id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms4201	false	369753745434204641	16	117	75	557	1466	300	اول ما نزل من القران يا ايها المدثر فقال له يحيي بن ابي كثير يقولون ان اول ما نزل اقرا باسم ربك الذي خلق فقال ابو سلمة سالت ج--------------------------------ابر بن عبد الله عن ذلك قلت له مثل ما قلت فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر لا احدثنك الا ما حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فحثيت منه رعبا فرجعت فقلت دثرو-------ني فدثروني ف-نز----------لت يا ايها المدثر	4201	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0002	true	8646784461175565043	156	268	802	1348	1512	300	اول ما نزل من ال-------------------------------قران فاثبت المنقول-- ان اول ما نزل اقرا باسم ربك العلق 1 رواه عروة عن عاءشة وبه قال قتادة وابوا صالح وروي عن جابر به عبد الله ان او-----------ل ما نزل يا ايها المدثر المدثر 1 والصحيح انه لما نزل عليه اقرا باسم ربك رجع فتدثر فنزل يا ايها المدثر يدل عليه ما اخرج في الصحيحين من حديث جابر قال سمعت النبي------------------ صلي الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه فبينا انا امشي سمعت صوتا من السماء------------------------------------------------- فرفعت راسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس علي كرسي بين السماء والارض فجثتت منه رعبا فرجعت فقلت زملوني زملوني فدثروني فانزل الله تعالي يا ايها المدثر	2	-3455047912034252134	235	307.0	179	657	35.768646240234375	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0041	false	-792458894320446889	125	194	637	997	1528	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا الاشارة بقوله ذلك الي الكتاب المذكور بعده قال ابن جرير قال ------ابن عباس ذلك الكتاب هذا الكتاب وبه قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وزيد بن اسلم وابن جريج وحكاه البخاري عن ابي عبيدة والعرب قد تستعمل الاشارة الي البعيد الغاءب مكان الاشارة الي القريب الحاضر كما قال خفاف-------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انا هذا	41	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0013	true	8746077006430532023	178	221	890	1109	1514	300	البقرة 2 ذلك الكتاب لا ---------قوله --تعالي ذلك فيه قولان احدهما انه بمعني هذا وهو قول ابن عباس و-----------------------------مجاهد وعكرمة والكساءي و----------------------------------------------------------ابي عبيدة والاخفش واحتج بعضهم بقول ---------------------------------------------------------خفاف بن ندبة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انا هذا	13	-3455047912034252134	140	183.0	111	374	37.43315505981445	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0061	false	-7936622337611007853	114	237	557	1209	1543	300	السفهاء البقرة 14 15 البقرة 14 واذا لقوا الذين لقوا اصله لقيوا نقلت الضمة الي القاف وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ومعني لقيته ولاقيته استقبلته قريبا وقرا محمد بن السميفع اليماني وابو حنيفة لاقوا واصله لاقيوا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا ثم حذفت الالف لالتقاء الساكنين وخلوت بفلان واليه اذا انفردت به وانما عدي بالي وهو يتعدي بالباء فيقال خلوت به ل----ا خلو--------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليه لتضمنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذهبوا وانصرفوا------------------------------ والشياطين جمع شيطان علي التكسير وقد اختلف كلام سيبويه في نون الشيطان فجعلها في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة فعلي الاول هو م---ن شطن اي بعد عن ال-حق وعلي الثاني من شط اي بعد او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاط اي بطل وشاط اي -احترق واشاط اذا هلك قال --------وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي يهلك	61	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0021	true	-6616202339738773088	79	238	414	1245	1610	300	السفهاء البقرة------------- 14 واذا لقوا الذين قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهما انها نزلت في عبد الله بن ابي واصحابه قاله ابن عباس والثاني انها نزلت في المنافقين وغيرهم من اهل الكتاب الذين كانوا يظهرون للنبي صلي الله عليه وسلم من الايمان ما يلقون رءساءهم بضده قاله الحسن فاما التفسير ف لي بمعني مع كقوله تعالي من انصاري الي الله اي مع الله والشياطين جمع شيطان قال الخليل كل متمرد عند العرب شيطان------------------------------------------- وفي هذا الاسم قولان احدهما انه من شطن اي بعد عن الخير فعلي هذا تكون النون اصلية قال امية بن ابي الصلت في صفة سليمان عليه السلام ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاغلال عكاه اوثقه وقال النابغة نات بسعاد عنك نوي شطون فبانت والفءاد بها رهين والثاني انه من شاط يشيط اذا التهب واحترق فتكون النون زاءدة وانشدوا وقد يشيط علي ارماحنا البطل اي يهلك	21	-3455047912034252134	169	104.0	125	1155	14.632034301757812	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0072	false	-9068884169306620457	2	55	11	279	1612	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب في الملا متالق اي كفوا عن الحرب لنكف ولو كانت لعل للشك لم يوثقوا لهم كل موثق وبهذا قال جماعة منهم قطرب وقيل-------------- انها بمعني التعرض للشء كانه قال متعرض----ين للتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 22 الذي جعل لكم	72	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0030	true	3035033527665771690	90	160	522	902	1653	300	وقلتم لنا كفوا الحروب لع-نا نكف ووثقتم لنا كل موثق فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كلمع سراب في الملا متالق يريد لكي نكف و الي هذا المعني ذهب مقاتل و------------------------------------------قطرب وابن كيسان والثاني انها بمعني الترجي ومعناها اعبدوا الله راجين للتقوي ولان تقوا انفسكم بالعبادة عذاب ربكم وهذا قول سيبويه قال ابن عباس لعلكم تتقون الشرك وقال الضحاك لعلكم تتقون النار وقال مجاهد لعلكم تطيعون البقرة 22 الذي جعل لكم	30	-3455047912034252134	159	235.5	126	423	37.588653564453125	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0094	false	-2649194650556602244	91	183	442	925	1532	300	البقرة 30 واذ قال ربك اذ من الظروف الموضوعة للتوقيت وهي للمستقبل واذا للماضي وقد توضع احداهما موضع الاخري وقال المبرد هي مع المستقبل للمضي ومع الماضي للاستقبال وقال ابو عبيدة انها هنا زاءدة وحكاه الز-------------------------------------------------جاج وابن النحاس وقالا هي ظرف زمان ليست مما يزاد وهي هنا في موضع نصب بتقدير اذكر او بقالوا وقيل هو متعلق بخلق لكم وليس بظاهر والملاءكة جمع ملك بوزن فعل قاله ابن كيسان وقيل جمع ملاك بوزن مفعل قاله ابو عبيدة من لاك اذا ارسل والالوكة--- الرسالة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال	94	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0037	true	8468119234517809165	216	273	1156	1463	1609	300	البقرة 30 واذ قال ربك قوله تعالي واذ قال ربك للملاءكة كان ابوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة يقول اذ ملغاة وتقدير الكلام وقال ربك وتابعه ابن قتيبة وعاب ذلك عليهما الزجاج وابن القاسم وقال الزجاج اذ معناها الوقت فكانه قال ابتداء خلقكم اذ قال ربك للملاءكة------------------------------------- والملاءك-----------------------------------------------------------------------ة من --------------الالوك وهي الرسالة قال لبيد وغلام ارسلته امه بالوك فبذلنا ما سال	37	-3455047912034252134	127	109.0	101	535	23.738317489624023	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0111	false	2501986337153358392	105	155	531	741	1468	300	قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك---- قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم -----------تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0045	true	-7169960032546885678	185	232	978	1187	1523	300	قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال------م تسبق---- رحمتك الي قبل غضبك قال بلي قال الم تسجد لي ملاءكتك وتسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الحنة قال نعم	45	-3455047912034252134	183	324.5	141	225	81.33333587646484	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0165	false	-7721370744239527028	104	196	519	1009	1527	300	ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا وكانوا يحدثون المءمنين من العرب بما عذبوا به فقالوا بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب لتقولوا نحن احب الي الله منكم واكرم علي الله منكم وقد اخرج ابن جرير عن ابن زيد ان سبب نزول الاية ان النبي--------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال لا يدخلن علينا قصبة المدينة الا مءمن فكان-------- اليهود يظهرون الايمان فيدخلون ويرجعون الي قومهم بالاخبار وكان المءمنون يقولون لهم اليس قد قال الله في التوراة كذا وكذا فيقولون----------------- نعم --فاذا رجعو-------ا الي قومهم قالوا اتحدثون---------هم بما فتح الله عليكم	165	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0072	true	5585346256881038556	149	244	789	1287	1569	300	ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين ب---------ما عذبوا به فقال-- بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن احب الي الله منكم واكرم علي الله منكم والثاني ان معناه بما علمكم الله قال ابن عباس و ابوالعالية وقتادة الذي فتحه عليهم ما انزله من التوراة في صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقال مقاتل كان المسلم يلقي حليفه او اخاه من الرضاعة من اليهود فيساله اتجدون محمدا في كتابكم---------------------------------------------------------------------------------- فيقولون نعم انه لحق فسمع كعب بن الاشرف وغيره فقال لليهود في السر اتحدثون اصحاب محمد بما فتح الله عليكم	72	-3455047912034252134	265	353.5	209	591	44.839256286621094	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0208	false	4352578889150446672	103	224	514	1139	1523	300	سالت العرب محمدا صلي الله عليه وسلم ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيهم بالله فيروه جهرة فنزلت هذه الاية واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي العالية قال قال رجل لو كانت كفاراتنا كفا-رات بني اسراءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------- ما اعطاكم الله خير---- كانت بنو اسراءيل------ اذا اصاب احدهم الخطيءة وجدها مكتوبة علي بابه وكفارتها فان كفرها كانت له خزايا في الدنيا وان لم يكفرها كانت له خزايا في الاخرة وقد اعطاكم الله خيرا من ذلك ---------------قال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية و---------------------------------------------الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارات لما بينهن فانزل الله ام تريدون ان تسالوا رسولكم الاية واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال سالت قريش محمدا صلي الله عليه وسلم	208	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0091	true	1947354383564563008	51	180	268	944	1537	300	سالت ال------نبي صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا فقال هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل ان كفترتم فابوا قاله مجاهد والثالث ان رجلا قال يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت كفار-تنا ككفارات بني اسراءيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا نبغيها ما اعطاكم الله خير مما اعطي بني اسراءيل كانوا اذا اصاب احدهم الخطيءة وجدها مكتوبة علي بابه وكفارتها فان كفرها كانت له خزينا في الدنيا وان لم يكفرها كانت له خز-يا في الاخرة فقد اعطاكم الله خيرا مما اعطي بني اسراءيل فقال ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما النساء 110 وقال الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة كفارة- لما بينهن ف-نزلت هذه الاية قال ابوالعالية والرابع ان------------------------------ عبد ال----له بن ابي ----------امية المخزومي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	91	-3455047912034252134	396	517.5	315	824	48.05825424194336	65	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0214	false	9188430849241322354	21	75	97	374	1511	300	الروم كانوا ظاهروا بختنصر علي خراب بيت المقدس وفي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين قال فليس في الارض---------------------------------------------- رومي يدخله ال-يوم الا وهو خاءف ان يضرب عنقه و--قد اخيف باداء الجزية فهو يءديها وفي قوله ---------------------------------------------------------------------لهم في الدنيا خزي قال اما----------------- خزيهم في الدنيا فانه اذا قام المهدي وفتحت---- القسطنطينية	214	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0095	true	-6161249048389266330	172	299	884	1535	1539	300	الروم كانوا ظاهروا بختنصر علي خراب بيت المقدس من اجل ان بني اسرءيل قتلوا يحيي بن زكريا فخرب وطرحت الجيف فيه قاله ابن عباس في اخرين والثاني انها في المشركين الذين حالوا بين رسول الله وبين مكة يوم الحديبة قاله ابن زيد وفي المراد بخرابها قولان احدهما انه نقضها والثاني منع ذكر الله فيها قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين فيه قولان احدهما انه اخبار عن احوالهم بعد ذلك قال السدي لا يدخل رومي --بيت المقدس الا وهو خاءف ان يضرب عنقه او قد اخيف باداء الجزية والثاني انه خبر في معني الامر تقديره عليكم بالجد في جهادهم كي لا يدخلها احد الا وهو خاءف لهم في الدنيا خزي فيه ثلاثة اقوال احدها ان خزيهم--- الجزية قاله ابن عباس والثاني انه فتح القسطنطينية	95	-3455047912034252134	193	258.0	149	656	29.420732498168945	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0249	false	1947251375967588938	69	94	357	485	1558	300	البقرة 144 قد نري تقلب قوله------ قد نري تقلب وجهك قال القرطبي في تفسيره قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية مقدمة في النزول علي قوله------ سيقول السفهاء	249	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0114	true	6920188854108469698	85	136	451	712	1574	300	البقرة 144 قد نري تقلب قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء سبب نزولها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يوجه الي الكعبة قاله البراء واين ابن عباس وابن المسيب و ابوالعالية وقتادة وذكر بعض المفسرين ان هذه الاية مقدمة في النزول علي قوله تعالي سيقول السفهاء	114	-3455047912034252134	95	154.0	75	261	36.398468017578125	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0257	false	-6140762589811309926	214	296	1148	1571	1588	300	قوله------ فاستبقوا الخيرات يقول فسارعوا في الخيرات------------------------------------------- اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا قال---------------------- يوم القيامة واخرج ابن جرير من طريق السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة قال لما صرف النبي صلي-------------------------------------------------------------------- الله --------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم نحو الكعبة بعد صلاته الي بيت المقدس قال المشركون من اهل مكة تحير علي محمد دينه فتوجه بقبلته اليكم وعلم انكم اهدي منه سبيلا ويوشك ان يدخل في دينكم فانزل الله لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني	257	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0116	true	282784945822093018	114	192	607	1009	1576	300	قوله تعالي فاستبقوا الخي------------------------رات اي بادروها وقال قتادة لا تغلبوا علي قبلتكم اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا قال ابن عباس وغيره هذا في يوم القيامة -------------------------------------------------------فاما ا--عادة قوله البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني	116	-3455047912034252134	155	99.0	124	648	23.919754028320312	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0264	false	7375067136493486627	231	281	1144	1409	1513	300	البقرة 162 خالدين فيها لا وقوله------ خالدين فيها اي ف----------------------------------------------------------------------------------------ي النار وقيل في اللعنة والانظار الامهال وقيل معني لا ينظرون لا ينظر الله اليهم فهو من النظر وقيل هو من الانتظار اي لا ينتظرون ليعتذروا وقد تقدم تفسير الرحمن الرحيم البقرة 163 والهكم اله واحد وقوله------ والهكم اله واحد فيه	264	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0122	true	7876116139389800531	113	169	605	885	1562	300	البقرة 162 خالدين فيها لا -قوله تعالي خالدين فيها في هاء الكناية قولان احدهما انها تعود الي اللعنة قاله ابن مسعود و مقاتل والثاني انها ترجع الي النار و ان لم يجر لها ذكر فقد علمت والهكم اله واحد لا ا-------------له الا هو ----------------------------------------------------------------------الرحمن الرحيم البقرة 163 والهكم اله واحد -قوله تعالي والهكم اله واحد قال	122	-3455047912034252134	127	127.5	99	365	34.79452133178711	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	13	126	74	685	1611	300	البقرة 175 اولءك الذين اشتروا وقوله اشترو------------------ا الضلالة ب---------------الهدي قد تقدم تحقيق معناه وقول-------------------------------------ه فما اصبرهم علي النار ذهب جمهور ومنهم-------------------------------------------------------------- الحسن و-مجاهد ال---------ي ان ------------------------معناه التعجب والمراد تعجيب المخلوقين من حال هءلاء الذين باشروا الاسباب الموجبة لعذاب النار فكانهم بهذه المباشرة للاسباب صبروا علي العقوبة في نار جهنم وحكي الزجاج ان المعني ما ابقاهم علي النار -من -قولهم ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه وقيل المعني ما اقل جزعهم من النار فجعل قلة الجزع صبرا وقال الكساءي وقطرب اي ما ادومهم علي عمل اهل النار وقيل ما استفهامية ومعناه التوبيخ اي اي شء اصبرهم علي عمل النار قاله ابن عباس------------------------------------------------------------------------ والسدي وعطاء وابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 176 ذلك بان الله	280	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0130	true	3286933670357037647	143	297	767	1583	1597	300	البقرة 175 اولءك الذين اشتروا -قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة اي اختاروها علي الهدي قوله تعالي فما اصبرهم علي النار فيه اربعة اقوال احدها ان معناه فما اصبرهم علي عمل يءدي-----------هم الي النار قاله عكرمة والربيع والثاني ما اجراهم علي النار قاله الحسن و مجاهد وذكر الكساءي ان اعرابيا حلف له رجل كاذبا فقال الاعرابي ما اصبرك------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الله يريد ما اجراك والثالث ما ا---------------بقاهم -في النار كما تقول-- ما اصبر فلانا علي الحبس اي ما ابقاه فيه ذكره الزجاج والرابع ان المعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي شء -صبرهم علي---- النار قاله ابن الانباري وفي ما قولان احدهما انها للاستفهام تقديرها ما الذي اصبرهم قاله عطاء والسدي وابن زيد و ابو بكر بن عياش والثاني انها للتعجب كقولك ما احسن زيدا وما اعلم عمرا وقال ابن الانباري معني الاية التعجب والله يعجب المخلوقين ولا يعجب هو كعجبهم ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة 176 ذلك بان الله	130	-3455047912034252134	239	261.5	186	1062	22.50470733642578	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0280	false	-9002932277596446429	127	199	689	1093	1611	300	بان الله نزل الكتاب بالحق الاشارة باسم الاشارة الي الامر اي ذلك الامر وهو--------------- العذاب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله الزجاج وقال الاخفش ان خبر اسم الاشارة محذوف والتقدير ذلك معلوم والمراد بالكتاب هنا القران بالحق اي بالصدق وقيل بالحجة وقوله------ وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل المراد بالكاب هنا التوراة---------------------------------------------------------------------- فادعي النصاري ان فيها صفة عيسي وانكرهم اليهود وقيل خال------------فوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وا-----------ختلفوا------ في---------ها وقيل المراد القران	280	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0131	true	7667109773105274263	0	103	0	574	1645	300	بان الله نزل الكتاب بالحق الاشارة بذلك-------- الي ما تقدم من الوعيد بالعذاب فتقديره ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب بالحق فكفروا به واختلفوا فيه وفي الكتاب قولان احدهما انه التوراة والثاني القران وفي الحق قولان احدهما انه العدل قاله ابن عباس والثاني انه ضد الباطل قاله مقاتل -----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب فيه -قولان احدهما انه التوراة ثم في اختلافهم فيها ثلاثة اقوال احدها ان اليهود والنصاري اختلفوا فيها فادعي النصاري ف---يها صفة عيسي وانكر-- اليهود ذلك والثاني انهم خالفوا ما في التوراة من صفة محمد صلي الله عليه وسلم والثالث انهم خالفوا سلفهم في التمسك بها والثاني انه القران	131	-3455047912034252134	213	236.5	169	665	32.03007507324219	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0298	false	3237671739901677550	2	69	11	382	1616	300	البقرة 185 شهر رمضان الذي ----------------------------------------------------------------------------رمضان ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا احترق جوفه من شدة العطش والرمضاء ممدود شدة الحر ومنه الحديث الثابت في الصحيح صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال اي احرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمضاء اجوافها قال الجوهري وشهر رمضان يجمع علي رمضانات وارمضاء يقال -----------------------انهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام---- الحر فسمي بذلك وقيل انما سمي	298	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0139	true	8513321658713736607	169	269	866	1390	1556	300	البقرة 185 شهر رمضان الذي قوله تعالي شهر رمضان قال الاخفش شهر رمضان بالرفع علي تفسير الايام كانه لما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اياما معدودات فسرها فقال هي شهر رمضان قال ابو عبيد وقرا مجاهد شهر رمضان بالنصب واراه نصبه علي معني الاغراء عليكم شهر رمضان فصوموه كقوله ملة ابيكم وقوله صبغة الله قلت وممن قرا بالنصب معاوية والحسن وزيد بن علي وعكرمة ويحيي بن يعمر قال ابن فارس الرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس و------------------------------يقال شهر رمضان من شدة الحر لانهم لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر ويجمع علي --------------	139	-3455047912034252134	149	107.0	120	707	21.07496452331543	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0311	false	-2407897621586945361	88	145	443	718	1531	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة قال------------------------------ نزلت في معاذ بن جبل وثعلبة بن عثمة وهما رجلان من الانصار قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو ويطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد------- حتي يعظم-- ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال واحد فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس	311	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0145	true	6227063395260392103	217	269	1187	1444	1595	300	قوله تعالي يسالونك عن الاهلة هذه الاية من اولها الي قوله والحج نزلت علي سبب وهو ان رجلي--------------------ن من الصحابة قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو------ دقيقا---------- ثم يزيد ويمتلء حتي يستدير ويستوي ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان--------------------- فنزلت يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس	145	-3455047912034252134	190	294.5	147	314	60.50955581665039	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0361	false	6093805049318750009	116	241	624	1276	1560	300	جندب بن عبد-الله عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث رهطا وبعث علي---هم ابا عبيدة بن الجراح او عبيدة بن الحارث فلما ذهب لينطلق------- بكي شوقا وصبابة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجلس فبعث مكانه عبدا-لله بن جحش وكتب له كتابا وامره ان لا يقرا- الكتاب حتي يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن احدا من اصحابك علي المسير معك فلما--------------- قرا الكتاب -استرجع وقال سمعا وطاعة ------لله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرا عليهم الكتاب فرجع رجلان---------- ومضي بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا ان ذلك اليوم -من رجب او--- جمادي ف-------قال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فانزل الله يسالونك عن الشهر الحرام-------------------- الاية فقال بعضهم ان لم يكونوا-- اصابوا وزرا فليس لهم اجر فانزل الله ان الذين امنوا والذين هاجروا الي	361	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0177	true	-4569006779767486514	156	283	850	1516	1600	300	جندب بن عبد الله ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بعث رهطا واستعمل عليهم ابا عبيدة فلما ا----------------------------------نطلق ليتوجه بكي ------صبابة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- فبعث مكانه عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وامره ا--لا يقراه الا بم-----------كان كذا وكذا وقال لا تكرهن احدا من اصحابك علي المسير معك فلما صار الي المكان قرا الكتاب واسترجع وقال سمعا وطاعة لامر الله ولرسوله فخبرهم الخبر وقرا عليهم الكتاب فرجع رجلان من اصحابه ومضي بقيتهم فاتوا ابن الحضرمي فقتلوه فلم يدروا--- ذلك اليوم امن رجب او من جمادي الاخرة فقال المشركون للمسلمين قتلتم في الشهر الحرام فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوه الحديث فنزلت هذه الاية فقال بعض المسلمين لءن كان اصابهم خير فما-- لهم اجر ف-نزلت---- ان الذين امنوا والذين هاجروا الي	177	-3455047912034252134	501	778.5	402	740	67.70270538330078	77	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0369	false	-6954185298069945966	131	230	693	1182	1571	300	ابن عباس في قوله وان تخالطوهم قال المخالطة ان يشرب من لبنك وتشرب من لبنه وياكل من قصعتك وتاكل من قصعته وياكل من ثمرتك وتاكل من ثمرته والله يعلم المفسد من المصلح قال يعلم من يتعمد اكل مال اليتيم ومن ي--تحرج منه ولا يالوا عن --اصلاحه ولو شاء الله لاعنتكم يقول لو شاء ما احل لكم ما اعنتكم مما لا تتعمدون واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله لاعنتكم يقول لاحرجكم وضيق عليكم ولكنه وسع ويسر واخرج عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله ولو شاء الله لاعنتكم قال	369	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0183	true	-1437867260481108058	224	262	1177	1373	1574	300	ابن عباس و------------------------المخالطة ان يشرب من لبنك وتشرب من لبنه وياكل في قصعتك وتاكل في قصع------------------------------ته والله يعلم المفسد من المصلح يريد الم-----تعمد اكل مال اليتيم -من المتحرج الذي لا يالو الا الاصلاح- ولو شاء الله لاعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم قال	183	-3455047912034252134	171	267.0	136	493	34.68560028076172	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0372	false	8718567940502179840	1	46	4	254	1574	300	تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال يا عبدا-لله هذه مءمنة فقال عبد الله فوالذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا -نكح امة وكانوا يريدون ان ينكحوا الي المشركين وينكحوهم رغبة في احسابهم	372	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0184	true	-4233397726225873464	223	264	1130	1353	1542	300	تصوم وتصلي وتحسن الوضوء وتشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقال يا عبد الله هذه مءمنة فقال ----------والذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فعاب----ه ناس من المسلمين وقالوا انكح امة وكانوا يرغبون في نكاح------ المشركات--------- رغبة في احسابهن	184	-3455047912034252134	207	363.5	167	252	82.14286041259766	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0403	false	9016556786878427218	185	236	974	1244	1567	300	ابن عباس قال كان الرجل يطلق امراته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها ثم يطلقها فيفعل بها ذلك يضارها ويعطلها فانزل الله واذا طلقتم النساء الاية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج نحوه مالك وابن جرير وابن المنذر عن ثور بن يزيد واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي عن الحسن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	403	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0200	true	6530367178140958919	50	159	272	886	1654	300	ابن عباس---- كان الرجل يطلق امراته ثم يراجعها قبل انقضاء عدتها ثم يطلقها -يفعل---- ذلك يضارها ويعضلها بذلك فنزلت هذه-------------- الاية والاجل هاهنا زمان العدة ومعني البلوغ هاهنا مقاربة الاجل دون حقيقة الانتهاء اليه يقال بلغت المدينة اذا قاربتها وبلغتها اذا دخلها و انما حمل العلماء هذا البلوغ علي المقاربة لانه ليس بعد انقضاء العدة رجعة قوله تعالي فامسكوهن بمعروف قال ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------------------------الحسن ومجاهد وقتادة المراد به الرجعة قبل انقضاء العدة قوله تعالي او سرحوهن بمعروف وهو تركها حتي تنقضي عدتها والمعروف في الامساك القيام بما يجب لها من حق والمعروف في التسريح ان لا يقصد اضرارها بان يطيل عدتها بالمراجعة وهو معني قوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	200	-3455047912034252134	142	56.0	115	728	19.505495071411133	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0406	false	-944325718079652860	32	62	167	335	1552	300	جابر بن عبد-الله الانصاري كانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة وانقضت عدتها فاراد مرا----جعتها فابي جابر فقال طلقت بنت- عمنا ثم تريد ان تنكحها الثانية وكانت المراة تريد زوجها	406	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0201	true	1017377950550601764	104	137	536	710	1576	300	جابر بن عبد الله الانصاري كانت له ابنة عم فطلقها زوجها تطليقة فانقضت عدتها ثم رجع يريد رجعتها فابي جابر وقال طلقت ابنة عمنا ثم تريد ان تنكحها الثانية وكانت المراة تريد زوجها	201	-3455047912034252134	154	288.0	125	174	88.50574493408203	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0438	false	2667638297596482552	173	233	849	1150	1482	300	قلت ان الله ليعطي العبد المءمن بالحسنة الواحدة الفي الف حسن---------------ة ثم قال ابو هريرة اوليس تجدون هذا في كتاب الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة فالكثيرة عند الله اكثر من الفي الف والفي الف والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة	438	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0218	true	-5425230156543024428	99	128	511	656	1536	300	قال ان الله يكتب ل-------لمءمن بالحسنة الواحدة الفي الف حسنة وقرا هذه الاية ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول----- صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يضاعف الحسنة الفي الف حسنة	218	-3455047912034252134	122	203.0	97	316	38.60759353637695	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0470	false	1204938305769407414	2	61	14	283	1436	300	عن علي -في قوله او كالذي مر علي قرية قال خرج عزيز نبي الله من مدينته وهو---- شاب فمر علي قرية خربة وهي خاوية علي عروشها فقال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه فاول ما خلق الل----ه عيناه فجعل ينظر الي عظامه ينضم بعضها الي بعض ثم كسيت لحما ثم نفخ فيه- الروح	470	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0232	true	2990020186869323114	186	241	933	1188	1468	300	عن علي رضي الله عنه----------------- قال خرج عزير نبي الله من مدينته وهو رجل شاب فمر علي قري-----ة وهي خاوية علي عروشها فقال اني يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله ماءة عام ثم بعثه واول ما خلق الله منه عيناه فجعل ينظر الي عظامه ينظم بعضها الي بعض ثم كسيت لحما و--نفخ فيها الروح	232	-3455047912034252134	235	413.0	182	279	84.2293930053711	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0514	false	4245430161557588545	39	147	201	754	1519	300	ابي حاتم عن ابي هريرة قال لما -نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم الاية------------------- اشتد ذلك علي اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك----- واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما	514	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0258	true	5374415176458054304	33	111	160	560	1515	300	ابيه---- عن ابي هريرة قال لما انزل اله تعالي-------------------------------------------------------- وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك علي اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جثوا علي الركب فقالوا ----------------------------------------------------------------------قد انزل----- عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال----------------------------- اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما قالوها------- وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول قال	258	-3455047912034252134	348	586.5	277	579	60.1036262512207	60	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0538	false	-6507791659288811387	63	98	335	518	1542	300	ابن عباس يقرءها وما يعلم تاويله الا الله ويقول الراسخون في العلم امنا به واخرج ابن----------------------- ابي داود في المصاحف عن الاعمش-------------------------------------------------------------------------- قال------------ في قراءة عبد-الله وان حقيقة تاويله الا عند الله والراسخون في العلم	538	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0264	true	4228341310921971467	98	152	547	809	1553	300	ابن عباس انه قرا------------------------ ويقول الراسخون في العلم امنا به و الي هذا المعني ذهب ابن مسعود و ابي بن كعب و ابن عباس وعروة وقتادة وعمر بن عبد العزيز و الفراء وابو عبيدة وثعلب و ابن الانباري والجمهور قال ابن الانباي في قراءة عبد الله -ان------ تاويله الا عند الله والراسخون في العلم	264	-3455047912034252134	113	142.0	88	293	38.566551208496094	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0554	false	2819004279318425045	60	122	299	619	1486	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط م-------------------------------------------------ن الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا--- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذ--كر الله	554	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	161	219	892	1204	1615	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط وقرا حمزة ويقاتلون بالف وروي ابو عبيدة بن الجراح عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال----- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر- رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار------------- فهم الذين ذركهم الله	273	-3455047912034252134	235	389.5	189	375	62.66666793823242	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1038	false	-3040436355732764255	147	182	746	939	1534	300	ابي عبيدة بن الجراح مرفوعا----------------------------- قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار-------------- فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عبادهم---------- فامرو--------هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذ--كر الله	1038	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0273	true	-1159693693139247387	170	219	949	1204	1615	300	ابو عبيدة بن الجراح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار فهم الذين ذركهم الله	273	-3455047912034252134	181	298.0	146	256	70.703125	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0553	false	1582461528503840821	162	236	867	1240	1567	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك اشارة الي ما مر من---------------------- التولي والاعراض بسبب بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هو رد عليهم وابطال لما غرهم من الاكاذيب ا--------------------------------ي ف-----------------------كيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم	553	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0275	true	3434341689457790161	38	130	225	712	1564	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا قوله تعالي ذلك بانهم قالوا يعني الذي حملهم علي التولي والاعراض ------انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات------------------------ وقد ذكرناها في البقرة و------------------- يفترون يختلقون وفي الذي اختلقوه قولان احدهما انه قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات قاله مجاهد و الزجاج والثاني قولهم نحن ابناء الله واحباءه قاله قتادة و مقاتل فكيف اذا جمعن------------------------------------------------------------------------------------اهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله تعالي فكيف اذا جمعناهم معناه فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم	275	-3455047912034252134	164	94.0	129	620	26.45161247253418	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0581	false	9165658500086860274	182	294	991	1572	1595	300	ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله -------مكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر وهم كفار بني اسراءيل ومكر الله استدراجه للعباد من حيث لا يعلمون قاله الفراء وغيره وقال الزجاج --مكر الله مجازاتهم علي مكرهم-------------------- فسمي الجزاء باسم الابتداء------------ كقوله تعالي الله يستهزء بهم وهو خادعهم واصل المكر في اللغة الاغتيال والخدع حكاه ابن فارس وعلي هذا فلا يسند الي الله سبحانه الا علي طريق المشاكلة وقيل مكر الله هنا القاء شبه عيسي علي غيره ورفع عيسي اليه والله خير الماكرين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقواهم علي ايص-------ال الضرر بمن يريد ايصاله به من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 55 اذ قال الله قوله------ اذ قال الله يا عيسي العامل	581	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0297	true	4175534462187973518	26	146	156	769	1579	300	ال عمران 54 ومكروا ومكر الله قوله تعالي ومكروا ومكر الله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج المكر من الخلق خبث وخداع ومن الله عز وجل المجازاة فسمي------- باسم ذلك لانه مجازاة عليه كقوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة 15-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين ال عمران 54 لان مكره مجازاة ونصر للمءمنين قال ابن عباس ومكرهم ان اليهود ارادوا قتل عيسي فدخل خوخة فدخل رجل منهم فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي الي السماء فلما خرج اليهم ظنوه عيسي فقتلوه اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ال عمران 55 اذ قال الله قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي اني ---	297	-3455047912034252134	179	175.5	138	889	20.13498306274414	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0583	false	5838061728269553559	83	171	447	926	1578	300	فيما كنتم فيه تختلفون من امور ا-------------------------------------------------------------------------لدين ال عمران 56 فاما الذين كفروا وقوله------ فاما الذين كفروا الي قوله والله لا يحب الظالمين تفسير للحكم قوله في الدنيا والاخرة متعلق بقوله فاعذبهم اما تعذيبهم في الدنيا فبالقتل والسبي والجزية والصغار واما في الاخرة فبعذاب ا----------------------------------------------------------------------لنار ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله------ فيوفيهم اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وق--------------------------------------------------------وله لا يحب الظالمين كناية عن بغضهم وهي جملة تذييلية مقررة لما قبلها- ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله------ ذلك اشارة ال------ي ما سلف من	583	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0298	true	-1507362428888515376	105	210	547	1124	1564	300	فيما كنتم فيه تختلفون يعني--- الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين ال عمران 56 فاما الذين كفروا -قوله تعالي فاما الذين كفروا قيل هم اليهود والنصاري وعذا-------------------------------------------------------------------بهم في الدنيا -بالسيف------- والجزية وف------------ي الاخرة ب------النار واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله تعالي فيوفيهم اجورهم قرا الاكثرون -----------------------------بالنون وقرا الحسن وقتادة وحفص عن عاصم فيوفيهم بالياء معطوفا علي قوله تعالي اذ قال الله يا عيسي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله تعالي ذلك نتلوه عليك يعني ما جري من	298	-3455047912034252134	232	284.0	181	703	33.00142288208008	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0587	false	7995972530586280673	205	244	1041	1253	1555	300	قال جابر فدعاهما الي الملاعنة فواعداه علي الغد-- فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيباه واقرا له-------- فقال والذي بعثني بالحق لو فعلا لامطر الوادي عليهما نارا	587	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0300	true	1894403288971720809	36	75	196	412	1585	300	قال----- فدعاهما الي الملاعنة فواعداه ان يفادياه فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيباه فاقرا له بالخراج فقال والذي يعثني بالحق لو فعلا لامطر الوادي عليهم- نارا	300	-3455047912034252134	195	354.5	158	222	87.83783721923828	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0589	false	8357443764533551733	221	280	1120	1404	1509	300	قوله------ ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا قال-------------------------------------------------------------------- لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله ويقال ان تلك الربوبية ان يطيع الناس سادتهم وقادتهم في غير عبادة وان لم يصلوا لهم واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن عكرمة في قوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا قال سجود بعضنا لبعض ال عمران 65 68 ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------- 65 يا اهل الكتاب	589	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0301	true	-3249334023292128704	212	280	1093	1438	1539	300	قوله تعالي ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فيه ثلاثة اقوال احدها ان سجود بعضهم لبعض قاله عكرمة والثاني لا يطيع بعضنا بعضا في معصية الله --قاله-------------------------------------------------------------------------------- ابن جريج والثالث ان نجعل غير الله ربا كم-------------------------ا قالت النصاري في المسيح قاله مقاتل و الزجاج يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ال عمران 65 يا اهل الكتاب	301	-3455047912034252134	104	110.0	80	452	23.00885009765625	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0592	false	6200321498061216127	193	248	981	1257	1539	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب والمراد------------- بايات الله ما في كتبهم من دلاءل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما--------- في كت-بكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وان---------------تم تعلمون انها حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب-------------- ولبس-- الحق بالباطل	592	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0303	true	1850034418041453149	213	263	1119	1378	1580	300	ال عمران 70 يا اهل الكتاب قوله تعالي لم تكفرون بايات الله قال قتادة يعني محمدا والاسلا--------------------م وانتم تشهدون ان بعث محمد في كتابكم ثم تكف-------------------------------------------رون به يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون-------- ال عمران 71 يا اهل الكتاب قوله تعالي لم تلبسون الحق بالباطل	303	-3455047912034252134	129	138.0	98	330	39.09090805053711	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0602	false	2710016407826395156	34	137	163	702	1558	300	ال عمران 81 واذ اخذ الله قد اختلف في تفسير قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين فقال سعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتادة وطاوس والحسن والسد--------ي انه اخذ الله ميثاق الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا بالايمان ويامر بعضهم بعضا بذلك فهذا معني النصر له والايمان به وهو ظاهر الاية فحاصله ان الله اخذ ميثاق الاول من الانبياء ان يءمن بما جاء به الاخر وينصر وقال الكساءي يجوز ان يكون معني واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمعني واذ اخذ الله ميثاق الذين مع النبيين ويءيده قراءه ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب و-------------قيل في الكلام -------حذف و------------المعني واذ اخذ الله ميثاق---- النبيين	602	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0311	true	6572669333901444188	49	154	253	789	1538	300	ال عمران 81 واذ اخذ الله------------------ قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين -قال الزجاج موضع اذ نصب المعني واذكر في اقاصيصك اذ اخذ الله قال ابن عباس والميثاق العهد وفي الذي اخذ ميثاقهم عليه قولان احدهما انه تصديق محمد صلي الله عليه وسلم روي عن علي و ابن عباس وقتادة------------- والسدي والثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اخذ ميثاق الاول من الانبياء ليءمن-ن بما جاء به الاخر منهم قاله طاووس قال مجاهد والربيع بن انس هذه الاية خطا من الكتاب وهي في----------------------------------------- قراءة ابن مسعود واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واحتج الربيع بقوله تعالي ثم جاءكم رسول وقال بعض اهل العلم انما اخذ ال---ميثاق علي النبيين	311	-3455047912034252134	226	231.5	178	748	30.213903427124023	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0606	false	7364387381745373153	118	212	599	1093	1555	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله -----------------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلو-ن ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدو---------ه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توبة المرتد اذا رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 90 ان الذين كفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قوله ثم ازدادوا كفرا قال ----------------------قتادة وعطاء الخراساني وال------حسن نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم بنعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم	606	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0314	true	-7315875705718941004	16	180	80	939	1572	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا -قوله تعالي خالدين فيها قال الزجاج اي في عذاب اللعنة ولا هم ينظرون اي--- يءخرون عن الوقت ال عمران 89 الا الذين تابوا قال ومعني واصلحوا اي اظهروا انهم كانوا علي ضلال واصلحوا------------------------------- ما كانوا- افسدوه وغروا به من تبعهم ممن لا علم له فصل وهذه الاية استثنت من تاب ممن لم يتب وقد زعم قوم انها نسخت ما تضمنته الايات قبلها من الوعيد وليس بنسخ ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون ال عم---------------------------------------ران 90 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا بعد ايمانهم اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها انها نزلت فيمن لم يتب من اصحاب الحارث بن سويد فانهم قالوا نقيم بمكة ونتربص بمحمد ريب المنون قاله ابن عباس و مقاتل والثاني انها نزلت في اليهود كفروا بعيسي والانجيل- ثم ازدادوا كفرا بمحمد والقران قاله الحسن وقتادة وعطاء الخراساني والثالث انها نزلت في اليهود والنصاري كفروا بمحمد------------------- بعد ايمانهم ب------صفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم علي كفرهم	314	-3455047912034252134	275	359.0	218	960	28.64583396911621	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0620	false	-2818117798345838705	86	139	393	681	1560	300	ال عمران 98 قل يا اهل قوله------ قل يا اهل الكتاب خطاب ل--------ليهود والنصاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستفهام في قوله لم تكفرون للانكار والتوبيخ وقوله والله شهيد علي ما تعملون جملة حالية مءكدة للتوبيخ والانكار وهكذا المجء بصيغة المبالغة في شهيد يفيد مزيد التشديد والتهويل ال عمران 99 قل يا اهل والاستفهام في قوله ------لم تصدون	620	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0322	true	-1348483070094854849	48	110	234	531	1562	300	ال عمران 98 قل يا اهل قوله تعالي قل يا اهل الكتاب قال الحسن هم اليهود والنصاري فاما ايات الله فقال ابن عباس هي القران ومحمد صلي الله عليه وسلم واما الشهيد فقال ابن قتيبة هو بمعني الشاهد وقال الخطابي هو الذي لا يغيب عنه شء كانه الحاضر الشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 99 قل يا اهل قوله تعالي يا اهل الكتاب لم تصدون	322	-3455047912034252134	97	-17.0	73	469	20.682302474975586	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	8	112	45	674	1685	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا ه-----------------------------م اليهود والنصاري عند جمهور المفس-----------رين وقيل هم المبتدعة من هذه الامة وقيل الحرورية والظاهر الاول والبينات الايات الواضحة المبينة للحق الموجبة لعدم الاختلاف قيل وهذا النهي عن التفرق والاختلاف يختص بالمساءل الاصولية واما ال---------------------------------------------------------------مساءل الفروعية الاجتهادية فالاختلاف فيها جاءز وما زال الصحابة فمن بعدهم من التابعين وتابعيهم مختلفين في احكام الحوادث وفيه نظر فانه ما زال في تلك العصور المنكر للاختلاف موجودا وتخصيص بعض مساءل الدين بجواز الاختلاف فيها دون البعض الاخر ليس بصواب فالمساءل الشرعية المساوية الاقدام في انتسابها الي الشرع ال عمران 106 يوم تبيض وجوه وقوله------ يوم تبيض وجوه	626	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0326	true	1775852262674864083	131	190	742	1074	1671	300	ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين قوله تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا فيهم قولان احدهما انهم اليهود والنصاري قاله ابن عباس والحسن في اخرين والثاني انهم---------------------- الحرورية قاله ابو امامة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 106 يوم تبيض وجوه -قوله تعالي يوم تبيض وجوه	326	-3455047912034252134	154	54.5	124	744	20.698925018310547	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0626	false	6026449323973040222	226	288	1312	1612	1685	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت قوله ففي رح----------------------------------------------------مة الله اي في جنته -------------------------------------------------------------------------------------------------------ودار كرامته عبر عن ذلك بالرحمة اشارة الي ان العمل لا يستقل بدخول صاحبه الجنة بل لا بد من الرحمة ومنه حديث لن يدخل احد الجنة بعمله وهو في الصحيح وقوله هم فيها خالدون جملة استءنافية جواب سءال مقدر------------------------------ ال عمران 108 تلك ايات الله وتلك اشارة الي -ما	626	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0327	true	-8601464101467287737	187	249	1007	1331	1608	300	ال عمران 107 واما الذين ابيضت قوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم قال ابن عباس هم المءمنون ورحمة الله------ جنته قال ابن قتيبة وسمي الجنة رحمة لان دخولهم اياها كان برحمته وقال الزجاج معناه في ثواب رحمته قال واعاد ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها توكيدا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران 108 تلك ايات الله قوله ----تعالي وما	327	-3455047912034252134	93	-23.0	70	486	19.13580322265625	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0639	false	8476367479166038170	171	208	898	1078	1573	300	ال عمران 125 بلي ان تصبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الفور القصد الي الشء والاخذ فيه بجد وهو من قولهم فارت ال------------------------------------------------------------------------------قدر تفور فورا وفورانا اذا غلت والفور الغليان وفار غضبه اذا جاش و-------فعله من فوره اي قبل ان يسكن	639	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0336	true	-7270080196025184906	123	223	657	1158	1553	300	ال عمران 125 بلي ان تصبروا قوله تعالي وياتوكم من فورهم هذا فيه قولان احدهما ان معناه من وجههم وسفرهم هذا قاله ابن عباس والحسن وقتادة و مقاتل و الزجاج والثاني من غضبهم هذا قاله عكرمة و مجاهد و الضحاك في اخرين قال ابن جرير من قال من وجههم اراد ابتداء مخرجهم يوم بدر ومن قال من غضبهم اراد ابتداء غضبهم لقتلاهم يوم بدر واصل الفور ابتداء الامر يء----خذ فيه ----------يقال-- فارت القدر اذا ابتدا مافيها بالغليان ثم اتصل وقال ابن فارس الفور الغليان يقال فارت القدر تفور------------------------------------ وفار غضبه اذا جاش ويقولون فعله من فوره اي قبل ان يسكن	336	-3455047912034252134	112	149.5	87	553	20.253164291381836	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0643	false	2062375647328815665	219	246	1126	1255	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في وجه-ه حتي سال الدم--------- فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم	643	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0339	true	-2363721349841196085	21	50	97	236	1486	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في جبهته حتي سال الدم علي وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الي ربهم	339	-3455047912034252134	127	238.0	100	139	91.36690521240234	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0649	false	-3174330999212939642	72	178	394	984	1625	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس والاشارة بقوله هذا الي قوله قد خلت وقال الحسن الي--------------------------------------------------------------------- القران --------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان للناس اي تبيين لهم وتعريف الناس للعهد وهم المكذبون او للجنس اي للمكذبين وغيرهم وفيه حث علي النظر في سوء عاقبة المكذبين وما انتهي اليه امرهم قوله وهدي وموعظة اي هذا النظر مع كونه بيانا فيه هدي وموعظة للمتقين من المءمنين فعطف الهدي والموعظة علي البيان يدل علي التغاير ولو باعتبار المتعلق وبيانه ان اللام في الناس ان كانت للعهد فالبيان للمكذبين والهدي والموعظة للمءمنين وان كانت للجنس فالبيان لجميع الناس مءمنهم وكافرهم والهدي والموعظة للمتقين وحدهم ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله------ ولا تهنوا ولا تحزنوا	649	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0343	true	-8656603242084177186	131	224	693	1160	1543	300	ال عمران 138 هذا بيان للناس قول----ه تعالي هذا بيان للناس قال سعيد بن جبير هذه الاية اول ما نزل من ال عمران وفي المشار اليه ب هذا قولان احدهما انه القران قاله الحسن وقتادة و مقاتل والثاني انه شرح اخبار الامم السالفة قاله ابن اسحاق والبيان الكشف عن الشء وبان الشء اتضح وفلان ابين من فلان اي افصح قال الشعبي هذا بيان للناس من العمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي -----------من الضلالة-------------------- وموعظة-------- من الجهل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون------------------------------------------------------------ ان كنتم----------------------------------------------------------------------------------- مءمنين ال عمرا--------------------------------------ن 139 ولا تهنوا ولا قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا	343	-3455047912034252134	143	138.5	107	821	17.417783737182617	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0655	false	480474216987186397	120	285	618	1422	1500	300	سعيد بن جبير قال------ اول ما نزل من ال عمران هذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان للناس ثم انزل بقيتها يوم احد واخرج ابن جرير عن الحسن في-------------------------------------------------------------------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان يعني القران واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة نحوه واخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس قال اقبل خالد بن الوليد-------------- يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا فانزل الله ولاتهنوا ولا تحزنوا الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن جريج قال انهزم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب يوم احد فسالوا ما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما فعل فلان فنعي بعضهم لبعض وتحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد قتل فكانوا في هم وحزن فبينما هم كذلك علا خالد بن الوليد بخيل المشركين فوقهم علي الجبل وكانوا علي احد مجنبتي المشركين وهم اسفل من الشعب فلما راوا النبي صلي الله عليه وسلم فرحوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا قوة لنا الا بك	655	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0343	true	-8656603242084177186	143	265	751	1363	1543	300	سعيد بن جبير هذه الاية اول ما نزل من ال عمران وفي المشار اليه ب هذا قولان احدهما انه القران قاله الحسن وقتادة و مقاتل والثاني انه شرح اخبار الامم السالفة قاله ابن اسحاق والبيان الكشف عن الشء وبان الشء اتضح وفلان ابين من فلان اي افصح قال الشعبي هذا بيان للناس من العمي وهدي من الضلالة وموعظة من الجهل ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 ولا تهنوا ولا قوله تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا سبب نزولها ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انهزموا يوم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبل خالد بن الوليد يخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا يعلون علينا------ اللهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قوة لنا الا بك	343	-3455047912034252134	178	158.0	135	1185	15.021097183227539	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0658	false	8819448908338214750	184	208	1000	1120	1630	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله قوله------ ولقد صدقكم الله وعده نزلت------------------ لما قال بعض المسلمين ----------------------------------------من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر	658	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0350	true	-8267958395107546703	12	50	63	247	1600	300	ال عمران 152 ولقد صدقكم الله قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي لما رجع النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه من احد قال قوم منهم من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر	350	-3455047912034252134	101	167.0	79	184	54.89130401611328	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0665	false	5016188251550343765	3	136	13	709	1573	300	-------الله سبحانه لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون اي الكفرة من منافع الدنيا وطيباتها مدة اعمارهم علي قراءة من قرا------------ بالياء التحتية او خير ---------------مما ت-------------جمعون ايها المسلمون من--------------------- الدنيا ومنافعها علي قراءة من قرا بالفوقية والمقصود في الاية بيان مزية القتل او الموت في سبيل الله وزيادة تاثيرهما في استجلاب المغفرة والرحمة ال عمران 158 ولءن متم او قوله------ ولءن مت--------------م او قتلتم علي اي وجه حسب تعلق الارادة الالهية لالي الله تحشرون هو جواب القسم المدلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه باللام الموطءة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الاولي اي الي الرب الواسع المغفرة تحشرون لا الي غيره كما يفيده تقديم الظرف علي الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة علي كمال اللطف والقهر ال عمران 159 فبما رحمة من وما في قوله------ فبما رحمة من الله	665	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0356	true	-3413200424123266369	173	291	864	1460	1499	300	قوله تعالي-------- لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون اي------- من اعراض الدنيا التي تتركون الجهاد لجمعها وقرا حفص عن عاصم يجمعون بالياء ----ومعناه خير مما يجمع غيركم مما تركوا الجهاد لجمعه قال ابن عباس خير مما يجمع المنافقون في الدنيا ولءن متم او قتلتم لالي--------------------------------------------------------------- الله تحشرون------------------------------------ ال عمران 158 ولءن متم او قوله تعالي ولءن متم اي في اقامتكم او قتلتم في جهادكم-------------------------- لالي الله تحشرون وهذا تخويف من القيامة والحشر الجمع مع سوق فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوك------------------------------------------------------ل علي ال--له ان الله يحب المتوكلين ال عمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 159 فبما رحمة من------- قوله تعالي فبما رحمة من الله	356	-3455047912034252134	223	236.0	169	930	23.97849464416504	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0666	false	2052956503661482876	141	300	749	1544	1544	300	المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي فيه فتوكل علي الله لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله وقرا جعفر الصادق وجابر بن زيد فاذا عزمت بضم التاء بنسبة العزم الي الله تعالي اي فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي الله ال عمران 160 ان ينصركم الله وقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة لتاكيد التوكل والحث عليه والخذلان ترك العون اي وان يترك الله عونكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وهذا الاستفهام انكاري والضمير في قوله من بعده راجع الي الخذلان المدلول عليه بقوله وان يخذلكم او الي الله ومن علم انه لا ناصر له الا الله سبحانه وان من نصره الله لا غالب له ومن خذله لا ناصر له فوض اموره اليه وتوكل عليه ولم يشتغل بغيره وتقديم الجار والمجرور علي الفعل في قوله وعلي الله فليتوكل المءمنون لافادة قصره عليه ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن 161 وما كان لنبي قوله------ وما كان لنبي ان-	666	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0358	true	612730142433438445	164	255	865	1302	1516	300	الكلام فاذا عزمت علي فعل ---------شء فتوكل علي الله لا علي المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورة ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذل---------------------------------------------------------------------كم فمن ذا الذي ينصركم من بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي الله فليتوكل المء-----------------منون ال عمران 160 ان ينصركم الله قوله تعالي ان ينصركم الله قال ابن فارس النصر العون والخذلان ترك العون وقيل الكناية في قوله من بعده تعود الي خذلانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ال عمران 161 وما كان لنبي قوله تعالي وما كان لنبي ان	358	-3455047912034252134	174	283.5	135	1034	16.827852249145508	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0667	false	8208901842926925183	188	228	968	1151	1508	300	قوله------ ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت وافيا من خير وشر وهذه الاية تعم كل من كسب خيرا او شرا ويدخل تحتها الغال دخولا اوليا لكون السياق فيه ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله	667	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0360	true	-3490948155782429166	266	299	1315	1470	1475	300	قوله تعالي ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي جزاء ما كسبت ----افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير------------------------------ ال عمران 162 افمن اتبع رضوان قوله	360	-3455047912034252134	89	129.5	67	189	47.08994674682617	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0672	false	-4641998668162724312	78	227	399	1131	1487	300	لما اصابتكم مصيبة الاية يقول انكم قد اصبتم من المشركين يوم بدر مثلي ما اصابوا منكم يوم احد وقد بين هذا عكرمة فاخرج ابن جرير عنه قال قتل المسلمون من المشركين يوم ------------------------------------بدر سبعين واسروا سبعين وقتل مشركون يوم ----------------------------------------------------------احد من المسلمين سبعين واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن في الاية قال لما راوا من قتل منهم يوم احد قالوا من اين -------هذا ما كان للكفار ان يقتلوا منا فلما راي الله ما قالوا من ذلك قال الله هم بالاسري الذين اخذتم يوم بدر فردهم الله بذلك وعجل لهم عقوبة ذلك في الدنيا ليسلموا منها في الاخرة ويءيد هذا ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وحسنه والنساءي وابن جرير وابن مردويه عن علي قال--------------------- جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله قد كره ما صنع قومك في اخذهم الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين اما ان يقدموا فتضرب اعناقهم------ وبين ان ياخذوا	672	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0362	true	7010644065944272169	181	300	899	1487	1487	300	فما اصابهم يوم احد وكانوا قد ------------------------------------------اصا------------------------------------------------------------بوا مثليها من المشركين يوم بدر لانهم قتل منهم سبعون فقتلوا يوم بدر سبعين واسروا سبعين وهذا قول ابن عباس و الضحاك وقتادة والجماعة الا ان الزجاج قال قد اصبتم يوم احد مثلها ويوم بدر مثلها فجعل المثلي------------ن في اليومين قوله تعالي اني هذا قال ابن عباس -----من اين اصابنا هذا ونحن مسلمون قوله تعالي قل هو من عند انفسكم فيه ثلاثة اقوال احدها ان معناه باخذكم الفداء-- يوم بدر قاله عمر بن الخطاب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا--------ن الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء -وقد امرك ان تخيرهم بين ان يضربوا---------------- اعناق الاساري وبين ان ياخذوا-	362	-3455047912034252134	238	216.0	184	860	27.674419403076172	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0673	false	5210885704440275531	106	146	497	697	1443	300	عمر بن الخطاب قال--------- لما كان يوم احد من العام المقبل عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم عنه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وسال الدم علي وجهه	673	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0362	true	7010644065944272169	92	130	449	639	1487	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يوم احد---------------- عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم---- وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وسال الدم علي وجهه	362	-3455047912034252134	173	308.0	137	210	82.38095092773438	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0679	false	-3460048000513241793	0	55	0	283	1549	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون -ما صنع الله لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله ا------نا ابلغهم عنكم فانزل الله	679	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0365	true	-3315945871008831026	119	163	630	862	1522	300	الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالو---ا ليت اخواننا يعلمون بما صنع الله لنا------------------------------------------------------ لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب -قال الله تعالي انا ابلغهم عنكم فانزل الله	365	-3455047912034252134	224	414.5	181	290	77.24137878417969	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0689	false	2176449591182223776	109	221	567	1135	1502	300	بيت المدراس------- فوجد يهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص وكان من علماءهم واحبارهم فقال ابو بكر ويحك يافنحاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فقال فنحاص والله با ابا بكر ما بنا الي الله من فقر وانه الينا لفقير وما نتضرع اليه كما يتضرع الينا وانا عنه لاغنياء ولو كان غنيا عنا ما -ستقرض منا كما يزعم صاحبكم ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا عنا ما اعطانا الربا فغضب ابو بكر فضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والذي نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدو الله فذهب فنحاص----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	689	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0374	true	-1185571170687297362	61	131	313	657	1523	300	بيت --مدراس اليهود فوجدهم--- قد اجتمعوا علي رجل منهم ---اسمه فنحاص ف-------------------------قال ابو بكر------------- اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا رسول الله فقال والله ي-------------------------------------ا ابا بكر ما بنا الي الله من فقر وانه الينا لف------------------------------------------------قير ولو كان غنيا عنا ما استقرض من-------------------------------------------------------------------------ا فغضب ابو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال والل----------ه لولا العهد الذي بيننا------- لضربت عنقك------------ فذهب فنحاص يشكو الي النبي---- صلي الله عليه وسلم	374	-3455047912034252134	302	478.0	236	581	51.979347229003906	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0694	false	-6555021690627744186	207	297	1048	1513	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغيره فخرجوا وقد اروه ان----------------- قد اخبر--------------------------------------------------------------------------------------وه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اتوا من كتمان ما سالهم عنه وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي سعيد الخدري ان رجالا من المنافقين كانوا اذا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغزو وتخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغزو اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعولوا فنزلت وقد رو------------------------------------------ي انها نزلت في	694	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0379	true	9219566080298933619	193	260	1034	1393	1630	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم ------------------------------خرجوا من عنده فذكروا للمسلمين انهم قد اخبروا باشياء قد عرفوها فحمدوهم وابطنوا خلاف ما اظهروا فنزلت هذه الاية ذكره الزجاج والثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا من المنافقين كانوا ي-----------------------------------------------تخلفون عن---------------- الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قدم-------------------------------------- اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفع-لوا فنزلت هذه الاية قاله ابو سعيد الخدري وهذا القول يدل علي انها نزلت في	379	-3455047912034252134	181	137.0	142	610	29.672130584716797	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0701	false	6715601441711612026	153	246	749	1226	1511	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع خبر مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي ثواب الله سبحانه وماواهم اي ما ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله وبءس --------------------------المهاد ما مهدوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار فالمخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقد------------------------------------ر ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله------ لكن الذين اتقوا ربهم	701	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0384	true	5309514407224546451	161	216	864	1146	1570	300	ال عمران 197 متاع قليل ثم -قال الزجاج ذلك الكسب والربح م----تاع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقال ابن عباس منفعة يسيرة في الدنيا والمهاد الفراش لكن الذين اتقوا ربهم------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار ال عمران 198 لكن الذين اتقوا قوله تعالي لكن الذين اتقوا ربهم	384	-3455047912034252134	115	121.0	90	545	21.10091781616211	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0716	false	-6956614166304827657	229	255	1140	1262	1530	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له----- فلما بلغ اليتيم طلب ماله فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	716	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0387	true	7287102323679088268	236	261	1250	1366	1561	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب ماله فمنع----ه فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت	387	-3455047912034252134	111	200.5	87	127	87.40157318115234	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0782	false	1868065516412435985	18	75	108	403	1560	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي بكرة قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله -قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت واخرج البخاري وغيره عن---- ابن --عمر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	782	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0419	true	-4753222111506135460	200	256	1068	1356	1556	300	في الصحيحين-------- من حديث ابي بكرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا انبءكم باكبر الكباءر قلنا بلي يا رسول الله فقال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكءا فجلس فقال--------------- وشهادة الزور فما زال يكررها حتي قلنا ليته سكت واخرجا في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي -	419	-3455047912034252134	246	418.0	197	313	78.59424591064453	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0797	false	-4251554009970676685	99	164	520	856	1494	300	ابن عباس قال كان كردم بن يزيد حليف كعب بن الاشرف واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي -بن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت ياتون رجالا من الانصار يتن--------------------------------------------------------صحون لهم فيقولون ----لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون فانزل الله فيهم----- الذين يبخلون --ويامرون الناس بالبخل الي قوله وكان	797	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0427	true	-784157200929434933	1	77	5	396	1661	300	ابن عباس---- كان كردم بن -زيد حليف كعب بن الاشرف واسامة بن حبيب ونافع بن ابي نافع وبحري بن عمرو وحيي ابن اخطب ورفاعة بن زيد بن التابوت ياتون رجالا من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا يخالطونهم وينتصحون لهم فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر في ذهابها ولا تسارعوا في النفقة فانكم لا تدرون ما يكون ف-نزلت هذه الاية وفي الذي-- بخلوا به وامروا الناس بالبخل -به قولان ----	427	-3455047912034252134	302	529.0	242	404	74.75247192382812	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0796	false	282862515317159519	237	291	1233	1531	1575	300	النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم ال---------------------------------------------------ارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر تس---وي بفتح التاء وتشديد السين وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء وتخفيف السين وقرا الباقون بضم التاء وتخفيف السين والمعني--------------------------------------------------- علي-------- القراءة الاولي والثانية ---------------ان الارض هي التي تسوي بهم اي انهم تمنوا لو انفتحت الارض	796	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0429	true	-5272148934472332775	155	263	853	1421	1619	300	النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله تعالي لو تسوي بهم الارض قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو لو تسوي بضم التاء وتخفيف السين والمعني ودوا لو جعلوا ترابا فكانوا هم والارض سواء هذا قول الفراء في اخرين قال ابو هريرة اذا حشر الله الخلاءق قال للبهاءم والدواب والطير كوني ترابا فعندها يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقرا نافع وابن عامر لو تسوي بفتح التاء وتشدي-------------------------------------------------------------------------------د السين والمعني لو تتسوي فادغمت التاء في السين لقربها منها قال ابو علي وفي هذه القراءة اتساع ل---------ان الفعل مسند الي الارض وليس المراد ودوا لو صار----------------ت الارض	429	-3455047912034252134	162	250.0	129	672	24.10714340209961	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0806	false	-353213053408875486	260	290	1370	1529	1582	300	قال صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون	806	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0431	true	2628784988222001019	3	33	13	172	1623	300	قال صنع لنا عبدالرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرات قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون	431	-3455047912034252134	159	318.0	129	159	100.0	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0810	false	-4856800250865404885	43	106	230	594	1585	300	ان تضلوا انتم ايها المءمنون السبيل----- المستقيم -ال--ذي هو سبيل الحق النس------اء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداءكم ايها المءمنون وما يريدونه بكم من الاضلال والجملة اعتراضيه وكفي بالله وليا لكم وكفي با----------------لله نصيرا ينصركم في مواطن الحرب فاكتفوا بولايته ونصره ولا تتولوا غيره ولا تستنصروه- والبا-ء في قوله بالله ف----------------------------------------------------------------ي الموضعين زاءدة النس-----------------------------------------------------------اء 46 من الذين هادوا قوله من الذين هادوا	810	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0434	true	4365635047392013584	225	298	1255	1665	1677	300	ان تضلوا------------------- السبيل خطاب للمءمنين والمراد بالسبيل طريق الهدي النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم باعداء------------------------------------------------------------------------------كم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا قوله تعالي والله اعلم باعداءكم فهو يعلمكم ما هم عليه ف-------لا تستنصحوهم وهم اليهود وكفي بالله وليا لكم فمن كان وليه لم يضره عدوه قال الخطابي الولي الناصر والولي المتولي للامر والقاءم به واصله من الولي وهو القرب والنصير فعيل بمعني فاعل النساء 46 من الذين هادوا----- من الذين هادوا	434	-3455047912034252134	166	143.5	132	519	31.98458480834961	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0825	false	-7890920644315558346	91	177	471	946	1589	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل بتوفيقه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاءوك متوسلين اليك منتصلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاستغفروا الله لذنوبهم وتضرعوا اليك حتي قمت شفيعا لهم فاستغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم لشان الرسول صلي الله عليه وسلم لوجدوا الله توابا رحيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كثير التوبة عليهم والرحمة لهم النساء 65 فلا وربك لا قوله فلا وربك	825	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0447	true	-3385374799645195895	137	246	714	1298	1568	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول----------------- الا ليطاع--------------------- باذن الل-------------------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفر لهم الرسول--------------------------------------------------------------- لوجدوا الله توابا رحيما قوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا ليطاع قال الزجاج من دخلت للتوكيد والمعني وما ارسلنا رسولا الا ليطاع وفي قوله باذن الله قولان احدهما انه بمعني الامر قاله ابن عباس والثاني انه الاذن نفسه قاله مجاهد وقال الزجاج المعني الا ليطاع بان الله اذن له في ذلك وقوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يرجع الي المتحاكمين اللذين سبق ذكرهما قال ابن عباس ظلموا انفسهم بسخطهم قضاء الرسول جاءوك فاستغفروا الله من صنيعه-------------------------------م النساء 65 فلا وربك لا----- فلا وربك	447	-3455047912034252134	166	3.5	132	874	18.993135452270508	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0836	false	-7989178847527539332	61	173	296	871	1539	300	نسخ هذا باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في-------------------------- المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عندك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين غير الذي تقول لهم انت وتامرهم به او غير الذي تقول لك هي من الطاعة لك وقيل معناه غيروا وبدلوا وحرفوا قولك في--ما عهدت اليهم والتبييت التبديل ومنه قول الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا ومنه -----------	836	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0457	true	-1221195305670035509	85	230	430	1191	1558	300	نسخ---- باية السيف النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل ع--------------لي الله وكفي بالله وكيلا قوله تعالي ويقولون طاعة نزلت في المنافقين----------------------------------- كانوا يءمنون عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ليامنوا فاذا خرجوا خالفوا هذا قول ابن عباس قال الفراء والرفع في طاعة علي معني امرك طاعة قوله تعالي بيت طاءفة قرا ابو عمرو وحمزة بيت بسكون التاء وادغامها في الطاء ونصب الباقون التاء قال ابو علي التاء والطاء والدال من حيز واحد فحسن الادغام ومن بين فلانفصال الحرفين واختلاف المخرجين قال ابن قتيبة والمعني فاذا برزوا من عندك اي خرجوا-------- بيت طاءفة منهم-------------------------------- غير الذي تقول اي قا----------------------------------------------------------------------لوا وقدروا ليلا غير ما اعطوك نهارا قا---------------------ل الشاعر اتوني فلم ارض ما بينوا وكانوا اتوني بشء- نكر والعرب تقول هذا امر قد قدر بليل وفرغ منه بليل ومنه	457	-3455047912034252134	213	207.0	168	946	22.51585578918457	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0841	false	-4639648714436150137	246	285	1310	1507	1594	300	الحافظ والشاهد واما قو--------------------------ل الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جرير الطبري --------------------انه من غير هذا ال---------------------------------------------معني--------------------------------------- النساء 86 واذا حييتم بتحية قوله واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	841	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0462	true	-8925177197154059926	4	95	23	508	1561	300	الحافظ الذي يعطي الشء علي قدر الحاجة من الحفظ قال الشاعر الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت والثالث انه الشهيد رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد واختاره ابو سليمان الدمشقي والرابع انه الحسيب رواه خصيف عن مجاهد والخامس الرقيب رواه ابو شيبة عن عطاء والسادس الداءم رواه ابن جريج عن عبدالله بن كثير والسابع انه معطي القوت قاله مقاتل بن سليمان وقال الخطابي المقيت يكون بمعني معطي القوت قال الفراء يقال قاته واقاته النساء 86 واذا حييتم بتحية----- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها	462	-3455047912034252134	153	233.5	121	490	31.224489212036133	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0845	false	8017702676189090508	82	234	447	1230	1583	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله للتقريع والتوبيخ وفيه دليل علي ان من اضله الله لا تنجع فيه هداية البشر انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قوله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي طريقا ال--------------------------------------ي الهداية---------------------- النساء 89 ودوا لو تكفرون قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا ف-------------------------------------------------------ي الكفر وتماديا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت مصدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن سيبويه قوله فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي ودوا ----كفركم ككفرهم وودوا مساواتكم ل------------------------------------------------------------------------------------------هم قوله------ فلا تتخذوا منهم اولياء جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم ما ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم ب--------------------------------------------------------الهجرة فان تولوا عن ذلك فخذوهم اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم	845	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0464	true	7947426699610784048	5	136	24	748	1593	300	اتريدون ان تهدوا من اضل ال-----------------------------------------------له لان قوما من المءمنين قالوا اخواننا وتكلموا بكلمتنا قوله تعالي------------------------- فلن تجد له سبيلا فيه قولان احدهما الي الحجة قاله الزجاج والثاني الي الهدي قاله ابو سليمان الدمشقي النساء 89 ودوا لو تكفرون----- ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تو-----------------------------------------------------------لوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعال-----------------ي ودوا لو تكفرون كما كفروا اخبر الله عز وجل المءمنين بما في ضماءر تلك الطاءفة لءلا يحسنوا الظن بهم ولايجادلوا عنهم وليعتقدوا عداوتهم قوله تعالي فلا تتخذوا منهم اولياء اي لا توالوهم فانهم اعداء لكم حتي يهاجر---------------------------------------وا اي يرجعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس فان تولوا عن الهجرة والتوحيد فخذ--------وهم اي اءسر-----وهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل والحرم	464	-3455047912034252134	247	237.0	196	1054	23.43453598022461	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0873	false	8653120090292525337	4	189	27	1007	1596	300	النساء 107 ولا تجادل عن قوله------ ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي لا تحاجج عن الذين يخونون انفسهم والمجادلة ماخوذة من الجدل وهو الفتل وقيل ماخوذة من الجدالة وهي وجه الارض لان كل واحد من الخصمين يريد ان يلقي صاحبه عليها وسمي ذلك خيانة لانفسهم لان ضرر معصيتهم راجع اليهم والخوان كثير الخيان----------ة والاثيم كثير الاثم وعدم المحبة كناية---------------------------- عن البغض------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 108 يستخفون من الناس قوله يستخفون من الناس ا-----ي يستترون منهم كقوله ومن هو مستخف بالليل اي مستتر وقيل معناه يستخفون من الناس -------------------------------ولا يستخفون من الله اي لا يستترون منه او لا يستحيون منه والحال انه معهم في جميع احو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم عالم بما هم فيه فكيف يستخفون منه اذ يبيتون اي يديرون الراي بينهم وسماه تبييتا لان الغالب ان تكون ادارة الراي بالليل ما لا يرضي من القول اي من الراي الذي اداروه بينهم وسماه قولا لانه لا يحصل الا بعد المقاولة بينهم النساء 109 ها انتم هءلاء قوله ها انتم هءلاء يعني القوم الذين جادلوا عن صاحبهم السارق كما سياتي والجملة مبتدا وخبر قال الزجاج اولاء بمعني الذين و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلتم بمعني حاججتم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة	873	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0483	true	5934357452394667349	3	151	17	823	1591	300	النساء 107 ولا تجادل عن قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي------------------ يخونون انفسهم فيجعلونها خاءنة بارتكاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيانة قال عكرمة والمراد بهم طعمة بن ابيرق وقومه الذين جادلوا عنه وفي حديث العوفي عن ابن عباس قال انطلق نفر من عشيرة طعمة ليلا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان صاحبنا برء النساء 108 يستخفون من الناس وال--استخفاء الاستتار والمعن-----------------------------------------------------------ي يستترون من الناس لءلا يطلعوا علي خيانتهم وكذبهم ولا يستترون من الله وهو------------------------------------------- معهم بالعلم وكل ما فكر فيه او خيض فيه بليل فقد بيت وجمهور العلماء علي ان المشار اليه بالاستخفاء والتبييت قوم طعمة والذي بيتوا احتي------------الهم في براءة ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبهم بالكذب وق----------------------------ال الزجاج هو السارق نفسه والذي بيت انه قال ارمي اليهودي بانه سارق الدرع واحلف اني لم اسرقها فتقبل يميني ولا تقبل يمين اليهودي النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء جادلتم عنهم-------- في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة	483	-3455047912034252134	260	260.0	204	1399	18.58470344543457	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0880	false	-6774236607358991775	259	289	1297	1440	1492	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا مذ عرفته	880	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0488	true	5975273496761180030	24	48	116	229	1527	300	ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني----------------- منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله من----ذ عرفته	488	-3455047912034252134	108	187.0	84	143	75.52447509765625	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0885	false	-2075953820687635248	156	279	767	1422	1525	300	الله وليا يواليه ----ولا نصيرا ينصر--------------------ه النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات اي بعضها حال كونه من ذكر او انثي وحال كونه مءمنا والحال الاولي لبيان من يعمل والحال الاخري لافادة اشتراط الايمان في كل عمل صالح فاولءك اشارة الي العمل المتصف بالايمان يدخلون الجنة قرا ابو عمرو وابن كثير يدخلون بضم حرف المضارعة علي البناء للمجهول وقرا الباقون بفتحها علي البناء للمعلوم ولا يظلمون نقيرا اي لا ينقصون شيءا حقيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تقدم تفسير النقير النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه له حال كونه محسنا اي عاملا للحسنات واتبع ملة ابراهيم اي دينه حال كون المتبع حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة الي دين الحق وهو الاسلام واتخذ الله ابراهيم خليلا	885	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0493	true	-1224855519877415064	108	213	523	1065	1545	300	عمله وليا وهو القريب ولا ناصرا يمنعه من عذاب الله وجزاءه النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات------------------ من ذكر او انثي ------وهو مءمن-------------------------------------------------------------------------------- فاولءك يدخ--------------------------------لون الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يظلمون نقيرا قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن قال مسروق لما نزلت ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب قال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فنزلت ومن يعمل من الصالحات الاية وهذه تدل علي ارتباط الايمان بالعمل الصالح فلا يقبل احدهما الا بوجود الاخر وقد سبق ذكر--- النقير النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو--------------------- محسن------------------ واتبع ملة ابراهيم----------------------- حنيفا----------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا	493	-3455047912034252134	244	288.5	192	901	27.08102035522461	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0886	false	884600657959872199	62	107	347	581	1570	300	النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض فيه اشارة الي انه سبحانه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته لا لحاجته ولا للتكثير به والاعتضاد بمخاللته وكان الله بكل شء محيطا هذه الجملة مقررة لمعني الجملة التي قبلها اي احاط علمه بكل شء	886	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0494	true	-543599850946168705	251	280	1330	1462	1567	300	النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لارض وكان الله بكل شء محيطا قوله تعالي وكان الله بكل شء محيط-------ا اي احاط علمه بكل شء	494	-3455047912034252134	100	170.5	76	234	42.735042572021484	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0892	false	-2920329236328681151	212	269	1093	1390	1566	300	النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم اي-- يفنكم ويات باخرين اي بقوم اخرين غيركم وهو كقوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم------------------------ النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا وهو من يطلب بعمله شيءا من امور الدنيا كالمجاهد يطلب الغنيمة دون الاجر فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما -	892	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0499	true	3872816657329451488	0	70	0	360	1590	300	النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا -قوله تعالي -ان يشا يذهبكم ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين اطوع له منكم وقال ابو سليمان هذا تهدد للكفار يقول ان يشا يهلككم كما اهلك من قبلكم اذ كفروا به وكذبوا رسله النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا---------------------------------------------------------------------- فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان	499	-3455047912034252134	154	201.5	121	432	35.64814758300781	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0897	false	-1469509129645456259	148	193	843	1082	1653	300	النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطاب لجميع من اظهر الايمان من مءمن ومنافق لان من اظهر الايمان فقد لزمه ان يمتثل ما انزله الله وقيل انه خطاب للمنافقين فقط كما يفيده التشديد والتوبيخ---------------------------- وقرا عاصم ويعقوب نزل بفتح النون والزاي	897	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0503	true	-3879584051473238083	5	57	24	293	1654	300	النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنافقين والكافرين في جهنم جميعا قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب وقرا عاصم ويعقوب نزل بفتح النون والزاي	503	-3455047912034252134	99	61.0	80	379	26.12137222290039	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0909	false	2762921037429219489	62	167	328	908	1681	300	النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه لانه روي انهم امتنعوا من قبول شريعة موسي فرفع الله عليهم الطور فقبلوها وقيل ان المعني بسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ منهم وهو العمل بما في التوراة وقد تقدم رفع الجبل في البقرة وكذلك تفسير دخولهم -------الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت فتاخذوا ما امرتم بتركه فيه من الحيتان وقد تقدم تفسير ذلك وقرء لا تعتدوا وتعدوا بفتح العين وتشديد الدال واخذنا منهم ميثاقا غليظا مءكذا وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد الذي اخذه عليهم في التوراة وقيل انه عهد مءكدا باليمين فسمي غليظا لذلك النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم قوله فبما نقضهم ميثاقهم	909	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0510	true	3233225169905899932	81	169	436	936	1620	300	النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا قوله تعالي ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم اي بما اعطوا الله من العهد والميثاق ليعملن بما في التوراة قوله تعالي لا تعدوا في السبت قرا نافع لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال وروي عنه ورش تعدوا بفتح العين وتشديد الدال وقرا الباقون تعدوا خفيفة وكلهم ضم الدال وقد ذكرنا هذا وغيره في البقرة والميثاق الغليظ العهد المءكد--------------------------------------------------------------- النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم----- فبما نقضهم ميثاقهم	510	-3455047912034252134	182	209.5	150	876	20.776256561279297	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0910	false	-3271657965209340443	144	292	755	1576	1621	300	النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وقوله بكفرهم معطوف علي قولهم واعادة الجار لوقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه وهذا التكرير لافادة انهم كفروا كفرا بعد كفر وقيل ان المراد بهذا الكفر كفرهم بالمسيح فحذف لدلالة ما بعده عليه قوله وقولهم علي مريم بهتانا عظيما هو رميها بيوسف النجار وكان من الصالحين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البهتان الكذب المفرط الذي يتعجب منه النساء 157 وقولهم انا قتلنا قول-------------------------ه وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله معطوف علي ما قبله وهو من جملة جناياتهم وذنوبهم لانهم كذبوا بانهم قتلوه وافتخروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقتله وذكروه بالرسالة استهزاء لانهم ينكرونها ولا يعترفون ب----------انه نبي و----------------------------ما ادعوه من انهم قتلوه قد اشتمل------------------ علي بيان صفته وايضاح حقيقته الانجيل وما فيه هو من تحريف النصاري ابعدهم الله فقد كذبوا وصدق الله القاءل في كتابه العزيز وما قتلوه وما صلبوه والجملة حالية اي قال------وا ذلك والحال----- انهم ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره	910	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0511	true	-6735135059131857931	16	174	89	920	1542	300	النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي و-----بكفرهم ---------وقولهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مريم بهتانا عظيما قوله تعالي وبكفرهم في اعادة ذكر الكفر فاءدة وفيها قولان احدهما انه اراد وبكفرهم بمحمد والقران قاله ابن عباس والثاني وبكفرهم بالمسيح وقد بشروا به قاله ابو سليمان الدمشقي فاما الب-------------------------------------------------هتان فهو في قول الجماعة قذفهم مريم بالزني وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما قت-------------------------------------------------------------لوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما النساء 157 وقولهم انا قتلنا قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح قال الزجاج اي باعترافهم بقتلهم اياه وما قتلوه يعذبون عذاب من قتل لانهم قتلوا الذي قتلوا علي انه نبي وفي قوله رسول الله قولان احدهما ان--ه من قول اليهود فيكون المعني انه رسول الله علي زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثاني --انه من قول الله لا علي وجه الحكاية عنهم --------قوله تعالي ولكن شبه لهم اي القي شبهه علي غيره	511	-3455047912034252134	229	166.5	177	1269	18.045705795288086	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0913	false	1549937430513228970	79	136	381	663	1500	300	ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون معي في درجتي فقام شاب من احدثهم سنا فقال له اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال اجلس ثم اعاد عليهم فقام الشاب فقال انا فقال--------------------------------- انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي من روزنة في البيت الي السماء قال وجاء الطلب من اليهود فاخذوا الشبه فقتلوه ثم صلبوه	913	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0511	true	-6735135059131857931	251	296	1297	1523	1542	300	ايكم يلقي عليه شبهي فيقتل مكاني ويكون---- في درجتي فقام-------------- شاب فقال انا فق-----------------------------ال اجلس ثم اعاد القول فقام الشاب فقال عيسي اجلس ثم اعاد فقال الشاب انا فقال نعم انت ذاك فالقي عليه شبه عيسي ورفع عيسي--------------------------------- وجاء--------- اليهود فاخذوا الرجل فقتلوه ثم صلبوه	511	-3455047912034252134	170	282.5	134	315	53.96825408935547	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0915	false	-8797006644086804100	16	56	83	312	1660	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم واكلهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 162 لكن الراسخون في قوله لكن الراسخون في العلم منهم	915	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0514	true	-6953900855515402301	84	133	446	728	1630	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه واك-------------------------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما قوله تعالي واعتدنا اي اعددنا للكافرين يعني اليهود وقيل انما قال منهم لانه علم ان قوما منهم يءمنون فيامنون العذاب النساء 162 لكن الراسخون في----- لكن الراسخون في العلم منهم	514	-3455047912034252134	136	224.0	110	342	39.766082763671875	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0924	false	-7928955729548418234	210	266	1098	1414	1588	300	النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم من غير ان يفوتهم منها شء واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما بسبب استنكافهم واستكبارهم ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم ولا نصيرا ينص-------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------ النساء 174 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم بما انزله ع-ليكم	924	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0520	true	3422998024886916255	111	199	549	1038	1597	300	النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله--------- واما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا اليما --------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا --------ولا نصيرا قوله تعالي فيوفيهم اجورهم اي ثواب اعمالهم ويزيدهم من فضله مضاعفة الحسنات وروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم قال يدخلون الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا النساء 174 يا ايها الناس----- يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم ---وانزلنا اليكم	520	-3455047912034252134	245	419.5	201	540	45.37036895751953	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0925	false	3115084089192336421	142	177	761	946	1552	300	ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله قال اجورهم يدخلهم الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	925	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0520	true	3422998024886916255	155	184	810	962	1597	300	ابن مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم في قوله فيوفيهم اجورهم قال----------------------- يدخلون الجنة ويزيدهم من فضله الشفاعة ل-من وجبت له النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا	520	-3455047912034252134	138	244.0	110	185	74.59459686279297	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0944	false	-7327276861589187498	201	267	1038	1372	1522	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن--------- طارق بن شهاب قال قا------لت اليهود لعمر------------------------- انكم تقرءون اية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قالوا الي------وم اكملت لكم دينكم --------------------قال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والساعة التي نزلت فيها------------- نزلت---- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة	944	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0531	true	6032243248575204304	64	139	341	719	1544	300	البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث طارق بن شهاب قال جاء رجل من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين انكم تقرءون اية من كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية هي قال قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فقال عمر------ اني لاعلم اليوم الذي نزلت فيه علي رسول الله------------------- والساعة التي نزلت فيها والمكان الذي نزلت فيه علي رسول الله وهو قاءم ب--------------عرفة في يوم جمعة	531	-3455047912034252134	260	402.0	204	417	62.350120544433594	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0958	false	-7318688614734477069	66	125	348	647	1549	300	يحملنكم بغض قوم علي ترك العدل وكتم الشهادة اعدلوا هو اي العدل المدلول عليه بقوله اعدلوا اق-------------------رب للتقو-------ي التي امرتم بها غير مرة اي اقرب ---لان تتقوا الله او لان تتقوا------------ النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 9 وعد الله الذين------------------------------------------- قوله لهم مغفرة واجر عظيم هذه الجملة في محل نصب علي انه------------------------------------------------------------------ا المفعول الثاني لقوله وعد علي معني وعدهم --ان لهم مغفرة	958	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0541	true	-4470127012285415125	139	224	708	1171	1563	300	يحملنكم بغض قوم علي ترك ال---------------------------------------------------عدل اعدلوا في الولي والعدو هو اقرب للتقوي اي الي التقوي والمعن-----------ي اقرب الي ان تكونوا متقين وقيل هو اقرب الي اتقاء النار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم الماءدة 9 وعد الله الذين قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفر---------------------ة في معناها قولان احدهما ان المعني وعدهم الله ان يغفر لهم وياجرهم فاكتفي بما ذكر عن هذا المعني والثاني -------ان ال--معني وعدهم فقال لهم مغفرة	541	-3455047912034252134	143	152.5	112	555	25.765766143798828	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0967	false	-3690494725120086418	240	298	1223	1501	1511	300	معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب------ يا معشر --يهود اتقوا الله فوالله انكم لتعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه لنا بصفته فقال رافع بن حرملة ووهب بن يهوذا------ ما قلن----ا لكم هذا وما انزل الله من كتاب من بعد موسي --------ولا ارسل------ بشيرا ولا نذيرا بعده	967	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0548	true	-2045930031407701101	64	115	322	574	1541	300	معاذ بن جبل وسعد بن عبادة وعقبة بن وهب قالوا يا معشر اليهود اتقوا الله -والله انكم لتعلمون انه رسول الله----------------------- كنتم تذكرونه لنا قبل مبعثه وتصفونه---- بصفته فقال ---------------وهب بن يهوذا ورافع ما قلنا هذا لكم---- وما انزل الله----------- بعد موسي من كتاب ولا ارسل رسولا بشيرا ولا نذيرا بعده	548	-3455047912034252134	220	342.0	175	310	70.96774291992188	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0962	false	9177026894622285865	148	188	817	1017	1629	300	الي---- الجبارين فوجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة انفس منهم في خشبة ويدخل في شطر الرمانة اذا نزع حبها خمسة انفس او اربعة فرجع النقباء كلهم ينهي سبطه عن قتالهم الا يوشع --بن	962	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0551	true	-3314208529954850343	224	261	1214	1405	1621	300	النقباء الجبارين -وجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان منهم ولا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة او اربع---------ة ويدخل في شطر الرمانة اذا نزع حبها خمسة----- او اربعة فرجع النقباء كلهم ينهي سبطه عن قتالهم الا يوشع وابن	551	-3455047912034252134	178	318.0	142	206	86.40776824951172	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0972	false	4863422303265889792	9	46	49	210	1528	300	الماءدة 25 قال رب اني قال موسي رب اني لا املك الا نفسي واخي يحتمل ان يعطف واخي علي نفسي وان يعطف علي الضمير في اني اي اني لا املك الا نفسي و---------------------------------------اخي لا يملك الا نفسه	972	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0553	true	-7258875053277372591	15	52	80	256	1548	300	الماءدة 25 قال رب اني قال----- رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قوله تعال-------------------ي لا املك الا نفسي واخي فيه قولان احدهما لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه	553	-3455047912034252134	101	151.0	74	200	50.5	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0979	false	-8867610079876592515	60	121	302	611	1462	300	نهي ان تنكح المراة----- اخاها توء--------مها وان --------ينكحها غيره من اخوتها وكان يولد له في كل بطن رجل وامراة فبينما هم كذلك ولد- له امراة وضيءة وولد له اخري قبيحة دميمة فقال اخو الدميم-------------ة انكحني اختك وانكحك اختي فقال لا--------- انا احق باختي فقربا ق----------------------------------------------------------ربان------------------------------ا فجاء صاحب الغنم بكبش----- اعين اقرن ابيض وصاحب الحرث بصبرة من طعام فتقبل من صاحب الكبش	979	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0555	true	1542076932644726191	122	201	625	1033	1543	300	نهي ان ينكح المراة التي اخاها الذي هو توامها واجيز له ان ينكحها غيره من اخوتها وكان يولد له في كل بطن ذكر وا--------نثي -------فولدت له ا-بنة وسيمة و-------اخري------ دميمة فقال اخو الدميمة لاخي الوسيمة انكحني اختك وانكحك اختي فقال اخو الوسيمة انا احق باختي وكان اخو الوسيمة صاحب حرث واخو الدميمة صاحب غنم فقال هلم فلنقرب قربانا فاينا تقبل قربانه فهو احق بها فجاء صاحب الغنم بكبش ابيض اعين اقرن وجاء صاح-ب الحرث بصبرة من طعام فتقبل-------- الكبش	555	-3455047912034252134	239	348.0	188	446	53.58744430541992	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0978	false	1823774823709095639	161	222	792	1089	1499	300	الماءدة 31 فبعث الله غرابا قوله فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قيل انه لما قتل اخاه لم يدر كيف يواريه لكونه اول ميت مات من بني ادم فبعث الله غرابين اخوين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه فحفر له ثم حثا عليه فما راه قابيل قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	978	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0558	true	-5100243671963217082	143	171	763	904	1549	300	الماءدة 31 فبعث الله غرابا----- فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي	558	-3455047912034252134	141	269.0	113	297	47.47474670410156	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0987	false	-3089742713640503518	229	263	1205	1363	1544	300	قوله------ من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل يقول من اجل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما واخرج اب----------------------ن جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الحسن انه قيل له في هذه الاية يعني قوله فكانما قتل الناس جميعا	987	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0559	true	-8775375352467073572	66	175	327	862	1486	300	قوله تعالي من اجل ذلك قال الضحاك من ا----------------جل ابن ادم الذي قتل اخاه ظلما وقال ابو عبيدة من جناية ذلك ومن جري ذلك قال الشاعر واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه وجار ذلك عليهم وقال قوم الكلام متعلق بما قبله والمعني فاصبح من النادمين من اجل ذلك فعلي هذا يحسن الوقف هاهنا وعلي الاول لا يحسن الوقف والاول اصح و كتبنا بمعني فرضنا ومعني قتل نفسا بغير نفس اي قتلها ظلما ولم تقتل نفسا او فساد في الارض فساد منسوق علي نفس المعني او بغير فساد تستحق به القتل وقيل اراد بالفساد هاهنا الشرك وفي مع-------------------------------------ني قوله فكانما قتل الناس جميعا	559	-3455047912034252134	86	-93.5	67	588	14.625850677490234	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0988	false	6131049288657263672	35	73	166	351	1512	300	قوم- من اهل الكتاب---- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد -ميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله نبيه فيهم------- ان شاء ----قتل-- وان شاء صلب وان شاء ان يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واما	988	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0561	true	-6789213291976003008	66	103	368	556	1603	300	قوما من اهل الكتاب كان بينهم وبين النبي---- صلي الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض فخير الله رسوله بهذه الاية ان شاء ان يقتلهم وان شاء ا------------ن يقطع ايديهم وارجلهم من خلاف رواه	561	-3455047912034252134	151	239.5	118	204	74.01960754394531	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1008	false	-5534852514967822438	202	254	1003	1272	1499	300	كعب بن اس-د وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس--------------- اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد انك قد عرفت انا احبار --يهود واشرافهم وساداتهم وانا ان اتبعناك اتبع-نا يهود وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم و----نءمن بك ونصدقك فابي ذلك وانزل الله	1008	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0577	true	-2279799163609789844	11	64	55	323	1579	300	كعب بن اسيد وعبد الله بن صوريا وشاس بن قيس قال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فاتوه فقالوا يا محمد---- قد عرفت انا احبار اليهود واشراف---------هم وانا ان ت-بعناك اتبعك اليهود وان بيننا وبين قوم-- خصومة فنحاكمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن ب-------ك فابي ذلك رسو-ل الله	577	-3455047912034252134	239	408.0	191	292	81.84931182861328	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1023	false	558128513543426105	182	273	981	1471	1598	300	الماءدة 65 ولو ان اهل قوله ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا اي لو ان المتمسكين بالكتاب وهم---------------------------------------------- اليهود والنصاري علي ان التعريف للجنس امنوا الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا المعاصي التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بال-------له والجحود لما جاء به --رسول ال-له لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل	1023	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0589	true	-5290964531812422087	99	145	567	835	1658	300	الماءدة 65 ولو ان اهل----- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله وبرس-------------------له واتقوا الشرك لكفرنا عنهم سيءاتهم التي سلفت-------------------------------------------------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل	589	-3455047912034252134	171	257.0	138	546	31.318681716918945	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1030	false	-6060446072762270857	137	185	755	1027	1623	300	الخليل وسيبويه والرفع----------- محمول علي التقديم والتاخير والتقدير---------------- ان الذين امنوا------- هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصا-بون والنصاري كذلك----- وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي والا فاعلموا ان-----------------ا بغاة وانتم----- كذلك	1030	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0592	true	7429555180066539363	48	102	273	581	1595	300	الخليل وسيبويه ان قوله والصاءبون محمول علي ---------التاخير ومرفوع بالابتداء والمعني ان الذين امنوا والذين هادوا من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصاءبون والنصاري كذلك ايضا ----------------وانشدوا والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ا-لمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم ايضا كذلك	592	-3455047912034252134	219	363.5	176	334	65.56886291503906	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1031	false	-512271815107327026	183	300	960	1615	1615	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا لبيان بعض افعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق وارسلنا اليهم رسلا ليعرفوهم بالشراءع وينذروهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية وقعت جوابا لسءال ناس من الاخبار بارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي عصوه وقوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس عن الجواب الاول كانه قيل كيف فع-------------لوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم يتعرضوا لهم بضرر وفريقا اخر منهم قتلوهم وانما قال وفريقا يقتلون لمراعاة رءوس الاي فمن كذبوه ------عيسي وامثاله من الانبياء وممن قتلوه زكريا ويحيي----------------------------------------------------------------------------- الماءدة 71 وحسبوا الا تكون قوله وحسبوا الا تكون فتنة فعموا-	1031	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0592	true	7429555180066539363	102	178	581	1003	1595	300	الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق----- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا--------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا كذبوا وفريقا يقتلون قوله تعالي لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل قال مقاتل اخذ ميثاقهم في التوراة بان يعملوا بما فيه--------------------------------------------------------------------ا قال ابن عباس كان في------------------من كذبوا محمد وعيسي و في------------------من قتلوا زكريا ويحيي قال الزجاج فاما التكذيب فاليهود والنصاري يشتركون فيه واما القتل فيختص اليهود الماءدة 71 وحسبوا الا تكون----- وحسبوا الا تكون فتنة فعموا	592	-3455047912034252134	238	287.0	191	752	31.648935317993164	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1033	false	6260796784285402370	117	215	632	1143	1534	300	الدعوي الباطلة فقال وما من اله الا اله واحد اي ليس في الوجود الا الله سبحانه وهذه الجملة حالية والمعني قالوا تلك المقالة والحال لانه لا موجود الا الله ومن في قوله من ----اله -لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر ليمسن الذين كفروا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط ومن في منهم بيانية او تبعيضية الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه الفاء للعطف علي مقدر والهمزة للانكار الماء---------------------------------------------------------------------------------------دة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل	1033	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0595	true	-1695892661103700180	167	271	831	1373	1521	300	دل علي المحذوف قوله وما من اله الا اله واحد قال الزجاج ومعني ثالث ثلاثة انه احد ثلاثة ودخلت من------------------------------------------------------------ في قوله وما من اله للتوكيد وال-------------------------------------------------------------------ذين كفروا منهم هم المقيمون علي هذا القول وقال ابن جرير المعني ليمسن الذين يقولون المسيح هو الله والذين يقولون ان الله ثالث ثلاثة وكل كافر يسلك سبيلهم عذاب ----------------------------------------------------------------اليم الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم قوله تعالي افلا يتوبون الي الله قال الفراء لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الامر كقوله فهل انتم منتهون الماءدة 91 الماءدة 75 ما المسيح ابن----- ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل	595	-3455047912034252134	208	314.5	159	738	28.184282302856445	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1062	false	-7047739450591270258	0	62	0	304	1535	300	قاتل ابيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم يقربه وكان الرجل لو لقي الهدي مقلدا وهو ياكل العصب من الجوع لم يعرض له ولم يقربه وكان الرجل اذا اراد البيت تقلد قلادة من شعر ف-حمته ومنعته من الناس وكان اذا نفر تقلد قلادة من الاذخر او من----- السمر فتمنعه من الناس حتي ياتي اهله حواجز ابقاها الله بين الناس في الجاهلية	1062	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0612	true	3033234695457415820	178	225	921	1156	1564	300	قاتل ابيه في الشهر الحرام لم يعرض له ولم يقربه وكان ال---------------------------------------------------------------------------رجل اذا اراد البيت تقلد قلادة من شعر فاحمته ومنعته من الناس وكان اذا نفر تقلد قلادة من الاذخر او من لحاء السمر فمنعته من الناس حتي ياتي اهله حواجز القاها الله بين الناس في الجاهلية	612	-3455047912034252134	224	428.0	178	310	72.25806427001953	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1064	false	-9085566875901791485	125	234	641	1222	1548	300	الماءدة 103 ما جعل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ------ما جعل الله من بحيرة هذا كلام مبتدا يتضمن الرد علي اهل الجاهلية فيما ابتدعوه وجعل ههنا بمعني سمي كما قال انا جعلناه قرانا عربيا والبحيرة فعيلة بمعني مفعولة كالنطيحة والذبيحة وهي ماخوذة من البحر وهو شق الاذن قال ابن سيده البحيرة هي التي خليت بلا راع قيل هي التي تجعل درها للطواغيت فلا يحتلبها احد من الناس وجعل شق اذنها علامة لذلك وقال الشافعي كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اناثا بحرت اذنها فحرمت وقيل ان الناقة اذا نتجت خمسة ابطن----------------- فان كان الخامس ذكرا بحروا اذنه فاكله الرجال والنساء وان كان الخامس انثي بحروا اذنها وكانت حراما علي النساء لحم--------ها و-----------لبنها	1064	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0616	true	-3551551436265452043	153	230	797	1182	1564	300	الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب واكثرهم لا يعقلون قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة اي ما اوجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا امر به وفي البحيرة اربعة اقوال احدها انها الن------------------------------اقة اذا نتجت خمسة ابطن نظروا الي الخامس فان كان------- ذكرا نحرو-----ه فاكله الرجال والنساء وان كان------- انثي -شقوا اذنها وكانت حراما علي النساء لا ينتفعن بها ولا يذقن من لبنها	616	-3455047912034252134	177	204.5	140	729	24.279834747314453	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	87	122	439	627	1534	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان- لح-مها حراما علي الن-----------------------------ساء الا ان يموت-------- فياكلها الرجال والنساء	1065	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0618	true	-8425853965748797005	0	42	0	225	1614	300	كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كان- انثي تركت في النعم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح لمكانها وكانت لحومها حراما علي النساء ولبن الانثي حراما علي النساء الا ان يموت منها شء فياكله- الرجال والنساء	618	-3455047912034252134	183	331.5	148	227	80.61673736572266	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1065	false	246790401876639049	212	254	1069	1285	1534	300	الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا وهذه افعال اباءهم وسننهم التي سنوها لهم وصدق الله سبحانه حيث يقول او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	1065	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0619	true	-6076409523032069828	40	70	220	370	1589	300	الماءدة 104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا------------------------------------------------------------------ او لو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون	619	-3455047912034252134	150	288.0	120	216	69.44444274902344	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1102	false	2739697742334252276	133	247	685	1215	1509	300	انه مامور بان يكون اول من اسلم وجهه لله من قومه واخلص من امته وقيل معني اسلم استسلم لامر الله ثم نهاه الله عز وجل ان يكون من المشركين والمعني ا--------------------------------مرت بان اكون اول من اسلم ونهيت عن الشرك اي يقول لهم هذا الانعام 15 قل اني اخاف ثم امر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يقول اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم اي ان عصيته بعبادة غيره او مخالفة امره او نهيه---------- والخوف توقع المكروه وقيل هو هنا بمعني العلم اي اني اعلم ان عصيت ربي ان لي عذابا عظيما الانعام 16 من يصرف عنه قوله من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه ---قرا اهل المدينة واهل مكة وابن عامر علي البناء للمفعول اي من يصرف عنه	1102	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0642	true	-5372958321818682032	134	257	735	1309	1525	300	اني -ام-رت ان اكون اول من ا----------------------------------------------سلم اي اول مسلم من هذه الامة ولا تكون----------ن من المشركين قال الاخفش معناه وقيل لي لا تكونن فصارت امرت بدلا من ذلك لانه حين قال امرت قد اخبر انه قيل له الانع---ام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قوله تعالي قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم زعم بعض المفسرين انه كان يجب عليه ان يخاف عاقبة الذنوب ثم نسخ ذلك بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر والصحيح ان الايتين خبر والخبر لا يدخله النسخ وانما هو معلق بشرط ومثله لءن اشركت ليحبطن عملك الانع-----------------ام 16 من يصرف عن-----ه من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قوله تعال-------------------------------ي من يصرف عنه	642	-3455047912034252134	172	70.0	122	688	25.0	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1104	false	-3182471591288282470	14	136	77	745	1622	300	قوله------ اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري ال--استفهام للتوبيخ والتقريع علي قراءة من قرا بهمزتين علي الاصل او بقلب الثانية واما من قرا علي الخبر فقد حقق عليهم شركهم----- وانما قال الهة اخري------- لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كذا قال الفراء ومثله قوله تعالي ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي قل لا اشهد اي فانا لا اشهد معكم فحذف لدلالة الكلام عليه وذلك لكون هذه الشهادة باطلة ومثله فان شهدوا فلا تشهد معهم وما في مما تشركون موصولة او مصدرية اي من الاصنام التي تجعلونها الهة او من اشراككم بالله الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب قوله الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابنا----------------------------------------------------------ءهم الكتاب للجنس فيشمل--------------- التوراة والانجيل وغيرهما اي يعرفون رسول الله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1104	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0644	true	-8964275386611458925	66	155	342	850	1602	300	قوله تعالي اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الانكار ------------------------------------------------------------------------------------عليهم قال الفراء وانما قال اخري ولم يقل اخر لان الالهة جمع والجمع يقع عليه التانيث كما قال------------------------ ولله الاسماء الحسني وقال فما بال القرون الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 20 الذين اتيناهم الكتاب----- الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الذين خسروا انفسهم فهم لا يءمنون قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب في الكتاب قولان احدهما انه التوراة والانجيل وهذا ق--------------ول الجمهور والثاني انه القران وفي هاء يعرفونه ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي النبي صلي الله عليه وسلم	644	-3455047912034252134	291	452.5	237	837	34.767024993896484	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1107	false	-8892787143728393280	96	212	479	1104	1549	300	الاية 24 30 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا قوله ويوم نحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم قرا الجمهور بالنون في الفعلين وقرء------------------------------------------- بالياء فيهما وناصب الظرف محذوف مقدر متاخرا اي يوم نحشرهم كان كيت وكيت والاستفهام في اين شركاءكم للتقريع والتوبيخ للمشركين واضاف الشركاء ال---------------------------------------------------------------------------------يهم لانها ----لم تكن شركاء -لله -في الحقيقة بل لما سموها شركاء اضيفت اليهم وهي ما كانوا يعبدونه من دون الله او يعبدونه مع الله قوله الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء فحذف المفعولان معا ووجه التوبيخ بهذا الاستفهام ان معبوداتهم غابت عنهم في تلك الحال او كانت حاضرة ولكن لا ينتفعون بها بوجه من الوجوه فكان وجودها كعدمها الانعام 23 ثم لم تكن قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	1107	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0645	true	1593128157993481821	21	127	122	730	1647	300	الاية الشرك الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا----- ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون قوله تعالي ويوم نحشرهم جميعا انتصب اليوم بمحذوف تقديره واذكر يوم نحشرهم قال ابن جرير والمعني لا يفلحون اليوم ولا يوم نحشرهم وقرا يعقوب يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وفي الذين عني قولان احدهما المسلمون وا---------------------------------------------------------------لمشركون والثاني العابدون والمعبودون وقوله اين شركاءكم سءال توبيخ والمراد بشركاءكم الاوثان وانما اضافها اليهم لانهم زعموا انها شركاء الله وفي معني يزعمون قولان احدهما يزعمون انهم شركاء---------------------------------------- مع الله ----والثان----ي يزعمون انها تشفع لهم الانع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام 23 ثم لم تكن----- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين	645	-3455047912034252134	194	201.0	152	884	21.945701599121094	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1122	false	-6576975504757517228	3	32	12	148	1537	300	ابي ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا ابا ذر اتدري فيم- انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما ق-ال ابو	1122	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0657	true	-3316122319461005976	189	217	969	1104	1544	300	ابو ذر قال انتطحت شاتان عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا ابا ذر اتدري فيما انتطحتا قلت لا قال لكن الله يدري وسيقضي بينهما وقال ابو	657	-3455047912034252134	131	247.0	103	138	94.92753601074219	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1124	false	-6707996993469375618	27	90	129	464	1549	300	قال العجاج--- صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تحير لهول ما را---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني فاذا هم محزونون متحيرون ايسون----- من الفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 45 فقطع دابر القوم--------------------------------------------------- قوله------ فقطع دابر القوم الذين ظلموا -الدابر الاخر يقال دبر القوم يدبرهم دبرا اذا كان اخرهم في المجء والمعني انه قطع اخرهم اي استءصلوا جميعا حتي اخرهم قال قطرب يعني انهم استءصلوا واهلكوا قال	1124	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0660	true	-3330567411228918055	36	158	179	853	1590	300	قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر جوابا وقيل المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فيركب بعضه بعضا والثاني انه المفتضح قال مجاهد الابلاس الفضيحة والثالث انه المهلك قاله السدي والرابع انه المجهود المكروب الذي قد نزل به من الشر مالا يستطيعه قاله ابن زيد والخامس انه الحزين النادم قاله ابو عبيدة وانشد لرءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس اي اكتءاب وكسوف وحزن وقال الزجاج هو الشديد الحسرة الحزين الياءس وقال في موضع اخر المبلس الساكت المتحير الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا قال ابن الساءب دا--------------برهم الذي يتخلف-------- ف--------------------------------------------------ي اخرهم والمعني------ انهم استءصلوا وقال -------	660	-3455047912034252134	179	206.5	141	759	23.583662033081055	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1126	false	-6721100693675676218	10	130	60	702	1571	300	الا القوم الظالمون وقرء يهلك علي البناء للفاعل قال الزجاج معناه هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم --------------انتهي الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين كلام مبتدا لبيان الغرض من ارسال الرسل اي مبشرين لمن اطاعهم بما اعد الله له من الجزاء العظيم ومنذرين لمن عصاهم بما له عند الله من العذاب الوبيل وقيل مبشرين في الدنيا بسعة الرزق وفي الاخرة بالثواب ومنذرين مخوفين بالعقاب وهما حالان مقدرتان اي ما نرسلهم الا مقدرين تبشيرهم وانذارهم فمن امن واصلح اي امن بما جاءت به الرسل واصلح حال نفسه بفعل ما يدعونه اليه فلا خوف عليهم بوجه من الوجوه ولا هم يحزنون بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاحوال هذا حال من امن واصلح الانع------------------------------------ام 49 والذين كذبوا باياتنا واما حال	1126	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0661	true	3195281682904386444	140	222	716	1172	1541	300	الا القوم الظالمون اي------------------------------------------ هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم معاندين فقد علم----تم انكم ظالم--------ون وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن امن واصلح------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم--------------- ولا هم يحزنون -والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون الانعام 48 وما نرسل المرسلين قوله تعالي وما نرسل المرسلين الا مبشرين اي بالثواب ومنذرين بالعقاب وليس ارسالهم لياتوا بما يقترحونه من الايات ثم ذكر ثواب من صدق وعقاب من كذب في تمام الاية والتي بعدها الانعام 49 والذين كذبوا باياتنا وقال ----	661	-3455047912034252134	177	202.0	142	868	20.391704559326172	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1136	false	-8250172215318721341	52	143	246	681	1407	300	وعنده مفاتح الغيب قال يقول خزاءن الغيب واخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس في قوله وعنده مف-------------------------------------------------------اتح الغيب قال هن--------------- خمس ان----------- الله عنده علم الساعة الي قوله عليم خبير واخرج احمد والبخاري وغيرهما عن ا-------بن عمر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما في ---------غد الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم احد متي تقوم الساعة الا الله	1136	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0668	true	-7388601091734440057	165	260	853	1308	1522	300	وعنده مفاتح الغيب قال -----------------------ابن جرير -----المفاتح جمع مفتح يقال مفتح ومفتاح فمن قال مفتح جمعه مفاتح ومن قال مفتاح جمعه مفاتيح وفي مفاتح الغيب سبعة اقوال احدها انها خمس لا يعلمها الا الله عز وجل روي ------------------------------------البخاري في افراده من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مفات-ح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم م--تي تقوم الساعة الا الله ولا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم م------ا في غد الا الله ولا تعلم نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم---- متي ينزل ال-غيث الا الله	668	-3455047912034252134	274	379.0	209	537	51.024208068847656	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1142	false	-3657012726552045872	94	162	470	818	1509	300	ابي بن كعب في هذه الاية قال هن اربع وك-----لهن عذاب وكلهن واقع لا محال-------ة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة فالبسوا شيعا وذاق- بعضهم باس بعض وبقيت اثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث في هذا الباب كثيرة وفيما ذكرناه كفاية سورة الانعام الاية 66 71 سورة الانعام الاية 72 73 الانعام 66 وكذب به قومك قوله وكذب به قومك	1142	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0672	true	9210204024681505237	151	267	798	1422	1588	300	ابي بن كعب في هذه الاية---- هن اربع خلال وكلهن عذاب وكلهن واقع قبل يوم القيامة فمضت اثنتان قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة -البسوا شيعا واذيق بعضهم باس بعض وثن------تان واقعتان لا محالة الخسف والرجم والثاني ان العذاب للمشركين وباقي الاية للمسلمين قاله الحسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يصيبكم بعذاب اصاب به من كان قبلكم فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليكم عدوا يستبيح بيضتكم فاعطانيها وسالته ان لا يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض فمنعنيها والثالث انها تهدد للمشركين قاله ابن جرير الطبري وابو سليمان الدمشقي الان---------------------------------------------------------------------------------------------------عام 66 وكذب به قومك----- وكذب به قومك	672	-3455047912034252134	216	149.5	170	739	29.228687286376953	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1147	false	6284087694418791205	39	113	204	601	1566	300	الخفض الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قو--------له وان اقيموا الصلاة واتقوه معطوف علي لنسلم علي معني وامرنا ان نسلم و-ان اقيموا ويجوز------- ان يكون عطف--ا علي يدعونه علي الم-----------عني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان اقيموا وهو الذي اليه تحشرون فكيف تخالفون امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض خلقا بالحق او حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام المخلوقة قوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي واذكر- يوم	1147	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0676	true	7143624161590150037	203	255	1053	1341	1601	300	الامر الانعام 72 وان اقيموا الصلاة قال وفي قوله وان اقيموا الصلاة وجهان احدهما امرنا ل-------------------ان نسلم ولان نقيم الصلاة والثاني ان يكون محمولا -----------علي المعني لان المعني امرنا بالاسلام وباقامة الصلاة الانع-----------------------------------------------ام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض----- بالحق--------------------------------------------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم	676	-3455047912034252134	185	258.0	146	427	43.32552719116211	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1154	false	-5242641845588977810	40	103	208	490	1560	300	وسع ربي كل شء علما اي ان علمه محيط بكل شء فاذا شاء الخير كان حسب مشيءته واذا شاء انزال شر بي كان ما شاء ---------------------------------------------الله كان وما لم يشا لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام 81 وكيف اخاف ما ثم قال لهم مكملا للحجة عليهم دافعا لما خوفوه به وكيف اخاف ما اشركتم و---------------------------------------لا تخافون----- انكم اشركتم بالله------------------------------------------- ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي	1154	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0682	true	2506687055220262638	134	217	704	1120	1539	300	وسع ربي كل شء علما اي--- علمه -----------------------------------------------------------------علما تاما وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله -----ما لم ينزل به عليكم سلطانا فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 81 وكيف اخاف ما قوله تعالي------------------------------------- وكيف اخاف ما اشركتم اي من هذه الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ولا تخافون انتم انكم اشركتم بالله الذي خلقكم ورزقكم وهو قادر علي ضركم ونفعكم ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي	682	-3455047912034252134	148	173.0	114	526	28.136882781982422	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1163	false	-5661913354410166164	4	44	21	216	1619	300	خلقا اخر فقال عبد الله------------ فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت------------ فشك عبد الله حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	1163	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0688	true	5692655820806857616	228	271	1157	1365	1502	300	خلقا اخر -عجب عبد الله بن سعد فقال فتبارك الله احسن الخالقين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كذا انزلت علي فاكتبها فشك--------- حينءذ وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال	688	-3455047912034252134	181	319.0	143	219	82.64839935302734	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	162	195	813	987	1519	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون وهو الذي انشاكم---------------- من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون----------- وهو الذي ان--زل من	1167	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0692	true	-1378505969563338892	141	206	753	1106	1637	300	وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون قوله تعالي وهو الذي جعل لكم النجوم جعل بمعني خلق وانما امتن عليهم بالنجوم لان سالكي القفاء وراكبي البحار انما يهتدون في الليل لمقاصدهم بها الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون قوله تعالي وهو الذي انشاكم من	692	-3455047912034252134	168	314.5	135	353	47.59206771850586	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1167	false	2882459219288189266	191	235	970	1200	1519	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	1167	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0693	true	244227081052987399	85	129	480	710	1628	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	693	-3455047912034252134	230	460.0	186	230	100.0	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1178	false	-1201219674836148689	131	161	706	853	1548	300	دليل علي ان الخلق لا يدركون الابصار اي لا يعرفون كيفية حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من ساءر اعضاءه	1178	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0697	true	-5286037645944780817	0	28	0	135	1585	300	دليل علي ان خلقه -لا يدركون الابصار اي لا يعرفون------ حقيقة البصر وما الشء الذي صار به الانسان يبصر من عينيه دون ان يبصر من غيرهما من----- اعضاءه	697	-3455047912034252134	131	243.0	104	147	89.11564636230469	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1187	false	-6596455810342539012	131	228	686	1175	1525	300	قريشا فقالوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصي يضرب بها الحجر ----------------------------وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود----- لهم ناقة فا-تنا من ------الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني قا-لوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعون فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال له ان شءت اصبح------ ذهبا فان ---------------لم يصدقوا عند ذلك لنعذبنهم --وان شءت ف--------------------------------------------------------اتركهم حتي يتوب تاءبهم فقال بل يتوب تاءبهم فانزل الله واقسموا بالله جهد ايمانهم الي قوله يجهلون	1187	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0700	true	-5394741495085167415	25	129	129	655	1538	300	قريشا قا-لوا يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصي يضرب بها الحجر فينفجر منها اثنتا عشرة عينا وان عيسي كان يحيي الموتي وان ثمود كانت لهم ناقة فاءتنا بمثل هذه الايات حتي نصدقك فقال----------------------------- اي شء تحبون قالوا ان--------- تجعل لنا الصفا ذهبا قال فان فعلت تصدقوني فقالوا نعم والله لءن فعلت لنتبعنك اجمعين فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو فجاءه جبريل فقال--- ان شءت اصبح الصفا ذهبا ولكني لم ارسل اية فلم يصدق بها الا انزلت العذاب وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتركهم حتي يتوب تاءبهم فنزلت هذه الاية----------------------------------------- الي قوله يجهلون	700	-3455047912034252134	352	558.5	280	609	57.7996711730957	64	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1184	false	6272702161430699508	74	297	391	1521	1533	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله لو نزلت الاية لعلهم يءمنون فقال الله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون وقرا اهل المدينة والاعمش وحمزة والكساءي وعاصم وابن عامر انها اذا جاءت بفتح الهمزة قال الخليل انها بمعني لعلها وفي التنزيل وما يدريك- لعله يزكي اي انه يزكي وحكي عن -----------------------------------العرب------------------------- اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك ومنه قول الشاعر عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد اي لعل منيتي ومنه قول دريد بن الصمة اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا اي لعلني وقول ابي النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه اني بعد اليوم من سواءه اي لعلي وقول جرير هل انتم عاءجون بنا لان نري العرصات او اثر الخيام اي لعلنا اه وقد وردت في كلام العرب كثيرا بمعني لعل وحكي الكساءي انها كذلك في مصحف ابي بن كعب وقال الكساءي ايضا والفراء ان لا زاءدة والم-------------------عني وما يشعركم انها اي الايات اذا جاءت يءمنون فزيدت كما زيدت في قوله تعا--------------------------------------لي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون وفي قوله ما منعك الا تسجد وضعف الزجاج وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحاس وغيرهما زيادة لا وقالوا هو غلط وخطا وذكر النحاس وغيره ان في الكلام حذفا والتقدير انها اذا جاءت لا يءمنون او يءمنون ثم حذف هذا المقدر لعلم السامع الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم قوله ونقلب افءدتهم وابصارهم	1184	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0701	true	-2360804217739152376	21	177	111	935	1598	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحابه ثم في معني الكلام قولان احدهما و------------------------------------------------------------------ما يدريكم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وفي قراءة ابي لعلها اذا جاءت لا يءمنون والعرب تجعل ان بمعني لعل يقولون اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك قال------------ عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي --غد اي لعل منيتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذهب الخليل وسيبويه--------------------------------------------- والفراء في توجيه هذه القراءة والثاني ان المعني وما يدريكم انها اذا ج----------اءت يءمنون ----وتكون لا صلة كقوله تعالي ما منعك الا تسجد اذ امرتك وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون ذكره الفراء ورده-------------- الزجاج واختار الاول والاكثرون علي قراءة يءمنون بالياء منهم ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن عاصم وقرا ابن عامر وحمزة بالتاء علي الخطاب للمشركين قال ابو علي من قرا بالياء فلان الذين اقسموا غيب ومن قرا بالتاء فهو انصراف من الغيبة الي الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم----- ونقلب افءدتهم وابصارهم	701	-3455047912034252134	342	272.0	268	1486	23.01480484008789	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1242	false	-8849054275986853086	8	114	40	615	1552	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وعند ذلك يظهر حق المحقين وباطل المبطلين الانعام 165 وهو الذي جعلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله------ وهو الذي جعلكم خلاءف الارض خل----------------اءف جمع خليفة اي جعلكم خلفاء الامم الماضية والقرون السالفة قال الشماخ اصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع او المراد انه----------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضهم بعضا --------------------او ان هذا النوع الانساني خل------------فاء الله في ارضه ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الخلق والرزق --------------والقوة والفضل والعلم ودرجات منصوب بنزع الخافض اي الي درجات ليبلوكم في ما اتاكم اي ليختبركم فيما اتاكم م-----ن تلك الامور او ليبتلي بعضكم ببعض كقوله تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ثم خوفهم فقال ان ربك سريع العقاب	1242	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0739	true	-6294281119524074822	40	165	207	883	1572	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ونظيره ان الله يفصل بينهم يوم القيامة ------------الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم قوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض قال ابو عبيدة الخلاءف جمع خلي---------------------------------------------فة قال الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع وللمفسرين فيمن خلفوه ثلاثة اقوال احدها انهم خلفوا الجن الذين كانوا سكان الارض قاله ابن عباس والثاني ان بعضهم يخلف------ بعضا قاله ابن قتيبة والثالث ان امة محمد خلفت ساءر الامم ذكره الزجاج قوله --تعالي ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في ----الرزق والعلم والشرف والقوة وغير ذلك ليبلو-------------------------------------------------------كم اي ليختبركم فيظهر منكم ما يكون عليه الثواب وال-------عقاب ------قوله تعالي------------------------------------- ان ربك سريع العقاب	739	-3455047912034252134	288	301.0	226	850	33.882354736328125	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1245	false	3825955504852909803	159	242	852	1311	1651	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم قوله فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمي---------------------------------------ن الدعو------------ي الدعاء ------------اي فما كان دعاءهم ربهم عند نزول--- العذاب الا --اعترافهم بالظلم علي انفسهم ومثله واخر دعواهم اي اخر دعاءهم وقيل الدعوي هنا بمعني والادعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ما كان ما يدعونه لدينهم وينتحلونه الا اعترافهم ببطلانه وفساده واسم كان الا ان قالوا وخبرها دعواهم ويجوز العكس والمعني ما كان دعواهم الا قولهم انا كنا ظالمين الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله------ فلنسالن الذين ارسل اليهم	1245	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0742	true	2268839587979757693	150	237	819	1320	1680	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم----- فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين قوله تعالي فما كان دعواهم قال اللغويون الدعوي هاهنا بمعني الدعاء والقول والمعني -ما كان قولهم وتداعيهم اذ جاءهم العذاب الا الاعتراف-- بالظلم قال ابن الانباري وللدعوي في الكلام موضعان احدهما -----------------الادعاء والثاني القول والدعاء قال الشاعر اذا مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كنا غاءبين الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل قوله تعالي فلنسالن الذين ارسل اليهم	742	-3455047912034252134	213	146.5	171	679	31.369661331176758	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1254	false	-5913570393930975231	140	241	670	1182	1467	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريق مكة واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابو الشيخ عن ابن مسعود مث----------------------------------------------------------------------------------له واخرج ابن جرير وابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابن عباس ثم لاتينهم من بين ايديهم قال اشككهم في اخرتهم ومن خلفهم قال ارغبهم في دنياهم وعن ايمانهم اشبه عليهم امر دين---هم وعن شماءل---------------هم قال اسن لهم المعاصي واحق عليهم الباطل ولا تجد اكثرهم شاكرين قال موحدين واخرج ابن جرير وابن ابي حات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنه ----------------------------------------------------ثم لاتينهم من بين ايديهم يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث يبصرون ومن خلفهم من حيث لا يبصرون وعن ايمانهم من حيث يبصرون وعن شماءلهم من حيث لا يبصرون	1254	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0747	true	2881271079418866164	38	236	216	1269	1604	300	لاقعدن لهم صراطك المستقيم قال الفراء والزجاج اي علي صراطك ومثله قولهم ضرب زيد الظهر والبطن وفي المراد بالصراط هاهنا ثلاثة اقوال احدها انه طريق مكة قاله -------------------------------------ابن مسعود والحسن وسعيد بن جبير كان المراد صدهم عن الحج والثاني انه الاسلام قاله جابر بن عبد الله وا---------------بن الحنيفة ومقاتل والثالث انه الحق قاله مجاهد الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فيه سبعة اقوال احدها من بين ايديهم---------------------------------------------------------------------- اشككهم في اخرتهم ومن خلفهم---- ارغبهم في دنياهم وعن ايمانهم ا------ي من قبل حسناتهم وعن شماءلهم من قبل سيءاتهم قاله------------------------------------------------------------------------ ابن عباس والثاني مثله الا انهم جعلوا من بين ايديهم الدنيا ومن خلفهم الاخرة قاله النخعي والحكم بن عتيبة والثالث مثل الثاني الا انهم جعلوا وعن ايمانهم من قبل الحق اصدهم عنه وعن شماءلهم من قبل الباطل اردهم اليه قاله مجاهد والسدي والرابع من بين ايديهم من سبيل الحق ومن خلفهم من سبيل الباطل وعن ايمانهم من قبل اخرتهم وعن شماءلهم من امر الدنيا قاله ابو صالح والخامس من بين ايديهم وعن ايمانهم من حيث يبصرون ومن خلفهم------------------------------------------- وعن شماءلهم من حيث لا يبصرون	747	-3455047912034252134	223	125.5	176	1300	17.153846740722656	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1272	false	1442231801676463157	41	148	247	817	1610	300	والاخرة-- وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل وقد ضللتم كما ضللنا واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله عذابا ضعفا قال مضاعفا قال لكل ضعف قال مضاعف وفي قوله فما كان لكم علينا من فضل قال تخفيف من العذاب سورة الاعراف الاية 40 سورة الاعراف الاية 41 43 الاع------------------------راف 40 ان الذين كذبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ----------------------ابن عباس وحمزة والكساءي بفتح التحتية لكون تانيث الجمع غير حقيقي فجاز تذكيره وقرا الباقون بالفوقية علي------ التانيث وقرا ابو عمرو ---------------------------------و----حمزة والكساءي--- تفتح بالتخفيف و-----------قرا الباقون بالتشديد والمعني انها لا تفتح------------ ابواب السماء	1272	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0760	true	328938182091063242	9	126	51	702	1620	300	--لاخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب بما كنتم تكسبون قوله تعالي بما كنتم تكسبون قال مقاتل من الشرك والتكذيب الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قوله تعالي ان الذين كذبوا باياتنا اي بحججنا واعلامنا التي تدل علي توحيد الله ونبوة الانبياء وتكبروا عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر تفتح بالتاء وشددوا-------------------------------------------------------------------------- التاء الثانية وقرا ابو عمرو لا تفتح بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء مضمومة خفيفة وقرا اليزيدي عن اختياره----------- لا تفتح بتاء مفتوحة ابواب السماء	760	-3455047912034252134	194	224.5	151	924	20.995670318603516	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2069	false	-7794034896180520159	8	141	43	680	1447	300	الحسن البصري قال قال علي بن ابي طالب فينا والله اهل الجنة نزلت ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا---------------- علي سرر متقابلين واخرج ابن عساكر وابن مردويه عنه في الاية قال نزلت في ثلاثة احياء -----------------------من العرب في بني هاشم وبني تميم وبني عدي في وفي ابي بكر وعمر واخرج ابن ابي حاتم وابن عساكر عن------- كثير النواء قال ------------------------------------------------قلت لابي جعفر ان فلانا حدثني عن علي بن الحسين ان هذه الاية نزلت في ابي بكر وعمر وعلي ونزعنا ما في صدورهم من غل قال والله انها لفيهم انزلت وفيمن تنزل الا فيهم قلت واي غل هو قال غل الجاهلية ان بني تميم وبني عدي وبني هاشم كان بينهم ف-------------------------ي الجاهلية--- فلما اسلم هءلاء القوم تحابوا فاخذت ابا بكر الخاصرة فجعل علي يسخن يده فيكمد بها خاصرة ابي بكر فنزلت هذه الاية	2069	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0762	true	1512335621994921092	145	254	771	1290	1518	300	الحسن عن علي رضي الله عنه انه قال--- فينا والله اهل بدر نز--لت ونزعنا ما في صدورهم من غل وروي عمرو بن الشريد عن علي انه-------------------------------------------------- قال اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل والثاني انهم اهل الاحقاد من اهل الجاهلية حين اسلموا روي كثير النواء عن ابي جعفر قال نزلت هذه الاية في علي وابي بكر وعمر قلت لابي جعفر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي غل هو قال غل الجاهلية------------------------------- كان بين بني هاشم وبني تيم وبني عدي في الجاهلية شء فلما اسلم هءلاء------ تحابوا فاخذت ابا بكر الخاصرة فجعل علي يسخن يده ويكمد بها خاصرو ابي بكر فنزلت هذه الاية	762	-3455047912034252134	248	284.0	192	759	32.6745719909668	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1280	false	1628425887894090474	84	187	432	997	1590	300	قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قال سلمت عليهم الملاءك--------------------------------------------------ة وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلوها حين سلمت واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن السدي قال اصحاب الاعراف يعرفون الناس بسيماهم اهل النار بسواد وجوههم واهل الجنة ببياض وجوههم فاذا مروا بزمرة يذهب بهم الي الجنة قالوا سلام عليكم واذا مروا بزمرة يذهب بها الي ال-نار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن جرير وابن ابي --حاتم عن ابن عباس ونادي اصحاب الاعراف رجالا قال في النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون قال الله لاهل التكبر اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة -يعني اصحاب الاعراف	1280	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0766	true	6549788688559744488	167	282	937	1585	1673	300	قوله لم يدخلوها وهم يطمعون قولان احدهما انه اخبار من الله تعالي لنا ان اصحاب الاعراف لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في دخولها قاله الجمهور والثاني انه اخبار من الله تعالي لاهل الاعراف اذا راوا زمرة يذهب بها الي الجنة ان هءلاء لم يدخلوها وهم يطمعون في -دخولها هذا قول------------------------------ السدي---------- الاعراف 47 واذا صرفت ابصار-----------------------ه----------------------------------------------------------------------------م واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم يعني اصحاب الاعراف والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة وقال ابو عبيدة تلقاء اصحاب النار اي حيالهم ا-لاعراف 48 ونادي اصحا----ب ا-لاعراف ونادي اصحاب الاعراف رجالا يع-------------رفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكب---------------------------------------------------رون قوله تعالي ونادي اصحاب الاعراف	766	-3455047912034252134	249	259.0	196	858	29.020978927612305	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1281	false	-2933649868230075583	96	193	530	1035	1571	300	الاعراف 53 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الا تاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله بالهمز من ال واهل المدينة يخفون الهمزة والنظر الانتظار اي هل ينتظرون الا-------------------------- ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءول الامر اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقبته والمعني متقارب ويوم ظرف ليقول- اي يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه من قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا منصوب لكونه جوابا للاستفهام قوله او نرد قال الفراء المعني او هل نرد------ فنعمل	1281	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0769	true	-6671568131405808689	17	110	101	555	1552	300	الاعراف 53 هل ينظرون الا----- هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قوله تعال------------------------------------------------------------ي هل ين-ظرون الا تاويله قال ابن عباس تصديق ما و--------------------------------------------------------------------------------------------------عدوا في القران يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه------- اي تركوه من قبل -----في الدنيا قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بالبعث بعد الموت قوله تعالي او ------------------------------------------------------------------------------------نرد قال الزجاج المعني او هل نرد وقوله فنعمل	769	-3455047912034252134	196	175.5	151	714	27.45098114013672	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1293	false	7464157154707483147	119	299	580	1521	1526	300	الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وكذلك سبق تفسير ابلغكم رسالات ربي وتقدم معني الناصح والامين المعروف بالامانة الاعر----------------------------------------------------اف 69 اوعجبتم ان جاءكم وسبق ايضا تفسير اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم في قصة نوح التي قبل هذه القصة قوله واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اذكرهم --نعمة ---------من نعم الله عليهم وهي انه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح اي جعلهم سكان الارض التي كانوا فيها او جعلهم ملوكا واذ منصوب باذكر وجعل الذكر للوقت والمراد ما كان فيه من الاستخلاف علي الارض لقصد المبالغة لان الشء اذا كان وقته مستحقا للذكر فهو مستحق له بالاولي وزادكم في الخلق بسطة اي طولا في الخلق وعظم جسم زيادة علي ما كان عليه اباءهم في الابدان وقد ورد عن السلف حكايات عن عظم اجرام قوم عاد قوله فاذكروا الاء الل----------------------------------------ه الالاء جمع ------------------الي ومن جملتها نعمة الاستخلاف ف--ي الارض والبسطة في الخلق وغير ذلك مما انعم به عليهم وكرر التذكير لزيادة التقرير والالاء النعم لعلكم تفلحون ان تذكرتم ذلك لان الذكر للنعمة بسبب باعث علي شكرها ومن شكر فقد افلح الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قوله	1293	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0777	true	4445352811973184214	8	100	36	526	1591	300	الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي قوله تعالي وانا لكم ---------------------------ناصح ---امين قال الضحاك امين علي الرسالة وقال ابن الساءب كنت فيكم امينا قبل اليوم الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ واذكروا اذ جعلكم خلفاء ----------------ذكرهم النعمة حيث اهلك من كان قبلهم واسكنهم مساكنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادكم في الخلق بسطة اي طولا وقوة وقال ابن عباس كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا قال الزجاج والا---------------------------------------------ء الله نعمه واحدها الي قال الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا خون الي ويجوز ان يكون واحدها اليا والي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قوله	777	-3455047912034252134	201	182.5	155	1064	18.89097785949707	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1300	false	-5079168313214312841	60	212	299	1079	1609	300	الاعراف 80 ولوطا اذ قال قوله ولوطا معطوف---------------------------------------------------------------------------- علي ما سبق اي وارسلنا لوطا او منصوب بفعل مقدر اي واذكر لوطا وقت قال لقومه قال الفراء لوط مشتق من قولهم هذا اليط بقلبي اي الصق قال الزجاج زعم بعض النحويين ان لوطا يجوز ان يكون مشتقا من لطت الحوض اذا ملسته بالطين----------- وهذا غلط لان الاسماء الاعجمية لا تشتق وقال سيبويه نوح ولوط اسماء اعجمية الا انها خفيفة فلذلك صرفت ولوط هو ابن هاران بن تارخ فهو ابن اخي ابراهيم بعثه الله الي امة تسمي سدوم اتاتون الفاحشة اي الخصلة الفاحشة المتمادية في الفحش والقبح قال ذلك انكارا عليهم وتوبيخا لهم ما سبقكم بها من احد من العالمين اي لم يفعلها احد قبلكم فان اللواط لم يكن في امة من الامم قبل هذه الامة و من مزيدة للتوكيد للعموم في النفي وانه مستغرق لما دخل عليه والجملة مسوقة لتاكيد النكير عليهم والتوبيخ لهم الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال قوله------ انكم لتاتون الرجال	1300	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0780	true	-945623476353127864	75	144	381	728	1590	300	الاعراف 80 ولوطا اذ قال قوله تعالي اتاتون الفاحشة يعني اتيان الرجال ما سبقكم بها من احد قال عمرو بن دينار ما نزا ذكر علي ذكر في الدنيا حتي كان قوم لوط وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اللغويي---ن لوط مشتق--------------- من لطت الحوض اذا ملسته بالطين قال الزجاج وهذا غلط لانه اسم----------------------------------------------- اعجمي كاسحاق ولا يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مشتق من السحق وهو البعد الاعر-------------------------------------------اف 81 انكم لتاتون الرجال قوله تعالي انكم لتاتون الرجال	780	-3455047912034252134	161	173.5	125	873	18.442153930664062	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1306	false	-8438972743267561713	111	179	620	998	1638	300	الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله الذين كذبوا شعيب----------------------------ا كان لم يغنوا فيها هذه الجملة مستانفة مبينة لما حل بهم من النعمة والموصول مبتدا وكان لم يغنوا خبره يقال غنيت بالمكان اذا اقمت به وغني القوم في دارهم اي طال مقامهم فيها والمغني المنزل والجمع المغاني قال حاتم الطاءي غنينا زمانا بالتصعلك والغني وكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحساننا الفقر	1306	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0783	true	-1215755386443397414	213	259	1071	1322	1559	300	الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا قوله تعالي كان لم يغنوا فيها فيه اربعة اقوال احدها كان لم يعيشوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دارهم قاله ابن عباس والاخفش--------------------------- قال حاتم طيء--- غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر	783	-3455047912034252134	180	279.0	143	406	44.33497619628906	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1314	false	-4161461649497651403	83	192	442	986	1471	300	انفسهم بسببها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي المكذبين بالايات الكافرين بها وجعلهم مفسدين لان تكذيبهم وكفرهم من اقبح انواع الفساد الاعراف 104 وقال موسي يا قوله وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اخبره بانه م---------------------------------------------------رسل ---------------------------------------------------من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليه وجعل ذلك عنوانا لكلامه معه لان من كان مرسلا من جهة من هو رب العالمين اجمعين فهو حقيق بالقبول لما جاء به كما يقول من ارسله الملك في حاجة الي رعيته انا رسول الملك اليكم ثم يحكي ما ارسل به فان في ذلك من تربية المهابة وادخال الروعة ما لا يقادر قدره الاعراف 105 حقيق علي ان قوله------ حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	1314	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0786	true	5649205145413600992	188	281	994	1447	1545	300	----------بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قد جءتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسراءيل قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين الاعراف 103 ثم بعثنا من قوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم يعني الانبياء المذكورين قوله تعالي فظلموا بها قال ابن عباس فكذبوا بها وقال غيره فجحدوا بها الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 105 حقيق علي ان قوله تعالي حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق	786	-3455047912034252134	138	-15.0	107	839	16.448152542114258	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1323	false	1251068514362515243	46	196	243	1043	1582	300	سنقتل ابناءهم قر-------------------------------------------------------------------------------ا نافع و----ابن كثير سنقتل بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد اي سنق--------------تل الابناء ونستحي النساء اي نتركهن في الحياة ولم يقل سنقتل موسي لانه يعلم انه لا يقدر عليه وانا فوقهم قاهرون اي مستعلون عليهم بالقهر والغلبة او هم تحت قهرنا وبين ايدينا ما شءنا ان نفعله بهم فعلناه الاعراف 128 قال موسي لقومه وجملة قال موسي لقومه مستانفة جواب سءال مقدر لما بلغ موسي ما قاله فرعون امر قومه بالاستعانة بالله والصبر-- علي المحنة ثم اخبرهم ان الارض يعني ارض مصر لله يورثها من يشاء من عباده او جنس الارض وهو وعد من موسي لقومه بالنصر علي فر-----------------------------------عون وقومه وان الله سيورثهم ارضهم وديارهم ثم بشرهم بان العاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة في الدنيا والاخرة للمتقين من عباده وهم موسي----------- ومن معه وعاقبة كل شء اخره وقرء والعاقبة بالنصب عطفا عل-ي الارض الاعرا--------------------------------------------------------------------------ف 129 قالوا اوذينا من----- وجملة قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا	1323	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0792	true	1560206606583795786	110	261	612	1443	1658	300	سنقتل ابناءهم قرا ابو عمرو وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي سنقتل ويقتلون ابناءكم بالتشديد وخفضهما نافع وقرا ابن كثير سنقتل ----خفيفة ويقتلون مشددة وانما عدل عن قتل موسي الي قتل الابناء لعلمه--------------------------------------------------------- انه لا يقدر عليه وانا فوقهم قاهرون اي --عالون------ بالملك والسلطان الاعرا-------------------------------------------------------ف 128 قال موسي لقومه فشكا بنو اسراءيل اعادة القتل علي ابناءهم فقال موسي استعينوا------------------------------- بالله وا-صبروا علي ما يفعل بكم----- ان الارض------------- لله يورثها من يشاء من عباده وقرا الحسن وهبيرة عن حفص عن عاصم يورثها بالتشديد فاطعمهم موسي ان يعطيهم الله ارض فرعون وقومه بعد اهلاكهم قوله تعالي والعا--------------------قبة للمتقين فيها قولان احدهما الجنة والثاني النصر والظفر قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون الاعراف 129 قالوا اوذينا من قوله تعالي قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا	792	-3455047912034252134	316	322.5	244	1025	30.829267501831055	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1328	false	-5366539145600877076	102	187	567	994	1533	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنين الجوع واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد قال السنين الجواءح ونقص من الثمرات دون ذلك واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لما اخذ الله ال فرعون بالسنين يبس كل شء لهم وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر واجتمعوا الي فرعون فقالوا--- ان كنت---- كما تزعم فاءتنا في نيل مصر بماء قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال	1328	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0793	true	-2801174094204039534	186	300	1022	1624	1624	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين قال ابو عبيدة مجازه ابتليناهم بالجدوب وال فرعون اهل دينه وقومه وقال مقاتل هم اهل مصر قال الفراء بالسنين اي بالقحط والجدوب عاما بعد عام وقال الزجاج السنون في كلام العرب الجدوب يقال مستهم السنة ومعناه جدب السنة وشدة السنة وانما اخذهم بالضراء لان احوال الشدة ترق القلوب وترغب فيما عند الله وفي الرجوع اليه قال قتادة اما السنون فكانت في بواديهم ومواشيهم واما نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمرات فكان في امصارهم وقراهم وروي الضحاك------------------------ عن ابن عباس قال يبس لهم-------------------------- كل شء---- وذهبت مواشيهم حتي يبس نيل مصر فاجتمعوا الي فرعون فقالوا له ان كنت ربا كما تزعم فاملا لنا نيل مصر ف----قال غدوة يصبحكم الماء فلما خرجوا من عنده قال-	793	-3455047912034252134	193	60.5	151	789	24.46134376525879	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1328	false	-5366539145600877076	187	291	994	1491	1533	300	اي شء صنعت ان لم اقدر علي ان اجري------ في نيل مصر ماء غدوة -------كذبوني فلما كان جوف الليل قام فاغتسل ولي--س مدرعة--- صوف ثم خرج حافيا حتي اتي---- نيل مصر------------- فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر علي ان تملا نيل مصر ماء فاملاه ماء فما علم الا بجز-ر الماء يقبل فخرج واقبل النيل يزخ بالماء لما اراد الله بهم من الهلكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله فاذا جاءتهم الحسنة قال العافية والرخاء قالوا لنا هذه نحن احق بها وان تصبهم سيءة قال بلاء وعقوبة يطيروا بموسي	1328	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0794	true	8860159131845899579	0	98	0	479	1551	300	اي شء صنعت انا-- اقدر---- ان اجء بالماء في نيل مصر---- غدوة اصبح فيكذبوني فلما كان جوف الليل -----اغتسل ثم لبس مدرعة من صوف ثم خرج حافيا حتي اتي بطن نيل مصر فقام في بطنه فقال اللهم انك تعلم اني اعلم انك تقدر---- ان تملا نيل مصر ماء فاملاه---- فما علم الا بخرير ال---------------------------------ماء لما اراد الله به- من الهلكة قلت وهذا الحديث بعيد الصحة لان الرجل كان دهريا لا يثبت الها ولو صح كان اقراره بذلك كاقرار ابليس وتبقي مخالفته عنادا الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة-------------------- قالوا لنا هذه------------ وان تصبهم سيء----------------ة يطيروا بموسي	794	-3455047912034252134	273	287.5	212	695	39.280574798583984	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1347	false	-4346240146261562556	191	287	978	1440	1508	300	سيناله----- من الله غضب وذلة في الحياة الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بنفس ما عوقب به هءلاء بل المراد ما يصدق عليه انه من غضب الله سبحانه وان فيه ذلة باي نوع كان الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت ثم تابوا عنها من بعد عمل ها وامنوا بالله ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة او من بعد عمل هذه السيءات التي قد تاب عنها فاعلها وامن بالله لغفور رحيم اي كثير الغفران ---------------------------------------------------------------------لذنوب عباده وكثير الرحمة لهم الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 154 ولما سكت عن قوله ولما سكت عن موسي الغضب اصل	1347	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0807	true	-3611726550669943782	24	134	115	699	1575	300	سينالهم غضب من ربهم---- وذلة في الحياة الدنيا قالوا يا ابا محمد هذه لاصحاب العجل خاصة قال كلا اتلوا ما بعدها وكذلك نجزي المفترين فهي لكل مفتر ومبتدع الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءا-------------ت ثم تابو-----ا من بعد-----ها وامنوا------ ان ربك من بعدها---------------------------------------------------------------------------------- لغفور رحيم قوله تعالي والذين عملوا السيءات فيها قولان احدهما انها الشرك والثاني الشرك وغيره من الذنوب ثم تابوا من بعدها يعني السيءات وفي قوله وامنوا قولان احدهما امنوا بالله وهو يخرج علي قول من قال هي الشرك والثاني امنوا بان الله تعالي يقبل التوبة ان ربك من بعدها يعني السيءات الاعراف 154 ولما سكت عن----- ولما سكت عن موسي الغضب اخذ	807	-3455047912034252134	195	130.0	154	806	24.19354820251465	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1375	false	3156105492378551634	256	300	1232	1450	1450	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة له منها ولد----------------- فقالت اجعل لي منها واحدة قال فلك واحدة فما الذي تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله فجعلها اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان-----------------------------------	1375	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0821	true	3834591365281723210	190	228	958	1145	1513	300	اعطي ثلاث دعوات يستجاب له فيهن وكانت له امراة له منها ولد وكانت سمجة دميمة فقا------------------------------------------------------لت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله لها----------------------------- فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل مثلها رغبت عن	821	-3455047912034252134	132	220.5	105	270	48.88888931274414	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1373	false	-8185202140800191473	261	299	1332	1519	1524	300	--القتيبي كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال المرض وحال الصحة وحال الري وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته ض-----ل وان	1373	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0824	true	5445983542987539145	59	90	318	463	1574	300	ابن قتيبة كل لاهث ----انما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في------------------------ حال راحته وحال كلاله--------------------- فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان	824	-3455047912034252134	119	209.0	92	194	61.340206146240234	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1383	false	-681693857707275641	96	227	516	1233	1616	300	الكتاب---- طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات------ بعضهم في اثر بعض والمعني سنسندين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قليلا قليلا الي ما يهلكهم---- وذلك بادرار--------------------- النع-------------------------------------م عليهم وانساءهم شكرها فينهمكون في الغواية ويتنكبون طرق الهداية لاغترارهم بذلك وانه لم يحصل لهم الا بما لهم----- عند الله من المنزلة والزلف-------------------------------------------------------ة الاعراف 183 واملي لهم ان قوله------ واملي لهم معطوف علي سنستدرجهم اي اطيل لهم المدة وامهلهم واءخر عنهم العقوبة وجملة ان كيدي متين مقررة لما قبلها من الاستدراج والاملاء ومءكدة له والكيد ال----------------------------------------------------------------------مكر والمتين الشديد القوي واصله من المتن و-----------------------------------------------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم الغليظ الذي علي جانب الصلب قال في الكشاف سماء كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان الاعراف 184 اولم يتفكروا ما والاستفهام في او لم يتفكروا للانكار عليهم حيث لم يتفكروا في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1383	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0827	true	-4413108947087062009	30	246	160	1267	1544	300	الكتاب اذا طواه شيءا بعد شء ودرج القوم اذا ماتوا بعضهم في اثر بعض وقال اليزيدي الاستدراج ان ياتيه من حيث لا يعلم وقال ابن قتيبة هو ان يذيقهم من باسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون ولا يباغتهم به ولا يجاهرهم وقال الازهري سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعم ما يغتبطهم به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون قال الضحاك كلما جددوا لنا معصية جددن---------------------------------------ا لهم نعمة وفي قوله من حيث لا يعلمون قولان احدهما من حيث لا يعلمون بالاستدراج والثاني بالهلكة الاعراف 183 واملي لهم ان قوله تعالي واملي لهم الاملاء الامهال والتاخير قوله تعالي----------------------------------- ان كيدي متين قال ابن عباس ان مكري شديد وقال ابن فارس ال---------كيد المكر فكل شء عالجته فانت تكيده قال المفسرون مكر الله وكيده مجازاة اهل المكر والكيد علي نحو ما بينا في سورة البقرة وال عمران من ذكر الاستهزاء والخداع والمكر اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراف 184 اولم يتفكروا ما قوله ت---عالي او-لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة سبب نزولها ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	827	-3455047912034252134	271	100.5	207	1313	20.63975715637207	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1396	false	130829241900536918	46	101	263	585	1635	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر سبحانه هذا لمزيد التاكيد والتقرير ولما في تكرار التوبيخ والتقريع من الاهانة للمشركين والتنقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم واظهار سخف عقولهم وركاكة احلامهم الاعراف 198 وان تدعوهم الي------------------------------- وتراهم ينظرون اليك جملة مبتداة لبيان عجزهم او حالية اي والحال انك تراهم ينظرون اليك حال كونهم لا يبصرون	1396	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0834	true	1459513260658961906	208	266	1099	1411	1596	300	والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرو------------------------------------------------------------------------ن الاعراف 197 والذين تدعون من قوله تعالي والذين تدعون من دونه يعني الاصنام لا يستطيعون نصركم اي لا يقدرون علي منعكم ممن ارادكم بسوء ولا يمنعون انفسهم من سوء اريد به---------------------------------م الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك و-----------------------------------------------------------------------هم لا يبصرون	834	-3455047912034252134	125	179.5	101	488	25.61475372314453	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1400	false	3840317831918410456	85	166	462	886	1593	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الو-------قت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله ولا تكن من الغافلين اي عن ذكر الله-------------------------------------------------- الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته	1400	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0839	true	4288573009490969404	42	97	222	511	1607	300	جمع اصل والاصل جمع اصيل فالاصال ج----مع الجمع وال--------اصال العشيات وقا--ل ابو عبيدة هي ما بين العصر الي المغرب وانشد------------------------------------------- لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس انه قال يعني بالغدو صلاة الفجر والاصال صلاة العصر الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته	839	-3455047912034252134	195	291.5	151	481	40.5405387878418	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1406	false	112847041806466336	220	247	1050	1190	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان فسارعوا الي القتل	1406	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0839	true	4288573009490969404	270	300	1457	1607	1607	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا فاما المشيخة فثبتوا تحت الرايات واما الشبان فسارعوا الي القتل-	839	-3455047912034252134	136	249.5	110	152	89.47368621826172	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1435	false	7391189858403153489	121	160	621	811	1493	300	من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	1435	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0854	true	8069339345661344010	104	142	574	758	1597	300	من حديث ابي سعيد بن المعلي قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي فقال الم يقل الله------ استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	854	-3455047912034252134	184	360.5	146	190	96.84210205078125	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1438	false	-3669370547047904779	96	147	476	735	1528	300	جب---------ريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان بمكان كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا ف-----------------------------------------------اخرجوا اليه واكتموا فكتب----- رجل من المنافقين الي ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله	1438	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0858	true	-1414182941511100389	15	61	75	310	1619	300	جبريل اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سف--------------------------------------------------------------يان في مكان كذا وكذا فقال رسول النبي الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا اليه واكتموا فكتب اليه رجل من المنافقي--------------ن ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم ف-نزلت هذه -الاية قاله جابر بن عبد الله ------	858	-3455047912034252134	144	211.0	116	320	45.0	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1449	false	3121769629526254591	12	73	63	380	1511	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون ف---------------------------------------------------------------------------------------------تنة اي--------------------------------------- كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوف----------ي فان انتهوا--- عما ذك---------ر فان الله بما يعملون بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانته-اء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم عليهم نعم المولي ونعم النصير	1449	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0866	true	-3647933358309465163	82	162	383	800	1527	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك وقال الزجاج حتي لا يفتن الناس فتنة كفر ويدل عليه قوله ويكون الدين كله لله قوله تعالي فان انتهوا اي عن الكفر والقتال فان الله بما يعملون بصير وقرا يعقوب الا روحا بما تعملون بالتاء الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا فاعل-------------------------موا-------------- ان الله مولاك----------------م نعم المولي ونعم النصير	866	-3455047912034252134	190	269.5	151	472	40.25423812866211	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1464	false	-7125508252848493065	42	84	206	395	1476	300	قتادة------------- في قوله اني اري ما لا ترون قال ذكر لنا انه راي جبريل تنزل معه الملاءكة فعلم عدو الله انه لا يدان له بالملاءكة وقال ا-----------------ني اخاف الله وكذب عدو الله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له	1464	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0872	true	1851458684813644907	249	292	1317	1508	1544	300	قتادة صدق عدة الله في قوله اني اري ما لا ترون---- ذكر لنا انه راي جبريل و----معه الملاءكة فعلم انه--------- لا يد-- له بالملاءكة وكذب عدو الله في قوله اني اخاف الله ا---------لله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له	872	-3455047912034252134	152	251.0	116	219	69.4063949584961	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1468	false	3459515672898607625	55	165	287	863	1550	300	فشرد بهم سمع بهم وقال الزجاج افعل بهم فعلا من القتل ------------تفرق به من خلفهم ----------------يقال شردت بني فلان قلعتهم عن مواضعهم وطردتهم عنها حتي فارقوها قال الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشردن-ي حكيم ومنه شرد البعير اذا فارق صاحبه وروي عن ابن مسعود انه قرا فشرد بهم بالذال المعجمة قال قطرب التشريذ بالذال المعجمة هو التنكيل---------------------------------------------------------------- وبالمهملة هو التفريق وقال المهدوي الذال المعجمة لا وجه لها الا ان تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما قال ولا يعرف فشرذ في اللغة وقرء من خلفهم بكسر الميم والفاء الانفال 58 واما تخافن من قوله واما تخافن من قوم خيانة اي غشا ونقضا للعهد من القوم المعاهدين فانبذ اليهم	1468	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0876	true	-2094937379846765293	101	168	539	871	1576	300	فشرد بهم من خلفهم اي-------- افعل بهم فعلا من العقوبة والتنكيل يتفرق به من وراءهم من اعداءك قال ويقال شرد بهم اي سمع بهم بلغة قريش قا----------------------------ل الشاعر اطوف في الاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم وقال---------------------------------- ابن --عباس نكل-------- بهم ----------------------------------------------------تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد لعلهم يذكرون النكال فلا ينقضون العهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانفال 58 واما تخافن من----- واما تخافن من قوم خيانة-------------------------------------- فانبذ اليهم	876	-3455047912034252134	181	121.5	141	669	27.05530548095703	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1484	false	531598078863445988	146	282	785	1550	1645	300	بعضهم اولياء بعض في----------------------- الميراث وقد كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة ثم نسخ ذلك بقوله سبحانه واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله والذين امنوا مبتدا وخبره ما لكم من ولايتهم من شء قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة من ولايتهم بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها اي ما لكم من نصرتهم واعانتهم او من ميراثهم ولو كانوا من قراباتكم لعدم وقوع الهجرة منهم حتي يهاجروا فيكون لهم ما كان للطاءفة الاولي الجامعين بين الايمان والهجرة وان استنصروكم اي هءلاء------------------------ الذين امنوا ولم يهاجروا اذا طلبوا منكم النصرة لهم علي المشركين فعليكم النصر اي فواجب عليكم النصر الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم ولا تنقضوا العهد الذي بينكم وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------ اولءك القوم حتي تنقضي مدته قال الزجاج ويجوز فعليكم النصر بالنصب علي الاغراء الانفال 73 والذين كفروا بعضهم قوله------ والذين كفروا مبتدا خبره بعضهم اولياء بعض	1484	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0885	true	5408474352721924722	125	224	699	1257	1674	300	بعضهم اولياء بعض فاما القاءلون بانها ولاية الميراث فق---الوا نسخت------------------------------- بقول-------ه واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان استنصروكم في الدين اي ان استنصركم المءمنون الذين -------لم يهاجروا فانصروهم---------------------------------------------------------------- الا ان يستنصروكم علي قوم بينكم وبينهم عهد-- فلا تغدروا بارباب----- العهد وقال بعضهم لم يكن علي المهاجر ان ينصر من لم يهاجر الا ان يستنصره والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم---------------------------------- الانفال 73 والذين كفروا بعضهم قوله تعالي والذين كفروا----------- بعضهم اولياء بعض	885	-3455047912034252134	245	285.5	194	998	24.54909896850586	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1489	false	-8094894090255306155	18	143	107	747	1529	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ياتي عليه الزمان وهو ينزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا -نزل عليه الشء دعا- بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر القران نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها من----------------ها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1489	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0887	true	-5473654214524926800	101	199	606	1106	1626	300	ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------ فقال ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- اذا انزل عليه الشء يدعو بعض م----ن يكتب فيقول ضعوا هذا في ا---------لسورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة وبر-----اءة من اخر القران وك------انت قصتها شبيهة بقصت----------------ها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم----- قرنت بينهما ولم اكتب بينهما---- بسم الله الرحمن الرحيم	887	-3455047912034252134	466	808.0	373	658	70.82067108154297	79	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1512	false	-253360491414168523	174	299	924	1555	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحا-------------------------------------------ج وقال اخر بل عمارة المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن- اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتي----------ه فيما اختلفتم فيه فانزل الله اجعلتم سقاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاج الي قوله لا يهدي القوم الظالمين واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس في قوله اجعلتم سقاية الحاج الاية وذلك ان المشركين قالوا عمارة بيت الله و---------قيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد فكانوا يف-خرون بالحرم	1512	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0900	true	-5175906330953078816	94	229	513	1216	1595	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال الاخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر- المسجد الحرام وقال اخر الج-هاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند م-بز رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -يوم الجمعة ولكني اذا صليت الجمعة دخلت--------------------------------- فاستفتيت رسول الله فيما اختلفتم فيه ف-نزلت هذه الاية والثاني ان العباس بن عبد المطلب قال يوم بدر لءن كنتم سبقتمونا بالاسلام والهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج ونفك العاني فنزلت هذه الاية رواه علي --بن ابي طلحة------------ عن ابن عباس والثالث ا------------------------------ن المشركين قالوا عمارة بيت الله الحرام والقيام علي السقاية خير ممن امن وجاهد وكانوا يفتخرون بالحرم	900	-3455047912034252134	440	694.5	348	810	54.320987701416016	68	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1528	false	-8961394370698513761	39	69	200	344	1510	300	سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وابو انس وشاس بن قيس ومالك بن الصيف---------------------------------- فقالوا كيف نتبعك وقت تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزير ابن الله فانزل----- الله وقالت	1528	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0908	true	1517507179861616328	231	267	1203	1376	1542	300	سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي--------- وشاس بن قيس ومالك بن الصيف اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزير ابن الله ف-نزلت هذه الاية قاله	908	-3455047912034252134	128	217.0	101	183	69.94535827636719	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1527	false	311937458499254497	191	260	980	1296	1511	300	قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها اب-نا وقال صاحب الكشاف ان ابر قد اجري مجري لم يرد اي ولا يريد الا ان يتم نوره قوله ولو كره الكافرون معطوف علي جملة قبله مقدرة اي ابي الله الا ---ان يتم نوره ولو لم يكره الكافرون ذلك ولو كرهوا التوبة 33 هو الذي ارسل ثم اكد هذا بقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي	1527	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0911	true	216047827206710470	16	58	72	272	1592	300	قال الشاعر فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابمنا وقال الزجاج المعني ويابي الله كل شء الا اتمام ن---------------------------------------------------------------------------------وره قال مقاتل يتم نوره اي يظهر دينه---------------------- التوبة 33 هو الذي ارسل----------------- هو الذي ارسل رسوله بالهدي	911	-3455047912034252134	136	201.5	103	320	42.5	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1554	false	2574026741038894838	123	216	690	1173	1634	300	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون ا---ي يخافون ان ينزل بهم ما نزل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا يلتجءون اليه ويحفظون نفوسهم فيه منكم من حصن او غيره او ----------مغارات جمع مغارة من غار يغير قال ---------	1554	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0927	true	1459867482940252890	125	168	708	950	1656	300	التوبة 56 ويحلفون بالله انهم------- قوله --------تعا--------------------------لي ويحلفون بالله انهم لمنكم اي مءمنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرقون بمعني يخافون--------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 57 لو يجدون ملجا فاما الملجا فقال الزجاج الملجا واللجا مقصور مهموز وهو المكان الذي يتحصن فيه والمغارات جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه	927	-3455047912034252134	130	133.5	102	505	25.74257469177246	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1568	false	-8242374754862732717	226	290	1130	1454	1510	300	ما راينا مثل قراءنا هءلاء -لا ارغب بطونا ولا اكذب السنة ولا اجبن عند اللقاء فقال رجل في المجلس------------------------------------------- كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل القران قال عبد الله فانا رايته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم والحجارة تنكبه وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب	1568	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0935	true	3607930184069859157	65	119	327	595	1528	300	ما رايت- مثل قراءنا هءلاء ولا ارغب بطونا ولا اكذب و------لا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت -لكنك منافق لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب ليخبره فوجد-------------------------- القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل فقا------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب	935	-3455047912034252134	171	256.5	132	368	46.46739196777344	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1575	false	8346036139770350523	9	125	55	654	1567	300	حديث ابي سعيد قال قال رسو-------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعطه احدا من خلقك فيقول ا-لا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا سورة براءة الاية 73 74---------------------------------------- التوبة 73 يا ايها النبي -الا-مر للنبي صلي الله-------------------- عليه وسلم بهذا الجهاد امر لامته من بعده وجه----------------------------اد الكفار يكون بمقاتلتهم حتي تسلموا وجهاد المنافقين يكون باقامة الحجة عليهم حتي يخرجوا عنه ويءمنوا بالله وقال الحسن ان جهاد المنافقين باقامة-------------------------------- الحدود عليهم واختاره ------قتادة---- قيل	1575	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0938	true	-4488710997843255599	127	243	624	1257	1539	300	حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وج-------------------------ل لاهل الجنة يا اهل الجنة---------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون ربنا وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما-لم تعط- احدا من خلقك فيقول افلا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون------ واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا والثاني ان الموجب للنعيم الرضوان والموجب ثمرة الموجب فهو الاصل التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير قوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين اما جهاد الكفار فبالسيف وفي جها---------------د المنافقين قولان احدهما انه------------------------------ باللسان قاله ابن عباس والحسن والضحاك والربيع بن انس والثاني جهادهم باقامة الحدود عليهم روي عن الحسن وقتادة فان قيل	938	-3455047912034252134	307	391.0	241	763	40.23591232299805	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1576	false	-7895200961707872601	162	270	822	1342	1500	300	قوله وهموا بما لم ينالوا قيل هو همهم بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة في غزوة تبوك وقيل هموا بعقد التاج--- علي راس عبد الله بن ابي وقيل هو هم الجلاس بقتل من سمعه يقول تلك المقالة فا--------خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- قوله ------وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله اي وما عابوا وانكروا الا ما هو حقيق بالمدح والثناء وهو اغناء الله لهم من فضله والاستثناء مفرغ من اعم العام وهو من باب قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن باب قول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1576	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0940	true	8766217932028871664	41	113	201	551	1481	300	قوله وهموا بما لم ينالوا هذا قول مجاهد والرابع انهم قالوا------------------------- في غزوة تبوك اذا قدمنا المدينة عقدنا علي راس عبد الله بن------------------------------------------------ ابي تاجا نباهي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينالوا ما هموا به قوله تعالي وما نقموا الا ان اغناهم الله قال ابن قتيبة اي ليس ينقمون شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعرفون من الله الا الصنع ومثله قو------------------------ل الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	940	-3455047912034252134	196	244.0	148	559	35.0626106262207	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1578	false	-579524236874515805	251	300	1280	1559	1559	300	لءن اتانا الله من فضله لام القسم واللام الثانية وهي لنصدقن لام الجواب للقسم والشرط ومعني لنصدقن لنخرج الصدقة وهي اعم من المفروضة وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولنكونن من الصالحين اي من جملة------- اهل الصلاح -----------من المءمنين القاءمين بواجبات الدين التاركين لمحرماته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا-	1578	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0942	true	5243235469108377245	169	265	818	1305	1482	300	لءن اتانا الله من فضله ل-----------------------------نصدقن فلما اتاه-----------------------------------------------م من فضله بخلوا به فنزلت هذه الاية قاله الضحاك فاما التفسير فقوله ومنهم يعني المنافقين من عاهد الله اي قال علي عهد الله لنصدقن الاصل لنتصدقن فادغمت التاء في الصاد لقربها منها ولنكونن من الصالحين اي لنعملن ما يعمل اهل الصلاح في اموالهم من صلة الرحم والانفاق في الخير وقد روي كهمس عن معبد بن ثابت انه قال انما هو شء نووه في انفسهم ولم يتكلموا به الم تسمع الي قوله الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا	942	-3455047912034252134	130	187.0	101	563	23.090585708618164	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1585	false	1971426264554678195	27	108	138	594	1581	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران-------- معناهما الخير والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك امر محتوم لا يكون غيره وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اي جزاء بسبب ما كانوا يكسبونه من المعاصي وانتصاب جزاء علي المصدرية اي يجزون جزاء التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم	1585	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0945	true	-7136766529725471352	157	262	851	1428	1633	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون قوله تعال----------ي فليضحكوا قليلا لفظه-------------------------- لفظ الامر ومعناه التهديد وفي قلة ضحكهم وجهان احدهما ان الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل وضحكهم فيه اقل لما يتوجه اليهم من الوعيد والثاني انهم انما يضحكون في الدنيا وبقاءها قليل وليبكوا كثيرا في الاخرة قال ابو موسي الاشعري ان اهل النار ليبكون الدموع في النار حتي لو اجريت السفن في دموعهم لجرت ثم انهم ليبكون الدم بعد الدموع فلمثل ما هم فيه فليبكي قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاء بما كانوا يكسبون اي من النفاق و-------------------المعاصي---------------------------------------- التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الي طاءفة منهم	945	-3455047912034252134	190	139.0	153	803	23.661270141601562	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1608	false	-8519317318211869175	0	89	0	465	1537	300	قوله------ واخرون اعترفوا بذنوبهم --خلطوا عملا صالحا قال كانوا----------- عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد وكان ممر النبي صلي الله عليه وسلم اذا رجع عليهم فلما راهم -----------------------------قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول -الله -----------------حتي تطلقهم---- وتعذرهم -قال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله------ هو الذي يطلقهم ورغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين	1608	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0955	true	3089633518391941108	130	220	710	1187	1598	300	قوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهما انهم عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما دنا رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم بسواري المسجد ف------------------------------------------------لما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من هءلاء---------------- قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك فاقسموا بالله لا يطلقون انفسهم حتي تطلقهم انت وتعذرهم فقال وانا اقسم بالله لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي يكون الله تعالي هو الذي يطلقهم -رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين	955	-3455047912034252134	371	628.5	297	542	68.45018768310547	64	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1614	false	-8896118092694626380	80	186	412	946	1541	300	قال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار وكان اصحاب مسجد الضرار قد------- كانوا اتوه وهو يتجهز الي تبوك ----------------------------------فقالوا يا رسول الله انا ب-----نينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه قال اني علي جناح سفر ولو قدمنا ان شاء الله اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان اتا-------------------------ه خبر المسجد فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بني العجلان فقال انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه	1614	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0959	true	-426300222963413526	12	94	52	479	1580	300	قال له-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اردت بما اري فقال والله ما اردت الا الحسني وهو كاذب وقال مقاتل الذي حلف مجمع وقيل كانوا سبعة عشر فلما فرغوا منه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- انا قد ابتنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليل----------------ة المطيرة وانا نحب ان تاتينا فتصلي ----------------------------------------------------------------------فيه فدعي بقميصه ليلبسه فنزل عليه القران واخبره الله خبرهم----- فدعا معن بن عدي و-----------------مالك بن الدخشم في اخرين وقا---------------------------------------------------------ل انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	959	-3455047912034252134	215	254.5	166	607	35.42009735107422	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1621	false	7076857672053069114	52	105	307	575	1547	300	قال عبد الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	1621	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0962	true	-2247299608301257421	19	68	107	352	1632	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري	962	-3455047912034252134	233	443.0	185	273	85.34798431396484	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1625	false	-280809576020766752	160	275	797	1328	1464	300	عن ابيه قال لما حضرت- الوفاة ابا طالب دخل ال---------نبي صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن---- اميه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اي عم قل---- لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وعبد الله بن امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرضها عليه وابو جهل وعبد الله يعاندانه بتلك المقالة فقال ابو طالب اخر ما كلمهم هو---- علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي------------- الاية وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت	1625	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0964	true	1455644752969348981	99	187	547	953	1540	300	ان ابا طالب لما حضرته الوفاة--------- دخل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبد الله بن ابي امية فقال------------------------- اي عم قل معي لا اله الا الله احاج لك بها عند الله فقال ابو جهل وابن ابي ا----مية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتي قال--------------------------------------------------------------------------- اخر شء كلمهم به انا علي ملة عبد المطلب----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما-لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا الاية و-نزلت---------------- انك لا تهدي من احببت	964	-3455047912034252134	326	478.0	250	566	57.597171783447266	60	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1630	false	6847193909946033544	213	290	1126	1509	1558	300	لعمر بن الخطاب حدثنا من شان ساعة العسرة فقال خرجنا مع رسول الله الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا---------------------------------------------------------------- ستنقطع -حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر الصديق يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا-------------------- فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فاهطلت ثم سكبت فملاوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	1630	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0967	true	2731470722103737324	72	159	387	815	1542	300	لعمر بن الخطاب حدثنا ع----ن ساعة العسرة فقال خرجنا------------- الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا -اصابنا فيه عطش حتي ظننا ان رقابنا ستتقطع حتي ان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستنقطع وحتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر------- يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا قال تحب ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فملء---------------وا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر	967	-3455047912034252134	339	620.5	270	468	72.43589782714844	63	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1636	false	-5856950878032006423	5	198	23	1094	1625	300	ابن عباس في قوله وليجدوا فيكم غلظة قال------------- شدة سورة براءة الاية 124 129 التوبة 124 واذا ما انزلت قوله واذا ما انزلت سورة حكاية منه سبحانه لبقية فضاءح المنافقين اي اذا ما انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة من كتابه العزيز فمن المنافقين من يقول لاخوانه منهم ايكم زادته هذه السورة النازلة ايمانا يقولون هذا------------------------- استهزاء بالمءمنين ويجوز ان يقولوه لجماعة من المسلمين قاصدين بذلك صرفهم عن الاسلام وتزهيدهم فيه وايكم مرفوع بالابتداء وخبره زادته وقد تقدم بيان معني السورة ثم حكي الله سبحانه بعد مقالته---------م هذه ان المءمنين -زادتهم ايمانا الي ايمانهم والحال ان------------------------------------هم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدنيوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك واستمروا عليه الي ان ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هن--------------ا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمهم التوب--------------------------------------------------------ة 126 او لا يرون قوله------ او لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين قرا الجمهور يرون بالتحتية وقرا حمزة ويعقوب بالفوقية خطابا------ للمءمنين	1636	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0972	true	-5011994304775682821	79	187	418	1006	1633	300	ابن عباس في قوله------------- غلظة شجاعة وقال مجاهد------------------------- شدة التوبة 124 واذا ما انزلت قوله تعالي فمنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقول------------- ايكم زادته هذه ايمانا---------------------- هذا قول المنافقين بعضهم لبعض استهزاء ب-------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------الله تعالي فاما الذين ا---منوا فزادتهم ايمانا ل------انهم اذا صدقوا بها وعملوا بما فيها زادتهم ايمانا وهم يستبشرون اي يفرحون----- بنزولها التوب------------------------------------------------ة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالرجس ثلاثة اقوال احدها الشك قاله ابن عباس والثاني الاثم قاله مقاتل والثالث الكفر لانهم كلما كفروا بسورة زاد كفرهم قاله الزجاج التوبة 126 او لا يرون قوله تعالي او لا يرون يعني المنافقين---------------------------------------------- وقرا حمزة اولا ترون بالتاء علي الخطاب للمءمنين	972	-3455047912034252134	270	272.0	209	1237	21.827001571655273	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1647	false	7666992129860883030	107	186	531	923	1493	300	ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول واخرج ابن جرير عنه ايضا قال اجرا حسنا بما قدموا من اعمالهم واخرج ابو الشيخ وابن مردويه عن ابن مسعود قال القدم هو العمل الذي قدموا قال الله سبحانه ونكتب ما قدموا واثارهم والاثار ممشاهم قال مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اسطوانتين من مسجدهم ثم قال هذا اثر مكتوب واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري في قوله قدم صدق قال------------------------------ محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم	1647	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0976	true	-7380496320217302970	85	116	432	577	1542	300	ما سبق لهم من السعادة في الذكر الاول رواه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي طلحة عن ابن عباس قال ابو عبيدة سابقة صدق والثالث شفيع صدق وهو محمد صلي الله عليه وسلم يشفع لهم	976	-3455047912034252134	79	125.0	59	422	18.720378875732422	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3315	false	8957600376160051633	86	145	432	810	1631	300	منازل الاية قال هي ثمانية وعشرون منزلا ينزلها القمر في كل شهر اربعة عشر منها شامية واربعة عشر منها يمانية اولها------------------------------------------------------ الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والدبرة والصرفة والعواء والسماك وهو اخر الشامية والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و------------مقدم----- الدلو و-مءخر الدلو وال-حوت وهو	3315	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0978	true	-2327410568064261314	210	273	1115	1527	1662	300	منازل القمر ثما-------نية وعشرون منزلا من اول ال----------شهر الي ثماني وعشرين ليلة ثم يستسر وهذه المنازل هي النجوم التي كانت العرب تنسب اليها الانواء واسماءها عندهم الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك---------------- والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفزغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر------ والرشاء وهو	978	-3455047912034252134	278	451.5	234	451	61.64079666137695	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1687	false	-7457586623329492395	17	73	79	354	1535	300	قوله------ وان كذبوك فقل لي عملي الاية قال امره بهذا ثم نسخه فامره بجهادهم سورة يونس الاية 42 49 ي-----------------------------------------------------------------------------------ونس 42 ومنهم من يستمعون قوله------ ومنهم من يستمعون الخ بين الله سبحانه في هذا ---------------------------------------------------------------------ان في اولءك الكفار من بلغت حاله في النفر-------------ة والعداوة الي هذا الحد وه------------------------ي انهم يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم	1687	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms0995	true	-7645533541154652179	199	282	985	1443	1549	300	قوله تعالي وان كذبوك فقل لي عملي الاية قال ابو صالح عن ابن عباس نسختها اية السيف وليس هذا بصحيح لانه لا تنافي بين الايتين ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون يونس 42 ومنهم من يستمعون قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك اختلفوا فيمن نزلت علي ثلاثة اقوال احدها في يهود المدينة كانوا ياتون رسول الله ويستمعون القران فيعجبون ويشتهونه ويغلب عليهم الشقاء فنزلت هذه الاية والثان------------------ي انهانزلت في المستهزءين كانوا يستمعون الي النبي صلي الله عليه وسلم	995	-3455047912034252134	143	141.5	111	476	30.042016983032227	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1708	false	-5786313067541815797	70	220	341	1098	1538	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم قوله------ ولا يحزنك قولهم نهي للنبي صلي الله عليه وسلم عن الحزن من قول الكفار المتضمن للطعن عليه وتكذيبه والقدح في دينه والمقصود التسلية له والتبشير ثم استانف سبحانه الكلام مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معللا لما ذكره من النهي لرسوله صلي الله عليه وسلم فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة والقهر له في مملكته وسلطانه ليست لاحد من عباده واذا كان ذلك كله له فكيف يقدرون عليك حتي تحزن لاقوالهم الكاذبة وهم لا يملكون من الغلبة شيءا وقرء يحزنك من احزنه وقرء ان العزة بفتح الهمزة علي معني لان العزة لله ولا ينافي ما في هذه الاية من جعل العزة جميعها لله تعالي قوله سبحانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لان كل عزة بالله فهي كلها لله ومنه قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي انا لننصر رسلنا يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض ومن	1708	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1003	true	-947985809398404062	20	76	106	403	1506	300	يونس 65 ولا يحزنك قولهم قوله تعالي ولا يحزنك قولهم قال ابن عباس -----------------------------------------------------------تكذيبهم وقال غيره تظاهرهم عليك بالعداوة وانكارهم واذاهم وتم-------- الكلام هاهنا ثم ابتدا------------------------------------------------------------------- فقال ان العزة لله جميعا اي الغلبة له فهو ناصرك وناصر دينك هو السميع لقو-------------------------------------------------------------لهم العليم باضمارهم فيجازيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك الا ان لله من في السماوات ومن في الارض وما	1003	-3455047912034252134	153	138.0	117	763	20.052425384521484	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1714	false	-6655198374176458788	10	233	45	1242	1582	300	فان توليتم فما سالتكم من اجر اي ان اعرضتم عن العمل بنصحي لكم وتذكير------------------ي اياكم فما سالتكم في مقابلة ذلك من اجر تءدون----ه الي حتي تتهموني فيما جءت به والفاء في فان توليتم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والفاء في فما سالتكم جزاءية ان اجري الا علي الله اي ما ثوابي في النصح والتذكير الا عليه سبحانه فهو يثيبني امنتم او توليتم قرا اهل المدينة وابو عمر وابن عامر وحفص بتحريك الياء من اجري وقرا الباقون بالسكون وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ومن معه في الفلك اي استمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك وليس المراد انهم احدثوا تكذيبه بعد ان لم يكن والمراد بمن معه من قد اجابه وصار علي دينه والخلاءف جمع خليفة والمعني انه سبحانه جعلهم خلفاء يسكنون الارض التي كانت للمهلكين بالغرق ويخلفونهم فيها واغرقنا الذين------------------------------------------------------------------------------------------------ كذبوا باياتنا من الكفار المعاندين لنوح الذين لم يءمنوا به اغرقهم الله بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين فيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للمشركين وتهويل عليهم يونس 74 ثم بعثنا من----------- ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا كهود وصالح و----------------ابراهيم-------------- ولوط- وشعيب- فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات وبما ارسلهم الله به من الشراءع التي شرعها الله لقوم -كل -نبي فما كانوا----------------- ليءمنوا	1714	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1005	true	6125160577037973351	161	278	870	1459	1582	300	فان توليتم اي--------------------- اعرضتم عن الايمان فما سالتكم من اجر اي لم يكن دعاءي اياكم طمعا في اموالكم قوله تعالي ان اجري حرك هذه الياء ابن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو عمرو ونافع--- وحفص عن عاصم واسكنه----------ا الباقون يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله تعالي وجلناهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاءف اي جعل----------------------------------------------------------------------------------------------نا الذين نجوا مع نوح خلفا ممن هلك ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذب-------------------------------------------------وا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين يو------------------------------------------------------------------------------------نس 74 ثم بعثنا من قوله تعالي ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم قال ابن عباس يريد ابراهيم وهودا و صالحا ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات اي بان -------------------------------------------------لهم انهم رسل الله فما كانوا اي اولءك الاقوام ليءمنوا	1005	-3455047912034252134	252	195.5	194	1377	18.3006534576416	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1728	false	-5834194178246790132	97	179	496	908	1497	300	موسي واصحابه ----------قال من تخلف---------- من قوم فرعون- ما -غرق فرعون ولا اصحابه ولكنهم------------------ في جزاءر البحر يتصيدون فاوحي الله الي البحر ان الفظ فرعون عريانا فلفظه عريانا اصلع اخينس قصيرا فهو قوله فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية لمن قال ان فرعون لم يغرق وكان نجاة غيره لم تكن نجاة عافية ثم اوحي الله------ الي البحر ان الفظ ما فيك فلفظهم علي ---الساحل وكان البحر لا يلفظ غريقا في بطنه حتي ياكله السمك فليس يقبل البحر غريقا الي يوم القيامة	1728	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1013	true	-4340972804856475170	238	294	1210	1498	1529	300	موسي واصحابه لما خرجوا قال من بقي من المداءن من قوم فرعونك ما اغرق فرعون----------- ولكنه هو واصحابه يتصيدون في جزاءر البحر-------- فاوحي الله الي البحر ان الفظ فرعون عريانا فكانت ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاة ع-برة --واوحي الله تعالي الي البحر ان الفظ ما فيك فلفظهم البحر بالساحل ولم يكن------ يلفظ غريقا فصار لا--------------------- يقبل غر------يقا الي يوم القيامة	1013	-3455047912034252134	209	277.0	164	461	45.33622741699219	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1732	false	1362623729191936018	80	196	402	993	1550	300	يونس 96 ان الذين حقت قوله------ ان الذين حق--------ت عليهم كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون عليه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يو--------------نس 97 ولو جاءتهم كل----------- ولو جاءتهم كل اية--------------------------------------------------------------------- من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم لان الله سبحانه قد طبع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يونس 98 فلولا كانت قرية قوله فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا	1732	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1016	true	-6984505263784499659	158	251	796	1277	1529	300	يونس 96 ان الذين حقت قوله تعالي ان الذين حقت اي وجبت عليهم كلمة ربك ---------------اي قوله وبماذا حقت الكلمة -----------عليهم فيه اربعة اقوال احدها باللعنة والثاني بنزول------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب والثالث بالسخط والرابع بالنقمة يونس 97 ولو جاءتهم كل قوله تعالي ولو جاءتهم كل اية قال الاخفش انما انث فعل كل لانه اضافه الي اية وهي مءنثة فلولا كانت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين يونس 98 فلولا كانت قرية قوله تعالي فلولا كانت قرية امنت اي اهل قرية وفي لولا	1016	-3455047912034252134	147	18.5	112	850	17.294116973876953	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1733	false	2161511820074643945	136	222	693	1142	1521	300	يونس 99 ولو شاء ربك ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون ولكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي ارادها الله سبحانه وانتصاب جميعا علي الحال كما قال سيبويه قال الاخفش جاء بقوله جميعا بعد كلهم للتاكيد كقوله لا تتخذوا الهين اثنين ولما كان النبي---- صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس -اخبره الله --بان ذلك لا يكون	1733	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1018	true	5544278194853609183	264	299	1354	1517	1520	300	يونس 99 ولو شاء ربك قوله تعالي ولو شاء ---------------------------------------------------ربك لامن من في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس---------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ايمان جميع الناس فاخبره الله تعالي انه لا يءمن	1018	-3455047912034252134	117	163.5	88	456	25.657894134521484	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1736	false	3571838624444834022	205	235	1076	1216	1575	300	عن قوم لا يءمنون في علم الله --------------------------------------------------------------------------------------سبحانه والمعني ان من كان هكذا لا يجدي فيه شء ولا يدفعه عن الكفر دافع يونس 102 فهل ينتظرون الا قوله------ فهل ينتظرون	1736	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1019	true	-4247481096979878679	258	299	1390	1601	1604	300	عن قوم لا يءمنون في علم الله فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك حقا علينا ننج المءمنين--------------------- يونس 102 فهل ينتظرون الا قوله تعالي فهل ينتظرون	1019	-3455047912034252134	81	115.0	63	232	34.91379165649414	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1739	false	3635734861876769814	160	222	797	1094	1513	300	قل يا ايها الناس----- قد جاءكم الحق من ربكم اي------------------ القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه--------------- ومن ضل فانما يضل عليها اي منفعة اهتداءه مختصة به وضرر كفره مقصور عليه لا يتعداه وليس لله حاجة في شء من ذلك ولا غرض يعود اليه وما انا عليكم بوكيل اي-------------------------------------- بحفيظ-------------------- يحفظ اموركم وتوكل اليه انما انا بشير ونذير------------------------------------------------- يونس 109 واتبع ما يوحي	1739	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1021	true	9092388812533928072	152	228	745	1130	1507	300	قل يا ايها قوله تعالي قد جاءكم الحق من ربكم فيه قولان احدهما انه القران والثاني محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعالي ومن ضل فانما يضل عليها اي فانما يكون وبال ضلاله علي نفسه قوله تعالي--------------------------------------------------------- وما انا عليكم بوكيل اي في منعكم من اعتقاد الباطل والمعني لست بحفيظ عليكم من الهلاك كما يحفظ الوكيل المتاع من الهلاك قال ابن عباس وهذه منسوخة باية القتال والتي بعدها ايضا وهي قوله يونس 109 واتبع ما يوحي	1021	-3455047912034252134	138	136.5	102	442	31.22171974182129	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1743	false	7140114115519295706	40	172	196	867	1583	300	هود 2 الا تعبدوا الا قوله------ الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاعل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من معني القول وقيل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكساءي والفراء التقدير احكمت---- بان لا تعبدوا الا الله----------------------------------------------- وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله ثم اخبرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه نذير وبشير فقال انني لكم منه نذير وبشير اي ينذرهم ويخوفهم من عذابه لمن عصاه ويبشرهم بالجنة والرضوان لمن اطاعه والضمير في منه راجع الي الله سبحانه اي انني لكم نذير وبشير من جهة الله سبحانه وقيل هو من كلام الله سبحانه كقوله ويحذركم الله نفسه------------------------------------------------------------------------------- هود 3 وان استغفروا ربكم قوله------ وان استغفروا ربكم	1743	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1023	true	860210002012695292	100	159	512	830	1577	300	هود 2 الا تعبدوا الا قوله تعالي الا تعبدوا الا الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء المعني فصلت اياته بان لا تعبدوا الا الله وان استغفروا و ان في موضع النصب بالقاءك الخافض وقال الزجاج المعني ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم ان تعبدوا الا الله وان استغفروا قال مقاتل والمراد بهذه العبادة التوحيد والخطاب لكفار مكة هود 3 وان استغفروا ربكم قوله تعالي وان استغفروا ربكم	1023	-3455047912034252134	146	158.0	116	813	17.958179473876953	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1767	false	5593692294304275064	175	294	890	1474	1497	300	هود 30 ويا قوم من ثم اكد عدم جواز طردهم بقوله------ ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم اي من يمنعني من عذاب الله وانتقامه ان طردتهم فان طردهم بسبب سبقهم الي الايمان والاجابة الي الدعوة التي ارسل الله رسوله لاجلها ظلم عظيم لا يقع من انبياء الله المءيدين بالعصمة ولو وقع منهم فرضا وتقديرا لكان فيه من الظلم ما لا يكون لو فعله غيرهم من ساءر الناس وقوله افلا تذكرون معطوف علي مقدر كانه قيل اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل بما ذكر افلا تذكرون من احوالهم ما ينبغي تذكره وتتفكرون فيه حتي تعرفوا ما انتم عليه من الخطا وما هم عليه من الصواب هود 31 ولا اقول لكم قوله------ ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1767	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1040	true	-4801427148735944551	46	78	226	369	1510	300	هود 30 ويا قوم من -----------------------قوله تعالي ويا قوم من ينصرني------------------ اي من يمنعني من عذاب الل---------ه ان طردتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 31 ولا اقول لكم قوله تعالي ولا اقول لكم عندي خزاءن الله	1040	-3455047912034252134	131	189.0	101	596	21.97986602783203	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1785	false	8818235252480851800	28	242	150	1198	1495	300	واليمن ويزدكم قوة الي قوتكم معطوف علي يرسل اي شدة مضافة الي شدتكم او------------------------- خصبا الي خصبكم او عزا الي عزكم قال- الزجاج المعني يزدكم قوة في النعم ولا تتولوا مجرمين اي -------لا تعرضوا عما ادعوكم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين عليه والاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما نقول الا انه------------------------------- اصابك بعض الهتنا التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها بسوء بجنون حتي نشا عن جنونك ما تقوله لنا وتكرره علينا- من التنفير عنها--------- يقال عراه الامر واعتراه- اذا الم به فاجابهم بما يدل علي عدم مبالاته بهم وعلي وثوقه بربه وتوكله عليه وانهم لا يقدرون علي شء مما يريده الكفار به بل الله سبحانه هو الضار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------نافع ف قال اني اشهد الله واشهدوا انتم اني برء مما تشركون به ه---------------------------------------------------------------------ود 55 من دونه فكيدوني من دونه	1785	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1053	true	-9132668450118193828	97	295	481	1472	1502	300	والثاني يزدكم-------------------------------- شدة ------الي شدتكم قاله مجاهد وابن زيد والثالث خصبا الي خ----------------صبكم قاله الضحاك قوله تعالي--------------- ولا تتولوا مجرمين قال مقاتل لا تعرضوا عن التوحيد مشركين ه----------------------------------------------------ود 53 قالوا يا هود قوله تعالي-------------------------------------------------------- ما جءتنا ببينة اي بحجة و------------------------------------------------------------------------------------------اضحة وما نحن بتاركي الهتنا يعن-------------ون الاصنام--- عن قولك ------اي بقولك والباء وعن يتعاقبان ان نقول ا--------------------------------------------------------------------------لا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم هود 54 ان نقول الا قوله تعالي ان نقول اي ما نقول في سبب مخالفتك ايانا الا ان بعض الهتنا اصابك--------------------------------------------------- بجنون لسبك اياها فالذي تظهر من عيبها لما لحق عقلك من التغيير قال ابن قتيبة يقال عراني كذا- واعتراني اذا الم بي ومنه قيل لمن اتاك يطلب ناءلك عار ومنه قول----------------------------------------------------------------------------------------- النابغة اتيتك عاريا خلقا ثيابي علي خوف تظن بي الظنون قوله تعالي اني اشهد الله الي اخر الاية حرك ياء اني نافع ومعني الاية ان كنتم تقولون ان الالهة عاقبتني لطعي عليها فاني علي يقين من عيبها والبراءة منها وها انا ذا ازيد في الطعن عليها هود 55 من دونه فكيدوني فكيدوني	1053	-3455047912034252134	304	248.5	228	1495	20.334447860717773	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1816	false	9125175310326364762	5	153	28	792	1566	300	هود 101 وما ظلمناهم ولكن----------- وما ظلمناهم بما فعلنا بهم من العذاب و---------لكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فما اغنت عنهم الهتهم اي فم-----------ا دفعت عنهم اصنامهم التي يعبدونها من دون الله شيءا من العذاب لما جاء امر ربك اي لما جاء عذابه وما زادوهم------------ غير تتبيب الهلاك والخسران اي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زادتهم الاصنام التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها ----------------------------تعينهم علي تحصيل المنافع هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اخذ ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ علي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر اذا اخذ القري وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ هود 103 ان في ذلك ان في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذي قصه علي رسوله لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبر ويتعظون بالمواعظ والاشارة بقوله ذلك يوم مجموع له الناس	1816	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1078	true	5168991863782659805	100	289	506	1488	1551	300	هود 101 وما ظلمناهم ولكن قوله تعالي وما ظلمناهم اي بالع-------------ذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فما اغنت عنهم الهتهم اي فما نفعتهم ولا دفعت عنهم---------------------------------- شيءا لما ----------جاء امر ربك بالهلا---------ك وما زادوهم يعني الالهة غير تتبيب وفيه ثلاثة اقوال احدها انه التخسير رواه ابو صالح عن ابن عباس وبه قال مجاهد وقتادة واختاره ابن قتيبة والزجاج والثاني انه الشر قاله ابن زيد والثالث التدمير والاهلاك قاله ابو عبيدة فان قيل الالهة جماد فكيف قال زادوهم فعنه جوابان احدهما وما زادتهم عبادتها والثاني------------------------------------------ انها في القيامة تكون عونا عليهم فتزيدهم---------------------- شرا وكذلك اخذ ربك----------------------------------------------------------------------------------- اذا اخذ القري وهي ظالمة-------------------- ان اخذه------------------- اليم شديد -------------هود 102 ----وكذلك اخذ ربك قوله تعالي وكذلك اخذ ربك اي وكما ذكر من اهلاك الامم واخذهم بالعذاب اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة وصف القري بالظلم والمراد اهلها وقال ابن عباس الظلم هاهنا بمعني الكفر ان في ذلك لاي-----------------------------------------------------------------------------ة لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره الا لاجل معدود هود 103 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك لاية يعني ما ذكر من عذاب الامم واخذهم والاية ------------------------العبرة والعظة ذلك يوم مجموع له الناس	1078	-3455047912034252134	298	338.0	234	1352	22.041419982910156	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1816	false	9125175310326364762	187	300	981	1566	1566	300	104 وما نءخره الا وما نءخره الا لاجل معدود ا--------------------------------------------ي وما نءخر ذلك اليوم الا لانتهاء اجل معدود معلوم بالعدد قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 105 يوم يات لا يوم -----------يات قرا اهل المدينة و---ابو عمرو والكساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باثبات الياء في الدرج حذفها في الوقف وقرا ابي وابن مسعود باثباتها وصلا ووقفا وقرا الاعمش بحذفها فيهما ووجه حذف الياء مع الوقف ما قاله الكساءي ان الفعل السالم يوقف عليه كالمجزوم فحذفت الياء كما تحذف الضمة ووجه قراءة من قرا بحذف الياء مع الوصل انهم راوا رسم المصحف كذلك و----------------------------------------------------------------حكي الخليل وسيبويه ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسر وانشد------------------------------- الفراء في حذف الياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاك كف ما تليق درهما جودا-	1816	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1079	true	-8758109517451989581	0	197	0	1016	1544	300	104 وما نءخره الا وما نءخره وروي زيد عن يعقوب وابو زيد عن المفضل وما يءخره بالياء والمعني وما نءخر ذلك اليوم الا لوقت------------- معلوم لا يعلمه الا- الله يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 105 يوم يات لا قوله تعالي يوم يات قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي يوم ياتي بياء في الوصل وحذفوها في الوقف غير ان ابن كثير كان يقف بالياء ويصل بالياء وقرا عاصم وابن عامر وحمزة بغير ياء في الوصل والوقف قال الزجاج الذي يختاره النحويون يوم ياتي باثبات الياء والذي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصحف وعليه اكثر القراءات بكسر التاء وهذيل تستعمل حذف هذه الياءات كثيرا وقد حكي الخليل وسيبويه ان العرب تقول لا ادر فتحذف الياء وتجتزء بالكسرة ويزعمون ان ذلك لكثرة الاستعمال وقال الفراء كل ياء ساكنة وما قبلها مكسور او واو ساكنة وما قبلها مضموم فان العرب تحذفها وتجتزء بالكسرة من الياء وبالضمة من الواو وانشدني بعضهم كفاك كف ما تليق درهما جودا	1079	-3455047912034252134	244	283.5	190	1264	19.303796768188477	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1841	false	3507210710560970313	215	270	1110	1427	1574	300	لان فيها ذك--ر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين والجن والانس والانعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء وحيلهن ومكرهن وقيل لان فيها ذكر الحبيب------------------------------------- والمحبوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دار بينهما وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احسن هنا بمعني اعجب وقيل ان كل من ذكر فيها كان ماله السعادة يوسف 4 اذ قال يوسف قوله------ اذ قال يوسف لابيه	1841	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1092	true	-4696517909138722109	159	274	819	1449	1581	300	لانها جمعت ذكر الانبياء والصالحين والملاءكة والشياطين و-------------الانعام------- وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء-------- والرجال والنساء وحيلهن و--------------------ذكر التوحيد والفقه والسر وتعبير الرءيا والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش والصبر علي الاذي والحلم والعز والحكم الي غير ذلك من العجاءب قوله تعالي وان كنت في ان قولان احدهما انها بمعني قد والثاني بمعني ما قوله تعالي من قبله قال ابن عباس من قبل نزول القران لمن الغافلين عن علم خبر يوسف وما صنع به اخوته اذ قال يوسف لابيه يا ابت اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا ان الشيطان للانسان عدو مبين ي-----------------------------------وسف 4 اذ قال يوسف قوله تعالي اذ قال يوسف لابيه	1092	-3455047912034252134	185	243.5	152	713	25.946704864501953	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1845	false	-1229150732674662891	192	223	1000	1139	1527	300	كما اتمها علي ابويك--------------------- قال------ فنعمته علي ابراهيم ان نجاه من النار وع------لي اسحاق ان نجاه من الذبح سورة يوسف الاية 10 ي-----------------------------------------------------------------------------------وسف 7 لقد كان في ا--------ي لقد كان في	1845	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1094	true	2582856692013923923	107	162	592	855	1555	300	كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحق قال عكرمة فنعمته علي ابراهيم ان نجاه من النار ونعمته علي اسحاق ان نجاه من الذبح قوله تعالي ان ربك عليم اي عليم حيث يضع النبوة حكيم في تدبير خلقه لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين يوسف 7 لقد كان في قوله تعالي لقد كان في	1094	-3455047912034252134	119	182.5	91	263	45.24714660644531	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1847	false	-4659919317852034411	0	208	0	1058	1566	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يصف ويخلص فيقبل عليكم ويحبكم حبا كاملا وتكونوا معطوف علي يخل ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان من بعده اي من بعد يوسف والمراد بعد الفراغ من قتله او طرحه وقيل من بعد الذنب الذي اقترفوه في يوسف قوما صالحين في امور دينكم وطاعة ابيكم او صالحين في امور دنياكم لذهاب ما كان يشغ------لكم عن ذلك هو الحسد ليوسف وتكدر خواطركم بتاثيره عليكم هو واخوه او المراد بالصالحين التاءبون من--------------------- الذنب ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 10 قال قاءل م-----------نهم قال قاءل منهم اي من الاخوة قيل هو------ يهوذا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- روبيل وقيل شمعون لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب قيل ووجه الاظهار في لا تقتلوا يوسف استجلاب شفقتهم عليه قرا اهل مكة واهل البصرة واهل -ال---كوفة واهل الشام ف--ي غيابة الجب بالافراد وقرا اهل المدينة بالجمع واختار ابو عبيد الافراد وانكر الجمع لان الموضع الذي القوه فيه واحد قال النحاس وهذا تضييق في اللغة وغيابات علي الجمع تجوز والغيابة كل شء غيب عنك شيءا وقيل للقبر غيابة والمراد بها هنا غور ال-بءر الذي لا يقع البصر عليه او طاقة فيه--------------------------- قال الشاعر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذا كما قد غيبتني غيابيا والج-------------------------------ب البءر التي لم تطو ويقال لها قبل الطي ركية فاذا طويت قيل لها بءر سميت جبا ل------انها قطعت في الارض قطعا	1847	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1096	true	4710001881424944154	22	230	115	1167	1516	300	يخل لكم وجه ابيكم اي يفرغ لكم من الشغل بيوسف--------------- وتكونوا من--------------------------------------------- بعده اي من بعد ي--------------------------------------------------------------------------وسف قوما صالحين فيه قولان احدهما صالحين بالتوبة من بعد قتله قاله ابن عباس والثاني يصلح حالكم عن----------------------------------------د ابيكم قاله مقاتل وفي قصتهم نكتة عجيبة وهو انهم عزموا علي التوبة قبل الذنب وكذلك المءمن لا ينسي التوبة وان كان مرتكبا للخطايا قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون يوسف 10 قال قاءل منهم قوله تعالي قال قاءل منهم فيه ثلاثة اقوال احدها انه يهوذا قاله ابو صالح عن ابن عباس وبه قال وهب بن منبه والسدي ومقاتل والثاني انه شمعون قاله مجاهد والثالث ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيل قاله قتادة وابن اسحاق فاما غيابة الجب فقال -----------------------------------ابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء غيب عنك شيءا فهو غي-------ابة و--------------الجب الركية التي لم تطو وقال الزجاج الغيابة كل ما غاب عنك او غيب شيءا عنك قال المنخل فان انا يوما------------------------------ غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب البءر التي لم تطو---------------------------------------------- سميت جبا من اجل انها قطعت--------- قطعا	1096	-3455047912034252134	268	203.5	198	1611	16.635629653930664	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1860	false	4310823683915285847	136	171	678	860	1511	300	ابن مسعود قال افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره--------- وابو بكر حين استخلف عمر	1860	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1105	true	7792016422093541142	250	281	1335	1493	1593	300	ابن مسعود---- افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وابنة شعيب حين ----------------------قالت------- يا ابت استاجره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر	1105	-3455047912034252134	135	225.5	109	191	70.68062591552734	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1858	false	5927325940229073758	137	215	683	1078	1547	300	الحكم وال-----علم الذي اتاه الله هو الزيادة فيهما وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ذلك الجزاء العجيب نجزي المحسنين فكل من احسن في عمله --------------------احسن الله جزاءه وجعل عاقبة الخير من جملة ما يجزيه به وهذه عام يدخل تحته جزاء يوسف------------------------------------------------------ علي صبره الحسن دخولا اوليا------------------------------------ قال الطبري ------هذا وان كان مخرجه ظاهرا علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي كما فعل هذا بيوسف ثم اعطيته ما اعطيته------------------------------ كذلك ---------انجيك من مشركي قومك	1858	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1107	true	3427093799554670822	160	255	876	1395	1615	300	الفقه والثاني علم الرءيا قوله تعالي-------------- وكذلك نجزي المحسنين اي ومثل ما وصفنا من تعلم يوسف وحراسته نثيب -من احسن--- عمله واجتنب المعاصي فننجيه من الهلكة ونستنفذه من الضلالة فنجعله من اهل العلم والحكمة كما فعلنا ب------يوسف وفي المراد بالمحسنين هاهنا ثلاثة اقوال احدها الصابرون علي النواءب والثاني المهتدون رويا عن ابن عباس والثالث المءمنون قال محمد بن جرير هذا وان كان مخرج- ظاهره علي كل محسن فالمراد به محمد صلي الله عليه وسلم والمعن--------ي كما فعل---ت بيوسف بعد ما لقي من البلاء فمكنته في الارض واتيته العلم كذلك افعل بك وانجيك من مشركي قومك	1107	-3455047912034252134	188	181.0	146	555	33.87387466430664	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1897	false	3663001448356566367	108	281	534	1406	1515	300	الا ترون اني اوفي الكيل اي اتم------------------------------------------------------مه وجاء بصيغة الاستقبال مع كونه قال لهم هذه المقالة بعد تجهيزهم للدلالة علي ان ذلك عادته المستمرة ثم اخبرهم بما يزيدهم وثوقا به وتصديقا لقوله فقال وانا خير المنزلين اي والحال اني خير المنزلين لمن نزل بي كما فعلته بكم من حسن الضيافة وحسن الانزال قال الزجاج قال يوسف وانا خير المنزلين لانه حين انزلهم احسن ضيافتهم يوسف 60 فان لم تاتوني ثم توعدهم اذا -----لم ياتوه ب----ه فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي فلا ابيعكم شيءا فيما بعد واما------------------------------------ في الحال فقد اوفاهم كيلهم ومعني لاتقربون لا تدخلون بلادي فضلا عن ان احسن اليكم وقيل معناه لا انزلكم عندي كما انزلتكم هذه المرة ولم يرد انهم لا يقربون بلاده وتقربون مجزوم اما علي ان لا ناهية او علي انها نافية وهو معطوف علي محل الجزاء داخل في حكمه كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا يوسف 61 قالوا سنراود عنه فلما سمعوا منه ذلك وعدوه بما طلبه منهم ف قالوا سنراود عنه اباه اي سنطلبه منه ونجته------------د في	1897	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1140	true	6094254835937444214	66	148	342	766	1575	300	الا ترون اني اوفي الكيل اي اتمه ولا ابخسه وانا خير المنزلين يعني المضيفين وذلك انه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ضيافتهم يوسف 60 فان لم تاتوني ثم اوعدهم علي ترك الاتيا--ن باخيهم فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي وفيه قولان احدهما انه يعني به فيما بعد وهو قول الاكثرين والثاني انه منعهم الكيل في الحال قاله وهب بن منب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون يو-سف 61 قالوا سنراود عنه --------------قوله تع----------------الي قالوا سنراود عنه اباه اي -نطلبه منه والمراودة الاجتهاد في	1140	-3455047912034252134	224	121.5	172	983	22.787385940551758	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1906	false	1986061154518413387	55	157	293	841	1593	300	يوسف 71 قالوا واقبلوا عل-----------يهم قالوا --اي اخوة يوسف واقبلوا عليهم اي حال كونهم مقبلين علي من نادي منهم------------ المنادي -من اصحاب الملك م--------------اذا تفقدون اي ما الذي فقدتموه يقال فقدت الشء اذا عدمته بضياع او نحوه فكانهم قالوا ماذا ضاع عليكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة يوسف 72 قالوا نفقد صواع قالوا في جوابهم نفقد صواع الملك قرا يحيي بن يعمر صواغ بالغين المعجمة وقرا ابو رجاء صوع بضم الصاد المهملة وسكون الواو بعدها عين مهملة وقرا ابي صياع وقرا ابو جعفر صاع وبها قرا ابو هريرة وقرا الجمهور صواع بالصاد والعين المهملتين قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث	1906	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1147	true	4407067062270459453	59	110	300	580	1532	300	يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قوله تعالي قالوا يعني اخوة يوسف واقب-وا عليهم فيه قولان احدهما علي المءذن واصحابه والثاني اقبل المنادي ومن معه علي اخوة يوسف بالدعوي ماذا تفقدون م-----الذي ضل عنكم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------سف 72 قالوا نفقد صواع قالوا---------- نفقد صواع الملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج الصواع هو الصاع بعينه وهو يذكر ويءنث	1147	-3455047912034252134	180	266.0	144	588	30.612245559692383	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1918	false	-337119359698917821	26	129	146	695	1540	300	اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ويقال رجل محرض ومنه قول الشاعر طلبته الخيل يوما كاملا ولو الفته لاضحي محرضا قال النحاس وحكي اهل اللغة احرضه الهم اذا اسقمه ورجل حارض اي --احمق وقال الاخفش الحارض------------------------------------------------------- الذاهب وق------------------------------ال ابن الانباري هو الهالك والاولي تفسير الحرض هنا بغير الموت والهلاك من هذه المعاني المذكورة حتي يكون لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تكون من الهالكين معني غير معني الحرض فالتاسيس اولي من التاكيد ومعني من الهالكين من الميتين وغرضهم منع يعقوب من البكاء والحزن شفقة عليه وان كانوا هم سبب احزانه ومنشا همومه وغمومه----------------------------------------------------------- يوسف 86 قال انما اشكو قال------- انما اشكو بثي	1918	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1157	true	7204726461335568238	70	185	343	938	1485	300	اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذابني وقال الزجاج الحرض الفاسد في جسمه والمعني حتي تكون مدنفا مريضا والثاني انه الذاهب العقل قاله الضحاك عن ابن عباس وقال ابن اسحق الفاسد العقل قال الزجاج وقد--------------------------------------------------------- يكون الحرض الفاسد في اخلاقه والثالث انه الفاسد في جسمه وعقله يقال رجل حارض وحرض فحارض يثني ويجمع ويءنث وحرض لا يجمع ولا يثني لانه مصدر قاله الفراء والرابع انه الهرم قاله الحسن وقتادة وابن زيد قوله تعالي او تكون من الهالكين يعنو------------------------------------------------------------ن الم-------------------------------------------------وتي فان قيل كيف حلفوا علي شء يجوز ان يتغير فالجواب ان في الكلام اضمارا تقديره ان هذا في تقديرنا وظننا يوسف 86 قال انما اشكو قوله تعالي انما اشكو بثي	1157	-3455047912034252134	168	150.0	129	894	18.791946411132812	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1923	false	661082039658219712	0	196	0	1016	1571	300	وضع التاج عن ---------------------------------------------------راسه فعرفوه وقيل انه تبسم فعرفوا ثناياه قال انا يوسف وهذا اخي اجابهم بالاعتراف بما سالوه عنه قال ابن الانباري----- اظهر الاسم فقال انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته -كانه قال انا المظلوم المستحل منه المحرم المراد قتله فاكتفي باظهار الاسم عن هذه المعاني و-----قال وهذا اخي مع كونهم يعرفونه ولا ينكرونه لان-- قصده وهذا اخي المظلوم كظلم-----------ي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به وقيل من الله علينا بكل خير في الدنيا والاخرة وقيل ---بالجمع بيننا بعد التفرق ولا مانع من ارادة جم--------------يع ذلك انه من يتق ويصبر قرا الجمهور بالجزم علي ان من شرطيه وقرا ابن كثير باثبات ال--------------------ياء في يتقي كما في قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقيل انه جعل من موصولة لا شرطية وهو بعيد والم------------------------------------------------عني انه من يفعل التقوي او يفعل ما يقيه عن الذنوب ويصبر علي------------------------------------- المصاءب------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة علي ان الموصوفين بالتقوي موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك	1923	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1162	true	7823182091482031569	109	288	607	1537	1601	300	وضع التاج عن راسه عرفوه رواه عطاء عن ابن عباس والثالث انه كشف الحجاب فعرفوه قاله ابن -اسحاق قوله تعا-لي قال انا يوسف ق----------------------------------------ال ابن الانباري انما اظهر الاسم-------------- ولم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوته فكانه قال انا المظلوم المستحل منه------- المراد قتله ف--كفي --ظهور الاسم من هذه المعاني ولهذا قال وهذا اخي و-----هم يعرف------------ونه وانما قصد- وهذا المظ----لوم كظلمي قوله تعالي قد من الله علينا فيه ثلاثة اقوال احدها بخير-------------------------- الدنيا والاخرة والثاني بالجمع------ بعد ال-فرقة والثالث بالسلامة ثم بالكرامة قوله تعالي انه من يتق ويصبر ق------------------------------------را ابن كثير في رواية قنبل من يتقي ويصبر بياء في الوصل والوقف وقرا الباقون بغير ياء الحالين وفي -------------------------------------------------------------------معني الكلام اربعة اقوال احدها من يتق الزني ويصبر علي البلاء ----والثاني من ي------------تق الزن-ي ويصبر علي العزبة والثالث من يتق الله ويصبر علي المصاءب رويت هذه الاقوال عن ابن عباس والرابع يتق معصية الله ويصبر علي السجن قاله مجاهد قوله تعالي فان الله لا يضيع اجر المحسنين --------------------------------------------------------------------------------------اي اجر من كان هذا حاله ي----------------------------------------وسف 91 قالوا تالله لقد قول-ه تعالي لقد اثرك الله علينا اي---- اختارك وفضلك	1162	-3455047912034252134	474	591.5	370	1303	36.37759017944336	68	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1927	false	3059026473463225306	64	102	314	505	1437	300	عطاء الخراساني قال طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الم تر- الي قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم وقا----ل يعقوب سوف استغفر لكم ربي اقول وفي هذا الكلام نظر فانهم طلبوا من يوسف ان يعفو عنهم	1927	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1166	true	-6013200451624044839	242	276	1249	1426	1535	300	عطاء الخراساني---- طلب الحواءج الي الشباب اسهل منها عند الشيوخ الا تري الي قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم والي قول يعقوب سوف استغفر لكم ربي والثالث انه اخرهم ليسال يوسف فان عفا--------------- عنهم	1166	-3455047912034252134	134	242.0	106	196	68.36734771728516	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1931	false	5682930888917997589	137	202	699	1017	1570	300	يوسف 101 رب قد اتيتني ولما اتم الله نعمته علي----------------------------------------------------- يوسف عليه السلام بما خلصه منه من المحن العظيمة وبما خوله من الملك وعلمه من العلم تاقت نفسه الي الخير الاخروي الداءم الذي لا ينقطع فقال رب قد اتيتني من الملك من للتبعيض اي بعض الملك لانه لم يءت كل الملك وانما اوتي ملكا خاصا وهو ملك مصر في زمن خاص وعلم---تني من تاويل الاحاديث	1931	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1169	true	-3711900582854864585	210	252	1044	1254	1498	300	يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك يعني ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث وقد سبق تفسيرها يوسف 6 وفي من قولان احدهما انها صلة قاله مقاتل والثاني انها---------------------------------------------------------------------------------------------------- للتبعيض------------- لانه لم يءت ك---------------------------------------------------ل الملك ولا كل تاويل الاحاديث	1169	-3455047912034252134	73	46.5	56	374	19.51871681213379	11	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1933	false	-8418546116283237287	60	289	309	1461	1513	300	يوسف 102 ذلك من انباء الخطاب بقوله ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب و نوحيه اليك خبر ثان قال الزجاج ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونوحيه اليك خبره اي الذي من انباء الغيب نوحيه اليك والمعني الاخبار من الله تعالي لرسوله صلي الل عليه واله وسلم بان هذا الذي قص--ه عليه من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاوحاه الله اليه واعلمه به ولم يكن عنده قبل الوحي شء من ذلك وفيه تعريض بكفار قريش لانهم كانوا مكذبين له صلي الله عليه وسلم بما جاء به جحودا وعنادا وحسدا مع كونهم يعلمون حقيقة الحال وما كنت لديهم اي لدي اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم اجماع الامر العزم عليه اي وما كانت لدي اخوة يوسف اذ عزموا جميعا علي القاءه في الجب وهم في تلك الحالة يمكرون به اي بيوسف -في هذا الفعل الذي فعلوه به ويبغونه الغواءل وقيل الضمير ليعقوب اي يمكرون بيعقوب حين جاءوه بقميص يوسف ملطخا بالدم وقالوا اكله الذءب واذا لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن رسول الله صلي الله عليه وسلم لديهم عند ان فعلوا ذلك انتفي علمه بذلك مشاهدة ولم يكن بين قوم لهم علم باحوال الامم السالفة ولا خالطهم ولا خالطوه فانتفي علمه بذلك بطريق الرواية عن الغير فلم يبق لعلمه بذلك طريق الا مجرد الوحي من الله سبحانه فهذا يستلزم الايمان بما جاء به يوسف 103 وما اكثر الناس	1933	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1170	true	-4891515598939153956	104	207	556	1060	1532	300	يوسف 102 ذلك من انباء --------قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك من انباء الغيب اي ذلك ا------------لذي قصصنا عليك من امر يوسف واخوته من الاخبار التي كانت غاءبة عنك فانزل----------------------------ه الله عليك دليلا علي نبوتك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت لديهم اي عند اخوة يوسف اذ اجمعوا امرهم اي------------------------------------------------- عزموا عل------ي القاءه في الجب وهم-------------- يمكرون------ بيوسف وفي هذا احتجاج علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانه------------------------------------------------------------------------------ لم يشاهد تلك القصة ولا كان يقرا الكتاب وقد اخبر عنها بهذا الكلام المعجز فدل علي انه اخبر بوحي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسا----------------------------------------------------------------------------------------------لهم عليه من اجر ان هو--------------------------------------------------------------------------------------------- الا ذكر للعالمين يوس--------------------------------------------ف 103 وما اكثر الناس	1170	-3455047912034252134	241	169.5	184	1284	18.76947021484375	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1934	false	2411294484203819467	59	138	302	701	1549	300	وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم لانك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن الانباري ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحهما شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك سببا لاسلامهم فخالفوا ظنه وحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية ي-----------------------------------------------------------------وسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم ------	1934	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1170	true	-4891515598939153956	209	282	1071	1458	1532	300	وما اكثر الناس-------- ولو حرصت بمءمنين ق---------------------------------------------------ال ابن الانباري ان قريشا واليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف واخوته فشرحه-ا شرحا شافيا وهو يءمل ان يكون ذلك س-با لاسلامهم فخالفوا ظنه فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فعزاه الله تعالي بهذه---------- الاية قال الزجاج ومعناها وما اكثر الناس بمءمنين ولو حرصت علي ان تهديهم يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه------- اي علي القران وتلاوته وهدايتك اياهم	1170	-3455047912034252134	285	467.5	227	470	60.63829803466797	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1935	false	4425447944591804717	189	299	1041	1627	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم----------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية----------------------------------------- ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم--------------------------------- ومن -تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوسف 108 قل هذه سبي-----------لي قل هذه سبيلي اي---- قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي طريقتي وسنتي	1935	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1171	true	4247080193420511406	186	264	1016	1427	1600	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم قوله تعالي افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قال ابن قتيبة -----الغاشية المجللة تغشاهم وقال الزجاج المعني ياتيهم ما --------يغمرهم من العذاب والبغتة الفجاة من حيث لم تتوقع قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا------------------------------- من المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 108 قل هذه سبيلي قوله تعالي قل هذه سبيلي المعني قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها سبيلي اي --------سنتي	1171	-3455047912034252134	233	321.0	186	687	33.91557312011719	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1949	false	7729902409817876004	75	101	453	593	1657	300	العقوبة قال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه و----------سمل عينيه	1949	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1178	true	-8448256798799277995	118	147	630	780	1555	300	اتعظوا وقال ابن الانباري المثلة العقوبة التي تبقي في المعاقب شينا بتغيير بعض خلقه من قولهم مثل فلان بفلان اذا شان خلقه بقطع انفه او اذنه او سمل عينيه	1178	-3455047912034252134	134	252.5	109	150	89.33333587646484	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1959	false	5791659190832055828	118	237	598	1188	1529	300	انه ك-باسط كفيه الي الماء ليقبض عليه فلا يحصل في كفه شء منه وقد ضربت ------العرب ----لمن سعي فيما لا ي-دركه مثلا بالق-بض علي الماء كما قال الشاع----------------------------------------------------------------------------ر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخر ومن يامن الدنيا يكن مثل قابض علي الماء خانته فروج الاصابع وقال الفراء ان المراد بالماء هنا ماء البءر لانها معدن للماء وانه شبهه بمن مد يده الي البءر بغير رشاء ضرب---------- الله سبحانه هذا مثلا لمن يدعو غيره من ------------------الاصنام وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي يضل عنهم ذلك الدعاء فلا يجدون منه شيءا ولا ينفعهم بوجه من الوجوه بل هو ضاءع ذاهب ال-------رعد ---15 ولله يسجد من ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1959	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1185	true	-5462920892580147030	128	258	674	1348	1570	300	انه الباسط كفيه---------- ليقبض علي الماء حتي يءديه الي فيه لا يتم له ذلك والعرب تقول من طلب --ما-لا يجد فه-----و القابض علي الماء وانشدوا واني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله اي لم تحمله والوسق الحمل وقال اخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد هذا قول ابي عبيدة وابن قتيبة قوله تعالي وما دعاء الكافرين الا في ضلال فيه قولان احدهما وما دعاء الكافرين ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي في ضلال لان اصواتهم محجوبة عن الله رواه الضحاك عن ابن عباس والثاني وما عبادة الكافرين الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام الا في خسران وباطل قاله --مقاتل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد 15 ولله يسجد من قوله تعالي ولله يسجد من في السموات اي من الملاءكة ومن في الارض من المءمنين طوعا وكرها	1185	-3455047912034252134	192	40.5	148	957	20.06269645690918	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1967	false	-267900265495331457	157	227	775	1121	1491	300	قوله------ الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه قال كان الرجل العطشان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما هو ببالغه واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ------------------------------------------------- عن ابن عباس في الاية قال هذا مثل المشرك الذي عبد مع الله غيره فمثله كمثل الرجل العطشان الذي ينظر الي خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر عليه واخرج ابو	1967	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1185	true	-5462920892580147030	46	109	246	568	1570	300	قوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء فيه خمسة اقوال احدها انه العطش-------------ان يمد يده الي البءر ليرتفع الماء اليه وما هو ببالغه قاله علي عليه السلام وعطاء والثاني انه الرجل العطشان قد وضع كفيه في الماء وهو لا يرفعهما رواه العوفي عن ابن عباس والثالث انه العطشان ير-----------------------------------------------------------------ي خياله في الماء من بعيد فهو يريد ان يتناوله فلا يقدر عليه رواه ابن -	1185	-3455047912034252134	162	237.5	127	401	40.39900207519531	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1962	false	7689934179813288188	68	183	329	918	1572	300	الرعد 17 انزل من السماء ثم ضرب سبحانه مثلا اخر للحق وذويه وللباطل ومنتحليه فقال انزل من السماء ماء اي من جهتها والتنكير للتكثير او للن---وعية فسالت اودية ----جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين او نحوهما قال ابو علي الفارسي لا نعلم فاعلا جمع علي افعلة الا هذا وكانه حمل علي فعيل فجمع علي افعلة مثل جريب واجربة كما ان فعيلا حمل علي فاعل فجمع علي افعال مثل يتيم وايتام وشريف واشراف كاصحاب وانصار في صاحب وناصر قال وفي قوله فسالت اودية توسع اي سال ماءها قال ومعني بقدرها بقدر ماءها لان الاودية ما سالت بقدر انفسها قال الواحدي والقدر مبلغ الشء والمعني بقدرها من الماء فان صغر الوادي قل الماء وان--- اتسع كثر	1962	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1187	true	-5886860460271466959	130	172	664	867	1532	300	الرعد 17 انزل من السماء قوله تعالي انزل من الس---------------------------------------------ما--------------------------------ء ماء يعني المطر فسالت اودية وهي جمع واد وهو كل منفرج بين جبلين ------------------------------------------يجتمع اليه ماء المطر فيسيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدرها اي ب----------------------------------------------------------مبلغ ما تحمل--------------------- فان صغر الوادي قل الماء وان هو اتسع كثر	1187	-3455047912034252134	130	181.5	101	599	21.702838897705078	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1978	false	6258821229844743308	157	242	789	1242	1546	300	النضري اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس ------------------------------------------------------------------------------زهدم اي الم تعلموا فمعني الاية علي هذا افلم يعلم الذين امنوا ان لو ي------------شاء الله لهدي الناس جميعا من غير ان يشاهدوا الايات وقيل ان الاياس علي معناه الحقيقي ا----------------------------------------------ي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الكفار لعلمهم ان ال---------------------------------------------له تعالي لو اراد هدايتهم لهداهم لان المءمنين تمنوا نزول الايات التي اقترحها الكفار طمعا في ايمانهم ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة هذا وعيد للكفار علي العموم او لك-----فار مكة	1978	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1194	true	4194497196119821823	95	193	476	998	1553	300	الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وانما وقع الياس في مكان العلم لان في علمك الشء وتيقنك به ياسك من غيره والثالث ان ال----------معني قد ي-----------------ءس الذين امنوا ان يهدوا واحدا ولو شاء الله لهدي الناس جميعا قاله ابو العالية والرابع افلم يياس الذين امنوا ان يءمن هءلاء المشركون قاله الكساءي وقال الزجاج المعني عندي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء الذين وصفهم الله بانهم لا يءمنون لانه لو شاء لهدي الناس جميعا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يزال الذين كفروا فيهم قولان احدهما انهم جميع الكفار قاله ابن الساءب والثاني كفار مكة	1194	-3455047912034252134	204	235.5	159	639	31.924882888793945	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	29	118	154	594	1489	300	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا----------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي ان الرسل الذين ارسلناهم قبلك هم من جنس البشر له ازواج من النساء ولهم ذرية توالدوا منهم ومن ازواجهم ولم نرسل الرسل من الملاءكة الذين لا يتزوجون ولا يكون لهم ذرية وفي هذا رد علي من كان ينكر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------تزوجه ب-------------------------------------------------النساء اي ان هذا شان رسل الله المرسلين قبل هذا----------------- الرسول فما بالكم تنكرون عليه ما كانوا عليه----------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي	1985	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1197	true	-6241104001549061063	130	200	656	1015	1515	300	الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا قوله تعالي ولقد ارسلنا رسلا من قبلك الاية سبب نزولها ان اليهود عيروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة التزويج وقالوا لو كان نبيا كما يزعم شغلته النبوة عن تزويج النساء فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس ومعني الاية ان الرسل قبلك--------------------- كانوا بشرا لهم ازواج يعني النساء وذرية يعني الاولاد وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي	1197	-3455047912034252134	154	200.0	118	566	27.208480834960938	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms1985	false	-5691121596782568325	158	256	791	1272	1489	300	لكل اجل كتاب اي لكل امر مما قضاه الله او لكل وقت من الاوقات التي قضي الله بوقوع امر فيها كتاب عند الله يكتبه علي عباده ويحكم به فيهم وقال الفراء فيه تقديم وتاخير والمعني لكل كتاب اجل اي لكل امر كتبه الله اجل مءجل ووقت معلوم كقوله سبحانه لكل نبا مستقر وليس الامر علي حسب ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه ويختاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء ويثبت ا------------------------ي يمحو من ذلك الكتاب ويثبت ما يشاء منه يقال محوت الكتاب محوا اذا اذهبت اثره قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت	1985	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1197	true	-6241104001549061063	209	298	1068	1504	1515	300	لكل اجل كتاب فيه ثل-اثة ---اقوال احده--ا لكل اجل من اجال الخلق ك--------------------------تاب عند الله قاله الحسن والثاني انه من المقدم والمءخ------------------ر والمعني لكل كتاب ينزل من السماء اجل قاله الضحاك والفراء والثالث لكل اجل قد------------------------------------------------------------------------------------ره الله عز وجل ولكل امر قضاه كتاب اثبت فيه ولا تكون اية ولا غيرها الا باجل قد قضاه الله في كتاب هذا معني قول ابن جرير الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قوله تعالي يمحو------- ال--------له ما يشاء ويثبت----------------------------------- قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويثبت	1197	-3455047912034252134	179	160.5	136	620	28.870967864990234	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2006	false	-6963285457338355694	143	237	754	1212	1514	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم----------- من وراءه جهنم اي من بعده جهنم والمراد بعد هلاكه علي ان وراء ها هنا بمعني بعد ومنه قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب اي ليس بعد الله ومثله قوله ومن وراءه عذاب غليظ اي من بعده كذا قال الفراء وقيل من وراءه اي من امامه قا------ل ابو عبيد هو من اسماء الاضداد لان احدهما ينقلب الي الاخر ومنه قول الشاعر ومن وراءك يوم انت بالغه لا حاضر معجز عنه ولا بادي وقال اخر اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	2006	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1205	true	-1654408377696304605	216	260	1139	1372	1566	300	ابراهيم 16 من وراءه جهنم قوله تعالي من وراءه جهنم فيه قولان احدهما انه-------------------------------- بمعني القدام-- قال ابن عباس يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امامه جهنم وقال ابو عبيد--ة من وراءه اي قدامه وامامه يقال الموت من -------------------------وراءك وانشد------------------------------------------- اترجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا	1205	-3455047912034252134	144	166.5	114	475	30.3157901763916	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2023	false	6760919531287589820	255	293	1333	1552	1584	300	وسخر لكم الانهار اي ذللها لكم بالركوب عليها والاجراء لها الي حيث تريد------------------------ون ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما وانتصاب داءبين علي الحال و------------------------------------------الدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية	2023	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1213	true	-4904427460950994215	237	281	1262	1508	1614	300	وسخر لكم الانهار اي ذللها تجر------------------------------ي حيث تريدون وتركبون فيها حيث تشاءون ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الشمس والقمر لتنتفعوا بهما وتستضيءوا بضوءهما-------- داءبين -في اصلاح ما يصلحانه من النبات وغيره لا يفتران ومعني الدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية	1213	-3455047912034252134	172	292.0	140	285	60.35087585449219	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2029	false	-753431177930910720	65	166	341	841	1498	300	ابراهيم 39 الحمد لله الذي ثم حمد الله سبحانه علي بعض نعمه الواصلة اليه فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الك-------------بر اسماعيل واسحاق اي وهب لي علي كبر سني وسن امراتي قيل ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من قولهم سمع كلامه اذا اجابه واعتد به وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول والمعني انك لكثير اجابة الدعاء لمن يدعوك ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم	2029	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1216	true	491825416321960015	219	262	1122	1335	1516	300	ابراهيم 39 الحمد لله الذي قوله تعالي الحمد لله ا---------------------------------------لذي وهب لي علي الكبر اي بعد الكبر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس------------------------ ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتعسين---- وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم	1216	-3455047912034252134	167	277.5	133	513	32.55360794067383	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2037	false	-3309128209145245518	35	151	172	737	1511	300	قال لا انتهي حتي انظر الي ما في السماء فامر بفراخ النسور تعلف اللحم حتي شبت وغلظت وامر بتابوت فنجر يسع رجلين ثم جعل في وسطه خشبة ثم ربط ارجلهن باوتاد ثم جوعهن ثم جعل علي راس الخشبة لحما ثم ----------------------------------------------------------دخل هو وصاحب--ه في التابوت ثم ربطهن الي قواءم التابوت ثم خلي عنهن يردن اللحم فذهبن -------به ما شاء الله ثم قال لصاحبه افتح فانطر ماذا تري ففتح فقال انظر الي الجبال كانها الذباب -قال--- اغلق فاغلق فطرن به ما شاء الله ثم قال افتح------ ففتح فقال انظر ماذا تري فقال ما اري الا السماء وما اراها تزداد ----الا بعدا قال -صوب الخشبة -فصوبها فا-نقضت------- تريد اللحم فسمع- الجبال هدتها فكادت تزول عن مراتبها وقد روي	2037	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1219	true	-5273654992049948086	155	266	844	1402	1558	300	قال لا انتهي حتي انظر الي الس------ماء فامر بفرخي نسر فربيا حتي سمنا واستعلجا ثم ا--مر بتابوت فنحت ثم ----------جعل في وسطه خشبه و--------------------------------جعل علي راس الخشبه لحما شديد الحمرة ثم جوعهما وربط ارجلهما باوتار الي قواءم التابوت ودخل هو وصاحب له في التابوت واغلق بابه ثم ارسلهما فجعلا يريدا---------ن اللحم فصعدا في السماء ما شاء الله ثم قال لصاحبه افتح وانظر ماذا تري ففتح فقال اري الارض------ كانها الدخان فقال له اغلق -------ثم صعد ما شاء الله ثم قال افتح فانظر ففتح ف-------------------قال ما اري الا السماء وما ن------زداد منه الا بعدا قال فصوب --خشبتك فصوبها فا نقضت النسور تريد اللحم فسمعت الجبال هدتها فكادت تزول عن مراتبها هذا قول	1219	-3455047912034252134	353	496.0	274	657	53.72907257080078	57	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2043	false	6013792708259703461	74	297	385	1524	1534	300	القيامة فعند ذلك يذوقون وبال ما صنعوا والافعال الثلاثة مجزومة علي انها جواب الامر وهذه الاية------------- منسوخة باية السيف ال-------------------------------------------------------------------------حجر 4 وما اهلكنا من----------- وما اهلكنا من------------------------ قرية الا ولها كتاب معلوم اي وما اهلكنا قرية من القري بنوع من انواع العذاب الا ولها اي لتلك القرية كتاب اي اجل مقدر لا تتقدم عليه ولا تتاخر عنه معلوم غير مجهول ولا منسي فلا يتصور التخلف عنه بوجه من الوجوه وجملة ولها كتاب في محل نصب علي الحال من قرية وان كانت نكرة لانها قد صارت بما فيها من العموم في حكم الموصوفة والواو للفرق بين كون هذه الجملة حالا او صفة فانها تعينها للحالية كقولك حالي رجل علي كتفه سيف وقيل ان الجملة صفة لقرية والواو لتاكيد اللصوق بين الصفة والموصوف الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها ------------اي ما تسبق امة م----------------------------------------------------------------ن الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني ا----------------------------------------------------نه لا ياتي هلاكها قبل مجء اجلها وما يستاخرون اي وما يتاخرون عنه فيكون مجء هلاكهم بعد مضي الاجل المضروب له وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام ال-----------------------حجر 6 وقالوا يا ايها	2043	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1225	true	-1126586497817056047	29	158	157	797	1535	300	القيامة---------------- وبال ما صنعوا وهذا وعيد وتهديد--------------------------- وهذه الاية عند المفسرين منسوخه باية السيف وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر 4 وما اهلكنا من قوله تعالي وما اهلكنا من قرية اي ما عذبنا من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم------------------------------------------------------------------------------ اي اجل مءقت لا يتقدم ولا ي-----تاخر عنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها من صلة والمعني ما تتقدم وقتها الذي قدر لها بلوغه ولا تستاخر عنه قال الفراء انما قال اجلها لان الامة لفظها مءنث وانما قال يستاخرون اخراجا له علي م--عني الرجال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ما ننز---------------------------------------------ل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءك----------------------------------------------------------------------------------------ة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين الحجر 6 وقالوا يا ايها	1225	-3455047912034252134	245	239.5	188	1411	17.363571166992188	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2057	false	-4839311335108936261	100	162	520	836	1559	300	صورته ومنه قول ذي الرمة تريك سنة وج-ه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب و---قال الاخفش المسنون المنصوب القاءم من قولهم وجه مسنون اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه طول والحاصل علي هذه الاقوال ان التراب لما بل صار طينا فلما انتن صار حما مسنونا فلما يءس صار صلصالا فاصل الصلصال هو الحما المسنون ولهذا وصف بهما الحجر 27 والجان خلقناه من----------- والجان	2057	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1235	true	4171712118522193269	0	66	0	348	1548	300	صور-ة وجهه قال الشاعر-- تريك سنة وجهه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب ومن قال المحكوك احتج بقول العرب سننت الحجر علي الحجر---- اذا حككته عليه وسمي المسن مسنا لان الحديد يحك عليه قال وانما كررت من لان الاولي المتعلقة ب خلقنا والثانية متعلقة بالصلصال تقديره ولقد خلقنا الانسان من الصلصال الذي هو من--------------------------------------------------------------------------- حما مسنون ال------------------------------------------------------------------حجر 27 والجان خلقناه من قوله تعالي والجان	1235	-3455047912034252134	117	36.5	90	496	23.588708877563477	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2062	false	1446189295398627897	0	67	0	384	1551	300	الحجر 44 لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع الغواة جزء مقسوم اي قدر معلوم متميز عن غيره وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية---------------------------------------- فاعلاها للموحدين و---------------------------------------الثانية لليهود والثالثة للنصاري------------------- والرابعة للصابءين--- والخامسة ل---لمجوس والسادسة للمشركين و------السابعة ل---لمنافقين	2062	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1237	true	4971191671874290866	134	228	713	1224	1594	300	الحجر 44 لها سبعة ابواب قوله تعالي لها سبعة ابواب وهي دركاتها بعضها فوق بعض قال علي عليه السلام ابواب جهنم ليست كابوابكم هذه ولكنها هكذا وهكذا وهكذا بعضها فوق بعض ووصف الراوي عنه بيده وفتح اصابعه قال ابن جرير لها سبعة اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب اولها ج------------------هنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقال الضحاك هي سبعة ادراك بعضها فوق بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون علي قدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني فيه ا-------------لنصاري والثالث فيه اليهود والرابع فيه الصاءبون والخامس فيه المجوس والسادس فيه مشركو العرب والسابع فيه المنافقون	1237	-3455047912034252134	141	15.5	119	705	20.0	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2066	false	-4416521434333491199	39	209	199	1068	1536	300	الحجر 54 قال ابشرتموني ع-----------لي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني الكبر في محل نصب علي الحال اي مع حالة الكبر والهرم فبم تبشرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون بكسر النون والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي باليقين الذي لا خلف فيه فان ذلك وعد الله وهو لا يخلف الميعاد ولا يستحيل عليه شء فانه القادر علي كل شء فلا تكن من القانطين هكذا قرا الجمهور باثبات الالف وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب من القنطين بغير الف وروي ذلك عن ابي عمرو اي من الايسين من ذلك الذي بشرناك به الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط	2066	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1239	true	-1794706328697842826	179	260	931	1350	1549	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قوله تعالي قال ابشرتموني اي بالولد ع-------------------------------------------------لي ان مسني الكبر اي علي-------------------- حالة الكبر والهرم فبم تبشرون قرا ابو عمر وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي تبشرون بفتح النون وقرا نافع بكسر النون ووافقه ابن كثير في كسرها لكنه شددها وهذا استفهام تعجب كانه عجب من----- الولد علي كبره الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما قضي---------------------------- الله انه كاءن---------------------------------------------------- فلا تكن من القانطين يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايسين الح----------------------جر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط	1239	-3455047912034252134	243	339.0	191	1003	24.227317810058594	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2070	false	-240413693915920229	116	147	573	719	1485	300	ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع------ القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل ف------------قال يا محمد ان-- الله عز وجل يقول لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	2070	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1239	true	-1794706328697842826	0	32	0	160	1549	300	ادبر حتي اذا كان عند الحجر رجع الينا القهقري فقال اني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد يقول الله تعالي------ لم تقنط عبادي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم	1239	-3455047912034252134	132	229.5	103	166	79.51807403564453	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2068	false	2640345805182539357	6	239	32	1195	1507	300	النجاة الحجر 62 قال انكم قوم قال------- انكم قوم منكرون اي قال لوط مخاطبا لهم انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم بل انكركم الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون --اي بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه فالاضراب هو عن مجيءهم بما ينكره كانهم قالوا ما جءناك بما خطر ببالك من المكروه بل جءناك بما فيه سرورك وهو عذابهم الذي كنت تحذرهم منه وهم يكذبونك الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد وهو العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصادقون في ذلك الخبر الذي اخبرناك الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع من الليل في سورة هود واتبع ادبارهم اي كن من وراءهم تذودهم لءلا يختلف منهم احد فيناله العذاب ولا يلتفت منكم احد اي لا تلتفت انت ولا يلتفت احد منهم فيري ما نزل بهم من العذاب فيشتغل بالنظر في ذلك ويتباطا عن سرعة السير والبعد عن ديار الظالمين وقيل معني لا يلتفت لا يتخلف وامضوا حيث تءمرون اي الي الجهة التي امركم الله سبحانه---------------- بالمضي اليها وهي جهة-------- الشام وقيل مصر وقيل-------- قرية من---- قري لوط وقيل ارض الخليل الحجر 66 وقضينا اليه ذلك----------- وقضينا اليه ----------اي اوحينا الي لوط ذلك الامر وهو ا-----هلاك قومه ثم فسره بقول------------------------------------------ه ان دابر هءلاء مقطوع قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من ذلك الامر والدابر هو الاخر ا---------------------ي ان اخر من يبقي منهم يهلك وقت الصبح	2068	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	115	254	618	1343	1585	300	العذاب الحجر 62 قال انكم قوم قوله تعالي انكم قوم منكرون يعني------------------------------------ لا اعرفك----------م الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعنون العذاب كا-----نوا يشكون في نزوله الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي بالامر ا-لذي لا --شك فيه من عذاب قومك الح------------------------------------------------------------------جر 65 فاسر باهلك بقطع قوله تعالي---------------------------------------------- واتبع ادبارهم اي سر خلفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامضوا-حيث تءمرون اي حيث ي----------امركم جبريل وفي المكان الذي امروا بالمضي اليه قولان احدهما انه الشام قاله ابن عباس والثاني قرية من قري قوم لوط قاله ابن الساءب الحجر 66 وقضينا اليه ذلك قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر اي اوحينا الي---ه ذلك الامر اي الامر بهلاك قومه قال الزجاج فسر ما الامر بباقي الاية والمعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فاما ---------------------------------الدابر فقد سبق تفسره الانعام 45 والمعني ان اخر من يبقي منكم يهلك وقت الصبح	1240	-3455047912034252134	446	589.5	346	1297	34.387046813964844	71	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2074	false	-2395359407110481251	67	122	341	613	1514	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال استبشروا باضياف نبي------------ الله لوط --حين نزلوا به لما ارادوا ان ياتوا اليهم من المنكر واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه في قوله او لم ننهك عن العالمين قال يقولون او لم ننهك ان تضيف احدا او تءويه قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2074	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1240	true	-1198721675674971764	254	280	1343	1480	1585	300	وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون قالوا او لم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك عن العالمين --------------------------------------------قال هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	1240	-3455047912034252134	97	141.5	76	286	33.91608428955078	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2075	false	-3038677711098269505	152	241	777	1260	1572	300	الحجر 78 وان كان اصحاب قوله------ وان كان اصحاب الايكة ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان المخذوف اي وان الشان كان اصحاب الايكة والايكة الغيضة وهي جماع الشجر والجمع الايك ويروي ان شجرهم كان دوما وهو المقل-------- فالمعني وان كان اصحاب الشجر----- المجتمع وقيل الايكة اسم القرية التي كانوا فيها قال ابو عبيدة الايكة وليكة مدينتهم كمكة وبكة واصحاب الايكة هم قوم شعيب وقد تقدم خبرهم واقتصر الله سبحانه هنا علي وصفهم بالظلم وقد فصل ذلك الظلم فيما سبق الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما والضمير في وانهما	2075	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1242	true	6114918638752773001	243	299	1312	1622	1624	300	الحجر 78 وان كان اصحاب قوله تعالي وان كان اصحاب الايكة الظالمين قال الزجاج معني ان واللام التوكيد-------------------------------------- وا------------------------------------لايك الشجر الملتف فالفصل بين واحده وجمعه الهاء فالمعني اصحا--------ب الشجرة قال المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم شعيب كان مكانهم ذا شجر فكذبوا شعيبا فاهلكوا بالحر كما بينا في سورة هود 87------------- الحجر 79 فانتقمنا منهم وانهما قوله تعالي وانهما	1242	-3455047912034252134	142	136.0	110	502	28.28685188293457	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2076	false	-6064562037622905724	72	245	371	1323	1638	300	الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا اي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها الناقة ف-------------ان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها-------------------- وكثرة لبنها فكا---------------------نوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقروا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبي--------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحجر 82 وكانوا ينحتون من----------- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ----النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال و-انتصاب امنين عل--ي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم و---قيل امنين من الموت وقيل من العذاب ركونا منهم علي قوتها ووثاقتها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين اي داخلين في وقت الصبح الحجر 84 فما اغني عنهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--له ما كانوا يكسبون من الاموال والحصون في الجبال الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي متلبسة بال-----حق وهو	2076	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1243	true	-3496659269673296238	128	279	720	1555	1685	300	الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا والمراد ب----------الاي-----------------------------ات الناقة قال ابن عباس كان في-- ايات خرو-----جها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظم خلقها فلم تشبهها ناقة وكثرة لبنها حتي كان يكفيهم جميعا فكانوا عنها معرضين ----------------لم يتفكروا فيها ولم يستدلوا بها وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم الحجر 82 وكانوا ينحتون من قوله تعالي وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا قد شرحناه في الاعراف 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قوله امنين ثلاثة اقوال احدها----- امني---ن ان تقع عليهم والثاني امنين من خرابها والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب الله عز وجل الحجر 84 فما اغني عنهم وفي قولة تعالي ماكانوا يكسبون قولان احدهما ما كانوا يعملون من نحت الجبال والثاني ما كانوا يكسبون من الاموال والانعام الح---------جر 85 وما خلقنا السماوات قولة تعالي الا با--------------------------لحق اي للحق ولاظهار الحق وهو	1243	-3455047912034252134	330	405.0	262	1326	24.886877059936523	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2082	false	-5953578410405320406	159	261	849	1402	1617	300	زال النبي---- صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية ثم امره سبحانه بعد امره بالصدع بالاعراض وعدم الالتفات الي المشركين فقال واعرض عن المشركين ا-------------------------------------ي لا تبال بهم ولا تلتفت اليهم اذا لاموك علي اظهار الدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ثم اكد هذا الامر وثبت قلب رسوله بقوله------ انا كفيناك المستهزءين مع كونه--------------------------------------م كانوا من اكابر الكفار واهل الشوكة فيهم فاذا كفاه الله امرهم بقمعهم وتدميرهم كفاه امر من هو دونهم بالاولي وهءلاء المستهزءون كا----------------------------------------نوا خمسة من رءساء اهل مكة الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب بن الحرث بن زمعة والاسود بن عبد يغوث والحرث بن	2082	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1249	true	-8256030403820175169	169	291	842	1517	1559	300	زال رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخفيا حتي نزلت هذه الاية فخرج هو واصحابه وفي قوله----------------------------------------------- واعرض عن المشركين ثلاثة اقوال احدها اكفف عن حربهم والثاني لا تبال بهم ولا تلتفت الي لومهم ع------لي اظهار امرك والثالث اعرض عن الاهتمام باستهزاءهم واكثر المفسرين علي ان هذا القدر من الاية منسوخ باية السيف انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين ---------------------------------قوله تعالي انا كفيناك المستهزءين المعني فاصدع بامري كما كفيتك المستهزءن وهم قوم كانوا يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهزءون به وبالقران وفي عددهم قولان احدهما انهم كانوا خمس-----------------ة الوليد بن المغيرة وابو---------------------------------------- زمعة والاسود بن عبد يغوث والعاص بن	1249	-3455047912034252134	245	321.5	194	926	26.457883834838867	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2083	false	6554288026829589432	8	200	38	1038	1589	300	الحجر 97 ولقد نعلم انك ثم توعدهم فقال فسوف يعلمون كيف عاقبتهم في الاخرة وما يصيبهم من عقوبة الله سبحانه ثم ذكر تسلية اخري لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد التسلية الاولي بكفايته شرهم ودفعه لمكرهم فقال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الاقوال الكفرية المتضمنة للطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسحر والجنون والكهانة والكذب وقد كان يحصل ذلك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقتضي الجبلة البشرية والمزاج الانساني الح----------جر 98 فسبح بحمد ربك ثم امره سبحانه بان يفزع لكشف ما نابه من ضيق الصدر الي تسبيح الله سبحانه وحمده فقال فسبح بحمد ربك اي متلبسا بحمده اي افعل التسبيح المتلبس بالحمد---------------------- وكن من الساجدين اي------------- المصلين فانك اذا فعلت ذلك كشف الله همك واذهب غمك وشرح صدرك الحجر 99 واعبد ربك حتي ثم امره بعبادة ربه اي بالدوام عليها الي غاية هي قوله------ حتي ياتيك اليقين اي ال------------------موت قال الواحدي قال جماعة المفسرين يعني الموت لانه موقن به قا-ل الزجاج المعني------ اعبد ربك ابدا لانه لو قيل اعبد ربك بغير توقيت لجاز اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فاذا قال حتي ياتيك اليقين فقد امره بالاقامة علي العبادة ابدا ما دام حيا	2083	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1251	true	-616305086995762521	77	197	395	1026	1546	300	الحجر 97 ولقد نعلم انك قوله تعالي ولقد نعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك يضيق صدرك بما يقولون فيه قولان احدهما انه التكذيب والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني الاستهزاء الحجر 98 فسبح بحمد ربك قوله تعالي فسبح بحمد ربك فيه قولان احدهما قل سبحان الله و--------------------------------------------------بحمده قاله الضحاك والثاني فصل بامر ربك قاله مقاتل وفي قوله وكن من الساجدين قولان احدهما من المصلين والثاني من المتواضعين رويا عن ابن عباس الح------------جر 99 واعبد رب------------------------------------------------ك حتي قوله تعالي حتي ياتيك اليقين فيه قولان احدهما انه الموت قاله ابن عباس ومجاهد والجمهور وسمي يقينا ل-انه موقن به وقال الزجاج --معني الاية اعبد ربك ابدا و----لو قيل اعبد ربك بغير توقيت ل-از اذا عبد الانسان مرة ان يكون مطيعا فلما قال حتي ياتيك اليقين امر----- بالاقامة علي العبادة----- ما دام حيا	1251	-3455047912034252134	328	411.0	257	1076	30.4832706451416	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2113	false	-847877193356909712	155	193	828	1003	1533	300	النحل 37 ان تحرص علي ثم خصص الخطاب برسوله صلي الله عليه وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص علي هداهم اي--- تطلب------ بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل قرا ابن مسعود واهل الكو--------------فة لا يهدي	2113	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	140	180	721	898	1518	300	النحل 37 ان تحرص علي ثم اكد ان من حقت------------- عليه الضلالة لا يهتدي--- فقال ان تحرص علي هداهم اي ان تطلب هداهم بجهد----ك فان الله لا يهدي من يضل قرا ابن -كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر لا يهدي	1265	-3455047912034252134	118	149.5	86	198	59.5959587097168	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2113	false	-847877193356909712	12	49	58	266	1533	300	من هدي الله اي ارشده الي دينه وتوحيده وعبادته واجتناب الطاغوت ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت وثبتت لاصراره علي الكفر والعناد قال الزجاج اعلم الله------- انه----- بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية	2113	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1265	true	-9157801949051347118	101	132	520	674	1518	300	من هدي الله اي ارشده----------------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت في سابق علم الله ف-------------------------اعلم الله عز وجل انه انما بعث الرسل بالامر بالعبادة وهو من وراء الاضلال والهداية	1265	-3455047912034252134	124	202.5	100	220	56.3636360168457	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2127	false	-5745821830472457277	205	267	1112	1437	1616	300	الفراء النحل 58 واذا بشر احدهم ثم ذكر سبحانه كراهتهم للاناث التي جعلوها لله سبحانه فقال واذا بشر احدهم بالانثي اي اذا اخبر احدهم بولادة- بنت له ظل وجهه مسودا----------- اي متغيرا وليس المراد السواد الذي هو ضد البياض بل المراد الكناية بالسواد عن الانكسار والتغير بما يحصل من الغم والعرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قاله	2127	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1273	true	-5904796953248469590	206	245	1125	1311	1574	300	الذكور النحل 58 واذا بشر احدهم قوله تعالي واذا بشر احد----------------------------------------------هم بالانثي اي---- اخبر انه قد ولد له بنت--- ظل وجهه مسودا قال الزجاج اي متغير تغير مغتم يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا قوله	1273	-3455047912034252134	124	182.5	97	337	36.79525375366211	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2134	false	5554192851272845913	213	296	1140	1567	1587	300	قوله مما في بطونه راجع ال----------ي الانعام قال سيبويه العرب تخبر عن الانعام بخبر الواحد وقال الزجاج لما كان لفظ الجمع يذكر ويءنث فيقال هو الانعام وهي الانعام جاز عود الضمير بالتذكير وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ------معناه مما في --بطون ما ذكرنا فهو علي هذا عاءد الي المذكور قال الفراء وهو صواب وقا------------------------------------ل المبرد هذا فاش في القران كثير مثل قوله للشمس هذا ربي----------- يعني هذا الشء الطالع وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية ثم قال فلما جاء سليمان------------ ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء	2134	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1276	true	4990942291675412727	210	300	1101	1569	1569	300	قوله مما في بطونه فقال الفراء النعم والانعام شء -------------------------------------واحد وهما جمعان فرجع ----------------------------------------------------------------------التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن الانعام انشدني بعضهم وطاب البان اللقاح وبرد فرجع الي اللبن لان اللبن والالبان في معني قال وقال الكساءي اراد نسقيكم مما في البطون ما ذكرنا---------------------------------------- وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتفت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران كق--------وله للشمس هذا ربي الانعام 78 يعني هذا الشء الطالع وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية ثم قال فلما جاء سليمان النمل 35 36 ولم يقل جاءت لان المعني جاء الشء-	1276	-3455047912034252134	237	348.5	187	624	37.980770111083984	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2135	false	1419207696370754164	131	207	676	1073	1560	300	في الكرش وهو الفرث ويكون منه الدم فيكون اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا------------------------------------- فيجري الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقي الفرث كما هو خالصا يعني من حمرة الدم وقذارة الفرث بعد ان جمعهما وعاء واحد ساءغا للشاربين اي لذيذا هنيءا لا يغص به من شربه يقال ساغ الشراب يسوغ سوغا اي سهل مدخله في الحلق النحل 67 ومن ثمرات النخيل----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير -----------ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون	2135	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1277	true	-4888393896861193653	98	145	469	733	1541	300	في الكرش طحنه فصار--------------------- اسفله فرثا واعلاه دما واوسطه لبنا والكبد مسلطه علي هذه الاصناف الثلاثة فيجري الدم في العروق واللبن في الضر-ع ويبقي الفرث في الكرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 67 ومن ثمرات النخيل قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب ---------------تقدير الكلام ولكم من ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون	1277	-3455047912034252134	187	296.5	152	456	41.00877380371094	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	63	108	308	552	1528	300	النحل 70 والله خلقكم ثم لما ذكر سبحانه بعض احوال الحيوان وما فيها من عجاءب الصنعة الباهرة وخصاءص القدرة القاهرة اتبعه بعجاءب خلق الانسان وما فيه من العبر فقال والله خلق-----------كم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر	2140	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1279	true	3981759456664465005	223	249	1122	1253	1514	300	النحل 70 والله خلقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم قوله تعالي والله خلقكم اي او جدكم ولم تكونوا شيءا ثم يتوفاكم عند انقضاء اجالكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر	1279	-3455047912034252134	107	191.0	85	255	41.960784912109375	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2140	false	-8665342985994699530	0	51	0	248	1528	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه عسلا ثم جاء فقال--- سقيته عسلا فما زاده الا استطلاقا قال اذهب فاسقه عسلا فذهب فسقاه ثم جاء فقال ما زاده الا استطلاقا ف---------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	2140	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1279	true	3981759456664465005	75	124	355	592	1514	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------- ان اخي استطلق بطنه فقال اسقه عسلا فسقاه----- ثم اتي فقال قد سقيته----- فلم يزده الا استطلاقا قال ------اسقه عسلا فذكر الحديث الي ان قال فشفي اما في الثالثة واما في الرابعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك	1279	-3455047912034252134	177	275.0	138	266	66.54135131835938	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2142	false	2567316852543281952	159	270	836	1440	1592	300	قاله ابن مسعود وعلقمة وابو الضحي----------------- وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما تعد كثير ولكنها نفس علي ابية عيوف لاصهار اللءام قذور وقيل الحفدة الاصهار قال الاصمعي الختن من كان من قبل المراة كابنها واخيها وما اشبههما والاصهار منهما جميعا يقال اصهر فلان الي باي فلان وصاهر وقيل هم اولاد امراة الرجل من غيره وقيل الاولاد الذين يخدمونه وقيل البنات الخادمات لابيهن ورجح كثير من العلماء انهم اولاد الاولاد لانه سبحانه امتن علي عباده بان جعل لهم من الازواج بنين وحفدة فالحفدة في الظاهر معطوفون علي البنين وان كان يجوز ان ي--------------------------كون المعني جعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من ازواجكم بنين وجعل لكم حفدة	2142	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1281	true	8560970345536704744	55	172	276	907	1633	300	قاله ابن مسعود وابن عباس في رواية ومجاهد في رواية وسعيد بن جبير و--------النخعي وانشدوا من ذلك و-لو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابيه عيوف لاصهار اللءام قذور والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الخدم رواه مجاهد عن ابن عباس وبه قال مجاهد في رواية الحسن وطاووس وعكرم-----------ة في رواية الضحاك وهذا القول يحتمل وجهين احدهما انه يراد بالخدم الاولاد فيكون المعني ان الاولاد يخدمون قال ابن قتيبة الحفدة الخدم والاعوان فالمعني هم بنون وهم خدم واصل الحفد مداركة الخطو والاسراع في المشي وانما يفعل الخدم هذا فقيل لهم حفدة ومنه يقال في دعاء الوتر واليك نسعي ونحفد والثاني ان يراد بالخدم المماليك فيكون معني الاية وجعل لكم من ازواجكم بنين وجعل لكم حفدة	1281	-3455047912034252134	193	245.5	152	893	21.61254119873047	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2153	false	-4303588755250801043	120	182	615	939	1581	300	الاخر لان ما وقي من الحر وقي من البرد ووجه تخصي-------------------------------------------------------------ص الحر بالذكر ان الوقاية منه كانت اهم عندهم من الوقاية من البرد لغلبة الحر في بلادهم--------------- وسرابيل تقيكم باسكم وهي- الدروع والجواشن يتقون بها---- الطعن والضرب والرمي والمعني انها تقيم الباس الذي يصل من بعضهم الي بعض في الحرب----------- كذلك يتم نعمته عليكم ا--------------------ي مثل ذلك الاتمام البالغ يتم نعمته عليكم	2153	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1287	true	-7926581689913215945	2	70	8	366	1631	300	البرد لان ما وقي من الحر وقي من البرد وانشد وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني وقال الزجاج انما خص الحر لانهم كانوا------ في مكان-اتهم -اكثر م-عاناة له من البرد وهذا مذهب عطاء الخراساني قوله تعالي وسرابيل تقيكم باسكم يريد الدروع التي---- يتقون بها شدة الطعن والضرب--------------------------------------------------------- في الحرب قوله تعالي كذلك يتم نعمته عليكم اي مثلما انعم الله عليكم بهذ-ه الاشيا-------ء يتم نعمته عليكم	1287	-3455047912034252134	177	178.0	138	436	40.59632873535156	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2156	false	5736046373469937789	20	114	102	584	1645	300	النحل 85 واذا راي الذين----------- واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحقونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا -------هم ينظرون اي ولا هم---- يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي ----اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم----------------- يبعثون مع------------------ المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله عليه وسلم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم من دونك قال	2156	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1288	true	-8104051426803157569	75	141	388	732	1600	300	النحل 85 واذا راي الذين قوله تعالي واذا راي الذين ظلموا اي اشر----------------------كوا العذاب يعني النار------------------------ فلا يخفف----------- عنهم العذاب ولا هم ينظرون لا يءخرون ولا يمهلون------------------------- النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنا-----------م التي جعلوها شركاء لله في العبادة وذلك ان الله يبعث كل معبود من دونه فيقول المشركون-------------------------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو اي------------------ نعبد-- من دونك فان	1288	-3455047912034252134	227	294.0	179	543	41.804786682128906	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2173	false	7216628878413697733	11	53	57	284	1492	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي قال كان لنا عبدان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار وا-لاخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة وكانا يقران الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف ويستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما	2173	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1297	true	3104017273104797438	218	259	1107	1325	1552	300	عبد الله بن مسلم الحضرمي---- كان لنا عبدان من اهل عين التمر يقال لاحدهما يسار و للاخر جبر وكانا يصنعان السيوف بمكة ويق-----ران الانجيل فربما مر بهما النبي صلي الله عليه وسلم وهما يقران فيقف -يستمع فقال المشركون انما يتعلم منهما	1297	-3455047912034252134	214	407.5	174	228	93.85964965820312	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2171	false	6251501901376986107	139	173	745	923	1583	300	الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها هءلاء اكذب الكذبة ثم سماهم الكاذبين فقال واولءك اي المتصفون بذلك هم الكاذبون اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاد-تهم	2171	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1298	true	5814161790139719330	128	152	718	839	1558	300	الذين اذا راوا الايات التي لا يقدر عليها الا الله كذبوا بها----------------------------------------- واولء-----------------ك هم الكاذبون اي ان الكذب نعت لازم لهم وعادة من عاداتهم	1298	-3455047912034252134	120	215.0	96	179	67.03910827636719	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2179	false	5098207358223200742	153	237	839	1288	1633	300	النحل 113 ولقد جاءهم رسول----------- ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم من جنسهم يعرفونه ويعرفون نسبه فامرهم بما فيه نفعهم ونهاهم عما فيه ضرهم فكذبوه فما جاء به فاخذهم العذاب النازل بهم من الله سبحانه والحال انهم في حال اخذ العذاب ل-------------------------------هم ظالمون لانفسهم بايقاعها في العذاب الابدي ولغيرهم بالاضرار بهم وصدهم عن سبيل الله وهذا الكلام من تما-م المثل المضروب وقيل ------------------------------------------------------ان المراد بالعذاب هنا هو الجوع الذي اصابهم وقيل القتل يوم بدر النحل 114 فكلوا مما رزقكم --------------ثم لما وعظهم الله	2179	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1303	true	3525125068675017301	99	188	528	992	1601	300	النحل 113 ولقد جاءهم رسول قوله تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م فكذبو-----------ه فاخذهم العذاب وفيه قولان احدهما انه الجوع قاله ابن عباس والثاني القتل ببدر قاله مجاهد قال ابن الساءب وهم ظالمون اي كافرون فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم-------------------------------------------- النحل 114 فكلوا مما رزقكم قوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله	1303	-3455047912034252134	158	142.0	120	560	28.214284896850586	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2182	false	3652018386799493990	209	288	1038	1449	1516	300	قوله وعلي الذين هادوا حر-------------------------------منا ما قصص-نا عليك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة مثله وقال حيث يقول وعلي الذين هادوا الي قوله وانا لصادقون سورة النحل الاية 120 128 النحل 120 ان ابراهيم كان لما فرغ سبحانه من دفع شبه------------------------------------------------ المشركين وابطال مطاعنهم وكان ابراهيم عليه السلام من الموحدين وهو قدوة كثير م------------------------ن النبيين ذكره ال-----له في اخر هذه --السورة فقال- ان ابراهيم كان امة قال ابن الاعرابي يقال للرج-ل العالم امة -----	2182	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1304	true	8963431630084941359	177	277	921	1445	1586	300	قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وما ظلمناهم بتحريمنا ما حر منا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالبغي والمعاصي النحل 119 ثم ان ربك قوله تعال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قد شرحناه في سورة النساء 17 وشرحنا في البقرة 160 التوبة والاصلاح وذكرنا معن---------------------------ي قول------------------------------------------------------------------------------ه من بعدها انفا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الي صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحي-------------ن النحل 120 ان ابراهيم كان قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قال ابن الانباري هذا مثل قول العرب فلان رحمة	1304	-3455047912034252134	132	60.5	101	642	20.560747146606445	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2195	false	9198023848326112331	154	267	860	1462	1646	300	خلل الديار ومعناه معني خلال وهو وسط الديار وكان ذلك وعدا مفعولا اي كاءنا لا محالة الاسراء 6 ثم رددنا لكم----------- ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي -----------------------------------الدولة والغلبة والرجعة وذلك عند توبتهم قيل وذلك حين قتل داود جالوت وقيل حين قتل-------------------------------- بختنصر وامددناكم باموال وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وج-----------------------------------علناكم اكثر نفيرا-------------------------- قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير------------------------------- من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون النفير جمع نفر الاس----------------------------راء 7 ان احسنتم احسنتم----------- ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي الوجه المطلوب منكم احسنتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد اليكم وان اساتم	2195	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1313	true	-466739942886856909	134	287	739	1546	1626	300	خلل الديار بفتح الخاء واللام من غير الف--- وكان---- وعدا مفعولا اي لا بد من كونه الاس-راء 6 ثم رددنا لكم قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي اظفرناكم بهم والكرة معناها الرجعة والدول----------------ة و--------------------ذلك حين قتل داود جالوت وعاد ملكهم اليهم وحكي القراء ان رجلا دعي علي بختنصر فقتله الله وعاد ملكهم اليهم وقيل غزوا ملك بابل فاخذوا -------------ما كان في يده من المال والاسري قوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا اي اكثر عددا وانصارا منهم قال ابن قتيبة النفير-------------------------------------------- والنافر واحد كما يقال قدير وقادر واصله من ينفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسي ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم قوله تعالي ان احسنتم اي --وقلنا -----لكم ان فاطعتم ال--------له احسنتم لانفسكم اي عاقبة الطاع----ة لكم وان اساتم	1313	-3455047912034252134	293	274.0	222	927	31.607336044311523	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2197	false	5238937773939733273	62	262	341	1435	1643	300	الناس الاسراء 9 ان هذا القران----------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم يعني القران ي----------------------------هدي الناس الطريقة التي هي اقوم من غيرها من الطرق وهي ملة الاسلام فالتي هي اقوم صفة لموصوف محذوف وهي الطريق وقال الزجاج للحال التي هي اقوم الحالات ------------وهي توحيد الله والايمان ----برسله وكذا قال الفراء ويبشر المءمنين قرا حمزة والكساءي يبشر بفتح الياء وضم الشين وقرا الباقون بضم الياء وكسر الشين من التبشير اي يبشر بما اشتمل عليه من الوعد بالخير اجلا وعاجلا للمءمنين الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسر---------------اء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر-- بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير مطلق الاخبار او يكون المراد منه معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم من ال---------------------------------------------------------------------عقاب الاسر------------------------------------------------------------اء 11 ويدع الانسان با------------------------------لشر و---يدع الانسان بالشر المراد بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده وهو دعاء الرجل علي نفسه وولده عند الضجر بما لا يحب ان يستجاب له دعا---------ءه بالخير	2197	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1315	true	-7380454340703761256	94	215	507	1168	1628	300	اليما الاسراء 9 ان هذا القران قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم قال ابن الانباري التي وصف للجمع والمعني يهدي الي الخصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التي هي اقوم الخصال قال المفسرون وهي توحيد الله والايمان به وبرسله والعمل بطاعته وي--بشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين الذين يعملون الصال---------------------------حات ان لهم----------- اي بان لهم اجرا وهو الجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويبشرهم بالعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاعداءهم وذلك ان المءمنين كانوا في اذي من المشركين فعجل الله لهم البشري في الدنيا بعقاب الكافرين ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر قوله تعالي ويدع الانسان بالشر وذلك ان الانسان يدعو في حال الضجر والغضب -----------------------------------------------------علي نفسه واهله ----------بما لا يحب ان يستجاب له كما يدعو لنفسه بالخير	1315	-3455047912034252134	321	380.0	255	1337	24.008975982666016	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2199	false	-2138941144579101923	172	213	864	1071	1561	300	سلمان الفارسي قال اول ما خلق الله من ادم راسه فجعل ينظر وهو--------- يخلق و----بقيت رجلاه فلما كان بعد العصر قال يا رب اعجل قبل الليل فذلك قوله وكان الانسان عجولا سورة الاسراء الاية 12 17 الاسراء 12 وجعلنا الليل والنهار	2199	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1315	true	-7380454340703761256	270	300	1478	1628	1628	300	سلمان الفارسي---- اول ما خلق الله من ادم راسه فجعل ينظر الي جسده كيف يخلق قال فبقيت رجلاه ف------------------قال يا رب عج-----------ل فذلك قوله وكان الانسان عجولا------------------------------------ وجعلنا الليل والنهار-	1315	-3455047912034252134	131	196.5	105	220	59.54545593261719	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2201	false	-7281016041594284240	40	109	203	540	1586	300	وقال الازهري الاصل في هذا ان الله سبحانه لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فطار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه وذلك قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله وفي عنقه----------------- عبارة عن اللزوم--- كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس قا----ل الزجاج	2201	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1317	true	1616568405355179401	87	158	435	785	1550	300	وقال الازهري الاصل في هذا ان الله تعالي- لما خلق ادم علم المطيع من ذريته والعاصي فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي سعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل منهم ما هو صاءر اليه عند خلقه وانشاءه فذلك قوله---------- الزمناه طاءره في عنقه والرابع انه ما يتطير من مثله من شء عمله وذكر العنق عبارة عن اللزوم له كلزوم القلادة العنق من بين ما يلبس هذا قول الزجاج	1317	-3455047912034252134	287	526.5	227	361	79.50138854980469	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2211	false	-7504738863445946295	162	202	847	1065	1590	300	لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما يمكن التعبير عنه من لطف القول وكرامته مع التادب والحياء والاحتشام الاسراء 24 واخفض لهما جناح----------- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة	2211	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1323	true	-8693053186719373290	182	273	961	1435	1578	300	لا تكلمهما ضجرا صاءحا في وجوههما وقال عطاء بن ابي رباح لا تنقضي يدك عليهما يقال نهرته انهره نهرا وانتهرته انتهارا بمعني واحد وقال ابن فارس نهرت الرجل وانتهرته مثل زجرته قال المفسرون وانما نهي عن اذاهما في الكبر وان كان منهيا عنه علي كل حالة لان حالة الكبر يظهر فيها منهما ما يضجر ويءذي وتكثر خدمتهما قوله تعالي وقل لهما------------------- قولا كريما اي لينا لطيفا احسن ما تجد وقال سعيد بن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ-------------- الاسراء 24 واخفض لهما جناح قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة	1323	-3455047912034252134	139	211.5	109	507	27.416173934936523	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2225	false	1267671176845642247	42	186	205	959	1517	300	في الانعام واو---------------فوا بالعهد قد مضي الكلام فيه في غير موضع قال الز------------------------------جاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد فيدخل في ذلك ما بين العبد وربه وما بين العباد بعضهم البعض والوفاء بالعهد هو القيام يحفظه علي الوجه الشرعي والقانون المرضي الا اذا دل دليل خاص علي جواز النقض ان العهد كان مسءولا --------------اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل ان العهد يسال تبكيتا لناقضه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا----------- واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه وقت كيلكم للناس وزنوا بالقسطاس المستقيم قال الزجاج هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها وفيه لغتان ضم القاف وكسرها وقيل هو القبان المسمي بالقرسطون وقيل هو العدل نفسه وهي لغة الروم وقيل لغة سريانية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر القسطاس بضم القاف وقرا---------------------------------------------------- حمزة والكساءي وحفص عن عاصم	2225	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1329	true	-8100209371667989209	168	266	901	1406	1603	300	في الانعام 152 قوله تعالي واوفوا بالعهد وهو ع------ام فيما بين العبد وبين ربه وفيما بينه وبين الناس قال الزجاج كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد قوله تعالي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسءولا قال ابن قتيبة اي مسءولا عن-------------------------------------------------------ه الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا قوله تعالي واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه------ ولا تبخسوا منه قوله تعالي- وزنوا بالقسطاس فيه خمس لغات احدها قسطاس ب----------------------------------------------------------ضم القاف وسينين وهذه قراءة ----------------------------------------------------------------------------ابن كثير ونافع وابي عمرو وابن عامر و--------------ابي بكر عن عاصم هاهنا وفي الشعراء 182 والثانية كذلك الا ان القاف مكسورة وهذه قراءة حمزة والكساءي وحفص عن عاصم	1329	-3455047912034252134	271	371.5	210	876	30.936073303222656	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2243	false	-3562463989918638863	79	289	419	1553	1608	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه هذا رد علي طاءفة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين كانوا يعبدون تماثيل علي انها صور الملاءكة وعلي طاءفة من اهل الكتاب كانوا يقولون بالهية عيسي ومريم وعزير فامر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ادعوا الذين زع----------------------------------------متم انهم الهة من دون الله وقيل اراد بالذين زعمتم نفرا من الجن عندهم ناس من العرب وانما خصصت الاية بمن ذكرنا لقوله يبتغون الي ربهم الوسيلة فان هذا لا يليق بالجمادات فلا يملكون كشف الضر عنكم اي لا يستطيعون ذلك والمعبود الحق هو الذي يقدر علي كشف الضر وعلي تحويله من حال الي حال ومن مكان الي مكان فوجب القطع بان هذه التي تزعمونها الهة ليست بالهة الاسراء 57 اولءك الذين يدعون ثم انه سبحانه اكد عدم اقتدارهم ب---------------------------------------------------------------------------------------بيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية افتقارهم الي الله في جلب المنافع ودفع المضار فقال اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة فاولءك مبتدا والذين يدعون صفته وضمير الصلة محذوف اي يدعونهم وخبر المبتدا يبتغون الي ربهم الوسيلة ويجوز ان يكون الذين يدعون خبر المبتدا اي الذين يدعون عباده الي عبادتهم ويكون يبتغون في محل نصب علي الحال وقرا ابن مسعود تدعون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر ولا خلاف في يبتغون انه بالتحتية والوسيلة القربة بالطاعة والعبادة اي يتضرعون الي الله في طلب	2243	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1340	true	-1843768130558387871	5	147	23	801	1624	300	الاسراء 56 قل ادعوا الذين قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه في سبب نزولها قولان احدهما ان نفرا من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجن والنفر من العرب لا يشعرون فنزلت هذه الاية والتي بعدها روي عن ابن مسعود والثاني ان المشركين كانوا يعبدون-------------------- الملاءكة و------------------------------يقولون هي تشفع لنا عند الله فلما ابتلوا بالقحط سبع سنين قي----------------------ل لهم ادعوا الذين زعمتم قاله مقاتل والمعني قل ادعوا الذين زعمتم انهم الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا------------------------------------------------------------ تحويلا ----له الي غيركم----------------------------------------------------------------- الاسراء 57 اولءك الذين يدعون قوله تعالي اولءك الذين يدعون في المشار اليهم ب اولءك ثلاثة اقوال احدها انهم الجن الذين اسلموا والثاني الملاءكة وقد سبق بيان القولين والثالث انهم المسيح وعزير والملاءكة والشمس والقمر قاله ابن عباس وفي معني يدعون قولان احدهما يعبدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يدعونهم الهة وهذا قول الاكثرين والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمعن---------------------------------------ي يتضرعون الي الله في طلب	1340	-3455047912034252134	254	127.5	201	1517	16.743572235107422	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2244	false	4407209134286904203	217	300	1184	1598	1598	300	الاسراء 59 وما منعنا ان----------- وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون قال المفسرون ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم --جبال مكة فاتاه جبريل فقال ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------- كان ما سال قومك ولكنهم ان لم يءمنوا لم يمهلوا وان شءت استانيت بهم فانزل الله هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية والمعني وما منعنا من ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الا--------------------------------------------------------ولين------- فان ارسلنا---ها وكذب بها هءلاء عوجلوا ولم يمهلوا كما هو --------سنة الله-	2244	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1341	true	-9022386839881066129	38	161	227	856	1618	300	الاسراء 59 وما منعنا ان قوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات سبب نزولها فيه قولان احدهما-------- ان اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له----- ان شءت ان تستاني بهم لعلنا نجتبي منهم وان شءت نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلك من كان قبلهم قال لا بل---------------------------------- استاني -بهم ف-نزلت---- هذه الاية رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثاني قد ذكرناه عن الزبير في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد 31 ومعني الاية-------- وما منعنا--- ارسال الايات التي سالوها الا تكذيب الاولين يعني ان هءلاء سالوا الايات التي استوجب بتكذيبها الاولون العذاب فلم يرسلها لءلا يكذب بها هءلاء فيهلكوا ----------كما هلك اولءك وسنة الله	1341	-3455047912034252134	268	370.0	210	703	38.12233352661133	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2248	false	-2652257404093906675	164	208	868	1077	1547	300	اهل مكة النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني ب-----------------هم وان شءت ان نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلكت م---ن قبلهم من الامم قال لا بل استاني بهم	2248	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1341	true	-9022386839881066129	56	103	319	546	1618	300	اهل مكة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعل لهم الصفا ذهبا وان ينحي عنهم الجبال فيزرعوا فقيل له ان شءت ان تستاني بهم لعلنا نجتبي منهم وان شءت--- نءتيهم الذي سالوا فان كفروا اهلكوا كما اهلك من كان قبله---------م قال لا بل استاني بهم	1341	-3455047912034252134	189	329.5	149	239	79.07949829101562	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2252	false	6677506784809221342	10	184	41	957	1579	300	الاسراء 63 قال اذهب -----------فمن قال اذهب -----------------------فمن تبع------------ك منهم اي اطاعك فان جهنم جزاءكم اي ابليس ومن اطاعه جزاء موفورا اي وافرا مكملا يق-----ال ----------------وفرته افره وفرا ووفر المال بنفسه يفر وفورا فهو وافر فهو مصدر ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم الاسراء 64 واستفزز من استطعت ثم كرر سبحانه الامهال لابليس اللعين فقال واستفزز من استطعت منهم بصوتك اي استزعج واستخف من استطعت من بني ادم يقال افزه واستفزه اي ازعجه واستخفه والمعني استخفهم بصوتك داعيا لهم الي معصية الله وقيل هو------------------ الغناء واللهو واللعب والمزامير---------------------- واجلب عليهم بخيلك ورجلك قال الفراء وابو عبيدة اجلب من الجلبة والصياح اي صح عليهم وقا--------------------------------------------------------------ل الزجاج ا----ي اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فالاجلاب الجمع والباء في بخيلك زاءدة وقال ابن السكيت الاجلاب الاعانة والخيل تقع علي الفرسان كقوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي وتقع علي الافراس والرجل بسكون الجيم جمع رجل ك------تاجر وتجر وصاحب وصحب وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفص-------------------- بكسر الجيم علي انه صفة قا----------------------------------------ل ابو زيد يقال رجل ورجل بمعني راجل	2252	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1345	true	1505104948862564543	87	256	457	1340	1594	300	الاسراء 63 قال اذهب فمن قوله تعالي قال اذهب هذا اللفظ يتضمن انظاره فمن تبعك اي تبع امرك منهم يعني ذرية ادم وال--------------------------------موفور الموفر قال ابن قتيبة يقال وفرت ماله عليه ووفرته بالتخفيف والتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 64 واستفزز من استطعت ---------قوله تعا--------لي------------- واستفزز من استطعت منهم قال ابن قتيبة ا---ستخف ومنه تقول استفزني فلان وفي المراد بصوته قولان احدهما انه كل داع دعا-------------------- الي معصية الله قاله ابن عباس والثاني انه الغناء --------------والمزامير قاله مجاهد قوله تعالي واجلب عليهم--------------------------------------------------------- اي صح بخيلك ورجلك واحثثهم عليهم بالاغراء يقال اجلب القوم وجلبوا اذا صاحوا وقال الزجاج المعني اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فعلي هذا تكون --الباء--------- زاءدة -قال ابن قتيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل الرجالة يقال راجل ورجل مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب قال ابن عباس كل خيل تسير في معصية الله وكل رجل يسير في معصية الله وقال قتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس وروي حفص عن عاصم بخيلك ورجلك بكسر الجيم وهي قراءة ابن عباس وابي رزين وابي عبد الرحمن السلمي قال ابو زيد يقال رجل -رجل ----للراجل	1345	-3455047912034252134	331	281.5	257	1264	26.186708450317383	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2253	false	3259396140260835845	213	283	1119	1466	1542	300	قوله------ واستفزز من استطعت منهم------------------------------------------------------ بصوتك قال صوت-----------------ه كل داع دعا الي معصية الله----------------------------------------------------------------- واجلب عليهم------ بخيلك قال كل راكب في معصية الله ورجلك قال ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل راجل في معصية الله وشاركهم في الاموال قال كل مال في معصية الله والاولاد قال كل ما قتلوا من اولادهم واتوا فيهم الحرام واخرج الفريابي وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه عنه في الاية قال كل خيل تسير في معصية الله وكل مال	2253	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1345	true	1505104948862564543	126	218	668	1154	1594	300	قوله تعالي واستفزز من استطعت منهم قال ابن قتيبة استخف ومنه تقول استفزني فلان وفي المراد ب---------صوته قولان احدهما انه كل داع دعا الي معصية الله قاله ابن عباس والثاني انه الغناء والمزامير قاله مجاهد قوله تعالي واجلب عليهم اي صح بخيلك --------------------------ورجلك واحثثهم عليهم بالاغراء يقال اجلب القوم وجلبوا اذا صاحوا وقال الزجاج المعني اجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك فعلي هذا تكون الباء زاءدة قال ابن قتيبة والرجل الرجالة يقال راجل ورجل مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل خيل تسير في معصية الله وكل رجل	1345	-3455047912034252134	131	128.5	101	660	19.84848403930664	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2254	false	8075248801288181174	150	296	788	1568	1592	300	كان بكم رحيما فهداكم الي مصالح دنياكم الاسراء 67 واذا مسكم الضر---------------------- واذا مسكم الض---------ر يعني خوف الغرق في البحر ضل م----------------ن تدعون من الالهة وذهب عن خواطركم ولم يوجد لاغاثتكم ما كنتم تدعون من دونه من صنم او جن او ملك او بشر الا اياه وحده ف----------------------------------------------------------انكم ---------------------------------------------------------------------------تعقدون رجاءكم برحمته واغاثته والاستثناء منقطع ومعني الاية ان الكفار انما يعتقدون في اصنامهم وساءر معبوداتهم انها نافعة لهم في غير هذه الحالة فاما في هذه الحالة فان كل واحد منهم يعلم بالفطرة علما لا يقدر علي مدافعته ان الاصنام ونحوها لا فعل لها فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن ---------الاخلاص لله وتوحيده ورجعتم الي دعاء اصنامكم والاستغاثة بها وكان الانسان------------ كفورا اي كثير الكفران لنعمة الله وهو تعليل لما تقدمه والمعني انهم عند الشداءد يتمسكون برحمة الله وفي الرخاء يعرضون عنه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف ثم انكر سبحانه عليهم سوء معاملتهم قاءلا افامنتم ان يخسف بكم	2254	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1347	true	2068100644696292360	78	168	429	900	1601	300	كان بكم رحيما هذا الخطاب خاص للمءمنين الاسراء 67 واذا مسكم الضر ثم خاطب المشركين فقال واذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل--------- من تدعون اي يضل من يدعون من الالهة----------------------------------------------------------------------------------- الا الله تعالي ويقال ضل بمعني غاب يقال ضل الماء في اللبن اذا غاب والمعني انكم اخلصتم الدعاء لله ونسيتم الانداد وقرا مجاهد وابو المتوكل ضل من يدعون بالياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاكم الي البر اعرضتم عن الايمان والاخلاص--------------------------------------------------- وكان الانسان يعني الكافر كفورا ب----------------نعمة رب---------------------------------------------------------------------------------------ه الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم اذا خرجتم من البحر ان ي---------------------خسف بكم	1347	-3455047912034252134	207	91.0	161	981	21.10091781616211	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2259	false	1512160857580075975	261	293	1430	1581	1614	300	ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من اجورهم -قدر --فتيل وهو القش-------رة التي في شق النواة او هو عبارة عن اقل شء ولم يذكر اصحاب الشمال تصريحا الاسراء 72 ومن كان في	2259	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1350	true	-3908206194646451085	119	140	631	733	1518	300	ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من ثوابهم بقدر الفتيل وقد بيناه في سورة النساء 49----------------------------------------------------------- الاسراء 72 ومن كان في	1350	-3455047912034252134	75	108.0	57	161	46.5838508605957	12	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	12	141	61	772	1612	300	الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك لما ذكر سبحانه الالهيات والمعاد والجزاء اردفها ب---------ذكر اشرف الطاعات وهي الصلاة فقال اقم الصلاة لدلوك الشمس وقد اجمع المفسرون علي ان هذه الاية المراد بها الصلوات المفروضة وقد اختلف العلماء في الدلوك المذكور في هذه الاية علي قولين احدهما انه زوال الشمس عن كبد السماء قاله عمر وابنه وابو هريرة وابو برزة وابن عباس والحسن والشعبي وعطاء ومجاهد وقتادة والضحاك وابو جعفر الباقر واختاره ابن جرير والقول الثاني انه غروب الشمس قاله علي وابن مسعود وابي بن كعب وروي عن ابن عباس قال الفراء دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها قا--------------------------------------------------------ل الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها اذا افلت دالكة لانها في الحالتين زاءلة قال والقول عندي انه زوا-------------------------------لها نصف النهار	2266	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1354	true	7408669810560145282	204	291	1065	1543	1582	300	الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك قوله تعالي اقم الصلاة اي ادها لدلوك الشمس اي عند دلوكها وذكر ا-بن الانباري في اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولين احدهما انها بمعني في و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انها مءكدة كقوله ردف لكم النمل 72 وقال ابو عبيدة دلوكها من عند زواله------------------------------ا الي ان تغيب وقال الزجاج ميلها وقت الظهيرة دلوك وميلها للغروب دلوك وقال الازهري معني الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة و--------اذا افلت دالكة لانها في الحال-ين زاءلة وللمفسرين في المراد بالدلوك هاهنا قولان احدهما انه زوالها نصف النهار	1354	-3455047912034252134	232	300.0	188	807	28.748451232910156	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2266	false	4273578709006710113	141	218	772	1181	1612	300	لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس و-----المعني اقم الصلاة من وقت دلوك الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الظهر- والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر -هذه خمس صلوات وقال ابو عبيد دلوكها غروبها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودلكت براح يعني الشمس اي غابت وانشد قطرب علي هذا قول الشاعر هذا مقام قدمي رباح دبت حتي دلكت براح اسم من اسماء الشمس علي وزن حذام وقطام ومن ذلك قول ذي الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك	2266	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1355	true	426163991240206666	59	137	308	740	1616	300	لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فيكون المعني اقم الصلاة من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان ثم قال وقران الفجر فهذه خمس صلوات والثاني انه--------- غروبها قاله ابن مسعود والنخعي وابن زيد وعن ابن عباس كالقولين قال الفراء ورايت العرب تذهب في الدلوك الي غيبوبة الشمس وهذا اختيار ابن قتيبة قال لان العرب تقول دلك النجم اذا غاب قال ذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة مصابيح ليست باللواتي تقودها نجوم ولا بالافلات الدوالك	1355	-3455047912034252134	233	263.0	190	590	39.49152374267578	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2278	false	-1834287066817281348	27	120	137	594	1498	300	الاسرا---ء 86 ولءن شءنا لنذهبن لما بين سبحانه انه ما اتاهم من العلم الا قليلا بين انه لو شاء ان ياخذ منهم هذا القليل لفعل فقال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك واللام هي الموطءة ولنذهبن جواب القسم ساد مسد جواب الشرط قال الزجاج --معناه لو شءنا لمحوناه من القلوب ومن الكتب حتي لا يوجد له اثر انتهي وعبر عن القران بالموصول تفخيما لشانه ثم لا تجد لك به اي بالقران علينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء منه بعد ان ذهبنا به الاسراء 87 الا رحمة من -----والاستثناء	2278	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1361	true	-4647546776786284623	93	144	474	715	1508	300	الاسراء 86 87 ولءن شءنا لنذهبن قوله تعالي ولءن شءنا لنذ-------------------------------------------------------------------------------------هبن بالذي اوحينا اليك-------------------------------------------------------- قال الزجاج المعني -لو شءنا لمحوناه من القلوب و---الكتب حتي لا يوجد له اثر------------------------------------------- ثم لا تجد لك به عل-----------ينا وكيلا اي لا تجد من يتوكل علينا في رد شء من----------------ه -----------الا رحمة من ربك هذا استنثاء	1361	-3455047912034252134	197	304.5	154	467	42.18415451049805	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2805	false	4387826949874877576	216	295	1136	1531	1554	300	وابا جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وا-مية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه بن الحجاج ومنبه بن الحجاج اجتموا فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه حتي تعذروا منه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك قال فجاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد انا بعثنا اليك لنعذر منك---------------------------------------------------------------------------------------------- فان كنت انما جءت بهذا الحديث تطلب به مالا جمعنا لك من اموالنا -----------------------وان كنت----- تطلب به الشرف فنحن نسود--------ك وان	2805	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1362	true	-3591734341236213479	197	286	989	1458	1523	300	وابي جهل-------- وعبدا-لله بن ابي امية والنضر بن الحارث في اخرين اجتمعوا عند الكعبة -----------------------فقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه حتي تعذورا فيه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا--- ليكلموك---- فجاءهم سريعا وكان حريصا علي رشده--م فقالو---ا محمد انا والله لا نعلم رجلا من العرب ادخل علي قومه ما ادخلت علي قومك لقد شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وفرقت الجماعة فان كنت انما جءت بهذا ------لتطلب م---الا جعلنا لك من اموالنا ما تكون به اكثرنا مالا وان كنت انما تطلب--- الشرف ف-ينا سودناك علينا وان	1362	-3455047912034252134	247	343.5	194	526	46.95817565917969	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2806	false	3018851405397769208	44	144	225	708	1487	300	تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا شيءا مما عرضنا عليك او قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا فاذا لم تفعل هذا فسل لنفسك وسل ربك ان يبعث معك ملكا يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك وسله ان يجعل لك جنان-------ا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك عما نراك تبتغي فانك تقوم بالاسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه حتي نعرف فضلك ومنزلتك من ربك ان كنت رسولا كما تزعم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا بفاعل ما انا بالذي يسال ربه هذا	2806	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1363	true	756340752272509081	14	136	63	642	1461	300	تقبلوا مني ما جءتكم به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه علي اصبر لامر الله حتي يحكم الله بيني وبينكم قالوا يا محمد فان كنت غير قابل منا ------ما عرضنا فقد علمت انه ليس من الناس احد اضيق بلادا ولا اشد عيشا منا سل لنا ربك يسير لنا هذه الجبال التي ضيقت علينا ويجري لنا انهارا ويبعث من مضي من اباءنا وليكن فيمن يبعث لنا منهم قصي بن كلام فانه كان شيخا صدوقا فنساءله عما تقول احق هو فان فعلت صدقناك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد ابلغتكم ما ارسلت به قالو-----------------ا ف----------سل ربك ان يبعث---- ملكا يصدقك---------------------- وسله ان يجعل لك جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب وفضة تغنيك قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما انا بالذي يسال ربه هذا	1363	-3455047912034252134	256	445.0	201	795	32.20125961303711	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2300	false	3714213188012085769	3	267	14	1385	1571	300	لهم اجرا حسنا وهو الجنة حال كونهم الكهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين فيه اي في ذلك الاجر ابدا اي مكثا داءما لا انقطاع له وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار الكهف 4 وينذر الذين قالوا ثم كرر الانذار وذكر المنذر لخصوصه وحذف المنذر به وهوالباس الشديد لتقدم ذكره فقال وينذر----------- الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود------------------------ والنصاري وبعض كفار قريش القاءلون بان------------------ الملاءكة بنات الله فذكر سبحانه اولا قضية كلية وهي انذار عموم الكفار ثم عطف عليها قضية خاصة هي بعض جزءيات تلك الكلية تنبيها علي كونها اعظم جزءيات تلك الكلية فافاد ذلك ان نسبة الولد الي الله سبحانه اقبح انواع الكفر الكهف 5 ما لهم به ما لهم به-------------- من علم اي بالولد او اتخاذ الله اياه ومن مزيد لتاكيد النفي والجملة في محل نصب علي الحال او هي مستانفة والمعني مالهم بذلك علم اصلا ولا لاباءهم علم بل--- كانوا في زعمهم هذا علي ضلالة وقلدهم ابناءهم فضلوا جميعا كبر--------ت كلمة تخرج من افواههم انتصاب كلمة علي التمييز وقرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الفاعلية قال الفراء ك------------برت تلك الكلمة كلمة--------------------------------------- وقال الزجاج ك---------------برت مقا---------------لتهم كلمة والمراد بهذه الك------------------------------لمة هي قولهم اتخذ الله ولدا ثم وصف الكلمة بق------وله تخرج من افواههم وفاءدة هذا الوصف استعظام اجتراءهم علي التفوه بها والخارج من الفم وان كان هو مجرد الهوي لكم لما كانت الحروف والاصوات كيفيات قاءمة بالهوي اسند الي الحال ما هو من شان المحل ثم زاد في تقبيح ما وقع منهم فقال ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون الا كذبا لا مجال للصدق فيه بحال ال----------------------------كهف 6 فلعلك باخع نفسك ثم سلي رسوله صلي الله عليه وسلم بقوله فلعلك باخع نفسك	2300	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1375	true	-6052968692929573291	47	229	234	1149	1535	300	لهم اجرا حسنا وهو الجنة ال----------كهف 3 ماكثين فيه ابدا ماكثين اي مقيمين وهو منصوب علي الحال ال---------------------------------------------------------------------------------كهف 4 وينذر الذين قالوا وي---------------------------------------------------------------------------------نذر بعذاب الله الذين قالوا اتخذ الله ولدا وهم اليهود حين قالوا عزير ابن الله والنصاري حين قالوا المسيح ابن الله والمشركون حين قالوا الملاءكة بنات الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم به ما لهم به اي بذلك القول من علم لانهم قالوا افتري علي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا لاباءهم---- الذين قالوا ذلك---------------------------------------------- كبرت اي عظمت كلمة الجمهور --------------------علي النصب وقرا ابن مسعود والحسن ومجاهد وابو رزين وابو رجاء ويحيي بن يعمر وابن محيصن وابن ابي عبلة كلمة بالرفع------------- قال الفراء من نصب اضمر كبرت تلك الكلمة كلمة ومن رفع لم يضمر شيءا كما تقول عظم قولك وقال الزجاج من نصب فالمعني كبرت مقالتهم اتخذ الله ولدا كلمة وكلمة منصوب علي التمييز ومن رفع فالمعني عظمت كلمة هي قولهم اتخذ الله ولدا ق---------------وله تعالي تخرج من افواههم اي انها قول ب-----------------------------------------------الفم لا صحة لها ولا دليل عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقولون ---------اي ما يقولون الا كذبا ثم عاتبه علي حزنه لفوت ما كان يرجو من اسلامهم فقال الكهف 6 فلعلك باخع نفسك-------------------------------------- فلعلك باخع نفسك	1375	-3455047912034252134	421	436.0	325	1680	25.059524536132812	63	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	251	286	1350	1531	1602	300	وراء المدينة من- غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا----------------------------------------------- ان ربي رب السموات والارض فقالوا ونحن ايضا كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	2305	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1380	true	-3688939156075184011	34	72	184	371	1559	300	وراء المدينة علي غير ميعاد فقال رجل منهم هو اسنه-----م اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن احدا يجده فقالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السموات والارض------------------------------------ فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض	1380	-3455047912034252134	134	231.0	107	229	58.51528549194336	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2305	false	4771358595278694944	157	228	843	1216	1602	300	الكهف 13 نحن نقص عليك----------- نحن نقص عليك نباهم بالحق هذا شروع في تفصيل ما اجمل في قوله اذ اوي الفتية اي نحن نخبرك بخبرهم بالحق اي قصصناه بالحق او متلبسا بالحق انهم فتية اي احداث شبان و امنوا بربهم صفة لفتية والجملة مستانفة بتقدير سءال والفتية جمع قلة و وزدناهم هدي بالتثبيت والتوفيق وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم وربطنا علي قلوبهم اي قوي-ناها بالصبر	2305	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1383	true	6462629186705271802	205	241	1077	1268	1577	300	الكهف 13 نحن نقص عليك قوله تعالي نحن نقص عليك نباهم اي خبر---------------------------------------- الفتية بال--------------------حق اي بالصدق الكهف 14 وربطنا علي قلوبهم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وزدناهم هدي اي ثبتناهم ع-----------------------------لي ال--ايما------ن وربطنا علي قلو------------------بهم اي الهمناها -الصبر	1383	-3455047912034252134	118	108.5	88	385	30.649351119995117	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2306	false	7729816131570152233	84	183	442	985	1621	300	الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا-------------- هءلاء قومنا اتخ---------------------------------ذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي الاشارة اليهم تحقير لهم لولا يا-------تون عليه---------------------م بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها--------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه الك-----------------------------------------------------------------------هف 16 واذ اعتزلتمو--------------------------------------------------------------------------------------هم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم وتنحيتم عنهم جانبا اي عن العابدين للاصنام وقوله وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبودهم او الذي يعبدونه وقوله الا الله	2306	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1384	true	-2617945477690584161	0	156	0	815	1578	300	الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا ثم قال الفتية هءلاء قومنا يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس اتخذوا من دونه الهة اي عبدو----------------------------------------ا الاصنا-----------------------------------------م لولا اي هلا ياتون عليهم اي علي عبادة الاصنام بسلطان بين اي---------- بحجة وانما قال عليهم والاصنام مءنثة لان الكفار نحلوها العقل والتمييز فجرت مجري المذكرين من الناس قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا واذ اعتزلوهم يعبدون الا الله فاوا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا وتري الشمس اذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما قوله تعالي واذ اعزلتموهم قال ابن عباس هذا قول يمليخا وهو رءيس اصحاب الكهف قال لهم---- واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم يريد عبدة الاص------------------------نام ------وما يعبدون الا الله فيه قولان احدهما------------------------------------------------ واعتزلتم م-------------ا يعبدون------- الا الله	1384	-3455047912034252134	266	280.0	211	1008	26.38888931274414	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2315	false	4040473815984601886	218	263	1074	1295	1477	300	عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف وقد فعل الله به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف ---وقيل الاشارة	2315	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1393	true	2078311046644721085	201	244	1065	1274	1548	300	عسي ان يعطيني ربي من الايات والدلالات علي النبوة ما يكون اقرب في الرشد وادل من قصة اصحاب الكهف ف---فعل الله له ذلك و---اتاه من علم غيوب المرسلين ما هو-------- اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف هذا قول الزجاج -	1393	-3455047912034252134	192	346.0	152	224	85.71428680419922	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2323	false	-4028474026706548419	171	259	956	1402	1607	300	واخذنا عنك فانزل الله واتل ما اوحي اليك الي قوله انا اعتدنا للظالمين نارا زاد ابو الشيخ عن سلمان----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام يلتمسهم حتي---- اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا و-----الممات واخرج ابن جرير والطبراني وابن مردويه عن عبد الرحمن بن سهل ابن حنيف قال نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بعض ابياته واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم-------------------------------- بالغداة والعشي	2323	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1396	true	8274847681716204292	0	66	0	348	1560	300	واخذنا عنك ف-نزلت هذه الاية------------ الي قوله انا اعتدنا للظالمين --------------------------نارا فقام رسول الله صلي الله عليه وسل----م يلتمسهم حتي اذا اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله -------قال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات هذا قول سلمان الفارسي ومعني قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم اي احبسها معهم علي اداء الصلوات بالغداة والعشي	1396	-3455047912034252134	260	426.0	209	492	52.84552764892578	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2330	false	8830619470468825832	179	300	874	1520	1520	300	الكهف 40 فعسي ربي ان----------- فعسي ربي ان يءتين- خيرا من جنتك هذا جواب الشرط اي ان ترني افقر منك فانا ارجو ان يرزقني الله سبحانه جنة خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويرسل عليها حسبانا اي ويرسل علي جنتك حسبانا والحسبان مصدر بمعني الحساب كالغفران اي مقدار قدره الله عليها ووقع حسابه سبحانه وهو الحكم بتخريبها قال الزجاج الحسبان من الحساب اي يرسل عليها عذاب الحساب هو حساب ما كسبت يد------------------اك وقال الاخفش حسبانا اي------------------------------------------------------------------- مرامي من السماء واحدها حسبانه وكذا قال وعبيدة وا--لقتيبي وقال ابن الاعرابي الحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة والحسبانة الصاعقة وقال النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في --قوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة و-------------------المعني ---سل عليها-	2330	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1404	true	-5226866403375641169	174	264	838	1295	1483	300	الكهف 40 فعسي ربي ان قوله تعالي فعسي ربي ان يءتيني خيرا من جنتك اي ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة--------- ويرسل عليها حسب-------------------------انا وفيه اربعة اقوال احدها انه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال قتادة والضحاك وقال ابو صالح عن ابن عباس نارا من السماء والثاني قضاء من الله يقضيه قاله ابن زيد والثالث مرامي من السماء واحدها حسبانة قاله ابو -عبيدة وابن قتيبة قا------------------------------------------------------------------------ل النضر بن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة تنزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها دفعة فعلي هذا القول يكون المعني ويرسل عليها	1404	-3455047912034252134	254	317.0	200	770	32.98701477050781	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2331	false	4540325363927743950	169	253	885	1306	1534	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقعه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قو-------------------------------له الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع ما توقعه المءمن واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في	2331	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1405	true	-7547478116929798656	159	194	824	992	1539	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واحيط بثمره اي احاط الله العذاب بثمره وقد سبق معني الثمر فاص-------------------------------------------------------------------------بح يقلب كفيه اي يضرب -------يد علي يد وهذا فعل النا---------------------------دم علي ما انفق فيها اي في	1405	-3455047912034252134	90	80.5	68	452	19.9115047454834	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2332	false	-2659345586000708173	102	182	502	903	1538	300	الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له ف-----------------------------------------------------------------------------ءة ينصرونه من دون الله فءة اسم كان وله خيرها وينصرونه صفة لفءة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه الخبر ورجح الاول سيبويه ورجح الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه منه الكهف 44 هنالك الولاية لله	2332	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1405	true	-7547478116929798656	259	298	1331	1529	1539	300	الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له فءة قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم ولم تكن بالتاء وقرا حمزة والكساءي وخلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن بالياء والفءة ال------------------------جماعة ينصرونه اي يمنعونه من عذاب الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكهف 44 هنالك الولاية لله	1405	-3455047912034252134	79	-5.0	60	478	16.527196884155273	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2335	false	-2481704403278337983	85	138	452	727	1609	300	وكان الله علي كل ش--------------------ء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء---------------------- الكهف 46 المال والبنون زينة----------- المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءساء- الذين كانوا يفتخرون بال--مال والغني والابناء فاخبرهم سبحانه-- ان ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ينفع في الاخرة	2335	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1407	true	8608282306673031974	113	171	583	909	1569	300	وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا الكهف 46 المال والبنون زينة قوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي المشركين الذين كانوا يفتخرون بالاموال والاولاد------- فاخبر الله تعالي ان ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ينفع في الاخرة	1407	-3455047912034252134	198	292.0	158	333	59.4594612121582	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2340	false	-5965340524979657440	69	212	397	1193	1646	300	ما اشهدتهم خلق السموات والارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلق انفسهم --وما اعتضدت بهم بل هم كساءر الخلق وقيل المعني ان هءلاء الظالمين جاهلون بما جري به القلم في الازل لانهم لم يكونوا مشاهدين خلق ----------------------------------------------العالم فكيف يمكنهم ان يحكموا بحسن حالهم عند الله والاول من هذه الوجوه اولي لما يلزم في الوجهين الاخرين من تفكيك الضميرين وهذه الجملة مستانفة لبيان عدم استحقاقهم للاتخاذ المذكور وقرا ابو جعفر ما اشهدناهم وقرا الباقون ما اشهدتهم ويءيده وما كنت متخذ المضل--------------ين عضد------------------ا والعضد يستعمل كثيرا في معني العون وذلك ان العضد قوام اليد ومنه قوله سنشد عضدك باخيك اي سنعينك ونقويك به ويقال اعض-دت بفلان اذا استعنت به وذكر العضد علي جهة المثل وخص المضلين بالذكر لزيادة الذم والتوبيخ والمع----------------------------------------ني ما استعنت علي خلق السموات والارض بهم ولا شاورتهم وما كنت متخذ الشياطين او الكافرين اعوانا ووحد العضد لموافقة الفواصل وقرا ابو جعفر الجحدري وما ----------كنت بفتح التاء	2340	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1411	true	-5589329968418025920	121	248	661	1382	1681	300	ما اشهدتهم خلق السموات والارض وقرا ابو جعفر وشيبة ما اشهدناهم بالنون والالف وفي المشار اليهم اربعة اقوال احدها ابليس وذريته والثاني الملاءكة والثالث جميع الكفار والرابع جميع الخلق والمعني اني لم اشاورهم في خلقهن وفي هذا بيان للغناء عن الاعوان واظهار كمال القدرة قوله تعالي ولا خلق انفسهم اي ما ا-شهدت بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق بعض ولا استعنت ببعضهم علي ايجاد بعض قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت متخذ المضلين يعني الشياطين عضدا اي انصارا واعوانا والعضد يستعمل كثيرا في معني العون لانه--------- قوام اليد قال الزجاج والاعتضاد التقوي وطلب المعونة ------يقال اعتضدت بفلان ا-ي استعنت به وفي ما نفي اتخاذهم عضدا فيه قولان احدهما انه الولايات والم-----------عني ما كنت لاولي المضلين قاله مجاهد والثاني---------- انه خلق السموات والارض قاله مقات-------------------------------------------------------------------------ل وقرا الحسن و--الجحدري وابو جعفر وما كنت بفتح التاء	1411	-3455047912034252134	223	91.0	177	1170	19.059829711914062	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2352	false	7137529860303912639	192	300	958	1490	1490	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتي---- اتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كانا من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم-	2352	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1416	true	-6523887103210666320	0	102	0	503	1491	300	عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحي الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك قال موسي يا رب فكيف لي به قال تاخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فان---------------------------------طلق معه فتاه يوشع بن نون حتي اذا اتيا الصخرة وضعا رءءسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتي اذا كان- من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ولم	1416	-3455047912034252134	496	967.5	396	537	92.364990234375	98	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	0	258	0	1278	1489	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال له فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال فكان للحوت سربا ولموسي وف-تاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغ- فارتدا علي اثارهما قصصا قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة لا يصيب ماءها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش قال فرجعا يقصان اثر-هما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا رجل مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام قا-------ل انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم قال اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من---- الله علمنيه لا تعلمه انت--- وانت علي علم من---- الله علمك الله لا اعلمه -قال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان علي -ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم--- حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانت الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما نقص علمي	2353	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1416	true	-6523887103210666320	102	300	503	1491	1491	300	يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امره الله به فقال--- فتاه ارايت اذ اوينا الي الصخرة الي قوله ع-------------------------------------------------------------جبا قال فكان للحوت سربا ولموسي ولفتاه عجبا فقال موسي ذلك ما كنا نبغي فارتدا علي اثارهما قصصا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا يقصان اثارهما حتي انتهيا الي الصخرة فاذا هو- مسجي بثوب فسلم عليه موسي فقال الخضر واني بارضك السلام من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم---- اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسي اني علي علم من علم الله -------لا تعلمه علمنيه وانت علي علم من علم الله علمكه---- لا اعلمه فقال موسي ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا فقال له الخضر فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا فانطلقا يمشيان عل الساحل------ فمرت سفي-----نة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول فلما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم فقال له موسي قوم قد حملونا بغير نول عمدت الي سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------- عسرا قال وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كانت الاولي من موسي نسيانا---- وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر ما---- علمي-	1416	-3455047912034252134	930	1681.5	741	1304	71.31901550292969	170	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2353	false	-7903855933582883011	258	300	1278	1489	1489	300	وعلمك من علم الله------ الا مثل ما نقص هذا العصفور الذي وقع علي حرف السفينة من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راسه بيده فاقتلعه بيده فقتله فقال-	2353	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1417	true	8546168435573902711	0	35	0	182	1550	300	وعلمك من علم الله تعالي الا مثل ما-نقص هذا العصفور------------------------- من هذا البحر ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان علي الساحل اذ ابصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر راس-----ه فاقتلع-----ه فقتله فقال	1417	-3455047912034252134	175	306.5	142	218	80.27523040771484	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2348	false	2922145098929043136	73	179	388	949	1599	300	فلما جاوزا ذلك المكان الذي كانت عنده الصخرة وذهب الحوت فيه انطلقا فاصابهما ما يصيب المسافر من النصب والكلال ولم يجدا النصب حتي جاوزا الموضع الذي فيه الخضر الكهف 62 فلما جاوزا قال ولهذا قال سبحانه فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة قال لفتاه اتنا غداءنا وهو ما--------- يءكل بالغداة واراد موسي ان ياتيه بالحوت الذي حملاه معهما لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا واعياء قال المفسرون الاشارة بقوله سفرنا هذا الي السفر الكاءن منهما بعد مجاوزة المكان المذكور فانهما لم يجدا النصب الا في ذلك دون ما قبله الكهف 63 قال ارايت اذ قال ارايت----------- اذ اوينا الي الصخرة اي	2348	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1419	true	-1547272561748542561	1	60	6	317	1543	300	فلما جاوزا ذلك المكان الذي ذهب فيه-------------- الحوت ------------اصابهما ما يصيب المسافر من النصب فدعا موسي بالطعام فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنا غداءنا وهو الطعام الذي يءكل بالغداة والنصب ال------------------------------------------------------------------------اعياء وهذا يدل علي اباحة اظهار مثل ----هذا القول عندما يلحق الانسان من الاذي والتعب ولا يكون ذلك شكوي الك----------------------------------هف 63 قال ارايت اذ قال يوشع لموسي ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي	1419	-3455047912034252134	169	212.5	130	581	29.087779998779297	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2349	false	-923005325680677307	133	213	636	1036	1456	300	فارتدا علي اثارهما قصصا------ اي رجعا علي الطريق التي جاءا منها يقصان اثرهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من----------- فوجدا عبدا من عبادنا هو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم اخر قيل سمي الخضر لانه كان -----------------------------------------------اذا صلي اخضر ما حوله قيل	2349	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1420	true	1632715211338165979	3	105	19	562	1515	300	فارتدا علي اثارهما قال الزجاج اي رجعا ف-ي الطريق الذي سلكاه---- يقصان الاثر----------------------------------------------------------------------------------------- والقصص--------- اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من قوله تعالي فوجدا عبدا من عبادنا يعني الخضر وفي اسمه اربعة اقوال احدها اليسع قاله وهب ومقاتل والثاني الخضر بن عاميا والثالث ارميا بن حلفيا ذكرهما ابن المنادي والرابع بليا بن ملكان ذكره علي بن احمد النيسابوري فاما تسميته بالخضر ففيه قولان احدهما انه جلس في فروة بيضاء فاخضرت رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والفروة الارض اليابسة والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقال مجاهد كان اذا صلي اخضر ما حوله وهل	1420	-3455047912034252134	151	96.0	118	772	19.559585571289062	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2351	false	-4991692319622631691	20	54	93	258	1477	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلا تسا-------------------------------------------------------------لني عن شء مما تشاهده من افعالي المخالفة لما يقتضيه ظاهر الشرع الذي بعثك الله به حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا	2351	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1422	true	-5201260339010122379	3	65	16	333	1570	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قوله تعالي فلا تسالني قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي فلا تسالني ساكنة اللام وقرا نافع فلا تسالني مفتوحة اللام مشددة النون وقرا ابن عامر في رواية الداجوني فلا تسالن عن شء بتحريك اللام من غير ياء والنون مكسورة والمعني لا تسالني عن شء مما افعل------------------------------------------------------------ه حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي اكون انا	1422	-3455047912034252134	90	135.5	69	377	23.872678756713867	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2357	false	-5643104252888375193	125	176	662	925	1568	300	يقال -----تخذ فلان يتخذ تخذا مثل ا-----تخذ وقرا الباقون لاتخذت--------------- الكهف 78 قال هذا فراق قال---------------- الخضر هذا فراق----------------- بيني وبينك علي اضافة فراق الي الظرف اتساعا اي هذا الكلام والانكار منك علي ترك الاجر هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا	2357	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1426	true	482492810144897305	140	187	706	942	1546	300	يقال تخذ يتخذ في معني----------- اتخذ يتخذ وانما قال له هذا لانهم لم يضيفوهما الكهف 78 قال هذا فراق قوله تعالي قال يعني الخضر هذا يعني الانكار علي فراق بيني وبينك اي---------------------------------------------------------------------- هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي فر----اق اتصالنا وكرر بين توكيدا	1426	-3455047912034252134	145	218.0	112	321	45.17134094238281	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2358	false	1193345373546743895	7	59	35	310	1551	300	ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صالحة لا معيبة وقد قرء بزيادة صالحة روي ذلك عن ابي وابن عباس وقرا جماعة بتشديد السين من مساكين واختلف في معناها فقيل هم ملاحو السفينة وذلك ان المساك هو الذي يمسك السفينة والاظهر قراءة الجمهور بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 80 واما الغلام فكان----------- واما الغلام يعني	2358	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1427	true	6576282083450194156	94	134	515	722	1584	300	ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صالحة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قراءة ابي بن كعب كل سفينة صحيحة قال الخضر انما خرقتها لان الملك اذا راها منخرقة تركها ورقعها اهلها فانتفعوا بها الكهف 80 واما الغلام فكان قوله تعالي واما الغلام روعي	1427	-3455047912034252134	87	120.5	68	375	23.200000762939453	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	107	149	541	751	1529	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا ثم حكي سبحانه سفر ذي القرنين الي ناحية اخري وهي ناحية القطر الشمالي بعد تهيءة اسبابه فقال ثم اتبع سببا اي طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين	2371	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1434	true	8669880921266898115	271	297	1431	1555	1565	300	الكهف 92 ثم اتبع سببا قوله تعالي ثم اتبع س-------------------------------------------------------------------------------ببا اي طريقا ثالث-------ا بين المشرق والمغرب الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين	1434	-3455047912034252134	105	181.5	82	210	50.0	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2371	false	-6656300373737636806	148	300	744	1529	1529	300	السدين ق-را ابن كثير وابو عمرو وحفص وابن محيصن ويحيي اليزيدي وابو زيد عن -المفضل بفتح السين وقرا -الباقون بضمها قال ابو عبيدة وابن الانباري وابو عمرو بن العلاء السد ان كان بخلق الله سبحانه فهو بضم السين حتي يكون بمعني مفعول اي هو مما فعله الله وخلقه وان كان من عمل العباد فهو بالفتح حتي يكون حدثا وقال ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر والسدان هما جبلان من قبل ارمينية واذربيجان وانتصاب بين عل------------ي انه مفعول به كما ارتفع بالفاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في------------------------------ قوله لقد تقطع بينكم وقيل موضع بين السدين هو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان وحكي ابن جرير في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع و وجد من دونهما اي من وراءهما مجازا عنهما وقيل امامهما---- قوما لا يكادون يفقهون قولا قرا-	2371	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1435	true	3267550544064274384	35	168	197	889	1585	300	السدين فقرا ابن كثير وابو عمرو ----------------------------------وحفص عن عاصم--- بفتح السين وقرا نافع------------------------ وابن عامر---- وابو بكر عن عاصم وحمزة والكساءي بضمها وهل ال-----------------------------معني واحد ام لا فيه قولان احدها انه واحد قا--------------------------------------------ل ابن الاعرابي كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد نحو الضعف والضعف والفقر والفقر قال الكساءي وثعلب السد والسد لغتان بمعني واحد وهذا مذهب الزجاج والثاني انهما يختلفان وفي الفرق بينهما قولان احدهما ان ما هو من فعل الله تعالي فهو مضموم وما هو ما من فعل الادميين فهو مفتوح قاله ابن عباس وعكرمة وابو عبيدة قال الفراء وعلي هذا رايت المشيخة واهل العلم من النحويين والثاني ان السد بفتح السين الحاجز بين الشيءين والسد بضمها الغشاوة في العين قاله ابو عمرو بن العلاء قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما يعني-------------------------- امام السدين قوما لا يكادون يفقهون قولا قرا	1435	-3455047912034252134	234	246.0	178	1073	21.808015823364258	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2374	false	1871463193023598943	7	43	28	230	1659	300	الكهف 96 اتوني زبر الحديد----------- اتوني زبر الحديد----------------------- اي اعطوني وناولوني وزبر الحديد جمع زبرة وهي القطعة--------------------------- قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة الضخمة قا--ل الفراء --معني ا-توني زبر الحديد اءتوني بها فلما القيت الياء زيدت	2374	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1437	true	-622006577648972443	80	125	425	666	1617	300	الكهف 96 اتوني زبر الحديد قوله تعالي اتوني زبر الحديد قرا الجمهور ردما اتوني اي اعط---------وني وروي ابو بكر عن عاصم ردم ايتوني بكسر التنوين اي جيءوني بها قال ابن عباس احملوها الي وقال مقاتل اعطوني وقال الفراء المعني ايتوني ------------------بها فلما القيت الياء زيدت	1437	-3455047912034252134	115	128.5	89	268	42.91044616699219	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2376	false	-2695255988358843851	87	161	444	834	1529	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض يحفرون السد كل يوم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا فيعودون اليه --------اشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله------- ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستفتحونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	2376	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1438	true	6731371267690970095	147	252	829	1379	1626	300	ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ياجوج وماجوج ليح---------------فرون السد كل يوم حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا فيعدون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا-------------------------------------------------------------- فيعودون اليه فيرونه كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله عز وجل ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا ان شاء الله ويستثني فيعودون اليه وهو كهيءته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون علي الناس	1438	-3455047912034252134	306	435.5	246	627	48.803829193115234	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2379	false	-93789863392616926	154	210	812	1094	1586	300	لهم -----قال ابن الاعرابي العرب تقو-------------ل ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ويوصف الرجل بانه لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته والمعني علي هذا انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة وقرا مجاهد يقيم بالياء التحتية اي ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يقيم الله وقرا الباقون بالنون------------------------------------------------------------------ الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم	2379	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1441	true	-7897460525947239210	3	82	15	405	1581	300	لهم قدرا قال ابن الاعرابي في تفسير هذه الاية يقال ما لفلان عندنا وزن اي قدر لخسته ف-------------------------------------------------------المعني-------- انهم لا يعتد بهم ولا يكون لهم عند الله قدر ولا منزلة وقد روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يءتي بالرجل الطويل الاكول الشروب فلا يزن جناح بعوضة اقرءوا ان شءتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا والثالث انه قال فلا نقيم لهم لان الوزن عليهم لا لهم ذكره ابن الانباري الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم	1441	-3455047912034252134	157	236.0	123	453	34.6578369140625	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2397	false	-9122602733367735536	84	153	458	808	1539	300	قاله ابن قتيبة-------------- وكان تقيا اي متجنبا لمعاصي الله مطيعا له وقد روي انه لم يعمل معصية قط مريم 14 وبرا بوالديه ولم----------- وبرا بوالديه معطوف علي تقيا ---------البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا ولا عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم----------- وسلام عليه	2397	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1451	true	-3213784857985988771	126	182	688	988	1585	300	قاله ابن الانباري قوله تعالي وكان تقيا قال ابن عباس جعلته يتقيني لا يعدل بي غيري مر------------------يم 14 وبرا بوالديه ولم قوله تعالي وبرا بوالديه اي وجعلناه برا بوالديه والبر---- بمعني البار--------------- والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما والعصي بمعني العاصي وقد شرحنا معني الجبار في هود 59 مر----------------------------------------------------------يم 15 وسلام عليه يوم قوله تعالي وسلام عليه	1451	-3455047912034252134	145	172.0	117	395	36.7088623046875	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2408	false	-6851345454410699680	256	300	1340	1573	1573	300	المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا ارايت ما تقرءون يا اخت هارون و--------------------موسي قبل عيسي بكذا وكذا قال---- فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم --------فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسم-ون بالانبياء-- والصالحين-	2408	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1460	true	-1265724903139229992	115	163	572	826	1516	300	المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اهل نجران فقالوا الستم--- تقرءون يا اخت هارون وقد علمتم ما كان بين موسي و---عيسي فلم ادر ما اجيبهم فرجع------ت الي -رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمعون ب--انبياءهم والصالحين	1460	-3455047912034252134	199	307.0	161	269	73.97769165039062	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2410	false	1426620232626568669	9	179	45	847	1487	300	اليهود هو- ساحر وقالت النصاري هو ا-بن الله مر------------------------------------------------------------------------يم 35 ما كان لله----------- ما كان لله ان يتخذ من ولد اي ما صح ولا استقام ذلك فان في محل رفع علي انها اسم كان قال الزجاج من في من ولد----------- مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحانه اي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه ثم صرح سبحانه بما هو شانه تعالي سلطانه فقال اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي اذا قضي امرا من الامور فيكون حينءذ بلا تاخير----- وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد مريم 36 وان الله رب-----------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو------ عمرو بفتح ان وقرا ------------------ابن عامر واهل الكوفة------------ بكسرها---- وه-و من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان الله ربي و-------ربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا علي	2410	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1463	true	5633570093603142253	20	178	104	887	1559	300	اليهود انه ساحر وزعم -النصاري انه ابن الله وثالث ثلاثة قرا ابو مجلز ومعاذ القارء وابن يعمر وابو رجاء تمترون بالتاء مريم 35 ما كان لله قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد قا--------------------------------------------------------ل الزجاج المعني ان يتخذ ولدا ومن مءكدة تدل علي نفي الواحد والجماعة لان للقاءل ان يقول ما اتخذت فرسا يريد اتخذت اكثر من ذلك وله ان يقول ما اتخذت فرسين ولا اكثر يريد اتخذت فرسا واحدا فاذا قال ما اتخذت من فرس فقد دل علي نفي الواحد والجميع قول------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------- كن فيكون --وقرا ابو عمرا--ن الجوني وابن ابي عبلة فيكون بالنصب وقد ذكرنا وجهه--------------- في البقرة 117 مر------------------------------------------------------------------------------------يم 36 وان الله ربي قوله تعالي وان الله ربي وربكم قرا ---------------------ابن كثير ونافع وابو عمرو وان الله بنصب الالف وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وان الله بكسر الالف وهذا من قول------ عيسي فمن فتح عطفه علي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة و-------------------------------بان الله ربي ومن كسر ففيه وجهان احدهما ان يكون معطو----------فا علي	1463	-3455047912034252134	288	153.5	213	1134	25.396825790405273	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2413	false	-6398124914226746565	15	88	72	448	1496	300	مريم 41 واذكر في الكتاب قوله واذكر معطوف علي وانذر والمراد بذكر الرسول اياه في الكتاب ان يتلو ذلك علي الناس كقوله واتل عليهم نبا ابراهيم وجملة انه كان صديقا نبيا تعليل لما تقدم من الامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يذكره وهي معترضة ما بين البدل والمبدل منه والصديق كثير الصدق وانتصاب نبيءا علي انه خبر اخر لكان اي اذكر ابراهيم الجامع لهذين الوصفين و------------- مريم 42 اذ قال لابيه	2413	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1466	true	7190801360250244629	54	81	275	407	1524	300	مريم 41 واذكر في الكتاب قوله تعا----------لي واذكر في الك--------------------------------------------------------------------تاب ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذكر لقومك قصته وقد سبق معني الصديق في النساء 69 مريم 42 اذ قال لابيه	1466	-3455047912034252134	76	85.5	57	389	19.537275314331055	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2413	false	-6398124914226746565	218	298	1125	1490	1496	300	مريم 43 يا ابت اني ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما --------------لم ياتك اخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصول ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني اهدك صراطا سويا مستويا موصلا الي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة له عما هو فيه فقال مريم 44 يا ابت لا	2413	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1466	true	7190801360250244629	92	113	455	550	1524	300	مريم 43 يا ابت اني قوله تعالي ا-----------------------ني قد جاءني من العلم بالله والمعرفة مالم ياتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 44 يا ابت لا	1466	-3455047912034252134	67	95.5	50	379	17.6781005859375	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2414	false	-1500538307938013705	0	174	0	867	1576	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فان عبادة الاصنام هي من طاعة الشيطان ثم علل ذلك بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا حين ترك ما امره به من السجود لادم ومن اطاع من هو عاص لله سبحانه------------ فهو عاص لله والعاصي حقيق بان تسلب عنه النعم وتحل به النقم قال الكساءي العصي والعاصي- بمعني واحد مريم 45 يا ابت اني ثم بين له الباعث علي هذه النصاءح فقال يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال الفراء معني اخاف هنا اعلم وقال الاكثرون ان الخوف هنا محمول علي ظاهره لان ابراهيم غير جازم بموت ابيه علي الكفر اذ لو كان جازما بذلك لم يشتغل بنصحه ومعني الخوف علي الغير هو ان يظن وصول الضرر الي ذلك الغير فتكون للشيطان وليا اي انك اذا اطعت الشيطان كنت معه في النار واللعنة فتكون بهذا السبب مواليا او تكون بسبب موالاته في العذاب معه وليس هناك ولاية حقيقية لقوله سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو وقيل الولي بمعني التالي وقيل الولي بمعني القريب اي تكون للشيطان قريبا منه في النار مر--------------------------------------------------------------------------------------------يم 46 قال اراغب انت	2414	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1466	true	7190801360250244629	115	208	561	1021	1524	300	لا تعبد الشيطان اي لا تطعه فيما يامر--------------------------------------------------------------------------------------- به من الكفر والمعاصي وقد شرحنا معني كان انفا وعصيا اي عاصيا---------------------------------------------------------------------------- فهو فعيل بمعني فاعل مريم 45 يا ابت اني قوله تعالي ----------------------------------اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن قال مقاتل في الاخرة---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال --غيره في ال---دنيا فتكون للشيطان وليا اي قرينا في عذاب الله فجرت المقارنة مجري ال-------------------------------------------موالا--------------------------------------------------------------------------------ة وقيل انما طمع ابراهيم في ايمان ابيه لانه حين خرج من------------------------- النار قال له نعم الاله الهك يا ابراهيم فحينءذ اقبل يعظه فاجابه ابوه اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم مريم 46 قال اراغب انت	1466	-3455047912034252134	183	186.5	138	972	18.827159881591797	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	54	76	289	400	1556	300	مريم 52 وناديناه من جانب----------- وناديناه من جانب الطور الايمن اي كلمناه من جانب الطور وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير	2417	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1468	true	8738925964764814128	57	79	308	417	1540	300	مريم 52 وناديناه من جانب قوله تعالي وناديناه من جانب الطور اي من ناحية ال-------------طور وهو جبل بين مصر ومدين اسمه زبير	1468	-3455047912034252134	86	155.5	69	122	70.49180603027344	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2417	false	-4480882490299047439	159	218	859	1131	1556	300	حتي سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مر-يم 53 ووهبنا له من----------- ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال ربه قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل بصدق الوعد مع كونه جميع ----------	2417	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1468	true	8738925964764814128	166	248	879	1285	1540	300	حتي سمع صريف القلم حين كتب له في الالواح مريم 53 ووهبنا له من قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا عليه اذ اجبنا دعاءه ------------------------------------حين سال ان نجعل معه اخاه وزيرا له واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا مريم 54 واذكر في الكتاب قو-----له -تعالي انه كان صادق الوعد هذا عام فيما بينه وبين	1468	-3455047912034252134	138	166.0	99	448	30.803571701049805	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2422	false	-8153298029265252095	7	127	37	613	1490	300	ملك- من الملاءكة------- ربه فقال يا رب اءذن لي فاهبط الي ادريس فاذن له ف-----اتي ادريس فقال اني جءتك لاخدمك قال كيف تخدمني وانت ملك وانا انسان ثم قال ادريس هل بينك وبين ملك الموت شء قال الملك ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني قال اما يءخر شيءا او يقدمه فلا ولكن ساكلمه ل-ك فيرفق بك عند الموت فقال اركب بين جناحي فركب ادريس فصعد ال---ي السماء العليا فلقي ملك الموت وادريس بين جناحيه فقال له الملك ان لي اليك حاجة قال -علمت-- حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة فلم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي الملك -وا---خرج ابن ابي شيبة في المصاحف وابن ابي حاتم عن ابن عباس	2422	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1470	true	7161435448604335215	92	184	452	889	1451	300	ملكا من الملاءكة استاذن ربه ان ي-----------------هبط الي ادريس فاذن له فلما عرفه ادريس -قال---------------------------------------------------------------- هل بينك وبين ملك الموت قرابة قال--- ذاك اخي من الملاءكة قال هل تستطيع ان تنفعني عند ملك الموت قال------------------ ساكلمه فيك فيرفق بك--------------- اركب ببن جناحي فركب ادريس فصعد به الي السماء------- فلقي ملك الموت فقال--------------------------- ان لي اليك حاجة قال اعلم ما حاجتك تكلمني في ادريس وقد محي اسمه من الصحيفة ولم يبق من اجله الا نصف طرفة عين فمات ادريس بين جناحي الملك رواه عكرمة عن ابن -----------عباس وقال ابو صالح عن ابن عباس	1470	-3455047912034252134	357	527.0	274	600	59.5	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2430	false	3828228369555461085	176	203	853	989	1467	300	ابطات الرسل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه جبريل فقال له ما حبسك عني --------قال وكيف ناتيكم--- وانتم ------------لا تقصون اظفاركم ولا تنقون براجمكم	2430	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1474	true	1008765477152208425	189	219	977	1123	1537	300	ابطا------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه------ فقال لعلي ابطات قال قد فعلت قال وما لي لا افعل وانتم لا تتسوكون ولا تقصون اظفاركم ولا تنقون براجمكم	1474	-3455047912034252134	101	157.5	79	159	63.522010803222656	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2432	false	-3181574800100460736	107	131	544	668	1502	300	الناس كلهم النار ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرحل ثم كمشيه	2432	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1479	true	-8470981025063231616	247	270	1248	1367	1533	300	الناس----- النار ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس ثم كالراكب في رحله ثم كشد الرحل ثم كمشية	1479	-3455047912034252134	118	228.0	95	124	95.16129302978516	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2438	false	-7539515264746912663	4	56	21	264	1540	300	من حديث--------- خباب بن الارت قال كنت رجلا قين---------ا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته ات------قاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت--- والله لا اكفر بمحمد ح-------------------تي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيك فانزل الله فيه هذه الاية	2438	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1482	true	-2076477524885648571	168	229	938	1223	1606	300	من حديث مسروق عن خباب بن الارت قال كنت رجلا قينا اي حدادا وكان لي علي العاص بن واءل دين فاتيته الاصح انقاضاه فقال لا والله لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم حتي تموت ثم تبعث قال فاني اذا مت ثم بعثت جءتني ولي ثم مال وولد فاعطيتك فنزلت---- فيه هذه الاية	1482	-3455047912034252134	232	408.0	182	289	80.27681732177734	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2436	false	-6617369492325573731	133	211	725	1103	1566	300	مريم 78 اطلع الغيب ام ثم اجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع علي الغيب اي اعلم ما غاب عنه حتي يعلم انه في الجنة ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم الا باحدي هاتين الطريقتين وقيل المعني انظر في اللوح المحفوظ----------- ام اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل معني ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام قال لا اله الا الله فارحمه بها وقيل المعني ----------ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	2436	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1483	true	1971026507001907970	11	73	67	359	1534	300	مريم 78 اطلع الغيب ام قوله تعالي اطلع الغيب -----------------------------قال ابن عباس في رواية اعلم ما غاب عنه حتي يعلم اف---ي الجنة هو ام لا وقال في رواية اخر---------------------------------------------------------------ي انظر في اللوح المحفوظ قوله تعالي ام اتخذ عند الرحمن عهدا فيه ثلاثة اقوال احده------------ا ام قال لا اله الا الله فارحمه بها قاله ابن عباس والثاني ام قدم عملا صالحا فهو يرجوه	1483	-3455047912034252134	184	253.5	139	399	46.11528778076172	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2437	false	3151570219954954535	14	111	70	533	1484	300	مريم 79 كلا سنكتب ما كلا سنكتب ما يقول كلا حرف ردع وزجر اي ليس الامر علي ما قال هذا الكافر من انه يءتي المال والولد سيكتب ما يقول------------------------------------------------------------------- اي سنحفظ------------------- عليه ما يقوله فنجاز به في الاخرة او سنظهر ما يقول او سننتقم منه انتقام من كتبت معصيته ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه وهو عذاب من جمع بين الكفر والاستهزاء--------------------------------- مريم 80 ونرثه ما يقول----------- ونرثه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه	2437	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1483	true	1971026507001907970	85	170	422	834	1534	300	مريم 79 كلا سنكتب ما قوله تعالي كلا-------------------- اي ليس الامر علي ما قال -----------من انه يءتي المال والولد ويجوز ان يكون معني كلا اي انه لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الله عهدا سنكتب ما يقول اي سنامر الحفظة باثبات قوله عليه لنجازيه ب----------------------------------------------------------------------ه ونمد له من العذاب مدا اي---------------------------------------------------------------------- نجعل بعض-- العذاب علي اثر بعض وقرا ابو العالية الرياحي وابو رجاء العطاردي سيكتب ويرثه بياء مفتوحة مريم 80 ونرثه ما يقول قوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما يق--------ول انه	1483	-3455047912034252134	176	204.0	132	593	29.679595947265625	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2441	false	7968632251201707255	17	161	104	899	1625	300	اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب--- ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا التفات------- من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال الجوهري الداهية و-----الامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بالفتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية قلتم قولا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن----------- تكاد السماوات------- يتفطرن منه--------------------------------------------------------------------- قرا نافع والكساءي وحفص ويحيي بن وثاب يكاد بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية وقرا نافع وابن كث------------------ير وحفص----------- يتفطرن بالتاء الفوقية وقرا حمزة وابن عامر وابو عمرو وابو بكر	2441	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1485	true	-5934789306790967818	216	298	1135	1577	1584	300	اليهود والنصاري ومن -زعم من المشركين ان الملاءكة بنات الله مريم 89 لقد جءتم شيءا--------- لقد جءتم شيءا ادا اي شيءا عظيما من الكفر--------------------------------------------------- قال ابو عبيدة الاد والنكر الامر المتناهي العظم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن قوله تعالي تكاد السم-وات والارض يتفطرن---- قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر عن عاصم تكاد بالتاء وقرا نافع والكساءي------------------- يكاد بالياء وقرءا جميعا يتفطرن بالياء والتاء مشددة الطاء وافقهما ابن كثير وحفص عن عاصم في يتفطرن--------------- وقرا ----------------ابو عمرو وابو بكر	1485	-3455047912034252134	230	284.0	186	926	24.8380126953125	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2442	false	7301844648537072284	26	158	129	774	1478	300	مريم 92 وما ينبغي للرحمن----------- وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق به لاستحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مريم 93 ان كل من ان كل--------- من في السماوات والارض اي ما كل من السموات والارض الا وهو اتي ال--له يوم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني----------------------------------------------------------------------- ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات علي الاصل مر---------------------------------------------------------------------يم 94 لقد احصاهم وعدهم----------- لقد احصاهم اي حصرهم وعلم عددهم وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد من-------------هم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا	2442	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1486	true	-6937762509400499466	72	213	346	1038	1474	300	مريم 92 وما ينبغي للرحمن قوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي ما يصلح له ولا يليق به اتخاذ الولد لان ال------ولد يقتضي مجانس-ة وكل متخذ ولدا يتخذه من جنسه والله تعالي منزه عن ان يجانس شيء-ا او يجانسه فمحال في حقه اتخاذ الولد مر---------------------يم 93 ان كل من ان كل اي ما كل من في ----------------------------السموات والارض الا---- اتي الرحمن يوم القيامة عبد----------------ا ذليلا خاضعا ----------------------------والمعني ان عيسي وعزيرا والملاءكة عبيد له قال القاضي ابو يعلي وفي هذا دلالة علي ان الوالد اذا اشتري ولده لم يبق ملكه عليه وانما يعتق بنفس الشراء لان الله تعالي نفي البنوة لاجل العبودية فدل علي انه لا يجتمع بنوة ورق مريم 94 لقد احصاهم وعدهم قوله تعالي لقد احصاهم اي -------علم عددهم وعدهم عدا--------------------------- فلا يخفي عليه مبلغ جميعهم من كثرتهم مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتية يوم القيامة فردا	1486	-3455047912034252134	324	428.0	246	831	38.98917007446289	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2453	false	7926836692484756211	63	300	325	1622	1622	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك بالافراد و--قرا حمزة وا-----------------------نا اخترت-ك بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك ومعني اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة والفاء في قوله فاستمع لما يوحي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او ل--------------------------------------------------------------لوح------------------------------------------------ي طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال فاعبدني والفاء هنا كالفاء التي قبلها لان اختصاص الالهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة واقم الصلاة لذكري خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكري اي لتذكرني فان الذكر الكامل لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار اوالمعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------------------------------------لمعني لاذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعو-----------------------------ل طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية تعليل لما قبلها من الامر اي ان الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب اتية فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة ومعني اكاد اخفيها مختلف فيه قال الواحدي قال اك--------------------------------------------------------ثر المفسرين اخفيها من نفسي وهو قول -------سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد وقطرب هذا علي عادة مخاطبة العرب------ يقولون اذا بالغوا في-	2453	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1492	true	-4216915689515090935	10	211	58	1105	1564	300	طه 13 وانا اخترتك فاستمع قوله تعال-------------------------------------------------------------ي وانا اخترتك اي اصطفيتك وقرا حمزة والمفضل وانا بالنون المشددة اخترناك بالف فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستمع لما يوحي اي--------------------------------------------------------- للذي يوحي قال ابن الانباري الاستماع هاهنا محمول علي الانصات المعني فانصت لوحيي والوحي هاهنا قوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني طه 14 انني انا الله اي وح----------------------------------------------------------------------دني واقم الصلاة لذكري فيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهم--ا اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة سواء كنت في وقتها او لم تكن هذا قول الاكثرين وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك وقرا اقم الصلاة لذكري والثاني اقم الصلاة لتذكرني فيها قاله مجاهد وقيل ان الكلام مردود علي قوله فاستمع فيكون المعني فاستمع لما يوحي واستمع لذكري وقرا ابن مسعود وابي بن كعب وابن السميفع واقم الصلاة للذكري بلامين وتشديد الذال طه 15 ان الساعة اتية قوله تعالي اكاد اخفيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر القراء علي ضم الالف ثم في معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ا----كاد اخفيها من نفسي قاله ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد في اخرين وقرا ابن مسعود وابي بن كعب ومحمد بن علي اكاد اخفيها من نفسي قال الفراء المعني فكيف اظهركم عليها قال المبرد و-----هذا علي عاد-------ة العرب فانهم يقولون اذا بالغوا في	1492	-3455047912034252134	292	233.0	225	1873	15.58996295928955	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2460	false	-5603424793573957841	226	300	1149	1505	1505	300	اذهب الي فرعون وخصه بالذكر لان قومه تبع له ثم علل ذلك بقوله انه طغي اي عصي وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد -----------طه 25 قال رب اشرح وجملة قال رب اشرح لي صدري مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني شرح الصدر توسيعه تضرع عليه السلام الي ربه واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني طه 26 ويسر لي امري ومعني تيسير الامر تسهي-------------------له طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة-	2460	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1496	true	9004753917974676058	0	67	0	310	1488	300	اذهب الي فرعون قوله تعالي---------------------------------- انه طغي اي -----------------------جاوز الحد في العصيان طه 25 قال رب اشرح قوله تعالي ا--شرح لي صدري-------------------------------------- قال المفسرون ضاق موسي صدر بما كلف من مقاومة فرعون وجنوده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه للحق حتي لا يخاف فرعون وجنوده --------------------------------------------------------------------------------------------طه 26 ويسر لي امري ومعني قوله يسر لي امري سهل علي ما بعثتني له طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة	1496	-3455047912034252134	135	78.0	102	499	27.054107666015625	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2461	false	6333585327497569262	103	153	508	767	1504	300	طه 29 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من طه 30 هارون اخي هارون اخي الوزير الموازر كالاكيل المواكل لانه ي------------------------------حمل عن السلطان وزره اي ثقله قال الزجاج واشتقاقه في اللغة من الوزر وهو--- الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة و---الوزير الذي-------------- يعتمد الملك علي رايه في الامور ويلتجء	2461	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1496	true	9004753917974676058	125	170	603	839	1488	300	طه 29 واجعل لي وزي---------------------------------------را واما الوزير فقال ابن قتيبة اصل الوزارة من الوزر وهو الحمل كان الوزير قد حمل عن السلطان الثقل وق------ال الزجاج -اشتقاقه--------- من الوزر والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من الهلكة وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد عل----------يه في --اموره ------	1496	-3455047912034252134	135	175.5	108	309	43.6893196105957	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2463	false	7926065139719348434	5	126	20	627	1532	300	طه 36 قال قد اوتيت لما سال موسي ربه سبحانه ان يشرح صدره وييسر له امره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل له وزيرا من اهله اخبره الله سبحانه بانه قد اجاب ذلك الدعاء فقال قد اوتيت سءلك يا موسي -------------------------------اي اعطيت ما سالته والسءال المسءول اي المطلوب كقولك خبر بمعني مخبور وزيادة قوله يا موسي لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل طه 37 ولقد مننا عليك وجملة ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف لتقوية قلب موسي بتذكيره نعم الله عليه والمن الاحسان والافضال والمعني ولقد --------------احسنا اليك مرة اخري قبل هذه المرة وهي حفظ الله سبحانه له من شر الاعداء كما بينه سبحانه هاهنا واخري تانيث اخر بمعني غير طه 38 اذ اوحينا الي---------------------- اذ اوحينا الي امك ما يوحي اي	2463	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1497	true	2605916894337372402	180	239	871	1131	1433	300	طه 36 قال قد اوتيت قوله تعالي قال قد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيت سءلك قال ابن قتيبة اي طلبتك وهو فعل من سالت اي اعطيت ما سالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 37 ولقد مننا عليك قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولقد مننا عليك اي انعمنا عليك مرة اخري قبل هذه المرة -------------------------------------------------------------------------------------طه 38 اذ اوحينا الي ثم بين متي كانت بقوله اذ اوحينا الي امك ما يوحي اي	1497	-3455047912034252134	153	166.0	116	674	22.70029640197754	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2466	false	1761831515606687558	235	278	1204	1418	1513	300	طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستانف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني باياتي بمعجزاتي------------------------------------------------------------------------------------------- التي جعلتها لك اية وهي التسع------------------------------ الايات و----------------------------لا تنيا في ذكري اي--- لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني	2466	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1500	true	3410024950142364963	74	128	386	678	1546	300	طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك-------------------------------------------------------------------------- باياتي وفيها ثلاثة اقوال احدها انها العصا واليد وقد يذكر الاثنان بلفظ الجمع والثاني العصا واليد وحل العقدة التي ما زال فرعون وقومه يعرفونها ذكره ابن الانباري والثالث الايات التسع والاول اصح قوله تعالي ولا تنيا قال ابن قتيبة لا تضعفا ولا تفترا يقال وني يني	1500	-3455047912034252134	100	97.0	75	366	27.322404861450195	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2469	false	2536734052666850402	95	285	482	1431	1500	300	طه 46 قال لا تخافا وجملة قال لا تخافا مستانفة جواب سءال مقدر نهي لهما عن الخوف الذي حصل معهما من فرعون ثم علل ذلك بقوله انني معكما اي بالنصر له--------------------------------------------------------ما والمعونة علي فرعون ومعني اسمع واري ادراك ما يجري بينهما وبينه بحيث لا يخفي عليه سبحانه منه خافية وليس بغافل عنهما طه 47 فاتياه فقولا انا ثم امرهما باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعد امرهما بالذهاب اليه فلا تكرار فقولا انا رسولا ربك ارسلنا اليك فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم واطلقهم من الاسر ولا تعذبهم بالبقاء علي ما كانوا عليه وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه ثم امرهما سبحانه ان يقولا لفرعون قد جءناك باية من ربك قيل--------- هي العصا و--------------اليد وقيل ان فرعون قال لهما وما هي فادخل موسي يده في جيب قميصه ثم اخرجها لها شعاع كشعاع الشمس فعجب فرعون من ذلك ولم يره موسي العصا الا يوم الزينة والسلام علي من اتبع الهدي اي السلامة قا----------------ل ال--------------------------------زجاج اي من اتبع الهدي سلم من سخط الله عز وجل ومن عذابه وليس بتحية قال والدليل علي ذلك انه ل--------------يس بابتداء لقاء ولا خطاب	2469	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1502	true	6122251330267758779	184	289	936	1463	1505	300	طه 46 قال لا تخافا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ انني معكما اي بالنصرة والعون اسمع اقوالكم واري افعالكم قال الكلبي اسمع جوابه لك------------------------------ما واري------ ما يفعل بك------------------------------------------------------------ما طه 47 فاتياه فقولا انا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل معنا بني اسراءيل اي خل عنهم -----------------ولا تعذبهم وكان يستعملهم في الاعمال الشاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءناك باية من ربك قال ابن عباس هي العصا قال مقاتل اظهر اليد في مقام والعصا في مقام قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي من اتبع الهدي قال مقاتل علي من امن بالله قال الزجاج وليس يعني به التحية وانما معناه ان من اتبع الهدي سلم --------------------من عذاب الله وسخطه----- والدليل علي---- انه ليس بسلام انه ليس بابتداء لقاء و---خطاب	1502	-3455047912034252134	274	309.0	210	1090	25.137615203857422	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2479	false	-2654103432136827736	103	235	570	1296	1655	300	قال الفر----------------------------اء العرب تقول--------- هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم لاشرافهم والمثل------------------ي تانيث الا-------------------------------------------------------------------------------------مثل وهو الافضل----------------- يقال فلان امثل قومه اي افضلهم وهم الاماث-------------------------------ل والمعني انهما ان يغلبا بسحرهما مال اليهما السادة والاشراف منكم او يذهبا بمذهبكم الذي هو امثل المذاهب--------------------------------- طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم----------- فاجمعوا كيدكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع الاحكام والعزم عل--ي الشء قاله الفراء تقول اجمعت علي الخروج مثل--------------- ازمعت وقال الزجاج معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعا ع-----------------------------------ليه وقد اتفق القراء علي قطع الهمزة في اجمعوا الا ابا عمرو فانه قرا بوصلها وفتح الميم من ------------------------------------------------------------------------------------------الجمع قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد المبرد انه قال يجب علي ابي عمرو ان يقرا بخلاف هذه القراءة وهي القراءة التي عليها اكثر الناس ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لامورهم واشد لهيبتهم وهذا قول جمهور المفسرين وقال ابو عبيدة	2479	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1509	true	6325633741209069854	77	241	431	1330	1604	300	قال الفراء الطريقة الرجال الاشراف تقول العرب للقوم الاشراف هءلاء طريقة قومهم وطراءق قومهم -----فاما المثلي فقال ابو عبيدة هي تانيث الامثل تقول في الاناث خذ المثلي منهما وفي الذكور خذ الامثل وقال الزجاج ومعني المثلي والامثل -ذو ال-فضل الذي به يستحق ان يقال هذا ا-مثل قومه قا------------------ل والذي عندي ان في الكلام محذوفا والمعني---------------------------------------------------------- يذهبا باهل طريقتكم المثلي وقول العرب هذا طريقة قومه اي صاحب طريقتهم طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم قوله تعالي فاجمعوا كيدكم قرا الاكثرون فاجمعوا بقطع الالف من اجمعت والمعني يكون عزمكم مجمعا عليه لا تختلفوا فيختل امركم قال الفراء والاجماع الاحكام والعزيمة علي الش------------ء تقول اجمعت علي الخروج واجمعت الخروج تريد ازمعت -قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقرا ابو ع----------------------------------------مرو فاجمعوا ب--------فتح الميم من جمعت يريد لا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به فاما كيدهم فالمراد به سحرهم ومكرهم قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اءتوا صفا اي مصطفين مجتمعين ليكون انظم لاموركم واشد لهيبتكم -------------------------قال ابو عبيدة	1509	-3455047912034252134	316	240.5	253	1206	26.202322006225586	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2481	false	2881158480073210518	33	123	155	565	1493	300	يقال خيل اليه اذا شبه له وادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه البهمة والشبه-------------------------------ة طه 67 فاوجس في نفسه----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي اي احس وقيل وجد وقيل اضمر وقيل خاف وذلك لما يعرض من----------------------------------------------------------------------------- الطباع البشرية عند مشاهدة ما يخشي منه وقيل خاف ان يفتتن الناس قبل ان يلقي عصاه وقيل ان سبب خوفه هو ان سحرهم كان من جنس ما اراهم في العصا فخاف ان يلتب----------س امره علي الناس فلا يءمنوا فاذهب الله سبحانه ما حصل معه من الخوف بما بشره به بقوله طه 68 قلنا لا تخف ---قلنا لا تخف	2481	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1510	true	2648721889297633158	164	300	850	1499	1499	300	يقال خيل اليه اذا شبه له وقد استدل قوم بهذه الاية علي ان السحر ليس بشء وقال انما خيل الي موسي فالجواب انا لا ننكر ان يكون ما راه موسي تخييلا وليس بحقيقة فانه من الجاءز ان يكونو تركوا الزءبق في سلوخ الحيات حتي جرت وليس ذلك بحيات فاما السحر فانه يءثر وهو انواع وقد سحر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اثر فيه 305 ولعن العاضهة وهي الساحرة طه 67 فاوجس في نفسه قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة موسي قال ابن قتيبة------- اضمر في نفسه خوفا وقال الزجاج اصلها خوفه ولكن الواو قلبت ياء لانكسار ما قبلها وفي خوفه قولان احدهما انه خوف الطب-ع البشري والثاني انه لما راي-------------------------------------------------------------------- سحرهم---- من جنس ما اراهم في العصي -خاف ان يلتبس علي الناس امره و----------لا يءمنوا --------------------------------------------------------طه 68 قلنا لا تخف فقيل له لا تخف-	1510	-3455047912034252134	187	205.0	141	797	23.46298599243164	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2482	false	-7159207728683421000	191	283	978	1426	1521	300	طه 71 قال امنتم له قوله------ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنتم له يقال امن له وامن به فمن الاول قوله فامن له لوط ومن الثاني-------- قوله في الاعراف امنتم به قبل ان اذن لكم وقيل ان الفعل هنا متضمن معني الاتباع وقرء علي الاستفهام التوبيخي اي كيف امنتم به من غير اذن مني لكم بذلك انه لكبيركم الذي علمكم السحر اي ان موسي لكبيركم اي اسحركم واعلاكم درجة في صناعة السحر او معلمكم واستاذكم كما يدل عليه قوله الذي علمكم السحر قال الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	2482	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1511	true	5482525334644796049	143	212	703	1045	1492	300	طه 71 قال امنتم له قوله تعالي قال امنتم له قرا ابن كثير وحفص عن عاصم وورش عن نافع امنتم له علي لفظ الخبر وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر امنتم له بهمزة ممدودة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم اامنتم له بهمزتي----------------------------------------------------------ن الثانية ممدودة قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم قال ابن عباس يريد -----------------------------------------------------------معلمكم ق--------------------------------------------ال الكساءي الصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	1511	-3455047912034252134	129	66.5	101	637	20.251176834106445	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2484	false	-3834516144486191882	84	276	424	1376	1501	300	ث---------وابا وابقي منك عقابا و--------هذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه 74 انه من يات -----------انه من يات ربه مجرم-----------ا فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي المجرم هو المتلبس بالكفر والمعاصي ومعني لا يموت فيها ولا يحيي انه لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه قال المبرد لا يموت ميتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة فهو يالم كما يالم الحي ويبلغ به حال الموت في المكروه الا انه لا يبطل فيها عن احساس الالم والعرب تقول فلان لا حي ولا ميت اذا كان غير منتفع بحياته وانشد ابن الانباري في مثل هذا ------------الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم وهذه الاية من جملة ما حكاه الله سبحانه من قول السحرة وقيل هو ابتداء كلام والضمير في انه علي هذا الوجه للشان طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا ق-----------د عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا به قد عمل الصالحات اي الطاعات والموصوف محذوف والتقدير الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال والاشارة ب اولءك ا-------------------------------------------لي من ب----اعتبار معناه لهم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 76 جنات عدن تجري	2484	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1513	true	-2216716799118605704	0	164	0	820	1520	300	ثوابا اذا اطبع وابقي---- عقابا اذا عصي وهذا جواب قوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وهذا اخر الاخبار عن السحرة انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي طه 74 انه من يات قوله تعالي انه من يات ربه مجرما يعني مشركا فان له جهنم لا يموت فيها----------------------------------------------------------------------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الانباري في مثل هذا المعني قوله الا من لنفس لا تموت فينقضي شقاها ولا تحيا حياة لها طعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 75 ومن ياته مء---------------منا قوله تعالي قد عمل الصالحات قال ابن عباس قد ادي الفراءض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك لهم الدرجات العلي يعني درجات الجنة وبعضها اعلي من بعض والعلي جمع--------------- العليا وهو تانيث الاعلي قال ابن الانباري وانما قال فاولءك لان من تقع بلفظ التوحيد علي تاويل الجمع فاذا غلب لفظها وحد الراجع اليها واذا بين تاويلها جمع المصروف اليها طه 76 جنات عدن تجري	1513	-3455047912034252134	320	418.5	251	1377	23.23892593383789	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2486	false	1466803284240660133	161	294	753	1469	1492	300	لا تخاف منه------------- ولا تخشي منه---------- طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده----------- فاتبعهم فرعون بجنوده اتبع هنا مطاوع-------------------------------------------------- تبع يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذا سبقوك فلحقتهم فالمعني تبعهم فرعون----------------------------------- ومعه --جنوده وقيل الباء زاءدة والاصل اتبعهم جنوده اي امرهم ان يتبعوا موسي وقومه وقرء فاتبعهم بالتشديد اي لحقهم بجنوده وهو معهم كما يقال ركب الامير بسيفه اي معه سيفه ومحل بجنوده النصب علي الحال اي سابقا جنوده معه---------------------- فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم واصابهم ما علاهم واصابهم والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ---------ابن الانباري غشي---------------هم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي ان الذي غرقهم بعض الماء والاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم	2486	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1514	true	-7790648381014645400	109	220	533	1098	1500	300	لا تخاف دركا اي من فرعون ولا تخشي غرقا في البحر طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده قوله تعالي فاتبعهم فرعون قال ابن قتيبة لحقهم وروي هارون عن ابي عمرو فاتبعهم بالتشديد وقال الزجاج تبع الرجل الشء واتبعه ب-------------------------------معني واحد ومن قرا بالتشديد ففيه دليل علي انه اتبعهم ومعه الجنود ومن قرا فاتبعهم فمعناه الحق جنوده بهم وجاءز--- ان ي-------------------------------------------------------كون معهم-------------------------------------------------------- علي هذا اللفظ وجاءز ان لا يكون الا انه قد كان معهم فغشيهم من اليم ما غشيه------------------------------------------------------------------------------------------م اي فغشيهم من ماء البحر ما غرقهم وقال ابن الانباري ويعني بقوله ما غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماءه وقرا ابن مسعود وعكرمة وابو رج-----------------------------------------اء والاعمش------------------------------------------ فغشاهم من اليم ما غشاهم	1514	-3455047912034252134	218	206.5	168	883	24.688562393188477	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2488	false	8849923432147487204	109	188	564	955	1517	300	فيحل بضم الحاء وكذلك قرءوا يحلل بضم اللام الاولي وقرا الباقون بالكسر فيهما وهما لغتان قال الفراء والكسر احب الي من الضم لان الضم من الحلول بمعني- الوقوع ويحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع وذكر نحو هذا ابو عبيدة وغيره ومعني فقد هوي فقد هلك قال الزجاج فقد هوي اي صار الي الهاوية وهي قعر النار من هوي يهوي هويا اي سقط من علو الي سفل وهوي فلان اي مات طه 82 واني لغفار لمن----------- واني لغفار	2488	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1515	true	-7577902388610185227	47	88	258	468	1554	300	فيحل بضم الحاء ومن-------- يحلل بضم اللام قا--------------------------------------------ل الفراء والكسر احب الي-------- لان الضم من الحلول ومعناه الوقوع ويحل بالكسر يجب وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع قوله تعالي فقد ---------------------------------------------------هوي اي هلك---------------------------------------------------------------------------------- طه 82 واني لغفار لمن قوله تعالي واني لغفار	1515	-3455047912034252134	175	286.0	138	403	43.42431640625	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2489	false	-6890657536654484646	0	259	0	1308	1515	300	فقال الله------ له ما اعجلك اي ما الذي حملك علي العجلة حتي تركت قومك وخرجت من بينهم طه 84 قال هم اولاء فاجاب موسي عن ذلك قال هم او---------لاء علي اثري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هم بالقرب مني تابعون لاثري واصلون بعدي وقيل لم يرد انهم يسيرون خلفه بل اراد انهم بالقرب منه ينتظرون عوده اليهم ثم قال مصرحا بسبب ما ساله الله عنه فقال وعجلت اليك رب لترضي اي لترضي عني بمسارعتي الي امتثال امرك او لتزداد رضا عني بذلك قال ابو حاتم قال عيسي بن عمر بنو تميم يقولون اولا مقصورة واهل الحجاز يقولون اولاء ممدودة وقرا ابن ابي اسحاق ونصر ورويس عن يعقوب علي اثري بكسر الهمزة واسكان الثاء وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان ومعني عجلت اليك عجلت الي الموضع الذي امرتني بالمصير اليه لترضي عني يقال رجل عجل وعجول وعجلان بين العجلة والعجلة خلاف البطء طه 85 قال فانا قد وجملة قال فانا قد فتنا قومك من بعدك مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله له فقيل قال انا قد فتنا قومك من بعدك اي ابتليناهم واختبرناهم والقيناهم في فتنة ومحنة قال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل من بعد انطلاقك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلالة وكان من قوم يعبدون البقر فدخل في دين بني اسراءيل------------------------------------- في الظاهر وفي قلبه ما فيه من عبادة البقر وكان من قبيلة تعرف بالسامرة وقال لمن معه من بني اسراءيل انما تخلف موسي عن الميعاد الذي بينكم وبينه لما صار معكم من الحلي وهي حرام عليكم وامرهم بالقاءها في النار فكان من امر العجل ما كان --------طه 86 فرجع موسي الي	2489	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1516	true	1298361208958872272	79	214	398	1103	1554	300	فقال الله تعالي له ------------ما الذي حملك علي العجلة ------عن قومك ---------------طه 84 قال هم اولاء------------------ قال هم اولاء اي هءلاء علي اثري وقرا ابو رزين العقيلي وعاصم الجحدري علي اثري بكسر الهمزة وسكون الثاء وقرا عكرمة وابو المتوكل وابن يعمر برفع الهمزة وسكون الثاء وقرا ابو رجاء وابو العالية بفتح الهمزة وسكون الثاء والمعني هم بالقرب مني يات--------------ون بعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعجلت اليك رب لترضي اي-------------------------------------- لتزداد رضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 85 قال فانا قد------ قال فانا قد فتنا قومك قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------القيناهم في فتنة ومحنة واختبرناهم قوله تعالي من بعدك اي من-------------------- بعد انطلاقك من بينهم واض-------------------------لهم السامري اي كان سببا لاضلالهم وقرا معاذ القارء وابو المتوكل وعاصم الجحدري وابن السميفع واضلهم برفع اللام وقد شرحناه في البقرة 52 سبب اتخاذ --------------------------------------السامري العجل وشرحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاعراف 150 معني قوله تعالي غضبان اسفا طه 86 فرجع موسي الي	1516	-3455047912034252134	299	279.0	228	1551	19.27788543701172	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2492	false	-647824444103311345	11	138	69	720	1495	300	لهم ا--------ي ولقد قال لهم هارون من ق----------بل ان ياتي موسي ويرجع اليهم يا قوم انما فتنتم به اي وقعتم في الفتنة بسبب العجل وابتليتم به وضللتم عن طريق الحق لاجله قيل ومعني القصر المستفاد من انما هو ان العجل صار سببا لفتنتهم لا لرشادهم وليس معناه انهم فتنوا بالعجل لا بغيره وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري اي ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في امري لكم بعبادة الله ولا تتبعوا السامري في امره لكم بعبادة العجل واطيعوا امري لا امره طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي اجابوا هارون عن قوله المتقدم بهذا الجواب المتضمن لعصيانه وعدم قبول ما دعاهم اليه من الخير وحذرهم عنه من الشر اي لن نزال مقيمين علي عبادة هذا العجل حتي يرجع الينا موسي	2492	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1518	true	-6864370499515871300	145	193	719	940	1480	300	لهم قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي------------ يا قوم انما فتنتم به اي ----------------------------ابتليتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربكم الر-------------------------------------حمن لا العجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 91 قالوا لن نبرح قالوا لن نبرح عليه عاكفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لن نزال مقيمين علي عبادة ال----عجل حتي يرجع الينا موسي	1518	-3455047912034252134	200	319.5	156	669	29.895366668701172	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2498	false	-3321955086110280243	5	171	27	849	1494	300	طه 98 انما الهكم الله----------------------------- انما الهكم الله الذي لا اله الا هو لا هذا --------------------العجل الذي فتنتم به السامري وسع كل شء علما قرا الجمهور وسع بكسر السين مخففة وهو معتد الي مفعول واحد وهو كل شء وانتصاب علما علي التمييز المحول عن الفاعل اي وسع علمه كل شء وقرا مجاهد وقتادة وسع بتشديد السين وفتحها فيتعدي الي مفعولين ويكون انتصاب علما علي انه المفعول الاول وان كان متاخرا لانه في الاصل فاعل والتقدير وسع علمه كل شء وقد مر نحو هذا في الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 99 كذلك نقص عليك----------- كذلك نقص عليك الكاف في محل نصب علي انها نعت لمصدر محذوف اي كما قصصنا عليك----------- خبر موسي -كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار الحوادث الماضية في الامم الخالية لتكون تسلية لك ودلالة علي صدقك ومن للتبعيض اي بعض اخبار ذلك وقد اتيناك من لدنا ذكرا المراد بالذكر القران وسمي ذكرا لما فيه من الموجبات للتذكر والاعتبار وقيل المراد بالذكر الشرف كقوله وانه لذكر لك ولقومك طه 100 من اعرض عنه	2498	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1521	true	-1598288578736324920	170	297	897	1492	1503	300	طه 98 انما الهكم الله ثم اخبرهم موسي عن الههم فقال انما الهكم الله الذي لا-اله الا هو اي هو الذي يستحق العبادة لاالعجل ----------------------وسع كل شء علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وسع علمه كل شء كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومءذ زرقا يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما طه 99 كذلك نقص عليك قوله تعالي كذلك نقص عليك------------------------------------------ اي كما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه نقص عليك من انباء ما قد سبق اي من اخبار من مضي والذكر هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران-------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 100 من اعرض عنه	1521	-3455047912034252134	237	278.5	176	1104	21.467391967773438	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2501	false	7587016381704005485	20	267	112	1443	1610	300	طه 106 فيذرها قاعا صفصفا والضمير في قوله فيذرها راجع الي الجبال باعتبار مواضعها اي فيذر مواضعها بعد نسف ما كان عليها من الجبال قاعا صفصف---ا قال ابن الاعرابي القاع الصفصف الارض الملساء بلا نبات ولا بناء وقال الفراء القاع مستنقع الماء والصفصف القرعاء الملساء التي- لا نبات فيها وقال الجوهري القاع المستوي من الارض والجمع اقوع واقواع وقيعان والظاهر من لغة العرب ان القاع الموضع المنكشف والصفصف المستوي الاملس وانشد سيبويه وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها وانتصاب قاعا علي انه مفعول ثان ليذر علي تضمينه معني التصيير او علي الحال والصفصف صفة له طه 107 لا تري فيها ------ومحل لا تري فيها عوجا النصب علي انه صفة ثانية لقاعا والضمير راجع الي الجبال بذلك الاعتبار والعوج بكسر العين التعوج قاله ابن الاعرابي والامت التلال الصغار والامت في اللغة المكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتف-ع وقيل العوج------------------------------------------------- الميل والامت الاثر مثل الشراك وقيل العوج الوادي والامت الرابية وقيل هما الارتفاع وقيل العوج المصدوع والامت الاكمة وقيل الامت الشقوق في الارض وقيل الامت ان يغلظ في مكان ويدق في مكان ووصف مواضع الجبال بالعوج بكسر العين ها هنا يدفع ما يقال ان العوج بكسر العين في المعاني وبفتحها في الاعيان وقد تكلف لذلك صاحب الكشاف في هذا الموضع بما عنه غني وفي غيره سعة طه 108 يومءذ يتبعون الداع-----------ي يومءذ يتبعون الداعي لا- عوج له اي يوم نسف الجبال يتبع الناس داعي الله الي المحشر وقال الفراء يعني صوت ا-------لحشر وقيل الداعي هو اسرافيل اذا نفخ في الصور لا عوج له اي لا معدل لهم عن دعاءه فلا يقدرون	2501	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1523	true	1343208131234682502	147	268	763	1406	1569	300	طه 106 فيذرها قاعا صفصفا فيذر------------------------------------------------ها اي يدع اماكن----------------------ها من الارض اذا نسفها قاعا قال ابن ---قتيبة القاع من الا----رض المستوي الذي يعلوه-------------------------------- الماء والصفصف المستوي ايضا يريد انه لا نب-ت فيها ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 107 لا تري فيها قوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا في ذلك ثلاثة اقوال احدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالعوج الاودية وبالامت الروابي رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وكذلك قال مجاهد العوج الانخفاض والامت الارتفاع وهذا مذهب الحسن وقال ابن قتيبة الامت النبك والثاني ان العوج الميل والامت الاثر مثل الشراك رواه العوفي عن ابن عباس والثالث ان العوج الصد-----------------------ع والامت الاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طه 108 يومءذ يتبعون الداعي قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي قال الفراء اي يتبعون--------------------------------------------------------- صوت الداعي للحش----------------------------------------ر لا عوج-------------- لهم عن دعاءه -لا يقدرون	1523	-3455047912034252134	300	312.0	232	1516	19.788917541503906	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2502	false	-3600725220153569436	82	279	421	1392	1497	300	طه 109 يومءذ لا تنفع يومءذ لا تنفع الشفاعة اي يوم يقع ما ذكر لا تنفع الشفاعة----- من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحم-------ن ان يشفع له ورضي له قولا اي -رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم ------------------الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبده----ا انها لا تعلم ما بين ايديها وماخلفها ولا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقيل الضمير راجع الي ما في الموضعين فانهم لا يعلمون جميع ذلك طه 111 وعنت الوجوه للح-----------ي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت قاله ابن الاعرابي قال الزجاج معني عنت في اللغة خضعت يقال عني يعنو عنوا اذا خضع ومنه قيل	2502	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1524	true	1197371897344536772	29	147	160	719	1456	300	طه 109 يومءذ لا تنفع قوله تعال--------------ي يوم---------ءذ لا تنفع الشفاعة يعني لا تنفع -احدا------- الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن اي اذن ان يشفع له ورضي له قولا اي ورضي للمشفوع فيه قولا وهو الذي كا------------------------------------------------------ن في الدنيا من اهل لا اله الا الله ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الكناية راجعة الي الذين يتبعون الداعي وقد شرحنا هذه الاية في سورة البقرة 255 وفي هاء به قولان احدهما انها ترجع الي الله تعالي قاله مقاتل والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم قاله ابن الساءب طه 111 وعنت الوجوه للحي قوله تعالي وعنت الوجوه------------------------------------------- قال الزجاج----- عنت في اللغة خضعت يقال عنا يعنو----- اذا خضع ومنه قيل	1524	-3455047912034252134	327	332.5	250	1017	32.15339279174805	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2514	false	6404101332940601238	43	299	230	1528	1534	300	اي لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالة ابتلاء منا لهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم وقيل لنعذبنهم وقيل لنشدد عليهم في التكليف ورزق ربك خير وابقي اي------------------ ثواب الله وما ادخر لصالحي عباده في الاخرة خير مما رزقهم في الدنيا علي كل حال وايضا فان ذلك لا ينقطع وهذا ينقطع وهو معني وابقي وقيل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله علي المءمنين من الغناءم ونحوها والاول اولي لان الخيرية المحققة والدوام الذي لا ينقطع انما يتحققان في الرزق الاخروي لا الدنيوي وان كان حلالا طيبا ما عندكم ينفد وما عند الله باق طه 132 وامر اهلك بالصلاة----------- وامر اهلك بالصلاة امره الله سبحانه بان يامر اهله بالصلاة والمراد بهم---------- اهل بيته وقيل جميع امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال واصطبر عليها اي -اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم ولا نكلفك ذلك والعاقبة للتقوي اي----- العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما----------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخفش وفيه دليل علي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير طه 133 وقالوا لولا ياتينا----------- وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اي قال كفار مكة هلا ياتينا محمد باية من --------ايات ربه كما كان ياتي بها من قبله من الانبياء وذلك كالناقة والعصا او هلا	2514	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1532	true	7143488182872194003	1	189	4	999	1578	300	اي لنجعل ذلك فتنة لهم و-قال- ابن قتيبة لنختبرهم قال المفسرون زهرة الدنيا بهجتها وغضارتها وما يروق الناظر منها عند رءيته وهو من زهرة النبات وحسنه قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------ورزق ربك خير وابقي فيه قولان احدهما انه ثواب--------------------------ه في الاخرة والثاني القناعة ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 132 وامر اهلك بالصلاة قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة قال المفسرون المراد باهله قومه ومن كان علي دينه ويدخل في هذا اهل بيته قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصطبر عليها اي واصبر علي الصلاة -لا نس---------------------------------الك رزقا اي لا نكلفك رزقا ل--نفسك ولا لخلقنا انما نامرك بالعبادة و----رزقك علينا ----------------والعاقبة للتقوي اي وحسن العاقب-------------------ة لاهل التقوي وكان بكر بن عبد الله المزني اذا اصاب اهله خصاصة قال قوموا فصلوا ثم يقول بهذا امر الله تعالي ورسوله ويتلو هذه الاية وقالوا لولا ياتينا باية من ربه او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ط----------------------------------------------------------------------ه 133 وقالوا لولا ياتينا قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا اي ------------------هلا ياتينا محمد باية من ربه اي كايات-------------------------------- الانبياء نحو --الناقة والعصا او لم -	1532	-3455047912034252134	336	167.0	262	1781	18.865806579589844	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2515	false	-8934832611307332299	173	223	977	1229	1614	300	طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم--------------- بعذاب من قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران--------------------- لقالوا يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا------- فنتبع اياتك التي ياتي ب-----ها الرسول من قبل	2515	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1532	true	7143488182872194003	249	300	1306	1578	1578	300	طه 134 ولو انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم يعني مشركي مكة بعذاب من قبله في الهاء قولان احدهما انها ترجع الي الكتاب قاله مقاتل والثاني الي الرسول قاله الفراء قوله تعالي لقالوا يوم القيامة ربنا لو------------------لا اي هلا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك فنتبع اياتك ا--ي نعمل بمقتضاها------- من قبل-	1532	-3455047912034252134	145	197.0	113	300	48.33333206176758	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2524	false	8661426750737809517	196	296	1032	1568	1589	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اي ادركوا او راوا عذابنا وقال الاخفش خافوا وتوقعوا او الباس العذاب الشديد اذا هم منها يركضون-------------- الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض- الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها راكضين دوابهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان-------------- الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك هم من هنالك من المءمنين استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي	2524	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	56	111	311	611	1641	300	الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اي---------- راوا عذابنا بحاسة البصر -------------------------------------اذا هم منها يركضون اي يعدون واصل الركض تحريك------------------------------- الرجلين------------ يقال ركضت الفرس اذا اعديته بتحريك رجليك فعدا-------------------------------------------------------------------------- الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا قوله تعال-----------ي لا تركضوا قال المفسرون هذا قول الملاءكة ل------------------------------------------------------------------------------------------هم وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي الي نعمكم التي	1536	-3455047912034252134	217	291.5	170	565	38.40707778930664	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2525	false	-2656759996731551188	119	273	635	1482	1617	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين اي قالوا لما قالت لهم الملاءكة لا تركضوا يا ويلنا اي باهلاكنا انا كنا ظالمين لانفسنا مستوجبين العذاب بما قدمنا فاعترفوا علي انفسهم بالظلم الموجب للعذاب الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت هذه الكلمة دعواهم اي دعوتهم والكلمة هي ----قولهم يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي---------- بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء الانبي--------------------------------------------------------------------------اء 16 وما خلقنا السماء----------- وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما- عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي تكوي------ن العالم والمراد بما بينهما ساءر المخلوقات الكاءنة بين السماء والارض علي اختلاف انواعها وتباين اجناسها الانبياء 17 لو اردنا ان----------- لو اردنا ان نتخذ لهوا	2525	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1536	true	7353421333144380064	140	266	778	1464	1641	300	الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين بكفرنا وقيل بتكذيب نبينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 15 فما زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي ما زالت تلك الكلمة التي هي يا ويلنا انا كنا ظالمين قولهم -----------------------يرددونها حتي جعلناهم حصيدا بالعذاب وقيل بالسيوف------------------------------------------------------- خامدين ا--ي ميتين --كخمود النار اذا طفءت وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه الانبياء 16 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلق ذلك عبثا -------------------------انا خلقناهما دلالة علي قدرتنا ووحدانيتنا ليعتبر الناس بخلقه فيعلموا ان العبادة لا تصلح الا لخالقه لنجازي اولياءنا ونعذب اعداءن--------------------------------------------ا الانبياء 17 لو اردنا ان قوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا	1536	-3455047912034252134	352	447.5	277	964	36.514522552490234	57	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2526	false	-8954285871840350805	130	267	671	1390	1569	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل هذا اضراب عن اتخاذ اللهو اي دع ذلك الذي قالوا فانه كذب وباطل --بل شاننا ان نرمي بالحق----------- علي الباطل---------- فيدمغه-------------- اي يقهره واصل الدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ ومنه الدامغة قال الزجاج المعني نذهبه ذهاب الصغار والاذلال وذلك ان اصله اصابة الدماغ بالضرب قيل اراد بالحق الحجة ا ه وبالباطل شبههم وقيل الحق المواعظ والباطل المعاصي وقيل الباطل الشيطان وقيل كذبهم ووصفهم الله سبحانه بغير صفاته فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب وقيل هالك تالف والمعني متقارب واذا هي الفجاءية------------------- ولكم الويل مما تصفون اي العذاب في الاخرة بسبب وصفكم -لله بما لا يجوز عليه وقيل الويل واد في جهنم وهو وعيد لقريش بان لهم من العذاب مثل الذي لاولءك ومن هي التعليلية الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض-------- عبيدا وملكا	2526	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1537	true	8661302134953556508	167	249	845	1247	1527	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق قوله تعالي بل------------------------------------ اي دع ذاك الذي قالوا فانه -----باطل نقذف بالحق اي نسلط -الحق وهو القران علي الباطل وهو كذبهم فيدمغه قال ابن قتيبة اي يكسره واصل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابة الدماع بالضرب وهو مقتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هو زاهق اي زاءل ذاهب قال المفسرون-- والمعني انا نبطل كذبهم بما نثبين من الحق حتي يضمحل ولكم الويل مما تصفون اي من------------------- وصفكم الله بما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 19 وله من في وله من في السم-وات والارض يعني هم عبيده وملكه	1537	-3455047912034252134	264	325.5	201	784	33.67346954345703	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2529	false	4216844286225063578	50	84	256	425	1520	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبلي فانظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ اله سوا-------------------------------------------------------ه قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل انبا امته بان لهم الها غير	2529	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1538	true	1213893690458551511	255	300	1304	1527	1527	300	هذا القران وهذه الكتب التي انزلت قبله فانظروا هل في واحد منها ان الله امر باتخاذ اله سواه فبطل بهذا البيان جواز اتخاذ معبود غيره من حيث الامر به قال الزجاج قيل لهم هاتوا برهانكم بان رسولا من الرسل اخبر امته بان لهم الها غير-	1538	-3455047912034252134	165	313.0	132	224	73.66071319580078	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2533	false	-7745483355389171239	132	265	727	1454	1640	300	في النحل مستوف-------ي وجعلنا فيها اي في الرواسي او في الارض فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك وقال الزجاج------------------ كل مخترق بين جبلين فهو فج و س---------------------------------------------------------------------------------------------بلا تفسير للفجاج --لان الفج قد لا-------------------- يكون طريقا نافذا مسلوكا لعلهم يهتدون الي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشي-طان ك----------------------------------------------------------------------------قوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض وهم ع--------------ن اياتها معرضون اضاف الايات الي--------------------------------------------------------- السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبياء 33 وهو الذي خلق	2533	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1541	true	-2600445043575659420	7	132	38	696	1604	300	في النحل 15 قوله تعالي وجعلنا فيها اي في الرواسي------------ فجاجا قال ابو عبيدة هي المسالك قا-ل الزجاج الفجاج جمع فج وهو كل منخرق بين جبلين ومعني سبلا طرقا قال ابن عباس جعلنا من الجبال طرقا كي تهتدوا الي مقاصدكم في الاسفار قال المفسرون وقوله سبلا تفسير للفجاج وبيان ان تلك الفجاج نافذة مسلوكة فقد يك--------------------------------ون الفج غير نافذ الانبي-------------------------اء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا اي هي ال---------------------ارض كالسقف وفي معني محفوظا قولان احدهم-------------------ا بالنجوم من الشياطين قاله ابو صالح عن ابن عباس والثاني محفوظا من الوقوع الا باذن الله قاله الزجاج قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم يعني كفار مكة عن اياتها --------------اي شمسها وقمرها ونجومها قال الفراء وقرا مجاهد عن ايتها فوحده فجعل السماء بما فيها اية وكل صواب-------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 33 وهو الذي خلق	1541	-3455047912034252134	252	311.0	199	1015	24.827587127685547	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2539	false	-4649970999359841695	6	150	34	769	1495	300	بل هم عن ذكر ربهم-------------------- معرضون اي عن ذكره سبحانه فلا يذكرونه ولا يخطرونه ببالهم بل يعرضون عنه او عن القران او عن مواعظ الله او عن معرفته الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا ام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة للاضراب والانتقال عن الكلام السابق المشتمل علي بيان جهلهم بحفظه سبحانه اياهم الي توبيخهم وتقريعهم باعتمادهم علي من هو عاجز عن نفع نفسه والدفع عنها والمعني بل لهم الهة تمنعهم من عذابنا وقيل فيه تقديم وتاخير والتقدير- ام لهم الهة من دوننا تمنعه-----------------م ثم وصف الهتهم هذه التي زعموا انها تنصرهم بما يدل علي الضعف والعجز فقال لا يستطيعون نصر انفسهم و-لا هم من--ا يصحبون اي هم عاجزون عن نصر انفسهم----------- فكيف يستطيعون ان ينصروا غيرهم ولا هم منا يصحبون اي ولا هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجارون من عذابنا و-------------قال ابن قتيبة ا-----ي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار -	2539	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	6	110	25	557	1568	300	بل هم عن ذكر ربهم اي عن كلامه ومواعظه معرضون لا يتفكرون -------------------ولا يعتبرون---------------------------------------------------------------- الانبياء 43 ام لهم الهة ام لهم الهة تمنعهم من دوننا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تقديم وتاخير و--تقديره ام لهم الهة من دوننا تمنعهم وهاهنا تم الكلام ثم وصف الهتهم ب--------------------------------------الضعف------- فقال لا يستطيعون نصر انفسهم والمعني من لا ي---------------قدر عل نصر -نفسه عما يراد به فكيف------------ ينصر-- غيره قوله تعال-----------ي ولا هم في المشار اليهم قولان احدهما انهم الكفار وهو قول ابن عباس والثاني انهم الاصنام قاله قتادة وفي معني يصحبون اربعة اقوال احدها يجارون رواه العوفي عن ابن عباس قال ابن قتيبة والمعني لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب -لجاره	1544	-3455047912034252134	293	341.0	229	930	31.5053768157959	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2540	false	-4991913562179811090	134	294	637	1490	1517	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء لما ابطل كون الاصنام نافعة اضرب عن ذلك منتقلا الي بيان ان ما هم فيه من الخير والتمتع بالحياة العاجلة هو من الله لا من مانع يمنعهم من الهلاك ولا من ناصر ينصرهم علي اسباب التمتع فقال بل متعنا هءلاء واباءهم يعني اهل مكة متعهم الله بما انعم عليهم حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك وظنوا انهم لا يزالون كذلك فرد سبحانه عليهم قاءلا افلا يرون اي افلا ينظرون فيرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي ارض الكفر ننقصها بالظهور عليها من اطرافها فنفتحها بلدا بعد بلد وارضا بعد ارض وقيل ننقصها بالقتل والسبي وقد مضي في الرعد الكلام علي هذا مستوفي والاستفهام في قوله افهم الغالبون للانكار والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره اي كيف يكونون غالبين بعد نقصنا لارضهم من اطرافها وفي هذا اشارة الي ان الغالبين هم المسلمون- الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم---------- بالوحي اي اخوفكم واحذركم بالقران وذلك شاني و----------------------------ما امرني الله به وقوله ولا يسمع الصم الدعاء	2540	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	134	207	692	1080	1568	300	الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء واباءهم يعني اهل مكة-------------------------- حتي طال عليهم العمر فاغتروا بذلك اف-------------------------------------------------لا ير---------------------ون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قد شرحناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرعد 41-------------------------------------- افهم الغالبون اي مع هذه الحال وهو نقص الارض والمعني ليسوا بغالبين ولكنه-------------------------------------------------------------م المغلوبون الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم اي اخوفكم بالوحي اي ---------------بالقران والمعني انني ما جءت به من تلقاء نفسي انما امرت فبلغت ---------ولا يسمع الصم الدعاء	1544	-3455047912034252134	258	341.0	204	892	28.92376708984375	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2541	false	6394756030317759654	27	194	124	1007	1531	300	يسمع----- الدعاء قرا ابو عبد الرحمن السلمي ومحمد بن السميفع ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم علي ما لم يسم فاعله وقرا ابن عامر وابو حيوة ويحيي بن الحارث بالتاء الفوقية مضمومة وكسر ال--------------------------------------------------ميم اي انك يا محمد لا تسمع------------------------------------------------------ هءلاء قال ابو علي الفارسي ولو كان كما قال ابن عامر لكان اذا ما تنذرهم فيحسن نظم الكلام فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع قراءة العامة وقرا الباقون بفتح الياء وفتح الميم ورفع الصم علي انه الفاعل------- الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك---------------------------- المراد بالنفحة القليل ماخوذ من نفح المسك قاله ابن كيسان ومنه قول الشاعر وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك اردانها وقال المبرد النفحة الدفعة من الشء التي دون معظمه يقال نفحه نفحة بالسيف اذا ضربه ضربة خفيفة وقيل هي النصيب وقيل هي الطرف والمعني متقارب اي ولءن مسهم اقل شء من العذاب ليقول-----------------------------------------------------------------------------ن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون عليها بالظلم الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	2541	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1544	true	-1991248685677021200	204	298	1063	1560	1568	300	يسمع الصم ال---------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع----------------- بالتاء-------- مضمومة الصم نصبا وقرا ابن يعمر والحسن ولا يسمع بضم الياء وفتح الميم الصم بضم الميم شبه الكفار بالصم الذين لا يسمعون نداء مناديهم ووجه التشبيه ان هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتفعوا بما سمعوا ك------------------------------------------------------الصم لا يفيدهم صوت مناديهم الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة ولءن مستهم اي اصابتهم نفحة قال ابن عباس طرف وقال الزجاج المراد ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من العذاب ليقولن ياويلنا والويل ينادي به كل من وقع في هلكة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------لمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة	1544	-3455047912034252134	185	229.5	144	1104	16.757246017456055	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2542	false	6095824954210237939	8	164	29	858	1596	300	مثقال حب-----------ة وقرا الباقون بنصب المث-----------------------قال علي تقدير وان كان العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا و----------------------------مثقال الشء ميزانه ا--------ي وان كان في غاية الخفة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر اتينا بها قرا الجمهور بالقصر اي احضرناها وجءنا بها للمجازاة عليها وبها اي بحبة الخردل وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا محصين والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بنا عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل كفي بنا مجازين علي ما قدموه من خير وشر الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ثم شرع سبحانه في تفصيل ما اجمله سابقا بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين المراد بالفرقان هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوارة لان في----ها الفرق بين الحلال والحرام	2542	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1545	true	7579187359290950738	115	247	604	1310	1595	300	مثقال حبة اي وزن حبة وقرا نافع مثقال برفع اللام قال الزجاج ونصب مثقال علي معني- وان كان ا---------------------------لعمل مثقال حبة--------------- وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة لقوله تعالي--------------------- فلا تظلم نفس شيءا قال ومن رفع اسند الفعل الي المثقال كما اسند في قوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 280 قوله تعالي--------------------- اتينا بها اي -----------------------------جءنا بها وقرا ابن عباس و-------------------------مجاهد و-حميد اتينا ممدودة ا-----ي جازينا بها قوله تعال----------------ي وكفي بنا حاسبين -----------------------------------قال الزجاج هو منصوب-------------------------------------------------------- علي وجهين احدهما التمييز والثاني الح------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون الانبياء 48 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان فيه ثلاثة اقوال احدها انه التوارة التي فرق بها---------- الحلال والحرام	1545	-3455047912034252134	301	323.5	233	1064	28.289474487304688	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2545	false	-8764585550774391770	190	285	948	1483	1569	300	الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قوله وتالله لاكيدن اصنامكم اخبرهم انه سينتقل من المحاجة باللسان الي تغيير المنكر بالفعل ثقة بالله سبحانه ومحاماة علي دينه والكيد-------------------- المكر يقال كاده يكيده كيدا ومكيدة والمراد هنا الاجتهاد في كسر الاصنام قيل انه عليه الصلاة والسلام قال ذلك سرا وقيل سمعه رجل منهم بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان ترجعوا من عبادتها ذاهبين منطلقين قال المفسرون كان لهم عيد في كل سنة يجتمعون فيه -------------------------فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فقال ابراهيم هذه المقالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا والفاء في قوله فجعلهم جذاذا	2545	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1547	true	6152863042981704270	35	139	201	776	1631	300	الانبياء 57 وتالله لاكيدن اصنامكم قوله -تعالي لاكيدن اصنامكم ------------------------------------------------------------------------------------------------الكيد احتيال الكاءد في ضر المكيد--------------------------- والمفسرون يقولون لاكيدنها بالكسر بعد --------------------------------------------------------------ان تولوا اي تذهبوا عنها و-----------------------------------------------كان لهم عيد في كل سنة يخرجون اليه ولا يخلفون بالمدينة احدا فقالوا لابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق قال اني سقيم والقي نفسه وقال سرا منهم وتالله لاكيدن اصنامكم فسمعه رجل منهم فافشاه عليه فرجع الي بيت الاصنام وكانت فيما ذكره مقاتل بن سليمان اثنين وسبعين صنما من ذهب وفضة ونحاس وحديد وخشب فكسرها ثم وضع الفاس في عنق الصنم الكبير فذلك قوله الانبياء 58 فجعلهم جذاذا--------------- الا فجعلهم جذاذا	1547	-3455047912034252134	203	278.0	165	823	24.665857315063477	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2547	false	-4807633956981107771	75	143	391	752	1541	300	الانبياء 62 قالوا اانت فعلت وجملة قالوا اانت ف-------------------------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم مستانفة جواب سءال مقدر وفي الكلام حذف تقديره فجاء ابراهيم حين اتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لاقامة الحجة عليه في زعمهم الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا اي قال ابراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا لهم بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الي الصنم الذي تركه ولم يكسره فاسالوهم ان كانوا ينطقون	2547	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1548	true	-869902467883892150	200	239	1067	1273	1565	300	الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قال المفسرون فانطلقوا به الي نمرود فقال له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه الصغار فكسرها-------------------------------------------------------------------- فاسالوهم ان كانوا ينطقون	1548	-3455047912034252134	130	198.0	104	392	33.163265228271484	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2550	false	3889009718288217023	140	233	669	1130	1458	300	جبريل هو الذي ناداها واخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها واخرج الفريابي وابن ابي شيبة واحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه واخرج ابن جرير عن معتمر ابن سليمان التيمي عن بعض اصحابه قال جاء جبريل الي ابراهيم وهو يوثق ليلقي في النار فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال --ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	2550	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1553	true	2307894721913149785	129	172	664	887	1546	300	جبريل هو الذي ناداها وقال --------------------------------------------------ابن عباس---- لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بدرها قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاجلسوه----------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الارض فاذا عين من ماء عذب وورد احمر ونرجس قال---------------------------------------------- كعب ووهب فما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه	1553	-3455047912034252134	134	154.5	103	463	28.94168472290039	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2553	false	4528495506444412492	11	168	57	931	1603	300	فيه غنم القوم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت النفش بالتحريك ان تنتشر الغنم بالليل من غير-- راع وكنا لحكمهم شاهدين اي لحكم الحاكمين وفيه جواز اطلاق الجمع علي الاثنين وهو مذهب طاءفة من اهل العربي كالزمخشري والرضي وتقدمهما الي القول به الفراء وقيل المراد الحاكمان والمحكوم عليه ومعني شاهدين حاضرين والجملة اعتراضية الانبياء 79 ففهمناها سليمان وكلا وجملة 79 ففهمناها سليمان معطوفة علي اذ يحكمان لانه في حكم الماضي والضمير في ففهمناها يعود الي القضية المفهومة من الكلام او الحكومة المدلول عليها بذكر الحكم قال المفسرون دخل رجلان علي داود وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت --غنمه ليلا فوقعت في --حرثي فلم تبق منه شيءا ف-----------------قال------------ لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك-------------- ينطلق اصحاب الكرم بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه------ دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود --------القضاء ما قضيت وحكم بذلك	2553	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1556	true	-8428165224859636075	37	162	197	850	1589	300	فيه غنم القوم قال ابن قتيبة اي رعت ليلا يقال نفشت الغنم بالليل وهي ابل نفش ونفاش نفاش والواحد نافش وسرحت وسربت بالنهار قال قتادة النفش بالليل والهمل بالنهار وقال ابن السكيت النفش--------- ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع الاشارة الي القصة ذكر------------------------------------------------------------------ اهل التفسير ان رجلين كانا علي عهد داود ------------------------------------------------عليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------------------------------------------------------------------------------------- احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فت-----------------------فلتت الغنم------ فوقعت في الحرث- فلم تبق منه شيءا فاختصما الي داود فقال لصاحب الحرث لك رقاب الغنم فقال سليمان او غير ذلك قال ما هو قال ينطلق اصحاب الحرث بالغنم فيصيبون من البانها ومنافعها ويقبل اصحاب الغنم علي الكرم حتي اذا كان كليلة نفشت فيه الغنم دفع هءلاء الي هءلاء غنمهم ودفع هءلاء الي هءلاء كرمهم فقال داود قد اصبت القضاء ثم ------حكم بذلك	1556	-3455047912034252134	382	575.5	304	1081	35.337650299072266	63	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2556	false	8151725687109077120	2	185	9	961	1530	300	وسخرنا ل-----ه الريح عاصفة اي شديدة الهبوب يقال عصفت الريح اي اشتدت فهي ريح عاصف وعصوف وانتصاب الريح علي الحال وقرا عبد الرحمن الاعرج والسلمي وابو بكر ولسليمان الريح برفع الريح علي القطع مما قبله ويكون مبتدا وخبره تجري واما علي قراءة النصب فيكون محل تجري بامره النصب ايضا علي الحالية او علي البدلية الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام كما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا بكل شء عالمين اي بتدمير كل شء الانبي------------------------------اء 82 ومن الشياطين من --------82 ومن الشياطين اي وسخرنا من الشياطين من يغوصو--------------------------------------------------------------------------------------------ن له في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان من مبتدا وخبره ما قبله والغوص النزول تحت الماء يقال غاص في الماء والغواص الذي يغوص في البحر علي اللءلء ويعملون عملا دون ذلك قال الفراء اي--- سوي ذلك وقيل اراد بذلك المحاريب والتماثيل وغير ذلك مما يسخرهم فيه وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم------- وقال الفراء حافظين لهم من ان يهربوا او يتمنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج كان يحفظ----------------------------هم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي --------83 وايوب اذ نادي ربه	2556	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1558	true	4332363225982043386	124	286	698	1559	1626	300	وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري بامره يعني بامر سليمان ال---------------------ي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام وقد مر بيان بركتها في هذه السورة الانبياء 72 والمعني انها كانت تسير به الي حيث شاء ثم تعود به الي منزله بالشام قوله تعالي وكنا بكل شء عالمين علمنا ان ما نعطي سليمان يدعوه الي الخضوع لربه الانبياء 82 ومن الشياطين من قوله تعالي ومن الشياطين---------------------- من يغوصون له قال ابو عبيدة من تقع علي الواحد والاثنين والجمع من المذكر والمءنث قال المفسرون كانوا يغوصون في البحر ف-يستخرجون الجواهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعملون عملا دون ذلك قال الزجاج معناه سوي ذلك و----------------------------------------------------------كنا لهم حافظين ان يفسدوا ما عملوا وقال غيره ---------------------------------------------------ان يخرجوا عن امره وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين------------------------------------------------------- الانبياء 83 وايوب اذ نادي قوله تعالي وايوب اذ نادي ربه	1558	-3455047912034252134	306	425.0	238	1398	21.888412475585938	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2562	false	-4914454848993752136	163	269	815	1308	1457	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال كان لايوب اخوان جاءا-- يوما فلم يستطيعا ان يدنوا منه من ريحه فقاما من بعيد فقال احدهما للاخر لو كان----- علم الله من ايوب خيرا ما ابتلاه ب--هذا فجزع ايوب من قولهما جزعا -لم يجزع من شء قط مثله فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة قط شبعان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم ا-ي لم البس قميصا قط وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق من السماء وهما يسمعان ثم خر ساجدا --وقال اللهم بعزتك لا ارفع راسي حتي تكشف عني فلما رفع راسه حتي كشف الله	2562	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1560	true	-6733576973593753992	137	219	688	1062	1447	300	عبد الله بن عبيد بن عمير ----كان له--- اخوان فاتياه يوما فوجدا ريحا فقالا------------------------------------------------ لو كان الله علم منه--------- خيرا ما بلغ به كل هذا ف---------ما ---سمع شيءا اشد عليه من -------ذلك فقال اللهم ان كنت تعلم اني لم ابت ليلة--- شبعان وانا اعلم مكان جاءع فصدقني فصدق---------- وهما يسمعان ثم قال اللهم ان كنت تعلم اني لم البس قميصا--- وانا اعلم مكان عار فصدقني فصدق---------- وهما يسمعان ف--خر ساجدا ثم قال اللهم------ لا ارفع راسي حتي تكشف ما بي ف---------------كشف الله	1560	-3455047912034252134	310	441.0	236	506	61.26482391357422	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2567	false	-1972058426875537696	147	274	748	1421	1560	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم--------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال كل الينا راجعون اي كل واحد من هذه الفرق راجع الينا بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من يعمل بعض ال---اعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود	2567	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1566	true	-8545221367869550048	180	221	986	1206	1605	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم ثم ذكر اهل الكتاب فذمهم بالاختلاف فقال تعالي وتقطعوا امرهم بينهم اي--------------------------------------------------------- اختل-------------------------------------------فوا في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي شيءا من الفراءض واعمال الب----------------------------------------------------------------ر فلا كفران لسعيه اي لا نجحد	1566	-3455047912034252134	152	210.0	121	721	21.081830978393555	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2568	false	2266670734891844321	19	160	88	816	1497	300	الانبياء 95 وحرام علي قرية----------- وحرام علي قرية اهلكناها قرا زيد بن ثابت واهل المدينة-------------------------- وحرام----- وقرا اهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس----------------------- وهما لغتان -مثل ح-ل وحلال وقرا سعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن جبير وحرم بفتح الحاء و-كسر الراء وفتح الميم وقرا ----------------------------------عكرمة وابو العالية حرم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة انهم لا يرجعون-------------------- في محل رفع علي انه مبتدا وخبره حرام او علي انه فاعل له ساد مسد خبره والمعني وممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل ان لا في لا يرجعون زاءدة اي حرام علي قرية اهلكناها ان يرجعوا بعد الهلاك الي الدنيا واختار هذا ابو عبيدة وقيل ان لفظ حرام هنا بمعني الواجب اي واجب علي قرية ومنه قول الخنساء وان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	2568	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1567	true	-7566915704113052718	24	159	114	804	1519	300	الانبياء 95 وحرام علي قرية قوله تعالي وحرام علي قرية--------- قرا ---ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم وحرام بالف وقرا حمزة والكساء---------------------------------------------------------------------------ي وابو بكر عن عاصم وحرم بكسر الحاء من غير الف وهما لغتان يقال حرم وحرام وقرا معاذ القارء وابو المتوكل وابو عمران الجوني حرم بفتح الحاء وسكون الراء من غير الف والميم مرفوعة منونة وقرا سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وسكون الراء وفتح الميم من غير تنوين ولا الف وقرا ابو الجوزاء وعكرمة والضحاك وحرم بفتح الحاء والميم وكسر الراء من غير تنوين ولا الف وقرا سعيد بن المسيب وابو مجلز وابو رجاء وحرم بفتح الحاء وضم الراء ونصب الميم من غير الف وفي معني قوله تعالي وحرام قولان احدهما واجب قاله ابن عباس وانشدوا في معناه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حراما لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي	1567	-3455047912034252134	227	249.0	173	1058	21.455575942993164	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2572	false	3765719515272657567	126	220	664	1151	1605	300	الصفة عنها اي عن ---------------جهنم مبعدون لانهم قد صاروا في الجنة 102 الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها الحس والحسيس الصوت تسمعه من الشء ي---مر قريبا منك وال-----معني لا يسمعون حركة------------ النار وحركة اهلها وهذه الجملة بدل من مبعدون او حال من ضميره وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون اي داءمون وفي الجنة ما تشتهيه الانفس وتلذ به الاعين كما قال سبحانه ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون 103 الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع----------- لا يحزنهم الفزع الاكبر -قرا ابو جعفر و---------------------ابن محيصن لا يحز-----------------------------نهم بضم الياء وكسر الزاي	2572	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1571	true	-5875933202532625	36	109	195	576	1615	300	اولءك عنها اي عن جهنم وقد تقدم ذكرها مبعدون و البعد طول المسافة الانبيا--------ء 102 لا يسمعون حسيسها---------------------- والحسيس الصوت تسمعه من الشء اذا مر قريبا منك قال ابن عباس لا يسمع اهل الجنة حسيس اهل النار اذا نزلوا منازلهم من الجنة الانبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 103 لا يحزنهم الفزع قوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر وقرا ابو رزين وقتادة وابن ابي عبلة وابن محيصن وابو جعفر الشيزري عن الكساءي لا يحزنهم بضم الياء وكسر الزاي	1571	-3455047912034252134	194	294.0	152	584	33.21917724609375	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2576	false	2382708902025005349	175	260	886	1314	1518	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تك----------------------------------------------تمون اي يعلم سبحانه ما تجاهرون به من الكفر والطعن علي الاسلام واهله وما تكتمونه من ذلك وتخفونه 111 الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري ل--عله فتنة لكم ا------------------------------------ي ما ادري------------------------------------------- لعل الامهال فتنة لكم و------------------------------------------------------------اختبار ليري كيف صنعكم ومتاع الي حين اي -وتمتيع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله 112 الانبياء 112 قال رب احك-----------------------م قال رب احكم بالحق اي احكم -------	2576	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1574	true	8967084169383923819	88	185	474	969	1551	300	الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر وهو ما يقولونه للنبي صلي الله عليه وسلم متي هذا الوعد يس 48 وما تكتمون اسرارهم ان العذاب لا يكون الانبيا--------------------------------------------------------------------ء 111 وان ادري لعله قوله تعالي لعله فتنة لكم في هاء لعله قولان احدهما انها ترجع الي ما اذنهم به قاله الزجاج والثاني الي العذاب فالمعني لعل تاخير العذاب عنكم فتنة قاله ابن جرير وابو سليمان الدمشقي ومعني الفتنة هاهنا الاختبار--------------- ومتاع الي حين اي تستمعون الي انقضاء اجالكم الانبيا--------------------------------------------------------------------ء 112 قال رب احكم قل رب وروي حفص عن عاصم قال رب احكم قرا ابو جعفر رب احكم	1574	-3455047912034252134	165	168.5	124	646	25.54179573059082	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4309	false	-3845614675720884174	93	190	457	971	1558	300	وابن جرير ابن ابي حاتم---- عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك-------------------------------- اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماجوا بعضهم في بعض واذا الوحوش حشرت قال اختلطت واذا العشار عطلت قال اهملها اهلها واذا البحار سجرت قال- الجن الانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البح-ر فاذا هو نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة وال-------ي السماء السابعة فبينما هم كذلك اذ جاءتهم --ريح	4309	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1576	true	1014371570423943176	67	153	359	815	1577	300	وابن جريج وروي ابو العالية عن ابي بن كعب قال ست ايات قبل---- القيامة بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطرب--------ت ففزع- الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والطير والوحش فماج-- بعضهم في------------------------------------------------------------------------------ بعض فقالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحور فاذا هي نار تاجج فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض----------- الي الارض السابعة والسماء الي السماء السابعة ف-ينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح	1576	-3455047912034252134	390	692.0	314	561	69.51871490478516	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2592	false	-2823864693437075025	174	275	880	1367	1492	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته ولا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره	2592	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1581	true	-5473968113411698080	154	189	762	919	1490	300	الحج 12 يدعو من دون يدعو--------------------------------------- هذا المرتد--------------------------------------------- اي يعبد مالا ي--------------------------------------ضره ان لم يعبد--ه ولا ينفعه ان ----اطاعة ذلك الذي فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الضلال البعيد--- عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره	1581	-3455047912034252134	133	163.0	101	487	27.310062408447266	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2606	false	-2585832028057027550	66	166	359	890	1586	300	الحج 27 واذن في الناس----------- واذن في الناس بالحج قرا الحسن وابن محيصن واذن بتخفيف الذال والمد وقرا الباقون بتشديد الذال والاذان الاعلام وقد تقدم في براءة قال الواحدي قال جماعة المفسرين لما فرغ ابراهيم من بناء البيت جاءه جبريل فامره -----------ان يءذن في الناس بالحج فقال-------- يا رب من- يبلغ صوتي فقال الله سبحانه اذن وعلي البلاغ فعلا المقام فاشرف به حتي صار كاعلي الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت فاجيبوا ربكم فاجابه من كان -------------في اصلاب الرجال وارحام النساء ل-----------------------------------بيك اللهم لبيك وقيل ان	2606	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1588	true	-1447867567449613410	170	242	899	1253	1551	300	الحج 27 واذن في الناس قوله تعالي واذن في الناس بالحج قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون لما فرغ ابراهيم من بناء البيت ------------امره الله تعالي ان يءذن في الناس بالحج فقال ابراهيم يا رب وما يبلغ صوتي وقال------------ اذن وعلي البلاغ فعلا علي جبل ابي قبيس وقال------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس ان------------------------------ ربكم قد بني بيتا فحجوه فاسمع من في اصلاب الرجال وارحام النساء ممن سبق في علم الله ان يحج فاجابوه لبيك اللهم لبيك والاذان	1588	-3455047912034252134	231	328.0	181	610	37.86885070800781	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2607	false	-7402155963695782884	209	300	1154	1630	1630	300	الباءس---- ذو البءس وهو شدة الفقر فذكر الفقير بعده لمزيد الايضاح والامر هنا للوجوب وقيل للندب الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم----------- ثم ليقضوا تفثهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالقضاء هنا هو التادية اي ليءدوا ازالة وسخهم لان التفث هو الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار وقد اجمع المفسرون كما حكاه النيسابوري علي هذا قال الزجاج ان اهل اللغة لا يعرفون التفث وقال ابو عبيدة لم يات في الشعر ما يحتج به في معني التفث وقال المبرد اصل التفث في اللغة كل قاذورة تلحق الانسان وقيل قضاءه ------ادهانه لان الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم-	2607	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1590	true	-2700912190088745154	72	158	340	809	1548	300	الباءس فهو ذو البءس وهو شدة الفقر ا------------------------------------------------------------لحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم فيه اربعة اقوال احدها حلق الراس واخذ الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار والاخذ من العارضين ورمي الجمار والوقوف بعرفة رواه عطاء عن ابن عباس والثاني مناسك الحج رواه عكرمة عن ابن عباس وهو قول ابن عمر والثالث حلق الراس قاله مجاهد والرابع الشعر والظفر قاله عكرمة والقول الاول اصح--------------------------------------------------- لان التفث--- الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظفار والشعث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاءه نقضه واذهابه و---الحاج مغبر شعث لم يدهن ولم	1590	-3455047912034252134	155	66.0	125	779	19.89730453491211	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2611	false	5848913154829170055	155	216	815	1112	1529	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم محل------- ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او مبتدا خبره محذوف او في محل نصب بفعل محذوف اي افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج وهذا وامثاله يطلق للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد والحرمات جمع حرمة------------------------------------------------ قا-----------------------------------ل الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه	2611	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1591	true	5561735665385250285	120	167	621	855	1549	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم قوله تعالي ذلك ------------------------------اي الامر ذلك يعني ما ذكر---------------------------------------------------------------------- من اعمال الحج ومن يعظم -----------------------------------------------------حرمات الله فيجتنب ما حرم الله عليه في الاحرام تعظيما لامر الله قال الليث الحرمة مالا يحل انتهاكه وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه	1591	-3455047912034252134	116	162.0	90	387	29.97416114807129	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2613	false	-6870422012394945218	16	112	70	565	1580	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك ومن يعظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعيرة وهي كل شء فيه لله تعالي شعار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون---------------------------------------- بها ومنه اشعار------------- البدن وهو الطعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال القلوب التي هي من التقوي فان هذا التعظيم ناشء من التقوي الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع	2613	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1592	true	6341826386969719579	113	156	626	856	1602	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم قو----------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله قد شرحنا معني الشعاءر في البقرة 158 وفي المراد بها هاهنا قولان احدهما انها البدن وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيمها استحسانها واستسمانها ال--------------------------------------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع	1592	-3455047912034252134	90	65.0	69	548	16.423357009887695	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2620	false	-4269983429423012257	212	296	1161	1633	1660	300	من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان كفور وايراد صيغتي المبالغة للدلالة علي انهم كذلك في الواقع لا لاخراج من خان دون خيانتهم او كفر دون كفرهم الحج 39 اذن للذين يقاتلون----------- اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرء اذن مبني للفاعل ومبنيا للمفعول وكذلك يقاتل---------------------------------------------------------------------------------ون قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول وعلي كلا القراءتين فالاذن من الله سبحانه لعباده المءمنين بانهم اذا صلحوا للقتال او قاتلهم المشركون قاتلوهم قال المفسرون كان مشركو----- مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	2620	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1596	true	-7409978423625692304	200	284	1040	1471	1552	300	من ذكر غير اسم الله وتقرب الي الاصنام بذبيحته فهو خوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 39 اذن للذين يقاتلون قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بفتح الالف وقرا نافع وابو عمرو وابو بكر وحفص عن عاصم اذن بضمها قوله تعالي للذين يقاتلون قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بكسر التاء وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم بفتحها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كان مشركوا اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1596	-3455047912034252134	186	187.5	147	672	27.678571701049805	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2636	false	835745627203469976	24	111	139	591	1599	300	الحج 63 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا بينا علي كمال قدرته فقال الم تر ان الله انزل من السماء ماء فت-----------صبح الارض مخضرة الاستفهام للتقرير والفاء للعطف علي انزل وارتفع الفعل بعد الفاء لكون استفهام التقرير بمنزلة الخبر كما قاله ال-خليل وسيبويه قال الخليل المعني انزل----- من السماء ماء فكان كذا وكذا كما قال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبرنك اليوم بيداء سملق معناه قد سالته فنطق قال الفراء الم تر خبر كما تقول في الكلام ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح	2636	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1603	true	7740668681700087698	222	280	1144	1430	1537	300	الحج 63 الم تر ان قوله تعالي الم تر ان ا----------------------------------لله انزل من السماء ماء يعني المطر فتصبح الارض مخضرة بالنبات وحكي الزجاج عن الخليل انه قال معني الكل--------------------------ا------------------------------م التنبيه ---كانه قال ا------تسمع-- انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا ---وقال ثعلب معني الاية عند------------------------------------------------------------------- الفراء------- خبر كانه قال اعل-----م ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح	1603	-3455047912034252134	165	193.0	126	469	35.181236267089844	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	124	198	627	990	1538	300	الحج 71 ويعبدون من دون----------- ويعبدون من دون الله-- ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض فضاءحهم اي انهم يعبدون اصناما لم يتمسكوا في عبادتها بحجة نيرة من الله سبحانه وما ليس لهم به علم من دليل عقل يدل علي جواز ذلك بوجه من الوجوه وما للظالم--------------ين من نصير ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران الحج 72 واذا تتلي عليهم وجملة واذا تتلي عليهم اياتنا	2640	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	245	289	1235	1446	1516	300	الحج 71 ويعبدون من دون قوله تعالي ويعبدون يعني كفار مكة ما لم ينزل به سلطانا اي حجة و-------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لهم به علم انه الة و------------------------------------ما للظالمين يعني المشركين من نصير اي مانع من ال-----عذاب----------------------------------------------- الحج 72 واذا تتلي عليهم------ واذا تتلي عليهم اياتنا	1605	-3455047912034252134	146	211.0	114	390	37.43589782714844	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2640	false	-4222087115348147877	0	100	0	510	1538	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي بين المسلمين والكافرين يوم القيامة-------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة-------------------------------------------------------------- باية السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 70 الم تعلم ان----- وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها وال---استفهام ل--------لتقرير ا-----ي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض ومن جملة ذلك ما انتم فيه مختلفون ان ذلك الذي في السم-اء والارض من معلوماته في كتاب --اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ------------ذلك علي الله يسير	2640	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1605	true	7625294806128303633	61	192	307	962	1516	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم-------------------------- يوم القيامة اي يقضي بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من---- الدين اي تذهبون الي خلاف ما ذهب اليه المءمنون وهذا ادب حسن علمه الله عباده ليرد-------وا به من جادل علي سبيل التعنت ولا يجيبوه ولا يناظروه فصل قال اكثر المفسرين هذا نزل قبل الامر بالقتال ثم نسخ باية السيف وقال بعضهم هذا نزل في حق المنافقين كانت تظهر من اقوالهم وافعالهم فلتات تدل علي شركهم ثم يجادلون علي ذلك فوكل امرهم الي الله تعالي فالاية علي هذا محكمة الحج 70 الم تعلم ان قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء الارض هذا استفهام يراد به التقرير والمعني قد علمت -----------ذلك ان -ذلك يعني ما يجر---------------------------------------------------------ي في السموات والارض------------ في كتاب يعني اللوح المحفوظ ان ذلك اي علم الله بجميع ذلك علي الله يسير	1605	-3455047912034252134	226	202.0	168	773	29.236740112304688	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2643	false	-2010077027548505396	83	273	426	1405	1539	300	ضعف الطالب والمطلوب فالصنم كطالب من حيث انه يطلب خلق الذباب او يطلب استنقاذ ما ------------------------------------------------سلبه--------------------------------------------------- منه والمطلوب الذباب وقيل الط--------------------الب عابد الصنم-------------------- والمطلوب الصنم وقيل الطالب الذباب والمطلوب الالهة الحج 74 ما قدروا الله ثم بين سبحانه ان المشركين الذين عبدوا من دون الله الهة عاجزة الي هذه الغاية في العجز ما عرفوا الله حق معرفته فقال- ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له مع كون حالها هذا الحال وقد تقدم في الانعام ان الله لقوي علي خلق كل شء عزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب لا يغالبه احد بخلاف الهة المشركين فانها جماد لا تعقل ولا تنفع ولا تضر ولا تقدر علي شء الحج 75 الله يصطفي من ثم اراد سبحانه ان يرد عليهم ما يعتقدونه في النبوات والالهيات فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبر---------يل واسرافيل وميكاءيل وعزراءيل و يصطفي ايضا رسلا من الناس وهم الانبياء فيرسل الملك الي النبي والنبي الي الناس او يرسل الملك لقبض ارواح مخلوقاته او لتحصيل ما ينفعكم او لانزال العذاب عليهم ان الله سميع لاقوال --عباده بصير بمن يختاره من خلقه ال------------------------------------------------------------------حج 76 يعلم ما بين----------- يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	2643	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1607	true	6732621033295355150	4	169	22	879	1604	300	ضعف الطالب والمطلوب فيه ثلاثة اقوال احدها ان الطالب الصنم والمطلوب الذباب رواه عطاء عن ابن عباس والثاني الطالب الذباب يطلب ما يسلبه من الطيب الذي علي الصنم والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه سلب ما عليه روي عن ابن عباس ايضا والثالث الطالب عباد الصنم يطلب التقرب بعبادته والمطلوب الصنم هذا معني قول الضحاك والسدي ال--------حج 7---------------------------------------------------------------------------------------------------4 ما قدروا الله -----قوله تعالي ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق -عظمته اذ--------------------- جعلوا هذه الاصنام شركاء له ان ا-------------------------------------------لله لقوي لا يقهر------ عزيز لا يرام الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور ال---------------------------------------------------------------------------------------------حج 75 الله يصطفي من -----------------------------------قوله -تعال-------------------ي الله يصطفي من الملاءكة رسلا كجبريل وميكءايل واسرافيل وملك الموت ومن الناس ----------------------------الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------بياء ال---مرسلي-ن ان الله سميع لمقالة العباد ب-صير بمن يتخذه رسولا وزعم مقاتل ان هذه الاية نزلت حين قالوا اانزل عليه الذكر من بيننا ص 8 الحج 76 يعلم ما بين قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم	1607	-3455047912034252134	330	322.0	256	1324	24.924470901489258	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2648	false	-8962780936268810755	248	300	1267	1544	1544	300	الرحمن الرحيم سورة المءمنون الاية 1 11 المءم--------نون 1 قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلح المءمنون قوله قد افلح المءمنون قال الفراء قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها ويكون-	2648	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1610	true	-2974259108807227959	52	181	297	941	1543	300	المءمنين----- سورة المءمنين مكية في قول الجميع المءمنون 1 قد افلح المءمنون روي عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لقد انزلت علينا عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون الي عشر ايات رواه الحاكم ابو عبد الله في صحيحه وروي ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي حاط حاءط الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة وغرس غرسها بيده فقال لها تكلمي فقالت قد افلح المءمنون فقال لها طوبي لك منزل الملوك ق-------------------------------------ال الفراء قد هاهنا يجوز ان تكون تاكيدا لفلاح المءمنين ويجوز ان تكون تقريبا للماضي من الحال لان قد تقرب الماضي من الحال حتي تلحقه بحكمه الا تراهم يقولون قد قامت الصلاة قبل حال قيامها فيكون	1610	-3455047912034252134	215	185.5	173	686	31.341108322143555	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2649	false	1901721984053323816	2	71	10	377	1621	300	الاية ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال والفلاح الظفر بالمراد والنجاة من المكروه وقيل البقاء في الخير وافلح اذا دخل في الفلاح ويقال افلحه اذا اصاره الي الفلاح وقد تقدم بيان معني الفلاح في اول البقرة وقرا ---------------------------------طلحة بن مصرف قد افلح بضم الهمزة وبن---------------------------------------------------------------------------------اء الفعل للمفعول وروي عنه انه قرا--- افلح----------------------------وا المءمنون علي الابهام والتفسير او علي لغة اكلوني البراغيث المءمنون 2 الذين هم في	2649	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1610	true	-2974259108807227959	182	243	946	1246	1543	300	الاية ان الفلاح قد حصل لهم وانهم عليه في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابي بن كعب وعكرمة وعاصم الجحدري وطلحة بن مصرف قد افلح بضم الالف وكسر اللام وفتح الحاء علي ما لم يسم فاعله قال الزجاج ومعني الاية قد نال المءمنون البقاء الداءم في الخير ومن------- قرا قد افلح بضم الالف كان معناه قد اصير---------وا الي الفلاح المءم-------------------------------------نون 2 الذين هم في	1610	-3455047912034252134	119	134.0	92	512	23.2421875	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2650	false	-7645374406896701589	56	87	299	459	1597	300	المءمنون 6 الا علي ازواج---------------------------هم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم	2650	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	111	141	606	766	1648	300	المءمنون 6 الا علي ازواجهم قوله تعالي الا علي ازواجهم قال الفراء علي--------------------------- بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم وامروا بحفظه الا علي ازواجهم	1611	-3455047912034252134	129	239.5	104	187	68.98395538330078	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2651	false	-4780530419366207568	0	112	0	658	1679	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد ما يعاهدون ع------------------------------------------------ليه من جهة الله سبحانه او جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون حافظون المءم--------------------------------------------------------------------------نون 9 والذين هم علي والذين هم -علي صلواتهم يحافظون قرا الجمهو---------------------------ر صلواتهم ---بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم ال--جنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصل-اة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركوعها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ثم مدح سبحانه هءلاء فقال- اولءك هم الوارثون	2651	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1611	true	-5955351632410064640	178	277	970	1523	1648	300	8 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم قرا ابن كثي------------ر لامان-تهم وهو اسم جنس والمعني للامانات التي ا--------ءتمنوا عليها فتارة تكون الامانة بين العبد وبين ربه وتارة تكون بينه وبين جنسه فعليه مراعاة الكل وكذلك ال----------------------عهد--------------------------------------------------------------------------------------- ومعني راعون حافظون قال الزجاج واصل الرعي في اللغة القيام علي اصلاح ما يتولاه الراعي من كل شء المءمنون 9 والذين هم علي قوله تعالي علي صلواتهم-------- قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو وابن عامر صلواتهم علي الجمع وقرا حمزة والكساءي ص-----------------------------------لاتهم علي التوحيد وهو ------اسم جنس والمحافظة علي الصلوات اداء-----------------ها في اوقات---------------------------------------------------ها المءمنون 10 اولءك هم الوارثون ---------------قوله تعالي اولءك هم الوارثون	1611	-3455047912034252134	276	317.0	222	815	33.86503219604492	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2658	false	-3283129525616182984	143	234	771	1277	1621	300	ولكم فيها منافع كثيرة يعني في ظهورها والبانها واولادها واصوافها واشعارها ثم ذكر منفعة خاصة فقال ومنها تاكلون لما في الاكل من عظيم الانتفاع لهم وكذلك ذكر الركوب عليها لما فيه من المنفعة العظيمة فقال وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعلي الانعام فان اريد بالانعام الابل والبقر والغنم فالمراد وعلي بعض الانعام وهي الابل خاصة وان اريد بالانعام الابل خاصة فالمعني واضح المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك ثم لما كانت الانعام هي غالب ما يكون الركوب عليه في البر ضم اليها ما يكون الركوب عليه في البحر فقال وعلي الفلك تحملون	2658	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1616	true	-6577387440456576503	11	43	53	252	1577	300	ولكم فيه- منافع كثيرة يعني في ظهورها والبانها واولادها واصوافها واشعارها----------------------- ومنها تاكلون من لحومها واولادها والكسب عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك -----------------قوله تعالي --------------وعليه-------------------ا ي---------------عني الابل خاصة وعلي الفلك تحملون	1616	-3455047912034252134	151	190.5	124	506	29.84189796447754	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	152	223	788	1134	1540	300	وما نحن بمبعوثين المءمنون 38 ان هو الا ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين	2665	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1616	true	-6577387440456576503	243	268	1275	1396	1577	300	وما نحن بمبعو------------ثين ان هو ----------الا رجل افتري علي الله كذبا-------------------------------------------- وما نحن له بمء----------------------------------منين--- قال رب انصرني بما كذبون قال عما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ليصبحن نادمين	1616	-3455047912034252134	101	161.0	78	346	29.190752029418945	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2661	false	4086862596454564456	192	291	1006	1509	1550	300	الصراح المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو الا رجل به جنة اي جنون لا يدري ما يقول فتربصوا به حتي حين اي---------------------------- انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلامهم وعرف تماديهم علي الكفر واصرارهم عليه المءمنون 26 قال رب انصرن-----------ي قال رب انصرني عليهم فانتقم منهم بما تشاء وكيف تريد والباء ف-------------------------------------ي بما كذبون للسببية اي بسبب تكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اياي المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحي-نا اليه	2661	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1617	true	-7431644062181950350	90	181	479	994	1589	300	الجنون المءمنون 25 ان هو الا وفي قوله ------------------------------------------------------حتي حين قولان احدهما انه الموت فتقديره انتظروا موته والثاني انه وقت منكر المءمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 26 قال رب انصرني قوله تعالي قال رب انصرني وقرا عكرمة وابن محيصن قال رب بضم -----الباء وفي القصة الاخري المءمنون 39 قوله تعالي بما كذبون وقرا يعقوب كذبوني بياء وفي القصة التي تليها ايضا فاتقوني المءمنون 52 ان يحضروني المءمنون 98 رب ارجعوني المءمنون ولا تكلموني المءمنون 108 اثبتهن في الحالين يعقوب والمعني انصرني بتكذيبهم اي انصرني باهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم----- المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحيانا اليه	1617	-3455047912034252134	147	153.5	115	778	18.894601821899414	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2663	false	-2416353504329413842	113	263	605	1415	1605	300	نزوله منها رب انزلني منزلا مباركا المءمنون 30 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك الي ما تقدم مما قصه الله علينا من امر نوح عليه السلام والايات الدلالات علي كمال قدرته سبحانه والعلامات التي يستدل بها علي عظيم شانه وان -----------كنا لمبتلين اي لمختبرين ل--هم بارسال الرسل اليهم ليظهر المطيع والعاصي للناس او للملاءكة وقيل المعني انه يعاملهم سبحانه معاملة المختبر لاحوالهم تارة بالارسال وتارة بالعذاب المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	2663	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1618	true	7788502182879741666	11	63	58	321	1601	300	نزوله من السفينة المءمن-----------------ون 30 ان في ذلك قول----ه تعالي ان في ذلك اي في قصة نوح وقومه ------------------------------------لايات---------------------------------------------------------------------- وان كنا اي وما كنا لمبتلين اي لمختبرين اياهم بارسال نوح-- اليهم المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين يعني عادا المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا	1618	-3455047912034252134	190	298.0	148	823	23.08626937866211	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2665	false	-3373991772076799614	100	293	520	1505	1540	300	المءمنون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا اي--- ما الحياة الا حياتنا الدنيا لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونح-يا مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين المءمن----------------------ون 38 ان هو الا----------- ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله---------------------------- وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بسبب تكذيبهم اياي المءمنون 40 قال عما قليل قال- عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد لقلة الزمان كما في قوله فبما رحمة من ا--لله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم الصيحة وحاق بهم عذابه ونزل عليهم سخطه قال المفسرون صاح بهم جبريل صيحة	2665	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1619	true	-6346975930450673081	93	218	497	1137	1552	300	المءمنون 37 ان هي ال----------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا يعنون ما الحياة الا ما نحن فيه و ليس بعد الموت حياة فان قيل كيف قالوا نم--وت ونحايا وهم لا يقرون ب------------------------------------------------البعث فعنه ثلاثة اجوبة ذكرها الزجاج احدها نموت ويحيا اولادنا فكانهم قالوا يموت قوم ويحيا قوم والثاني نحيا ونموت لان الواو للجمع لا للترتيب والثالث ابتداءنا موات في اصل الخلقة ثم نحيا ثم نموت المءمنون 38 ان هو الا قوله تعالي ان هو يعنون الرسول وقد سبق تفسير ما بعد هذا هود 7 النحل 38 الي قوله قال عما قليل قال الزجاج معناه عن قليل وما زاءدة بمعني التوكيد المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 40 قال عما قليل قوله تعا--لي- ليصبحن ناد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي علي كفرهم------ فاخذتهم الصيحة بالحق اي باستحقاقهم العذاب بكفرهم قا---------------------------------------ل المفسرون صاح بهم جبريل صيحة	1619	-3455047912034252134	224	208.0	167	1159	19.32700538635254	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2669	false	7857141685066043719	0	152	0	807	1558	300	اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وخص موسي بالذكر لان التوراة انزلت عليه في الطور وكان هارون خليفته في قومه لعلهم يهتدون اي لعل قوم موسي يهتدون بها الي الحق ويعملون بما فيها من الشراءع فجعل سبحانه ايتاء موسي اياها ايتاء لقومه لانها وان كانت منزلة علي موسي فهي لارشاد قومه وقيل ان ثم مضافا محذوفا اقيم المضاف اليه مقامه اي اتينا قوم موسي الكتاب وقيل ان الضمير في لعلهم يرجع الي فرعون وملاءه وهو وهم لان موسي لم يءت التوراة الا بعد اهلاك فرعون وقومه كما قال سبحانه ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم ثم اشار سبحانه الي قصة عيسي اجمالا فقال- وجعلنا ابن مريم وامه اية اي علامة تدل علي عظيم قدرتنا وبديع صنعنا وقد تقدم الكلام علي هذا في اخر سورة الانبياء في تفسير قوله سبحانه وجعلناها وابنها اية للعالمين ومعني قوله---------------- واويناهما الي ربوة الي مكان مرتفع اي جعلناهما ياويان	2669	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1621	true	7318234311029346677	8	63	44	356	1568	300	اتينا موسي الكتاب يعني التوراة اعطيها جملة واحدة بعد غرق فرعون لعلهم يعني بني اسراءيل والمعني لك------------------------------------ي يهتدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم ------------------------------قوله تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة ايتين علي التثنية وهذا كقول-------------------------------------------------ه وجعلناها وابنها اية الانبياء 91 وقد سبق شرحه قوله تعالي واويناهما------------------------ اي جعلناهما ياويان	1621	-3455047912034252134	161	160.0	129	824	19.538835525512695	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2677	false	-2168421372092480256	74	161	429	898	1669	300	من العذاب-- المءمنون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي في الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	2677	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1625	true	-1444707197428871138	49	79	264	435	1615	300	من --عذابنا المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اي--------------------------------------------اتي تتلي عليكم يعني----------------- القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وتتاخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الايمان بها المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين	1625	-3455047912034252134	133	218.0	106	471	28.237791061401367	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2680	false	6452195662815443838	118	252	645	1355	1587	300	افلا يتدبرون القران والثاني قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من الامن من عذاب الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعده المءمنون 69 ام لم يعرفوا والثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التوبيخ بما تقدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لي التوبيخ بوجه اخر اي بل الم يعرفوه بالامانة والصدق فانكروه ومعلوم ----------انهم قد عرفوه بذلك المءم-----------------------------------------نون 70 ام يقولون به	2680	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1626	true	-8831732985390703269	57	152	310	815	1602	300	افلم ي-دبروا ال-------------قول- ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون -----------ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون المءمنون 68 افلم يدبروا القول قوله تعالي افلم يدبروا القول يعني القران فيعرفوا ما فيه من الدلالات والعبر علي صدق رسولهم ام جاءهم مالم يات اباءهم الاولين المعني اليس قد ارسل الانبياء الي اممهم كما ارسل محمد صلي الله عليه وسلم المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم هذا توبيخ لهم لانهم--- عرفوا نسبه وصدقه وامانته صغيرا وكبيرا ثم اعرضوا عنه المءمنون 70 ام يقولون به	1626	-3455047912034252134	131	161.0	100	988	13.259109497070312	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2684	false	8305522199010638346	92	159	497	877	1621	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذر--اكم في الارض اي بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اختلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض	2684	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1628	true	8325616568888504451	48	83	251	446	1546	300	المءمنون 79 وهو الذي ذراكم قوله تعالي ذراكم في الارض اي خلقكم من الارض------------------------------------------------------------------------------ المءمنون 80 وهو الذي يحيي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اختلاف الليل والنهار اي-------- هو الذي جعلهما مختلفين يتعاقبان ويختلفان في السواد والبياض	1628	-3455047912034252134	157	240.5	127	382	41.0994758605957	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2687	false	-3968575112813423684	2	259	13	1332	1524	300	يقال اجرت فلانا اذا استغاث بك فحميته واجرت عليه اذا حميت عن------------------------ه قل----------- فاني تسحرون قال الفراء والزجاج اي ----تصرفون عن ا----------------لحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخدعون والمعني كيف يخيل لكم الحق باطلا والصحيح فاسدا والخادع لهم هو الشيطان او الهوي او كلاهما المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح الذي يحق اتباعه وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام حذف تقديره لو كان مع الله الهة لانفرد كل اله بخل---------------------قه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغا--لب ولعلا بعضهم علي بعض اي غلب القوي علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي من الشريك والولد واثبات ذلك لله عز وجل المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة----------- عالم الغيب والشهادة اي هو مختص بعلم الغيب والشهادة واما غيره فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب -----------------------------------------------------------قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم----------------- بالرفع علي	2687	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1629	true	-6457260543179796977	22	184	96	924	1522	300	يقال اجرت فلانا اي ------------حميته واجرت عليه اي -حميت عنه المءمنون 89 سيقولون لله قل قوله تعالي فاني تسحرون قال ابن قتيبة اني تخدعون وتصرفون عن هذا بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون---------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ----------------------------قوله تعا---لي------- بل اتيناهم بالحق اي ------------بالتوحيد والقران وانهم لكاذبون فيما يضيفون -الي الل-------ه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن-----------------------------ه بما بعد هذا الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لذهب كل اله بما خلق اي--------------------------------------- لانفرد------- بخلقه ولم يرض ان يضاف خلقه وانعامه الي غيره ولمنع الاله الاخر --------عن ال-------استيلاء علي ما خلق ولعلا بعضهم علي بعض اي غلب بعضهم بعضا المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 92 عالم الغيب والشهادة قوله تعالي عالم ال------------------------------------------------------------------------------------غيب قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم عالم بالخفض وقرا نافع--------- وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم عالم بالرفع قال	1629	-3455047912034252134	390	351.5	307	1638	23.809524536132812	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2692	false	5156228053371451875	87	287	462	1522	1595	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي----- وجملة الم تكن اياتي تتلي عليكم هي علي اضمار القول اي يقال لهم ذلك توبيخا وتقريعا اي الم تكن اياتي تتلي عليكم --في الدينا فكنتم بها تكذبون المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت وجمله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا مستانفة جواب سءال مقدر اي غلبت علينا لذاتنا وشهواتنا فسمي ذلك شقوة لانه يءول الي الشقاء قرا اهل المدينة وابو عمرو و----عاصم شقوتنا---------------------- وقرا الباقون شقاوتنا وهذه القراءة مروية عن ------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود--------------------------------- والحسن وكنا قوما ضالين اي بسبب ذلك فانهم ضلوا ------------------عن الح--------ق بتلك الشقوة المءمنو---------------------------------------------------------------------------ن 107 ربنا اخرجنا منها ثم-------------------------------------------------- طلبوا ما لا يجابون اليه فقالوا ربنا اخرج------نا منها فان عدنا فانا ظالمون اي فان عدنا الي ما كنا عليه من الكفر وعدم الايمان فانا ظالمون لانفسنا بالعود الي ذلك المءمنون 108 قال اخسءوا فيها فاجاب الله عليهم بقوله -قال- اخسءوا فيها ولا تكلمون اي اسكنوا في جهنم قال المبرد الخس ابعاد بمكروه وقال الزجاج تباعدوا تباعد سخط وابعدوا بعد الكلب فالمعني علي هذا ابعدوا في جهنم كما يقال للكلب اخسا اي ابعد خسات الكلب -خس-----ا طردته------------------- ولا تكلمون في اخراجكم من النار ورجوعكم الي الدنيا او في رفع العذاب عنك-----------------------------------------------------------------------م وقيل المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكلمون راسا-------------------------------------------------- المءمنون 109 انه كان فريق ثم علل ذلك بق--------------وله انه	2692	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1632	true	-3302251508440745587	12	247	67	1306	1600	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي قوله تعالي الم تكن المعني ويق-------------------------------ال---------------------- لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم يعني ال-----------------قران المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت------ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا قرا ابن كثير وعاصم ونافع وا-------------------------------------------------------------------------------بو عمرو وابن عامر شقوتنا بكسر الشين من غير الف وقرا عمرو ابن العاص وابو رزين العقبلي كما ورد في المصدر و الاصح العقيلي وابو رجاء العطاردي كذلك الا انه بفتح الشين و قرا ابن مسعود وابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي والحسن والاعمش وحمزة والكساءي شقاوتنا بالف مع فتح الشين والقاف وعن الحسن وقتادة كذلك الا ان الشين مكسورة قال المفسرون اقر القوم بان ما كتب عليهم من الشقاء منعهم الهدي المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها قوله تعالي ربنا اخرجنا منها اي من النار قال ابن عباس ط------------------------------لبوا الرجوع الي الدنيا فان ع------------------------دنا اي الي------------ الكفر والمعاصي المءمنو---------------------------------------ن 108 قال اخسءوا فيها ------------------قوله تعالي اخسءوا قا----------------------------------------------------------------ل الزجاج تباعدوا تباعد سخط يقال------------------------------------------------------------------------ خسات الكلب اخسءه اذا زجرته ليتباعد قوله تعالي ولا تكلمون اي--------------------------------------- في رفع العذاب عنك قال عبد الله ابن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا اربعين عاما فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون الزخرف 77 ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا ثم يقول انكم ماكثون ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فيدعهم مثل عمر الدنيا ثم يرد عليهم اخسءوا فيها ولا تكلمون فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة ان كان الا الزفير والشهيق المءمنون 109 انه كان فريق ثم بين الذي لاجله اخساهم بقوله انه	1632	-3455047912034252134	418	422.5	327	1692	24.704492568969727	58	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2694	false	-1497001595459359391	46	177	272	956	1640	300	الناس وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر والمعني----------------------- قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسءالهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا الباقون قال كم لبثتم علي ان القاءل -------هو الله عز وجل او الملك المءمنون 114 قال ان لبثتم----------- قال ان لبثتم الا قليلا -----------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا------------------------------------------------------------------------- لو انكم كنتم تعلمون شيءا من العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون لعلمتم اليوم قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثه------------------م المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه ---في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا	2694	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1634	true	-1951149952069958296	22	244	118	1348	1652	300	النار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم وفيها قولان احدهما انه خطاب لكل واحد منهم والمعني قل يا ايها الكافر والثاني ان المعني-------------------- قولوا--------- فاخرجه مخر------ج الامر للواحد والمراد الجماعة لان المعني مفهوم وابو عمرو وحمزة والكساءي يدغمون ثاء لبثتم والباقون لا يدغمونها فمن ادغم فلتقارب مخرج الثاء والتاء ومن لم يدغم فلتباين المخرجين وفي المراد بالارض قولان احدهما انها القبور والثاني الدنيا المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما فاحتقر القوم ما لبثوا لما عاينوا من الاهوال والعذاب فقالوا لبثنا يوما ابو بعض يوم قال الفراء والمعني لا ندري كم لبثنا وفي المراد بالعادين قولان احدهما الملاءكة قاله مجاهد والثاني الحساب قاله قتادة وقرا ال--حسن والزهري وابو ع-مران الجوني وابن يعمر العادين بتخفيف الدال المءمنون 114 قال ان لبثتم قوله تعالي قال ان لبثتم---------- قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر قال ان لبثتم وقرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم علي معني قل ايها الساءل عن لبثهم وزعموا ان في مصحف اهل الكوفة قل في الموضعين فقراهما حمزة والكساءي علي ما في مصاحفهم--------------------------------------------------------- اي ما لبثتم في الارض الا قل-----يلا لان مكثهم في الارض وان طال فانه متناه ومكثهم في النار لا يتناهي وفي قوله لو انكم كنتم تعلمون قولان احدهما لو علمتم قدر------------------------------------- لبثكم في الارض والثاني لم علمتم انكم--------------------- الي الله ترجعون فعملتم لذلك المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ---------قوله تعالي افحسبتم --اي افظننتم انما خلقناكم عبثا	1634	-3455047912034252134	350	415.5	269	1409	24.840312957763672	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2715	false	6516421167597219242	64	210	322	1130	1607	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه ثم صرف سبحانه الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه الي المءمنين بطريق الالتفات فقال- لولا اذ سمعتموه----------------------------------------------- ظن المءمنون--------------------------------- والمءمنات -----------------بانفسهم خيرا لولا هذه هي التحضيضية تاكيدا للتوبيخ والتقريع ومبالغة في معاتبتهم اي كان ينبغي للمءمنين حين سمعوا مقالة اهل الافك ان يقيسوا ذلك علي انفسهم فان كان ذلك يبعد فيهم فهو في ام المءمنين ابعد قال الحسن معني بانفسهم--------- باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم قال الزجاج ولذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم قال المبرد ومثله قوله سبحانه فاقتلوا انفسكم قال النحاس بانفسهم باخوانهم فاوجب الله سبحانه علي المسلمين اذا سمعوا رجلا يقذف احدا ويذكره بقبيح لا يعرفونه به ان ينكروا عليه ويكذبوه قال العلماء ان في الاية دليلا علي ان درجة الايمان والعفاف لا يزيلها الخبر المحتمل وان شاع وقالوا هذا افك مبين اي	2715	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1643	true	5039418581760627617	233	294	1157	1492	1518	300	النور 12 لولا اذ سمعتموه ثم ان ا--------------------------------لله ع--ز وجل---- انكر علي الخاءضين ---في الا---فك بقوله لولا اذ سمعتموه اي هلا اذ سمعتم ايتها العصبة الكاذبة قذف عاءشة ظن المءمنون من العصبة الكاذبة وهم حسان ومسطح والمءمنات وهي حمنة بنت جحش بانفسهم وفيها ثلاثة اقوال احدها بامهاتهم والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني باخواتهم والثالث باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا هذا افك مبين اي	1643	-3455047912034252134	167	167.0	133	915	18.251365661621094	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2717	false	4339345591456589429	164	282	829	1456	1563	300	النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او من ان تعودوا لمثل هذا القذف مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان -------الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وتقريع بالغ النور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي لتعملوا بذلك وتتادبوا باداب الله وتنزجروا عن الوقوع في محارمه والله عليم بما تبدونه وتخفونه حكيم في تدبيراته لخلقه النور 19 ان الذين يحبون ثم هدد سبحانه القاذفين ومن اراد ان يتسامع الناس بعيوب المءمنين وذنوبهم فقال- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا اي يحبون ان تفشو -------الفاحشة	2717	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1645	true	-8161798795585046735	66	127	324	633	1511	300	النور 17 يعظكم الله ان قوله تعالي يعظكم الله --------------------------------------------------اي----------------------------- ينهاكم الله----------------- ان تعودوا لمثله اي الي مثله-------- ان كنتم مءمنين لان من شرط الايمان ترك قذف المحصنة الن--------------------------------------------ور 18 ويبين الله لكم ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 19 ان الذين يحبون ثم هدد------- القا------------------------------------------------ذفين بقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة ---------------اي يحبون ان يفشو القذف بالفاحشة	1645	-3455047912034252134	229	342.0	180	642	35.66978073120117	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2719	false	3532119501603778803	186	231	1002	1226	1580	300	عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل امر برجلين وامراة فضربوا حدهم قال الترمذي هذا حديث حسن ووقع عند---------------------------------------- ابي داود تسميتهم حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة-------------- وحمنة بنت جحش	2719	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1645	true	-8161798795585046735	144	197	722	974	1511	300	عن عاءشة قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل امر برجلين وامراة فضربوا حدهم وروي ابو صالح عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جلد عبد الله بن ابي-------------------------- ومسطح بن اثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش	1645	-3455047912034252134	166	293.5	131	278	59.71223068237305	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2759	false	-401895969719604501	23	52	108	252	1567	300	حاتم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم ثم دخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	2759	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1659	true	-7690181889072924269	170	198	908	1050	1602	300	سالم عن ابن عمر انه كان في السوق فاقيمت الصلاة فاغلقوا حوانيتهم و--دخلوا المسجد فقال ابن عمر فيهم نزلت رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله	1659	-3455047912034252134	139	269.5	111	144	96.52777862548828	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2770	false	-7171330094407382872	2	141	8	735	1542	300	فانهم يذعنون-------------------- لعلمهم بان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لا يحكم الا بالحق فقال ----وان يكن لهم-------- الحق يات---------------وا الي----ه مذعنين قا--------------------------ل الزجاج -الاذعان ---------الاسراع مع الطاعة يقال--- اذعن لي بحقي اي--- طاوعني لما كنت التمس- منه وصار يسرع اليه وبه قال مجاهد وقال الاخفش وابن الاعرابي مذعنين مقرين وقال النقاش مذعنين خاضعين النور 50 افي قلوبهم مرض ثم قسم الامر في اعراضهم عن حكومته اذا كان الحق عليهم فقال افي قلوبهم مرض وهذه الهمزة للتوبيخ والتقريع لهم والمرض النفاق اي اكان هذا الاعراض منهم بسبب النفاق الكاءن في قلوبهم ام ارتابوا و--شكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم وعدله------------------------------------------------------------------------------------- في الحكم ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله و------------------------------الحيف---- الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقال بل اولءك هم الظالمون اي	2770	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1664	true	8957198689963664072	148	264	791	1373	1561	300	كانوا يعرضون عن حكم الرسول عليهم لع-----------------------------------لمهم انه يحكم---- بالحق النور 49 وان يكن لهم وان كان الحق لهم علي غيرهم اسرعوا الي حكمه مذعنين لثقتهم انه يحكم لهم بالحق قال الزجاج والاذعان في اللغة الاسراع مع الطاعة تقول قد اذعن ل-----ي اي قد طاوعني لما كنت التمسه منه ال----------------------------------------------------------------------------------------------نور 50 افي قلوبهم مرض قوله تعالي افي قلوبهم ---------------------------------------------------------------------------------------مرض اي كفر------------------------------------------------------ ام ارتابوا اي شكوا في --------------القران وهذا استفهام ذم وتوبيخ والمعني انهم كذلك وانما ذكره بلفظ الاستفهام ليكون ابلغ في ذمهم كما قال جرير في المدح الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي انتم كذلك فاما الحيف فهو الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار---------------------------------------------------------------------- بل اولءك هم الظالمون اي	1664	-3455047912034252134	262	270.0	204	945	27.72486686706543	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2779	false	8690660143688707195	91	133	512	731	1603	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- المدينة واوتهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحد فكانوا لا-يبيتون الا في السلاح ولا-يصبحون الا فيه------ فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله------- فنزلت وعد	2779	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1666	true	-3003103895218130815	96	144	521	763	1604	300	ابي بن كعب قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المدينة واواهم الانصار رمتهم العرب عن قوس واحدة كانوا لا يبيتون الا في السلاح ولا يصبحون الا في لامتهم فقالوا اترون انا نعيش حتي نبيت امنين مطمءنين لا نخاف الا الله عز وجل فنزلت هذه	1666	-3455047912034252134	212	383.0	171	242	87.60330200195312	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2783	false	-2615984457474951309	96	141	524	764	1613	300	النور 60 والقواعد من النساء وال---مراد بالقواعد من النساء------------------- العجاءز التي قعدن عن الحيض والولد من الكبر واحدتها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد بلا هاء ليدل حذفها---- علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل-- بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال -------------قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها	2783	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1669	true	-2383181443741754600	29	112	168	604	1583	300	النور 60 والقواعد من النساء قوله تعالي والقواعد من النساء قال ابن قتيبة يعني العجز------------------------------------- واحد-ها قاعد ويقال انما قيل لها قاعد لقعودها عن الحيض والولد وقد تقعد عن الحيض والولد ومثلها يرجو النكاح ولا اراها سميت قاعدا الا بالقعود لانها اذا اسنت عجزت عن التصرف وكثرة الحركة واطالت القعود فقيل لها قاعد بلا هاء ليدل حذف الهاء علي انه قعود --كبر كما قالوا امراة حامل ليدلوا بحذف الهاء علي انه حمل حبل و-قالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها	1669	-3455047912034252134	189	296.0	152	477	39.622642517089844	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2792	false	-4416892757182969056	162	297	831	1540	1558	300	الله الصالحين سور----ة النور 62 64 النور 62 انما المءمنون الذين جملة انما المءمنون مستانفة مسوقة لتقدير ما تقدمها من الاحكام وانما من صيغ الحصر والمعني لايتم ايمان ولايكمل حتي يكون بالله ورسوله وجملة واذا كانوا معه علي امر جامع معطوفة علي امنوا داخلة معه في حيز الصلة اي اذا كانوا مع رسول الله علي امر ج-------------------امع اي علي---- طاعة يجتمعون عليها نحو الجمعة والنحر والفطر والجهاد واشباه ذلك وسمي الامر جامعا مبالغة لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن يشاء منهم -------------------قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال الزجاج اعل-------م الله ان	2792	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1672	true	-7088761787143304015	67	173	373	907	1566	300	الله ان الله غفور رحيم النور------------ 62 انما المءمنون الذين قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانوا معه يعني------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي امر جامع اي علي امر طاعة يجتمعون عليها نحو ----------------------الجهاد والجمعة والعيد ونحو ذلك -----------لم يذهبوا حتي يستاذنوه قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن -شاء منهم فالامر اليه في ذلك قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قوله تعالي واستغفر لهم الله اي	1672	-3455047912034252134	415	693.0	329	767	54.106910705566406	71	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2798	false	4157837888971293080	80	156	438	832	1617	300	فقدره تقديرا اي قدر كل شء مما خلق بحكمته علي ما اراد وهياه لما يصلح له قال الواحدي قال المفسرون قدر------------------------------------ له تقديرا من الاجل والرزق فجرت المقادير علي ماخلق وقيل اريد بالخلق هنا مجرد الاحداث والايجاد مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فيكون المعني اوجد كل شء فقدره لءلا يلزم التكرار الفرقان 3 واتخذوا من دونه ثم صرح سبحانه بتزييف مذاهب عبدة الاوثان فقال واتخذوا من دونه الهة	2798	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1674	true	-7441586941257772663	107	151	571	796	1543	300	فقدره تقديرا فيه ثلاثة اقوال احدها سواه------------- وهياه لما يصلح له فلا خلل فيه ولا تفاوت والثاني قدر له ما يصلحه ويقيمه والثالث قدر له تقديرا من الاجل والرزق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 3 واتخذوا من دونه ثم ذكر ما صنعه المشركو----------------ن فقال واتخذوا من دونه الهة	1674	-3455047912034252134	125	183.5	95	430	29.069766998291016	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2814	false	1138035738940667510	10	100	58	558	1586	300	والمعني ان الله سبحانه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء المنثور لم يكتف سبحانه يتشبيه عملهم بالهباء حتي وصفه بانه متفرق متبدد وقيل ان الهباء ما اذرته الرياح من يابس اوراق الشجر وقيل هو الماء المهراق وقيل الرماد والاول هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ثبت في لغة العرب ونقله العارفون بها----------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ ثم ميز سبحانه حال الابرار من حال الفجار فقال- اصحاب الجنة يومءذ--------------- خير مستقرا اي افضل منزلا في الجنة--- واحسن مقيلا اي موضع -----------------------قاءلة وانتصاب مستقرا علي التمييز قال الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا	2814	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1681	true	-27569865293342192	194	300	1052	1635	1635	300	والمعني ان الل-------ه احبط اعمالهم حتي صارت بمنزلة الهباء والثاني انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء المهراق رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث انه ما تنسفه الرياح وتذريه من التراب وحطام الشجر رواه عطاء الخراساني عن ابن عباس والرابع انه الشرر الذي يطير من النار اذا اضرمت فاذا وقع لم يكن شيءا رواه عطية عن ابن عباس والخامس انه ما يسطع من حوافر الدواب قاله مقاتل والمنثور المتفرق الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ -----------------------------------قوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ اي يوم القيامة خير مستقر---- افضل منزلا من المشركين واحسن مقيلا قال الزجاج المقيل المقام وقت القاءلة وهو النوم نصف النهار وقال----- الازهري القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار اذا-	1681	-3455047912034252134	229	273.0	185	752	30.45212745666504	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2816	false	4093723883957829640	18	94	98	534	1661	300	---25 34 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء قوله------ ويوم تشقق السماء بالغمام وصف سبحانه هاهنا بعض حوادث------------- يوم القيامة والتشقق التفتح قرا عاصم والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وابو عمر تشقق بتخفيف الشين واصله تتشقق وقرا الباقون بت-----------------شديد الشين علي الادغام واختار القراءة الاولي ابو عبيد واختار الثانية ابو حاتم ومعني تشققها بالغمام انها تتشقق عن الغمام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي --------تشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الامير بسلاحه اي وعليه سلاحه وخرج بثيابه	2816	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1682	true	2001108114844570595	74	156	384	849	1684	300	خذولا ---الفرقان 25 ويوم تشقق السماء قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا هذا معطوف علي قوله يوم يرون الملاءكة وقرا ابن كثير ونافع وابن عا----------------------------------مر تشقق بال------------------------------------تشديد فادغموا التاء في الشين لان الاصل تتشقق قال الفراء المعني تتشقق السماء ع----------------------------------------------------ن الغمام وتنزل فيه الملاءكة وعلي وعن والباء في هذا الموضع بمعني واحد لان العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس والمعني واحد وقال ابو علي الفارسي المعني تتشقق السماء وعليها غمام كما تقول ركب الامير بسل---------------احه وخرج بثيابه	1682	-3455047912034252134	188	232.5	149	605	31.07438087463379	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2820	false	2617514587391852517	131	187	730	1030	1639	300	الفرقان 34 الذين يحشرون علي---------- ثم اوعد هءلاء الجهلة وذمهم فقال الذين يحشرون علي وجوههم ---------------------------------------------------------------------------------الي جهنم اي يحشرون كاءنين علي وجوهم والموصول مبتدا وخبره اولءك او هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين ويجوز نصبه علي الذم ومعني يحشرون علي وجوهم يسحبون عليها الي جهنم اولءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا واخطا طريقا	2820	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1685	true	-4299550900106901488	62	105	348	575	1641	300	الفرقان 34 الذين يحشرون علي قال مقاتل ثم اخبر بمستقرهم في الاخرة فقال الذين يحشرون علي وجوههم وذلك ان كفار مكة قالوا ان محمدا واصحابه شر خلق الله فنزلت هذه الاية قوله تعالي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك شر مكانا اي منزلا ومصيرا واضل سبيلا دينا وطريقا	1685	-3455047912034252134	109	60.0	87	391	27.87723731994629	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2825	false	7240702800508287764	49	161	266	877	1627	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له----------- وكلا ضربنا له الامثال قال الزجاج اي وانذرنا كلا ضربنا لهم الامثال وبينا لهم الحجة ولم نضرب لهم الامثال الباطلة كما يفعله هءلاء الكفرة فجعله منصوبا بعقل مضمر يفسره ما بعده لان حذرنا وذكرنا وانذرنا في معني ضربنا ويجوز ان يكون معطوفا علي ما قبله والتنوين عوض عن المضاف اليه المحذوف وهو الامم اي كل الامم ضربنا لهم الامثال و اما كلا الاخري فهي منصوبة بالفعل الذي بعدها والتتبير الاهلاك بالعذاب قال الزجاج كل شء كسرته وفتته فقد تبرته وقال غير واضحة والاخفش معني تبرنا تتبيرا ادمرنا تدميرا ابدلت التاء والباء من --الدال والميم ال--فرقان 40 ولقد اتوا عل--ي ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	2825	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1686	true	4244348115598191867	174	222	927	1194	1584	300	الفرقان 39 وكلا ضربنا له قوله تعالي وكلا ضربنا له الامثال----------- اي -اعذرنا اليه بالموعظة واقامة----------- الحجة وكلا تبرنا قال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التتبير والتدمير و-----------------كل شء كسرته وفتته فقد تبرته -----------------------------------------------------وكسارته التبر و------من هذا قيل لمكسور الزجاج التبر وكذلك تبر الذهب ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء	1686	-3455047912034252134	167	192.5	130	628	26.592357635498047	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2826	false	-6138644879447943340	82	295	434	1558	1585	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي قالوا ان كاد هذا الرسول ليضلنا ليصرفنا عن------ الهتنا فنترك عبادتها وان هنا هي المخففة وضمير الشان محذوف اي انه كاد ان يصرفنا عنها لولا ان صبرنا عليها اي حبسنا انفسنا علي عبادتها ثم انه سبحانه اجاب عليهم فقال وسوف يعلمون حين يرون العذاب ----------من اضل سبيلا اي حين يرون عذاب يوم القيامة الذي يستحقونه ويستوجبونه بسبب كفرهم من هو اضل سبيلا اي ابعد طريقا عن الحق والهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم بين لهم سبحانه انه لاتمسك فيما ذهبوا اليه سوي التقليد واتباع الهوي فقال معجبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت من اتخذ الهه هواه قدم المفعول الثاني للعناية كما تقول علمت منطلقا زيدا اي اطاع هواه طاعة كطاعة الاله اي انظر اليه يا محمد وتعجب منه قال ال-------------------------------------------حسن معني الاية لا---------------------------------يهوي شيءا الا اتبع------------------------------------------------------------ه افانت تكون عليه وكيلا الاستفهام للانكار والاستبعاد اي افانت تكون عليه حفيظا وكفيلا حتي ترده الي الايمان وتخرجه من الكفر ولست تقدر علي ذلك ولا تطيقه فليست الهداية والضلالة موكولتين الي مشيءتك وانما عليك البلاغ وقد قيل ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان ثم انتقل سبحانه من الانكار الاول الي انكار اخر فقال ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي اتحسب ان اكثرهم يسمعون	2826	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1687	true	8603290076621951418	84	221	438	1116	1531	300	الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ليضلنا عن الهتنا اي------------------------------- ليصرفنا عن عبادة الهتن-----------------------------------------------------------------------------ا لولا ان صبرنا عليها اي -------------علي عبادتها قال الله تعالي--------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب في الاخرة من اضل اي من اخطا------------------------------------------------------------------------------------ طريقا عن ------الهدي اهم ام المءمنون الفرقان 43 ارايت من اتخذ ثم عجب نبيه من جهلهم حين عبدوا ما دعاهم اليه------------------- الهو------------------------------------ي فقال ارايت من اتخذ الهه هوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ماهو احسن منه رمي به وعبد الاخر وقال قتادة هو الكافر لا يهوي شيءا الا ركبه وقال ابن قتيبة المعني يتبع هواه ويدع الحق فهو له كالاله قوله افانت تكون عليه وكيلا اي--------------------------------------------- حفيظا يحفظه من اتباع هواه وزعم الكلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الاية منسوخة باية القتال الفرقان 44 ام تحسب ان --------------------------قوله تعالي--------------- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون--- يع-----ني اهل مكة والمراد يسمعون	1687	-3455047912034252134	405	501.0	316	1276	31.73981285095215	66	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2831	false	-38178520475100190	84	140	471	766	1598	300	الفرقان 48 وهو الذي ارسل----------- وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قرء الريح وقرء بشرا بالباء الموحدة وبالنون وقد تقدم تفسير هذه الاية مستوفي في الاعراف--------- وانزلنا من السماء ماء طهورا اي يتطهر به كما يقال وضوء للماء الذي يتوضا به قال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به قال ابن	2831	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1689	true	6541807886195295845	3	39	21	217	1614	300	الفرقان 48 وهو الذي ارسل قوله تعالي وهو الذي ارسل الرياح قد شرحناه ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف الي قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر ق-----------------------------------ال الازهري الطهور في اللغة الطاهر المطهر والطهور ما يتطهر به كالوضوء	1689	-3455047912034252134	149	245.5	121	315	47.30158615112305	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2833	false	-6211158734354777034	7	70	41	364	1597	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اي رسولا ينذرهم كما قسمنا المطر بينهم ولكنا لم نفعل ذلك بل جعلنا نذيرا واحدا وهو انت يا محمد فقابل ذلك بشكر النعمة الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من اتباع الهتهم بل اجتهد في الدعوة واثبت فيها و الضمير في قوله وجاهدهم به----------- جهادا كبيرا	2833	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1689	true	6541807886195295845	199	241	1099	1320	1614	300	الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذير--------------------------ا المعني انا بعثناك الي جميع القري لعظم كرامتك-------------------------------------------- الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين وذلك ان كفار مكة دعوه الي دين اباءهم------------------------------------------- وجاهدهم به اي بالقران جهادا كبيرا	1689	-3455047912034252134	140	189.0	109	334	41.916168212890625	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	197	247	1053	1285	1561	300	الفرقان 57 قل ما اسالكم ق--------ل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال والاستثناء في قول--------------------ه الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	2836	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1691	true	8781875537225756154	178	217	939	1128	1563	300	الفرقان 57 قل ما اسالكم قوله تعالي ما-اسالكم عليه اي --------------------------------علي القران و-------------تبليغ الوحي من اجر وهذا توكيد لصدقه لانه لو سالهم شيءا من اموالهم لا تهموه الا من شاء معناه------------------------- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	1691	-3455047912034252134	111	125.0	84	260	42.69230651855469	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2836	false	-4740923619574171496	6	96	37	520	1561	300	الفرقان 55 ويعبدون من دون لما ذكر سبحانه دلاءل التوحيد عاد الي ذكر قباءح الكفار وفضاءح سيرتهم فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا الظهير المظاهر اي المعاون علي ربه بالشرك والعدواة والمظاهرة علي الرب هي المظاهرة علي رسوله او علي دينه قال الزجاج لانه يتابع الشيطان ويعاونه علي معصية الله لان عبادتهم للاصنام معاونة للشيطان وقال ابو عبيدة المعني وكان الكافر علي -------------------------------------------------------------------ربه هينا ذليلا من قول العرب ظهرت به اي---- جعلته خلف- ظهرك -لم تلتفت اليه	2836	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1691	true	8781875537225756154	53	110	274	588	1563	300	الفرقان 5----------------------------------------------------------------------------------------5 ويعبدون من دون قوله----------------------------------- تعالي وكان الكافر علي ربه ظهيرا فيه اربعة اقوال احدها معينا للشيطان علي رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان عبادته- للاصنام معاونة للشيطان و-الثاني معينا للمشركين علي ان لا يوحدوا الله تعالي والثالث معينا علي اولياء ربه والرابع وكان الكافر علي ربه هينا ذليلا من قولك----- ظهرت بفلان اذا جعلته وراء ظهرك ولم تلتفت اليه	1691	-3455047912034252134	159	217.0	125	556	28.597122192382812	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2838	false	-706752895617207840	91	150	471	805	1664	300	الفرقان 60 واذا قيل لهم ثم اخبر سبحانه عنهم بانهم جهلوا معني الرحمن فقال واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال المفسرون انهم قالوا ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة قال الزجاج الرحمن اسم من اسماء الله فلما سمعوه انكروا فقالوا وما الرحمن انسجد لما تام--------------------------رنا وال-------------------------------استفهام للانكار ----اي لانس-جد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له	2838	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1692	true	7136811308397135185	59	118	318	639	1590	300	الفرقان 60 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم يعني كفار مكة------------------------ اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قال المفسرون انهم قالوا لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة فانكروا ان يكون------------------- من اسماء الله تعالي------------------------------ انسجد لما تامرنا وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء اي لما يامرنا به محمد وهذا استفهام --انكار ومعناه لا نسجد للرحمن الذي تامرنا بالسجود له	1692	-3455047912034252134	199	316.5	160	396	50.252525329589844	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2841	false	-2869369508685429944	20	242	105	1315	1628	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم----------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك الليل نمت او لم تنم قال الزجاج ---من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اي هم مع طاعتهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام------------------------------------------------------------ اشد العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرق---------------------------ان 66 انه---------------------------------------------------------------------------ا ساءت مستقرا وجملة انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لما قبلها والمخصوص محذوف اي هي وانتصاب مستقرا علي الحال او التمييز وكذا مقاما قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا -قرا	2841	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1693	true	2310152801134505663	170	299	946	1648	1651	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم قوله تعالي والذين يبيتون لربه-----------------------------------------------------م قال الزجاج كل من ادركه الليل فقد بات نام او لم ينم---- يقال بات فلان قلقا انما المبيت ادراك الليل الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا قوله تعالي------------------------------------- كان غراما فيه خمسة اقوال متقارب معانيها احدها داءما رواه ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني موجعا رواه الضحاك عن ابن عباس والثالث ملحا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----------------------------------------------------------------------------------بن الساءب وقال ابن جريج لا يفارق والرابع هلاكا قاله ابو عبيدة والخامس ان الغرام في اللغة اشد العذاب -قال الشاعر ويوم النسار ويوم الجفا ركانا عذبا وكانا غراما قاله الزجاج الفرقان 66 انها ساءت مستقرا قوله تعالي ساءت مستقرا اي بءس موضع الاستقرار وموضع الاقامة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ------------------------------قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وقرا	1693	-3455047912034252134	268	-22.0	213	1541	17.39130401611328	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2850	false	6400271873623959197	0	64	0	326	1562	300	حليلة جارك فانزل الله------ تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون واخرجا وغيرهما ايضا عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا---- صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون الاية	2850	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1694	true	7298073619561626378	217	265	1112	1362	1535	300	حليلة جارك فانزل الله تعالي تصديق--ها والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية والثاني--------------------------------------------------------------------- ان ناسا من اهل الشرك--- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت ------------هذه الاية	1694	-3455047912034252134	219	373.5	174	336	65.17857360839844	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2846	false	1971985147196265512	93	262	508	1398	1589	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا----------- والذين اذا ذكر---------وا بايات ربهم اي بالقران او بما فيه موعظة وعبرة لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقعوا عليها حال كونهم صما وعميانا ولكنهم اكبوا عليها سامعين مبصرين وانتفعوا بها قال ابن قتيبة المعني لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها وعمي لم يبصروها -قال ابن جرير ليس ثم خرور بل كما يقال قعد يبكي وان كان غير قاعد قال ابن عطية كان المستمع للذكر قاءم فاذا اعرض عنه كان ذلك خرورا وهو السقوط علي غير نظام قيل المعني اذا تليت عليهم ايات الله وجلت قلوبهم فخروا سجدا وبكيا ولم يخروا عليها صما وعميانا قال الفراء اي لم يقعدوا علي حال-هم الاول- كان-- لم يسمعوا قال في الكشاف ليس بنفي للخرو--------------------------------------------------------------------ر وانما هو اثبات ونفي للصمم والعمي واراد ان النفي متوجه الي القيد لا الي المقيد الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين من ابتداءية او بيانية قرا نافع وابن كثير------ وابن عباس و------الحسن وذرياتنا ب---الجمع وقرا ابو عمر- وحمزة والكساءي وطلحة وعيسي ----------وذريتنا	2846	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1698	true	2762497532343780504	161	268	896	1450	1610	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا قوله تعالي والذين اذا ذكروا اي وعظوا بايات ربهم وهي ال-----------------------قران لم يخروا عليها صما وعميانا قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة -------لم يتغافلوا عنها كانهم صم لم يسمعوها -عمي لم ي--روها وقال غيره من اهل اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يثبتوا علي حالتهم الاولي كانهم لم يسمعوا ولم يروا وان لم يكونوا خروا حقيقة تقول العرب شتمت فلانا فقام يبكي وقعد يندب واقبل يعتذر وظل يتحير وان لم يكن قام ولا قع-------------------------------------------------------د الفرقان 74 والذين يقولون ربنا قوله تعالي-------- هب لنا من ازواجنا وذرياتنا------------------------------- قرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وذرياتنا علي الجمع وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وحفص عن عاصم وذريتنا	1698	-3455047912034252134	335	430.5	267	1009	33.20119094848633	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2854	false	5179716695515719335	0	52	0	278	1600	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وقال ابو عبيد والكساءي ان المعني خاضعيها هم وضعفه النحاس وقال مجاهد اعناقهم------------------------------------ كبراءهم قال النحاس وهذا معروف في اللغة يقال جاءني عنق من الناس اي رءساء منهم وقال ابو زيد والاخفش اعناقهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة الشعراء 5	2854	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	0	48	0	250	1551	300	مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال فلما كانت السنون لا تكون الا بمر اخبر عن السنين وان كان اضاف اليها المرور قال وجاء في التفسير انه يعني بالاعناق كبراءهم ورءساءهم وجاء ف--------ي اللغة ان اعنا--------------------------------------------------------قهم جماعاتهم يقال جاءني عنق من الناس اي جماعة الشعراء 7	1702	-3455047912034252134	122	187.0	95	314	38.8535041809082	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2855	false	-9219221402271036970	103	211	553	1120	1610	300	الشعراء 8 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي المذكور قبله اي ان فيما ذكر من الانبات في الارض لدلالة بينة وعلامة واضحة علي كمال قدرة الله سبحانه وبديع صنعته ثم اخبر سبحانه بان اكثر هءلاء مستمر علي ضلالته مصمم علي جحوده وتكذيبه واستهزاءه فقال وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي فيهم انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صلة الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر لهءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم بالعقوبة او المعني انه منتقم من اعداءه ر--حيم باولياءه الشعراء 10 واذ نادي ربك وجملة واذ نادي ربك موسي	2855	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1702	true	-8395318701615099179	94	141	469	700	1551	300	الشعراء 8 ان في ذلك ----------قوله تع-------------ال----------------ي ان في ذلك----- الانبات ----لاية تدل علي وحداني-----------------------ة الله وقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين اي ما كان اكثرهم يءمن في علم الله الشع----------------------------راء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتقم من اعداءه الرحيم باولياءه----------- واذ نادي -------------------ربك موسي	1702	-3455047912034252134	173	209.5	134	569	30.404218673706055	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2856	false	-3136157966232617321	180	221	964	1168	1581	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ---------------------------------------------------------ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب هو قتله للقبطي وسماه ذنبا بحسب زعمهم فخاف موسي ان يقتلوه به وفيه دليل علي ان الخوف قد يحصل مع الانبياء فضلا عن الفضلاء الشعراء 15 قال كلا فاذهبا	2856	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1703	true	-6722321609967065254	23	51	129	268	1593	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب وهو القتيل الذي وكزه فقضي عليه والمعني ولهم علي دعوي ذنب فاخاف ان يق---------------------------------------------------------------تلون به----------------------------------------------------------- الشعراء 15 قال كلا فاذهبا	1703	-3455047912034252134	81	136.0	64	261	31.034482955932617	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2858	false	-6719141215628022090	112	178	575	914	1544	300	من الجاهلين----- ان تلك الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الناسين الشعراء 21 ففررت منكم لما----------- ففررت منكم لما خفتكم اي خرجت من بينكم------------------- الي مدين كما في سورة القصص---------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما اي -----------------نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها----------- وتلك نعمة تمنها علي------------- ان عبدت بني اسراءيل	2858	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1704	true	-5477651451698605395	38	111	207	599	1623	300	من الناسين ومثله ان تضل احداهما البقرة قاله--- ابو عبيدة الشعر-----------اء 21 ففررت منكم لما قوله تعالي ففررت من----------كم اي ذهبت من بينكم لما خفتكم علي نفسي الي مدين وقرا عاصم الجحدري والضحاك وابن يعمر لما بكسر اللام وتخفيف الميم فوهب لي ربي حكما وفيه قولان احدهما النبوة قاله ابن الساءب والثاني العلم والفهم قاله مقاتل الشعر---------------------------------------------اء 22 وتلك نعمة تمنها قوله تعالي وتلك نعمة تمنها علي يعني التربية ان عبدت بني اسراءيل	1704	-3455047912034252134	169	204.5	130	461	36.6594352722168	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2866	false	-5262648776189104058	116	283	641	1560	1648	300	الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب-------- والاعمش من غير همز والمعن-------------ي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لايبقي منا احد الشعراء 62 قال كلا--------------------- ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لايدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر والهداية سيهدين اي -يدلني علي طريق النجاة فلما عظم البلاء علي بني اسراءيل وراوا من الجيوش مالا طاقة لهم به الشعراء 63 فاوحينا الي موسي	2866	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1708	true	-2208253310695503739	54	106	307	582	1569	300	الشعراء 61 فلما تراءي الجم-------------------عان قوله تعالي فلما تراءي الجمعان وق--را ابو رجاء والنخعي والاعمش ترااي بكسر الراء وفتح الهمزة اي تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 62 قال كلا ان قوله تعالي كلا اي لن يدركونا ان معي ربي سيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي سيدلني علي طريق النجاة الشعر-----------------------------------------------------------------اء 63 فاوحينا الي موسي	1708	-3455047912034252134	167	272.5	130	962	17.35966682434082	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2871	false	-5646709841638007120	4	278	22	1480	1599	300	الشعراء 77 فانهم عدو لي ثم اخبرهم بالبراءة من هذه الاصنام التي يعبدونها فقال فانهم عدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ومعني كونهم عدوا له مع كونهم جمادا انه ان عبدهم كانوا له عدوا يوم القيامة قال الفراء هذا من------- المقلوب اي----- فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك والعدو كالصديق يطلق علي الواحد والمثني والجماعة والمذكر والمءنث كذا قال الفراء قال علي بن سليمان من قال عدوة الله فاثبت الهاء قال هي بمعني المعادية ومن قال عدو للمءنت والجمع جعله بمعني النسب وقيل المراد بقوله فانهم عدو لي اباءهم الاقدمون لاجل عبادتهم الاصنام ورد بان الكلام مسوق فيما عبدوه لا في العابدين والاستثناء في قوله الا رب العالمين منقطع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكن رب العالمين ليس كذلك بل هو ولي في الدنيا والاخرة قال الزجاج قال النحويون هو استثناء ليس من الاول واجاز الزجاج ايضا ان يكون من الاول علي انهم كانوا يعبدون الله عز وجل ويعبدون معه الاصنام فاعلمهم انه تبرا مما يعبدون الا الله قال الجرجاني تقديره افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الا رب العالمين فانهم عدو لي فجعله من باب التقديم والتاخير وجعل الا بمعني دون وسوي كقوله لايذقون فيها الموت الا الموتة الاولي اي دون الموتة الاولي وقال الحسن بن الفضل ان المعني الا من عبد رب العالمين الشعراء 78 الذي خلقني فهو ثم وصف رب العالمين بقوله------ الذي خلقني فهو يهدين اي فهو يرشدني الي مصالح الدين والدنيا وقيل ان الموصول مبتدا وما بعده خبره والاول اولي ويجوز ان يكون الموصول بدلا من رب وان يكون عطف بيان له وان يكون منصوبا علي المدح بتقدير اعني او امدح وقد وصف الخليل ربه بما يستحق العبادة لاجله فان الخلق والهداية والرزق يدل عليه الشعراء 79 والذي هو يطعمني قوله والذي هو يطعمني ويسقين	2871	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1709	true	-8801023684424242643	123	251	654	1318	1564	300	الشعراء 77 فانهم عدو لي قوله تعالي فانهم عدو لي فيه وجهان احدهما ان لفظه لفظ الواحد والمراد به الجميع فالمعني فانهم اعداء لي والثاني فان كل معبود لكم عدو لي فان قيل ما وجه وصف الجماد بالعدواة فالجواب من وجهين احدهما ان معناه فانهم عدو لي------------------------------------------- يوم القيامة ان عبدتهم والثاني انه من المقلوب والمعني فاني عدو لهم لان من عاديته عاداك قاله ابن قتيبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله الا رب العالمين قولان احدهما انه استثناء من الجنس لانه علم انهم كانوا يعبدون الله مع الهتهم قاله ابن زيد والثاني انه من غير الجنس والمعني لكن رب العالمين ليس كذلك قاله اكثر--------------------------------- النحوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشعراء 78 الذي خلقني فهو --------------------قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين ا-----------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرشد لا ما تعبدون الشعر-------------------------------------------------------------------------------------اء 79 والذي هو يطعمني----- والذي هو يطعمني ويسقين	1709	-3455047912034252134	267	296.0	206	1718	15.541327476501465	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2874	false	4137545943612435655	92	270	465	1488	1649	300	ال-صحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض----- وقيل هو ال-قلب -الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقيل السالم من افة المال والبنين وقال الضحاك السليم الخالص وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ ف--معناه انه قلب كاللديغ من خوف الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا تحريف وتعكيس لمعني القران قال الرازي اصح الاقوال ان المراد منه سلامة النفس عن الجهل والاخلاق الرذيلة----------------------- الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين----------- وازلفت الجنة للمتقين اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين اي جعلت بارزة لهم والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم---------------- اين ما كنتم تعبدون----------- من دون الله من الاصنام والانداد هل ينصرونكم فيدفعون عنكم-- العذاب او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم----------- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي---------------- القوا في جهنم هم يعني المعبودين والغاومن يعني العابدين لهم وقيل معني كبكبوا قلبوا علي رءوسهم وقيل	2874	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1711	true	-352072987023877701	13	209	71	1128	1636	300	اي صحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قاله سعيد بن المسيب والرابع ان الس------------------------------------------------------------------------------------------------ليم في اللغة اللديغ فالمعني--------- كاللديغ من خوف الله تعالي قاله الجنيد والخامس سليم من افات المال والبنين قاله الحسين بن الفضل والسادس سليم من البدعة مطمءن علي السنة حكاه الثعلبي وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون م-------------------------------------------------------ن المءمنين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين اي قربت اليهم حتي نظروا ----------------------------------------اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم اي-------------------------------------------------------------- اظهرت للغاوين وهم الضالون الشعر------------------------------------------ا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تعبدون الشعراء 93 من دون الله من -------دون ا-لله هل ينصرونكم اي يمنعونكم من العذاب او يمتنعون منه الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------اء 94 فكبكبوا فيها هم قوله تعالي فكبكبوا قال السدي هم المشركون قال ابن قتيبة الق----------------------------------------------------------------------------وا علي رءوسهم واصل	1711	-3455047912034252134	387	289.0	307	1542	25.09727668762207	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2875	false	4282317010379865001	197	300	1055	1576	1576	300	الا اي ما كنا الا في ضلال مبين الاول اولي وهو مذهب البصريين الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 100 فما لنا من----------- فما لنا من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما ل-------------لمءمنين الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم اي ذي قرابة والحميم القريب الذي توده ويودك ووحد الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي اقراباءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ من الحمية الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة-	2875	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	8	141	37	719	1530	300	الزجاج ما كنا الا في ضلال ----------------------------------الشعراء 98 اذ نسويكم برب قوله تعالي اذ نسويكم اي نعدلكم بالله في العبادة الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا الا المجرمون فيهم قولان احدهما الشياطين والثاني اولوهم الذين اقتدوا بهم قال عكرمة ابليس وابن ادم القاتل الشعراء 100 فما لنا من قوله تعالي فما لنا من شافعين هذا قولهم اذا شفع الانبياء والملاءكة والمءمنون وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل يقول في الجنة مافعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 101 ولا صديق ح--------------------------ميم والحميم القريب الذي توده ويودك و---------------------------------------------------------------------------المعني مالنا من ذي قرابة يهمه امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	1712	-3455047912034252134	169	255.0	132	971	17.40473747253418	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2877	false	-7656529730589594602	8	211	42	1076	1535	300	فلو ان لنا كرة قال رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين حتي تحل لنا الشفاعة كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت لهءلاء سورة الشعراء 105 135 الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله------ كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في معني ال---جماعة او الامة او القبيلة واوقع التكذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم----------- اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيه-------------م لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا من--هم الا تتقون اي الا تتقون ا-----لله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي	2877	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1712	true	3687085048453674577	137	259	704	1318	1530	300	فلو ان لنا كرة اي- رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين ل---تحل لنا الشفاعة كما حلت للموحدين كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعو-ن الشعراء ----------------105 كذبت قوم نوح قوله تعالي كذبت قوم نوح قال الزجاج القوم مذكرون وال-------------------معني كذبت جماعة قوم نوح الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 106 اذ قال لهم قوله تعالي اذ قال لهم اخوهم نوح كانت الاخوة من جهة النسب بينه---------------------------------------------------------------------------------------م لا من جهة ال-------دين الا تتقون عذاب الله بتوحيده وطاعته الشعرا-----------------------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين علي الرسالة ف-------------------------------------------يما بيني وبين ربكم الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه من اجر اي	1712	-3455047912034252134	291	416.5	226	1234	23.58184814453125	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2878	false	6491467032565360114	76	276	446	1509	1627	300	الشعراء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله------ وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي --------------------------لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا ------------علي ربي لو تشعرون اي ما حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجوم---------ين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين	2878	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	53	141	302	783	1635	300	الشعراء 112 قال وما علمي -------------قوله تعالي وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------- اي لم اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك----------- انما كلفت ان ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم فيما يعملون الا علي ربي لو تشع----------------------------------------------------------------------------------------------رون بذلك ما عبتموهم في صناءعهم الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المء-------------------------------------------------------------------------------------------------منين اي ما انا بالذي لا اقبل ايمانهم لزعمكم انهم الارذلون الشعرا------------------------------------ء 116 قال-------------وا لءن لم ---وفي قوله لتكونن من المرجومين ثلاثة اقوال احدها من المشتومين قاله الضحاك والثاني من المضروبين بالحجارة قاله قتادة والثالث من---- المقتولين	1713	-3455047912034252134	268	387.0	206	1116	24.01433753967285	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2879	false	-7474678333063342776	11	221	59	1175	1594	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم----------- فافتح بيني وبينهم فتحا الفتح الحكم اي احكم بيني وبينهم حكما وقد تقدم تحقيق معني الفتح ونجني ومن معي من ال--مءمنين الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه في الفلك ----------------------المشحون اي السفينة المملوءة وال-شحن ملء السفينة ب--------------------------------الناس وال---دوا-ب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين ومن قومه الشعراء 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سواء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون	2879	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1713	true	-8373173176187500163	181	278	990	1501	1635	300	الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم قوله تعالي فافتح بيني وبينه-----------------م اي ا-قض بيني وبينهم قضاء يعني بالعذاب------------- ونجني ومن معي من ذلك العذاب الشعراء 119 فانجيناه ومن معه و-----------------------------------------------------------الفلك قد تقدم بيانه البقرة والمشحون----------- المملوء يقال شحنت الاناء اذا ملاته وكانت سفينة نوح قد ملءت من الناس والطير والحيوان كله الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد بعد نجاة نوح---------------------------- ومن -معه الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كذبت عاد المرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين اذ قال لهم اخوهم هود الا تت----------------------------------------------------------------------------------قو-ن اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العال------------------------------------------------------مين اتبنون بكل ريع اية تعبثون	1713	-3455047912034252134	367	547.5	293	1188	30.892255783081055	60	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2882	false	7692866872625052898	36	238	206	1283	1636	300	الخاء وال------لام قال الهروي معناه علي القراءة الاولي اختلاقهم وكذبهم وعلي القراءة الثانية عادتهم وهذا التفصيل لابد منه قال ابن الاعرابي---------------------- الخلق الدين والخلق الطبع والخلق المروءة وقرا ابو قلابة بضم الخاء وسكو----------------------------------------------------------ن اللام وهي تخفيف لقراءة الضم لهما والظاهر ------------ان المراد بالاية هو قول من قال ما هذا الذي نحن عليه الا عادة الاولين وفعلهم ويءيده-- الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قوله-----م وما نحن بمعذبين اي علي ما-نفعل- من البطش ونحوه مما نحن عليه الان الشعراء 139 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه فاهلكناهم اي بالريح كما صرح القران في غير هذا الموضع بذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم تقدم تفسير هذا قريبا في هذه السورة الشعراء 141 145 كذبت ثمود المرسلين ثم لما فرغ سبحانه من ذكر قصة هود وقومه ذكر قصة صالح وقومه وكانوا يسكنون الحجر فقال كذبت ثمود الي قوله الا علي رب العالمين قد تقدم تفسيره في قصة هود المذكورة قبل هذه القصة الشعراء 146 اتتركون في ما اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار اي اتتركون في هذه النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2882	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1715	true	-5729594764742399007	39	133	193	707	1610	300	الخاء وتسكين اللام قال ابن قتيبة ارادوا--------------- اختلافهم وكذبهم يقال خلقت الحديث واختلقته اي افتعلت-------------ه قال الفراء والعرب تقول للخرافات احاديث الخلق وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وخلف ونافع خلق الاولين بضم الخاء واللام وقرا ابن عباس وعكرمة وعاصم الجحدري خلق برفع الخاء وتسكين اللام والمعني عادتهم وشانهم قال قتادة قالوا له هكذا كان الناس يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث -----------------------------لهم ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين قوله تعالي وما نحن بمعذبين اي علي ما نفعله في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتتركون في ما ها هنا امن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في جنات وعي-------------------------------------------------ون وزروع ونخل طلعها هضيم	1715	-3455047912034252134	219	226.0	170	1184	18.49662208557129	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2885	false	7752266069879042648	19	298	94	1607	1615	300	الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله------ اتاتون الذكران------------ من العالمين الذكران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل حيوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من----------------------------------------------- النساء واراد بالازواج جنس الاناث-- بل انتم قوم عادون اي مجاوزون للحد في جميع المعاصي ومن جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من بلدنا البغضين عنها الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالين-------------------- المبغض له والقلي البغض قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقلي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم وطلب من الله عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني واهلي مما يعملون اي من------ عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي امراة لوط ومعني من الغابرين من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما بقي الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالخسف والحصب الشعرا----------------------------ء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا يعني الحجارة	2885	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1717	true	-1889084784473730067	30	202	167	1079	1570	300	الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله تعالي اتاتون الذكران وهو جمع ذكر من العالمين اي من بني----------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------ادم الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم قال الزجاج وقرا ابن مسعود ما اصلح لكم ربكم من ازواجكم يعني به الفروج وقال مجاهد تركتم اقبال النساء الي ادبار الرجال قوله تعالي بل انتم قوم عادون اي ظالمون معتدو----------------------------------------------------------------ن الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي لءن لم تسكت عن نهي------نا لتكونن من المخرجين من بل-------------دنا الشعراء 168 قال اني لعملكم قال اني لعملكم يعني-------------- اتيان الرجال م-ن القالين قال ابن قتيبة اي من المبغضين يقال--------- قليت الرجل اذا ابغضته الشعرا------------------------------------------------------------------------------ء 169 رب نجني واهلي قوله تعالي رب نجني وا--------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من عقوبة عم---------------------------------لهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجم-----------------------------عين فنجيناه واهله وقد ذكرناهم في هود الشعرا-------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا يعن----------ي امرا---------ته في الغابرين اي الباقين في العذاب الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين--- اهلكناهم بالخسف والحصب وهو قوله وامطرنا عليهم مطرا الشعراء 173 وامطرنا عليهم م-------------------طرا يعني الحجارة	1717	-3455047912034252134	583	902.5	463	1634	35.67931365966797	92	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2887	false	-5333824189108717313	19	270	98	1457	1633	300	الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم----------- واتقوا الذي خلقكم والجبل--------------------------------------------------ة الاولين -قرا الجمهور بكسر الج--------------------------------------------------يم والباء -----وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا ال----------------------سلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبل--------------------------ة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما وبضم الجيم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في سورة سبحان ان كنت من الصادقي------------------------------------------------------------------------------ن في دعواك الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 188 قال ربي اعلم قال------- ربي اعلم بما تعملون من الشرك ------------------والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي- هذا--- تهديد شديد الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه	2887	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1718	true	7868759522187659586	121	300	649	1603	1603	300	الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم قوله تعالي واتقوا الذي خلقكم والجبلة اي وخلق الجبلة وقيل المعني واذكروا ما نزل بالجبلة الاولين وقرا الحسن وابو مجلز وابو رجاء وابن يعمر وابن ابي عبلة والجبلة برفع الجيم والباء جميعا مشددة اللام وقرا ابو عبد الرحمن------------------------------------------------ السلمي والضحاك وعاصم الجحدري بكسر الجيم -وتسكين الباء وتخفيف اللام قال ابن قتيبة الجبلة الخلق ي---------------------------------------قال جبل فلان علي كذا اي خلق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر والموت اعظم حادث م-ما يمر علي الجبلة---------------- قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ------------------------------------وان نظنك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الكاذبين------------------------ فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما تعملون فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا قوله تعالي فاسقط علينا كسفا قال ابن قتيبة اي قطعة من السماء وكسف جمع كسفة كما يقال قطع وقطعة الشعراء 188 قال ربي اعلم قوله تعالي ربي اعلم بما تعملون اي من نقصان الكيل والميزان والمعني انه ي-جازيكم-------- ان شاء وليس عذابكم بيدي------ الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه-	1718	-3455047912034252134	432	555.0	346	1804	23.94678497314453	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2889	false	-5454882749853630284	128	180	702	992	1582	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة قال--------- بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم اجوافها فاخذ بانفسهم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة فاظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ولذة فنادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها اسقط الله عليهم نارا ف----ذلك ----------عذاب يوم الظلة	2889	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1719	true	-3589066151297221523	0	46	0	252	1592	300	فاخذهم عذاب يوم الظلة قال المفسرون بعث الله عليهم حرا شديدا فاخذ بانفاس----------------------------------------------------هم فخرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة -اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا و-----نادي بعضهم بعضا حتي اذا اجتمعوا تحتها ارسل الله عليهم نارا فكان ذلك من اعظم العذاب ---والظلة	1719	-3455047912034252134	225	400.0	183	313	71.8849868774414	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2890	false	5498959632332216336	23	279	108	1483	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح-------------------- قرا نافع وابن كثير وا------بو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا----------------------- وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم -----------------------------------------------------وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الشعراء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلبه ووجه تخصيص القلب لانه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو ال------له تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النيابة لتكون من المنذرين علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمنه من التحذيرات والانذارات والعقوب--------------ات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر للاعتناء بذكر الانذار وانما جعل الله سبحانه القران عربيا بلسان الرسول العربي لءلا يقول مشركوا العرب لسنا نفهم ماتقوله بغير لساننا فقطع بذلك حجتهم وازاح علتهم ودفع معذرتهم الشعراء 196 وانه لفي زبر----------- وانه لفي زبر الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين اي ان هذا القران باعتبار احكامه التي اجمعت عليها الشراءع في كتب الاولين من الانبياء والزبر الكتب الواحد زبور وقد تقدم الكلام علي تفسير مثل هذا وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بكون القران في زبر الاولين انه مذكور فيها هو نفسه لا ما اشتمل عليه من الاحكام والاول اولي الشعراء 197 او لم يكن----------- او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل	2890	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1719	true	-3589066151297221523	103	263	558	1399	1592	300	الشعراء 193 نزل به الروح نزل به الروح الامين قرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل به خفيفا الروح الامين بالرفع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي-------------------------------------------------------------------------------- وابو بكر عن عاصم نزل مشددة الزاي الروح الامين بالنصب وا--لمراد بالروح الامين جبريل وهو امين علي وحي الله تعالي الي انبياءه الشعرا-------------ء 194 علي قلبك لتك------ون علي قلبك------------------------------------------------------------------- قال الزجاج معناه------------------------------------------------------------------------ نزل عليك فوعاه قلبك فثبت فلا تنساه ابدا قوله تعالي----------------------------------------------- لتكون من المنذرين اي ممن انذر باي-------------------------------------------------------ات الله المكذبين الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلسان قريش ليفهموا ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 196 وانه لفي زبر قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقرا الاعمش زبر بتسكين الباء وفي هاء الكناية قولان احدهما انها ترجع الي القران والمعني وان ذكر القران وخبره هذا قول الاكثرين والثاني انها تعود الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله مقاتل والزبر الكتب الشعرا------------------------------------------------------------------------------ء 197 او لم يكن قوله تعالي او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسر-ءيل	1719	-3455047912034252134	355	284.0	270	1671	21.24476432800293	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2891	false	-7295494936095414308	74	219	386	1124	1553	300	اسم يكن و-----اية خبره والم--عني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان محمدا نبي حق--------------------------------------- علامة ودلالة علي نبوته لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم وكذا قال الفراء ووجها قراءة الرفع بما ذكرنا وفي قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر نظر لان جعل النكرة اسما والمعرفة خبرا غير ساءغ وان ورد شاذا في مثل قول الشاعر فلا يك موقف منك الوداعا وقول الاخر وكان مزاجها عسل وماء ولا وجه لما قيل ان النكرة قد تخصصت بقولهم لهم لانه في محل نصب علي الحال والحال صفة في المعني فاحسن مايقال في التوجيه ما قدمنا ذكره من ان يكن تامة الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي لايقدرون علي التكلم بالعربية الشعرا----------------------------------------ء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة ما كانوا به مءمنين	2891	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	9	170	46	859	1569	300	اسم كان ويكون اية خبر كان المعني او لم يكن لهم علم علماء بني اسراءيل ان ----النبي صلي الله عليه وسلم حق وان نبوته حق اية اي علامة موضحة -----------لان العلماء الذين امنوا من بني اسراءيل وجدو-----------------------------------------------------------------ا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ومن قرا او لم تكن بالتاء اية جعل اية هي الاسم وان يعلمه خبر تكن ويجوز ايضا او لم تكن بالتاء اية بالنصب كقوله ثم لم تكن فتنتهم الانعام وقرا الشعبي والضحاك وعاصم الجحدري ان تعلمه بالتاء قال ابن عباس بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا لنجد في التوراة صفته فكان ذلك اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم---------------- علي صدقه--------------------------------------------------------------------------- الشعراء 198 ولو نزلناه علي قوله تعالي علي بعض الاعجميين قال الزجاج هو جمع اعجم والانثي عجماء والاعجم ا-----------------لذي لا يفصح وكذلك الاعجمي فاما العجمي فالذي من جنس العجم افصح او لم يفصح الشعراء 199 فقراه عليهم ما قوله تعالي------------- ما كانوا به مءمنين	1720	-3455047912034252134	229	114.5	177	1193	19.1953067779541	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2892	false	3029602036632571578	20	75	110	417	1686	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه ف-----------ي كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مثل ذلك السلك سلكناه اي ادخلناه في قلوبهم يعني القران حتي فهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه معجز وقال الحسن وغيره سلكنا الشرك والتكذيب في قلوب المجرمين وقال عكرمة سلكنا القسوة والاول اولي لان السياق في القرا------------------------ن الشعراء 201 لا يءمنون ب-----ه وجملة لا يءمنون	2892	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1720	true	-6434207877600173095	229	254	1175	1315	1569	300	الشعراء 200 كذلك سلكناه في قوله تعالي كذلك سلكناه قد شرحناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحجر والمجرمون هاهنا المشركون الشعراء 201 لا يءمنون به قوله تعالي لا يءمنون	1720	-3455047912034252134	85	96.5	66	347	24.495677947998047	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2893	false	-255340224571582979	13	293	70	1566	1600	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم----------- افرايت ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخبرني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين في الدنيا متطاولة وطولنا لهم الاعمار الشعراء 206 ثم جاءهم ما----------- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون م---ن العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي شء اغني عنهم كونهم ممتعين ذلك التمتع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون الموصولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم شيءا وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية-------- من القري- الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي انذارنا ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ي او ذلك ذكري قال ابن الانباري المعني هي ذكري او يذكرهم ذكري وقد رجح الاخفش انها خبر مبتدا محذوف وما كنا ظالمين في تعذيبهم فقد قدمنا الحجة اليهم وانذرناهم واعذرنا اليهم الشعراء 210 وما تنزلت به----------- وما تنزلت به الشياطين	2893	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	8	90	48	485	1571	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم قوله تعالي افرايت ان متعناهم سنين قال عكرمة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا--------------------------- الشعراء 206 ثم جاءهم ما قوله تعالي ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب-------- الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا م---------------------------------------------------ن قرية بالعذاب في الدنيا الا لها منذ---------------------رون يعني رسلا تنذرهم العذاب الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 209 ذكري وما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ذكري اي موعظة وتذكيرا وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 210 وما تنزلت به قوله تعالي وما تنزلت به الشياطين	1721	-3455047912034252134	259	232.5	204	1631	15.879828453063965	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	10	40	51	219	1564	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم----------- وما ينبغي لهم ذلك ولايصح منهم و-----ما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا-------------------------------------------- الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة------ لمعزولون	2894	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	108	152	584	818	1571	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم قوله تعالي وما ينبغي لهم اي ان ينزلوا بالقران وما يستطيعون ان ياتوا به من السماء لانهم قد حيل بينهم وبين السمع بالملاءكة والشهب الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع اي عن الاستماع للوحي من السماء لمعزولون	1721	-3455047912034252134	107	144.5	86	234	45.72649383544922	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2894	false	-2922786934249309932	166	246	868	1285	1564	300	الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد علي التوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قا---------------------------ل انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت مع----ي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين----------- وانذر عشيرتك الاقربين	2894	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1721	true	7865537178317400612	204	244	1102	1308	1571	300	الشعراء 213 فلا تدع مع قوله تعالي فلا تدع-------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يحذر به غيره يقول انت اكرم الخلق عل------------ي ولو اتخذت من دوني الها لعذبتك--------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين	1721	-3455047912034252134	146	229.0	117	459	31.808279037475586	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2895	false	-2140654165326263460	30	289	172	1570	1626	300	الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعراء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي -------فوض امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء ---------قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تق-------------------وم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد ح-------------------ين تقوم حيثما كنت وت--------------------------------------------------------قلبك في الساجدين------------------ اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك ------------------------------------------------------------------------في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين في العب----------------------------------------------------------------ادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم به الشعرا----------------------------------------------------------------------------ء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشيا---------------------------------------------------طين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اثيم والافاك الكثير الافك والاثيم	2895	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1722	true	-6026866026316662463	46	238	220	1263	1617	300	الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك يعني العشيرة -------------فقل اني برء مما تعملون--------------- من الكفر الشعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي الع-------------------------------------------زيز الرحيم اي ثق به وفوض ام-رك اليه فهو عزيز في نقمته ر----------------حيم لم يعجل بالعقوبة وقرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وكذلك هو في مصاحف اهل المدينة والشام الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم فيه ثلاثة اقوال احدها حين تقوم الي الصلاة ---------------------------قاله ابن عباس ومقاتل والثاني حين تقوم من مقامك قاله ابو الجوزاء والثالث حين تخلو قاله الحسن الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين قوله تعالي وتقلبك اي ونر---ي تقلبك في الساجدين وفيه ثلاثة اقوال احدها وتقلبك في اصلاب الانبياء------------------------------ حتي اخرجك رواه عكرمة عن ابن عباس والثاني وتقلبك في الركوع والسجود والقيام مع المصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الجماعة والمعني يراك وحدك ويراك في الجماعة وهذا قول الاكثرين منهم قتادة و--------------------الثالث وتصرفك في ذهابك ومجيءك في اصحابك المءمنين قا-----له الحسن هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون الشعراء 221 هل انبءكم عل-------------------ي قوله تعالي--------------------------- هل انبءكم علي من تنزل الشياطين هذا رد علهيم حين قالوا انما ياتيه بالقران الشيا---------------------------------------------------------------------------------------------------طين الشعراء 222 تنزل علي كل فاما ------------------الافاك فهو الكذاب --والاثيم	1722	-3455047912034252134	389	353.0	304	1789	21.74399185180664	55	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2907	false	-6023379240270274040	72	300	360	1498	1498	300	النمل 9 يا موسي انه يا موسي ---انه انا الله العزيز الحكيم الضمير للشان انا الله العزيز الغالب القاهر الحكيم في امره وفعله وقيل ان موسي قال يارب من---- الذي -ناداني فاجابه الله سبحانه بقوله انه انا الله ثم امره سبحانه بان يلقي عصاه ليعرف ما اجراه الله سبحانه علي يده من المعجزة الخارقة النمل 10 والق عصاك فلما----- وجملة والق عصاك معطوفة علي بورك وفي الكلام حذف والتقدير- فالقاها من يده فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان قال الزجاج صارت العصا تتحرك كما يتحرك الجان وهي الحية البيضاء وانما شبهه---ا بالجان في خفة حركتها وشبهها في موضع اخر بالثعبان لعظمها وجمع الجان جنان وهي الحية الخفيفة الصغيرة الجسم وقال الكلبي لا صغيرة ولا كبيرة ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يقال عقب ف-----لان اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت -----------والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه ذلك قال الله سبحانه يا موسي لا تخف اي------ من الحية وضررها---- اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا-يخاف-- عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ون-----في الخوف عن المرسلين ليس في جميع الاوقات بل في وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرقون الن------------------مل 11 الا من ظلم ثم استثني ا--------------------------------ستثناء منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم اي لكن من اذنب في ظلم نفسه بالمعصية ثم بدل حسنا اي توبة وندما-	2907	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1726	true	27495975527884124	40	220	214	1102	1509	300	النمل 9 يا موسي انه قوله تعالي انه انا الله الهاء عماد في قول اهل اللغة وعلي قول السدي هي كناية عن المنادي لان م-------------------وسي قال----- من هذا الذي يناديني ف-------------------قيل- انه انا الله الن-----------------------------------------------------------------------------------مل 10 والق عصاك فلما قوله تعالي والق عصاك في الاية محذوف -------------------تقديره فالقاها------- فصارت حية فلما راها تهتز كانها جان قال الفرا---------------------------ء الجان---- الحية التي ليست بالعظيمة ولا ب-----------------------------------------------------------------------------------------الصغيرة قوله تعالي و---------------------------------------------لم ي--------------------عقب فيه قولان احدهما ----------------------------لم يلتفت قاله قتادة والثاني لم يرجع قاله ابن قتيبة والزجاج------------------- قال ابن قتيبة واهل النظر يرون انه ماخوذ من العقب قوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون اي لا يخافون عندي -----------------------------وقيل المراد في الموضع الذي يوحي اليهم فيه فكانه نبهه علي ان من امنه الله بالنبوة من عذابه لا ينبغي ان يخاف من حية النمل 11 الا من ظلم وفي قوله الا من ظلم ثلاثة اقوال احدها انه استثناء صحيح قاله الحسن وقتادة ومقاتل والمعني الا من ظلم منهم فانه يخاف قال ابن قتيبة علم الله تعالي ان موسي مستشعر خيفة من ذنبه في الرجل الذي وكزه فقال الا من ظلم ثم بدل ح-----------------------------------------------------------------------سنا اي توبة وندما	1726	-3455047912034252134	367	269.5	282	1373	26.72978973388672	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2909	false	203273749530767364	8	242	38	1251	1544	300	ففي بمعني من لقربها منها كما---- تقول خذ-لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منها قال الاصمعي في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثون شهرا في ثلاثة احوال في بمعني من وقيل في بمعني مع----- الي فرعون وقومه قال الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث او مرسل- الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما قبلها النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كانها لفرط وضوحها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا به----------ا واستيقنتها انفسهم اي كذبوا بها حال كون انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال وانتصاب ظلما وعلوا علي الحال اي ظالمين عالين ويجوز ان ينتصبا علي العلة اي الحامل لهم علي ذلك الظلم والعلو ويجوز ان يكونا نعت مصدر محذوف اي جحدوا بها جحودا ظلما وعلوا قال ابو عبيدة والباء في وجحدوا بها زاءدة اي وجحدوها قال الزجاج التقدير وجحدوا بها ظلما وعلوا اي شركا و--------تكبر-------------------------------------------------ا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله	2909	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1727	true	-4372448867560011472	142	255	720	1302	1538	300	وفي بمعني من فتاويله من تسع ايات تقول خذ لي عشرا من الابل فيها فحلان اي منه--------------------------------------------------------------------ا فحلان وقد شرحنا الايات في بني اسراءيل قوله تعالي الي فرعون وقومه اي---------------------------------------- مرسلا الي فرعون وقومه فحذف ذلك لانه معروف الن------------------------------------------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي بينة ---------------------------------------------واضحة وهو------------------------------ كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة الاسراء وقد شرحناه قوله تعالي قالوا هذا ا-------------------------------------------------------ي هذا الذي نراه عيان-------------------------------------------------------------------------------------------------ا سحر مبين الن------------------------------------------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي انكروا واستيقنتها انفسهم انها من عند الله ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شركا وعلوا اي تكبرا قال الزجاج المعني وجحدوا بها ظلما وعلوا اي ترفعا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وهم يعلمون انها من عند الله	1727	-3455047912034252134	342	475.0	268	1291	26.491092681884766	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2911	false	6883036577079415570	93	220	497	1165	1612	300	النمل 16 وورث سليمان داود----------- وورث سليمان داود اي ورثة العلم والنبوة قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولدا ذكرا فورث سليمان من بينهم نبوته ولو كان المراد وراثة المال لم يخص سليمان بالذكر لان جميع اولاده في ذلك سواء وكذا قال جمهور المفسرين فهذه الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلي الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وقا-------------------------ل يا ايها الناس علمنا منطق الطير قال سليمان هذه المقالة مخاطبا للناس تحدثا بما انعم الله به عليه وشكر النعمة التي خصه بها وقدم منطق الطير لانها نعمة خاصة به لايشاركه فيها غيره قال الفراء منطق الطير كلام الطير فجعل كمنطق الرجل وانشد قول حميد بن ثور عجيب لها ان- يكون غناءها فصيحا ولم يغفر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما يقول الطير قال جماعة من -------	2911	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	95	179	538	979	1609	300	النمل 16 وورث سليمان داود قوله تعالي وورث سليمان داود اي ورث نبوته وعلمه وملكه و--------------كان لداود تسعة عشر----- ذكرا ف-خص سليمان بذلك---------- ولو كان------ت وراثة --مال لك--------------------ان جميع اولاده فيها-- سواء قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعني سليمان لبني اسراءيل يا ايها الناس علمنا منطق الطير قرا ابي بن كعب علمنا بفتح العين واللام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء منطق الطير كلام الطير ---كالمنطق اذا فهم قال الشاعر عجبت--------- لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما ومعني الاية فهمنا ما تقول الطير قال قتادة والنمل من	1728	-3455047912034252134	296	395.0	232	712	41.57303237915039	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2920	false	-672748265912470632	160	197	788	989	1503	300	جعفر بن محمد-------- قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك سليمان سبعماءة سنة وستة اشهر -ملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس---------- والدواب والطير والسباع واعطي كل ----شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	2920	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1728	true	4492696637010852819	209	249	1145	1362	1609	300	جعفر بن محمد عن ابيه قال اعطي سليمان ملك مشارق الارض ومغاربها فملك------- سبعماءة سنة وستة اشهر وملك اهل الدنيا كلهم من الجن والانس والشياطين والدواب والطير والسباع واعطي علم كل شء ومنطق كل شء وفي زمانه صنعت الصناءع المعجبة	1728	-3455047912034252134	192	359.0	157	224	85.71428680419922	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2922	false	1379620895775890180	177	286	859	1424	1488	300	النمل 27 قال سننظر اصدقت جملة قال سننظر مستانفة جواب سءال مقدر اي قال سليمان للهدهد سننظر فيما اخبرتنا به من هذه القصة اصدقت فيما قلت ام كنت من الكاذبين هذه الجملة الاستفهامية في محل نصب علي انها مفعول سننظر وام هي المتصلة وقوله ام كنت من الكاذبين ابلغ من قوله ام كذبت لان المعني من الذين اتصفوا بالكذب وصار خلقا لهم والنظر هو التامل والتصفح وفيه ارشاد الي البحث عن الاخبار والكشف عن الحقاءق وعدم قبول خبر المخبرين تقليدا لهم واعتماد عليهم اذا تمكن من ذلك بوجه من الوجوه النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم بين سليمان هذا النظر الذي وعد به ف-------قال اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم	2922	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1733	true	3369044611829180940	204	257	1073	1340	1563	300	النمل 27 قال سننظر اصدقت فلما فرغ الهدهد من كلامه قال سن------------------------------نظر فيما اخبرتنا به اصد-------------قت فيما قلت ام كنت من الكاذبين وانما شك في خبره لانه انكر ان يكون لغيره في الارض سلط----------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 28 اذهب بكتابي هذا ثم كتب كتابا وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد وقال اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم	1733	-3455047912034252134	148	210.0	114	572	25.874126434326172	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2924	false	3924171410631648190	138	253	739	1373	1628	300	ما كنت قاطعة امرا ح----------تي تشهدون وما كنت مبرمة امرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي الن------------مل 33 قالوا نحن اولوا فقالوا مجيبين لها نحن اولوا----------------------------------- قوة في العتا--------------------د والعدة واولو باس شديد عند الحرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقا----------------------------لوا والامر اليك اي موكول الي رايك ونظرك فانظري ماذا تامرين اي تاملي ماذا تامرينا به فنحن سامعون لامرك مطيعون له النمل 34 قالت ان الملوك فلما سمعت تفويضهم الامر اليها قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية----------------------------------------------------------- افسدوها اي اذا دخلوا قرية من القري خربوا مبانيها وغيروا مغانيها واتلفوا اموالها وفرقوا شمل اهلها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها	2924	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1735	true	5663763959820028729	39	133	215	736	1665	300	ما كنت قاطعة امرا اي فاعلته حتي تشهدون ا------------------------------ي تحضرون والمعني الا بحضوركم ومشورتكم النمل 33 قالوا نحن اولوا -قالو-----------ا نحن اولوا قوة فيه قولان احدهما انهم ارادوا القوة في الابدان والثاني كثرة العدد والباس والشجاعة في------- الحرب وفيما ارادوا بذلك القول قولان احدهما تفويض الامر الي------------------------------------------ رايها والثاني تعريض منهم بالقتال ان امرتهم ثم قالوا والامر اليك اي في القتال وترك-----------------------------------------------------------------------------ه النمل 34 قالت ان الملوك------------------------------ قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية قال الزجاج المعني اذا دخلوها عنوة عن قتال وغلبة قوله تعالي افسدوها ا------------------------ي خربو-------------------------------------------------------ها وجعلوا اعزة اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها	1735	-3455047912034252134	244	258.5	193	798	30.576440811157227	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2939	false	-1765788419643917109	172	279	854	1438	1536	300	يعدلون عن الحق الي الباطل--------- النمل 61 ام من جعل ثم شرع في الاستدلال باحوال الارض وما عليها فقال امن جعل الارض قرارا القرار المستقر اي دحاها وسواها بحيث يمكن الاستقرار عليها وقيل هذه الجملة وما بعدها من الجمل الثلاث بدل من قوله امن خلق السموات والارض ولا ملجء لذلك بلي هي وما بعدها اضراب وانتقال من التوبيخ والتقريع بما قبلها الي التوبيخ والتقريع بشء اخر وجعل خلال--------------ها انهارا الخلال الوسط وقد تقدم تحقيقه في قوله وفجرنا خلالهما نهرا وجعل لها رواسي اي جبالا ثوابت تمسكها وتمنعها من الحركة وجعل بين البحرين حاجزا الحاجز المانع اي جعل بين البحرين من قدرته حاجزا والبحران هما العذ-ب والمالح فلا	2939	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1745	true	6298378793430161432	239	283	1222	1446	1533	300	يعدلون وقد شرحناه في فاتحة الانعام النمل 61 ام من جع------------------------------------------------ل امن جعل الارض قرارا اي ------م----------------------------------ستقرا لا تميد باهلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل خلالها اي فيما بينها انها---------------------------------------------------------را وجعل لها رواسي اي جبالا ث-------------------------وابت وجعل بين البحرين حاجزا اي مانعا ------------------------من قدرته بين--------------- العذاب والم-لح ان -	1745	-3455047912034252134	149	173.5	120	608	24.50657844543457	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	216	292	1067	1441	1478	300	يوم بدر وقيل هو عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه لا يعرفون حق احسانه الن--مل 74 وان ربك ليعلم ثم بين انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه قرا	2945	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	149	194	728	939	1478	300	يوم بدر والثاني عذاب القبر النمل 73 وان ربك لذو قوله تعالي وان ربك -----------------------------لذو فضل علي الناس قال مقاتل علي اهل مكة حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجل عليهم بالعذاب النمل 74 وان ربك ليعلم قوله تعالي وان ربك لي---------------------------علم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه وما	1747	-3455047912034252134	121	186.0	91	376	32.180850982666016	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2945	false	5112124983614048886	36	67	178	319	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي -----------------------------------------هذا الوعد اي ب--العذاب التي تعدنا به ان كنتم صادقين في ذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم يقال	2945	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	95	129	465	623	1478	300	النمل 71 ويقولون متي هذا وما بعد هذا قد سبق بيانه النحل المءمنون الي قوله متي هذا الوعد يعنون العذاب الذي تعدنا------------------------- النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم -قال	1747	-3455047912034252134	101	167.5	77	184	54.89130401611328	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	14	86	80	441	1549	300	وما يعلنون وما يظهرون من اقوالهم وافعالهم-------------------- النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء وال----ارض الا في كتاب مبين قال المفسرون ما من شء غاءب وامر يغيب عن الخلق في السماء والارض الا في كتاب مبين الا هو مبين في اللوح المحفوظ وغاءبة هي من الصفات لغالبة والتاء للمبالغة قال الحسن الغاءبة هنا هي القيامة وقال مقاتل علم ما يستعجلون م-ن العذاب هو مبين عند الله وان غاب عن	2946	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1747	true	4989618997784805166	193	235	935	1146	1478	300	وما يعلنون بالسنتهم من عداوتك وخلافك والمعني انه يجازيهم عليه النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة اي وما من جملة غاءبة الا في كتاب يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي اللوح المحفوظ والمعني ان---------------------------------------------------------------------------- علم ما يستعجلونه من العذاب ----بين عند الله وان غاب عن	1747	-3455047912034252134	133	157.0	102	386	34.45595932006836	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2946	false	910024790341226190	131	254	663	1303	1549	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب -تفرقوا فرقا وتحزب-----وا احزابا يطعن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بح------------------------------------كمه بضم- الحاء وسكون الكاف	2946	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1748	true	-900644435125443523	8	70	46	370	1553	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل------------------------- وذلك -ان اهل الكتاب اختلفوا فيما بينهم فصاروا احزابا يطعن بعضهم علي --------------------بعض فنزل القران ببيان -ما اختلفوا فيه-------- فلو اخذوا به لسلموا الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم يعني---------------------- بين بني اسراءيل بحكمه و---------------------------------------------------------------------------------قرا ابو المتوكل وابو عمران الجوني وعاصم الجحدري بحكمه بكسر الحاء وفتح- الكاف	1748	-3455047912034252134	234	343.5	182	683	34.260616302490234	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2948	false	-279426803548618279	157	194	844	1037	1579	300	راسها راس ثور وعينها عين حنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذر-عا	2948	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1748	true	-900644435125443523	264	297	1367	1540	1553	300	راسها راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل----------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	1748	-3455047912034252134	169	317.5	136	194	87.1134033203125	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2956	false	4280471935083613999	194	255	990	1316	1542	300	كل شء وامرت ان اكون من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا عليه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة الدعوة الي الايمان والاول اول-------------ي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه	2956	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1753	true	-2641763986513727772	45	151	224	780	1546	300	كل شء وامرت ان اكون من المسلمين وان اتلو القران فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل انما انا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون النمل 91 انما امرت ان قوله تعالي انما امرت المعني قل للمشركين انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وقرا ابن مسعود وابو عمران الجوني التي حرمها وهي مكة وتحريمها تعظيم حرمتها بالمنع من القتل فيها والسبي والكف عن صيدها وشجرها وله كل شء لانه خالقه ومالكه وامرت ان اكون من المسلمين اي من المخلصين ل------------------له بالتوحيد الن-----------------------------------------------------------------------مل 92 وان اتلو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وا---ن اتلو القران عليكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه	1753	-3455047912034252134	97	155.0	76	760	12.763157844543457	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2959	false	2547577311914491241	242	300	1239	1544	1544	300	القصص 4 ان فرعون علا----- وجملة ان فرعون علا في الارض وما بعدها مستانفه مسوقة لبيان ما اجمله من النبا قال المفسرون معني علا تكبر وتجبر بسلطانه والمراد بالارض ارض مصر وقيل معني علا ادعي الربوبية وقيل علا عن عبادة ربه وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما يريد ويطيعونه وجملة يستضعف طاءفة منهم-	2959	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1754	true	8333027878263102834	134	163	716	853	1608	300	القصص 4 ان فرعون علا قوله تعالي ان فرعون علا في الارض اي طغي-------------------------------------------------------------------- وتجبر في-------------------- ارض مصر-------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته------------------------------------ يستضعف طاءفة منهم	1754	-3455047912034252134	119	170.0	93	311	38.26366424560547	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2964	false	-1758993112419178868	55	176	272	906	1539	300	----------الذي اوحي اليها والاول اولي وقال الفراء ان كانت لتبدي با----------سمه لضيق صدره-----ا لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج -ومعني ----------------------الربط علي القلب الهام الصبر------------- وتقويته وجواب لولا محذوف اي لولا ان ربطنا علي قلبها لابدت واللام في لتكون من المءمنين متعلق بربطنا والمعني ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك قيل والباء في لتبدي به زاءدة للتاكيد والمعني لتبديه كما تقول اخذت الحبل وبالحبل وقيل المعني لتبدي القول به القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت ام موسي لاخت موسي وهي--------------------------------------------------- م--------------------ريم قصيه اي تتبعي اثره واعرفي خبره وانظري اين وقع والي من صار يقال قصصت الشء اذا اتبعت اثره متعرفا لحاله فبصرت به عن جنب اي ابصرته عن بعد	2964	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1757	true	7264541142972309644	64	171	313	855	1521	300	انها ترجع ال------ي الوحي والمعني---------------- ان كادت لتبدي بالوحي حكاه ابن جرير قوله تعالي لولا ان ربطنا علي قلبها قال الزجاج المعني لولا ربطنا علي قلبها والربط---------- الهام الصبر وتشديد القلب وتقويته قوله تعال-------------------------------------------------ي لتكون من المءمنين اي من---------------------------------------- المصدقين بوعد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته قصيه قال ابن عباس قصي اثره واطلبيه هل تسمعين له ذكرا اي احي هو او قد اكلته الدواب ونسيت الذي وعدها الله فيه وقال وهب انما قالت لاخته قصيه لانها سمعت ان فرعون قد اصاب صبيا في تابوت قال مقاتل واسم اخته مريم قال ابن قتيبة ومعني قصيه -----قصي اثره واتبعي--------------------------------------------------------------------------ه فبصرت به عن جنب اي------- عن بعد	1757	-3455047912034252134	233	214.5	181	880	26.477272033691406	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2968	false	-4324282579669075273	164	205	831	1010	1469	300	القصص 16 قال رب اني ثم طلب من الله سبحانه ان يغفر له ما وقع منه قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر الله له ذلك انه هو الغفور الرحيم ووجه استغفاره انه لم يكن لنبي ان يقتل حتي يءمر	2968	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1759	true	1187258471303792547	184	207	916	1013	1476	300	القصص 16 قال رب اني ثم استغفر ف قال رب --------------------------------اني ظلمت نفسي اي بقتل هذا ولا ينبغي-------------------------------------------------- لنبي ان يقتل حتي يءمر	1759	-3455047912034252134	63	92.5	47	179	35.19552993774414	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2970	false	-4961016317489143045	67	160	338	787	1486	300	القصص 19 فلما ان اراد----------- فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي-------------------------------------- لما سمع موسي يقو-----------------------ل له انك لغوي مبين وراه -يريد ان يبطش بالقبط--ي ظن انه يريد ان يبطش به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فلما سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي هو الذي قتل	2970	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1760	true	3082140840589299399	119	250	639	1301	1553	300	القصص 19 فلما ان اراد قوله تعالي فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي -----بالقبطي------------------------------------------------------------------------------------------ قال يا موسي هذا قول--------------------------------------- الاسراءيلي من غير خلاف علمناه بين المفسرين قالوا لما راي الاسراءيلي غضب موسي عليه حين قال له انك لغوي مبين وراه قد هم ان يبطش بالفرعوني ظن انه يريده فخاف علي نفسه ف قال يا موسي اتريد ان تقتلني وكان قوم فرعون لم يعلموا من قاتل القبطي الا انهم اتوا الي فرعون فقالوا ان بني اسراءيل قتلوا رجلا منا فخذ لنا بحقنا فقال ابغوني قاتله ومن يشهد عليه لاخذ لكم حقكم فبينا هم يطوفون ولا يدرون--------------------- من القاتل وقعت هذه الخصومة بين الاسراءيلي والقبطي في اليوم الثاني فلما قال الاسراءيلي لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس انطلق القبطي الي فرعون فاخبره ان موسي هو الذي قتل	1760	-3455047912034252134	184	191.5	138	817	22.521419525146484	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2971	false	-4609352816771935030	141	239	731	1230	1529	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخ-----------رج منها خاءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	2971	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1761	true	-3032888396998439620	185	277	942	1404	1507	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا قوله تعالي فخرج منها ا-------------------ي من مصر خاءفا وقد مضي تفسيره القصص قوله تعالي------------------------------------------------------------- نجني من القوم الظالمين يعني المشركين اهل مصر الق---------------------------------صص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء م------------دين قال ابن قتيبة اي تجاه مدين ونحوها-------------------------------------------------------- واصله--- اللقاء وزيدت فيه التاء قال الشاعر املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل اي عن لقاءك قال المفسرون خرج خاءفا بغير زاد ولا ظهر وكان بين مصر ومدين مسيرة ثمانية ايام ولم يكن له بالطريق علم ف --------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي	1761	-3455047912034252134	176	196.5	136	678	25.958702087402344	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2972	false	-1702290328801053820	234	273	1212	1405	1534	300	وابونا شيخ كبير عالي السن وهذا من تمام كلامهما اي لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا ونحن امراتان ضعيفتان ان نسقي الغنم لعدم وجود رجل يقوم لنا بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 24 فسقي لهما ثم فما سمع-- موسي	2972	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1762	true	345182880161946569	150	195	797	1031	1585	300	وابونا شيخ كبير---------------------------------- لا يقدر ان يسقي ماشيته من الكبر فلذلك احتجنا -نحن الي------------ ان نسقي وكان علي ت---------------------لك البءر صخرة عظيمة فاذا فرغ الرعاء من سقيهم اعادوا الصخرة فتاتي المراتان الي فضول حياض الرعاء فتسقيان غنمهما القصص 24 فسقي لهما ثم فسقي لهما موسي	1762	-3455047912034252134	109	151.0	85	302	36.092716217041016	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2977	false	8249293687523979023	61	184	330	938	1528	300	القصص 27 قال اني اريد قال اني ا-------------------------------ريد ان انكحك--------------- ابنتي هاتين فيه مشروعية عرض ولي المراة لها علي الرجل وهذه سنة ثابته في الاسلام كما ثبت من عرض عمر لابنته حفصه علي ابي بكر وعثمان والقصة معروفة وغير ذلك مما وقع في ايام الصحابة ايام النبوة وكذلك ما وقع من عرض المراة لنفسها علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ان تاجرني ثماني حجج اي علي ان---------------------------------------------------------- تكون اجيرا لي ثماني سنين قال الفراء يقول علي ان تجعل ثوابي ان ترعي غنمي ثماني سنين ومحل علي ان تاجرني النصب علي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذوف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وممدودا والاول اكثر فان اتممت عشرا فمن عندك اي	2977	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1763	true	2630000803524571162	196	244	1015	1261	1523	300	القصص 27 قال اني اريد قال المفسرون فرغب فيه شعيب فقال له اني اريد ان انكحك اي ازواجك احدي ابنتي ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين علي ان تاجرني ثماني حجج قال الفراء تاجرني وتاجرني بضم الجيم وكسرها لغتان قال الزجاج والمعني تكون اجيرا لي ثماني سنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتممت عشرا فمن عندك اي	1763	-3455047912034252134	125	165.5	97	712	17.55617904663086	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	146	279	740	1464	1570	300	فلا يصلون اليكما بال---------اذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و------- باياتنا متعلق بمحذوف ا------------ي تمتنعان منهم بايا----------------------------------------------------------------------------------------------تنا او اذهب-ا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يصلون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم- وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي العصا واليد في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2984	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	193	269	1014	1443	1587	300	فلا يصلون اليكما اي بقتل ولا ------------------------------اذي وفي قوله باياتنا ثلاثة اقوال احدها ان المعني تمتنعان منهم باياتنا وحججنا فلا يصلون اليكما والثاني انه متعلق بما بعده فالمعني باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون اي تغلبون باياتنا والثالث ان ------------------------------------------------------------في الكلام تقديما وتاخيرا --تقدير-----ه و-نجعل لكما سلطا--نا باياتنا فلا يصلون اليكما فلما جاءهم م-----------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري -----------------------------------وما سمعنا بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا في اباءنا الاولين--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1767	-3455047912034252134	230	246.5	184	848	27.12264060974121	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2984	false	-9044385587583879661	37	90	189	466	1570	300	يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي الاستءناف او الصفة لردءا او الحال من مفعول ارسله وقرا البقاون بالجزم -------------------------------علي جواب الامر وقرا ابي وزيد ب-------------------------------------------ن عل---------------------------------------------------------ي يصدقون اي فرعون وملءه اني اخاف ان يكذبون اذا لم يكن معي هارون لعدم انطلاق لساني بالمحاجة القصص 35 قال سنشد عضدك قال------- سنشد عضدك باخيك	2984	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1767	true	-5432947403775606585	105	158	536	825	1587	300	يصدقني قرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وق--------------------------------------------------را الباقون بسكون القاف قال الزجاج من جزم يصدقني فعلي جواب المسالة ارسله يصدقني ومن رفع فالمعني ردءا مصدقا لي واكثر المفسرين علي انه اشار بقوله يصدقني الي هارون وقال مقاتل بن سليمان لكي يصدقن---ي فرعون------------------------------------------------------------------------- القصص 35 قال سنشد عضدك قوله تعالي سنشد عضدك باخيك	1767	-3455047912034252134	111	135.5	89	415	26.74698829650879	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	163	195	845	1018	1606	300	لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد الي-----------ه واني لاظنه---------- من الكاذبين والطلوع والاطلاع واحد يقال طلع الجبل واطلع---------------------------------------------- القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض------------- بغير الحق المراد	2985	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	237	287	1228	1477	1550	300	لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واني لاظنه يعني موسي من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وقال ابن جرير المعني اظن موسي كاذبا في ادعاءه ان في السماء ربا ارسله القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض يعني ارض مصر بغير الحق اي ----	1768	-3455047912034252134	126	201.0	101	253	49.802371978759766	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2985	false	7164937881804688134	0	105	0	562	1606	300	موسي بالوا--و وقرا مجاهد وابن كثير وابن محيصن قال موسي بلا واو وكذلك هو في مصاحف اهل مكة وقرا الكوفيون الا عاصم--ا ومن يكون--- عاقبة الدار بالتحتية علي ان اسم يكون عاقبة الدار والتذكير لوقوع الفصل ولانه تانيث مجازي وقرا -الباقون تكون بالفوقية وهي اوضح من القراءة الاولي والمراد بالدار هنا الدنيا وعاقبتها هي الدار الاخرة والمعني لمن تكون له العاقبة المحمودة والضمير في انه لا يفلح الظالمون للشان اي ان الشان انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا---- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	2985	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1768	true	-979723615362333160	20	66	99	329	1550	300	موسي ربي اعلم وقرا -------ابن كثير----------- قال موسي بلا واو وكذلك هي في مصاحفهم بمن جاء بالهدي اي هو بالمحق منا ومن تكون له عاقبة ال-------------------------------------دار وقرا حمزة والكساءي وخلف والمفضل يكون بالياء والب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقون بالتاء وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	1768	-3455047912034252134	140	172.5	109	574	24.390243530273438	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2987	false	1768321448625974880	175	264	847	1307	1496	300	ولقد اتينا موسي الكتاب---- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي واخرجه البزار وابن جرير وابن ابي حاتم ومن وجه اخر عن ابي عيد موقوفا سورة القصص 44 57 القصص 44 وما كنت بجانب قوله------ وما كنت بجانب الغربي هذا شروع في بيان انزال القران اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل الغربي من حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه واختاره الزجاج وقال الكلبي بجانب الوادي الغربي اي ناجي موسي ربه اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	2987	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1769	true	8031931809386028607	182	244	968	1291	1573	300	ولقد اتينا موسي قوله تعالي من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم بصاءر للناس اي ليبصروا به ويهتدوا القصص-------------------- 44 وما كنت بجانب قوله تعالي وما كنت بجانب الغربي قال الزجاج------------------- اي وما كنت بجان--------ب الجبل الغربي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي ------------احكمنا الامر معه با-رساله الي فرعون وقومه وما كنت من الشاهدين لذلك	1769	-3455047912034252134	223	334.5	173	470	47.446807861328125	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms0048	false	-4613346049980853488	135	162	707	843	1601	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	48	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1770	true	-7682269874664713176	220	247	1141	1277	1566	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين	1770	-3455047912034252134	136	272.0	109	136	100.0	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2991	false	-6747637179647068424	212	286	1127	1522	1579	300	ان كنتم صادقين ان كنتم فيما وصفتم به الرسولين او الكتابين صادقين القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي---- لم يفعلوا ما كلفتم به من الاتيان بكتاب هو اهدي من الكتابين وجواب الشرط فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي اراءهم الزاءغة واستحساناتهم الزاءفة بلا حجة ولا برهان وقيل المعني فان لم يستجيبوا لك بالايمان بما جءت به وتعدية يستجيبوا باللام هو احد الجاءزين ومن ---------------اضل ممن اتبع هواه بغير هدي م--------------------------ن الله	2991	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1771	true	3914860024739160036	190	248	1034	1314	1615	300	ان كنتم صادقين انهما ساحرا-------------------------------------ن القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم ياتوا بمثل التوراة والقران----------------------------------------- فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي ان ما ركبوه من الكفر لم يحملهم عليه---- حجة وانما اثروا فيه الهوي------------------------------------------------------------------------------ ومن اضل اي ولا احد اضل ممن اتبع هواه بغير هدي اي بغير رشاد ولا بيان جاء من الله	1771	-3455047912034252134	153	190.0	118	440	34.772727966308594	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2996	false	5505329620008077216	68	108	326	531	1510	300	القصص 58 وكم اهلكنا من--- قوله------------------------- وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية كانوا في خفض عيش ودعة ورخاء فوقع منهم البطر فاهلكوا قال الزجاج ال--------------------------------------------------بطر الطغيان عند النعمة قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام	2996	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1774	true	3332447907929712454	101	142	498	726	1553	300	القصص 58 وكم اهلكنا من ثم خوفهم عذاب الامم الخالية فقال وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشته------------------------------------------------------ا قال الزجاج معيشتها منصوبة باسقاط في والمعني بطرت في معيشتها والبطر الطغيان في- النعمة قال عطاء عاشوا في البطر فاكلوا رزق الله وعبدوا الاصنام	1774	-3455047912034252134	133	202.5	106	283	46.99646759033203	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2997	false	-3917098865553100780	161	290	870	1555	1604	300	القصص 60 وما اوتيتم من ثم قال سبحانه وما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من --ثوابه وجزاءه خير من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شوب الكدر وابقي لانه يدوم ابدا وهذا ينقضي بسرعة افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني وما فيه لذة خالصة غير مشوبة افضل من اللذات المشوبة بالكدر المنغصة بعوارض البدن والقلب وقرء بنصب متاع علي المصدرية اي فتمتعون متاع الحياة قرا ابو عمرو يعقلون بالتحتية وقرا البقاون بالفوقية علي الخطاب وقراءتهم ارجح لقوله وما اوتيتم القصص 61 افمن وعدناه وعدا----------- افمن وعدناه وعدا حسنا	2997	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	20	73	108	377	1647	300	القصص 60 وما اوتيتم من-------------- وما اوتيتم من شء اي ----------------------------------------------ما اعطيتم من -----مال وخير ف---متاع الحياة الدنيا تتمتعون به ايام حيا-------------تكم ثم يفني وينقضي ----------------------------------------------وما عند الله من الثواب-------- خي-------------------------------------------------ر وابقي افضل وادوم لاهله--------------- افلا تعقلون ان الباقي افضل من الفاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 61 افمن وعدناه وعدا قوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا	1775	-3455047912034252134	212	283.0	167	698	30.372493743896484	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2998	false	7028730182043422888	137	233	715	1261	1638	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله------ ويوم يناديهم بالعطف علي ------------------يوم القيامة او باضمار اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تزعمونهم شركاءي لدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم رءساء الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال الكلبي وقال قتادة هم الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا اي دعوناهم الي الغواية يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك---------- منهم	2998	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1775	true	5429958406135525306	228	299	1240	1643	1647	300	القصص 62 ويوم يناديهم فيقول ---------------قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله تعالي المشركين يوم القيامة -------------------------------------------------------فيقول---- اين شركاءي هذا علي حكاية قولهم والمعني اين شركاءي في قولكم----------------------------------------------------------- القصص 63 قال الذين حق قال الذين حق عليهم------ اي وجب عليهم----- العذاب وهم رءساء الضلالة وفيهم قولان احدهما انهم رءوس المشركين والثاني انه----------م الشياطين ربنا هءلاء الذين اغوينا----------------------- يعنون الاتباع اغويناهم كما غوينا اي اضللناهم كما ضللنا تبرانا اليك اي تبرانا منهم	1775	-3455047912034252134	260	338.5	212	580	44.82758712768555	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2999	false	-6670879386854353417	26	278	142	1478	1601	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اي قيل للكفار من بني ادم هذا القول والمعني استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع وراو- العذاب اي التابع والمتبوع قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتدوا لو كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله------ ويوم يناديهم في-----------------------------قول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل ف--------------عمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء الاخبار وانما سمي حججهم اخبارا لانها لم تكن من الحجة في شء وانما هي اقاصيص وحكايات فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب--------- وامن------------------- وعمل صالحا------------ فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من	2999	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1776	true	-2620713854876256912	8	189	47	1048	1618	300	القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم و---------------------قيل -لكفار--- بني ادم ادعوا شركاءكم ا-ي استغيثوا بالهتكم لتخلصكم من العذاب--------------------------------------------- فدعوهم ف--------لم يستجيبوا لهم اي فلم يجيبوهم الي نصرهم----- وراوا العذاب---------------------------- لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لما اتبع----------------------------------------------------------وهم ولما راوا العذاب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقول-------- قوله تعالي ويوم يناديهم اي ينادي الله الكفار ويسالهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الق--------------------------------------------------------------------------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء وقرا ابو رزين العقيلي وقتادة وابو العالية وابو المتوكل وعاصم الجحدري فعميت برفع العين وتشديد الميم قال المفسرون خفيت عليهم الحجج وسميت انباء لانها اخبار يخبر بها قال ابن قتيبة والمعني عموا عنها من شدة الهول فلم يجيبوا والانباء هاهنا الحجج قوله تعالي فهم لا يتساءلون فيه ثلاثة اقوال احدها لا يسال بعضهم بعضا ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجة قاله الضحاك والثاني ان المعني سكتو---------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا يتساءلون في تلك الساعة قاله الفراء والثالث لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل عنه شيءا من ذنوبه حكاه الماوردي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن اي صدق بتوحيد الله وعمل صالحا ادي الفراءض فعسي ان يكون من المفلحين وعسي من --	1776	-3455047912034252134	421	394.5	336	1751	24.04340362548828	62	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3008	false	-9092520860330948675	194	258	1007	1327	1564	300	القصص 84 من جاء بالحسنة----------- من جاء بالحسنة فله خير منها وهو ان الله يجازيه بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات ا------------------لا ما كانوا يعملون اي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة النمل القصص 85 ان الذي فرض----------- ان الذي فرض عليك القران قال	3008	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	82	201	467	1035	1554	300	القصص 84 من جاء بالحسنة قوله تعالي من جاء بالحسنة قد فسرناه في سورة النمل قوله تعالي ------------------------------------------فلا يجزي الذين عملوا السيءات يريد الذين اشركوا الا ما كانوا يعملون اي الا جزاء عملهم من الشرك وجزاءه النار ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادع الي ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه له الحكم و----------------------------------------------اليه ترجعون------------------------------------------ القصص 85 ان الذي فرض قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران قال	1783	-3455047912034252134	150	17.5	118	698	21.489971160888672	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	32	206	164	1022	1498	300	الي معاد الي الموت قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن-------------------------------------------------- هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمداراتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	3009	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1783	true	2322439279722305806	125	162	689	859	1554	300	الي معاد---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا رحمة من ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافري-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك	1783	-3455047912034252134	120	-66.5	95	908	13.215859413146973	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3009	false	3724943644659782008	18	180	96	892	1498	300	لرادك الي معاد الي الجنة ---------------------وبه قال ابو سعيد الخدري وروي عن ---------------------------------------------مجاهد وقيل الي معاد الي الموت------------------------------------------------------------ قل ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قوله الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حملا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا لاجل الرحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم	3009	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1784	true	2810964187854235061	137	241	679	1195	1495	300	لرادك الي الموت رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال ابو سعيد الخدري والرابع لرادك الي القيامة بالبعث قاله الحسن والزهري ومجاهد في رواية والزجاج ثم ابتدا كلاما يرد به علي الكفار حين نسبوا النبي ص الي الضلال فقال قل ربي اعلم من جاء بالهدي والمعني قد ع----------------------------------------------------------------لم ان---ي جءت---------------- بالهدي وانكم في ض----------------------------------لال مبين ثم ذكره نعمه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ان تكون نبيا وان يوحي الي-----------------ك القران الا رحمة من ربك قال الفراء هذا ------------------------استثناء------------------------ منقطع والمعني الا ان ربك رحمك فانزله عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم	1784	-3455047912034252134	239	237.5	182	922	25.92190933227539	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3019	false	-3358517715352234015	190	279	1043	1515	1615	300	قوله------ الم احسب الناس ان يتركوا الاية قال انزلت في ناس كانوا بمكة قد اقروا بالاسلام فكتب اليهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من المدينة لما انزلت اية الهجر------------------------------ة انه لا يقبل منكم اقرار ولا اسلا--م حتي تهاجروا قال فخرجوا عامدين الي المدينة فاتبعهم المشركون فردوهم ف-نزلت فيهم------------- هذه الاية ----------فكتبوا اليهم انه قد ا-----نزل فيكم كذا وكذا فقالوا نخرج فان اتبعنا احد ق-تلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله ف-------يهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	3019	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1785	true	1060440653685863438	106	187	561	995	1578	300	قوله تعالي الم احسب الناس ان يتركوا في سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها انه------------------------------------------------------------------------------ لما امر ب-----الهجرة كتب المسلمون الي اخوانهم بمكة انه لا يقبل منكم---------- اسلامكم حتي تهاجروا---- فخرجوا نحو المد-------ينة فادركهم المشركون فردوهم فانزل الله عز وجل من اول هذه السورة عشر ايات فكتبوا اليهم يخبرونهم بما نزل فيهم--------- فقالوا نخرج فان اتبعنا احد قاتلناه فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا فانزل الله عز وجل فيهم ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا	1785	-3455047912034252134	291	439.5	236	547	53.19926834106445	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3015	false	6444994783599541501	56	201	261	1016	1506	300	فليعلمن الله الذين صدقوا في قولهم امنا وليعلم------------------------------ن الكاذبين منهم في-------------------------------------------------------------- ذلك قرا الجمهور فليعلمن بفتح الياء واللام في الموضعين اي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرا علي بن ابي طالب في الموضعين------------------------------------------------------------------------------------ بضم الياء وكسر اللام والمعني اي يعلم الطاءفتين في الاخرة بمنازلهم او يعلم الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غيرها العنكبوت 4 ام حسب الذين----------- ام حسب ال---------ذين يعملون السيءات----------- ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون وهو ساد مسد مفعولي حسب وام هي المنقطعه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك و------قال الزجاج ما في موضع نصب بمعني ساء شيءا او حكما يحكمون قال ويجوز ان تكون ما في موضع رفع بمعني ساء ال--------------------------------------------------------------شء او الحكم حكمهم وجعلها ابن كيسان مصدرية اي ساء حكمهم------------------------------------------------------- العنكبوت 5 من كان يرجو ----------فمن كان يرجو لقاء	3015	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1786	true	3534362390864394739	52	206	301	1141	1658	300	فلي-رين الله الذين صدقوا في------ ايمانهم عند البلاء اذا صبروا لقضاءه وليرين الكاذبين في ايمانهم اذا شكوا عند البلاء قاله مقاتل والثاني فليميزن لانه قد علم ذلك من قبل قاله ابو عبيدة والثالث ف----------------------ليظهرن ذلك حتي يوجد معلوما حكاه الثعلبي-------- وقرا علي بن ابي طالب وجعفر بن محمد فليعلمن الله وليعلمن الكاذبين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين العنكبوت بضم الياء وكسر اللام العنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 4 ام حسب الذين قوله تعالي ام حسب اي ايحسب الذين يعملون السيءات يعني الشرك ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا -----------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون اي بءس ما حكموا لانفسهم حين ظنوا ذلك قال ابن عباس عني بهم الوليد ابن المغيرة وابا جهل والعاص بن هشام وغيرهم من كان يرجو لق-----------اء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه ان الله لغني عن العالمين والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون العنكبوت 5 من كان يرجو قوله تعالي من كان يرجو لقاء	1786	-3455047912034252134	269	252.5	206	1095	24.56620979309082	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3016	false	-6878088156728153982	26	136	148	749	1625	300	وهو السميع لاقوال عباده العليم بما يسرونه وما يعلنونه العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي من جاهد الكفار وجاهد نفسه بالصبر علي الطاعات فانما يجاهد لنفسه اي ثواب ذلك له لا لغيره ولا يرجع الي الله سبحانه من نفع ذلك شء ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم -------------------------------------	3016	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1786	true	3534362390864394739	224	277	1237	1535	1658	300	وهو السميع لما يقول---- العليم ب-----------ما يع---مل العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه اي ان--------------------------------------------------------------- ثوابه اليه-------------- يرجع العنك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي------------------ لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنبطلنها حتي تصير بمنزلة مالم يعمل-------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باح-----------------------------سن اعمالهم وهو الطاعة ولا نجزيهم بمساوء اعمالهم	1786	-3455047912034252134	211	291.0	171	638	33.07210159301758	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3018	false	4103148762000243190	73	103	380	544	1624	300	نزلت في ناس كانوا يءمنون بالله بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة------------------- افتتنوا وقال الضحاك-------- نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا------------------------- رجعوا الي الشرك	3018	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1788	true	-2523960117695360560	26	63	147	356	1575	300	نزلت في قوم كانوا يءمنون------ بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الله او مصيبة في انفسهم واموالهم افتتنوا -قاله مجاهد والثالث نزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يءمنون فاذا اوذوا واصابهم بلاء من المشركين رجعوا الي الشرك	1788	-3455047912034252134	147	249.5	119	216	68.05555725097656	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3019	false	-3358517715352234015	46	170	243	940	1615	300	ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الامر يرجع في -------------------------------------------------------------------------المعني الي الخبر اوقع عليه التكذيب كما يوقع علي الخبر-------------------- العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا----------- وليحملن اثقالهم اي اوزارهم التي عملوها والتعبير عنها بالاثقال للايذان بانها ذنوب عظيمة واثقالا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم وهي اوزار م---ن اضلوهم واخرجوهم عن الهدي الي الضلالة ومثله قوله سبحانه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ومثله قوله صلي الله عليه واله وسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها كما في حديث ابي هريرة الثابت في صحيح مسلم وغيره وليسالن يوم القيامة ------------تقريعا وتوبيخا عما كانوا يفترون اي يختلقونه من الاكاذيب التي كانوا ياتون بها في الدنيا وقال مقاتل يعني قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله	3019	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1789	true	-6760170409571584016	53	150	277	836	1595	300	ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم ----وقال الاخفش كانهم امروا انفسهم بذلك وقرا الحسن ولنحمل بكسر اللام قال ابن قتيبة الواو زاءدة والمعني لنحمل خطاياكم قوله تعالي انهم لكاذبون اي فيما ضمنوا من حمل خطاياهم العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا قوله تعالي وليحملن اثقالهم اي اوزار انفسهم واثق-------------------------------------------------------الا مع اثقالهم اي اوزارا مع اوزارهم وهي اوزار الذين اضلوهم وهذا كقول-------------------------------------ه ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليسالن يوم القيامة سءال توبيخ وتقريع--------- عما كانوا يفترون من الكذب علي الله عز وجل و------------------------------قال مقاتل عن --قولهم نحن الكفلاء بكل تبعة تصيبكم من الله	1789	-3455047912034252134	332	458.0	272	816	40.686275482177734	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3027	false	-6786447640763321545	206	280	1103	1447	1542	300	اربعين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتي كثر الناس وفشوا واخرج عبد بن حميد عن عكرم--------------------------------------------------------------------------------------ة قال كان عمر نوح قبل ان يبعث الي قومه وبعد ما بعث الفا وسبعماءة سنة واخرج ابن جرير عن عوف بن ابي شداد قال ان الله ارسل نوحا الي قومه وهو ابن خمسين وثلاثماءة سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك	3027	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1789	true	-6760170409571584016	235	300	1278	1595	1595	300	اربعين سنة وعاش في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم--------- وعاش بعد الطوفان ستين سنة رواه يوسف بن مهران عن ابن عباس والثاني انه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد ذلك سبعين عاما فكان مبلغ عمره الف سنة وعشرين سنة قاله كعب الاحبار والثالث انه---------------- بعث----------------------------------------------------------------------------------- وهو ابن خمسين وثلاثماء----ة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ثم عاش بعد ذلك-	1789	-3455047912034252134	161	226.5	127	430	37.44186019897461	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3024	false	3364403637108558286	40	272	201	1402	1567	300	النشاة بالقصر وسكون الشين---------- وقرا ابن كثير وابو عمرو-------- بالمد وفتح الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذف الزواءد والاصل الانشاءة العنكبوت 21 يعذب من يشاء----------- يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة ال-------------------------------------------------------------------------اخرة يعذب من يشاء تعذيبه وهم الكفار والعصا-------------------------------------------------------------------------ة وير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم من يشاء رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره العنكبوت 22 وما انتم بمعجزي---------------------------------------------------------ن وما انتم بمعجزين في الارض ولا -في السماء قال الفراء ولا من في السماء بمعجزين الله فيها قال وهو كما في قول حسان فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اي ومن يمدحه وينصره سواء ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي الا من له مقام معلوم والمعني انه لا يعجزه سبحانه اهل الارض ولا اهل السماء في السماء ان عصوه وقال قطرب ان معني الاية ولا في السماء لو كنتم فيها كما- تقول ل---------------ا يفوتني فلان--- هاهنا ولا بالبصرة يعني ولا بالبصرة لو صار اليها وقال المبرد ------------------المعني ولا من في السماء علي ان من ليست موصولة بل نكرة وفي السماء صفة لها فاقيمت الصفة مقام الموصوف ورد ذلك علي بن سليمان وقال لا يجوز ورجح ما قاله قطرب وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من مزيدة للتاكيد اي ليس لكم ولي يواليكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم عذاب الله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات----------- والذين كفروا بايات الله ولقاءه المراد ----	3024	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1792	true	-4159970989012683584	83	269	433	1448	1616	300	النشاة بتسكي------ن الشين وترك المد وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------وت 21 يعذب من يشاء قوله تعالي يعذب من يشاء فيه قولان احدهما انه في-------------- الاخرة بعد انشاءهم والثاني انه في الدنيا ثم فيه خمسة اقوال حكاها الماوردي احدها يعذب من يشاء بالحرص ويرحم من يشاء بالقناعة والثاني يعذب بسوء الخلق ويرحم بحسن الخلق والثالث يعذب بمتابعة البدعة ويرحم بملازمة السنة والرابع يعذب بالانقطاع الي الدنيا ويرحم بالاعراض عنها والخامس يعذب من يشاء ببغض الناس له ويرحم من يشاء بحب الناس له قوله تعالي-------------------------------------- واليه تقلبون اي --------تردون------------ العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فيه قولان حكاهما الزجاج احدهما وما انتم بمعجزين في الارض ولا اهل الس----------------------------ماء بمعجزين في السماء والثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما انتم بمعجزين في الارض ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كنتم في السماء وقال قطرب هذا كقولك ما يفوتني فلان لا هاهنا ولا بالبصرة --اي ولا بالبصرة لو صار اليها -قال مقاتل والخطاب لكفار مكة والمعني -لا تسبقون الله حتي يجزيكم باعمالكم السيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لكم من دون الله من ولي اي قريب ينفعك----------------------------------م ولا نصير يمنعكم من ا-------------لله العنكبوت 23 والذين كفروا بايات قوله تعالي والذين كفروا بايات الله ولقاءه اي بالقران	1792	-3455047912034252134	428	459.5	332	1595	26.8338565826416	66	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3031	false	-3760703504981380708	22	300	114	1573	1573	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي لما جاءت الرسل لوطا بعد مفارقتهم ابراهيم سء بهم اي جاءه ما ساءه وخاف منه لانه ظنهم من البشر فخاف عليهم من قومه لكونهم في احسن صورة من الصور البشرية وان في ان جاءت زاءدة للتاكيد وضاق بهم ذرعا اي عجز عن تدبيرهم وحزن وضاق صدره وضيق الذراع كناية عن العجز كما يقال في الكناية عن الفقر ضاقت يده وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة هود ولما شاهدت الملاءكة ما حل به من الحزن والتضجر وقالوا لا تخف ولا تحزن اي لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لا يقدرون علينا انا منجوك واهلك من العذاب الذي امرنا الله بان ننزله بهم الا امراتك كانت من الغابرين اخبروا لوطا------------------------------------ ب-------------------------------------------------------------------ما جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به من اهلاك قومه وتنجيته واهله الا امراته كما اخبروا بذلك ابراهيم قرا حمزة والكساءي وشعبة ويعقوب والاعمش منجوك بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد قال المبرد الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز عطف الظاهر علي المضمر المخفوض فحمل الثاني علي المعني وصار التقدير وننجي اهلك العنكبوت 34 انا منزلون علي----------------------------------------- انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله والرجز العذاب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم العنكبوت 35 ولقد تركنا منها----------- ولقد تركنا منها اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة وه--------------ي الاثار التي بها من---------- الحجارة رجموا بها وخراب الديار وقال مجاهد هو--------- الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1795	true	2044587573185578848	116	271	617	1443	1604	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق بهم ذرعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا تخف ولا ت-------------------------------------------------------حزن انا منجوك واهلك الا ا----------------------------------------مراتك كانت من الغابرين ا---نا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا قوله تعالي انا مهلكو اهل هذه القرية يعنون قرية لوط العنكبوت 32 33 قال ان فيها قوله تعالي لننجينه قرا نافع وابو عمرو وابن عامر وعاصم لننجينه وانا منجوك بتشديد الحرفين وخففهم-----------------------------------------------------------------------ا حمزة والكساءي وروي ابوبكر عن عاصم لننجينه مشدده وانا من---------------------------------------جوك مخففة ساكنة النون العنكب-------------------------------------------------------------------------وت 34 انا منزلون علي وقد سبق شرح ما اخللنا بذكره هود الي قوله انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------الحصب والخسف العنكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 35 ولقد تركنا منها قوله تعالي ولقد تركنا منها في المكني عنها قولان احدهما انها الفعلة التي فعل بهم فعلي هذا في الاية ثلاثة اقوال احدها انها الحجارة التي ادركت اواءل هذه الامة قاله قتادة والثاني الماء الاسود	1795	-3455047912034252134	284	195.0	224	1828	15.536105155944824	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3033	false	-1097118686683581938	24	128	131	680	1586	300	وما كانوا سابقين اي فاءتين يقال سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه----------- فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا تاتي بالحصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم- ثمود- واهل مدين ومنهم من خسفنا به الارض وهو- قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم -قوم نوح وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون باستمرارهم علي	3033	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1796	true	-1885269469670876514	204	275	1135	1512	1648	300	وما كانوا سابقي-------------------------------------ن اي ما كانوا يفوتون الله ان يفعل بهم ما يريد------------ العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه اي عاقبنا ب------تكذي-------------------------------------------به فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا يعني --------------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة يعني ثمودا وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض يعني قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح و----فرعون وما كان الله ليظلمهم---- فيعذبهم علي غير ذنب----------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاقامة علي --	1796	-3455047912034252134	283	431.5	226	564	50.177303314208984	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3035	false	-8203638711055777868	107	239	565	1329	1649	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا المثل وغيره من الامثال------- التي في القران نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدونه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح عباده وقيل المراد بالحق كلامه وقدرته ومحل بالحق النصب علي الحال ان في ذلك لاية للمءمنين اي لدلالة عظيمة وعلامة ظاهرة علي قدرته وتفرده بالالهية وخص المءمنين لانهم الذين ينتفعون بذلك العنكبوت 45 اتل ما اوحي اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي القران وفيه الامر بالتلاوة للقران والمحافظة علي قراءته مع التدبر لاياته والتفكر في معانيه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3035	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1797	true	-1982237096271733455	95	181	510	978	1616	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال يعني ام--------------------------------ثال القران التي شبه بها احوال الكفار وقيل ان تلك بمعني هذه و------------------------------------------------------------------------العالمون ------------------------------------------------------------------------الذين يعقلون عن الله --عز وجل خلق الله السماوات والارض بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اتل ما او------------حي اليك من الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق ولاظهار الحق العنكبوت 45 اتل ما اوحي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر في	1797	-3455047912034252134	200	295.5	163	959	20.855056762695312	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3039	false	6830466491987990534	122	156	591	792	1524	300	ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	3039	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1798	true	8671736617946628550	179	209	946	1124	1614	300	ابو هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله ص -----------------------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	1798	-3455047912034252134	176	337.5	147	201	87.56218719482422	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3040	false	4967746852823067152	1	270	4	1375	1537	300	انزلنا الكتاب عليهم انزلنا عليك القران فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام وخصهم بايتاءهم الكتاب لكونهم العاملين به وكان غيرهم لم يءتوه لعدم عملهم بما فيه وجحدهم لصفات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المذكورة فيه ومن هءلاء من يءمن به الاشارة الي اهل مكة والمراد ان منهم وهو من قد اسلم من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات القران الا الكافرون المصممون علي كفرهم من المشركين واهل الكتاب العنكب----------------وت 48 وما كنت تتلو----------- وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير--------------------------------------------------------- في قبله راجع ال-----ي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما كنت يا محمد تقرا قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك--------------------- امي لا تقرا ولا تكتب ولا تخطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية قال النحاس وذلك دليل علي نبوته لانه لا يكتب ولا يخالط اهل الكتاب ولم يكن بمكة اهل كتاب فجاءهم باخبار الانبياء والامم اذا لارتاب المبطلون اي لو كانت ممن يقدر علي التلاوة والخط -لقالوا ل--------------------------------------------------------------------عله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة او من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرا ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك ابدا بل انكار من انكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة وسماهم مبطلين لان ارتيابهم علي تقدير انه صلي الله عليه واله وسلم يقرا ويكتب ظلم منهم لظهور نزاهته ووضوح معجزاته العنكبوت 49 بل هو ايات----------- بل هو ايات بينات يعني	3040	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1799	true	-7215140065474835920	0	155	0	801	1562	300	انزلنا الكتاب عليهم انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به يعني مءمني اهل الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هءلاء يعني ------------------اهل مكة من يءمن به وهم الذين----- اسلموا ------------------------------------------------وما يجحد باياتنا--------------- الا الكافرون قال قتادة انما يكون الجحد بعد المعرفة قال مقاتل وهم اليهود العنكبوت 48 وما كنت تتلو قوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب قال ابو عبيدة مجازة ما كنت تقرا قبله كتابا ومن زاءدة فاما الهاء في قبله فهي عاءدة الي القران والمعن--------------------------------ي ما كنت قارءا------- قبل الوحي ولا كاتبا وهكذا كانت صفته في التوراة والانجيل انه امي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرا و---------------------------------------------------لا يكتب وهذا يدل علي ان الذي جاء به من عند الله تعالي قوله تعالي---------------- اذا لارتاب المبطلون اي لو ك-نت قارءا كاتبا لشك اليهود فيك ولقالوا ليست هذه صفته في كتابنا والمبطلون الذين ياتون بالباطل وفيهم ها هنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما كفار قريش قاله مجاهد والثاني كفار اليهود قاله مقاتل العنكب-----------------------------------وت 49 بل هو ايات قوله تعالي بل هو ايات بينات في --	1799	-3455047912034252134	340	209.0	263	1561	21.78091049194336	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3043	false	-6811733028162079174	160	209	802	1034	1510	300	يحيي بن جعده قال جاء اناس من المسلمين----------------- بكتب قد كتبوها فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم كفي بقوم حمقا---- او ضلالة---- ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت او لم يكفهم الاية واخرجه	3043	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1800	true	1142573442918950357	122	168	633	847	1602	300	يحيي بن جعدة ان ناسا م-----ن المسلمين اتوا رسول الله ص بكتب قد كتبوها فيها بعض ما يقول ----اليهود ف--لما نظر اليها القاها وقال------ كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي قوم ---------------------غيرهم فنزلت او لم يكفهم الي اخر -----	1800	-3455047912034252134	141	195.5	111	257	54.86381149291992	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3044	false	-4338638268222549643	182	268	935	1403	1554	300	العنكبوت 56 يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي الذين لما ذكر سبحانه حال الكفرة من اهل الكتاب ومن المشركين وجمعهم في الانذار وجعلهم من اهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في ايذاء المسلمين بكل وجه فقال الله سبحانه يا عبادي الذين امنوا اضافهم اليه بعد خطابه لهم تشريفا وتكريما والذين امنوا صفة موضحة او مميزة ان ارضي واسعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان وفي مكايدة للكفار------------------------------------------- فاخرجوا منها لتتيسر---------------------------------------------------- لكم عبادتي وحدي وتتسهل عليكم قا---------------------------------------------------------------------------ل الزجاج امروا بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله	3044	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1801	true	-7740655068512320333	142	286	797	1535	1607	300	العنكبوت 56 يا عبادي الذين قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر يا عبادي بتحريك الياء وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي باسكانها قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ارضي واسعة وقرا ابن عامر وحده ارضي بفتح الياء وفيه ثلاثة اقوال احدها انه خطاب لمن امن من اهل مكة قيل لهم ان ارضي يعني المدينة واسعة فلا تجاوروا الظلمة في ارض مكة قاله ابو صالح عن ابن عباس وكذلك قال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي مكة اي ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان فارض المدينة واسعة والثاني ان المعني اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرجوا منها رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال عطاء والثالث ان رزقي لكم واسع قاله مطرف بن عبد الله قوله تعالي فاياي فاعبدون اثبت فيها الياء يعقوب في الحالين وحذفها الباقون قال الزجاج امرهم بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله	1801	-3455047912034252134	148	5.5	116	1007	14.69711971282959	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3045	false	1910477672101754891	36	97	197	522	1630	300	عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة ال---------------------------------------------موت ثم الينا ترجعون اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان ثم الي الله المرجع بالموت والبعث لا الي غيره فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم	3045	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1802	true	-2095665636078721301	0	43	0	246	1608	300	عليهم---- الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت المعني فلا تقيموا في دار الشرك خوفا من الموت ثم الينا ترجعون بعد الموت فنجزيكم باعمالكم والاكثرون قرءوا ترجعون بالتاء ع--------------------------------------------لي الخطاب وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء---------------------------------------------------------- العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا قوله تعالي------------------ لنبوءنهم	1802	-3455047912034252134	111	125.0	90	370	30.0	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	31	65	167	326	1544	300	الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين متعلق بما قبله وقد تقدم تفسير البضع واشتقاقه في سورة-------- يوسف والمراد به هنا ما بين الثلاثة الي العشرة----------------------------------- لله الامر من قبل ومن بعد اي	3052	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1805	true	-2904246882713726552	234	273	1195	1370	1512	300	الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين في--------------------------- البضع تسعة اقوال قد ذكرناها في يوسف قال المفسرون وهي هاهنا سبع سنين وهذا من علم الغيب الذي يدل علي ان القران حق لله الامر من قبل ومن بعد اي	1805	-3455047912034252134	79	94.0	59	202	39.108909606933594	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3052	false	9130021557200769925	254	300	1328	1544	1544	300	الروم 6 وعد الله لا----------- وعد الله لا يخلف الله وعده اي وعد الله وعدا لا يخلف----ه وهو ظهور الروم -------علي فارس ولكن اكثر الناس --------------لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص الروم 7 يعلمون ظاهر---------------------ا من يعلمون ظاهرا-	3052	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1806	true	-8788770304945402715	72	121	382	608	1555	300	الروم 6 وعد الله لا قوله تعالي وعد الل------------------ه اي وعد الله وعدا لا يخلف الله و-عده ان الروم يظهرون علي فارس ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده في ذلك ال-----------------------------روم 7 يعلمون ظاهرا من ثم وصف كفار مكة فقال يعلمون ظاهرا	1806	-3455047912034252134	149	217.0	117	274	54.37956237792969	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3054	false	-8578843994104220502	61	137	354	802	1696	300	واثاروا الارض حرثوها وقلبوها للزراعة وزاولوا اسباب ذلك ولم يكن اهل مكة اهل حرث------------------------------------------------------------------- وعمروها اكثر مما عمروها اي عمروها- عمارة اكثر مما عمرها هءلاء لان اولءك كانوا اطول منهم اعمارا واقوي اجساما واكثر تحصيلا لاسباب المعاش فعمروا الارض بالابنية والزراعة والغرس وجاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات وقيل بالاحكام الشرعية فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب----------------------------------- الروم 10 ثم كان عاقب------------------------ة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا ---------	3054	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1807	true	-639512477038362721	90	174	495	957	1632	300	واثاروا الارض اي -----قلبوها للزراعة ومنه قيل للبقرة منيرة وقرا ابي بن كعب ومعاذ القارء وابو حيوة واثروا الارض بمد الهمزة وفتح الثاء مرفوعة الراء وعمروها اكثر مما عمروها اي اكثر من عمارة اهل مكة لطول اعمار------ اولءك وشدة قوتهم------------------------------------------------------------------------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالدلالات--------------------- فما كان الله ليظلمهم بتعذيبهم علي غير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب ودل هذا علي انهم لم يءمنوا فاهلكوا الروم 10 ثم كان عاقبة ثم اخبر عن عاقبتهم فقال ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي يعني الخلة	1807	-3455047912034252134	236	340.5	189	584	40.41095733642578	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3057	false	-2660982935963184497	55	286	275	1553	1626	300	يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب والالتفات المءذن بالمبالغة الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم----------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله وكانوا في ذلك الوقت بشركاءهم اي بالهتهم الذين جعلوهم شركاء لله كافرين اي جاحدين لكو--------نهم الهة لانهم علموا اذ ذاك انهم لا ينفعون ولا يضرون وقيل ان معني الاية كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد فالمءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار وليس المراد تفرق كل فرد منهم عن الاخر ومثله قوله تعالي فريق في	3057	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1808	true	-7395212502853371980	0	166	0	924	1629	300	يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون قرا ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم ترجعون بالتاء فعلي هذا يكون الكلام عاءدا من الخبر الي الخطاب وقرا ابو عمرو وابو بكر عن عاصم بالياء لان المتقدم ذكره غيبة والمراد بذكر الرجوع الجزاء علي الاعمال والخلق بمعني المخلوقين وانما قال-------------------------- يعيده علي---- لفظ الخلق ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ------قوله تعالي يبلس المجرمون قد شرحنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابلاس في الانعام الر------------وم 13 ولم يكن لهم قوله تعالي ولم يكن لهم من شركاءهم اي من اوثانهم التي--------------------------------------- عبدوه---------ا--- شفعاء في القيامة----------- وكانوا------------- بشرك--------------------------------اء--هم كافرين يتبرءون منها وتتبرا منهم الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة قوله تعالي------ يومءذ يتفرقون وذلك بعد الحساب ينصرف قوم ال---------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وقوم ال-----ي النار الروم 15 فاما الذين امنوا قوله تع------------------الي ف-هم في	1808	-3455047912034252134	278	128.5	216	1745	15.931232452392578	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3062	false	631413589873542778	73	153	362	780	1523	300	خوفا وطمعا علي العلة وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فان من له نصيب من العقل يعلم ان ذلك اية يستدل بها علي القدرة الباهرة الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قيامهما واستمساكهما بارادته سبحانه وقدرته بلا عمد يعمدهما ولا مستقر يستقران عليه قال الفراء يقول ان تدوما فاءمتين بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم	3062	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1809	true	2681212192318972442	268	300	1420	1577	1577	300	خوفا وطمعا---------- وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها------------------------------------ ان في ذلك لايات لقوم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن اياته ان تقوم السماء والارض با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم-	1809	-3455047912034252134	157	279.0	126	418	37.55980682373047	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3063	false	-3982426027589772801	16	139	93	692	1522	300	الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده بعد الموت فيحييه الحياة الداءمة و--------------هو اهون عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هين عليه لا يستعصبه او اهون عليه بالنسبة الي قدرتكم وعلي ما يقوله له بعضكم لبعض والا فلا شء في قدرته بعضه اهون من بعض بل كل الاشياء مستوية يوجدها بقوله كن فتكون قال ابو عبيد من جعل اهون عبارة عن تفضيل شء علي شء فقوله مردود بقوله وكان ذلك علي الله يسيرا وبقوله ولا يءوده حفظهما والعرب تحمل افعل علي---- فاعل كثيرا كما في قو--------------------------------ل الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واط-------------------------------------------------------------------------ول اي عزيزة طويلة----------------------------------------------------------- وانشد احمد بن يحيي ثعلب علي ذلك تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي لست بواحد ومثله قول	3063	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1811	true	4167066397963322595	116	233	611	1198	1549	300	الروم 27 وهو الذي يبدا وما------------------------- بعد هذا قد سبق بيانه البقرة العنكبوت الي قوله وهو اهون عليه وفيه اربعة اقوال احدها ان الاعادة اهون عليه من البداية وكل هين عليه قاله مجاهد وابو العالية والثاني ان اهون بمعني هين----- فالمعني وهو هي---ن عليه وقد يوضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعل في موضع فاعل ومثله قولهم في الاذان الله اكبر اي الله كبير قال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقال معن بن اوس المزني لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول اي واني لوجل وقال غيره اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانشدوا ايضا------------------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد اي---- بواحد --هذا قول	1811	-3455047912034252134	207	236.0	158	892	23.20627784729004	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3075	false	9163820877954140915	198	265	1096	1420	1586	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وامته اسوته فيه كان المعني اذا قد ظهر الفساد بالسبب المتقدم فاقم وجهك يا محمد الخ قال الزجاج اجعل جهتك اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم------------------ يعني يوم القيامة لا مرد له لا يقدر احد علي	3075	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1817	true	-1924652083069837649	27	61	156	319	1613	300	الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين اي اقم قصدك ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع الدين القيم وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة---------- لا يقدر احد علي	1817	-3455047912034252134	133	214.0	107	342	38.88888931274414	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3091	false	5890212644264868238	110	300	569	1500	1500	300	لقمان 15 وان جاهداك عل-----------ي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي مالا علم لك بشركته فلا تطعهما في ذلك وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت وانتصاب معروفا علي انه صفة لمصدر محذوف اي وصاحبهما صحا--------------------------------با معروفا وقيل هو منصوب بنزع الخافض والتقدير بمعروف-------------------------------- واتبع سبيل من اناب الي اي اتبع سبيل من رجع الي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبا-----------------------------------------دي الصالحين بالتوب------------------ة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخلاص ثم الي مرجعكم جميعا لا الي غيري فانبءكم اي اخبركم عند رجوعكم بما كنتم تعملون من خير وشر فاجازي كل عامل بعمله وقد قيل ان هذا السياق من قوله ووصينا الانسان الي هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد لقمان 16 يا بني انها ثم شرع سبحانه في حكاية بقية كلام لقمان في وعظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابنه فقال يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل الضمير في انها عاءد الي الخطيءة لما روي ان ابن لقمان قال لابيه--------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد -هل يعلمها الله فقال انها اي الخطيءة والجملة الشرطية مفسرة للضمير اي ان الخطيء--------------------------------------------------------ة ان تك مثقال حبة من خردل قال الزجاج التقدير ان التي سالتني عنها ان تك مثقال حبة من خردل	3091	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1824	true	-4397188451325424527	56	295	313	1501	1523	300	لقمان 15 وان جاهداك علي قوله تعالي وان جاهداك قد فسرنا----------------------------------------------------------- ذلك ----------------------------------في سورة العنكبوت الي قوله--------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا قال الزجاج اي مصاحبا معروفا تقول صاحبه مصاحبا ومصاحبة والم-------عروف ما يستحسن من الافعال قوله تعالي واتبع سبيل من اناب الي اي---------- من رجع الي واهل التفسير يقولون هذه الاية نزلت في سعد وهو المخاطب بها وفي المراد بمن اناب ثلاثة اقوال احدها انه ابو بكر الصديق قيل لسعد اتبع سبيله في الايمان هذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال ابن اسحاق اسلم علي يدي ابي بكر الصديق عثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف والثاني انه رسول الله ص قاله ابن الساءب والثالث من سلك طريق محمد واصحابه ذكره الثعلبي لقم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 16 يا بني انها ثم -رجع الي الخبر عن لق------------مان فقال يا بني وقال ابن جرير وجه اعتراض هذه الايات بين الخبرين عن وصية لقمان ان هذا مما اوصي به لقمان ابنه قوله تعالي انها ان تك مثقال حبة وقرا نافع وحده مثقال حبة برفع اللام وفي سبب قول لقمان لابنه هذا قولان احدهما ان ----------------------------------------------------------------ابن لقمان قال لابيه ارايت لو كانت حبة في قعر البحر اكان الله يعلمها فاجابه بهذه الاية قاله السدي والثاني انه قال يا ابت ان عملت الخطيءة حيث لا يراني احد كيف يعلمها الله فاجابه بهذا قاله مقاتل قال الزجاج من قرا برفع المثقال مع تانيث تك فلان مثقال حبة من خردل راجع الي معني خردلة فهي بمنزلة ان تك------ حبة من خردل --------------------------------------------------------------	1824	-3455047912034252134	279	74.5	214	1687	16.538232803344727	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3093	false	355361185588277168	234	298	1166	1514	1523	300	عطاء امش بالوقار والسكينة كقوله يمشون علي الارض هونا واغضض من صوتك اي انقص منه واخفضه ولا تتكلف رفعه فان الجهر باكثر من الحاجة يءذي السامع وجم------------------------------------------لة ان انكر الاصوات لصوت الحمير تعليل للامر بالغض من الصوت اي اوحشها واقبحها قال قتادة اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق قال المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر	3093	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1826	true	-5548028437047601090	7	70	34	359	1512	300	عطاء امش بالوقار والسكينة -قوله تعالي--------------- واغضض من صوتك اي انقص منه قال الزجاج ومنه قولهم غضضت بصري وفلان يغص من فلان اي يقصر به ان انكر الاصوات وقرا ابو المتوكل وابن ابي عبلة ان انكر الاصوات بفتح الهمزة ومعني انكر-------------------------------------------- اقبح تقول اتانا فلان بوجه منكر اي قبيح وقا-----ل المبرد تاويله ان الجهر بالصوت ليس بمحمود وانه داخل في باب الصوت المنكر	1826	-3455047912034252134	172	216.0	131	390	44.10256576538086	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3100	false	3395924716334259373	116	168	602	864	1544	300	قوله ولو انما في الارض الاية------------------------------------ ان احبار اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يامحمد ارايت قولك----------- وما اوتيتم من العلم الا قليلا-------- ايانا تريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة وفيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله قليل وانزل الله	3100	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1827	true	-3135171137316246125	146	205	754	1045	1546	300	قوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام وفي سبب نزولها قولان احدهما ان احبار اليهود قالوا لرسول الله ص------------------------ ارايت قول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء ايانا يريد ام قومك فقال كلا فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا قد اوتينا التوراة -فيها تبيان كل شء فقال انها في علم الله قليل فنزلت هذه -	1827	-3455047912034252134	220	383.5	173	317	69.40062713623047	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3101	false	-6036612583271760538	128	253	667	1277	1512	300	لقمان 31 الم تر ان ثم ذكر من عجيب صنعه وبديع قدرته نوعا اخر فقال الم تر---------- ان الفلك تجري في البحر بنعمة الل-------------------------------------------------ه اي بلطفه بكم ورحمته لكم وذلك من اعظم نعمه عليكم لانها تخلصكم من الغرق عند اسفاركم في البحر لطلب--- الرزق وقرا ابن هرمز بنعمات الله جمع نعمة ليريكم من اياته من للتبعيض اي ليريكم بعض اياته قال يحيي بن سلام وهو جري السفن في البحر بالريح وقال ابن شجرة المراد بقوله من اياته مايشاهدونه من قدرة الله وقال النقاش مايرزقهم الله في البحر ان في ذلك لايات لكل صبار----------------------------------- شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير يصبر عن معاصي الله ويشكر نعمه لقمان 32 واذا غشيهم موج----------- واذا غشيهم	3101	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1828	true	-3417278509022753480	135	206	666	999	1463	300	لقمان 31 الم تر ان وما بعد هذا قد تقدم تفسيره ال عمران الرعد الحج الي قوله الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله قال ابن عباس من نعمه جريان الفلك ليريكم من ايات---------------------------------------------------ه اي ليريكم من صنعته ع-----جاءبه في البحر وابتغاء الرزق ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك لايات لكل صبار قال مقاتل اي لكل صبور علي امر الله شكور في ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمه لقمان 32 واذا غشيهم موج قوله تعالي واذا غشيهم	1828	-3455047912034252134	150	198.5	112	718	20.89136505126953	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3116	false	5023362225517376560	203	283	1122	1544	1640	300	ما-بين المغرب والعش---------------------------------اء وقيل صلاة العشاء فقط وهو رواية عن الحسن وعطاء وقال الضحاك صلاة العشاء----------------------------- والصبح في جماعة وقيل هم الذين يقومون لذكر الله سواء كان في صلاة او غيرها يدعون ربهم خوفا وطمعا هذه الجملة في محل نصب علي الحال ايضا من الضمير الذي في جنوبهم فهي حال بعد حال ويجوز ان تكون الجملة الاولي مستانفة لبيان نوع من انواع طاعاتهم والمعني تتجافي جنوبهم حال كونهم داعين ربهم خ----------------------------------وفا من عذابه وطمعا في رحمت-------ه ومما رزقناهم ينفقون اي	3116	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1834	true	-7718288376056191546	206	267	1074	1403	1567	300	ما بين المغرب والعشاء قاله انس بن مالك والثالث انها نزلت في صلاة العشاء كان اصحاب رسول الله ص لا ينامون حتي يصلوها قاله ابن عباس والرابع انها صلاة العشاء والصبح في جماعة قاله ابو الدرداء والضحاك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تتجافي ترتفع والمضاجع جمع مضجع وهو الموضع الذي يضطجع عليه يدعون ربهم خوفا من عذابه وطمعا في رحمته وثوابه ومما رزقناهم ينفقون في	1834	-3455047912034252134	116	171.5	92	526	22.053232192993164	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3120	false	750974680843070585	7	119	34	590	1495	300	وصلاة الرجل في جوف الليل--------------- ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع و--------------------------------------------اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة مرفوعا في حديث قال فيه وصلاة المرء في جوف الليل ثم تلا هذه الاية واخرج ابن مردويه عن انس في الاية قال كان لاتمر عليهم ليلة الا اخذوا منها واخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد من طريق ابي عبد الله الجدلي عن عبادة بن الصامت عن كعب قال اذا حشر الناس نادي مناد هذا يوم الفصل اين الذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع الحديث واخرج ابن جرير عن ابن عباس في الاية يقول تتجافي------- لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في القيام او--- قعود او علي جنوب----هم لا-يزالون يذكرون الله	3120	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1834	true	-7718288376056191546	132	192	702	1009	1567	300	وقيام الرجل في جوف الليل يبتغي وجه الله ثم قرا تتجافي جنوبهم عن المضاجع وكذلك قال الحسن ومجاهد وعطاء وابو العالية وقتادة وابن زيد انه------------------ا في قيام--------------------------- الليل وقد روي العوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس قا----------ل تتجافي جنوبهم لذكر الله كلما استيقظوا ذكروا الله اما في الصلاة واما في قي--ام او في قعود او علي جنوبهم فهم لا يزالون يذكرون الله	1834	-3455047912034252134	199	298.5	157	630	31.58730125427246	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3121	false	-6888485882420211959	26	92	141	470	1554	300	الوليد بن عقبة---------------- لعلي بن ابي طالب انا احد منك سنانا وانشط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يعني بالمءمن عليا وبالفاسق الوليد --بن عقبة بن ابي معيط واخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه في الاية نحوه وروي نحو هذا عن عطاء بن يسار والسدي وعبد الرحمن -بن ابي ليلي	3121	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1835	true	-2390132782493533334	180	233	937	1195	1564	300	الوليد بن عقبة بن ابي معيط قال لعلي بن ابي طالب انا احد منك سنانا وابسط منك لسانا واملا للكتيبة منك فقال له علي اسكت فانما انت فاسق فنزلت هذه الاية ف-----------------------------عني بالمءمن عليا وبالفاسق الوليد رواه سعيد بن جبير عن ---------------------------ابن عباس وبه قال--------------------------- عطاء بن يسار------- وعبد الرحمن ابن ابي ليلي	1835	-3455047912034252134	206	312.0	163	348	59.195404052734375	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3123	false	-8232614328342701231	28	130	166	729	1656	300	لما صبروا جعلناهم اءمة و-----------قرا حمزة والكساءي وخلف وورش عن يعقوب ويحيي بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم اي جعلناهم اءمة لصبرهم واختار هذه القراءة ابو عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهداية للناس وقيل صبروا عن الدنيا وكانوا باياتنا التنزيلية يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السج----------------------------------------------------------------------------------------------------دة 25 ان ربك هو----------- ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين المءمنين والكفار يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السج---------------دة 26 اولم يهد لهم---------------------- او-لم يهد لهم	3123	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1837	true	-787790939278975377	161	256	813	1321	1533	300	لما صبروا بفتح اللام وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي لما----------------------------- بكسر اللام --خفيفة وقرا----------------------------------------------------------------- ابن مسعود بما بباء مكان اللام والمراد--- صبرهم علي دينهم واذي عدوهم-------------------------------- وكانوا باياتنا---------- يوقن--------------------ون ا---------نها من---- الله عز وجل وفيهم قولان احدهما انهم الانبياء والثاني انهم قوم صالحون سوي الانبياء وفي هذا تنبيه لقريش انكم ان اطعتم جعلت منكم اءمة السجدة 25 ان ربك هو قوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي------ ويحكم وفي المشار اليهم قولان احدهما انهم الانبيا-----------------------------------ء واممهم والثاني المءمنون والمشركون السجدة 26 اولم يهد لهم ثم خوف كفار مكة بقوله او لم يهد لهم	1837	-3455047912034252134	213	214.0	164	723	29.460580825805664	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3133	false	2883549320568820967	112	176	587	922	1589	300	الاحزاب 7 واذ اخذنا من قوله------ واذ اخذنا---------------------- من النبيين ميثاقهم العامل في الظرف محذوف اي واذكر كانه قال يا ايها النبي اتق الله واذكر ان الله اخذ ميثاق النبيين قال-------------------- قتادة اخذ الله الميثاق علي النبيين خصوصا ان يصدق بعضهم بعضا ويتبع بعضهم بعضا وقال مقاتل اخذ ميثاقهم علي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباده الله وان يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	3133	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1842	true	8267855712602693872	142	185	796	1032	1645	300	الاحزاب 7 واذ اخذنا من قوله تعالي واذ اخذنا المعني واذكر اذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي عهدهم وفيه قولان احدهما اخذ مي--------------------------------------------------ثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا قاله قتادة والثان------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يعبدوا الله ويدعوا الي عباد----ته و---يصدق بعضهم بعضا وان ينصحوا لقومهم	1842	-3455047912034252134	148	223.5	119	383	38.642295837402344	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3136	false	-6045891830097101459	1	127	3	699	1668	300	فلم تنظر------- الا الي عدوها مقبلا من كل جانب وقيل شخصت دهشا من فرط الهول والحيرة وبلغت القلوب الحناجر---- جمع حنجرة وهي----- جوف الحلقوم اي ارتفعت القلوب عن مكانها ووصلت من الفزع والخوف الي الحناجر فلولا انه ضاق الحلقوم عنها وهو الذي نهايته الحنجرة لخرجت كذا قال قتادة وقيل هو علي طريق المبالغة المعهودة في كلام العرب وان لم ترتفع القلوب الي ذلك المكان ولاخرجت عن موضعها ولكنه مثل في اضطرابها وجبنها قال الفراء والمعني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فاذا انتفخت الرءة ارتفع القلب الي الحنجرة ولهذا يقال للجبان انتفخ سحره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا اي الظنون المختلفة فبعضهم ظن النصر ورجا الظفر وبعضهم ظن خلاف ذلك وقال الحسن ظن--------------- المنافقون انه يستاصل محمد- واصحابه--------- وظن المءمنون انه ينصر	3136	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1844	true	-736657953258229174	84	188	465	1023	1635	300	فلم تنظر الي شء الا الي عدوها مقبلا من كل جانب------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر وهي جمع حنجرة والحنجرة جوف الحلقوم قال قتادة شخصت --عن مكانها---------------------------------- فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج---------------- لخرجت ---وقال غيره الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم جبنوا وجزع اكثرهم وسبيل الجبان اذا اشتد خوفه ان تنتفخ رءته فيرتفع حينءذ -----------القلب الي الحنجرة و-هذا المعني مروي عن ابن عباس والفراء وذهب ابن قتيبة الي ان المعني كادت القلوب تبلغ الحلوق من الخوف وقال ابن الانباري كاد لا يضمر ولا يعرف معناه اذا لم ينطق به قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا قا------------------------------------------------------------------ل الحسن اختلفت ظنونهم فظن المنافقون ان-------- محمدا واصحابه يستاصلون وظن المءمنون انه ينصر	1844	-3455047912034252134	308	414.0	247	879	35.039817810058594	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3139	false	-1115883491284258151	183	299	990	1561	1564	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة وذلك انهم غابوا من----- بدر ورا-----وا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن----------------------------------- وهم بنو حارثة وبنو سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينف-----------------------------------------عكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فان من حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر واذا لا تمتعون	3139	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1847	true	-1358087954689196732	79	228	436	1198	1550	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا قوله تعالي ولقد كانوا عاه----------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الله من قبل في وقت معاهدتهم ثلاثة اقوال احدها انهم ناس---------------------------- غابوا عن وقعة بدر فلما علموا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة --------قالوا لءن -شهدنا----- قتالا لنقاتلن قاله قتادة والثاني انهم اهل العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي طاعة الله ونصرة رسوله قاله مقاتل والثالث انه لما نزل بالمسلمين يوم احد ما نزل عاهد الله معتب بن قشير وثعلبة بن حاطب لا نولي دبرا قط فلما كان يوم الاحزاب نافقا قاله الواقدي واختاره ابو سليمان الدمشقي وهو اليق مما قبله واذا كان الكلام في حق المنافقين فكيف يطلق القول علي اهل العقبة كلهم قوله تعالي وكان عهد الله مسءولا اي يسالون عنه في الاخرة الاحز----------------------------------------اب 16 قل لن ينفعكم ثم اخبر ان الفرار لا يزيد في اجالهم فقال قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل و----------------------------------------اذا لا تمتعون	1847	-3455047912034252134	240	305.5	186	984	24.390243530273438	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	1	68	5	362	1621	300	الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي نزل به الموت وغشيته اسبابه ف----------يذهل ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف -كذلك هءلاء تشخص ابصارهم لما يلحقهم من الخوف ويقال للميت اذا شخص بصره دارت عيناه ودارت حماليق عينيه والكاف نعت مصدر محذوف فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد يقال سلق فلانا بلسانه اذا اغلظ له في القول مجاهرا قال الفراء اي اذوكم بالكلام في الامن بالسنة----- سليطة ذرية	3144	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	91	129	505	712	1632	300	الذي يغشي عليه من الموت وهو الذي دنا موته---- وغشيته اسبابه فانه يخاف ويذهل------ عقله ويشخص بصره فلا يطرف فكذلك هءلاء لانهم يخافون القتل------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ذهب الخوف سلقوكم-------------------------------------------------------------- قال الفراء--- اذوكم بالكلام في الامن بالسنة حداد سليطة ذربة	1849	-3455047912034252134	167	255.0	133	373	44.772117614746094	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3144	false	-1204099744542716485	173	277	939	1508	1621	300	علي المال ان ينفقوه في سبيل الله قاله السدي ويمكن ان يقال معناه انهم قليلو الخير من غير تقييد بنوع من انواعه والاشارة بقوله------ اولءك الي الموصوفين بتلك الصفات لم يءمنوا ايمانا خالصا بل هم منافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر--------- فاحبط الله اعمالهم اي ابطلها بمعني اظهر بطلانها لانها لم تكن لهم اعمال تقتضي الثواب حتي يبطلها الله قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك-------- علي الله يسيرا اي وكان ذلك الاحباط لاعمالهم او كان نفاقهم علي الله هينا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم------------------------------------ يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب هءلاء المنافقون لجب-------------نهم ان الاحزاب باقون في معسكر----هم لم يذهبوا	3144	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1849	true	2620399205511551400	223	299	1221	1629	1632	300	علي المال ان ينفقوه في سبيل الله تعالي والثالث علي رسول الله ص بظفره --------------------------------------------------قوله تعالي اولءك --------------------------لم يءمنوا اي هم وان اظهروا----------------- الايمان فليسوا بمءمنين لنفاقهم فاحبط الله اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------- قال مقاتل ابطل جهادهم لانه لم يكن في ايمان وكان ذلك الاحباط علي الله يس---------------------------------------------------------يرا الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم ثم اخبر عنهم بما يدل علي جبنهم فقال يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يحسب------ المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم ان الاحزاب بعد انهزامهم وذهابهم لم يذهبوا	1849	-3455047912034252134	254	347.5	204	645	39.379844665527344	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3147	false	845188955753863794	99	147	498	749	1596	300	النذر والقتل والموت قال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كانوا يوم بدر تذورا----- ان لقوا العدو ان يقاتلوا حتي يقتلوا او يفتح ل-------هم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اي قتل -------والنحب ايضا الحاجة وادراك الامنية يقول قاءلهم مالي عندهم نحب و----النحب العهد-- ومنه قول	3147	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1852	true	8769662971051676821	128	174	669	901	1551	300	النذر و-------------قال ابن قتيبة قضي نحبه اي قتل واصل النحب النذر كان قوما ن-----ذورا انهم ان لقوا العدو ----قاتلوا حتي يقتلوا او يفتح الله عليهم فقتلوا فقيل فلان قضي نحبه اي قتل فاستعير النحب مكان ال-اجل ---لان الاجل وقع بال------------------نحب وكان النحب سببا له ومنه قيل	1852	-3455047912034252134	175	250.0	138	276	63.40579605102539	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	26	75	138	388	1674	300	الاحزاب 28 يا ايها النبي قوله------ يا ايها النبي قل لازواجك قيل هذه الاية متصلة بمعني ما تقدمها من المنع من ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم وكان قد تاذي ببعض الزوجات قال الواحدي قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن	3153	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1854	true	-3885624895076893141	271	300	1521	1668	1668	300	الاحزاب 28 يا ايها النبي قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك-------- الاية ذكر اهل التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض الدنيا وطلبن-	1854	-3455047912034252134	126	220.0	101	256	49.21875	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3153	false	7015310065752940308	75	123	388	652	1674	300	منه الزيادة في النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وانزل الله اية التخيير---------- هذه------ وكن------- يومءذ تسعا عاءشة وحفصة وام سلمة وام حبيبة وسودة هءلاء من نساء قريش وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث	3153	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1855	true	-953660778083980528	0	47	0	255	1675	300	منه --زيادة--- النفقة واذينه بغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا وصعد الي غرفة له فمكث فيها فنزلت هذه الاية وكن ازواجه يومءذ تسعا عاءشة وحفصة ---------وام حبيبة وسودة وام سلمة---------- وصفية الخيبرية وميمونة الهلالية وزينب بنت جحش-------- وجويرية بنت الحارث	1855	-3455047912034252134	204	339.0	166	287	71.08013916015625	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3156	false	-7098920616695512104	83	169	446	884	1594	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك ونفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي وقلن قولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا	3156	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1856	true	-3431263451640747757	131	185	676	949	1547	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور والمعني لا تقلن قولا يجد به منافق او فاجر سبيلا الي موافقتكن له والمراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في المقالة لان ذلك ابعد من الطمع في الريبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا اي صحيحا عفيفا------------------------- ------------------------لا يطمع فاجرا----------------------- الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا	1856	-3455047912034252134	107	-30.5	83	587	18.22827911376953	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3171	false	-7274123433810974567	200	266	1039	1370	1553	300	قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي-------- فانطلق قال فلما رايتها عظمت في صدري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله------------------- يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل عليها بغير اذن ولقد رايتنا--- حين دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3171	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1862	true	7407309255407975239	105	195	522	968	1491	300	قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي قال زيد فانطلقت--- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب------ ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن وذكر -اهل العلم ان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم	1862	-3455047912034252134	300	523.0	238	456	65.78947448730469	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3170	false	5451171690435450588	1	196	5	971	1506	300	فرض له كذا اي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------- له سنة الله في الذين خلوا من قبل اي ان هذا هو السنن الاقدم في الانبياء والامم الماضية ان ينالوا ما احله الله لهم من امر النكاح وغيره وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا -قال مقاتل اخبر الله ان امر زينب كان من حكم الله وقدره وانتصاب سنة علي المصدر اي سن الله سنة الله او اسم وضع موضع المصدر او منصوب بجعل او بالاغراء ورده ابو حبان بان عامل الاغراء لايحذف الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات ثم ذكر سبحانه الانبياء الماضين واثني عل------------يهم فقال- الذين يبلغون رسالات الله والموصول في محل جر صفة للذين خلو او منصوب علي المدح مدحهم سبحانه بتبليغ ما ارسلهم به الي عباده وخشيته في كل فعل وقول ولايخشون سواه ولايبالون بقول الناس ولابتعييرهم بل خشيتهم مقصورة علي الله سبحانه وكفي بالله حسيبا حاضرا في كل مكان يكفي عباده كل ما يخافونه او محاسبا ----لهم في كل شء ولما تزوج صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس تزوج امراة ابنة الاحزاب 40 ما كان محمد فانزل الله ما كان محمد ابا احد من رجالكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس باب لزيد بن حارثة علي الحقيقة حتي تحرم عليه زوجته ولا هو اب لاحد لم يلده قال	3170	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1863	true	500880474310882955	53	188	247	940	1539	300	فرض له كسنته في الانبياء الماضين قال ابن الساءب هكذا سنة الله في الانبياء كداود فانه كان له ماءة امراة وسليمان كان له سبعماءة امراة وثلاثماءة سرية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وقال ابن قتيبة --------------------------------------------------------------------------سنة الله في الذين خلوا معناه لا حرج علي احد فيما لم يحرم عليه---------------------------------- الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات ثم -----------------------------اثني الله علي الانبياء بقوله الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشون احدا الا الله اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخافون لاءمة الناس وقولهم فيما احل لهم وباقي الاية قد تقدم بيانه النساء الاح-----------------------زاب 40 ما كان محمد قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم قال المفسرون لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ان محمدا قد تزوج امراة ابنه فنزلت هذه الاية والمعني ليس باب لزيد ف------------------------تحرم عليه زوجته ولكن رسول الل--------ه قال	1863	-3455047912034252134	270	270.5	205	1196	22.57525062561035	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3174	false	-5784568094922263312	217	299	1177	1611	1616	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم اليهم ومبشرا للمءمنين برحمة الله وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من عظيم العقاب الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	3174	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1865	true	-3989539772256878696	85	120	441	627	1580	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي قوله تعالي يا ايها ال---------------------------------------------------------نبي انا ارسلناك شاهدا ا--------------------------------------------------------------------ي علي امتك بالبلاغ--------------------------------------------- ومبشرا بالجنة لمن صدقك--------------------------------------------- ونذيرا اي منذرا-------- بالنار لمن كذبك------------------------- الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	1865	-3455047912034252134	130	159.0	101	434	29.953916549682617	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3186	false	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني فانزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله------- هاجرن معك قالت فلم اكن -احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1867	true	2253420553011327222	77	114	409	590	1530	300	ام هانء------------------ خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذر ثم انزل الله تعال--------ي انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن لاحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	1867	-3455047912034252134	164	290.0	130	207	79.22705078125	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3194	false	4371980118407267623	198	290	1048	1511	1562	300	انس قال------------------------------------ لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام--------- من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء----- النبي صلي الله عليه وسلم----- فاذا القوم جلوس ثم ان---هم قاموا فانطلقت ف-جءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية وا--خرج ابن جرير عن عاءشة ان -ازو------------اج النبي صلي الله عليه وسلم	3194	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1871	true	-336980867877985121	26	116	135	599	1518	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تزوج----------------------------- زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ--- كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام و----قام من القوم من قام وقعد ثلاثة---- فجاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدخل فاذا القوم جلوس فرجع وانهم قاموا فانطلقوا وجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتي دخل وذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي هذه------------------------------- الاية والثاني ا-ن ناسا من المءمنين كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم	1871	-3455047912034252134	346	540.5	273	537	64.4320297241211	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3195	false	4955923034890458436	1	74	5	373	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر بصوته الاعلي قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله الحجاب قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية واخرج ابن سعد عن انس قال نزل الحجاب مبتني------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3195	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1871	true	-336980867877985121	210	251	1077	1279	1518	300	عمر كان------ يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلا--------------------------------- يفعل فخرجت سود---------ة ل----------------------------------يلة فقال--- عمر------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب ف-نز--------------------------------------------------------------------------------------------ل الحجاب رواه عكرمة عن عاءشة والسادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1871	-3455047912034252134	166	260.5	130	393	42.23918533325195	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3193	false	2261273786632113336	61	238	324	1224	1574	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي ماصح لكم ولا استقام ان تءذوه بشء من الاشياء كاءنا ما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن جملة ذلك دخول بيوته بغير اذن منه واللبث فيها علي غير الوجه الذي يريده وتكليم نساءه من دون حجاب ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا -اي ولا----------------- كان لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان------ ذلكم ال-ي نكاح ازواجه من بعده --------------------كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول------------------------ الله صلي الله	3193	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1872	true	3863535609467650737	105	239	557	1200	1514	300	وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي-------------------------------------------------- ما كان لكم اذاه في شء من الاشياء قال ابو عبيدة وكان من حروف الزواءد والمعني ما لكم ان تءذوا رسول الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا روي عطاء عن ابن عباس قال كان رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجت عاءشة فانزل الله ما انزل وزعم مقاتل ان ذلك الرجل طلحة بن عبيد الله ---------------------------------------------قوله تعالي ان ذلكم يعني نكاح ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند الله عظيما اي ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيم ال---عقوبة ان تبدوا شي--------------ءا او تخفوه فان الله كان بكل شء ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليما لا جناح عل------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخو-------------اتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله -ان الله	1872	-3455047912034252134	285	330.5	221	1192	23.909395217895508	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3201	false	-4104191355759725319	40	184	229	1059	1676	300	المشركون واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد فقالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله وكذبوا رسول الله وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاع-----ر كذاب ساحر قال القرطبي وبهذا قال جمهور العلماء وقال عكرمة الاذية لله سبحانه بالتصوير والتعرض لفعل مالا يفعله الا الله بنحت الصور وغيرها وقال جماعة ان الاية علي حذف مضاف والتقدير ان الذين يءذون اولياء الله واما اذية رسوله فهي كل مايءذيه من الاقوال والافعال ومعني اللعنة الطرد والابعاد من رحمته وجعل ذلك في----- الدنيا والاخرة لتشملهم اللعنة فيهما بحيث لايبقي وقت من اوقات محياهم ومماتهم الا واللعنة واقعة عليهم ومصاحبة لهم واعد لهم مع ذلك اللعن عذابا مهينا يصيرون به في الاهانة في الدار الاخرة لما يفيده معني الاعداد من كونه في الدار الاخرة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين ثم لما فرغ من الذم لمن اذي الله ورسوله ذكر الاذية لصالحي عباده فقال والذين يءذون المءمنين والمءمنات	3201	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1874	true	2284623500524227571	39	84	204	485	1652	300	المشركين واليهود والنصاري وصفوا الله بالولد---------------------------------------------------------- وكذبوا رسو----له وشجوا وجهه وكسروا رباعيته وقالوا مجنون شاعر ساحر كذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني اذي الله وصفه بما هو منزه عنه وعصيانه ولعنهم في الدنيا بالقتل والجلاء وفي الاخرة بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين ----------------------------------قوله --تعال---------------------ي والذين يءذون المءمنين والمءمنات	1874	-3455047912034252134	197	279.5	166	840	23.452381134033203	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3206	false	8018616338143289176	4	114	25	620	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلوا حيثما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 63 يسالك الناس عن----------- يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافق----------------------------ون والمرجفون لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان قريب وانتصاب قريبا	3206	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1875	true	-8445407978525573754	148	272	813	1454	1598	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله--------------------- اي سن--------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يفعل بهم هذا يسالك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم ----------------------------------------------------------------------------------------------في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا الاحزاب 63 يسالك الناس عن قوله تعالي يسالك الناس عن الساعة قال عروة الذي ساله عنها عتبة بن ربيعة قوله تعالي وما يدريك اي اي شء يعلمك امر الساعة ومتي تكون والم-------------------------------عني انت لا تعرف ذلك ثم قال------------------------------------ لعل الساعة تكون قريبا -------فان ق-يل هلا قال قريبة	1875	-3455047912034252134	185	91.0	145	950	19.473684310913086	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3216	false	6959304463001854444	150	224	765	1170	1592	300	وما يخرج منها من زرع ونبات وحي--وان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباده الغفور لذنوبهم سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا----------------- لا تاتينا الساعة	3216	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1880	true	-4467507210719440066	3	44	11	197	1495	300	وما يخرج منها من زرع ونبات وغير ذلك وما ينزل من السماء من مطر او رزق او ملك و-------------------------------------------------------------------------ما يعرج فيها من ملك او عمل او دعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا يعني منكري البعث لا تاتينا الساعة	1880	-3455047912034252134	129	187.0	101	424	30.424528121948242	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3224	false	-3282751372272421218	8	63	37	341	1522	300	كانت تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن --------------------------------------------------------------------------------------كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر------------------ واسلنا له عين القطر القط-----------ر النحاس الذاء---------------------------------------ب قال الواحدي قال المفسرون اجريت ل---------ه عين الصفر-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام بلياليهن كجري الماء وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان	3224	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1883	true	-742610014676939785	194	294	1025	1553	1586	300	فهي- تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين قال الحسن لما شغلت نبي الله سليمان الخيل عن الصلاة فعقرها ابدله الله خيرا منها واسرع وهي الريح فكان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع قوله تعالي واسلنا له عين القطر قال الزجاج القطر النحاس وهو الصفر اذيب مذ ذاك وكان قبل سليمان لا يذوب قا------------ل المفسرون اجري الله لسليمان عين الصفر حتي صنع منها ما اراد من غير نار كما الين لداود الحديد بغير نار فبقيت تجري ثلاثة ايام ولياليهن كجري الماء وانما يعمل الناس اليوم مما اعطي سليمان	1883	-3455047912034252134	274	458.0	222	541	50.646949768066406	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3225	false	4827316191430461537	47	84	275	481	1611	300	جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجواب- جمع جابية وهي حفيرة كالحوض وقيل هي الحوض الكبير يجبي---- الماء اي يجمعه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواحدي قا-----------------------------ل المفسرون يعني قصاعا في العظم--- كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	3225	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1884	true	-8261917602485260136	177	249	941	1328	1594	300	جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة والجوابي جمع جابية وه---------------------ي الحوض الكبير يجبي فيه الماء اي يجمع قرا ابن كثير وابو عمرو كالجوابي بياء الا ان ابن كثير يثبت الياء في الوصل والوقف وابو عمرو يثبتها في الوصل دون الوقف قال الزجاج واكثر القراء علي الوقف بغير ياء وكان الاصل الوقف بالياء الا ان الكسرة تنوب عنها قال المفسرون كانوا يصنعون له القصاع كحياض الابل يجتمع علي القصعة الواحدة الف رجل ياكلون منها	1884	-3455047912034252134	157	250.5	129	408	38.48039245605469	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3237	false	4511100913936582561	133	214	669	1070	1505	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قوله------ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لكفار قريش او للكفار --علي الاطلاق هذا القول ومفعولا زعمتم محذوفان اي زعمتموهم الهة لدلالة السياق عليهما قال مقاتل يقول ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع ثم اجاب سبحانه عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر	3237	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1890	true	8769017187425024888	252	299	1304	1537	1542	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قوله تعالي قل ادعوا الذين زعمتم المعني قل---------------------------------------------------------- للكفار ادعوا الذين زعمتم ان-----------------------------------هم الهة لينعموا عليكم بنعمة او ---------------------يكشفوا عنكم بلية--------------------------- ثم اخبر------- عنهم فقال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي من-------------- خير و---شر و-----------نفع وضر وما لهم	1890	-3455047912034252134	170	176.0	128	409	41.56479263305664	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3239	false	6237173400382342383	99	183	529	968	1553	300	الاية حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين في الاخرة------------------ قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لا ينفعهم الاقرار وقرا ابن عمر وقتادة فرغ بالراء المهملة والغين المعجمة من الفراغ والمعني فرغ الله قلوبهم اي كشف عنها الخوف وقرا ابن مسعود افرنقع بعد الفاء راء مهملة ثم نون ثم قاف ثم عين مهملة من الافرنقاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو التفرق------------------------------------------------------------------- سبا 24 قل من يرزقكم ثم امر الله سبحانه رسوله ان يبكت المشركين ويوبخهم فقال قل من يرزقكم من السماوات----------- والارض	3239	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1892	true	3562666543449711416	130	241	700	1261	1552	300	------حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند الموت اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا حين لم ينفعهم الاقرار قاله الحسن وابن زيد والثاني حتي اذا كشف الغطاء عن -------------------------------قلوبهم -----------------------------يوم القيامة قيل لهم ماذا قال ربكم قاله مجاهد قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم سبا 24 قل من يرزقكم --------------------قوله ------تعال------------------ي قل من يرزقكم من السماوات يعني المطر والارض	1892	-3455047912034252134	214	258.5	165	671	31.892698287963867	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3243	false	-8287020393326362725	67	137	351	692	1548	300	وما لهم من النفع في ارسال الرسل -----سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين سبا 30 قل لكم ميعاد فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم	3243	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	20	59	110	306	1628	300	هم عليه من الكفر والهاء فيه للمبالغة سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد يعنون العذاب------------------------ الذي يعد-هم به --في يوم القيامة وانما------------------- قالوا هذا لانهم ينكرون البعث ---------------------------------------------------سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم مي-----------------------------------------------------عاد يوم	1894	-3455047912034252134	113	112.5	86	346	32.658958435058594	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3244	false	-8408502505958191815	0	155	0	875	1652	300	ثم اخبر سبحانه عن حالهم في الاخرة ف-قال ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له وم----------عني موقوفون عند ربهم محبوسون في موقف الحساب يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتراجعون الكلام فيما بينهم ب-اللوم والعتاب بعد ان كانوا في الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمونا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه س-------------------------------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين -------------------------علي الكفر كثيري الاجرام عظيمي الاثام س------------------------با 33 وقال الذين استضعفوا	3244	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1894	true	6789866061321163945	197	299	1068	1625	1628	300	ثم اخبر------- عن حالهم في القيامة فقال ولو تري اذ الظالمون ي--------------------------------------------------------------------عني مشركي مكة موقوفون عند ربهم في الاخرة------------- يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم علي بعض في الجدال واللوم----------------------------------------------------------------------------------------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الاشراف والقادة-- لولا انتم------------------------------------------ لكنا مءمنين اي--- مصدقين بتوحيد الله والمعني انتم منعتمونا عن الايمان سبا 32 قال الذين استكبروا فاجابهم المتبوعون فقالوا----------------------------------------- انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم به الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل كنتم مجرمين بترك الايمان وفي هذا تنبيه للكفار علي ان طاعة بعضهم لبعض في الدنيا تصير سببا للعداوة في الاخرة سبا 33 وقال الذين استضعفوا	1894	-3455047912034252134	321	452.0	254	967	33.19544982910156	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3251	false	1815811680088485214	103	268	544	1396	1572	300	سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي العرب كتبا سماوية يدرسون فيها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل م---------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة --من كان قب----------لهم فقال وكذب الذين من قبلهم من القرون الخالي-ة وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل--------------------- مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عش-ر ما اتينا -------------من قبلهم من القوة وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم والمعشار هو العشر قال- الجوهري معشار الشء عشره وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ------ من قبلهم معشار ما ات-ينا هءلاء من -------البينات والهدي وقيل ما بلغ------ من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم	3251	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1898	true	-1581947691873362529	80	216	456	1153	1558	300	سبا 44 وما اتيناهم من ثم اخبر انهم لم يقولوا ذلك عن بينة ولم يكذبوا محمدا عن يقين ولم ياتهم قبله كتاب ولا نبي يخبرهم بفساد امره فقال وما اتيناهم من كتب يدرسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد وهذا محمول علي الذين انذرهم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقد كان اسماعيل نذيرا للعرب--------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من ثم ا--------------خبر عن ---------عاقبة المكذبين قبلهم مخوفا لهم فقال وكذب الذين من قبلهم يعني الامم الكافرة وما بلغوا معشار ما اتيناهم وفيه ثلاثة اقوال احدها ما بلغ كفار -----------------------------مكة معشار ما اتينا الامم التي كانت قبلهم من القوة و-----المال وطول العم---------------------------------------------------ر قاله الجمهو---------------------------------------ر والثا-------------------ني ما بلغ الذين من قبلهم معشار ما اعطينا هءلاء من الحجة والبرهان وال----ثالث ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما اعطيناهم	1898	-3455047912034252134	392	568.0	307	1071	36.6013069152832	66	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3263	false	3666205190322017	198	228	1060	1203	1589	300	فاطر 10 من كان يريد----------- من كان يريد العزة قال ال-----فراء معناه من كان -علم العزة لمن هي فانها لله--------- جميعا وقال--------- قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله	3263	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1904	true	1289703738865578555	194	228	998	1175	1556	300	فاطر 10 من كان يريد قوله تعالي من كان يريد العزة فيه ثلاثة اقوال احدها من كان يريد العزة بعبادة الاوثان فلله العزة جميعا -قاله مجاهد والثاني من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله	1904	-3455047912034252134	107	141.5	80	178	60.11235809326172	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3265	false	5505442413441733185	162	290	869	1468	1506	300	من تراب--------- ثم من نطفة اخرجها من ظهر اباءكم ثم جعلكم ازواجا اي زوج بعضكم ببعض فالذكر زوج الانثي او جعلكم اصنافا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي لا يكون حمل ولا وضع الا والله عالم به فلا يخرج شء عن علمه وتدبيره وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي ما يطول عمر اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي في اللوح المحفوظ ----------------------------------قال الفراء يريد اخر غير الاول فكني عنه بالضمير كانه الاول لان لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر فالكناية في عمره ترجع الي اخر غير لاول ومثله قولك----- عندي درهم ونصفه اي ------نصف اخر قيل---- انما -------يمي معمرا باعتبار مصيره ال---يه والمعني وما ي-مد في عمر	3265	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1906	true	-6406935068885933472	1	114	6	559	1479	300	من تراب يعني ادم ثم من نطفة يعني نسله----------- ثم جعلكم ازواجا اي------------------------------------------ اصنافا ذكور-ا واناثا قال قتادة زوج بعضهم ببعض قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------ما يعمر من معمر----------------------------- اي ما يطول عمر احد ولا ينقص وقرا الحسن ويعقوب ينقص بفتح الياء وضم القاف من عمره في هذه الهاء قولان احدهما انها كناية عن اخر فالمعني ولا ينقص من عمر اخر وهذا المعني في رواية العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد في اخرين قال الفراء وانما --------------كني عنه ك--------انه الاول لان لفظ الثاني لو ظهر كان كالاول كانه قال ولا ينقص من عمر معمر--------------------------------------- ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه والمعني ونصف اخر والثاني انها ترجع الي المعمر--------------- المذكور فالمعني -ما يذهب من عمر	1906	-3455047912034252134	272	319.5	206	781	34.827144622802734	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3268	false	19438348139855185	150	248	803	1325	1598	300	التي ف------ي ظهر النواة تنبت منها النخلة فاطر 14 ان تدعوهم لا ثم بين سبحانه حال هءلاء الذين يدعونهم من دون----------------------- الله بانهم لا ينفعون ولا يضرون فقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا علي طريقة الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم	3268	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1906	true	-6406935068885933472	230	272	1133	1350	1479	300	الذي يكون علي ظهر النوا-----------------ة فاطر 14 ان تدعوهم لا قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا بان يخلق الله لهم اسماعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما استجابوا لكم اي-------------------------------------- لم يكن عندهم اجابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم	1906	-3455047912034252134	124	127.0	95	551	22.50453758239746	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3272	false	951624351954458521	131	243	659	1277	1578	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا ال---------------------نور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما يستوي الظلمات والنور ولا الظل والحرور فاطر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور شدة حر الشمس قال الاخفش والحرور لا يكون الا مع شمس النهار والسموم يكون بالليل وقيل عكسه وقال رءبة بن العجاج الحرور يكون بالليل خاصة والسموم يكون بالنهار خاصة وقال الفراء-------------- الس-------------------------------------------------------موم لا يكون الا بالنهار و--------------الحرور يكون	3272	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1907	true	2623217806514035577	224	297	1169	1589	1605	300	فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------------------------------- وما يستوي الاعمي---------------------- والبصير يعني--------------------------------------- المءمن والمشرك فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات يعني الشرك والضلالات ولا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور الهدي والايمان فا------------------------------------------طر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور فيه قولان احدهما ظل الليل وسموم------------------- النهار قاله عطاء والثاني الظل الجنة والحرور النار قاله مجاهد قا-----------------------------------------------ل الفراء الحرور بمنزلة السموم وهي الرياح الحارة والحرور تكون بالنهار وبالليل والسموم لا تكون الا بالنهار وقال ابو عبيدة الحرور تكون	1907	-3455047912034252134	199	230.5	157	735	27.0748291015625	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3273	false	991576569898306555	11	213	64	1123	1635	300	فاطر 22 وما يستوي الاحياء ثم ذكر سبحانه تمثيلا اخر للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاحياء ولا الاموات فشبه------------------------ المءمنين بالاحياء وشبه الكافرين بالاموات وقيل اراد تمثيل العلماء والجهلة وقال ابن قتيبة الاحياء العقلاء والاموات الجهال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هذه كلها امثال اي كما ل----------------------------------ا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو متعلق ببشيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعد الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة	3273	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1908	true	-7192319299444784569	7	137	45	743	1611	300	فاطر 22 وما يستوي الاحياء ---------قوله ت-----------------عال--------ي وما يستوي الاحياء ولا الاموات فيهم قولان احدهما ان الاحياء المءمنون والاموات الكفار والثاني ان الاحيا----------------------------------------------------ء العقلاء والاموات الجهال وفي لا المذكورة في هذه الاية قولان احدهما انها زاءدة مءكدة والثاني انها نافية لاستواء احد المذكورين مع الاخر قال قتادة هذه----- امثال ضربها الله تعالي للمءمن والكافر يقول كما لا تستوي هذه الاشياء كذلك لا يستوي الكافر والمءمن ان الله يسمع من يشاء اي يفهم من يريد افهام-----------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور وقرا ابو عبد الرحمن السلمي والحسن والجحدري بمسمع من علي------------------------------------------------------------ الاضافة يعني الكفار شبههم بالموتي فا---------------------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير قال بعض المفسرين نسخ معناها باية السيف فا-----------------------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة	1908	-3455047912034252134	353	451.0	275	1226	28.792821884155273	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3297	false	-3773810186954472094	100	148	517	784	1564	300	قال الفراء والزجاج -------------المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه ومعني الاقماح رفع الراس وغض البصر------------------------------------------------------------------------------- يقال اقمح البعير راسه وقم-----ح اذا رفع راسه ولم يشرب الماء قا---------------------------------------------------------------------------ل الازهري ا--راد الله ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال الي اذقانهم ورءوسهم صعداء فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها	3297	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1918	true	2456743899610260115	96	171	500	909	1597	300	قال الفراء والذقن اسفل اللحيين والمقمح الغاض بصره بعد رفع راسه قال ابو عبيده كل رافع راسه فهو مقامح وقامح والجمع قماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح ومنه هذه الاية وقال ابن قتيبة يقال -------بعير قامح وابل قماح اذا رويت من---------- الماء فقمحت قال الشاعر وذكر سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الازهري المراد----- ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال---- اذقانهم ورءوسهم------ فهم مرفوعو الرءوس برفع الاغلال اياها	1918	-3455047912034252134	186	250.0	150	441	42.17687225341797	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3298	false	-8084583587807969622	122	146	606	725	1537	300	يس 9 وجعلنا من بين----------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منعناهم عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج من الكفر	3298	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1918	true	2456743899610260115	171	216	909	1147	1597	300	يس 9 وجعلنا من بين قوله تعالي وجعلنا من بين ايديهم سدا قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بفتح السين والباقون بضمها وقد تكلمنا علي الفرق بينهما في الكهف 94 وفي معني الاية قولان احدهما منعناهم عن الايمان بموانع فهم لا يستطيعون الخروج عن الكفر	1918	-3455047912034252134	104	166.5	82	238	43.697479248046875	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3307	false	-4270285560220834260	218	278	1103	1395	1522	300	يس 29 ان كانت الا بل اهلكناهم بصيحة واحدة كما يفيده قوله ان كانت الا صيحة واحدة اي ان كانت العقوبة او النقمة او الاخذة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل فاهلكهم قال المفسرون اخذ جبريل------------ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيح------ة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو معني قوله فاذا هم خامدون اي	3307	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1922	true	-6391689291149114647	151	191	759	949	1521	300	يس 29 ان كانت الا--------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة---------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون اخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة واحدة فاذا هم ميتون لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت وهو ق-----وله فاذا هم خامدون اي	1922	-3455047912034252134	171	270.5	134	310	55.16128921508789	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3311	false	8148805306814095259	60	287	329	1570	1638	300	افلا يشكرون للتقريع والتوبيخ لهم لعدم شكرهم للنعم يس 36 سبحان الذي خلق------------ وجملة سبحان الذي خلق الازواج ك------------------لها مستانفة مسوقة لتنزيهه سبحانه عما وقع منهم من ترك الشكر لنعمه المذكورة والتعجب من اخلالهم بذلك وقد تقدم الكلام مستوفي في معني سبحان وهو في تقدير الامر للعباد بان ينزهوه عما لا يليق به والازواج الانواع والاصناف لان كل صنف مختلف الالوان والطعوم والاشكال و مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 37 واية لهم الليل----------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في قوله واية لهم الارض الميتة احييناها والمعني ان ذلك علامة دالة ---علي توحيد الله وقدرته ووجوب الهيته والسلخ الكشط والنزع يقال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو استعارة بليغة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار قال الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة-------------------------------------------------------------- وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل علي----------------------------------ه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظلمة يس 38 والشمس تجري لمست------------------قر والشمس تجري لمستقر لها	3311	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1924	true	2168876425960259320	70	235	365	1230	1561	300	افلا يشكرون الله تعالي فيوحدوه -------------------يس 36 سبحان الذي خلق ثم نزه نفسه بقوله سبحان الذي خلق الازواج كلها يعني الاجناس كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما تنبت الارض من الفواكهة والحبوب وغير ذلك----------------------------------- ومن انف-------------------------سهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من دواب--------- البر والبحر وغير ذلك مما لم يقفوا علي علمه واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون يس 37 واية لهم الليل قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي و--------------------------------------------------------------------------علامة لهم تدل علي توحيدنا--- وقدرتنا الليل نسلخ منه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار قال الفراء نرمي بالنهار عنه ومنه بمعني عنه وقال ابو عبيدة نخرج منه النهار ونميزه منه فتجء الظلمة قال الماوردي وذلك ان ضوء النهار يت-----------داخل في الهواء فيضء فاذا خرج منه اظلم وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام ---------------------------يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس اي واية لهم الشمس تجري لمستقر لها	1924	-3455047912034252134	317	429.0	254	1625	19.507692337036133	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3316	false	-5173697325763731692	173	266	940	1414	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من----------- وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم --------------------ولا هم ينقذون	3316	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1926	true	-1180819467890780047	187	277	955	1399	1509	300	يس 42 وخلقنا لهم من قوله تعالي وخلقنا لهم من مثله فيه قولان احدهما مثل سفينة نوح--------------------------------------------------------------------------------- وهي السفن روي هذا المعني سعيد بن جبير عن ابن عباس وبه قال الضحاك وابو مالك وابو صالح والمراد بهذا ذكر منته بان خلق الخشب الذي تعمل منه السفن والثاني انها الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وعكرمة وعن-------------------------------------- الحسن وقتادة كالقولين---------------------------------------------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم قوله تعالي---- فلا صريخ لهم اي لا مغيث ولا مجير ولا هم ينقذون	1926	-3455047912034252134	169	200.5	129	655	25.80152702331543	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3317	false	1972840504945734985	95	228	494	1135	1523	300	الي القيامة يس 45 واذا قيل لهم----------- واذا قيل لهم------------ اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم وما خلفكم منها قال قتادة معني اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم في الاخرة وق-ال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما -بقي من----------------ها و---قيل ما بين ايديكم الد---------------------------------------------------------------------------------------نيا وما خلفكم الا--------خرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن-------------------------------------------------- ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم---- وجواب اذا محذوف والتقدير- اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون اي رجاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا يس 46 وما تاتيهم-------------------------- من وما تاتيهم من اية	3317	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1927	true	3655046186892293208	1	121	8	603	1513	300	الي اجالهم -يس 45 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم يعني الكفار اتقوا ما بين ايديكم وما خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكم فيه اربعة اقوال --------------احدها ما بين ايديكم ما مضي من الذنوب وما خلفكم ما ياتي من الذنوب قاله مجاهد والثاني ما بين ايديكم ما تقدم من عذاب الله للامم وما خلفكم من امر الساعة قاله قتادة والثالث ما بين ايديكم من الدنيا وما خلفكم من عذاب الاخرة قاله سفيان والرابع ما بين ايديكم من امر الاخرة وما خلفكم من امر الدنيا فلا تغتروا بها قاله ابن عباس والكلبي لعلكم ترحمون اي لتكونوا علي رجاء الرحمة من الله وجواب اذا محذوف ---تقديره اذا قيل لهم هذا اعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------وا يس 46 وما تاتيهم من ويدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية	1927	-3455047912034252134	266	345.0	204	861	30.89430809020996	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3319	false	-7635072050834057667	178	291	1001	1589	1642	300	الخاء وتشديد الصاد وهي قراءة مشكلة لاجتماع ساكنين فيه------------------ا وقرا ابي------- يختصمون علي ما هو الاصل --------------------------------------------------------------------------------يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي ---------------------الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال فاذا هم من الاجداث ا--ي القبور الي ربهم ينسلون اي يسرعون	3319	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1928	true	6532355885239030881	194	287	1005	1498	1559	300	الخاء وتشديد الصاد وقرا حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد اي يخصم بعضهم بعضا وقرا ابي بن كعب يختصمون بزيادة تاء والمعني ان الساعة تاتيهم اغفل ما كانوا عنها وهم متشاغلون في متصرفاتهم وبيعهم وشراءهم يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية قال مقاتل اعجلوا------------------------------------------------------------------------ عن الوصية فماتوا------------------------ ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يعودون من الاسواق الي منازلهم فهذا وصف ما يلقون في النفخ-------------------------------------------------------------------ة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم ذكر ما يلقون في النفخ-------------ة الثانية فقال ونفخ في الصور----------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث يعني القبور الي ربهم ينسلون اي يخرجون	1928	-3455047912034252134	252	315.5	196	716	35.19552993774414	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	197	287	1056	1512	1588	300	انه لكم عدو مبين تعليل لما قبلها--------- من النهي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته يس 61 وان اعبدوني هذا وجمل--------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعبدوني عطف علي ان لاتعبدوا وان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون مصدرية فيهما اي لم اعهد اليكم بان لا تعبدوا بان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي هذا صراط مستقيم اي عبادة الله وتوحيده او الاشارة الي دين الاسلام يس 62 ولقد اضل منكم ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني ادم فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا	3325	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1931	true	6713519593533752826	129	183	706	987	1632	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة اخرج ابويكم من الجنة -----------------------------يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني قرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وان اعبدوني بضم النون وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة وان اعبدوني بكسر النون وال------------------------------------------------معني وحدوني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا صراط مستقيم يعني ال--------توحيد ----------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل م------------------------------------------نكم جبلا قرا --	1931	-3455047912034252134	122	113.5	95	557	21.903051376342773	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3325	false	9006757386410210277	11	127	49	691	1588	300	يس 59 وامتازوا اليوم ايها----------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون هو علي اضمار القول مقابل ما قيل للمءمنين اي ويقال للمجرمين امتازوا اي انعزل--------------------وا من مازه غيره يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه ونحيته قال مقاتل معناه اعتزلوا اليوم يعني-------------------- في الاخرة من الصالحين وقال السدي كونوا علي حدة وقال الزجاج انفردوا عن المءمنين وقال قتادة عزلوا عن كل خير وقال الضحاك يمتاز المجرمون بعضهم من بعض فيمتاز اليهود فرقة والنصاري فرقة والمجوس فرقة والصابءون فرقة وعبدة الاوثان فرقة وقال داود بن الجراح يمتاز المسلمون من المجرمين الا اصحاب الاهواء فانهم يكونون مع المجرمين يس 60 الم اعهد اليكم ثم وبخهم الله سبحانه وقرعهم بقوله الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا ------------تعبدوا --------------الشيطان	3325	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1931	true	6713519593533752826	59	123	313	675	1632	300	يس 59 وامتازوا اليوم ايها قوله تعالي وامتازوا اليوم ايها المجرمون قال ابن قتيبة -----------------------------------------------------اي انقطعوا عن المءمنين وتميزوا منهم-------- يقال مزت الشء من الشء اذا عزلته عنه فانماز وامتاز وميزته فتميز قال المفسرون اذا اختلط الانس والجن في الاخرة -------------قيل وامتازوا اليوم ايها ال-----------------------------------------------------------------------------مجرمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يس 60 الم اعهد اليكم ------فيقال--------- للمجرم----ين الم اعهد اليكم ----اي الم امركم الم اوصيكم وتعبدوا بمعني تطيعوا والشيطان	1931	-3455047912034252134	193	206.5	150	719	26.842836380004883	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3326	false	-1255524182167033605	162	275	901	1515	1658	300	افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداو---------------ة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهو-------------------------------------------------------------ر افلم تكونوا تعقلون بالخطاب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من ال-----------نار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا علي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذو----------------------------------------------------------------------------------قوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالل----------------------------------------ه في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم يس 65 اليوم نختم عل-----------ي اليوم نختم علي افواههم	3326	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1932	true	-5469155215945311998	6	115	33	631	1630	300	افلم تكونوا تعقلون فالمعني قد رايتم اثار الهالكين قبلكم بطاعة الشيطان------- افلم تعقلوا ذلك و------------قرا ابن عباس وابو رزين وابو عبد الرحمن السلمي وابو رجاء ومجاهد وابن يعمر افلم يكونوا يعقلون بالياء فيهما -------------------يس 63 هذه جهنم التي فاذا ا-----------------------------------------دنوا--- الي جهنم قيل لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا -------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما-------------- اصلوها---------------------- اي قاسوا حرها اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ---------------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي قوله تعالي اليوم نختم علي افواههم	1932	-3455047912034252134	251	219.0	197	834	30.095922470092773	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3327	false	-6609153431521577382	93	168	521	934	1668	300	ليعلموا ان اعضاءهم التي كانت اعوانا لهم -في --معاصي الله صارت شهودا عليهم وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما تنطق به الايدي---------- كلاما واقرارا لانها كانت المباشرة لغالب المعاصي وجعل نطق الارجل شهادة لانها----------------------------- حاضرة عند كل معصية وكلام--------------------- الفاعل--------- اقرار وكلام الحاضر شهادة وهذا اعتبار بالغالب والا فالارجل قد تكون مباشرة للمعصية كما تكون الايدي مباشرة لها يس 66 ولو نشاء لطمسنا----------- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي -----------------------------اذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن	3327	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1932	true	-5469155215945311998	201	292	1098	1587	1630	300	ليعلموا ان اعضاءهم التي كانت اعوانا لهم علي المعاصي----- صارت شهودا عليهم والثالث ليعرفهم اهل الموقف فيتميزوا منهم بذلك والرابع لان اقرار الجوارح ابلغ في الاقرار من نطق اللسان ذكرهن الماوردي فان قيل ما الحكمة في تسمية نطق اليد كلاما ونطق ال-----------------------------------------------رجل شهادة فالجواب ان اليد كانت مباشرة والرجل حاضرة وقول الحاضر علي غيره شهادة بما راي وقول الفاعل علي نفسه اقرار بما فعل---------------------------------------------------------------------------------------------- يس 66 ولو نشاء لطمسنا قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فيه ثلاثة اقوال احدها ولو نشاء لاذهبنا اعينهم حتي---------- لا يبدو لها شق ولا جفن	1932	-3455047912034252134	201	226.0	158	645	31.162790298461914	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3327	false	-6609153431521577382	243	295	1355	1645	1668	300	نشاء لفقانا اعينه------م واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا الي طريق الاخرة ومعني فاني يبصرون اي كيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا ابصار لهم وقرا عيسي بن عمر فاستبقوا علي صيغة الامر اي فيقال لم استبقوا وفي هذا تهديد لهم يس 67 ولو نشاء لمسخناهم	3327	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1933	true	463776509947317724	54	85	302	472	1644	300	نشاء لفقانا اعين ضلالتهم واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم--------------------------------------- فاني يبصرون ولم افعل ذلك بهم روي عن جماعة منهم مقاتل--------------------------------------------------------------------------------------- يس 67 ولو نشاء لمسخناهم	1933	-3455047912034252134	128	188.0	104	296	43.24324417114258	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3328	false	-5518511103685100852	148	287	809	1536	1599	300	رجوعا اذا عاد من حيث جاء -------------يس 68 ومن نعمره ننكسه----------- ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا الجمهور ننكسه------------------------------------------------ بفتح النون الاولي وسكو-ن الثانية وضم الكاف مخففة وقرا عاصم وحمزة بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف مشددة والمعني من نطل عمره نغير خلقه ونجعله علي عكس ما كان عليه اولا من القوة والطراوة قال الزجاج المعني من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل ال--قوة الضعف وبدل الشباب الهرم ومثل هذه الاية قوله سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وقوله ثم رددناه اسفل سافلين ومعني افلا تعق-------------------------------------------لون افلا تعلمون بعقولكم ان من قدر علي ذلك قدر علي البعث والنشور قرا الجمهور يعقلون بالتحتية وقرا نافع وابن ذكوان بالفوقية علي الخطاب ولما قال كفار مكة ان القران شعر وان محمدا شاعر ---------------------------يس 69 وما علمناه الشعر رد الله عليهم بقوله وما علمناه الشعر	3328	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1933	true	463776509947317724	180	291	1016	1600	1644	300	رجوعا اليها قاله ابو صالح عن ابن عباس يس 68 ومن نعمره ننكسه قوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق قرا ---حمزة ننكسه مشددة مع ضمن النون الاولي وفتح الثانية والباقون بفتح النون الاولي وتسكين الثانية من غير تشديد وعن---- عاصم كالقراءتين ومعني الكلام------------------------------------- من نطل عمره ننكس خ---------------------------------------------------------------------------------------------لقه فنجعل مكان القوة الضعف وبدل الشباب الهرم فنرده---------------------------------- الي ارذل العمر -افلا يعقلون قرا نافع وابو عمرو افل-----------------------------ا تعقلون بالتاء والباقون بالياء والمعني افلا يعقلون-------------------- ان من ---فعل هذا قادر علي البعث وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر و-------------------------------------------------------قران مبين لينذر من كان حيا ويحق القول علي الكافرين يس 69 وما علمناه الشعر--- قوله------ تعالي وما علمناه الشعر	1933	-3455047912034252134	264	269.5	202	872	30.27522850036621	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3334	false	1290001842891098956	33	161	185	874	1608	300	مما يحصل من البانها افلا يشكرون الله علي هذه النعم ويوحدونه ويخصونه بالعبادة يس 74 واتخذوا من دون ثم ذكر سبحانه جهلهم واغترارهم ووضعهم كفران النعم مكان شكرها فقال واتخذوا من دون الله الهة من الاصنام ونحوها يعبدونها ولا قدرة لها علي شء ولم يحصل لهم منها فاءدة ولا عاد عليهم من عبادتها عاءدة لعلهم ينصرون اي رجاء ان ينصروا من جهتهم ان نزل بهم عذاب او دهمهم امر من الامور يس 75 لا يستطيعون نصرهم وجملة -----------------------لا يستطيعون نصرهم مستانفة لبيان بطلان ما رجوه منها واملوه من نفعها وجمعهم بالواو والنون جمع العقلاء بناء علي زعم المشركين انهم ينفعون ويضرون ويعقلون وهم له-------------------------م جند محضرون اي والكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جند للاصنام محضرون اي يحضرونهم في الدنيا قال الحسن يمنعون منهم ويدفعون عنهم وقال قتادة اي يغضبون لهم في الدنيا	3334	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1936	true	7365537955727350002	8	97	54	517	1533	300	م---------ن البانها افلا يشكرون رب------ هذه النعم فيوحدونه -----------------يس 74 واتخذوا من دون ثم ذكر------- جهلهم---------------------------------------- فقال واتخذوا من دون الله اله------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لعلهم ينصرون اي لتمنعهم من------------------------ عذاب الله ------------------يس 75 لا يستطيعون نصرهم ثم اخبر ان ذلك لا يكون بقوله لا يستطيعون نصرهم اي لا تقدر الاصنام-------------------------------------------------------------------- علي منعهم من امر اراده الله بهم------------ وهم يعني الكفار لهم يعني الاصنام جند محضرون وفيه اربعة اقوال احدها جند في الدنيا محضرون في النار قاله الحسن والثاني محضرون عند الحساب قاله مجاهد والثالث المشركون جند للاصنام------------------------------------------------------------------------------ يغضبون لها في الدنيا	1936	-3455047912034252134	233	247.5	182	844	27.60663414001465	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3344	false	-6804198003354271719	52	94	286	499	1575	300	سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبلهم من الامم السالفة يريد--- انهم ليسوا باحكم خلقنا من غيرهم من الامم وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمنهم من العذاب ثم ذكر خلق الانسان فقال انا خلقناهم من طين لازب	3344	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1941	true	2301322161139154901	9	68	49	359	1532	300	سءال تقرير اهم اشد خلقا اي احكم صنعة ام من خلقنا فيه قولان احدهما ان المعني ام من عددنا خلقه من الملاءكة والشياطين والسموات والارض قاله ابن جرير والثاني ام من خلقنا قبلهم من الامم السالفة والمعني انهم ليسوا با------قوي من اولءك--------- وقد اهلكناهم بالتكذيب فما الذي يءمن هءلاء------ ثم ذكر خلق الناس-- فقال انا خلقناهم من طين لازب	1941	-3455047912034252134	171	287.0	134	333	51.35135269165039	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3345	false	-3011379321602976914	206	290	1048	1482	1536	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون اي و-----------------------اذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها ولا ينتفعون بما فيها قال سعيد بن المسيب اي اذا ذكر لهم ماحل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسخرون اي يبالغون في السخرية قال قتا--------------------------------------------دة ----------يسخرون ويقولون انها سخرية يقال سخر واستسخر بمعني مثل قر واستقر وعجب واستعجب	3345	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	165	231	845	1205	1566	300	الصافات 13 واذا ذكروا لا قوله تعال-------------ي واذا ذكروا لا يذكرون اي اذا وع----------------------------ظوا بالقران لا يذكرون و--لا يتعظون وقرا------------------------ سعيد بن جبير والضحاك وابو المتوكل وعاصم الجحدري وابو عمران ذكروا بتخفيف الكاف---- الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا ا-------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس يعني انشقاق القمر يستسخرون قال ابو عبيدة يستسخرون ويسخرون سواء قال ابن قتيبة يقال سخر واستسخر كما يقا-ل قر واستقر وعجب واستعجب	1942	-3455047912034252134	176	161.5	135	511	34.44226837158203	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3346	false	-7286163247872785463	9	100	58	520	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا الا -------------------سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا فالعامل في اذا هو ما دل عليه اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا نفس مبعوثون لتوسط ما يمنع من عمله فيه وهذا الانكار للبعث منهم هو السبب الذي لاجله كذبوا الرسل وما نزل عليهم واستهزءوا بما جاءوا به من المعجزات وقد تقدم تفسير معني هذه الاية في مواضع الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا	3346	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1942	true	3185425043378858699	256	297	1348	1549	1566	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا يعنون انشقاق القمر الا سحر مبين اي بين لمن تامله انه سح------------------ر الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا قد سبق بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية مريم- 66 الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا	1942	-3455047912034252134	142	218.5	112	481	29.52182960510254	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	78	201	451	1144	1657	300	نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك ازواجهم-------- قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 23 من دون الله دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع ولا تضر فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النا----ر وسوقو---هم اليها----------- يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصاف---------------------------------------------------ات 24 وقفوهم انهم مسءولون----------- وقف-----------وهم انهم مسءولون	3348	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	186	273	983	1506	1650	300	-------المشركات ------قا-------له الحسن والثالث اشياعهم قاله قتادة والرابع قرناءهم من الشياطين الذين اضلوهم قاله مقاتل وفي قوله---- وما كانوا يعبدون ثلاثة اقوال احدها الاصنام قاله عكرمة وقتادة والثاني ابليس وحده قاله مقاتل والثالث الشياطين ذكره الماوردي وغيره الصافات 23 من دون الله قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم الي صراط الجحيم اي دلوهم علي------------ طريقها والمعني اذهبوا بهم اليها قال الزجاج يقال هديت- الرجل اذا------------- دللته وهديت العروس الي زوجها واهديت الهدية فاذا جعلت العروس كالهدية قلت اهديتها الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون قوله تعالي وقفوهم اي احبسوهم انهم مسءولون	1943	-3455047912034252134	194	196.5	152	903	21.48394203186035	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	2	59	15	336	1657	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذا من قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا و-قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه------ للملاءكة بان يحشروا-------------------------------------------------------- المشركين وازواجهم وهم اشباههم في الشرك	3348	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1943	true	5308524067813841299	96	144	502	759	1650	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فتقول------ الملاءكة------- هذا يوم الفصل اي يوم ---------------------------------------------------------------القضاء الذي يفصل فيه بين المحسن والمسء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا ويقول--------------------------------------- الله عز وجل يومءذ للملاءكة---- احشروا اي اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم وفيهم قولان احدهما انهم المشركون والثاني انه عا-----م في كل ---	1943	-3455047912034252134	162	168.5	132	384	42.1875	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3348	false	-1619809331371542628	242	289	1362	1590	1657	300	اعمالهم واقوالهم وافعالهم وقال الضحاك عن خطاياهم وقيل عن لا اله الا الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل عن ظلم العباد وقيل هذا السءال هو المذكور بعد هذا الصافات 25 ما لكم لا بقوله ما لكم لا تناص------------------------------------------------رون اي اي شء لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وهذا	3348	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	0	70	0	370	1643	300	اعمالهم واقوالهم في الدنيا الثاني-------------------- عن لا اله الا الله رويا جميعا عن ابن عباس والثالث عن خطاياهم قاله الضحاك والرابع سالهم خزنة جهنم الم ياتكم نذير الملك 8 ونحو هذا قاله مقاتل والخامس انهم يسالون عما كانوا يعبدون ذكره ابن جرير والسادس ان سءالهم ----------------------------------------------------------------------------قوله ما لكم لا تناصرون ذكره الماوردي الصافات 25 ما لكم لا قال المفسرون المعني مالكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا وهذا	1944	-3455047912034252134	108	48.5	85	466	23.175966262817383	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	175	282	932	1500	1587	300	وما كان لنا عليكم من س---------------------------------------------------------------لطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3350	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1944	true	-1442966742985392843	117	162	619	862	1643	300	وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ف---------------------------------------------------------------ي العذاب مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انا كذلك نفعل بال--مجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا الهتنا لشاعر مجنون	1944	-3455047912034252134	133	176.5	105	631	21.077653884887695	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3350	false	2413050541513104311	2	300	13	1587	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننق-------------لكم عن الايمان الي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط ب--------------قهر وغلبة حتي ندخلكم ف-----------ي ال------ايمان ون--خرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلا-------------------------------------ل الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ولزمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي------------------------------------------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمع----ين انا لذاءقو- العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي ما كنا فيه من الغي وزينا لكم ما كنتم عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك الفعل بالمجرمين اي اهل الاجرام وهم المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانو----------ا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبر-----------ون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا اله--------------------------تنا ---------------لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله وسلم اي لقول شاعر مجنون الصافات 37 بل جاء بالحق فرد الله-	3350	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1945	true	-2233612442199256970	28	215	164	1160	1608	300	لم تكونوا مءمنين اي لم تكونوا علي حق فنضلكم عن-ه انما----- الكفر من قبلكم الصاف------------------------------ات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان فيه قولان احدهما انه القهر والثاني الحجة فيكون المعني علي الاول وما كان لنا عليكم من قوة نقهركم بها ونكرهكم علي متابعتنا وعلي الثاني لم ناتكم بحجة علي ما دعوناكم اليه كما اتت الرسل الصافات 31 فحق علينا قول ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فحق علينا قول ربنا اي فوجبت علينا كلمة العذاب وهي قوله لاملان -------------------جهنم الاعراف 18 انا لذاءقون العذاب------- جميعا نحن وانتم الصاف--------------------------------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي بدعاءكم -الي ما نحن عليه وهو قوله انا ------------------------------كنا غاوين الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر عن------------ الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون الصاف-----------------------------ات 3--------------4 انا كذلك نفعل والمجرمون هاهنا------------------------------------------------- المشركون الصافات 35 انهم كانوا اذا---------------------- انهم كانوا في الدنيا اذا قيل لهم لا اله الا الله اي--------------------- قولو---ا هذه ال--كلمة يستكبرون اي يتعظمون عن قولها الصاف------------------------------------------------------------------------ات 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا المعني انترك عبادة الهتنا لشاعر اي لاتباع شاعر يعنون رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم الصاف-------------------ات 37 بل جاء بالحق فرد الله	1945	-3455047912034252134	582	800.5	460	1780	32.69662857055664	83	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3353	false	1775351062973871409	9	84	49	412	1559	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن له لذة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لذيذة يقال سراب لذ ولذيذ ك-----ما يقال نبات غض وغضيض ومنه قول الشاعر بحديثها اللذ الذي لو كلمت اسد الفلاة به اتين سراعا واللذيذ كل شء مستطاب وقيل البيضاء هي التي لم يعتصرها الرجال الصافات 47 لا فيها غول ثم وصف هذه الكاس من الخمر بغير ما يتصف به خمر الدنيا فقال لا فيها غول اي لا تغتال عقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها مرض	3353	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1946	true	4089170061619814190	152	286	798	1474	1542	300	قال الحسن خمر الجنة اشد بياضا من اللبن قال ابو سليمان الدمشقي ويدل علي انه اراد بالكاس الخمر انه قال بيضاء فانث ولو اراد الاناء علي انفراده او الاناء والخمر لقال ابيض وقال ابن جرير انما اراد بقوله بيضاء الكاس ولتانيث الكاس انثت البيضاء قوله تعالي لذة قال ابن قتيبة اي لذيذة يقال شراب لذاذ اذا كان طيبا وقال الزجاج اي ذات لذة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 47 لا فيها غو----------------------------------------------------------ل لا فيها غول فيه سبعة اقوال احدها ليس فيها صداع رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثاني ليس فيها وجع بطن رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال مجاهد وابن زيد والثالث ليس فيها صداع راس قاله قتادة والرابع ليس فيها اذي ولا مكروه قاله سعيد بن جبير والخامس لا تغتال عقولهم قاله السدي وقال الزجاج لا تغتال عقولهم فتذهب بها ولا يصيبهم منها وجع	1946	-3455047912034252134	135	175.0	103	857	15.752625465393066	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3357	false	-8661693477711217833	10	123	53	638	1637	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عبر عنه بالماضي للدلالة علي تحقق وقوعه الصاف---ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل عليه قوله اءنك لمن المصدقين يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي مجزيون باعمالنا	3357	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1948	true	-2045658070907753375	70	195	373	1036	1578	300	فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة يتساءلون عن احوال كانت في الدنيا الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم----------------------------------------------------------------------------- اني كان لي قرين فيه اربعة اقوال احدها انه الصاحب في الدنيا والثاني انه الشريك رويا عن ابن عباس والثالث انه الشيطان قاله مجاهد والرابع انه الاخ قال مقاتل وهما الاخوان المذكوران في سورة الكهف 32 في قوله واضرب لهم مثلا رجلين والمعني كان لي صاحب او اخ ينكر البعث الصاف----------------------ات 52 يقول اءنك لمن ------------يقول- اءنك لمن المصدقين قال الزجاج هي مخففة الصاد من صدق يصدق فهو مصدق ولا يجوز هاهنا تشديد الصاد قال المفسرون والمعني اءنك لمن المصدقين بالبعث وقرا بكر بن عبد الرحم---ن القاضي عن حمزة المصدقين بتشديد الصاد الصاف------------------------------------------------------------------ات 53 اءذا متنا وكنا قوله تعالي---------------------------------------------------------------------- اءنا لمدينون اي مجزيون باعمالنا	1948	-3455047912034252134	197	249.5	154	914	21.55360984802246	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3358	false	-3076023658791477423	194	288	1043	1542	1601	300	الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال -المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ا-ن تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلك-ه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي لولا رحمة ربي وانعامه علي بالاسلام وهدايتي الي الحق وعصمتي عن الضلال لكنت من المحضرين معك في النار	3358	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1949	true	6329595639460306249	27	70	139	360	1594	300	الصافات 56 قال تالله ان فعند-------------------------- ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال تال--له ان كدت لتردين قال المفسرون معناه-------------------------- والله ما -كدت الا تهلكني يقال ارديت فلانا اي---------------------------- اهلكته الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي اي --------------------------------انعامه علي بالا----------------------------------سلام لكنت من المحضرين معك في النار	1949	-3455047912034252134	158	190.0	122	502	31.474103927612305	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	2	150	11	782	1583	300	في ال-شر الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وقوله هذا كان علي طريقة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع وانهم مخلدون لا يموتون ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصافات 60 ان هذا لهو ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال مشيرا الي ما هم فيه من------------------------------------------------------------ النع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصافات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله------ لمثل هذا فليعمل	3359	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1949	true	6329595639460306249	68	214	351	1130	1594	300	في النار الصافات 58 افما نحن بميتين قوله تعالي افما نحن بميتين فيه ثلاثة اقوال احدها انه اذا ذبح الموت قال اهل الجنة----- افما نحن بمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وما نحن بمعذبين فيقال لهم لا الصاف---------------------------------------ات 60 ان هذا لهو فعند ذلك قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم فيقول الله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون قاله ابن الساءب وقيل يقول ذلك للملاءكة والثاني انه قوله المءمن لاصحابه فقالوا له انك لا تموت فقال ان هذا لهو الفوز العظيم قاله مقاتل وقال ابو سفيان الدمشقي انما خاطب المءمن اهل الجنة بهذا علي طريق الفرح بدوام النعيم لا علي طريق الاستفهام لانه قد علم انهم ليسوا بميتين ولكن اعاد الكلام ليزداد بتكراره علي سمعه سرورا والثالث انه قول المءمن لقرينه الكافر علي جهة التوبيخ بما كان ينكره ذكره الثعلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 61 لمثل هذا فليعمل -قوله تعالي لمثل هذا يعني --	1949	-3455047912034252134	224	148.0	175	1219	18.375717163085938	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3359	false	-8134573244170328330	224	290	1200	1538	1583	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الاشارة بقوله ذلك الي ما ذكره من نعيم الجنة وهو مبتدا وخبره خير ونزلا تمييز والنزل في اللغة الرزق الذي يصلح ان ينزلوا معه ويقيموا فيه والخيرية بالنسبة الي ما اختاره الكفار علي غيره قا----------------------------------------------------------------ل الزجاج -----------------------------------------------------------------------المعني اذلك خير في باب الانزال التي يبقون بها نزلا---------- ام نزل اهل النار وهو قوله ام شجرة الزقوم	3359	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1950	true	7285378639400610854	0	60	0	314	1601	300	الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير يشير الي ما وصف لاهل -------------------------------------الجنة نزلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة اي رزقا ومنه اقامة الانزال وانزال الجنود ارزاقها وقال الزجاج النزل هاهنا الريع والفضل يقال هذا طعام له نزل ونزل بتسكين الزاي وضمها والمعني اذلك خير في باب الانزال التي تتقوت ويمكن معها الاقامة ام نزل اهل النار وهو قوله ام شجرة الزقوم	1950	-3455047912034252134	136	209.5	106	483	28.157350540161133	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3360	false	-1456267810978744682	38	227	193	1196	1599	300	الدنيا فق------ال قطرب انها شجرة مرة تكون ب----تهامة من اخبث الشجر وقال غيره بل هو كل نبات قاتل القول الثاني انها غير معروفة في شجر الدنيا قال قتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ذكر الله هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا كيف تكون في النار شجر------------ة الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتن------------------------------------------------------------------------------------------------وا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة لهم لكونهم يعذبون بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قا----ل الحسن اصلها في قعر جهنم- واغصانها تر-فع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها كانه رءوس الشياطين اي ثمرها وما تحمله كانه في تناهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبحه وشناعة منظره رءوس الشياطين فشبه المحسوس بالمتخيل وان كان غير مرءي للدلالة علي انه غاية في القبح كما تقول في تشبيه من يستقبحونه كانه شيطان وفي تشبيه من يستحسنونه كانه ملك كما في قوله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم ومنه قول امرء القيس ايقتلني والمشر-في مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال الزجاج	3360	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1950	true	7285378639400610854	66	247	347	1317	1601	300	الدنيا ام لا فقال قطرب هي ش--جرة مرة تكون بارض تهامة من اخبث الشجر وقال غيره الزقوم ثمرة شجرة كريهة الطعم وقيل انها لا تعرف- في شجر الدنيا وانما هي في النار يكره اهل النار علي تناولها الصافات 63 انا جعلناها فتنة قوله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين يعني للكافرين وفي المراد بالفتنة ثلاثة اقوال احدها انه لما ذكر ا-نها في النار- افتتنوا وكذبوا --فقالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فنزلت هذه الاية قاله قتادة و-------------------------------------قال السدي فتنة لابي جهل واصحابه والثاني ان الفتنة بمعني العذاب قاله ابن قتيبة والثالث ان الفتنة بمعني الاختبار اختبروا بها فكذبوا قاله الزجاج الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج قوله تعالي ت---------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم اي في قعر النار قال الحسن اصلها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها الصافات 65 طلعها كانه رءوس------- طلعها------------------- اي ثمرها وسمي طلعا لطلوعة كانه رءوس الشياطين فان قيل كيف شبهها بشء لم يشاهد فعنه ثلاثة اجوبة احدها انه قد استقر في النفوس قبح الشياطين وان لم تشاهد فجاز تشبيهها بما قد علم قبحه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ايقتلني والمشر في مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال -قال الزجاج	1950	-3455047912034252134	374	513.0	298	1422	26.30098533630371	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3361	false	-5658432000189215604	0	264	0	1444	1642	300	انهم يكرهون علي اكلها حتي تمتلء بطونهم فهذا طعامهم وفاكهتهم بدل رزق اهل الجنة الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها بعد الاكل منها لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعه------------------------------م لالي الجحيم اي مرجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم ------------كما تورد الابل------ ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ثم ان مقيلهم لا الي الجحيم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا ا---ي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة اصلا الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم-- يهرعون الاهراع الاسراع قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني----- يتبعون اباءهم في سرعة كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية الصافات 72	3361	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	29	173	158	893	1606	300	انهم يكرهون علي اكلها حتي تمتلء بطونهم الصاف---------------------------------------ات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم علي---------------ها لشوبا من حميم قال ابن قتيبة اي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها قال ابو عبيدة تقول العرب كل شء خلطته بغيره فهو مشوب قال المفسرون اذا اكلوا الزقوم ثم شربوا عليه الحميم----------------------------------------------- شاب-- الحميم الزقوم في بطونهم فصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر شوبا له الصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم لالي الجح------------------------------------------------يم وذلك ا---------ن الحميم---------- خارج الجحيم فهم يوردونه كما تورد الابل الماء ثم يردون الي الجحيم ويدل علي هذا قول-ه يطوفون بينها وبين حم--------يم ان الرحمن 44 الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 69 انهم الفوا اباءهم و--------- الفوا بمعني وجدو--------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصافات 70 فهم--------------- علي اثارهم و يهرعون مشروح في هود 78 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم يتبعون اباءهم في سرعة الصاف------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي ----------------قبل هءلاء المشرك-ين اكثر الاولين من الامم الخالية الصافات 74	1951	-3455047912034252134	436	585.0	346	1628	26.781326293945312	67	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3363	false	-4539349839770757083	115	237	571	1221	1549	300	الصافات 75 ولقد نادانا نوح لما ذكر سبحانه انه ارسل في الامم الماضية منذرين ذكر تفصيل بعض ما اجمله فقال ولقد نادانا -------------------------------------------------------------------------نوح واللام هي الموطءة للقسم وكذا اللام في قوله فلنعم المجيبون اي نحن والمراد ان نوحا دعا ربه علي قومه لما عصوه فاجاب الله دعاءه واهلك-- قومه بالطوفان فالنداء هنا هو نداء الدعاء لله والاستغاثة به كقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فانتصر قال الكساءي اي فلنعم المجيبون له كنا الصافات 76 ونجيناه واهله من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين والكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب قومه له وما يصدر منهم اليه من انواع الاذايا الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	3363	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1951	true	-9147470193854399607	237	293	1257	1571	1606	300	الصافات 75 ولقد نادانا --------------------------------------------------------------------------------------------نوح ولقد نادانا نوح اي دعانا وفي دعاءه قولان احدهما انه دعا مستنصرا علي قومه والثا--ني ا-----ن ينجيه --من ال--------غرق فلنعم المجيبون--- نحن والمعني انا انجيناه ---------------------------------------واهلكنا قومه الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من وفي------------- الكرب العظيم قولان احدهما انه ال---------------------------------------------------غرق والثاني اذي قومه الصاف--------------------------------------ات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين	1951	-3455047912034252134	167	211.0	130	725	23.034482955932617	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3364	false	4164039317071164657	71	103	360	520	1553	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه ف-------------------------ي الاخرين يعني في الذين ياتون بعده الي يوم القيامة من الامم والمتروك هذا هو قوله الصافات 79 سلام علي نوح---------------------------------- سلام علي نوح اي	3364	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	7	43	32	217	1547	300	الصافات 78 وتركنا عليه في وتركنا عليه اي تركنا عليه ذكرا جميلا في الاخرين وهم---- الذين جاءوا بعده الي يوم القيامة------------------------------ الصافات 79 سلام علي نوح قال الزجاج وذلك الذكر الجميل قوله سلام علي نوح في	1952	-3455047912034252134	118	174.0	93	219	53.88127899169922	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3365	false	-2363398267191633720	77	300	406	1542	1542	300	الصافات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الفراء المعني وان من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لم----------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم و--------------كذا قال الكلبي ولا يخفي ما في-------------------------------------------------------------------------------- هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله------ اذ جاء ر--------------------به بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل بما في الشيعة من معني المتابعة قال ابو حيان لا يجوز لان فيه الفصل بين العامل والمعمول باجنبي وهو ابراهيم والاولي ان يقال ان لام الابتداء تمنع ما بعدها من العمل فيما قبلها والقلب السليم المخلص من الشرك و-----------------------------الشك وقيل هو الناصح لله في خلقه وقيل الذي يعلم ان الله حق وان الساعة قاءمة وان الله يبعث من في القبور ومعني مجيءه الي ربه يحتمل وجهين احدهما عند دعاءه الي توحيده وطاعته الثاني عند القاءه في النار الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت قال لابيه ازر وقومه من الكفار اي شء تعبدون الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا-	3365	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1952	true	-6618215131263793604	163	278	864	1432	1547	300	الصافات 83 وان من شيعته قوله تعالي وان من شي-------------------------------------------عته لابراهيم اي من اهل دينه وملته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهاء في شيعته عاءدة علي نوح في قول الاكثرين وقال ابن الساءب تعود الي محمد صلي الله عليه وسلم واختاره الفراء فان قيل كيف يكون من شيعته وهو قبله فالجواب انه مثل قوله حملنا ذريتهم يس 41 فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم وقد شرحنا هذا فيما مضي يس 41----------- الصافات 84 اذ جاء ربه---------- قوله تعالي اذ جاء ربه اي صدق الله وامن به بقلب سليم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرك وكل دنس وفيه اقوال ذكرناها في الشعراء 89----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 85 اذ قال لابيه -قوله تعالي------------- ماذا تعبدون هذا استفهام توبيخ كانه وبخهم علي عبادة غير الله الصاف-----------------------------------------------------ات 86 اءفكا الهة دون اءفكا	1952	-3455047912034252134	242	301.5	187	1332	18.168169021606445	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3370	false	4520224952560130108	9	79	40	395	1533	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فق--------------وله فبشرناه بغلام حليم يدل علي انه ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني حليم ان يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغلام حتي يكبر ويصير حليما لان الصغير لا يوصف بالحلم ---------------قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 102 فلما بلغ معه----------- فلما بلغ معه السعي	3370	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1955	true	-2042307181864815926	31	160	152	842	1541	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فاستجاب له وهو قوله فبشرناه بغلام حليم وفيه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احدهما انه اسحاق والثاني انه اسماعيل قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحلم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك فانظر ماذا تري قال يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلي اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين الصافات 102 فلما بلغ معه قوله تعالي فلما بلغ معه السعي	1955	-3455047912034252134	192	264.0	154	822	23.357664108276367	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3372	false	2045345675398366353	208	250	1097	1325	1580	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبركا بها منه الصافات 103 فلما اسلما -----------وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله و-------اطاعاه وانقادا له قرا الجمهور اسلمنا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس	3372	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1957	true	6608276453870265907	79	110	387	550	1549	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي البلاء ----------------------------------------------------------الصافات 103 فلما اسلما وتله قوله تعالي فلما اسلما اي استسلما لامر الله عز وجل فاطاعا ورضي-------------------------ا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس	1957	-3455047912034252134	129	211.0	104	246	52.43902587890625	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3374	false	72304735733963785	16	186	97	1004	1620	300	العفو عن ذبح ابنه-------------- الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين البلاء والابتلاء الاختبار والمعني ان هذا هو الاخت--------------------بار الظاهر حيث احتبره الله في طاعته بذبح ولده وقيل المعني ان هذا لهو النعمة الظاهرة حيث سلم الله ولده من الذبح وفداه بالكبش يقال ابلاه الله ابلاء وبلاء اذا انعم عليه والاول اولي وان كان الابتلاء يستعمل في الاختبار بالخير والشر ومنه ونبلوكم بالشر والخير فتنة ولكن المناسب للمقام المعني الاول قال ابو زيد هذا في البلاء الذي نزل به في ان يذبح ولده قال وهذا من البلاء المكروه الصافا-------------------------------------ت 107 وفديناه بذبح عظيم----------- وفديناه------------ بذبح---- عظيم الذبح اسم المذبوح وجمعه ذبوح كالطحن اسم للمطحون وبالفتح ال----مصدر-------------------- ومعني------------------------------------------------------------------------------ عظيم عظيم القدر ولم يرد عظم الجثة وانما عظم قدره لانه فدي به الذبيح او لانه متقبل قال النحاس العظيم في اللغة يكون للكبير وللشريف واهل التفسير علي انه ها هنا للشريف اي المتقبل قال الواحدي قال اكثر المفسرين انزل عليه كبش قد رعي في الجنة-------- اربعين خريفا---------------------------- وقال الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما فدي الا بتيس من الاروي اهبط عليه من ثبير	3374	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1958	true	6068808152499199462	18	175	92	895	1557	300	العفو من ذبح ولده نجزي المحسنين الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين في ذلك قولان احدهما النعم البينة قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني الاختبار العظيم قاله ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد وابن قتيبة فعلي الاول يكون قوله هذا اشارة الي العفو عن الذبح وعلي الثاني يكون اشارة الي امتحانه بذبح ولده الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم قوله تعالي وفديناه يعني الذبيح بذبح وهو بكسر الذال اسم ما ذب-ح وب--------------------------------فتح الذال مصدر ذبحت قاله ابن قتيبة ومعني الاية خلصناه من الذبح بان جعلنا الذبح فداء له وفي هذا الذبح ثلاثة اقوال احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان كبشا اقرن------------------------------------------------------- قد رعي في الجنة قبل ذلك اربعين عاما قاله ابن عباس في رواية مجاهد وقال في رواية سعيد بن جبير هو الكبش الذي قربه ابن ادم فتقبل منه كان في الجنة حتي فدي به والثاني ان ابراهيم فدي ابنه بكبشين ابيضين اعينين اقرنين رواه ابو الطفيل عن ابن عباس والثالث انه ما فدي الا بتيس من الاوري اهبط عليه من ثبير	1958	-3455047912034252134	231	155.0	173	1316	17.553192138671875	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3380	false	530905086588962506	83	218	489	1183	1640	300	الصافات 123 وان الياس -----------------------------------------------لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو----- نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقيل هو ادريس والاول اولي قرا الجمهور الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب و--------ان ادريس -لمن المرسلين وقرا ابي وان ابليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه----------- اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الل------------------ه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا	3380	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1959	true	-1178566111439082182	188	263	1110	1522	1705	300	الصافات 123 وان الياس لمن وما بعد هذا قد تقدم بيانه الانبياء 48 الي قوله وان الياس لمن المرسلين فيه قولان احدهما انه نبي من انبياء بني اسراءيل قاله الاكثرون والثاني انه ادريس قاله ابن مسعود وقتادة وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-ن يقرا ابن مسعود وابوالعالية وابو عثمان النهدي وان ادريس مكان الياس الصافا---------------------------------------------------------------------------------------------------ت 124 اذ قال لقومه قوله تعالي اذ قال لقومه الا تتقون----------------------------------------- ا----------------------------ي الا تخافون---- الله فتوحدونه وتعبدونه الصافات 125 اتدعون بعلا وت--------------------ذرون اتدعون بعلا	1959	-3455047912034252134	211	252.0	163	784	26.913265228271484	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3383	false	8755050628105874009	3	80	16	407	1529	300	السفينة الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله------ اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المش---------------------حون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من------ المدحضين	3383	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1962	true	655257840254632136	34	86	189	462	1558	300	الي حين الصافات 140 اذ ابق ال------------------------------------------------------------ي قوله تعالي اذ ابق قال------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد تاويل ابق تباعد وقال ابو عبيدة فزع وقال الزجاج هرب وقال بعض اهل المعاني خرج ولم يءذن له فكان بذلك كالهارب من مولاه قال الزجاج والفلك السفينة والمشحون المملوء الصافات 141 فساهم فكان من وساهم بمعني قارع من المدحضين	1962	-3455047912034252134	128	139.0	100	424	30.188678741455078	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3389	false	-7899518060236024250	55	195	305	1084	1653	300	الصافات 154 ما لكم كيف----------- ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعني الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادقين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	3389	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1965	true	-547386856469514588	204	254	1121	1386	1637	300	الصافات 154 ما لكم كيف قوله تعالي ما لكم كيف تحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون لله بالبنات ولانفسكم ب-------------------ال----------------------بنين الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة -------بينة علي ------ما تقولون الصافا---------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الذي فيه ----------------حج-----------------------------------------------------تكم الصافات 158 وجعلوا بينه وبين------------------------------------------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	1965	-3455047912034252134	221	309.0	177	790	27.97468376159668	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3391	false	-945462254958407752	134	250	673	1284	1577	300	الصافات 164 وما منا الا ثم ----قال الملاءكة مخبرين للنبي صلي الله عليه وسلم كما حكاه الله سبحانه عنهم وما منا الا له مقام معلوم وفي الكلام حذف والتقدير وما منا احد او وما منا ملك الا له مقام معلوم في عبادة الله وقيل التقدير وما منا الا من له مقام معلوم رجح البصريون التقدير الاول ورجح الكوفيون الثاني قال الزجاج هذا قول الملاءكة وفيه مضمر المعني وما منا ملك الا له مقام مع---------------------------------------لوم الصافات 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدا--مهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في الس------------------ماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون----------- وانا لنحن المسبحون ا------------------------------ي المنزهون لله	3391	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1966	true	-942514104544314321	217	290	1174	1568	1612	300	الصافات 164 وما منا الا ثم اخبر عن الملاءكة بقوله وما منا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني -ما منا ملك الا له مقام معلوم اي مكان في السموات مخصوص يعبد الله فيه الصافات 165 وانا لنحن الصافون--------- وانا لنحن الصافون -------------------قال قتاد------------ة صفوف في السماء وقال السدي هو الصلاة وقال ابن الساءب صفوفهم في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون قوله تعالي وانا لنحن المسبحون فيه قولان احدهما المصلون والثاني المنزهون لله	1966	-3455047912034252134	238	368.5	191	715	33.286712646484375	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3392	false	2704174347183291513	5	172	31	943	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كت---------------ب الاولين ---كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله فكفروا به هي الفصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره ف----جاءهم محمد بالذكر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم ومغبته وفي هذا تهديد لهم شديد الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا وجملة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا ا------لمرسلين مستانفة مقررة للوعيد والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا الصافات 172----------------------------------------------------- 173 انهم لهم المنصورون فانه قال انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم	3392	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1967	true	-4939271034997981215	59	149	319	816	1668	300	الصافات 168 لو ان عندنا---------------------------- اي كتابا من الاولين اي مثل كتب الاولين وهم ال-يهود والنصاري الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله عز وجل الصافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 170 فكفروا به فسوف--------------- فكفروا به فيه اختصار------------------------------------------- تقديره فلما اتاهم ما طلب----وا كفروا به ف--------------------------سوف يعلمون--- عاقبة كفرهم و----------هذا تهديد لهم----- الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا------ ولقد سبقت كلمتنا اي تقدم وعدنا للمرسلين بنصرهم والك----------------------------------------------------------------------------------------لمة قول-------ه كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 الصافا-------------------------------------------------------------------ت 172 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون بالحجة الصافات 173 -----------------------------------------------وان جندنا لهم	1967	-3455047912034252134	335	446.0	267	993	33.73615264892578	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3401	false	5852632047968684440	177	296	954	1563	1590	300	علي عبادة الهتكم وقيل المعني ان دينكم----------- لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه والاول اولي ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله م-حمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة---------------- النصرانية فانها اخر الملل قبل ملة الاسلام كذا ق---------------------------ال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن---------------------- قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني ما سمعنا من اليهود و------------الن----------------------------صاري ان محمدا رسول ان هذا ------------------------------------الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر	3401	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1972	true	3839534305228676038	106	216	564	1127	1535	300	علي عبادتها ان هذا الذي نراه من زيادة اصحاب محمد لشء يراد اي لامر يراد بنا--------------------------- ص 7 ما سمعنا بهذ---------------------------------ا ما سمعنا بهذا الذي جاء به محمد من التوحيد في الملة الاخرة وفيها ثلاثة اقوال احدها النصرانية رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وابراهيم بن المهاجر عن مجاهد وبه قال محمد بن كعب القرظي------- ومقاتل والثاني انها -------------------ملة قريش رواه ابن ابي نجيح عن مجاهد وبه قال قتادة والثالث اليهودية والنصرانية قاله الفراء والزجاج والمعني ا--------------------ن اليهود اشركت بعزير والنصاري قالت ثالث ثلاثة فلهذا انكرت التوحيد------ ان هذا الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا اختلاق اي----------- كذب-------------------- ص 8 اانزل عليه الذكر-------------------------------------------------------- اانزل عليه الذكر	1972	-3455047912034252134	249	227.5	192	762	32.67716598510742	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3402	false	8716646388021328969	135	246	672	1242	1538	300	ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي مفاتيح نعم ربك وهي النبوة وما هو دونها من النعم حتي يعطوها من شاءوا فما لهم ولانكار ما تفضل الله به علي هذا النبي واختاره له واصطفاه لرسالته والمعني بل اعندهم لان ام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة والعزيز الغالب القاهر والوهاب المعطي بغير حساب ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه الاشياء حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن شاء وقوله فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك---------- فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	3402	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1973	true	1901156102623779856	24	76	120	398	1553	300	ص 9 ام عندهم خزاءن قال المفسرون ومعني الاية ابايديهم------- مفاتيح ------------النبوة فيضع----ونها حيث شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ليست بايديهم ولا م------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السم-وات والارض لهم --ص 10 ام ----لهم ملك فان ادعوا شيءا من ذلك------------------------------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب قال سعيد بن اي في ابوبا السماء وقال الزجاج فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء	1973	-3455047912034252134	155	146.0	119	580	26.724138259887695	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3405	false	-6943532041886581871	267	290	1351	1465	1521	300	ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع ايضا لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين و----افاق من مرضه اي رجع الي الصحة	3405	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1974	true	3791749173770173380	232	255	1232	1345	1577	300	ما بين حلبتي الناقة وهو مشتق من الرجوع----- لانه يعود اللبن الي الضرع بين الحلبتين يقال افاق من مرضه اي رجع الي الصحة	1974	-3455047912034252134	108	201.5	86	118	91.52542114257812	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3407	false	-8154444815394836636	252	280	1270	1419	1521	300	ص 19 والطير محشورة كل -----------والطير محشورة معطوف علي الجبال وانتصاب محشورة علي الحال من الطير اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة اي مجموعة اليه تسبح الله معه	3407	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1976	true	5009412781533225722	192	219	980	1129	1532	300	ص 19 والطير محشورة كل قوله تعالي والطير محشورة وقرا عكرمة وابو الجوزاء والضحاك وابن ابي عبلة والطير محشورة بالرفع فيهما----------- اي مجموعة اليه تسبح الله معه	1976	-3455047912034252134	72	110.0	56	160	45.0	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3416	false	-7441920141188882443	2	38	9	195	1594	300	وقلنا له يا داود انا استخلفناك علي الارض او جعل----------ناك خليفة ل---------------------------من قبلك من الانبياء لتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده ولا تتبع الهوي اي	3416	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	109	140	504	658	1498	300	وقلنا له يا داود انا----------------------- جعلناك اي صيرناك خليفة في الارض اي تدبر امر العباد من قبلنا بامرنا فكانك خليفة عنا------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل--------------------------- ولا تتبع الهوي اي	1984	-3455047912034252134	91	118.5	72	223	40.80717468261719	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3416	false	-7441920141188882443	134	195	691	1037	1594	300	بما نسوا يوم الحساب للسببية ومعني النسيان الترك اي بسبب تركهم العمل لذلك اليوم------------ قال الزجاج اي بتركهم العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين وان كانوا ينذرون ويذكرون وقال عكرمة والسدي في الاية تقديم- وتاخير والتقدير ولهم عذاب----- يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل والاول اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 27 وما خلقنا السماء----- وجملة وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا	3416	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1984	true	-2897146380045595349	173	270	808	1356	1498	300	بما نسوا يوم الحساب ----فيه قولان احدهما---------- ب-ما تركوا العمل ليوم الحساب قاله السدي قال الزجاج لما تركوا العمل لذلك اليوم صاروا بمنزلة الناسين والثاني ان في الكلام -------------------------------تقديما وتاخيرا --تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما نسوا اي تركوا القضاء بالعدل وهو قول عكرمة وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ص 27 وما خلقنا السماء قوله تعالي وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا	1984	-3455047912034252134	235	358.5	189	596	39.42953109741211	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3418	false	6877365967531765549	64	96	322	489	1542	300	فقال ا--لقتيبي والفراء الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل او غيرها وبه قال قتادة ومنه الحديث من احب----------------- ان يتمثل له الناس- صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له	3418	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1986	true	700522491880977361	58	90	298	460	1550	300	وقال ابن قتيبة-------- الصافن في كلام العرب الواقف من الخيل و--غيرها-------------- ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم- له الرجال صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون القيام له	1986	-3455047912034252134	119	180.0	94	187	63.6363639831543	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3424	false	-126962981843657975	190	232	975	1180	1547	300	قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود ان الحق كان لاهلها ف---------------------------------اوحي الله------ اليه ان- سيصيبك بلاء فكان لا يدري اياتيه من السماء ام من الارض واخرج النساءي وابن جرير وابن ابي حاتم قال السيوطي بسند قوي عن ابن عباس قال	3424	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1989	true	-1839087874006637478	0	42	0	200	1528	300	قوم خصومة فقضي بينهم بالحق الا انه ود ان الحق كان لاهلها فعوقب حين لم يكن هواه فيهم واحدا واوحي الله تعالي اليه انه سيصيبك بلاء فكان لا يدري اياتيه من السماء او من الارض رواه سعيد بن جبير----------------------------------------- عن ابن عباس ----	1989	-3455047912034252134	142	235.5	111	245	57.95918273925781	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3426	false	8279697727836575901	2	40	10	203	1536	300	علي البارحة ليقطع علي صلاتي وان الله امكنني----- منه فلقد همم---ت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي تصبحوا فتنظروا اليه كلكم فذكرت قول- اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرده الله خاسءا	3426	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1992	true	-7553709340541246601	27	62	134	317	1562	300	علي البارحة ليقطع علي صلاتي ف--------امكنني الله منه فاخذته فاردت ان اربطه الي سارية من سواري المسجد حتي --------تنظروا اليه كلكم فذكرت دعوة اخي سليمان وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي فرددت---ه خاسءا	1992	-3455047912034252134	162	274.0	129	202	80.1980209350586	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3434	false	-2787468500906016098	1	49	5	220	1449	300	يا عبد الله ان ها ه-------نا مبتلي من امره كذا وكذا فهل لك ان تداويه قال نعم بشرط ان انا شفيته---- ان يقول-------- انت شفيتني لا اريد منه اجرا غيره فاتت ايوب فذكرت له ذلك فقال ويحك ذاك الشيطان لله علي ان شفاني الله ان اجلدك ماءة جلدة	3434	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1994	true	629765866298998218	15	52	75	246	1499	300	يا عبد الله ان ها هنا انسانا مبتلي----------------- فهل لك ان تداويه قال نعم ان شاء -----شفيته علي ان يقول اذا برا انت شفيتني فجاءت فاخبرته------------------------------- فقال----- ذاك الشيطان لله علي ان شفاني -----ان اجلدك ماءة جلدة	1994	-3455047912034252134	132	195.0	102	234	56.410255432128906	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3428	false	-7202671803259372630	223	285	1129	1486	1562	300	صابرا اي علي البلاء الذي ابتليناه به --------فانه ابتلي بالداء العظيم في جسده وذهاب ماله واهله وولده فصبر نعم العبد اي ايوب انه اواب اي رجاع الي الله بالاستغفار والتوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم----------- واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير عبدنا بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون ابراهيم و------اسحاق ويعقوب	3428	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1995	true	-3486423211467453270	0	92	0	523	1676	300	صابرا اي علي البلاء الذي ابتليناه به واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب او--------------------------------------------------------------------لي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم قوله تعالي واذكر عبادنا------------------------------------------------ وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير عبدنا-------------- اشارة ال---------ي ابراهيم وجعلوا اسحاق ويعقوب	1995	-3455047912034252134	172	226.5	139	662	25.98187255859375	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3430	false	-3563266224598030268	31	252	180	1346	1580	300	اي خلص لهم تذكر الدار وهو انهم يذكرون ----------------------------------التاهب لها--- و-يزهدون في الدنيا وذلك من شان الانبياء واما من اضاف فالمعني اخلصنا لهم بان خلصت لهم ذكري الدار والخالصة مصدر مضاف الي الفاعل والذكري علي هذا المعني الذكر ص 47 وانهم عندنا لمن----------- وانهم عندنا لمن المصطفين الاخ-----------------------------------------------يار الاصطفاء الاختيار والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع وذا الكفل قد تقدم ذكر اليسع والكلام فيه في ----------------------------------------------الانعام وتقدم ذكر ذا الكفل والكلام فيه في سورة الانبياء والمراد من ذكر هءلاء انهم من جملة من صبر من الانبياء وتحملوا الشداءد في دين الله امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يذكرهم ليسلك مسلكهم في الصبر وكل من الاخيار يعني الذين اختارهم الله لنبوته واصطفاهم من خلقه ص 49 هذا ذكر وان----------- هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم من ذكر اوصافهم اي هذا ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر الجميل حسن ماب في الاخرة والماب المرجع والمعني انهم يرجعون----- في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين حسن المرجع فقال جنات عدن	3430	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	17	161	86	854	1615	300	--اخلصناهم بذكر الدار والثاني ان يكون المعني اخلصناهم بان يذكروا الدار بالتاهب للاخرة والزهد-- في الدنيا و-------------------------من اضاف فالمعني اخلصنا--هم باخلاص----هم ذكري الدار بالخوف منها وقال ابن زيد اخلصناهم بافضل ما في الجنة------- ص 47 وانهم عندنا لمن قوله تعالي وانهم عندنا لمن المصطفين اي من الذين اتخذهم الله صفوة فصفاهم من الادناس الاخيار الذين اختارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل والي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سع وذا الكفل اي اذكرهم بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم واليسع نبي واسمه اعجمي معرب وقد ذكرناه في الانعام 85 وشرحنا--------------------- في سورة الانبياء 85 قصة ذي الكفل وتكلمنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البقرة 125 في اسم اسماعيل وزعم مقاتل ان اسماعيل هذا ليس بابن ابراهيم ص 49 هذا ذكر وان قوله تعالي هذا ذكر اي شرف وثناء--------------------------------- جميل يذك---------------رون به ابدا وان للمتقين لحسن ماب اي حسن مرجع------------------------------------------------------------ يرجعون اليه في الاخرة---------------------------------- ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين ذلك المرجع فقال جنات عدن	1996	-3455047912034252134	390	410.5	304	1324	29.456193923950195	57	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3431	false	-4819422786926094471	207	273	1112	1474	1617	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف----------- وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الص--------------افات والاتراب المتحدات في السن او المتساويات في الحسن وقال مجاهد معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل اترابا للازواج والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن ص 53 هذا ما توعدون----------- هذا ما توعدون	3431	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1996	true	529696917271567814	250	287	1346	1541	1615	300	ص 52 وعندهم قاصرات الطرف قوله تعالي وعندهم قاصرات الطرف ------------------------------------------------------قد مضي بيانه في----- الصافات 48 قال الزجاج والاتراب اللواتي اسن---------------------------------------------------انهن واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------هن في غاية الشباب والحس----ن ص 53 هذا ما توعدون قوله تعالي هذا ما توعدون	1996	-3455047912034252134	125	147.0	99	398	31.40703582763672	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3435	false	3223931546767785712	249	297	1273	1514	1524	300	منه حميم ومنه غساق ومثله قول الشاعر حتي---- ما اذا اضاء البرق في غلس وغودر البقل ملو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومخضود اي منه ملوي ومنه مخضود وقيل الغساق ما قتل ببرده ومنه قيل لليل غاسق لانه ابرد من النهار وقيل هو الزم------------------------------هرير وقيل------ الغساق المنتن وقيل الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق عين في جهنم يسيل	3435	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms1997	true	-3427445006162611139	167	258	853	1336	1541	300	منه حميم ومنه غساق ك-----قول الشاعر حتي اذا م----ا اضاء الصبح في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود فاما الحميم فهوالماء الحار واما الغساق ففيه لغتان قرا حمزة والكساءي وخلف وحفص بالتشديد وكذلك في عم يتساءلون تابعهم لمفضل في عم يتساءلون وقرا الباقون بالتخفيف وفي الغساق اربعة اقوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمهرير رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقال مجاهد الغساق لا يستطيعون ان يذوقوه من برد والثاني انه ما يجري من صديد اهل النار رواه الضحاك عن ابن عباس وبه قال عطية وقتادة وابن زيد والثالث ان الغساق عين في جهنم يسيل	1997	-3455047912034252134	107	7.0	83	595	17.983192443847656	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3446	false	-8193289046496246693	160	271	826	1368	1509	300	وما انا من المتكلفين حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع------------------ ص 87 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا------- موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن ايها---- الكفار نباه اي ما انبا عنه واخبر به من الدعاء الي الله وتوحيده والترغيب الي الجنة والتحذير من النار بعد حين قا-------------------------------------------------------------------------------ل قتادة والزجاج والفراء بعد الموت وقال عكرمة وابن زيد يوم القيامة وقال الكلبي----------------- من بقي-------------------------------------------- علم ذلك لما اظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت	3446	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2002	true	-6981658232450924181	186	289	975	1475	1531	300	وما انا من المتكلفين اي لم اتكلف اتيانكم من قبل نفسي ان----ما امرت ان اتيكم ولم اقل القران من تلقاء نفسي انما اوحي الي ص 87 ان هو الا ان هو اي ماهو يعني القر-------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا ذكر اي موعظة للعالم----ين ص 88 ولتعلمن نباه بعد ولتعلمن يا معاشر الكفار نباه اي خبر صدق القران ----------------------------------------------------------------------بعد حين وفيه ثلاثة اقوال احدها بعد الموت والثاني يوم القيامة رويا عن ابن عباس وبالاول يقول قتادة وبالثاني يقو-----------------ل عكرمة والثالث يوم بدر قاله السدي ومقاتل وقال ابن الساءب من بقي الي ان ظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم علم ذلك------------------- ومن مات علمه بعد الموت	2002	-3455047912034252134	193	199.5	143	711	27.144866943359375	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	214	300	1111	1559	1559	300	وسخر الشمس والقمر اي جعلهما منقادين لامره بالطلوع والغروب لمنافع العباد ثم بين كيفية هذا التسخير فقال كل يجري لاجل مسمي اي يجري في فلكه الي ان تنصرم الدنيا وذلك يوم القيامة وقد تقدم الكلام علي الاجل المسمي لجريهما مستوفي في سورة يس الا هو العزيز-------------------- الغفار -----------------------------------------------------------الا حرف تنبيه والمعني تنبهوا ايها العباد ف-------------------------------------الله هو الغالب الساتر لذنوب خلقه بالمغفرة--- الزمر 6 خلقكم من نفس ثم بين سبحانه نوعا اخر من قدرته وبديع صنعه فقال- خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم ثم جعل منها-	3451	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	196	280	980	1382	1480	300	وسخر الشمس والقمر اي ذللهما للسير علي ما اراد-------------------------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي------------- ا-----------------------------------------------------لي الاجل الذي وقت الله للدنيا وقد شرحنا معني---- العزيز في البقرة 129 ومعني الغفار في طه 82 خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو فاني تصرفون الزمر 6 خلقكم من نفس-------------------------------------- قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة يعني--- ادم ثم جعل منها	2004	-3455047912034252134	154	131.5	117	569	27.065027236938477	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3451	false	8360747284893801209	12	62	57	311	1559	300	فقال- خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير شء ومن كان هذا الخلق العظيم خلقه استحال ان يكون له شريك او صاحبة او ولد ثم بين كيفية تصرفه في السموات والارض فقال يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي اللي---------------------------ل التكوير في اللغة------------------------------- طرح الشء بعضه علي بعض	3451	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2004	true	2732164805496041641	158	196	784	980	1480	300	تعالي خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهم------ا لغير شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار قال ابو عبيدة يدخل هذا علي هذا قال ابن قتيبة واصل التكوير اللف ومنه كور العمامة وقال غيره التكوير طرح الشء بعضه علي بعض	2004	-3455047912034252134	106	152.0	84	313	33.865814208984375	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3453	false	3690182880423753094	0	50	0	282	1514	300	بعد خلقكم في ظهر ادم وقوله ------في ظلمات ثلاث متعلق بقوله يخلقكم وهذه الظلمات الثلاث هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله مجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وقال سعيد بن جبير ظلمة المشيمة وظلمة الرحم وظلمة الليل وقال ابو عبيدة ظ-----لمة صلب الرجل وظلمة بطن المراة وظلمة الرحم والاشارة بقوله	3453	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2005	true	7354240356093980287	67	101	321	499	1485	300	بعد خلقكم في ظهر ادم -قوله تعالي في ظلمات ثلاث ظلم------------------------------------------ة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة قاله الجمهور وابن زيد معهم و-------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة انها ظلمة صلب الاب وظ-لمة بطن المراة وظلمة الرحم ----------قوله	2005	-3455047912034252134	136	219.5	108	293	46.4163818359375	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3459	false	-5535825225864093225	5	79	28	394	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي --------اعبده عبادة خالصة---------------- من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الاية في اول هذه السورة الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي من هذه الامة	3459	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2008	true	-8509621267958250547	6	38	34	193	1567	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي امرت ان اعبده علي التوحيد والاخلاص السالم من الشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين--- من هذه الامة	2008	-3455047912034252134	125	214.0	98	390	32.0512809753418	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3460	false	6546101583720350505	93	300	447	1486	1486	300	الزمر 13 قل اني اخاف قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك اخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء الي ترك الشرك وتضليل اهله عذاب يوم عظيم و-----------------------------------------------------------------هو يوم القيامة قال اكثر المفسرين المعني اني اخاف ان عصيت ربي باجابة المشركين الي ما دعوني اليه من عبادة غير الله قال ابو حمزة اليماني وابن المسيب هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي هذه الاية دليل علي ان الامر للوجوب لان قبله انما امرت ان اعبد الله فالمراد عصيان هذا الامر الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار بانه مامور من جهة الله بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه هذا الامر للتهديد والتقريع والتوبيخ كقوله اعملوا ما شءتم وقيل ان الامر علي حقيقته وهو منسوخ باية السيف-	3460	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2008	true	-8509621267958250547	38	97	193	479	1567	300	الزمر 13 قل اني اخاف----- قل اني اخاف ان عصيت ربي بالرجوع الي دين اباءي--------------------------------------------- عذاب يوم عظيم وقد اختلفوا في نسخ هذه الاية كما بينا في نظيرتها في الانعام 15 الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 قل الله اعبد قل الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مخلصا له ديني بالتوحيد الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم وهذا -------------------------تهديد وبعضهم يقول -----------------------------------------------------هو منسوخ باية السيف	2008	-3455047912034252134	178	44.0	138	1105	16.108596801757812	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3468	false	-88548694035577976	125	204	621	1041	1513	300	الزمر 25 كذب الذين من ثم اخبر سبحانه عن حال من قبلهم من الكفار فقال- كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من جهة لا يحتسبون اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل والاسر وغير ذلك ولعذاب الاخرة اكبر	3468	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2013	true	-1337120019512458481	256	298	1321	1539	1549	300	الزمر 25 كذب الذين------------------------- من قوله----------- تعالي كذب الذين من قبلهم اي من قبل --كفار مكة-------------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي وهم امنون غافلون ع----ن العذاب------------------------------------------------------- الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي يعني ----الهوان والعذاب---------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اكبر	2013	-3455047912034252134	182	236.0	143	421	43.230403900146484	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3470	false	4195052434445942383	63	167	309	821	1485	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع ومعني من كل مثل ما يحتاجون اليه وليس المراد ما هو اعم من ذلك فهو هنا كما في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه في امر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظمون فيعتبرون الزمر 28 قرانا عربيا غير --وانتصا-ب قرانا عربيا----------------------- علي الحال من هذا وه-------------------------ي حال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو--- جاءني زيد رجلا صالحا	3470	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2014	true	-2383069276829482215	9	66	47	336	1577	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس----- ولقد ضربنا للناس في هذا القران اي وصفنا له------------------------------------------------------------------------------------------------م من كل مثل------------------------------------------ اي من كل شبه يشبه احوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 28 قرانا عربيا غير قوله تعالي قرانا عربيا قال الزجاج عربيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه فذكر قر---------------------------------------انا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا	2014	-3455047912034252134	159	134.5	121	566	28.091873168945312	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3472	false	9191090573329520394	230	296	1258	1591	1605	300	يموت-- الزمر 31 ثم انكم يوم فقد كان بعضهم يعتقد انه لا يموت مع كونه توطءة وتمهيدا لما بعده حيث قال ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون اي تخاصمهم يا محمد وتحتج عليهم بانك قد بلغتهم وانذرتهم وهم يخاصمونك او يخاصم المءمن الكافر والظالم المظلوم الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 32 فمن اظلم ممن ثم بين سبحانه حال كل فريق من المختصمين فقال- فمن اظلم ممن كذب علي الله	3472	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2015	true	8666664874239327505	145	253	749	1302	1553	300	يموتون الزمر 31 ثم انكم يوم وانهم يجتمعون للخصو---------------------------------------------------------------------مة عند الله عز وجل المحق والمبطل والمظلوم--------------------------------------------------------------------- والظالم وقال ابن عمر نزلت هذه الاية وما ندري ما تفسيرها وما نري انها نزلت الا فينا وفي اهل الكتابين حتي قتل عثمان فعرفت انها فينا نزلت وفي لفظ اخر حتي وقعت الفتنة بين علي ومعاوية فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر 32 فمن اظلم ممن ----------------------------------قوله تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله	2015	-3455047912034252134	95	94.5	70	725	13.103447914123535	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3479	false	-368551941243028008	154	192	833	1038	1571	300	قال تلتقي ارواح الاحياء وارواح الاموات في المنام ف----------يتساءلون بينهم ما شاء الله ثم يمسك الله ارواح الاموات ويرسل ارواح الاحياء الي اجسادها الي اجل مسمي لا يغلط بشء منها فذلك قوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	3479	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2018	true	2980117316884055090	50	78	250	409	1600	300	قال تلتقي ارواح الاحياء وارواح الاموات في المنام فيتعارفون ويتسا------------------ءلون ثم ------ترد ارواح الاح--------------------ياء الي اجسادها فلا يخطء------------ بشء منها فذلك قوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2018	-3455047912034252134	136	239.5	109	215	63.25581359863281	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3483	false	1068508450958714298	34	284	182	1459	1538	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم من الله وامتحان لما عندهم من الشكر او الكفر الز----------مر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه الكلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان---------------------------------------- قارون قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ----------------------ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسبهم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب من قبلهم وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل--- وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء ان في ذلك لايات اي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها الزمر 53 قل يا عبادي	3483	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2020	true	-7248291778818791041	72	275	351	1395	1530	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ذلك استدراج لهم-------- وامتحان وقيل بل هي اي المقالة التي قالها فتنة الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها يعني تلك----------------- الكلمة------------ وهي قوله- انما اوتيتة علي علم الذين من قبلهم وفيهم قولان احدهما انهم الامم الماضية قاله السدي والثاني قارون قاله مقاتل قوله تعال-------ي فما اغني عنهم اي ما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون ---------------------وفيه ثلاثة اقوال احده------ا من الكفر والثاني من عبادة الاصنام والثالث من الاموال الز---------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء س------------------------------------------------------------------------------يءاتهم وهو العذاب------------------------------------------- ثم اوعد ---------كفار مكة ف----قال والذين ظلموا من هءلاء-------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا------------------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي انهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه الز---------------------------مر 52 اولم يعلموا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل ثم وعظهم ليعلموا وحدانيته------------ حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------------ ان في ذلك------ اي في بسط الرزق وتقتيره لايات---------------- لقوم يءمنون قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون الز-------------------------------------------------------مر 53 قل يا عبادي	2020	-3455047912034252134	502	438.5	386	1606	31.257783889770508	80	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	5	55	27	259	1465	300	اليه---- الزمر 56 ان تقول نفس----------- ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال البصريون اي حذرا ان تقول وقال الكوفيون لءلا تقول قال المبرد------- بادروا خوف ان تقول او ح--ذرا من ان تقول نفس وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون ----------------فيها يا حسرتا	3487	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2021	true	-164763611320688138	226	264	1155	1341	1530	300	الكافرين الزمر 56 ان تقول نفس قوله تعالي ان تقول نفس قا--------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد المعني بادروا قبل ان تقول نفس وحذرا من ان تقول نفس وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون فيها هذا القول ومعني يا حسرتي	2021	-3455047912034252134	131	189.5	100	272	48.161766052246094	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3487	false	-293367906652009160	113	287	558	1395	1465	300	في جنب الله علي ما فرطت ---------في طاعة الله قال------- الحسن وقال الضحاك علي ما فرطت------------------------------------------------------------ في ذكر الله ---ويعني به القران والعمل به وقال ابو عبيدة في جنب الله اي في ثواب الله وقال الفراء الجن--------ب القرب والجوار اي في قرب الله وجواره ومنه قوله والصاحب بالجنب و---------------------------------المعني علي هذا القول ع-ي ما فرطت في طلب جنب الله اي في طلب جواره وقربه وهو الجنة وبه قال ابن الاعرابي وقال الزجاج اي فرطت في الطريق الذي هو طريق الله من توحيده والاقرار بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي هذا فالجنب بمعني الجانب اي قصرت في الجانب الذي يءدي الي رضا الله ومنه قول الشاعر للناس جنب والامير جنب اي الناس من جانب والامير من جانب وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله ف---------ي الدنيا ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي-- الشرك	3487	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2022	true	3262931716240007460	68	178	378	918	1555	300	في جنب الله فيه خمسة اقوال احدها في طاعة الله تعالي قاله الحسن والثاني في حق الله قاله سعيد بن جبير والثالث في امر الله قاله مجاهد والزجاج والرابع في ذكر الله قاله عكرمة والضحاك وال-----------------خامس في قرب الله روي عن-------------- الفراء انه قال الجنب القرب-------- اي في قرب الله وجواره يقال فلان يعيش في جنب فلان اي في قربة وجواره فعلي هذا يكون المعن--------------ي علي ما فرطت في طلب قرب الله تعالي---------------- وهو الجنة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بالقران وبالمءمنين في الدني--------------------------------------------------------------------------------ا الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني اي--------------------------- ارشدني الي دينه لكنت من المتقين الشرك	2022	-3455047912034252134	289	358.5	216	969	29.824562072753906	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3489	false	89296485939988361	26	90	137	513	1606	300	الزمر 61 وينجي الله الذين----------- وينجي الله الذين اتقوا اي اتقوا الشرك ومعاصي الله والباء في بمفازتهم متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول اي ملتبسين بمفازتهم قرا الجمهور بمفازتهم بالافراد علي انها مصدر ميم-----------------------------------------------------------------------------------------ي والفوز الظفر بالخير والنجاة من الش----------------------------ر قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة	3489	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2023	true	-444360935150535194	0	75	0	449	1691	300	الزمر 61 وينجي الله الذين قوله تعالي وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم بمفازا-------------------------------------------تهم قال الفراء وهو كما تقول قد تبين امر القوم وامورهم وارتفع الصوت والاصوات والمعني واحد وفيها للمفسرين ثلاثة اقوال احدها بفضاءلهم قاله السدي والثاني باعمالهم قاله ابن الساءب ومقاتل والثالث بفوزهم من النار قال المبرد المفازة مفعلة من الفوز------------ وان جمع فحسن كقولك السعادة والسعادات والمعني ينجيهم الله بفوزهم اي بنجاتهم من النار وفوزهم بالجنة	2023	-3455047912034252134	202	306.5	165	504	40.07936477661133	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3495	false	-7141843012937223265	229	254	1213	1324	1562	300	الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر--- وهو اعلم بما يفعلون في الدنيا لا يحتاج الي كاتب ولا حاسب	3495	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2025	true	1840996953647855231	189	213	1038	1145	1631	300	الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء عملها وهو اعلم بما يفعلون اي------- لا يحتاج الي كاتب ولا شاهد	2025	-3455047912034252134	91	155.0	68	114	79.8245620727539	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3499	false	-8846409940274023212	118	295	614	1563	1587	300	لهم-------- خزنتها سلام عليكم اي سلامة--------------------------------------------------------------------------------------- لكم من كل افة طبتم في الدنيا فلم تتدنسوا بالشرك والمعاصي قال مجاهد طبتم بطاعة الله وقيل بالعمل الصالح والمعني واحد قال مقاتل اذا قطعوا جسر جهنم حبسوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم حتي اذا هذبوا وطيبوا قال- لهم رضوان واصحابه سلام عليكم الاية فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين اي مقدرين الخلود الزمر 74 وقالوا الحمد لله فعند ---ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الز-------------------------------------------------------مر 75 وتري الملاءكة حافين----------- وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي محيطين محدقين به يقال حف القوم بفلان اذا اطافوا به	3499	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2027	true	-7156018887728119824	115	278	604	1451	1565	300	لهم عند ذلك خزنتها سلام عليكم طبتم رواه عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه وقد ذكرنا في الاعراف 44 نحوه عن ابن عباس والثاني طاب لكم المقام قاله ابن عباس والثالث ط----------------------------------بتم بطاعة الله قاله مجاهد والرابع انهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة واقتص----------------------------------------------- من بعضهم لبعض فلم-------------ا هذب-------وا قالت لهم الخزنة طبتم قاله قتادة والخامس كنتم طيبين في الدنيا قاله الزجاج الز----------------مر 74 وقالوا الحمد لله فلما دخلوها قالوا-------- الحمد لله الذي صدقنا وعده بالجن---------------ة واورثنا الارض اي ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الجنة نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ فيها من المنازل ما نشاء وحكي ابو سليمان الدمشقي ان امة محمد صلي الله عليه وسلم يدخلون الجنة قبل الامم فينزلون منها حيث شاءوا ثم تنزل الامم بعدهم فيها فلذلك قالوا نتبوا من الجنة حيث نشاء يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل فنعم اجر العاملين اي نعم ثواب المطيعين في الدنيا الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين قوله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش اي------- محدقين به يقال حف القوم بفلان اذا احدقوا به	2027	-3455047912034252134	344	456.5	269	1267	27.15074920654297	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3504	false	7289115705766513282	171	262	930	1406	1625	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا اي وجبت وثبتت ولزمت يقال حق الشء اذا لزم وثبت والمعني وكما حقت كلمة العذاب علي الامم المكذبة لرسلهم حقت علي الذين كفروا به وجادلوك بالباطل وتحزبوا عليك وجملة انهم اصحاب النار للتعليل اي لاجل انهم مستحقون للنار قال الاخفش اي لانهم او بانهم ويجوز ان تكون في محل رفع بدلا من كلمة قرا الجمهور كلمة بالتوحيد وقرا نافع وابن عامر---- كلمات بالجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 7 الذين يحملون العرش ثم ذكر احوال حملة العرش ومن حوله فقال الذين يحملون العرش	3504	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2030	true	-1404211828928993704	185	296	989	1587	1607	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك اي مثل الذي حق عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الامم المكذبة------- حقت كلمة رب------------------ك بالعذاب وهي قوله لاملان جهنم الاعراف 18 علي الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------ا من قومك-------------------------- وقرا نافع وابن عامر حقت كلمات ربك انهم قال الاخفش لانهم او بانهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم غافر 7 الذين يحملون العرش ثم اخبر بفضل المءمنين----------- فقال الذين يحملون العرش	2030	-3455047912034252134	151	140.0	117	831	18.170879364013672	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3507	false	-72345132451962783	118	191	631	1059	1642	300	غافر 11 قالوا ربنا امتنا ثم اخبر سبحانه عما يقولون في النار فقال قالوا ربنا امت----------------------------------نا اثنتين واحييتنا اثنتين اثنتين في الموضعين نعتان لمصدر محذوف اي امتنا اماتتين اثنتين واحييتنا احياءتين اثنتين والمراد بالاماتتين انهم كانوا نطفا لاحياة لهم في اصلاب اباءهم ثم اماتهم بعد ان صاروا احياء في الدنيا والمراد بالاحياءتين انه احياهم الحياة الاولي في الدنيا ثم احياهم عند البعث ومثل هذه الاية قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم	3507	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2031	true	1666555697206619740	195	222	1032	1180	1562	300	غافر 11 قالوا ربنا امتنا ثم اخبر------- عما يقولون في النار بقوله----- ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وهذا مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم	2031	-3455047912034252134	111	33.0	89	462	24.02597427368164	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3509	false	2672692024804079750	2	78	8	406	1567	300	ا---ي يرجع الي --طاعة الله بما يستفيده من النظر في ايات الله غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص الدين له فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من ذلك فادعوا الله وحده مخلصين له العبادة التي امركم بها ولو كره الكافرون ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم غافر 15 رفيع الدرجات ذو----------- رفيع الدرجات	3509	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2032	true	-4017492305693711632	99	129	500	664	1599	300	بمعني يرجع الي الطاعة غا---------------------------------------فر 14 فادعوا الله مخلصين ثم امر المءمنين ب-------------------------توحيد--------------------------------ه فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي موحدين غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 15 رفيع الدرجات ذو قوله تعالي رفيع الدرجات	2032	-3455047912034252134	125	176.0	99	414	30.1932373046875	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	116	277	625	1480	1589	300	اشد منكم عل----------ي الاتفات فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	3514	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2034	true	1023916830805724015	176	231	915	1222	1555	300	اشد منهم قوة واثارا في الا--رض فاخذهم الله بذنو---------------بهم وما كان لهم من الله من واق --------------------------------------------------------------------ذلك بانهم ك---------------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------ فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي----------------------------- شديد ال--------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا----------------------------------------------- وسلطان مبي-------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا---------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم	2034	-3455047912034252134	286	456.0	233	865	33.06358337402344	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3514	false	-1124774240716139661	14	300	64	1589	1589	300	غافر 21 اولم يسيروا في لما خوفهم سبحانه باحوال الاخرة اردفه ببيان تخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم ارشدهم سبحانه الي الاعتبار بغيرهم فان الذين مضوا من الكفار كانوا هم اشد منهم قوة من هءلاء الحاضرين من الكفار واقوي واثارا في الارض بما عمروا فيها من الحصون والقصور وبما لهم من العدد والعدة فلما كذبوا رسلهم اهلكهم الله وقوله فينظروا اما مجزوم بالعطف علي يسيروا او منصوب بجواب الاستفهام وقوله كانوا اشد منهم قوة بيان للتفاوت بين حال هءلاء واولءك وقوله واثارا عطف علي قوة قرا الجمهور اشد منهم وقرا ابن عامر اشد منكم -------------------------------علي الاتفات فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من ال----------------له من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي حجة بينة واضحة وهي التوراة غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم -------------------------------قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول لان فرعون قد كان امسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث الله موسي اعاد-	3514	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2035	true	-4091975110979409365	8	122	47	604	1451	300	غافر 21 اولم يسيروا في وما بعد هذا قد تقدم بعضه يوسف 109 وبعضه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي قوله كا------------------------------------نوا هم اشد منهم قوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وكذلك هو في مصاحفهم وهو علي الانصراف من الغيبة الي الخطاب -------------وما كان لهم من الله اي من عذاب الله من واق بقي العذاب----- عنهم غا---------------------------------------فر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ذ--------لك العذاب الذي -نزل بهم بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الي اخر الاية غافر 25 فلما جاءهم بالحق ثم ذكر------- قصة موسي وفرعون ليعتبروا واراد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتلوا ابناء الذين امنوا معه اعيدوا القتل عليهم كما كان اولا قاله ابن عباس وقال قتادة ك------------------------ان فرعون قد كف------ عن قتل الولدان ف---------------لما بعث الله موسي اعاد	2035	-3455047912034252134	315	365.5	242	1604	19.638404846191406	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	199	293	992	1480	1519	300	نافع- وابو عمرو وحفص يظهر بضم الياء وكسر الهاء من اظهر وفاعله ضمير موسي والفساد نصبا علي انه مفعول به وقرا الباقون----- بفتح الياء والهاء ورفع الفساد علي الفاعلية غا-----------------------------------------------------------------------------------فر 27 وقال موسي اني ----وقال موسي ---------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب قر-------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت بادغام الذال وقرا الباقون بالاظهار لما هدده فرعون بالقتل استعاذ بالله عز وجل من كل متعظم عن الايمان بالله غير مءمن بالبعث والنشور ويدخل فرعون في هذا العموم دخولا اوليا غافر 28 وقال رجل مءمن وقال رجل م--------------------------ءمن من ال فرعون	3515	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2036	true	7467517646158080756	101	189	476	937	1554	300	نافعا وابا عمرو قرا يظ-هر بض-------------------------------------م الياء الفساد --با-------------لنصب وقرا الباقون يظهر بفتح الياء------------ الفساد بالرفع والمعني يظهر الفساد بتغيير احكامنا فجعل ذلك فسادا بزعمه وقيل يقتل ابناءكم كما تفعلون بهم غافر 27 وقال موسي اني فلما قال فرعون هذا استعاذ موسي بربه فقال اني عذت بربي وربكم ق--------------------------------را ابن كثير وعاصم وابن عامر عذت مبينة الذال وادغمها ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو جعفر وخلف من كل متكبر اي--------------------------------------------------------- متعظم عن الايمان غا--------------------------------------------------------------------فر 28 وقال رجل مءمن فقصد فرعون قتل موسي فقال حينءذ رجل مءمن من ال فرعون	2036	-3455047912034252134	192	228.0	151	683	28.11127471923828	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3515	false	1568785753508314031	38	130	198	642	1519	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي -انما قال هذا لانه كان في خاصة قومه---- يمنعه من قتل موسي مخافة ان ينزل بهم العذاب والمعني اتركوني اقتله وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله الينا فليمنعه من القتل ان قدر علي ذلك اي لا يهولنكم ذلك فانه لا رب له حقيقة بل انا ربكم الاعلي ثم ذكر العلة التي لاجلها اراد ان يقتله فقال اني اخاف ان يبدل دينكم الذي انتم عليه من عبادة غير الله ويدخلهم في دينه الذي هو عبادة الله وحده او ان يظهر في الارض الفساد	3515	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2036	true	7467517646158080756	23	71	99	333	1554	300	غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي وانما قال هذا لانه كان في خاصة فرعون من يمنعه من قتله خوفا من الهلاك------------------------------------ وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله------ فليمنعه من القت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اني اخاف ان يبدل دينكم اي عبادتكم اياي--------------------------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد	2036	-3455047912034252134	198	337.0	156	449	44.09799575805664	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3519	false	7270616086483546865	37	213	177	1078	1529	300	---وهذا رجل اعلن ايمانه سورة الزمر 30 40 غا-فر 30 وقال الذي امن ثم كرر ذلك الرجل المومن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب----------- اي مثل يوم عذاب --------------------------------------------------------------------الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد اغني عن جمعه غافر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذبهم بغير ذنب ونفي الارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غافر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد-------------------------------- قرا الجمهور التناد بتخفيف الدال وحذف الياء والاصل التنادي وهو التفاعل من النداء يقال تنادي القوم اي نادي بعضهم بعضا وقرا الحسن وابن السميفع ويعقوب وابن كثير ومجاهد باثبات الياء علي الاصل وقرا ا----------------بن عباس--------------------------------------- والضحاك وعكرمة بتشديد الدال قال	3519	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2038	true	4291033050984054886	10	109	52	554	1543	300	بي وهذا يدل -علي انه انقطع عن جواب المءمن غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي ----------------------------------------------------------------------------------------امن يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قال الزجاج اي مثل يوم حزب حزب والمعني اخاف ان تقيموا علي كفركم فينزل بكم من العذاب مثل ما نزل بالامم المكذبة رسلهم غا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 32 ويا قوم اني قوله تعالي يو------------------------------------------م التناد قرا عاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي التناد بغير ---------------ياء واثبت الياء في الوصل والوقف ابن كثير------------------------------------------------------------ ويعقوب وافقهم ابو جعفر في الو---------------صل وقرا ابو بكر الصديق وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن جبير وابو العالية والضحاك التناد بتشديد الذال قال	2038	-3455047912034252134	197	207.0	152	1071	18.394023895263672	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3522	false	-7760825939978563180	173	293	886	1497	1525	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موسي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا مت------------------------------اع يتمتع بها اياما ثم تنقطع وتزول وان الاخرة هي دار القرار اي الاستقرار لكونها داءمة لا تنقطع ومستمرة لا تزول غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة	3522	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2040	true	-361477768416520783	194	298	998	1505	1515	300	وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب غافر 38 وقال الذي امن ثم عاد الكلام الي نصيحة المءمن لقومه وهو قوله اتبعون اهدكم سبيل الرشاد اي------------------------- طريق الهدي غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع يعني الحياة في هذه الدار متاع يتمتع بها اياما ثم تنقطع------ وان الاخرة هي دار القرار التي لازوال لها غ-----------------------------------افر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة	2040	-3455047912034252134	191	319.0	150	905	21.10497283935547	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3524	false	594862320980581846	13	280	71	1420	1524	300	فقال- ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي------------------------- اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غافر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقا---------------ل تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكون------ه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل -هذا الفعل هو------------ قوله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب بطلان دعوته قال الزجاج معناه ليس له استجابة دعوة تتفع وقيل ليس له دعوة توجب له الالوهية في الدنيا ولا في الاخرة قال الكلبي ليس له شفاعة -----------------------------------------------وان مردنا الي الله اي مرجعنا ومصيرنا اليه بالموت اولا وبالبعث اخرا فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وان المسرفين هم اصحاب النار اي المستكثرين من معاصي الله قال قتادة وابن سيرين يعني المشركين وقال مجاهد والشعبي هم السفهاء السفاكون للدماء بغير حقها وقال عكرمة الجبارون والمتكبرون وقيل هم الذين تعدوا حدود الله وان في الموضعين عطف علي ان في قوله انما تدعونني اليه والمعني وحق ان مردنا الي الله وحق ان المسرفين الخ غا-----------------------------------------فر 44 فستذكرون ما اقول----------- فستذكرون ما اقول لكم	3524	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2041	true	-5983653111815933829	165	296	896	1550	1569	300	تعالي ويا قوم ما لي ادعوكم اي مالكم كما تقول ما لي اراك حزينا معناه مالك ومعني الاية اخبروني----- كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار------------ بالا------------------يمان وتدعونني الي النار اي الي------------ الشرك الذي يوجب النار-------------------------------------------------------------------------------- ثم فسر الدعوتين بما بعد هذا غافر 42 تدعونني لاكفر بالله و------معني ليس لي به -----------------------------------------------------------------علم اي لا --اعلم هذا الذي ادعوه شريكا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد سبق بيان ما بعد هذا البقرة 129 طه 82 الي قوله ------------------ليس له دعوة وفيه قولان احدهما ليس ----------------------------------------------له استجابة دعوة قا-------------------------له السدي والثاني ليس------------------------------ له شفاعة قاله ابن الساءب غافر 43 لا جرم انما قوله تعالي وان مردنا الي الله اي مرجعنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انه -يجازينا باعمالنا و---في المسرفين قولان قد ذكرناهما عند قوله مسرف كذاب غافر 28 غافر 44 فستذكرون ما اقول قوله تعالي فستذكرون ما اقول لكم	2041	-3455047912034252134	350	383.0	272	1508	23.209548950195312	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms2015	false	6043288724772838223	32	63	167	325	1499	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2015	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2043	true	-6701827054470400139	55	86	301	459	1589	300	واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد	2043	-3455047912034252134	158	316.0	127	158	100.0	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3526	false	745273945615068776	132	222	687	1154	1572	300	غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا ----------------انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه وقيل علي الحال ورجحه ابن مالك ان الله قد حكم بين العباد اي قضي بينهم بان فريقا في الجنة وفريقا في السعير غافر 49 وقال الذين في وقال -----	3526	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2043	true	-6701827054470400139	163	197	874	1040	1589	300	غافر 48 قال الذين استكبروا ---والذين استكبروا هم القادة ومعني انا كل فيها اي------------------------------------------- نحن وانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م----------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد اي قضي هذا علينا وعليكم------------------------- غافر 49 وقال الذين في ومعني قول	2043	-3455047912034252134	123	173.0	95	488	25.204917907714844	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3532	false	-65531912290082816	34	190	179	1012	1562	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل الافك يءفك الجاحدون لايات الله المنكرون لتوحيده غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال وصوركم فاحسن صوركم اي خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه النعوت الجليلة الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر 65 هو الحي لا هو الحي لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية فادعوه مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة الحمد لله رب العالمين قال	3532	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2044	true	6598293946091009438	238	281	1308	1537	1629	300	كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجح---------------------------------------------------------------دون الله الذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الطيب-------------ات ذلكم الل----------------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي--------------------------------------- لا اله الا هو----------------------------------------- فادعوه مخلصين له الدين------------------- الحمد لله رب العالمين قل -	2044	-3455047912034252134	217	324.0	175	833	26.0504207611084	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3528	false	1648931808783256696	176	274	898	1429	1538	300	الهدي من الضلالة يعني التوراة واورثنا بني اسراءيل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------- هدي وذكري لاولي الالباب المراد بالكتاب التوراة ومعني اورثنا ان الله سبحانه لما انزل التوراة علي موسي بقيت بعده فيهم وتوارثوها خلفا عن سلف وقيل المراد بالكتاب ساءر الكتب المنزلة علي انبياء بني اسراءيل بعد موت موسي وهدي وذكري في محل نصب علي انهما مفعول لاجله اي لاجل الهدي والذكر او علي انهما مصدران في موضع الحال اي هاديا ومذكرا والمراد باولي الالباب اهل العقول السليمة غافر 55 فاصبر ان وعد ثم امر الله ورسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر علي الاذي فقال فاصبر ان وعد الله حق اي	3528	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2045	true	-6057359660397416393	50	94	244	485	1556	300	الهدي من الضلالة يعني التوراة واورثنا بني اسراءيل الكتاب بعد موسي وهو التوراة ايضا في قول الاكثرين وقال ابن الساءب التوراة والانجيل والزبور غافر 54 هدي وذكري لاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذكري بمعني التذكير غا----------------------------------------------------------------------------فر 55 فاصبر ان وعد فا---------------------------------------صبر علي اذاهم ان -----------وعد الله حق في	2045	-3455047912034252134	127	170.5	102	622	20.418006896972656	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3535	false	-4485954050034900297	3	90	19	465	1583	300	غافر 69 الم تر الي ثم عجب سبحانه من احوال المجادلين في ايات الله فقال الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله وقد سبق بيان معني المجادلة--------------------- اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع قيام الادلة الدالة علي صحتها وانها في انفسها موجبة للتوحيد غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب قال ابن زيد هم المشركون بدليل قوله الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا قال القرطبي وقال اكثر المفسرين نزلت في القدرية قال ابن سيرين----- ان لم تكن هذه لاية نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت	3535	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2047	true	3365581728664323806	14	72	73	364	1515	300	غافر 69 الم تر الي الم تر ال---------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله ي-------------عني القران يقولون ليس من عند الله اني يصرفون اي كيف -صرفوا عن الحق الي الباطل وفيهم قولان احدهما انه-------------------------------------------------------------------م المشركون------ قاله ابن عباس والثاني انهم القدرية ذكره جماعة من------------------- المفسرين وكان ---------------ابن سيرين يقول ان لم تكن--------- نزلت في القدرية فلا ادري فيمن نزلت	2047	-3455047912034252134	182	195.5	141	472	38.559322357177734	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3544	false	-2870503943642045371	205	230	1172	1292	1649	300	بلد- ما لم يجعله في الاخري------------------------------------------------------ ليعيش بعضهم من بعض بالتجار-----------ة والاسفار من بلد الي بلد ومعني ---------------------------------------------------------------في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام	3544	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2050	true	-3670456288488152749	158	208	855	1104	1612	300	بلدة ما لم يجعله في الاخري كما ان ثياب اليمن لا تصلح الا ب اليمن والهروية ب هراة ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة قاله عكرمة والضحاك والخامس قدر البر لاهل قطر والتمر لاهل قطر والذرة لاهل قطر قاله ابن الساءب قوله تعالي في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام	2050	-3455047912034252134	97	146.5	75	249	38.9558219909668	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3331	false	1918053413666400724	136	208	692	1057	1533	300	قال كنا عند النبي---- صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه قال اتدرون مما ضحكت--- قلنا لا يا رسول- الله قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا رب الم تجرني من الظلم فيق---ول بلي---- فيقول اني لا اجيز علي الا شاهدا مني في----قول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا---- فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي---- فتنطق باعماله---- ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	3331	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2053	true	-4684396947732014395	202	277	1093	1472	1583	300	قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك فقال هل ------------تدرون مم اضحك قال قلنا الله ورسوله اعلم قال من مخاطبة العبد ربه يقول يا-رب الم تجرني من الظلم قال يقول بلي قال فيقول---- لا اجيز علي الا شاهدا مني قال فيقول كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا وبالكرام الكاتبين شهودا قال فيختم علي فيه فيقال لاركانه انطقي قال فتنطق باعماله قال ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2053	-3455047912034252134	319	549.0	255	396	80.55555725097656	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3553	false	787823085959653457	138	295	704	1491	1521	300	تظنون----- تشهد وهو بعيد ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعلمون من المعاصي فاجتراتم علي فعلها قيل كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكن- يعلم ما نظهر دون ما نسر قال قتادة الظن هنا بمعني العلم وقيل اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما هو فوقه من العلم فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي و الاشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم وهو مبتدا وخبره ظنكم الذي ظننتم بربكم وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار فاصبحتم من الخاسرين اي الكاملين في الخسران فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي فان يصبروا--- علي النار	3553	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	121	176	638	905	1527	300	تظنون انها تشه---------د ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون قال ابن عباس--------------------- كان الكفار يقولون ان الله لا يعلم ما في انفسنا ولكنه يعلم ما يظهر فص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 23 وذلكم ظنكم ا--------------------------------------------------لذي وذلكم ظنكم اي ان الله لا يعلم ما تعملو-------------------------ن ارداكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلككم فص-----------------------------------------------------------لت 2----------------------------------------4 فان يصبروا فالنار------------ فان يصبروا اي علي النار	2054	-3455047912034252134	206	256.5	160	796	25.879396438598633	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3554	false	-9113445671814316951	166	245	884	1301	1594	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن--------- ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي و------ثقفيان او ثقفي و------قرشيان كثير لحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وانا اذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الاخران ان سمع منه شيءا سمعه كله قال فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين	3554	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2054	true	-7786408652314636587	20	102	104	537	1527	300	البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان او ثقفي وختناه قرشيان كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترو---ن الله يسمع كلامنا هذا فقال الاخران انا اذا رفعنا اصواتنا سمعه وان----- لم نرفع- لم يسمع- وقال الاخر-- ان سمع منه شيءا سمعه كله---- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم الي قوله من الخاسرين	2054	-3455047912034252134	385	685.0	310	449	85.74610137939453	65	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3556	false	7148222839857721136	103	188	564	1028	1627	300	الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال---------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من صلة الارحام واكرام ال-----------ضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله	3556	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2055	true	3579727873922174370	4	114	19	632	1650	300	الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديد----------------------------------------------------------------ا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت 26 وقال الذين كفروا قوله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران اي لا تسمعوه والغوا فيه اي عارضوه باللغو --------------------------------وهو الكل-------------------------------------------------------------------------------------ام الخالي عن فاءدة وكان الكفار يوصي بعضهم بعضا اذا سمعتم القران من محمد واصحابه فارفعوا اصواتكم حتي تلبسوا عليهم قولهم وقال مجاهد والغوا فيه بالمكاء والصفير والتخليط من القول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قرا لعلكم تغلبون فيسكتون فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ----------قوله --تعالي --------------------ذلك جزاء اعداء الله	2055	-3455047912034252134	155	159.0	122	826	18.765132904052734	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3557	false	1932054868263175875	43	155	239	840	1616	300	ابليس وقابيل لانهما سنا المعصية لبني ادم قرا الجمهور ارنا بكسر الراء وقرا ابن محيصن والسوسي عن ابي عمرو وابن عامر بسكون الراء وبها قرا ابو بكر والمفضل وهما لغتان بمعني واحد وقال الخليل اذا قلت ارني ثوبك بالكسر فمعناه بصرنيه وبالسكون اعطنيه نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما باقدامنا لنشتفي منهم وقيل نجعلهم اسفل منا في النار ليكونا من الاسفلين فيها مكانا او ليكونا من الاذلين المهانين وقيل ليكونوا- اشد عذابا منا---- فصلت 30 ان الذين قالوا ثم لما ذكر عقاب الكافرين وما اعده لهم ذكر حال المءمنين وما انعم عليهم به فقال ان الذين قالوا ربنا الله اي وحده لا شريك له ثم استقا-------------------------------موا علي التوحيد ولم يلتفتوا الي اله غير	3557	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2055	true	3579727873922174370	243	291	1339	1597	1650	300	ابليس وقابيل لانهما سنا المعصية نج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علهما تحت اقدا------------------------------------------------------------منا- ليكونا من الاسف--------------------------------لين اي في الدرك الاسفل وهو اشد عذابا من غيره فصلت 30 ان الذين قالوا ث-----------------------------------م ذكر---- المءمنين------------------ فقال ان الذين قالوا ربنا الله اي وحدو----------ه ثم استقاموا فيه ثلاثة اقوال احدها استقاموا علي التوحيد قاله ابو بكر -----------	2055	-3455047912034252134	185	283.0	150	637	29.042387008666992	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3558	false	327973086731013558	12	247	55	1332	1576	300	لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم فان الله خليفتكم عليهم وقال عطاء---------- لا تخافوا رد ثوابكم فانه مقبول ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم والظاهر عدم تخصيص -تنزل الملاءكة عليهم بوقت معين وعدم تقييد نفي----------------------------------------------- الخوف والحزن بحالة مخصوصة كما يشعر به حذف المتعلق في الجميع وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في الدنيا فانكم واصلون اليها مستقرون بها خالدون في نعيمها فصلت 31 نحن اولياءكم في ثم بشرهم سبحانه بما هو اعظم من ذلك كله فقال نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي نحن المتولون لحفظكم ومعونتكم في امور الدنيا وامور الاخرة ومن كان الله وليه فاز بكل مطلب ونجا من كل مخافة وقيل ان هذا من قول الملاءكة قال مجاهد يقولون لهم نحن قرناءكم الذين كنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معكم في الدنيا فاذا كان يوم القيامة قالوا لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي نحن الحفظة ---لاعمالكم في الدنيا و------اولياءكم في الاخ------------------رة وقيل انهم يشفعون لهم----------------------------------------------- في الاخرة ويتلقونهم بالكرامة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من صنوف اللذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا وقال الرازي الاقرب عندي ان قوله ولكم فيها ما تشتهي انفسكم اشارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا	3558	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2056	true	-6995946652768262002	104	229	575	1263	1635	300	لا تخافوا الموت ولا تحزنوا علي اولادكم ------------------------قاله مجاهد والثاني لا تخافوا ما امامكم----------- ولا تحزنوا علي ما خلفكم قاله عكرمة والسدي والقول الثاني تتنزل--------- عليهم اذا قاموا من القبور قاله قتادة فيكون معني لا تخافوا انهم يبشرونهم بزوال الخوف والحزن يوم القيامة فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 31 نحن اولياءكم في قوله تعالي ن---------------------------------حن اولياءكم قال المفسرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا--- قول الملاءكة لهم والمعني نحن ال-----------------ذين كنا نتولاكم في الدنيا لان الملاءكة تتولي المءمنين وتحبهم لما تري من اعمالهم المرفوعة الي السماء وفي الاخرة اي ونحن معكم في الاخرة--------------------------- لا نفارقكم حتي تدخلوا الجنة وقال السدي هم- الحفظة علي ابن ادم ف-لذلك قالوا نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة وقيل --هم الملاءكة الذين ياتون لقبض الارواح قوله تعالي ولكم فيها اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة فص----------------------------------------------------------لت 32 نزلا من غفور-------- نزلا	2056	-3455047912034252134	288	297.0	225	1520	18.947368621826172	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3560	false	-2464301059864020629	23	124	123	654	1543	300	الاية علي العموم فص-------لت 35 وما يلقاها الا----------- وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير و---------------------قال قتادة الحظ العظيم الجنة -----اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد الي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ	3560	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2057	true	-366442205722186221	214	284	1144	1494	1582	300	الاية منسوخة باية السيف فصلت 35 وما يلقاها الا قوله تعالي وما يلقاها اي ما يعطاه---ا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعل------------ة وهي دفع السيءة بالحسنة الا الذين صبروا علي كظم ال----------------غيظ وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من --------الخير وقال السدي الا ذو جد وقال قتادة الحظ العظيم الجنة فالمعني ما يلقاها الا من وجبت له الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فصلت 36 واما ينزغنك من--------------- قوله تعا----------------لي واما ينزغنك من الشيطان نزغ	2057	-3455047912034252134	272	440.0	215	575	47.30434799194336	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3563	false	3939148199644768634	70	181	379	972	1607	300	عند قوله ان كنتم اياه تعبدون لانه متصل بالامر وقيل عند قوله وهم لا يسامون لانه تمام الكلام فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي ان استكبر هءلاء عن الامتثال فالملاءكة يديمون التسبيح لله سبحانه بالليل والنهار وهم لا يملون ولا يفترون فصلت 39 ومن اياته انك----------- ومن اياته انك تري الارض خاشعة الخطاب هنا لكل من يصلح له او لرسول الله صلي الله عليه وسلم والخاشعة اليابسة الجدبة وقيل الغبراء التي لا تنبت قال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي ماء المطر ومعني اهتزت--- تحركت بالنبات يقال اهتز الانسان	3563	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2058	true	-9138072274495954359	90	141	499	754	1567	300	عند قوله ان كنتم اياه تعبدون روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اصحاب عبد الله والحسن وابي عبد الرحم----------------------------------------------ن فصلت 39 ومن اياته انك قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة قال قتادة --------------------------------------------------------------------------------غبراء متهشمة ق------ال الازهري اذا يبست الارض ولم تمطر قيل--- خشعت قوله تعال-------------------------------------------ي اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي علت لان --	2058	-3455047912034252134	166	209.5	130	607	27.347610473632812	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3564	false	-282846179907881833	168	292	896	1520	1554	300	قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوع---------يد فصلت 41 ان الذين كفرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فصلت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل	3564	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2059	true	5531496178046768226	66	179	361	973	1579	300	قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد والتهديد فصلت 41 ان الذين كفروا قوله تعالي ان الذين كفروا بالذكر يعني القران ثم اخذ في وصف الذكر وترك جواب ان وفي جوابها هاهنا قولان احدهما انه اولءك ينادون من مكان بعيد ذكره الفراء والثاني انه متروك وفي تقديره قولان احدهما ان الذين كفروا بالذكر -------------------------------لما جاءهم كفروا به والثاني ان الذين كفروا----------------- يجازون بكفرهم قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز فيه اربعة اقوال احدها منيع من الشيطان لا يجد اليه سبيلا قاله السدي والثاني كريم علي الله قاله ابن الساءب والثالث منيع من الباطل قاله مقاتل والرابع يمتنع علي الناس ان يقولوا مثله حكاه الماوردي فص----------------لت 42 لا ياتيه الباطل --------------قوله ----------تعالي--------------------- لا ياتيه الباطل	2059	-3455047912034252134	196	201.5	155	945	20.740739822387695	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3565	false	6152931967488721435	202	282	963	1386	1482	300	شء يقال لك الا ما قد قيل للرسل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلك ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم ف-----صلت 44 ولو جعلناه قرانا----------- ولو جعلناه قر---------------------------انا اعجميا اي لو جعلنا هذا القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي---- بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله ااعجمي وعربي	3565	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2060	true	-6886036732873424709	9	89	40	450	1521	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك فيه قولان احدهما انه قد قيل فيمن ارسل قبلك ساحر وكاهن ومجنون وكذبوا كما كذبت هذا قول الحسن وقتادة والجمهور والثاني ما تخبر الا بما اخبر الانبياء ق----------------------------------------------------------------------------بلك من ان-------------------------------------------------- الله ----------غفور -----وانه ذو عقاب حكاه الماوردي فصلت 44 ولو جعلناه قرانا قوله تعالي ولو جعلناه يعني الكتاب الذي انزل عليه قرانا اعجميا اي----------------------------------------- بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي هلا بينت اياته بالعربية حتي- نفهم----------------------------ه ااعجمي وعربي	2060	-3455047912034252134	175	109.5	136	621	28.180355072021484	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3567	false	-6472198897813236842	206	299	1003	1484	1487	300	فصلت 45 ولقد اتينا موسي قوله------ ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه هذا كلام مستانف يتضمن تسلية -رسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه وطعنهم في القران فاخبره ان هذا عادة قديمة في امم الرسل فانه يختلفون في الكتب المنزلة اليهم والمراد بالكتاب التوراة والضمير من قوله فيه راجع اليه وقيل يرجع الي موسي والاول اولي ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب عن المكذبين من امتك كما في قوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------ لقضي بينهم بتعجيل العذاب لمن كذب منهم---- وانهم لفي شك	3567	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2060	true	-6886036732873424709	207	258	1055	1321	1521	300	فصلت 45 ولقد اتينا موسي قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب هذه----------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمعني كما امن بكتابك قوم وكذب به قوم فكذلك كتاب م------------------وس------------ي ولولا كلمة سبقت من ربك في تاخير العذاب --------------------------------------------الي اجل مسمي وهو القيامة لقضي بينهم ب------العذاب الواقع بالمكذبين وانهم لفي شك	2060	-3455047912034252134	189	238.0	148	504	37.5	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3570	false	-5575606958441951519	3	131	20	646	1576	300	من روح الله قنوط من رحمته وقيل يءوس من اجابة دعاءه قنوط بسوء الظن بربه وقيل يءوس من زوال ما به من المكروه قنوط بما يحصل له من ظن دوامه وهما صيغتا مبالغة يدلان علي انه شديد الياس عظيم القنو------------ط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة----------- ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به---------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به الانبياء او لست علي يقين من البعث	3570	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2062	true	-1254161964296760269	68	126	337	611	1459	300	من روح الله وقنط من رحمته وقال ابو عبيدة اليءوس فعول من ياس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القنوط فعول من قنط فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة قوله تعالي ولءن اذقناه رحمة منا اي----------------------------- خيرا وعافية وغني--------------------- ليقولن هذا لي اي هذا واجب لي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملي وانا محقوق به ثم يشك في البعث فيقول وما اظن الساعة قاءمة اي---------------------------------------- لست علي يقين من البعث	2062	-3455047912034252134	186	278.5	145	671	27.71982192993164	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3576	false	4230682164532474149	150	256	830	1415	1642	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من----------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها ا-----------------------لله حفيظ عليهم اي يحفظ -اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما عليك البلاغ قيل وهذه الاية------------------- منسوخة باية السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك----------- و-----------------كذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربيا بلسان قومك كما ارسلنا كل رسول بلسان قومه لتنذر ام القري وه-ي مكة والمراد اهلها ومن حولها من الناس والمفعول الثاني محذوف اي لتنذرهم العذاب وتنذر-- يوم الجمع اي ولتنذر بيوم الجمع وهو يوم القيامة لانه مجمع	3576	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2065	true	8330176212075254226	144	285	797	1525	1599	300	الشوري 6 والذين اتخذوا من قوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني كفار مكة اتخذوا الهة فعبدوها من دونه الله حفيظ عليهم اي حافظ لاعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم نوكلك بهم فتءخذ --------بهم------------------------------------------- وهذه الاية عند جمهور المفسرين منسوخة باية السيف ولا يصح وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك قوله تعالي وكذلك اي ومثل ما ذكرنا اوحينا اليك قرانا عربيا ليفهموا مافي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتنذر ام القري يعني مكة والمراد اهلها وتنذر يوم الجمع اي و-------------------------تن---------------ذرهم يوم ال---------------------جمع وهو يوم القيامة يجمع -----	2065	-3455047912034252134	298	419.0	238	955	31.20418930053711	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3577	false	-6265013718864619831	78	264	414	1375	1548	300	الشوري 8 ولو شاء الله------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قال الضحاك اهل دين واحد ---------اما علي --هدي واما علي ضلالة ولكنهم افترقوا علي اديان مختلفة بالمشيءة الازلية وهو معني قوله ولكن يدخل من يشاء في رحمته في الدين الحق وهو الاسلام والظا-------------لمون ما لهم من ولي ولا نصير اي المشركون ما لهم من ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير ينصرهم في ذلك المقام ومثل هذا قوله ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وها هنا مخاصمات بين المتمذهبين المحامين علي ما درج عليه اسلافهم فدبوا عليه من بعدهم وليس بنا الي ذكر شء من ذلك فاءدة كما هو عادتنا في تفسيرنا هذا فهو تفسير سلفي يمشي مع الحق ويدور مع مدلولات النظم الشريف وانما يعرف ذلك من رسخ قدمه وتبرا من التعصب قلبه ولحمه ودمه الشوري 9 ام اتخذوا من وجملة ام اتخذوا من دونه اولياء مستانفة مقرر لما قبلها من انتفاء كون للظالمين وليا ونصيرا وان هذه هي المنقطعة المقدرة ببل المفيدة للانتقال وبالهمزة المفيدة للانكار اي بل ااتخذ الكافرون من دون الله اولياء من الاصنام يعبدونها فالله هو الولي اي هو الحقيق بان يتخذوه وليا فانه	3577	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	15	93	75	460	1496	300	الشوري 8 ولو شاء الله ثم ذكر سبب افتراقهم فقال ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي علي-------- دين واحد كقوله لجمعهم علي الهدي الانعام 35 -------------------------------------------------------------------ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي في دينه--------------- والظالمون وهم الكافرون ما لهم من -----------------------------------ولي يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشوري 9 ام اتخذوا من------ ام اتخذوا من دونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل -اتخذ الكافرون من دون الله اولياء يعني الهة يتولونهم- فالله هو الولي اي ولي اولياءه فليتخذوه وليا دون -	2066	-3455047912034252134	268	379.5	207	1010	26.534652709960938	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3578	false	-5184425741821650711	7	83	52	427	1530	300	الشوري 10 وما اختلفتم فيه----------- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله هذا-------- عام في كل ما اختلف فيه العباد من امر الدين فان -حكمه ومرجعه الي الله------------------------------------------ يحكم فيه يوم القيامة بحكمه ويفصل خصومة المختصمين فيه وعند ذلك يظهر المحق من المبطل ويتميز فريق الجنة وفريق النار قال الكلبي وما اختلفتم فيه من شء اي من امر الدين فحكمه الي الله يقضي فيه وقال مقاتل----- ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن به بعضهم	3578	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2066	true	1875199558877209253	218	262	1090	1301	1496	300	الشوري 10 وما اختلفتم فيه قوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء اي من امر الدين وقيل بل هو -------------------------------------------عام فحكم-------ه الي الله فيه قولان احدهما علمه عند الله والثاني هو يحكم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وذلك ان اهل مكة كفر بعضهم بالقران وامن--- بعضهم	2066	-3455047912034252134	130	163.5	101	442	29.41176414489746	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3590	false	684417479827215102	3	116	19	588	1536	300	غفور للذنوب شكور للحسنات وقال السدي غفور لذنوب ال محمد الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون افتري علي الله كذبا ام هي المنقطعة اي بل ايقول-------ون افتري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة والانكار للتوبيخ ومعني افتراء الكذب اختلاقه ثم اجاب سبحانه عن قولهم هذا فقال فان يشا الله يختم علي قلبك اي لو افتري علي الله الكذب عدم صدوره منه وختم علي قلبه بحيث لا يخطر بباله شيءا مما كذب فيه كما تزعمون قال قتا---دة يختم علي قلبك فينسيك القران فاخبرهم انه لو افتري عليه لفعل به ما اخبرهم به في هذه الاية وقال مجاهد ومقاتل ان يشا يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم حتي لا يدخل قلبك مشقة من قولهم	3590	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2072	true	698822658095404094	222	278	1175	1457	1576	300	غفور للذنوب شكور للقليل حتي يضاعفه-------------------- الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون----------------------------------- اي بل -يقول كفار مكة افتري----- علي الله كذبا حين زعم ان القران من عند الله------------------------------------------------------------ فان يشا الله يختم علي قلبك--------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------- قولان احدهما يختم علي قلبك فينسيك القران قاله قتادة والثاني------------------------------------------------------------------ يربط علي قلبك بالصبر علي اذاهم ---فلا ي-شق عليك-------- قولهم	2072	-3455047912034252134	200	193.5	157	579	34.54231262207031	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3591	false	6074015005455536284	139	294	768	1596	1623	300	ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوان------هم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله الشو-----------------ري 27 ولو بسط الله----------- ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض اي لو وسع الله لهم رزقهم لبغوا في الارض لعصوا فيها وبطروا النعمة وتكبروا وطلبوا ما ليس لهم طلبه وقيل المعني لو جعلهم سواء في الرزق لما انقاد بعضهم ل---بعض ولتعطلت الصناءع والاول اولي والظاهر عموم انواع الرزق وقيل هو المطر خاصة ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي ينزل من الرزق لعباده بتقدير علي حسب مشيءته وما تقتضيه حكمته البالغة انه بعباده خبير باحوالهم بصير بم--------ا يصلحهم من توسيع الرزق وتضييقه فيقدر لكل احد منهم م---ا يصلحه ويكفه عن الفساد بالبغي في الارض الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث	3591	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2073	true	3939319604910833270	179	282	969	1515	1605	300	ويستجيب الذين امنوا قال يشفعون في اخوانهم------------------------------------------------------------ ويزيدهم من --------------------------------------------------------------فضله -----قال يشفعون في اخوان اخوانهم والثاني ان----------------------------------------ه للمءمنين فالمعني يجيبونه والاول اصح الشوري 27 ولو بسط الله قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده قال خباب بن الارت فينا نزلت هذه الاية وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير فتمنيناها فنزلت هذه الاية ومعني الاية لو ا--وسع الله الرزق لعباده ل-----------------------بط---------------روا وعصوا وبغي--------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------ ولكن ينزل بقدر ما يشاء اي ينزل امر-----------ه بتقدير ما يشاء مما يصلح امورهم ولا يطغيهم -----انه بعباده خبير--------- بصير فمنهم من لا يصلحه------ الا الغني و---------------------منهم من لا يصلحه-------------------------- الا-- الفقر---- وهو الذي ين--------------زل الغيث	2073	-3455047912034252134	271	242.0	212	980	27.653060913085938	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3601	false	2569131240634468762	85	167	454	906	1583	300	النخعي كانوا يكرهون ---------ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم السفهاء ولكن هذا الانتصار مشروط بالاقتصار -------------------علي ما جعله الله له وعدم مجاوزته------------------------------------ الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كما بينه سبحانه عقب هذا بقوله------ وجزاء سيءة سيءة مثلها فبين سبحانه ان العدل في الانتصار هو الاقتصار علي المساواة وظاهر هذا العموم وقال مقاتل والشافعي وابو حنيفة وسفيان ان هذا خاص بالمجروح ينتقم من الجارح بالقصاص دون غيره وقال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال اخزاك الله يقول اخزاك الله من غير ان يعتدي	3601	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2077	true	6173884683849962706	76	137	389	713	1526	300	النخعي كانوا يكرهون للمءمنين ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق فاذا قدروا عفوا وقال القاضي ابو يعلي هذه الاية محمولة علي من تعدي واصر علي ذلك وايات العفو محمولة علي ان يكون الجاني نادما الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة -------------------------قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد والسدي هو جواب القبيح اذا قال له كلمة اجابة بمثلها------ من غير ان يعتدي	2077	-3455047912034252134	173	242.0	136	522	33.141761779785156	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3602	false	5627729693931482190	42	243	229	1265	1560	300	الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي ي-تعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون ويتجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف لظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني ال---شوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	3602	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2077	true	6173884683849962706	240	297	1221	1509	1526	300	الشوري 4--------------------------------------------------------------------2 انما السبيل -علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يبتدءون بالظل---------------------------------------------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يعملون فيها --------------------------------------------------------------بالمعاصي الشو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري 43 ولمن صبر وغفر قوله تعالي ولمن صبر ف------------------------------------------------------------لم ينتصر وغف------------------------------------------ر ان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور وقد شرحناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال عمران 186 ومن يضلل ا--------------لله فما له من ولي من بعده	2077	-3455047912034252134	215	303.5	166	1040	20.673076629638672	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3605	false	7721434606069521328	112	193	584	967	1486	300	الشوري 46 وما كان له---------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان ----------وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم ---------------------------من قبل ان ياتي يوم---------------- لا مرد له من الله اي	3605	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2078	true	-5010672308896764633	169	297	891	1514	1525	300	الشوري 46 وما كان لهم وما بعد هذا قد سبق بيانه الانعام -12 هود 39 الي قول--ه ينصرونهم من دون الله اي يمنعونهم من -------------------عذاب الله استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------ه ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير فان اعرضوا----- فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير--------------------------------------- الشوري 47 استجيبوا لربكم من قوله تعالي----------------------------------- استجيبوا لربكم اي اجيبوه فقد دعاكم برسوله من قبل ان ياتي يوم وهو يوم القيامة لا مرد له من الله اي	2078	-3455047912034252134	169	17.5	124	730	23.150684356689453	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3606	false	4017486750314914663	8	151	45	763	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا -----------فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم رقيبا عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف----------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة وغني فرح بها بكرا والم------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان الجنس ولهذا --------قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض بما قدمت ايديهم----------- من --الذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر لما انعم به عليه من نعمه غير شكور له عليها وهذا باعتبار غالب جنس الانسان الشوري 49 لله ملك السماوات ثم ذكر سبحانه سعة ملك ونفاذ تصرفه فقال لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما بما يريد لا مانع لما اعطي و لا معطي لما منع يخلق ما يشاء من الخلق يهب لمن يشاء اناثا-------------------------------------------------------------------------------- ويهب لمن يشاء الذكور	3606	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2079	true	8510641556184797852	27	149	121	758	1559	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا عن الاجابة فما ارسلناك عليهم حفيظا ل---------حفظ اعمال--------------------------------------------هم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا ان تبلغهم وهذا عند المفسرون------------------- منسوخ باية السيف قوله تعالي وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها قال المفسرون -------------------------------المراد به الكافر والرحمة الغني والصحة والمطر ونحو ذلك والسيءة المرض والفقر والقحط ونحو ذلك والانسان هاهنا اسم جنس فلذلك قال وان تصبهم سيءة ------------------بما قدمت ايديهم اي بما سلف من مخالفتهم فان الانسان كفور بما سلف من النعم---------------------------------------------------------------------- الشوري 49 لله ملك السماوات--------------------------------------- لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيه-ا بما يريد--------------------------------------------------------- يهب لمن يشاء اناثا يعني البنات ليس فيهن ذكر كما وهب للوط صلي الله عليه وسلم فلم يولد له الا البنات ويهب لمن يشاء الذكور	2079	-3455047912034252134	360	531.0	287	925	38.91891860961914	60	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3610	false	2456078959596297443	104	300	526	1544	1544	300	الزخرف 3 انا جعلناه قرانا وجواب القسم انا جعلناه وقال ابن الانباري من جعل جواب والكتاب حم كما تقول نزل والله وجب والله وقف علي الكتاب المبين ومعني جعلناه اي سميناه ووصفناه ولذلك تعدي الي مفعولين وقال السدي المعني انزلناه قرانا وقال مجاهد قلناه وقال سفيان الثوري بيناه عربيا وكذا قال الزجاج اي انزل بلسان العرب لان كل نبي انزل كتابه بلسان قومه وقال مقاتل لان لسان اهل الجنة عربي لعلكم تعقلون اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي وان---------------------------------- القران في اللوح المحفوظ لدينا اي عندنا لعلي حكيم رفيع القدر محكم النظم لا يوجد فيه اختلاف ولا تناقض والجملة عطف علي الجملة المقسم بها داخلة تحت معني القسم او مستانفة مقررة لما قبلها قال الزجاج ام الكتاب اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله------- في اللوح المحفوظ كما قال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وقال ابن جريج المراد بقوله وانه اعمال الخلق من --------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان وكفر وطاعة ومعصية قال قتادة اخبر عن منزلته وشرفه وفضله اي ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل الزخرف-	3610	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2082	true	-207852144541309499	23	121	125	619	1538	300	الزخرف 3 انا جعلناه قرانا------------ انا جعلناه -قال سعيد بن جبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلناه الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 4 وانه في ام وما بعد هذا تقدم بيانه النساء 82 يوسف 2 الي قوله وانه يعني القرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ام الكتاب قال الزجاج اي في---- اصل الكتاب واصل كل شء امه والقران مثبت عند الله عز وجل في اللوح المحفوظ -----------------------------------------------------------قوله تعالي لدينا اي عندنا لعلي اي رفيع وفي معني الحكيم قولان احدهما محكم اي ممنوع من الباطل قاله مقاتل والثاني حاكم لاهل الايمان بالجنة ولاهل الكفر بالنار ذكره ابو سليمان الدمشقي والمعني ان كذبتم به يا اهل مكة فانه عندنا شريف عظي--------م ال-محل الزخرف	2082	-3455047912034252134	223	215.5	173	1158	19.257339477539062	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3611	false	-5764161265868811026	111	211	628	1156	1637	300	كنتم قوما مسرفين -قرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر ان علي انها الشرطية والجزاء محذوف لدلالة ما قبله عليه وقرا الباقون بفتحها علي التعلي-------ل اي لان كنتم قوما منهمكين -------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الزخرف 6 وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون كاستهزاء قومك بك الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم -فاهلكنا-- اشد منهم	3611	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2082	true	-207852144541309499	198	297	992	1528	1538	300	كنتم قوما مسرفين وقرا نافع وحمزة والكساءي ان كنتم بكسر الهمزة قال الزجاج وهذ---------------------------------------------------ا علي معني الاستقبال اي -ان تكونوا مسرفين نضرب عنكم الذكر وفي المراد بالذكر قولان احدهما انه ذكر العذاب فالمعني افنمسك عن عذابكم ونترككم علي كفركم وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد والسدي والثاني انه القران فالمعني افنمسك عن انزال القران من اجل انكم لا تءمنون به وهو معني قول قتادة وابن زيد وقال قتادة مسرفين بمعني مشركين الز------------------------------------------------خرف 6 وكم ارسلنا من ثم اعلم نبيه اني قد بعثت رسلا فكذبوا فاهلكت المكذبين بالايات------------------------------- التي تلي هذه الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم قوله تعالي اشد منهم	2082	-3455047912034252134	147	9.0	111	809	18.170581817626953	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3614	false	-1563201747575971329	28	268	154	1416	1580	300	الزخرف 15 وجعلوا له من وقوله------ وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وقيل المراد بالجزاء هنا الملاءكة فانهم جعلوهم اولادا لله سبحانه قاله مجاهد والحسن قال الازهري ومعني الاية انهم جعلوا لله من عباد-----------------------------------------------------------------------------------------------ه نصيبا علي معني انهم جعلوا نصيب الله من الولدان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان------------ لكفور------------------------- مبين اي ظاهر الكفران مبالغ فيه قيل المراد بالانسان هنا الكافر فانه الذي يجحد نعم الله عليه جحدوا بينا الزخرف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم هذا فقال ام اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام تقريع وتوبيخ وام هي المنقطعة والمعني اتخذ ربكم لنفسه البنات واصفاكم بالبنين فجعل لنفسه المفضول من الصنفين ولكم الفاضل منهما يقال اصفيته بكذا اي اثرته به واصفيته الود اخلصته له ومثل هذه الاية قوله الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي وقوله افاصفاكم ربكم بالبنين وجملة واصفاكم معطوفة علي اتخذ داخلة معها تحت الانكار الزخ--------------------------رف 17 واذا بشر احدهم ثم زاد في تقريعهم وتوبيخهم فقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما جعله للرحمن سبحانه من كونه جعل --------------------------------------------------------------لنفسه البنات والمعني انه اذا بشر احدهم بانها ولدت له بنت اغتم لذلك وظهر عليه اثره وهو معني قوله ظل وجهه مسودا اي صار وجهه مسودا بسبب حدوث الانثي له حيث لم يكن الحادث له ذكرا مكانها وهو كظيم اي شديد الحزن كثير الكرب مملوء منه قال قتادة حزين وقال عكرمة مكروب وقيل ساكت وجملة وهو كظيم في محل نصب علي الحال الزخرف 18 او من ينشا ثم زاد في توبيخهم وتقريعهم فقال- او من ينشا	3614	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	20	164	93	804	1538	300	الزخرف 15 وجعلوا له من -قوله تعالي وجعلوا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عباده جزءا اما الجعل هاهنا فمعناه الحكم بالشء وهم الذين زعموا ان الملاءكة بنات الله والمعني جعلوا له نصيبا م------------------------------ن الولد قال الزجاج وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث ولا ادري البيت قديم او مصنوع ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزي الحرة المذكار احيانا اي انثت ولدت انثي قوله تعالي ان الانسان يعني الكافر لكفور اي جحود لنعم الله عز وجل مبين اي ظاهر الكفر الزخ-----------------------------------------------------------------------------------رف 16 ام اتخذ مما ثم انكر عليهم فق----ال ام اتخذ مما يخلق بنات وهذا استفهام ت-------وبيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار واصفاكم اي اخلصكم بالبنين الزخرف 17 واذا بشر احدهم-------------------------------- واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا اي بما--------------------------- جعل لله شبها وذلك ان ولد كل شء شبهه وجنسه والاية مفسرة في النحل 58-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 18 او من ينشا ----------------------قوله تعالي او من ينشا	2084	-3455047912034252134	279	189.0	217	1670	16.706586837768555	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3615	false	6824615616817202785	55	123	275	671	1644	300	والكساءي وخلف---------- بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار الثانية ----------------------------------------ابو عبيد قال الهروي الفعل علي القراءة الاولي لازم وعلي الثانية متعد وال----------------------------------------------معني يربي ويكبر في الحلية -قال قتادة قلما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال ابن زيد والضحاك الذي ينشا في الحلية اصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	3615	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2084	true	-5381202747691503260	166	232	813	1191	1538	300	والكساءي وخلف وحفص ينشا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين وقرا الباقون بفتح الياء وسكون النون قال المبرد تقديره او يجعلون من ينشا في الحلية قال ابو عبيد---ة الحلية الحلي قال المفسرون----------------------------- والمراد بذلك البنات فانهن ربين في الحلي والخصام بمعني المخاصمة غير مبين حجة قال قتادة قلما تتكلم امراة بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وقال بعضهم هي ال-----------------------------------------------------------------------------------اصنام وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا	2084	-3455047912034252134	189	248.0	155	493	38.33671569824219	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3617	false	3392038413445143646	21	133	111	699	1575	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا قوله ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ءاعطيناهم كتابا من قبل القران--- بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ياخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة--------------------- وانا علي اثارهم مهتدون فاعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد -------	3617	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2086	true	-3653132296584356445	36	89	188	456	1567	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا----- ام اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل هذا------------------------------- القران اي بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ياخذون بما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا -------------------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي سنة وملة ودين وانا علي اثارهم مهتدون فجعلوا انفسهم مهتدين بمجرد---- تقليد الاباء	2086	-3455047912034252134	197	306.5	155	619	31.825525283813477	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3621	false	-4426334424031569608	92	255	467	1338	1559	300	الله الز-------خرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر سبحانه نعمته علي قريش ومن وافقهم من الكفار المعاصرين لهم فقال بل متعت هءلاء واباءهم اضرب عن الكلام الاول الي ذكر ما متعهم به من الانفس والاهل والاموال وانواع النعم وما متع به اباءهم ولم يعاجلهم بالعقوبة فاغتروا بالمهلة واكبوا علي الشهوات حتي جاءهم الحق يعني القران ورسول مبين يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ومعني مبين ظاهر الرسالة واضحها او مبين لهم ما يحتاجون اليه من امر الدين فلم يجيبوه ولم يعملوا بما انزل عليه الزخرف 30 ولما جاءهم الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدوه واستحقروا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل----------- وقالوا لو-------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم المراد بالقريتين م-كة والطاءف وبالرجلين--------------------------------------------- الوليد بن المغيرة من مكة وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة	3621	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2087	true	-216813781456664803	66	253	337	1347	1584	300	الله عز وجل الزخرف 29 بل متعت هءلاء ثم ذكر------- نعمته علي قريش ف-----------------------------------قال بل متعت هءلاء واباءهم والمعني اني اجزلت لهم ال----------------------------------------------------نع------------------م ولم اعاجلهم بالعقوبة----------------------------------- حتي جاءهم الحق -وهو القران ورسول مبين وهو- محمد- صلي الله علي-----ه وسلم فكان ينبغي---------------------------- لهم ان يقابلوا النعم بالطاعة للرسول فخالفوا------------------------- الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم يعني قريشا في قول الاكثرين وقال قتادة هم اليهود و الحق القران وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسررا عليها يتكءون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا والاخرة------------------------ عند ربك للمتقين الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 31 وقالوا لولا نزل قوله تعالي وقالوا لولا اي هلا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ----اما القريتان فمكة والطاءف قاله ابن عباس والجماعة واما عظيم مكة ففيه قولان احدهما الوليد بن المغيرة القرشي رواه العوفي وغيره عن ابن عباس وبه-- قال قتادة والسدي والثاني-------- عتبة بن ربيعة	2087	-3455047912034252134	353	203.5	276	1382	25.542692184448242	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3626	false	5042510871744489693	138	284	741	1500	1591	300	الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا قرا الجمهور بالتثنية اي الكافر والشيطان المقارن له وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالافراد اي الكافر او جاء كل واحد منها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد ما بين الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق والمغرب فغلب ----المشرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء------------------- فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم ال-------------------------------يوم ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال لهم يوم القيامه اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا وقيل ان اذ بدل من اليوم لانه تبين في ذلك اليوم انهم ظلموا انفسهم في الدنيا قرا الجمهور انكم في العذاب مشتركون بفتح ان علي انها وما بعدها في محل رفع علي الفاعلية اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب قال	3626	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2090	true	-3044886002860019383	10	181	48	994	1625	300	الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا وقر---------------------------------------------------ا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم جاءنا--------------- واحد يعني الكافر وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم جاءانا بالفين علي التثنية يعنون الكافر وشيطانه وجاء في التفسير انهما يجعلان يوم البعث في سلسلة فلا يفترقان حتي يصيرهما الله الي النار قال الكافر------- للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين اي بعد-ما بين المشرقين وفيهما قولان احدهما انهما مشرق الشمس في اقصر يوم في السنة ومشرقها في اطول يوم قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه اراد المشرق والمغرب فغلب ذكر المشرق كما قالوا سنة العمرين يريدون ابا بكر وعمر وانشدوا من ذلك اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع يريد الشمس والقمر وانشدوا فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يريد الجزير------------------------------------------------------------------------------------------------ة والموصل وهذا اختيار الفراء والزجاج قوله تعالي فبءس القرين --------------------اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ويقول الله عز وجل يومءذ للكفار ولن ينفعكم اليوم------------------------------------ اذ ظلمتم اي----------- اشركتم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------- انكم في العذاب مشتركون ---------------------------------------------------اي لن ينفعكم ال--------شركة في العذاب لان	2090	-3455047912034252134	331	314.5	265	1329	24.90594482421875	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3629	false	-5371542392991687867	144	182	737	935	1547	300	الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	3629	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	166	192	832	961	1553	300	الزخرف 47 فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون استهزاء بها وتكذيبا-------------------------------------------------- الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها	2092	-3455047912034252134	119	212.5	94	198	60.101009368896484	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	30	117	159	623	1578	300	الس-حر الزخرف 49 وقالوا يا ايها----------- وقالوا يا ايها الساحر--------------------------------------------------------------- وكانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج------------------------------------- خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل استجابة الدعوة علي العموم اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما ------كشفنا عنهم	3630	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2092	true	4851840532033315740	223	293	1140	1517	1553	300	السلام الزخرف 49 وقالوا يا ايها قوله تعالي وقالوا يا ايها الساحر في خطابهم له بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم ارادوا يا ايها العالم وكان الساحر فيهم عظيما رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ان-----------------هم قالوه علي جهة الاستهزاء قاله الحسن والثالث انهم خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر قاله الزجاج قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي ---------------------------------------------------------------مءمنون بك الز--------خرف 50 فلما كشفنا عنهم فدعا موسي فكشف-- عنهم	2092	-3455047912034252134	170	213.0	136	582	29.20962142944336	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3630	false	-2588034614406219309	147	281	789	1485	1578	300	الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت قصري والمراد انهار النيل وقال قتادة المعني تحري بين يدي وقال الحسن تجري بامري اي تجري تحت امري وقال الضحاك اراد بالانهار القواد والرءساء والجبابرة وانهم يسيرون تحت لواءه وقيل اراد بالانهار الاموال والاول اولي والواو في وهذه عاطفة علي ملك مصر وتجري في محل نصب علي الحال او هي واو الحال واسم الاشارة مبتدا والانهار صفة له وتجري خبره والجملة في محل نصب افلا تبصرون ذلك وتستدلون به علي قوة ملكي وعظيم قدري وضعف موسي عن مقاومتي الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير	3630	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	3	30	15	140	1556	300	الزخرف 51 ونادي فرعون--------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ت-----------------------------------------------------------------جري من تحتي اي من تحت قصوري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون عظمتي وشد-------------ة ملك--------------------------------ي الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير	2093	-3455047912034252134	107	152.0	82	696	15.373562812805176	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3632	false	-3325260177411651238	40	82	229	479	1608	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا انتقمنا منهم قال المفسرون اغضبونا و-------------الاسف الغضب وقيل اشد الغضب وقيل السخط وقيل المعني اغضبوا رسلنا ثم بين العذاب الذي وقع به الانتقام فقال فاغرقناهم اجمعين في البحر الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا	3632	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2093	true	2181684141312231410	271	300	1397	1556	1556	300	الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا قال ابن عباس ا-------------غضبونا قال ابن قتيبة الاسف الغضب يقال اسفت اسف اسفا اي غضبت------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 56 فجعلناهم سلفا ومثلا فجعلناهم سلفا-	2093	-3455047912034252134	111	165.5	91	263	42.205322265625	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3633	false	969814821929105634	9	87	50	448	1579	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن لما قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا مايريد محمد الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي- صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله	3633	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2094	true	7235411940830122377	179	217	928	1113	1596	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن قوله تعالي ولما ضرب ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم مثلا---------------------------------- اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نزل قوله------ انكم وما تعبدون من دون الله	2094	-3455047912034252134	150	254.5	117	399	37.59398651123047	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3640	false	5362034719101149221	63	157	322	810	1572	300	الزخرف 74 ان المجرمين في قوله------ ان المجرمين اي اهل الاجرام الكفرية كما يدل عليه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابدا الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا-يخفف عنهم ذلك العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه--------------- مبلسون اي----------- ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام--- الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم ب---غير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما	3640	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2097	true	-4608655781091012140	237	297	1257	1557	1571	300	الزخرف 74 ان المجرمين في قوله تعالي ان المجرمين يعني الكافر-------------------------------------------------ين الزخ----------------------------------------------------------------------------------رف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر----- اي لا يخفف عنهم---------------------------------------- وهم فيه يعني في العذاب مبلسون قال ابن قتيبة ايسون من رحمة الله------------------ وقد شرحنا هذا ف------ي الانعام 44 الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم علي غير ذنب و---------------------------لكن كانوا هم الظالمين لانفسهم بما	2097	-3455047912034252134	226	312.5	178	527	42.88425064086914	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3641	false	-6776452209775010777	41	201	219	1044	1517	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا----------- ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام هي المنقطعة الت----------ي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء والابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته وابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وابن زيد ومثل هذا قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وقيل المعني ام قضوا امرا فانا قاضون عليهم امرنا بالعذاب قاله الكلبي الزخ---------------------------------------رف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سر-----------------------هم ونجواهم اي بل ايحسبون انا لانسمع مايسرون به في انفسهم او ما يتحادثون به سرا في مكان خال وما يتناجون به فيما بينهم بلي ن------------سمع ذلك ونعمل به ورسلنا--------------- لديهم يكتبون اي الحفظة عندهم يكتبون جميع مايصدر عنهم من قول او فعل والجملة في محل نصب علي الحال او معطوفة علي الجملة التي تدل عليها بلي الزخرف 81 قل ان كان ثم	3641	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2098	true	-2237611185683170414	174	286	934	1532	1600	300	الزخرف 79 ام ابرموا امرا قوله تعالي ام ابرموا امرا في ام قولان احدهما انها للاستفهام والثاني بمعني بل ------------------------------------------------------------------------------------والابرام ---------الاحكام وفي هذا الامر ثلاثة اقوال احدها المكر برسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليقتلوه او يخرجوه حين اجتمعوا في دار الندوة وقد سبق بيان القصة الانفال 30 قاله الاكثرون والثاني انه احكام امرهم في تكذيبهم قاله قتادة والثالث انه ابرام امرهم ينجيهم من ------------------------------------------------------------------------------------العذاب قاله الفراء فانا مبرمون اي محكمون امرا في مجازاتهم الزخرف 80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم وهو ما يسرونه من غيرهم ونجواهم م---------------------------------------------------------------------------------ا يتناجون به----- بينهم بلي والمعني انا نسمع ذلك--------- ورسلنا يعني من الحفظة لديهم يكتبون الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 81 قل ان كان قل	2098	-3455047912034252134	250	284.5	198	1030	24.2718448638916	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3650	false	-1917535939197566984	52	148	261	743	1500	300	---------------------------------عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام وكان-------- الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يوم فتح مكة وسياتي في اخر البحث بيان مايدل علي هذه الاقوال الدخان 11 يغشي الناس هذا وقوله يغشي الناس صفة ثانية لدخان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله لهم ذلك الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون اي يقولون ---------ذلك وقد روي ا--------نهم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم	3650	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2103	true	2846556090326081704	151	270	765	1406	1556	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه-------------------------م بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام والميتة وجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقال الله تعالي انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فكشف عنهم ثم عادوا الي الكفر فاخذوا يوم بدر فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري والي نحو هذا ذهب مجاهد وابو العالية والضحاك وابن الساءب ومقاتل والثالث انه يوم فتح مكة لما حجبت السماء بالغبرة حكاه الماوردي الدخ---------ان 11 يغشي الناس هذا -قوله تعالي هذا عذاب اي يقو----------------------------------------------لون هذا عذاب الدخ----------------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب----------- فيه قولان احدهما الجوع والثاني الدخان انا مءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم	2103	-3455047912034252134	263	359.5	207	773	34.023284912109375	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3652	false	-3688424296618711240	152	236	751	1210	1521	300	قريشا لما استعصت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابطءوا عن الاسلام قال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع- يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام ف--------جعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجوع فانزل الله فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فاستسقي لهم فسقوا فانزل الله انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فلما اصابتهم الرفاهية عادوا الي حالهم فانزل ال--------------له يوم نبطش البطشة الكبري	3652	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2103	true	2846556090326081704	148	213	748	1098	1556	300	قريشا لما استعصت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم دعا ------------------------------عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام والميتة وجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فقال الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون فكشف عنهم ثم--------- عادوا الي الكفر فاخذوا يوم بدر فذلك قوله يوم نبطش البطشة الكبري	2103	-3455047912034252134	238	363.5	191	483	49.27536392211914	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3654	false	7695968667970324257	161	272	845	1436	1581	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال -------------------------------------------------------ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي بحجة واضحة لاسبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر بين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي--------------------------------- واني عذت بربي وربكم ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما توعدوه بالقتل و-------------المعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل تشتمون وقيل تقتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي	3654	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	53	143	284	741	1552	300	الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله فيه ثلاثة اقوال احدها لا -------------------------------------------------------------تفتروا عليه قاله ابن عباس والثاني لا تعتوا عليه قاله قتادة والثالث لا تعظموا عليه قاله ابن جريج------------------- اني اتيكم بسلطان مبين------------------------ اي بحجة تدل علي صدقي الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي فلما قال هذا تواعدوه بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وفيه قولان احدهما انه رجم القول قاله ابن عباس فيكون المعني ان يقولوا شاعر او مجنون والثاني القتل قاله السدي الدخ---------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي	2105	-3455047912034252134	216	283.0	170	692	31.2138729095459	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3655	false	7971863697138904513	6	226	38	1184	1562	300	الدخان 22 فدعا ربه ان ثم لما لم يصدقوه ولم يحيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي فكفروا فدعا ربه والمجرمون الكافر وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسري ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخ------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا اي ساكنا يقال رها يرهو رهوا اذا سكن لايتحرك قال الجوهري يقال افعل ذلك رهورا اي ساكنا علي هيءتك وعيش راه اي ساكن ورها البحر سكن وكذا قال الهروي وغيره وهو المعروف في اللغة ومنه قول الشاعر والخيل تمرح رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشرنوب ذي الوبر اي والخيل تمرح في اعنتها ساكنة والمعني اترك البحر ساكنا علي صفته بعد ان ضربته بعصاك ولا تامره ان يرجع كما كان ل---يدخله ال فرعون	3655	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2105	true	4602490627306005748	151	234	783	1227	1552	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه ان هء-----------------------------------------------------------------------------لاء قال الزجاج من ----------فتح ان فالمعني----------------------- بان هءلاء ومن كسر فالمعني قال ان هءلاء وان بعد القول مكسورة وقال المفسرون ---------------------------------المجرمون هاهنا المشركون الدخ---------------------------------------------------------------------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا ف----------------اجاب الله -------دعاءه وقال فاسر بعبادي ل---------يلا يعني بالمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون ---يتبعكم فرعون وقومه فاعلمهم انهم يتبعونهم وانه سيكون سببا لغرقهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر ره----------------------------------------------------------------------------وا اي ساكنا علي حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ان انفرق ل---ك ولا تامره ان يرجع كما كان حتي يدخله--- فرعون	2105	-3455047912034252134	244	267.0	184	1155	21.12554168701172	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3658	false	6862877889010291070	161	273	888	1485	1624	300	ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية قال الرازي المعني انه لاياتينا من الاحوال الشديدة الا الموتة الاولي الدخان 36 فاتوا باباءنا ان ثم اوردوا علي من وعدهم بالبعث ماظنوه دليلا وهو حجة داحضة فقالوا فاتوا باباءنا اي ارجعوهم بعد موتهم الي الدنيا ان كنتم صادقين فيما تقولونه وتختبرونا به من البعث الدخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 37 اهم خير ام ثم --------رد الله سبحانه عليهم بقوله اهم خير------------- ام قوم تبع اي	3658	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2107	true	-8897877173177239481	216	298	1141	1549	1559	300	ان هءلاء- ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي يعنون-------------------- التي تكو--ن في الدنيا------------------------------------ وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين الدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا باباء----------------------------------------------------------------نا اي ابعثوهم لنا----------------- ان كنتم صادقين في-------------------------- البعث وهذا جهل منهم من وجهين احدهما انهم قد راوا من الايات ما يكفي في الدلالة فليس لهم ان يتنطعوا والثاني ان الاعادة للجزاء وذلك في الاخرة لا في الدنيا الدخان 37 اهم خير ام ثم خوفهم عذاب ال------امم قبلهم فقال- اهم خير اي اشد واقوي ام قوم تبع اي	2107	-3455047912034252134	197	257.0	149	764	25.785341262817383	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3661	false	4362990514482426858	35	194	188	995	1562	300	الدخان 4---------------------------------------------------------------------0 ان يوم الفصل -ان يوم الفصل ميقات----------------------------------هم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن المبطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها ويوم الفصل خبرها الدخان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر يدل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لايغني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لاينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولايدفع عنه شيءا ويطلق علي الوالي المولي وهو القريب والناصر ولا -------------------------------------------------هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله قال	3661	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2108	true	8183252398280092145	114	210	558	1013	1493	300	الدخان 40 ان يوم الفصل وما بعد هذا قد تقدم الانبياء 16 الحجر 85 الي قوله تعالي ان يوم الفصل وهو يوم -يفصل الله عز وجل بين العباد ميقاتهم اي ميعادهم اجمعين يات--------------------------يه الاولون والاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا ي-----------------------------غني مولي عن مولي شيءا فيه قولان احدهما لا ينفع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب قريبا قاله مقاتل وقال ابن قتبة لا يغني ولي عن وليه بالقرابة او غيرها والثاني لا ينفع ابن عم ابن عمه قاله ابو عبيدة ولا هم ينصرون اي لا------------------------------------------------------------------------------------ يمنعون من عذاب ا-لله الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله وهم	2108	-3455047912034252134	177	216.5	133	960	18.4375	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3663	false	-1861862412371004210	18	60	89	299	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما و---------الاشارة بقوله ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكون فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين	3663	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2109	true	-1547519262359145647	266	300	1367	1526	1526	300	الدخان 50 ان هذا ما ويقول الخزان لاهل النار ان هذا----------- ما كنتم به تمترون اي تشكون في كونه----------------------------------------- الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر------- مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين-	2109	-3455047912034252134	135	211.0	105	219	61.643836975097656	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3664	false	-1921017268209076594	147	295	785	1616	1638	300	يموتون يصيرون بلطف الله وقدرته الي اسباب من الجنة يلقون الروح والريحان وي---------------رون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ابوابها فاذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا-تصالهم عليه السلام باسبابها ومشاهدتهم اياها فيكون الاستثناء علي هذا متصلا واختار ابن جرير ان الا بمعني بعد واختار كونها بمعني سوي------------------------------------------------- ابن عطية ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغة الدخان 57 فضلا من ربك----------- فضلا من ربك اي لاجل الفضل ------------منه او اعطاهم ذلك عطاء فضلا منه ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لافوز بعده المتناهي في العظم الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون اي انما انرلنا القران بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخ----------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتق--------------------ب انهم مرتقبون	3664	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2111	true	5578984131951149221	0	100	0	532	1576	300	يموتون يصيرون----------------- الي--------------------- الروح والريحان واسباب من الجنة يرون منازلهم منها و----------------------اذا ماتوا في الدنيا فكانهم ماتوا في الجنة لا تصاله------------م باسبابها ومشاهدتهم اياها قاله ابن قتيبة والثالث----------------------- ان الا بمعني بعد -------كما ذكرنا في احد الوجوه في قوله الا ما قد سلف النساء 22 وهذا قول ابن جرير---------------------------------------------------------------------------------- الدخان 57 فضلا من ربك قوله تعالي فضلا من ربك اي -فعل الله ذلك بهم فضلا منه الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي سهلناه والكناية عن--------------------------------------------------------------- القر----------------------------------------------------------------ان بل----سانك اي بلغة العرب لعلهم يتذكرون اي لكي يتعظوا فيءمنوا الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب اي انتظر بهم العذاب انهم مرتقبون	2111	-3455047912034252134	299	407.0	241	961	31.11342430114746	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3666	false	-2950099900721534768	28	140	144	713	1551	300	الجاثية 4 وفي خلقكم وما قال الزجاج ويدل علي ان المعني في خلق السموات والارض قوله------ وفي خلقكم اي في خلقكم انفسكم علي اطوار مختلفة قال مقاتل من تراب ثم من نطفة الي ان يصير --------انسانا وما يبث من دابة ايات اي و--------في----------------- خلق ما يبث من دابة وارتفاع ايات علي انها مبتدا مءخر وخبره الظرف قبله وبالرفع قرا الجمهور وقرا حمزة والكساءي ايات بالنصب عطفا علي اسم ان والخبر قوله وفي خلقكم كانه قبل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات او علي انها تاكيد لايات الاولي وقرا الجمهور ايضا ايات لقوم يعقلون بالرفع وقرا حمزة والكساءي بنصبها مع اتفاقها علي الجر في اختلاف------------------------------------------ الجاثية 5 واختلاف الليل والنهار اما	3666	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2112	true	3501569552400487014	19	68	92	326	1497	300	الجاثية 4 وفي خلقكم ----------------------------------------------------وما قوله تعالي وفي خلقكم اي------------------------------------------- من تراب ثم من نطفة الي ان يتكامل خلق الانسان- وما يبث من دابة----- اي وما يفرق في الارض من جميع ما خلق عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اختلاف ذلك في الخلق والصور ايات تدل علي وحدانيته الجاثية 5 واختلاف الليل والنهار قرا	2112	-3455047912034252134	142	198.0	110	650	21.846153259277344	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3669	false	-8758641632125535586	168	213	893	1145	1645	300	لا يخ-شون مثل عذاب الله ل---لامم الخالية وذلك انهم لا يءمنون به فلا يخافون عقابه وقيل المعني لا باملون نصر الله لاولياءه ايقاعه لاعداءه وقيل لا يخافون البعث وقيل و---------------------------------------------------------------------------------------الاية منسوخة باية السيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي قوما بما كانوا يكسبون قرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون	3669	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2114	true	-1186869607811819011	123	231	609	1188	1581	300	لا يخافون وقاءع--- الله في الامم الخالية لا----نهم لا يءمنون به فلا يخافون عقابه و-------------------------------------------------------قيل لا ي-درون انعم الله عليهم ام لا وقد سبق بيان معني ايام الله في سورة ابراهيم 5 فصل وجمهور المفسرين علي ان هذه الاية منسوخة لانها تضمنت الامر بالاعراض عن المشركين واختلفوا في ناسخها علي ثلاثة اقوال احدها انه قوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 رواه معمر عن قتادة والثاني انه قوله في الانفال 57 فاما تثقفنهم في الحرب وقوله في براءة 36 وقاتلوا المشركين كافة رواه سعيد عن قتادة والثالث انه قوله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج 39 قاله ابو صالح قوله تعالي ليجزي قوما و----------------قرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون	2114	-3455047912034252134	142	185.5	114	658	21.580547332763672	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3671	false	-7971771944769584315	154	285	823	1533	1614	300	الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة في اللغة ال----------------مذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه---------------------------------- الماء وهي مورد شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه---------------------------- طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد علي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق فاتبعها فاعمل باحكامها في امتك ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده وهم كفار قريش ومن وافقهم الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجاثية 20 هذا بصاءر للناس	3671	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2115	true	1920258381899890953	19	133	93	658	1558	300	الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر سبب نزولها ان رءساء قريش دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ملة اباءه فنزلت هذه الاية قاله ابو صالح عن ابن عباس فاما قوله علي شريعة فقال ابن قتيبة اي علي ملة ومذهب ومنه ------------يقال --شرع فلان في كذا اذا اخذ فيه ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي شرع فيها الوارد قال المفسرين ثم جعلناك بعد موسي علي طريقة من الامر اي م---------------------------------------ن الدين-------------------------------------------------------------------------- فاتبعها و ال------------------------------------ذين لا يعلمون------------------------------ كفار قريش الجاث-----------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك------------- اي لن يدفعوا عنك عذاب الله -------------ان اتبعته------م وان الظالمين يعني المشركين------------------------------------------------------------------ والله ولي المتق---------------------------ين ------------الشرك الجا---------ثية 20 هذا بصاءر للناس	2115	-3455047912034252134	263	315.0	207	915	28.7431697845459	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	221	245	1083	1201	1487	300	فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال الله له افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحال الجاثية 24 وقالوا ما هي	3673	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	161	183	828	934	1522	300	فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله ايا---ه افلا تذكرون فتعرفوا قدرته علي ما يشاء--------- الجاثية 24 وقالوا ما هي	2116	-3455047912034252134	78	126.5	60	118	66.10169219970703	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3673	false	6048365540418576373	27	95	143	474	1487	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ ثم عجب سبحانه من حال الكفار فقال- افرايت من اتخذ الهة هواه قال الحسن وقتادة ذلك الكافر اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه وقال عكرمة يعبد ما يهواه او يستحسنه فاذا استحسن شيءا وهواه اتخذه الاها قال سعيد بن جبير كان احدهم يعبد الحجر فاذا راي ما هو احسن منه رمي به وعبد الاخر واضله الله علي علم اي علي	3673	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2116	true	7834246015682171430	98	133	522	695	1522	300	الجاثية 23 افرايت من اتخذ -----------------------قوله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه قد شرحناه في الفرقان 43---------------------------------------------- وقال مقاتل نزلت ه---------------------------------------------ذه الاية في الحارث بن قيس السهمي قوله تعالي--------------------------------------------- واضله الله علي علم اي علي	2116	-3455047912034252134	102	101.0	74	332	30.722890853881836	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3676	false	-7467043748871108915	196	300	1030	1571	1571	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون من خير وشر الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابا ينطق عليكم بالحق هذا من تمام ما يقال لهم والقاءل بهذا هم الملاءكة وقيل هو من قول الله سبحانه اي يشهد عليكم وهو استعارة يقال نطق الكتاب بكذا اي بين وقيل--------------------------------------------------------------------------------- انهم يقرءونه فيذكرون ما عملوا فكانه ينطق عليهم بالحق الذي لا زيادة فيه ولا نقصان ومحل ينطق النصب علي الحال او الرفع علي انه خبر اخر لاسم الاشارة وجملة انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها وتثبيتها عليكم قال الواحدي واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح-	3676	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	61	129	338	731	1624	300	لهم اليوم تجزون ما كنتم تعملون----------- الجاثية 29 هذا كتابنا ينطق هذا كتابنا وفيه ثلاثة اقوال احدها انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الاعمال الذي تكتبه الحفظة قاله ابن الساءب والثاني اللوح المحفوظ قاله مقاتل والثالث القران والمعني انهم يقرء-نه فيدلهم ويذكرهم-- فكانه ينطق عليهم قاله ابن قتيبة قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون------------------ اي نامر الملاءكة بنسخ اعمالكم اي بكتبها واثباتها------------------ واكثر المفسرين علي ان هذا الاستنساخ من اللوح	2117	-3455047912034252134	233	311.0	188	623	37.39967727661133	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3677	false	-1993135313890690846	0	153	0	828	1541	300	المحفوظ ---فان الملاءكة تكتب منه كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون ذلك موافقا لما يعملونه قالوا لان الاستنساخ لا يكون الا من اصل وقيل المعني نامر الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------نسخ ما كنتم تعملون وقيل ان الملاءكة تكتب كل يوم ما يعمله العبد فاذا رجعوا الي مكانهم نسخوا منه الحسنات والسيءات وتركوا المباحات وقيل ان الملاءكة اذا رفعت اعمال العباد الي الله سبحانه امر عز وجل ان يثبت عنده منها ما فيه ثواب وعقاب ويسقط منها مالا ثواب فيه ولا عقاب الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة ذلك اي الادخال في رحمته هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي--- فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لان الرسل قد اتتهم وتلت عليهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين	3677	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2117	true	-2172488857585884467	129	223	731	1226	1624	300	المحفوظ تستنسخ الملاءكة--------- كل عام ما يكون من اعمال بني ادم فيجدون ذلك موافقا -ما يعملونه قالوا و---الاستنساخ لا يكون الا من اصل -قال الفراء يرفع الملكان العمل كله فيثبت الله منه ما فيه ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو وقال الزجاج نستنسخ ما تكتب----------------------------------------------------------------------------------ه الحفظة ويثبت عند الله---------------------------------------------------------------------- عز وجل الجاث----------------------------------------------------------------------ية 30 فاما الذين امنوا قوله تعالي في رحمته قال مقاتل في جن--------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------ه الجاثية 31 واما الذين كفروا قوله تعالي------ افلم تكن اياتي فيه اضمار تقديره فيقال لهم الم تكن اياتي يعني ---------------------------------ايات القران تتلي عليكم---------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين	2117	-3455047912034252134	275	321.5	211	923	29.79414939880371	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3678	false	-2325237505483408260	59	255	293	1371	1620	300	الجاثية 34 وقيل اليوم ننس--------------------------------------اكم وقيل اليوم ننساكم -------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم ---------العمل له-----ذا اليوم واضاف اللقاء الي اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذت---------------م ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون اي من النار قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي---------- بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم --------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع ---الي طاعة الله------- لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد رب السموات ورب الارض ورب العالمين لا ويستحق الحمد سواه قرا الجمهور رب في المواضع الثلاثة بالجر علي الصفة للاسم الشريف وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن بالرفع في الثلاثة علي تقدير مبتدا اي هو رب السموات الخ الجاثية 37 وله الكبرياء ف-----------ي وله الكبرياء في السموات والارض اي الجلال والعظمة -----	3678	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2118	true	-8938287462031328026	55	176	267	894	1526	300	الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وما بعد هذا قد تقدم الزمر 48 الي قوله وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في النار كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي ----------------كما تركتم الايمان والعمل للقاء هذا اليوم الجاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم الذي فعلنا بكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا به--------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدنيا حتي قل--------------------------تم انه --------------لا بعث ولا حساب فاليوم لا يخرجون و------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي لا يخرجون بفتح الياء وضم الراء وقرا الباقون لا يخرجون بضم الياء وفتح الراء منها اي من النار ولا هم يستعتبون اي لا ---------يطلب منهم ان يرجعوا الي طاعة الله عز وجل لانه ليس بحين------- توبة ولا --------اعتذار الجاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 37 وله الكبرياء في قوله تعالي وله الكبرياء فيه ثلاثة اقوال احدها السلطان قاله مجاهد	2118	-3455047912034252134	368	480.5	291	1208	30.46357536315918	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3683	false	-1815056891791010003	18	164	84	817	1460	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب له والقول بانه سحر وكهانة كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران---- من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة--------------------------------------- والرحمة بليغهما الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف 9 قل ما -----------كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع من كل شء المبدا اي ما انا باول رسول	3683	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2120	true	6304658490670597014	8	238	40	1148	1441	300	قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا هو اعلم بما تفيضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم الاحقاف 5 ومن اضل ممن قوله تعالي من لا يستجيب له يعني الاصنام وهم عن دعاءهم غافلون لانها جماد لا تسمع الاحقاف 6 واذا حشر الناس فاذا قامت القيامة صارت الالهة اعداء لعابديها في الدنيا الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم ثم ذكر بما بعد هذا انهم يسمون القران سحرا وان محمدا افتراه الاحقاف 8 ام يقولون افتراه قوله تعالي فلا تملكون لي من الله شي-------------------------------------------------ءا اي لا تقدرون علي ان تردوا عني عذابه اي- فكيف افتري من -------اجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عذابه عني هو اعلم بما تفيضون فيه اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب--- والقول بانه سحر -------كفي به شهيدا بيني وبينكم --------------ان القران جاء من عند الله---------------------------------------------------------- وهو الغفور الرحيم في تاخ--------------------------------------ير العذاب عنكم وقال الزجاج انما ذكر هاهنا الغفران والرحمة ليعلمهم ان من اتي ما اتيتم ثم تاب فان الله تعالي غفور له رحيم به قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحي الي وما انا الا نذير مبين قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الاحقاف 9 قل ما كنت قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل---------------------- اي ما انا باول رسول	2120	-3455047912034252134	337	497.5	263	1459	23.098012924194336	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3686	false	6598962654877152208	147	287	778	1494	1553	300	الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تكون هذه اللام هي لام التبليغ لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان ما جاء به محمد من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه لانهم عند انفسهم المستحقون للسبق الي كل مكرمة ولم يعلموا ان الله سبحانه يختص برحمته من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويصطفي لدينه من يشاء واذا لم يهتدوا به اي بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالايمان فسيقولون هذا افك قديم فنجاوزوا نفي خيرية القران الي دعوي انه كذب قديم كما قالوا اساطير الاولين والعامل في اذ مقدر اي ظهر عنادهم ولا يجوز ان يعمل فيه فسيقولون لتضاد الزمانين اعني المضي والاستقبال ولاجل الفاء ايضا وقيل ان العامل فيه فعل مقدر من جنس المذكور اي لم يهتدوا به واذ لم يهتدوا به فسيقولون الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله كتاب موسي	3686	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2123	true	-5972741335765823799	108	173	547	881	1590	300	الذين كفروا قولان احدهما انهم المشركون والثاني اليهود وقوله لو -------------كان خيرا ---------------اي لو كان دين------ محمد------------------ خيرا ما سبقونا اليه فمن------ قال هم المشركون قال اراد--------------------وا انا اعز وافضل ومن قال هم اليهود قال ارادوا لانا اعلم قوله تعالي واذ لم يهتدوا------------------- به اي بالقر--------------------------------------------ان فسيقولون هذا افك قديم اي------------------------------------ كذب متقدم يعنون--- اساطير الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله كتاب موسي	2123	-3455047912034252134	189	202.5	145	716	26.396648406982422	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3696	false	1956453774849093441	95	262	480	1329	1539	300	كلهم منذرون نحو انذار----------------ه ثم رجع الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا-- لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا ب----ه الاحقاف 23 قال انما العلم قال------- انما العلم عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الله لا عندي وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه عارضا الضمير يرجع الي ما في قوله 0 بما تعدنا	3696	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2128	true	966805484685490079	231	292	1182	1501	1539	300	كلام اعترض بين- انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود------ فقال---------- اني اخاف عليكم الاحق-------------------------------------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قول----ه تعالي لتافك----------نا اي لتصرفنا عن عبادة اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا بالافك الاحقاف 23 قال انما العلم قوله تعالي انما العلم عند الله اي هو يعلم متي ياتيكم العذاب الاحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه يعني ما يوعدون---------- في قوله-- بما تعدنا	2128	-3455047912034252134	223	301.0	175	878	25.39863395690918	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3697	false	656662988509627338	22	145	127	733	1566	300	قال المفسرون كانت عاد- قد حبس عنهم المطر اياما فساق الله اليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المعتب فلما راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قالوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب عليهم هود فقال بل هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله ريح بدل من ما او خبر مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها هذه الجملة صفة ثانية لريح اي تهلك كل شء مرت به من نفوس عاد واموالها	3697	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2129	true	-8134487191136828001	4	64	24	299	1543	300	قال المفسرون كان المطر قد حبس عن عاد---------- فساق الله اليهم سحابة سوداء ف--------------------------------------لما راوها فرح-----------------وا و قالوا هذا عارض ممط----------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا فقال ل-----------------هم هود----- بل هو ما استعجلتم به ثم بين ما هو فقال------------------------------ ريح----------------------------------- فيها عذاب اليم فنشات ----الريح من ت--------------------لك السحابة---------- الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء------------------------------------ اي تهلك كل شء مرت به من الناس والدواب ----	2129	-3455047912034252134	215	259.5	166	607	35.42009735107422	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3702	false	8662641375200051605	190	290	983	1467	1528	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت الله ولا يسبقه ولا يقدر علي الهرب منه لانه وان هرب كل مهرب فهو في الارض لا سبيل له الي الخروج منها وفي هذا ترهيب وللتشديد وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله بين سبحانه بعد استحالة نجاته بنفسه استحالة نجاته بواسطة غيره والاشارة بقوله اولءك الي من لا يجب داعي الله واخبر انهم في ضلال مبين اي ظاهر واضح الاحقاف 33 او لم يروا ثم ذكر سبحانه دليلا علي البعث فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السم-وات	3702	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2132	true	6713139333011411233	256	300	1300	1511	1511	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب قوله تعالي---------- فليس بمعجز في الارض اي لا يعجز الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له من دونه اولياء اي انصار يمنعونه من عذاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------- اولءك ال-ذين لا يجيبون الرسل------------ في ضلال مبين------------------------ او لم ي---------------------------------------------روا ان الله الذي خلق السماوات-	2132	-3455047912034252134	178	241.0	137	485	36.70103073120117	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3711	false	-7614876859833547042	132	205	730	1117	1614	300	الراءحة محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين--- الله ينصركم علي الكفار ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	3711	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2137	true	1233394858946474337	86	123	457	660	1580	300	اهواءهم محمد 7 يا ايها الذين قوله تعالي ان تنص--------------------------------------------روا الله اي تنص----------روا دينه ورسوله ينصركم علي عدو-------------------------------------------------------------------------------كم ويثبت اقدامكم--- عند القتال وروي المفضل عن عاصم ويثبت بالتخفيف م---------------------------------------------------حمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	2137	-3455047912034252134	134	203.0	107	390	34.35897445678711	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3720	false	-8563930050511152494	221	293	1157	1529	1562	300	متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الاخرة سورة محمد 20 31 محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 20 ويقول الذين امنوا سا--------------------------------------------ل المءمنون------ ربهم عز وجل ان ينزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم سورة يامرهم فيها ------بقتال الكفار ------------------------------حرصا منهم علي الاجتهاد ونيل ما اعد الله للمجاهدين من جزيل الثواب فحكي الله عنهم ذلك بقوله ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة اي هلا نزلت فاذا----------------------------------------- انزلت سورة------------------------------------------------------------------------------------- محكمة اي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخة----------------------------------------- وذكر فيها القتال اي فرض----- الجهاد	3720	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2140	true	9153204269779584843	53	186	278	1022	1642	300	متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الاخرة وهو معني قول ابن عباس والثاني متقلبكم في اصلاب الرجال الي ارحام النساء ومقامكم في القبور قاله عكرمة والثالث متقلبكم بالنهار ومثواكم اي ماواكم بالليل قاله مقاتل محمد 20 ويقول الذين امنوا قوله تعالي ويقول الذين امنوا لولا نزلت سورة قال المفسرون سالوا ربهم------- ان -----------------------------ينزل سورة------- فيها ثواب القتال في سبيل الله اشتياقا منهم الي الوحي وحرصا -----علي ال--جهاد فقالوا لولا---------------------------------------------------------------------------------------- اي هلا وكان ابو مالك الاشجعي يقول لا هاهنا صلة فالمعني لو انزلت سورة شوقا منهم الي الزيادة في العلم ورغبة في الثواب والاجر بالاستكثار من الفراءض وفي معني محكمة ثلاثة اقوال احدها انها التي يذكر فيها القتال قاله قتادة والثاني انها التي يذكر فيها الحلال والحرام والثالث التي لا منسوخ فيها حكاهما ابو سليمان الدمشقي ومعني قوله وذكر فيها القتال اي فرض فيها الجهاد	2140	-3455047912034252134	172	139.5	133	882	19.50113296508789	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3721	false	-7059539104409441287	81	121	435	655	1557	300	يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون اليك نظرا شديدا كما ينظر الشاخص -بصره عند الموت----------------------------------------------------- فاولي لهم قال الجوهري وقولهم اولي لك تهديد ووعيد وكذا قال مقاتل والكلبي وقتادة قال الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره	3721	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2140	true	9153204269779584843	207	243	1147	1346	1642	300	يشخصون نحوك بابصارهم -ينظرون----- نظرا شديدا كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت لانهم يكرهون القتال ويخافون ان قعدوا ان يتبين نفاقهم فاولي لهم قا---------------------------------------------------------------------ل الاصمعي معني قولهم في التهديد اولي لك اي وليك وقاربك ما تكره	2140	-3455047912034252134	145	258.0	118	274	52.919708251953125	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3725	false	5197244133371921610	20	144	111	795	1630	300	محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي لاعلمناكم وعرفنا-كهم باعيانهم معرفة تقوم مقام الرءية تقول العرب ساريك ما اصنع اي ساعلمك فلعرفتهم بسيماهم اي بعلامتهم الخاصة بهم التي يتميزون بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السيما فلعرفتهم----------- بتلك العلامة والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة وما بعدها معطوف علي جواب لو وكررت في المعطوف للتاكيد واما اللام في قوله ولتعرفنهم في لحن---------------------------------------------------------------------------------- القول فهي جواب قسم محذوف قال المفسرون لحن القول فحواه ومقصده ومغزاه وما يعرضون به من تهجين امرك وامر المسلمين وكان بعد هذا لا يتكلم منافق عنده الا عرفه قال ابو زيد لحنت له اللحن اذا قلت له قولا يفقهه عنك ويخفي علي غيره ومنه قو----ل الشاعر منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا	3725	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2143	true	836450815434921094	217	296	1154	1563	1583	300	محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء لاريناكهم اي ل----------عرفنا كهم-------------------------------- تقول قد اريتك هذا الامر اي قد عرفتك اياه --------------------------------------------------------------المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة وهي السماء فلعرفتهم بسيماهم اي بتلك العلامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحوي القول فدل بهذا علي ان قول القاءل وفعله يدل علي نيته وقول الناس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لحن فلان تاويله قد اخذ في ناحية عن الصواب وعدل عن الصواب اليها وقول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا	2143	-3455047912034252134	214	174.5	176	782	27.3657283782959	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3730	false	6259472476691667218	102	216	506	1095	1544	300	قال لما نزلت وان تتولوا يستبدل قوما غيركم قالوا من هءلاء وسلمان الي جانب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هم الفرس هذا وقومه وفي اسناده مسلم بن خالد الزنجي وقد تفرد به وفيه مقال معروف واخرجه عنه عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلاءل عن ابي هريرة قال تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وان تتولوا يستبدل قوما غيركم فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين ان- تولينا استبدلوا بنا ثم لا يكونوا امثالنا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- علي منكب سلمان ثم قال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس	3730	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2146	true	-6004885590861848607	96	151	489	767	1539	300	قال لما نزلت وان تتولوا يستبدل قوما غيركم كان سل------------مان الي ج-نب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله من هءلاء الذين اذا تولينا استبدلوا ب---------------------نا فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي منكب سلمان فق--ال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو -ان الدي--ن معلق- بالثريا لتناوله رجال من فارس	2146	-3455047912034252134	254	435.5	202	599	42.40400695800781	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3731	false	-6055561151115395012	258	289	1256	1426	1482	300	قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	3731	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2147	true	5355682566702745048	75	106	383	553	1582	300	قال الزهري لم يكن فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام قال	2147	-3455047912034252134	170	340.0	139	170	100.0	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3732	false	5740027069552994612	107	178	534	877	1508	300	الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر اللام متعلقة بفتحنا وهي لام العلة قال ابن الانباري سالت ابا العباس يعني المبرد عن اللام في قوله------ ليغفر لك الله فقال هي --------لام كي معناها انا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة	3732	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2149	true	-6690697244690892464	62	103	322	520	1622	300	الفتح 2 ليغفر لك الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ليغفر لك الله -قال ثعلب اللام لام كي والمعني----------------------- لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث----- حسن معني كي وغلط من قال ليس الفتح سبب المغفرة	2149	-3455047912034252134	174	270.5	136	357	48.73949432373047	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3734	false	-4675276361588019967	69	138	382	744	1638	300	وكان ذلك عند الله فوزا عظيما اي وكان ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله و--في حكمه فوزا عظيما اي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله عند الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفة في الاصل فلما قدم صار حالا اي كاءنا عند الله والجملة معترضة بين جزاء المءمنين وجزاء المنافقين والمشركين الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات	3734	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2150	true	-1591158046259458130	230	260	1202	1371	1583	300	وكان ذلك اي ذ-------------------------لك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله اي في حكمه فوزا عظيما والمعن------------------------------------------------------------------------------------ي انه حكم لهم بالفوز فلذلك وعدهم ادخال الجنة-------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات	2150	-3455047912034252134	123	149.5	99	364	33.79121017456055	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3737	false	9035059463923112511	111	260	663	1419	1644	300	الصلاة------- الفتح 10 ان الذين يبايعونك----------- ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية -----------------ف----------------انهم بايعوا تحت الشجرة علي قتال قريش انما يبايعون---------------------------------- الله اخبر سبح---------انه ان هذه البيعة لرسوله صلي الله عليه وسلم هي بيعة له كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة وجملة يد الله فوق ايديهم مستانفة لتقرير ما قبلها علي طريق التخييل في محل نصب علي الحال والمعني ان عقد الميثاق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعقده مع الله سبحانه من غير تفاوت وقال الكلبي المعني ان نعمة الله عليهم في -------الهداية فوق ما صنعوا من البيعة وقيل يده في الثواب فوق ايديهم في الوفاء وقال بن كيسان--------------- قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم ف------------------------------------من نكث فانم-----------------------------ا ينكث علي نفسه اي فمن نقض ما عقد من البيعة فانما ينقض علي نفسه لان ضرر ذلك راجع اليه لا يجاوزه الي غيره ومن اوفي بما عاهد عليه الله	3737	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2151	true	1517440274804445587	127	277	708	1495	1623	300	الصلوات الخمس الفتح 10 ان الذين يبايعونك قوله تعالي ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية وعلي ماذا بايعوه فيه قولان احدهما انهم بايعوه علي الموت قاله عبادة بن الصامت والثاني علي ان لا يفروا قاله جابر بن عبد الله ومعناهما متقارب لانه اراد علي ان لا تفروا ولو متم وسميت بيعة -----------------------------------------------------لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة وكان العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانهم بايعوا الله عز وجل لانه ضمن لهم الجنة بوفاءهم يد الله فوق ايديهم فيه اربعة اقوال احدها يد الله في الوفاء فوق ايديهم والثاني يد الله في الثواب فوق ايديهم والثالث يد الله ------------------------------------------------------------------عليهم في المنة بالهداي------------------------------------------ة فوق ايديهم بالطاعة ذكر هذه الاقوال الزجاج والرابع قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم ذكره ابن جرير وابن كيسان قوله تعالي فمن نكث اي نقض ما عقده من هذه البيعة فانما ينكث علي نفسه اي يرجع ذلك ال---------------------نقض علي---------------------------------------------ه ومن اوفي بما عاهد عليه الله	2151	-3455047912034252134	310	289.0	245	1113	27.852649688720703	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3742	false	7462447015749896029	3	82	18	447	1623	300	يءتكم الله اجرا حسنا وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا----------------------------------- كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية------------ يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعم-----------ي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم استطاعتهم قال مقاتل--- عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية	3742	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2154	true	-5921143726885230419	251	300	1303	1570	1570	300	يءتكم الله اجرا حسنا--------------------------------------- وان توليتم فاقمتم علي نفاقكم واعرضتم عن الايمان والجهاد كما توليتم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يعذبكم عذابا اليما------------------------------------------------------------------- الفتح 17 ليس علي الاعمي قوله تعالي ليس علي الاعمي حرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسرون عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية-	2154	-3455047912034252134	165	226.0	132	490	33.67346954345703	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3745	false	2053476222659933525	76	127	384	644	1491	300	عن سلمة بن الاكوع --------قال بين-ا نحن قاءلون اذ---------- نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس---- فثرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه فذلك قول الله------------ تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فبايع	3745	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2155	true	2495162794098474251	158	214	844	1125	1591	300	بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال بينما نحن قاءلون زمن الحديبية نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم ايها الناس البيعة البيعة نزل روح القدس قال فثرنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه وقال عبد الله بن مغفل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------تحت الشجرة يبايع	2155	-3455047912034252134	217	358.0	171	295	73.55931854248047	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3744	false	-7173356501457277010	66	236	325	1192	1518	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين----------- ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار قال---------- قتادة يعني كفار--------- -----------------------------------قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الف-------------------------------------------------------تح 23 سنة الله التي -سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بي------------ن الله--------------- سنة ا-----------------------------------------------------------لله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف----------- وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي كف ايدي المشركين عن المسلمين وايدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن البيت عام الحديبية وهي المراد ببطن مكة وقيل ان ثمانين رجلا من اهل -مكة هبطوا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم من قبل جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فاخذهم	3744	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2157	true	-3413687958393923272	52	191	265	971	1526	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين قوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا هذا خطاب لاهل الحديبية قاله قتادة والذين كفروا مشركو قريش فعلي هذا يكون المعني لو قاتلوكم يوم الحديبية لولوا الادبار لما في قلوبهم من الرعب----------------- ثم لا يجدون وليا لان لله قد خذلهم قال الزجاج المعني لو قاتلك من لم يقاتلك لنصرت عليه لان سنة الله النصرة لاولياءه الفتح 23 سنة الله التي وسنة الله منصوب----------------------------------------------------------------------------------------ة علي المصدر لان قوله لولوا الادبار معناه سن الله عز وجل خذلانهم سنة وقد مر مثل هذا في قوله كتاب الله عليكم النساء 24 وقوله صنع الله النمل 88 الف-----------------------------------------------------------------------------------------------تح 24 وهو الذي كف قوله تعالي وهو الذي كف ايديهم عنكم روي انس بن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثمانين رجلا من اهله مكة هبطوا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من---- جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فاخذهم	2157	-3455047912034252134	322	380.0	252	1099	29.299362182617188	55	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3746	false	-1806724919109362956	170	217	894	1138	1562	300	فثاروا في وجوههم فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله باسماعهم ولفظ الحاكم بابصارهم فقام- اليهم المسلمون فاخذوهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانا فقالوا------ لا فخلي سبيلهم فنزلت هذه الاية	3746	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2157	true	-3413687958393923272	223	266	1132	1349	1526	300	فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله--------------------- بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم --------فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا -قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم ونزلت هذه الاية	2157	-3455047912034252134	197	356.5	155	251	78.48605346679688	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3758	false	-2945698681515877525	1	130	6	691	1583	300	الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا قرا الجمهور فتبينوا من التبين وقرا حمزة والكساءي فتثبتوا من التثبيت والمراد من التبين التعرف والتفحص ومن التثبيت الاناة وعدم العجلة والتبصر في الامر الواقع والخبر الوارد حتي يتضح ويظهر قال المفسرون ان هذه الاية نزلت في الوليد بن عقبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي معيط كما سياتي بيانه ان شاء الله وقوله ان تصيبوا قوما بجهالة مفعول له اي كراهة ان تصيبوا او لءلا تصيبوا لان الخطا ممن لم يتبين الامر ولم يتثبت فيه هو الغالب وهو جهالة لانه لم يصدر عن علم والمعني ملتبسين بجهالة بحالهم فتصبحوا علي ما فعلتم بهم من اصابتهم بالخطا نادمين علي ذلك مغتمين له مهتمين به الحجرات 7 واعلموا ان فيكم ثم وعظهم الله سبحانه فقال واعلموا ان فيكم رسول الله	3758	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2168	true	-4399261817279512774	105	214	554	1131	1575	300	الحجرات 6 يا ايها الذين قوله تعالي--------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم خاف فرجع فقال انهم قد منعوا الصدقة وارادوا قتلي فصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم البعث اليهم فنزلت هذه الاية وقد ذكرت القصد في كتاب المغني وفي الحداءق مستوفاة وذكرت معني فتبينوا في سورة النساء 94 والنبا الخبر وان بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا والجهالة هاهنا ان يجهل حال القو---------------------------------------------------------------------------------------م فتصبحوا علي ما فعلت----م من اصابتهم بالخطا نادمين---------------------------- الحجرات 7 واعلموا ان فيكم ثم خوفهم ف------------قال واعلموا ان فيكم رسول الله	2168	-3455047912034252134	195	78.0	155	1025	19.024391174316406	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3767	false	-5187819814038702675	170	249	891	1309	1546	300	البخاري ومسلم وغيرهما عن--------- انس --------قال قيل ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه وركب حمارا وانطلق---- المسلمون يمشون وهي ارض سبخة فلما انطلق اليه -------------------قال اليك عني فوالله لقد اذاني ريح حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجال من قومه فغضب لكل----- منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال ف-----------نزلت فيهم وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الاية وقد	3767	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2169	true	-5799371704586884946	68	148	382	795	1568	300	البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث انس بن مالك قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله -بن ابي ف------------ركب حمارا وانطلق معه المسلمون يمشون------------- فلما اتاه النبي صلي الله عليه وسلم قال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار والله لحمار رسول الله------------------- اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل- من قومه وغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهم ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انه انزلت فيهم وان طاءفتان-------------------- الاية وقد	2169	-3455047912034252134	324	518.5	259	479	67.64091491699219	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3763	false	6761798277822323668	63	205	364	1166	1662	300	الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما بالدعاء الي حكم كتاب الله------- والرضي بما فيه لهما وعليهما فان بغت احداهما وطلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حت-------ي ترجع ----------------الي طاعة الله والصلح الذي امر الله به------------------------------------------ الحجرات 10 انما المءمنون اخوة----- وجملة انما المءمنون اخوة مستانفة مقررة لما قبلها من الامر بالاصلاح والمعني انهم راجعون الي اصل واحد وهو الايمان قال الزجاج الدين يجمعهم فهم اخوة اذا كانوا متفقين في دينهم فرجعوا بالاتفاق في الدين الي اصل النسب لانهم لادم وحو------------------------------------------------اء فاصلحوا بين اخويكم يعني كل مسلمين تخاصما وتقاتلا وتخصيص الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوقهما بطريق الاولي قرا ال-جمهور بين اخويكم عل-----ي التثنية وقرا ز---------------------يد بن ثابت وعبد الله بن مسعود والحسن وحماد بن سلم--ة وابن سيرين اخوانكم بالجمع وروي عن ابي عمرو ونصيرين عاصم وابي العالية والجحدري--------------- ويعقوب انهم قرءوا بين اخوتكم بالفوقي----------ة علي الجمع ايضا	3763	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2170	true	6155060655565957639	49	174	285	956	1581	300	الحسن وقتادة والسدي فاصلحوا بينهما بالدعاء الي حكم كتاب الله عز وجل والرضي بما فيه لهما وعليه-ا فان بغت احداهما -طلبت ما ليس لها ولم ترجع الي الصلح فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله اي الي طاعته في ال--صلح الذي امر به قوله تعالي واقسطوا اي اعدلوا في الاصلاح بينهما الحجرات 10 انما المءمنون اخوة قوله تعالي انما المءمنون اخوة--------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج---------------------- اذا كانوا متفقين في دينهم -رجعوا ب--اتفاقهم الي -------اصل النسب لانهم لادم وحواء فاذا اختلفت اديانهم افترقوا في النسب قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا الاكثرون بين اخويكم بياء علي التثنية وقرا ابي بن كعب ومعاوية وسع----------------------------------------يد بن المسيب وابن جبير وقتادة وابو--------------------------------------- العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة ويعقوب بين----------- اخوتكم بتاء مع كسر الهمزة علي الجمع وقرا	2170	-3455047912034252134	422	555.0	340	981	43.017330169677734	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3765	false	-2369138643937232331	199	300	1033	1538	1538	300	الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن الظن هنا هو مجرد التهمة التي لا سبب لها كمن يتهم غيره بشء من الفواحش ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك وامر سبحانه باجتناب الكثير ليفحص المءمن عن كل ظن يظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يعلم وجهه لان من الظن الذي ما يجب اتباعه فان اكثر الاحكام الشرعية مبنية علي الظن كالقياس وخبر الواحد ودلالة العموم ولكن هذا الظن الذي يجب العمل به قد قوي بوجه من الوجوه الموجبة للعمل به فارتفع عن الشك والتهمة قال الزجاج هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفسوق فلنا ان نظن بهم-	3765	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2173	true	6637585586309439228	34	99	169	480	1526	300	الحجرات 12 يا ايها الذين قوله تعالي--------- اجتنبوا كثيرا من الظن قال ابن عباس نهي الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمن ا------ن يظن بالمءمن شرا وقال سعيد بن جبير هو الرجل يسمع من اخيه كلاما لا يريد به سوءا او يدخل مدخلا لا يريد به سوءا فيراه اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه المسلم فيظن به سوءا وق-------------------ال الزجاج هو ان يظن باهل الخير سوءا فاما اهل السوء والفس-ق فلنا ان نظن بهم	2173	-3455047912034252134	148	49.0	118	619	23.909530639648438	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3771	false	8151884694752229991	65	195	339	1031	1576	300	قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا تصديقا صحيحا عن اعتقاد قلب وخلوص نية وطما نينة ولكن قولوا اسلمنا-------------- اي استسلمنا--- خوف القتل والسبي او للطمع في الصدقة وهذه صفة المنافقين لانهم اسلموا في ظاهر الامر ولم تءمن قلوبهم ولهذا قال سبحانه ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم يكن ما اظهرتموه بالسنتكم عن مواطاة قلوبكم بل مجرد قول باللسان من دون اعتقاد صحيح ولا نية خالصة والجملة اما مستانفة لتقرير ما قبلها او في محل نصب علي الحال وفي لما معني التوقع قال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع و--قبول -ما اتي به النبي----------------------- وبذلك يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان وصاحبه المءمن وقد اخرج----- هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا وانما اسلمتم تعوذا من القتل------------------------------------------------------------ وان تطيعوا الله ورسوله	3771	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2177	true	-2979212345612399827	2	80	11	429	1589	300	قل لم تءمنوا اي لم تصدقوا----------------------------------------------- ولكن قولوا اسلمنا قال ابن قتيبة اي استسلمنا من خوف السيف وانقدنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج الاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وبذلك يحقن الدم فان كان معه اعت-----------قاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان ف-----------------اخرج الله هءلاء من الايمان بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم اي لم تصدقوا -انما اسلمتم تعوذا من القتل وقال مقاتل ولما بمعني ولم يدخل التصديق في قلوبكم قوله تعالي وان تطيعوا الله ورسوله	2177	-3455047912034252134	289	438.0	234	800	36.125	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3781	false	-4535908258921984781	34	56	161	274	1491	300	وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله------- ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحرك ذلك العرق الذي يلي تلك القرية	3781	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2178	true	-2974394863711366821	151	174	746	862	1533	300	وعروقه الي الصخرة التي عليها الارض فاذا اراد الله عز وجل ان يزلزل قرية امر ذلك الجبل فحر----ك العرق الذي يلي تلك القرية	2178	-3455047912034252134	109	203.5	88	120	90.83333587646484	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3777	false	499600556693283760	147	269	724	1372	1547	300	وعندنا-------------- كتاب حفيظ اي حافظ لعدتهم واسماءهم ولكل شء من الاشياء وه--و اللوح المحفوظ وقيل المراد بالكتاب هنا العلم والاحصاء والاول اولي وقيل حفيظ بمعني محفوظ اي محفوظ من الشياطين او محفوظ فيه كل شء-- ق 5 بل كذبوا بالحق ثم اضرب سبحانه عن كلامهم الاول وانتقل الي ما هو اشنع منه فقال بل كذبوا بالحق فانه تصريح منهم بالتكذيب بعدما تقدم عنهم من الاستبعاد والمراد بالحق هنا القران قال الماوردي في قول الجميع وقيل هو الاسلام وقيل محمد وقيل النبوة الثابتة بالمعجزات لما جاءهم اي وقت مجيءه اليهم من غير تدبر ولا تفكر ولا امعان نظر قرا الجمهور بفتح اللام وتشديد الميم وقرا الجحدري بكسر اللام وتخفيف الميم فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون------------------------- مرة ساحر ومرة شاعر ومرة	3777	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2179	true	-914328103920898262	218	294	1059	1447	1479	300	وعندنا مع علمنا بذلك كتاب حفيظ اي حافظ لعددهم واسماءهم ولما تنقص الارض منهم وهو اللوح المحفوظ قد اثبت----------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ما يكون ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريج ال-مختلط قال ابن قتيبة يقال مرج امر الناس ومرج الدين واصل هذا ان يقلق الشء ولا يستقر يقال مرج الخاتم في يدي اذا قلق للهزال قال المفسرون ومعني اختلاط امرهم انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلم مرة ساحر ومرة شاعر ومرة	2179	-3455047912034252134	142	157.5	109	842	16.864608764648438	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3778	false	4791192853874889531	1	274	4	1436	1580	300	--------------------------------------------------افلم ينظروا الي السماء فوقهم الاستفهام للتقريع والتوبيخ اي كيف غفلوا عن النظر الي السماء فوقهم كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع و-هو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانبتنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل----------- تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان بالفعل الاخير منها او بمقدر اي فعلنا ما فعلنا للتبصير والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري ----------والمنيب الرا---جع الي الله بالتوبة المتدبر في بديع صنعه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من الس--------------------------------ماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات اي انبتنا بذلك الماء بساتين كثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه كمسجد الجامع حكاه--------------------------------------------------------------------------- الفراء قال الضحاك----------------- حب------ الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقتات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات لها طلع نضيد هو معطوف علي جنات اي وانبتنا به النخل	3778	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2180	true	-7528444550974687672	91	254	480	1333	1571	300	افلم ينظروا الي ثم دلهم علي قدرته علي البعث بقوله افلم ينظروا الي السماء فو------------------------------------------------------------------قهم كيف بنيناها------------------------------ بغير عمد------------ وزيناها بالكواكب------------------ وما لها من فروج اي من ---------صدوع وشقو والزوج الجنس والبهيج الحسن قاله ابو عبيدة و----قال ابن قتيبة البهيج الذي يبتهج به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل قوله تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب قال------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج اي فع----------------------------------لنا ذلك لنبصر وندل علي القدرة والمنيب الذي يرجع الي الله ويفك----------ر في قدرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق 9 ونزلنا من السماء قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء وهو المطر---------------------- مباركا اي --------------------كثير الخير فيه حياة كل شء------------------ فانبتنا به جنات وهي ال---------------بساتين------ وحب الحصيد اراد ----------------------------------------------------الحب الحصيد فاضافه ---------------------------------------------------الي نفسه كقوله لهو حق اليقين الواقعة 95 وقوله من حبل الوريد ق 16 فالحبل هو الوريد وكما يقال صلاة الاولي يراد الصلاة الاولي ويقال مسجد الجامع يراد المسجد الجامع وانما تضاف هذه الاشياء الي انفسها لاختلاف لفظ اسمها وهذا قول الفراء وابن قتيبة وقال غيرهما اراد حب النبت الحصيد------------------------------------------ ق 10 والنخل باسقات لها والنخل-------------------------------------- اي وانبتنا--- النخل	2180	-3455047912034252134	362	288.0	282	1756	20.615034103393555	51	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3784	false	-574328671039841264	8	60	45	310	1487	300	قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها و---------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الساءق والشهيد ملكان وقيل الس----------------------اءق الملك والشهيد العمل وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كات---------ب الحسنات ومحل الجملة النصب----- علي الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ق 22 لقد كنت ف-----------ي لقد كنت في غفلة من هذا اي يقال له لقد كنت في غفلة من هذا	3784	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2183	true	-2879444706096940	179	279	921	1448	1560	300	قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها وفي الشهيد ثلاثة اقوال احدها انه ملك يشهد عليها بعملها قاله عثمان بن عفان والحسن وقال مجاهد ال-------------ملكان ساءق وشهيد وقال ابن الساءب الساءق الذي كان يكتب عليه------------------ السيءات والشهيد الذي كان يكتب الحسنات والثاني انه العمل يشهد علي الانسان قاله ابو هريرة والثالث الايدي والارجل تشهد عليه بعمله قاله الضحاك وهل هذه الايات عامة ام خاصة فيها قولان احدهما انها عامة قاله الجمهور الثاني خاصة في ا لكافر قاله الضحاك ومقاتل ق 22 لقد كنت في قوله تعالي لقد كنت اي و--------------يقال له لقد كنت في غفلة من هذا	2183	-3455047912034252134	179	247.0	138	572	31.2937068939209	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3785	false	-1231121763125683869	39	85	173	406	1524	300	للشاءق والشهيد قال-------- الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار للنعم ----------------------عنيد مجانب للايمان------ ق 25 مناع للخير معتد----------- مناع للخير لا يبذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خيرا معتد----------------------------------------- ظالم لا يقر ب--توحيد الله مريب--- شاك في الحق من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب	3785	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2185	true	-1909729101534714669	153	248	803	1287	1560	300	الساءق والشهيد وهذا اختيار الزجاج فا----------------------------ما ال----------------كفار فهو اشد مبالغة من الكافر والعنيد قد فسرناه في هود 59 ق 25 مناع للخير معتد قوله تعالي مناع للخير في المراد بالخير ها هنا ثلاثة اقوال احدها الزكاة المفروضة قاله قتادة والثاني انه الاسلام يمنع الناس من الدخول فيه قاله الضحاك ومقاتل وذكر انها نزلت في الوليد بن المغيرة منع بني اخيه عن الاسلام والثالث انه عام في كل خير من قول او فعل حكاه الماوردي قوله تعالي معتد اي ظالم لا يقر بالتوحيد----- مريب اي شاك في الحق من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب	2185	-3455047912034252134	147	140.5	113	533	27.579736709594727	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3786	false	-3624316936889972676	0	122	0	620	1519	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي عن الحق فدعوته فاستجاب لي ولو كان من عبادك المخلصين لم اقدر عليه وقيل ان قرينه الملك الذي كان يكتب سيءاته وان الكافر يقول رب انه اعجلني فيجيبه بهذا كذا قال مقاتل وسعيد بن جبير والاول اولي وبه قال الجمهور قال لا تختصموا لدي هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله فقيل ق 28 قال لا تختصموا --قال----------- لا تختصموا لدي يعني الكافرين و----------------------------------------------------------------------قرناءهم نهاهم سبحانه عن ال------------------اختصا----------------------------م في موقف الحساب وجملة---------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد في محل نصب ---علي الحال اي والحال ان قد قدمت اليكم بالوعيد بارسال الرسل وانزال الكتب والباء في بالوعيد مزيدة للتاكيد او علي تضمين قدم معني تقدم ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	3786	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2186	true	3418845026096863074	45	130	227	651	1501	300	ولكن كان في ضلال بعيد اي بعيد من الهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 28 قال لا تختصموا فيقول الله تعالي لا تختصموا لدي في هذا الخصام قولان احدهما انه اعتذارهم بغير عذر قاله ابن عباس والثاني انه خصامهم مع قرناءهم الذين ا غووهم قاله ابو العالية فاما اختصامهم فيما كان بينهم من المظالم في الدنيا فلا يجوز ان يهمل لانه يوم التناصف قوله تعالي وقد قدمت اليكم بالوعيد اي قد اخبرتكم علي السن------------------------------------------- الرسل بعذابي في الاخرة لمن كفر----------------------------------------------- ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي	2186	-3455047912034252134	167	125.5	125	786	21.24681854248047	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3788	false	-7993010865051078127	23	231	115	1171	1500	300	----------هو الحافظ لذنوبه حتي يتوب منها وقال--------- قتادة هو الحافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته قاله مجاهد وقيل هو الحافظ الامر لله وقال الضحاك هو الحافظ لوصية الله له بالقبول ق 33 من خشي الرحمن----------- من خشي الرحمن بالغيب الموصول في محل جر بدلا او بيانا لكل اواب وقيل يجوز ان يكون بدلا بعد بدل من المتقين وفيه نظر لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون في محل رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان يخاف الله ولم يكن راه وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قال الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل السليم--- ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتبار معني من اي ادخلوا الجنة بسلام اي بسلامة من ال----عذاب وقيل بسل------ام من ال----------------------------له وملاءكته وقيل بسلامة من------------------------------------ زوال النعم وهو متعلق بمحذوف هو حال اي ملتبسين بسلام والاشارة بقوله ذلك الي زمن ذلك اليوم كما قال ابو البقاء وخبره يوم الخلود وسماه يوم الخلود لانه لا انتهاء له بل هو داءم ابدا ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	3788	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2187	true	7380601971522796210	205	296	1054	1514	1535	300	قولان احدهما الحافظ لذنوبه حتي يرجع عنها -قاله ابن عباس والثاني الحافظ ل-------امر الله تعالي ق--------اله مقاتل--------------------------------------------------------------------- ق 33 من خشي الرحمن قوله تعالي من خشي الرحمن بالغيب قد بيناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانبياء 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء بقلب منيب اي راجع الي ------------------------------------------طاعة الله عن معصيته ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها---------------- اي يقال لهم ا---------------------------------دخلوا الجنة بسلام وذلك انهم سلموا من عذاب الله وسلموا فيها من الغموم والتغير والزوال وسلم الله وملاءكته عليهم ذلك يوم الخلود في الجنة لانه لا موت فيها ولا زوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون فيها	2187	-3455047912034252134	267	280.5	205	1163	22.957866668701172	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3791	false	6490890160815317942	133	178	689	883	1481	300	مفر ق 37 ان في ذلك----------- ان في ذلك------------------------------ لذكري اي فيما ذكر من قصتهم تذكرة وموعظة لمن كان له قلب------------- اي عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية- تقول ما لك قلب وما---- قلبك معك اي مالك عقل وما عقلك معك وقيل المراد القلب	3791	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2188	true	-1887753456406943857	243	295	1242	1468	1490	300	121 ق 37 ان في ذلك قوله تعالي ان في ذلك يعني الذي ذكره من اهلاك القري لذكري اي------------------ تذكرة --وعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس اي عقل قال الفراء وهذا جاءز في اللغة ان تقول ما لك قلب وما معك قلبك تريد ال-----عقل وقال ابن قتيبة لما كان-- القلب	2188	-3455047912034252134	133	165.0	98	253	52.56916809082031	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3792	false	4564061777771551668	21	130	102	672	1596	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات -----------ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها---- الجمعة واستراح---- السب----------------------------------------ت فاكذبهم الله تعالي- بقوله وما مسنا من لغوب---------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما----------- فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون عليك ولا تحزن لقولهم وتلق ما يرد عليك منه بالصبر-------- وسبح بحمد ربك---------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس--------------- وقبل الغروب	3792	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2189	true	3425796064566468679	28	125	137	647	1567	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات قوله تعالي ولقد خلقنا السموات والارض ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون ان اليهود قالت- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام -------------اخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت فلذلك لا نعمل فيه شيءا فنزلت هذه الايات فاكذبهم الله عز وجل بقوله وما مسنا من لغوب قال الزجاج واللغوب التعب والاعياء ق 39 فاصبر علي ما قوله تعالي فاصبر علي ما يقول-------------------------------------------------------------------------ون اي من بهتهم وكذبهم قال المفسرون ونسخ معني قوله فاصبر باية السيف وسبح بحمد ربك اي صل بالثناء علي ربك والتنزيه له مما يقول المبطلون قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وقبل الغروب	2189	-3455047912034252134	273	389.0	218	750	36.400001525878906	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3793	false	-4164331300003465770	5	235	23	1198	1520	300	اسرافيل ينادي بالحشر فيقول------------ يا ايها الناس هلموا ل----لحساب من -------------------------------------------------------------مكان --قريب بحيث يصل النداء الي كل فرد من افراد اهل المحشر قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي و---هي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر م-------------------------------يلا-------------------------------------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة----------- يوم يسمعون الصيح-----------------------ة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبالحق متعلق بالصيحة ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج من القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله ق 44 يوم تشقق الارض--------- يوم تشقق الارض عنهم قرا الجمهور بادغام التاء في ال-------------شين وقرا الكوفيون بتخفيف الشين علي حذف احدي التاءين تخفيفا وقرا زيد بن علي تتشقق باثبات التاءين علي الاصل وقرء علي البناء للمفعول وانتصاب سراعا علي انه حال من الضمير في عنهم والعامل في الحال تشقق وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم اي مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك حشر اي بعث وجمع 0 علينا يسير--- هين ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون يعني من تكذيبك فيما جءت به ومن انكار البعث والتوحيد وما انت عليهم بجبار اي بمسلط ي-------------جبرهم ويقهرهم علي الايمان	3793	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2190	true	3732525831674019131	128	292	696	1524	1564	300	اسرافيل يقف علي صخرة بيت المقدس فينادي يا ايها الناس هلموا الي الحساب ان الله يامركم ان تجتمعوا لفصل القضاء وهذه هي النفخة الاخيرة والمكان ال-------------------------------------------------------------------------------قريب صخرة بيت المقدس قال كعب ومقاتل هي اقرب الارض الي السماء------------------------ بثمانية عشر ميلا وقال ابن الساءب باثني عشر ميلا قال الزجاج ويقال ان تلك الصخرة في وسط الارض ق 42 يوم يسمعون الصيحة قوله تعالي يوم يسمعون الصيحة وهي هذه النفخة الثانية بالحق اي بالبعث الذي لا شك فيه --------------------------------ذلك يوم الخ--------------روج من القبور------------------------------------------------------------ ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي ن----------------ميت في الدنيا ونحيي للبعث--------------------------------------------- والينا المصير بعد البعث----------- ق 44 يوم تشقق الارض وهو قوله يوم تشقق الارض عنهم قرا ابن كثير ونافع وابن عامر تشقق بتشديد الشين وقرا الباق-ون بتخفيفها سراعا اي فيخرجون منها سراعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك حشر-------------- علينا يسير اي هين ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي------------ نبيه------------------- فقال نحن اعلم بما يقولون في----- تكذيبك يعني كفار مكة----------------------- وما انت عليهم بجبار قال ابن عباس لم تبعث لتجب--------رهم علي الاسلام	2190	-3455047912034252134	450	551.0	349	1404	32.0512809753418	70	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3796	false	-5870688313837113751	31	167	184	884	1571	300	بن جبير ذات الزينة وروي عن الحسن ----ايضا انه قال---- ذات النجوم وقال- الضحاك ذات الطراءق وبه قال الفراء يقال لما تراه من الماء والرمل اذا اصابته الريح حبك قال الفراء الحبك بكسر -كل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء------- اذا مرت به الريح ويقال لدرع الحديد حبك ومنه قول الشاعر كانما جللها الحواك طنفسة في وشيها---------------- حباك اي طرق وقيل الح------------------------بك الشدة والمعني والسماء ذات الشدة والمحبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الشديد الخلق من فرس او غيره ومنه قول الشاعر قد غدا يحملني في انفه لاحق الاطلين محبوك ممر وقول الاخر مرج الدين فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال الواحدي بعد حكاية القول الاول هذا قول الاكثرين الذاريات 8 انكم لفي قول انكم لفي قول مختلف هذا جواب القسم بالسماء ذات الحبك اي انكم يا --اهل مكة لفي قول مختلف متناقض في محمد صلي الله عليه	3796	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2192	true	-1011253380149852557	198	300	1099	1629	1629	300	بن جبير وقال ا--------------لحسن حبكها نجومها والرابع ذات الطراءق قاله الضحاك وا--للغويون و---قال الف--------------------------------------------------------------راء الحبك تكسر لكل شء كالرمل اذا مرت به الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح والشعرة الجعدة تكسر--------------------------------------------------ها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة وقال الزجاج اهل اللغة يقولون الحبك الطراءق الحسنة -----------------والمحبوك في اللغة ما اجيد عمله وكل ما تراه من الطراءق في الماء وفي الرمل اذا اصابته الريح فهو حبك وروي عن عبد الله بن عمرو انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هذه هي السماء السابعة------------------------- الذاريات 8 انكم لفي قول ثم ذكر---------------- جواب القسم -الثاني قال ا---------نكم يعني اهل مكة لفي قول مختلف في امر--- محمد صلي الله عليه-	2192	-3455047912034252134	246	140.0	192	878	28.01822280883789	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3797	false	8599585779523040621	49	292	249	1539	1571	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري والقتل اذا اخبر به عن الله كان--- بمعني اللعن- لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال------- الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي -جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون-------- متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاء- الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر سبحانه عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي ال------------------------------------------------------------نار يفتنون اي يحرقون ويعذبون-------- يقال فتنت الذهب اذا------------- احرقته لتختبره واصل الفتنة الاختبار قال عكرمة الم تر ان الذهب اذا ادخل النار قيل فتن وانتصاب يوم بمضمر اي الجزاء يوم هم علي النار ويجوز ان يكون بدلا من يوم الدين والفتح للبناء لكونه مضافا الي الجملة وقيل هو منصوب بتقدير اعني وقرا ابن ابي عبلة برفع يوم علي البدل من يوم الدين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا----- وجملة ذوقوا فتنتكم هي بتقدير القول اي يقال لهم ذوقوا عذا---------------------------بكم قاله ابن زيد وقال مجاهد حريقكم ورجح الاول الفراء وجملة --------------------------------هذا الذي كنتم به تستعجلون	3797	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	72	255	346	1302	1534	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون قال الفراء ي----------------------------------------عني لعن الكذابون الذين قالوا ان النبي صلي الله عليه وسلم ساحر وكذاب وشاعر خرصوا ما لا علم لهم به وفي رواية العوفي عن ابن عباس انهم الكهنة وقال ابن الانباري والقتل اذ- اخبر ع---ن الله به فهو بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 الذين هم في--- قوله تعالي الذين هم في غمرة------ اي في ------عمي وجهالة بام---ر الاخرة------ ساهون اي--- غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهاب---- القلب عنه الذاري--------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون ايان يوم الدين اي يقولون يا محمد متي يوم الجزاء تكذيبا منهم واستهزاءا الذاريات 13 يوم هم علي ثم اخبر------- عن ذلك اليوم فقال يوم هم علي النار قال الزجاج اليوم منصوب علي معني يقع الجزاء يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون ويعذبون ومن ذلك يقال للحجارة السود التي كانها قد احرقت بالنار------- الفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا قوله تعالي ذوقوا المعن-------------------ي يقال لهم ذوقوا فتنتكم وفيها قولان احدهما تكذيبكم قاله ابن باس والثاني--- حريقكم قاله مجاهد قال ابو عبيدة ها هنا تم الكلام ثم اءتنف فقال هذا الذي كنتم به تستعجلون	2193	-3455047912034252134	568	826.0	450	1578	35.994930267333984	88	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	11	48	57	243	1569	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصفها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما ا-----------تاهم اخذين	3798	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2193	true	-535814217591095610	272	298	1394	1524	1534	300	الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون وقد سبق شرح هذا البقرة 25 الحجر 45------------------------------------------------------------------- الذاريات 16 اخذين ما اتاهم قوله تعالي اخذين	2193	-3455047912034252134	89	139.0	69	197	45.17766571044922	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	173	282	878	1470	1569	300	كانو---ا ينامون قليلا من الليل فكيف بالكثير منه وهذا ضعيف جدا وهذا قول من قال ان المعني كان عددهم قليلا ثم ابتدا فقا---------ل ما يهجعون -----------------------------------------------------وبه قال ابن الانباري وهو اضعف مما قبله وقال قتادة في تفسير هذه الاية كانوا يصلون بين العشاءين وبه قال ابو العالية وابن وهب--------------------------------------------------- الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغف---------------------------------رون وبالاسحار هم يستغفرون اي يطلبون في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذوا بالاسحار الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار يصلون وذلك ان صلاتهم طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق	3798	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	110	198	567	1038	1563	300	كانوا ما ينامون قليلا من الليل واختار قوم الوقف علي قوله قليلا علي معني كانوا من الناس قل-----------يلا ثم ابتدا فقال من الليل ما يهجعون علي معني نفي النوم عنهم البتة وهذا مذهب الضحاك ومقاتل والقول الثاني ان ما بمعني الذي فاللمعني---------------------------- كانوا قليلا من الليل الذي يهجعونه وهذا مذهب الحسن والاحنف بن قيس والزهري وعلي هذا يحتمل ان تكون ما زاءدة الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون قوله تعالي وبالاسحار هم يستغفرون وقد شرحناه--------------------- في ال عمران 17 الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 19 وفي اموالهم حق ----------------قوله تعالي وفي اموالهم حق	2194	-3455047912034252134	166	160.5	127	741	22.402158737182617	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3798	false	-2029537829534757519	47	129	237	662	1569	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين -ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة انهم كانوا قبل ------------------ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون -الهجوع النوم بالليل دون النهار و-------------------------------المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ني كانوا قليلا ما ينامون من الليل وما زاءدة ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة اي كانوا قليلا من الليل	3798	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2194	true	2744092949581649836	33	116	163	598	1563	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي عاملين بما ا-مرهم -به- من الفراءض------------- انهم كانوا قبل ان تفرض الفراءض عليهم محسنين اي مطيعين وهذا معني قول ابن عباس في رواية مسلم البطين------------------------------------------------- الذاريات 17 كانوا قليلا من ثم ذكر احسانهم-------------- فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون والهجوع النوم بالليل دون النهار وفي ما قولان احدهما النفي ثم في المعني قولان احدهما كانوا يسهرون قليلا من الليل قال انس بن مالك وابو العالية هو ما بين المغرب والعشاء والثاني كانو------ا ما ين-----------------------------------------------------------امون قليلا من الليل	2194	-3455047912034252134	213	297.0	168	579	36.78756332397461	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3804	false	4457737507098728654	101	252	539	1314	1546	300	لانه راي فيهم ما يخالف بعض الصور البشرية وقيل لانه راهم علي غير صورة الملاءكة الذين يعرفهم وقيل غير ذلك الذاريات 26 فراغ الي اهله----------- فراغ الي اهله قال الزجاج--- اي عدل الي اهله وقيل ذهب اليهم في خفية من ضيوفه والمعني متقارب وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات يقال راغ وارتاغ بمعني طلب وماذا يريغ اي يريد ويطلب واراغ الي كذا مال اليه سرا وحاد فجاء بعجل سمين اي فجاء حنيفه بعجل قد شواه لهم كما في سورة هود بعجل حنيد وفي الكلام حذف تدل عليه الفاء الفصيحة اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العج---------------ل اليهم ووضعه بين ايديهم------ فقال الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة----------- فاوجس منهم خيفة اي اح---س في	3804	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2197	true	-741317121223308094	65	146	352	776	1582	300	لانه راي فيم صورة--------------- البشر وصور------------------------ة الملاءكة الذاري--------------------------ات 26 فراغ الي اهله قوله تعالي فراغ الي اهله قال ابن قتيبة اي عدل الي------------------هم في خفية ولا يكون الرواغ الي ان تخفي ذهابك ومجيءك قوله تعالي فج---------------------------------------------------------------------------------------اء بعجل سمين وكان مشويا الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم--- قال الزجاج والمعني فقربه اليهم لياكلوا منه فلم ياكلوا فقال الا تاكلون علي النكير اي امركم في ترك الاكل مما انكره الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة قوله تعالي فاوجس منهم خيفة قد شحرناه في	2197	-3455047912034252134	226	291.5	174	824	27.42718505859375	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3805	false	7201217571611759356	60	277	317	1408	1539	300	فيه الي غيره الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته في صرة لم يكن هذا الاقبا-------------ل من مكان الي مكان وانما هو كقولك اقبل يشتمني------------------ اي اخذ في شتمي كذا قال الفراء وغيره والصرة الصيحة والضجة وقبل الجماعة من الناس قال الجوهري الصرة الضجة والصيحة والصرة الجماعة والصرة الشدة من كرب او غيره والمعني انها اقبلت في صيحة او في ضجة او في جماعة من الناس يستمعون كلام الملاءكة ومن هذا قول امرء القيس فالحقه بالهاديات ودونه جراجرها في صرة لم تزيل و-----------قوله في صرة في محل نصب علي الحال فصكت وجهها اي----------------------------------------------- ضربت بيدها علي وجهها كما جرت بذلك عادة النساء عند التعجب قال مقاتل الكلبي جمعت اصابعها فضربت جبينها تعجبا----------- ومعني الصك ضرب الشء بالشء العريض يقال صكه اي ضربه وقال------------------------------------------------------------------ت عجوز عقيم اي كيف الد و-----انا عجوز --عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو- كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحكيم العليم تعليل لما قبلها اي حكيم في افعاله واقواله عليم بكل شء الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال فما خطبكم	3805	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2197	true	-741317121223308094	152	299	805	1578	1582	300	في- الحجر 54 الذاريات 29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته وهي سارة قال الفراء وابن قتيبة لم تقبل من موضع الي موضع وانما هو كقولك اقبل يشتمني واقبل يصيح ويتكلم اي اخذ في ذلك والصرة---------------------- الصيحة وقال ابو عبيدة-------------------------- الصرة شدة الصوت وفيما قا-------------------------------------------------------لت في صيحته-----------------------------------------------------------ا قولان احدهما انها تاوهت قال قتادة والثاني انها قالت يا ويلتا ذكره الفراء قوله تعالي---------------------- فصكت وجهها فيه قولان احدهما لطمت وجهها قاله ابن عباس والثاني ض----------------------------------------------------------------------------------------ربت جبينها تعجبا قاله مجاهد ومعن- الصك ضرب الشء بالشء العريض -----------------وقالت عجوز قال الفراء هذا مرفوع باضمار اتلد عجوز وقال الزجاج المعني انا عجوز عقيم ف--كيف الد وقد ذكرنا معني العقيم في هود 72 الذاري---------------------------------ات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك قال ربك انك ستلدين غلاما والمعني انما نخبرك عن------------------------------------ الله عز وجل وهو حكيم عليم يقدر ان يجعل العقيم ولودا فعلم حينءذ ------------------ابراهيم انهم ملاءكة الذاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 31 قال فما خطبكم------ قال فما خطبكم	2197	-3455047912034252134	336	341.0	260	1265	26.561264038085938	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3806	false	6522759843509673058	30	169	160	908	1611	300	الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل ع-ليهم حجارة من طين اي لنرجمهم بحجارة من طين متحجر الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر من يهلك بها وقوله عند ربك ظرف لمسومة اي معلمة عنده------ للمسرفين المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان----------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان في قري قوم لوط من قومه المءمنين به الذاري-------------------------------------ات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	3806	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2198	true	-423458999343200338	3	77	12	387	1551	300	الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة قوله تعالي-- حجارة من طين قال ابن عباس هو الا---------جر الذاريات 34 مسومة عند ربك قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مسومة عند ربك قد شرحناه في هود 83 قوله تعالي للمسرفين قال ابن عباس-------------------------------------------- للمشركين الذاري---------------------------ات 35 فاخرجنا من كان قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها اي من------------------------------------------------------------------------------ قري ----لوط من----- المءمنين وذلك قوله تعالي فاسر باهلك الاية هود 82 الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	2198	-3455047912034252134	229	279.5	178	803	28.518056869506836	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3808	false	-1137412755416638713	200	273	1030	1377	1520	300	41 وفي عاد اذ----------- وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية----- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا -انما هي ريح الاهلاك والعذا----------------------ب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي ما تذر من شء مرت عليه من انفسهم وانعامهم واموالهم الا جعلته----------- كالشء الهالك الهالك البالي قال	3808	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	0	63	0	299	1587	300	41 وفي عاد اذ قوله تعالي وفي عاد اي في اهلاكهم------- اية ايضا اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وهي التي لا خير فيها ولا بركة -لا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا وانما هي ل----لاهلاك وقال سعيد بن المسيب هي الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من----------------------------- شء اتت عليه------------------ اي---------------------- من انفسهم وا----------والهم الا جعلته كالرميم اي كالشء الهال-------ك البالي قال	2199	-3455047912034252134	226	353.5	174	397	56.92695236206055	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3809	false	6675665035248762891	13	259	62	1357	1588	300	والرمة العظام ا---------لبال--ية الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود--------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي ---------------------------------------------------------------------------------------------حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي تكبروا عن امتثال امر الل-------ه فاخذتهم الصاعقة وهي كل عذاب مهلك --------------------قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي----- الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وه-------------------م ينظرون اي-------------- يرونها-- عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والا---------ول ا-ولي الذاريات 45 فما استطاعوا من----------- فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من --عذاب الله بغيرهم الذاريات 46 وقوم نوح من----------- وقوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو و-----------------------------بخفض قوم ا-------------------------------------------------------------------------ي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب ا-------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذ--------------------------نا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقدرة قرا الجمهور بنصب السماء علي الاشتغال والتقدير وبنينا السماء بنيناها	3809	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2199	true	6450861441305367863	73	297	356	1575	1587	300	-الورق ال-جاف المتحطم مثل الهشيم الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اية ايضا اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فيه قولان احدهما انه قيل لهم تمتعوا في ---------------الدنيا الي وقت انقضاء اجالكم تهددا لهم والثاني ان صالحا قال لهم بعد عقر الناقة تمتعوا ثلاثة ايام فكان الحين وقت فناء اجالهم الذاري-------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم ----------------قال مقاتل عصوا امره فاخذتهم الصاعقة يعني العذاب وهو الموت من صيحة جبريل وقرا ------------------------------------------------------------الكساءي وحده الصعقة بسكون العين من غير الف وهي الصوت الذي يكون عن الصاعقة قوله تعالي وهم ينظرون فيه قولان احدهما يرون ذلك عيانا والثاني وهم-------------------------------- ينتظرو------------ن العذاب فاتاهم صيحة يوم السبت الذاريات 45 فما استطاعوا من قوله تعالي فما استطاعوا من قيام فيه قولان احدهما ما استطاعوا-------- نهوضا-------------- من تلك الصرعة والثاني ما اطاقوا ثبوتا لعذاب الله------------------------------------------- وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من العذاب الذاري------------ات 46 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من قبل قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو الا عبد الوارث وحمزة والكساءي بخفض الميم وروي عبد الوارث رفع الميم والباقون بنصبها قال الزجاج من خفض القوم فالمعني وفي قوم نوح اية ومن نصب فهو عطف علي معني قوله فاخذتهم الصاعقة فان معناه اهلكناهم فيكون المعني واهلكنا قوم نوح والاحسن والله اعلم ان يكون محمولا علي قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم لان المعني اغرقناه واغرقنا قوم نوح------------------------ الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها المعني---------------------------------------------------------- وبنينا السماء بنيناها	2199	-3455047912034252134	525	539.0	411	1692	31.02836799621582	76	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3810	false	-2352039414566788355	4	123	16	658	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم----------- والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض---------- علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها-------------------------------------------------------------------- بسطناها كالفراش فنعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء----------- ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر و--انثي و--بر و--بحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء وارض وليل و--نهار و---------------نور و--ظلمة وجن وانس وخير وشر لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا لتتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستدلوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي قل لهم يا محمد ففروا الي الله بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر	3810	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2200	true	-1710055331887298493	52	153	305	879	1648	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم قوله تعالي والارض فرشناها فنعم الماهدون قال الزجاج هذا عطف علي ما قبله منصوب بفعل مضمر محذوف يدل عليه قوله فرشناها فال---------------------معني فرشنا الارض فرشناها فنعم الماهدون اي فنعم الماهدون نحن قال مقاتل فرشناها اي بسطناها مسيرة خمسماءة عام وهذا بعيد وقد قال قتادة الارض عشرون الف فرسخ والله تعالي اعلم الذاري----------ات 49 ومن كل شء قوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين اي صنفين ونوعين كالذكر والانثي والبر والبحر وال----------------------------ليل والنهار والحلو والمر والنور والظلمة واشباه ذلك------- لعلكم تذ---------------------------كرون فتعلموا ان- خالق الازواج واحد الذار-----------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي ا-------------------------------------------------------لله بالتوبة من ذنوبكم ---------	2200	-3455047912034252134	257	310.0	205	767	33.507171630859375	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3812	false	-5370465314062963609	84	225	457	1183	1553	300	الا ليخضعوا -لي ويتذللوا ومعني العبادة في اللغة الذل والخضوع والانقياد وكل مخلوق من الانس والجن خاضع----- لقضاء الله متذلل لمشيءته منقاد لما قدره عليه خلقهم علي ما اراد ورزقهم كما قضي لا يملك احد منهم لنفسه نفعا ولا ضرا ووجه تقديم الجن علي الانس ها هنا تقديم وجودهم الذاريات 57 ما اريد منهم----------- ما اريد منهم من رزق---------------------------- وما اريد ان يطعمون هذه الجملة فيها بيان استغناءه سبحانه عن عباده وانه لا يريد منهم منفعة كما تريده السادة من عبيدهم بل هو الغني المطلق الرزاق المعطي وقيل المعني ما اريد منهم ان يرزقوا احدا من خلقي ولا ان يرزقوا انفسهم ولا يطعموا احدا من خلقي ولا يطعموا انفسهم وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله فمن اطعم عيال الله فهو كمن اطعمه وهذا كما ورد في قو------------------له صلي الله عليه واله وسلم-------- يقول الله عبدي------------------------- استطعمتك فلم تطعمني	3812	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2201	true	4731065595671281473	196	300	1076	1588	1588	300	الا ليخضعوا الي ويتذللوا ومعني العبادة في اللغة الذل-------- والانقياد وكل الخلق--------------- خاضع ذليل لقضاء الله عز وجل ------------------------------------------------------------لا يملك خروجا عما قضاه الله عز وجل هذا مذهب جماعة من اهل المعاني----------------- الذاريات 57 ما اريد منهم قوله تعالي ما اريد منهم من رزق اي ما اريد ان يرزقوا انفسهم وما اريد ان يطعمون اي ان يطعموا احدا من خلقي لاني انا--------------------------------------------------------------------------------- الرزاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اسند الاطعام الي نفسه لان الخلق عيال الله ومن اطعم عيال احد فقد -----اطعمه وقد جاء في اللحديث الصحيح عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني-	2201	-3455047912034252134	295	371.0	235	822	35.88807678222656	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3816	false	-2501081402040081824	171	267	888	1394	1566	300	الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر- محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي -يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي---------------------------------------------- النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا	3816	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	142	216	697	1080	1510	300	الطور 12 الذين هم في---------------------- الذين هم في خوض يلعبو--------------------------------------------------------------------------------ن ا--ي يخوضون في حديث محمد صلي الله علي-----ه وسلم بالتكذيب والاستهزاء ويلهون بذكره فالويل لهم---------------------- الطور 13 يوم يدعون الي ويوم يدعون قال ابن قتيبة اي يدفعون--------------- يقال دععته ادعه---- اي دفعته ومنه قوله يدع اليتيم الماعون 2 قال ابن عباس يدفع في اعناقهم حتي يردوا النار و----------------قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم----- علي وجوههم حتي	2204	-3455047912034252134	263	386.5	206	554	47.472923278808594	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3817	false	-5824754259899237483	8	141	44	730	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذ------ي ترون وتشاهدون كما كنتم تقولون لرسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقدم الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل فالان ادخلوها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسوا شدتها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا	3817	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2204	true	3316849260044923193	222	300	1110	1510	1510	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكذبون---- في الدنيا الط---------------------------------------ور 15 افسحر هذ---------------------------------------------ا ام فاسحر هذا العذاب الي ترون فانكم زعمتم ان ا---------لرسل سحرة ام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون النار فلما القوا فيها قال لهم خزنتها الط-----------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وها وقال غيره لما نسبوا محمد صلي الله عليه وسلم الي انه ساحر يغطي علي الابصار بالسحر وبخوا عند رءية النار بهذا التوبيخ وقيل اصلوها اي قاسوا شدتها فاصب-وا علي العذاب او لا تصبروا-	2204	-3455047912034252134	200	277.5	157	821	24.360536575317383	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3818	false	-3032190110048907467	48	105	238	531	1525	300	الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم ذلك والهنء ما لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر قال الزجاج ا----ي ليهنءكم ما صرتم اليه هناء والمعني كلوا طعاما هنيءا واشربوا شرابا هنيءا وقد تقدم تفسير هنيءا في سورة النساء وقيل معني هنيءا انكم لا تموتون------ الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر	3818	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2205	true	4376965043220806629	71	116	377	606	1628	300	الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلو--------------ا اي يقال لهم كلوا واشربوا هنيءا تامنون حدوث المرض عنه-- قال الزجاج المعني ليهن-كم ما صرتم اليه-------------------------------------------------- وقد شرحنا هذ-------ا في سورة النساء 4 ثم ذكر حالهم عند اكلهم وشربهم فقال الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر	2205	-3455047912034252134	145	188.5	112	303	47.85478591918945	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3822	false	8970697785797678534	7	278	43	1451	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم ع------------لي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا انا كنا قبل في اهلن-----------------ا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلنا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والس-----------موم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم---- ما يوجد من -------حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو البر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي---- بفتحها------ اي لانه والبر كثير الاحسان وقيل-------------------------------------------------- اللطيف والرحيم كثير الرحمة ل----------------------------عبا----------------------------------------------------ده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي	3822	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	43	191	225	967	1505	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي وقوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال ابن عباس يتذاكرون ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا فيه في الدنيا من الخوف والتعب وهو قوله الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا------ قالوا انا كنا قبل في اهلنا اي في دار الدنيا مشفقين اي خاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين من العذاب الط----ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة--------------------------- ووقانا عذاب السموم ا--ي عذاب النار وقال الحسن السموم من اسماء جهنم ---وقال غيره س---------------------------------------------------------موم جهنم وهو ما يوجد من نفحها وحرها الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد----ه ونخلص -------له ------------------------------انه هو البر--------------------------------------------- وقرا نافع والكساءي انه بفتح الهمزة وفي معني -البر ثلاثة اقوال احدها الصادق فيما وعد رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني اللطيف رواه ابن ابي طلحة عن ابن عباس والثالث العطوف علي عباده المحسن اليهم الذي عم ببره جميع خلقه قاله ابو سليمان ال-خطابي فذكر فما -------------انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام	2207	-3455047912034252134	412	525.0	321	1599	25.766103744506836	62	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3823	false	-7739965367352411676	21	108	104	561	1549	300	بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون وقيل الباء سببية متعلقة بمضمون الجملة المنفية والمعني انتفي عنك الكهانة والجنون بسبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة الل----------ه عليك كما تقول ما انا بمعسر بحمد الله وقيل الباء للقسم متوسطة بين اسم ما وخبرها والتقدير ما انت ونعمة الله بكاهن ولا مجنون والكاهن هو الذي يوهم انه يعلم الغيب من دون---------------- وحي اي ليس ما تقوله كهانة فانك انما تنطق بالوحي الذي امرك الله بابلاغه والمقصود من الاية رد ما كان يقوله المشركون انه كاهن او مجنون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر	3823	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2207	true	-9053098482573228061	185	274	938	1381	1505	300	بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب---------- المن-----------------------------------ون قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ام تامرهم احلامهم بهذا ام هم قوم طاغون ام يقولون تقوله بل لا يءمنون فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور 29 فذكر فما انت قوله تعالي فذكر اي فعظ بالقران فما انت بنعمة ربك اي بانعامه عليك بالنبوة بكاهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي يوهم انه يعلم الغيب ويخبر عما في غد من غير وحي والمعني------------------- انما تنطق با--------------------------------------------لوحي لا كما يقول فيك كفار مكة ال---------------طور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر	2207	-3455047912034252134	141	163.0	108	676	20.857988357543945	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3824	false	931230164116803526	29	208	158	1078	1567	300	قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام و---العقول فازرا الله بحلومهم حين لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام هم قوم طاغون ا------------ي بل اطغوا وجاوزوا الحد في العناد فقالوا ما قالوا وهذه الاضرابات من شء الي شء مع الاستفهام -------------------------------------------كما هو مدلو--------------------------------------------ل ام المنقطعة تدل علي ان ما تعقبها اشنع مما تقدمها واكثر جراة وعنادا الط-----------------------------------------------ور 33 ام يقولون تقوله----------- ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة-- نفسه وافتعله والتقول ------------لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسوله صلي الله عليه وسلم الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه------------------------------------------------------------ ان كانوا صادقين فيما زعموا من قولهم ان محمدا	3824	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2208	true	-1278227939848132975	127	292	674	1560	1590	300	قال المفسرون كانت عظماء قريش توصف بالاحلام وهي العقول فازري الله بحلومهم اذ- لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وقيل لعمرو بن العاص ما بال قومك لم يءمنوا وقد وصفهم الله تعالي بالعقول فقال تلك عقول كادها بارءها اي لم يصحبها التوفيق وفي قوله ام تامرهم وقوله ام هم قولان احدهما انهما بمعني بل قاله ابو عبيدة والثاني بمعني الف------------------------------------------- الاستفهام قاله الزجاج قال والمعني اتامرهم احلامهم بترك القبول ممن يدعوهم الي التوحيد وياتيهم علي ذلك بالدلاءل ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق وقال ابن قتيبة المعني ام تدلهم عقولهم علي هذا لان الحلم يكون بالعقل فكني عنه به الطور 33 ام يقولون تقوله قوله تعالي ام يقولون تقوله اي افتعل القران من تلقاء نفسه-------- والتقول تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب بل اي ليس الامر كما زعمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يءمنون بالقران استكبارا الط-----------------------------------ور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مثله-------------- في نظمه وحسن بيانه وقرا ابو رجاء وابو نهيك ومورق العجلي وعاصم الجحدري بحديث مثله بغير تنوين ان كانوا صادقين --------------------ان محمدا	2208	-3455047912034252134	340	414.0	267	1298	26.19414520263672	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3827	false	-532538547782206741	51	298	287	1566	1575	300	الطور 38 ام لهم ----------------------سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا الي السماء يصعدون به ويستمعون فيه كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي وقوله فيه صفة لسلم وهي للظرفية علي بابها وقيل هي بمعني علي اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدين فيه فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الط---------------------ور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه انكار البعث وجحد التوحيد الط--------ور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي بل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم مثقلون اي من -التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الط-------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب----------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم ال--------------غيب وهو ما في------------ اللوح المحفوظ فهم يكتبون ل-----------------------------لناس ما----- ارادوا من علم الغيب	3827	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	48	191	262	984	1532	300	الطور 38 ام لهم سلم قوله تعالي ام لهم سلم اي مرقي ومصعد ال------------------------------------------ي السماء -----------يستمعون فيه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه الوحي--------- كقوله---------- في جذوع النخل طه 71 فالمعني يستمعون الوحي فيعلمون ان ما هم عليه حق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة كما اتي محمد بحجة علي قوله الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا-------------------------------------------------- انكار عليهم حين جعلوا لله البنات الطور 40 ام تسالهم ا--------------------------------------------------------------------جرا ام ----تسالهم اجرا -------------------------------فهم من مغرم مثقلون اي هل سالتهم اجرا علي ما جءت به فاثق-----------------لهم ذلك الذي تطلبه منهم فمنعهم ع------------------------------------------------ن الاسلام والمغرم بمعني الغرم وقد شرحناه في براءة 98 الطور 41 ام عندهم الغيب قوله تعالي ام عندهم الغيب هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون والمعني اعندهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعند---هم علم الغيب	2210	-3455047912034252134	357	334.5	277	1445	24.705883026123047	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	0	104	0	529	1542	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله ام عندهم الغيب حتي علموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان محمدا يموت قبلهم فهم يكتبون قال ابن قتيبة معني يكتبون يحكمون بما يقولون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا اي مكرا برسول الله صلي الله عليه وسلم فيهلكونه بذلك المكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا هم -----------------المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم ---فضرر كيدهم يعود عليهم ولا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم	3828	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2210	true	8191671565444230456	162	285	820	1459	1532	300	هذا جواب لقولهم نتربص به ريب المنون والمعني اعن----دهم الغيب وفيه قولان احدهما انه اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس قاله ابن عباس والثاني اعندهم علم الغيب فيعلمون ان محمدا يموت قبل-م فهم يكتبون اي----------------------- يحكمون ف---يقولون سنقهرك والكتاب الحكم ومنه قول النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ساقضي بينكما بكتاب الله اي بحكم الله عز وجل والي هذا المعني ذهب ابن قتيبة الطور 42 ام يريدون كيدا قوله تعالي ام يريدون كيدا وهو ما كانوا عزموا عليه في دار الندوة وقد شرحنا ذلك في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال 30 ومعني هم المكيدون هم------------ المجزيون بكيدهم لان ضرر ذلك عا---د عليهم فقتلوا ب--------------------------------------------بدر وغيرها الط----------------------------------------------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي ------------الهم اله يرزقهم و--يحفظهم	2210	-3455047912034252134	227	292.5	179	829	27.382389068603516	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3828	false	1949897971405673867	129	296	659	1527	1542	300	الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ان يروا كسفا من السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ي-نتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب مترا----------كم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الك---------------------اف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم -----او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعاصم علي البناء للمفعول والصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الطور 46 يوم لا يغن-----------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	3828	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	54	199	283	1042	1553	300	الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر عنادهم ف-------------قال وان يروا كسفا من السماء ساقطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو سقط بعض السماء عل----------------ي--------هم لما انتهوا عن كفرهم ول--قالوا هذه قطعة من السحاب قدركم بعضه علي بعض الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم اي خل عنهم حتي يلاقوا قرا ابو جعفر يلقوا بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومهم ----وفيه ثلاثة اقوال احدها انه ---------------يوم موتهم والثاني يوم ال------------------قيامة والثالث يوم النفخة الاولي قوله تعالي يصعقون قرا عاصم و----------------------------ابن عامر يصعقون برفع الياء من اصعقهم غيرهم والباقون بفتحها من صعقوهم وفي قوله يصعقون قولان احدهما يموتون والثاني يغشي عليهم كقوله وخر موسي صعقا الاعراض 143 وهذا يخرج علي قول من قال هو يوم القيام فانهم يغشي عليهم من الاهوال وذكر المفسرون ان هذه الاية منسوخة باية السيف ولا يصح لان معني الاية الوعيد الط-------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني قوله تعالي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا	2211	-3455047912034252134	234	35.5	177	1208	19.370861053466797	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3829	false	-5892489780276244010	17	126	78	649	1535	300	الدنيا ولا هم ينصرون اي ولا يمنع عنهم العذاب النازل بهم مانع بل هو واقع بهم لا محالة الطور 47 وان للذين ظلموا----------- وان للذين ظلم----------وا عذابا دون ذلك اي لهءلاء الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي عذابا في الدنيا دون عذاب يوم القيامة ا----------------------------------------------------------------------------------ي قبله وهو قتلهم يوم بدر وقال--- ------------------------------------------------------------------ابن زيد هو مصاءب الدنيا من الاوجاع والاسقام والبلايا وذهاب الاموال والاولاد وقال مجاهد هو الجوع والجهد سبع سنين وقيل عذاب القبر وقيل المراد بالعذاب هو القحط وبالعذاب الذي ياتي بعده هو قتلهم يوم بدر ولكن اكثرهم لا يعل-------------مون ما يصيرون اليه من عذاب الله وما اعده لهم في الدنيا والاخرة الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك	3829	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2211	true	-7991362259921728434	209	294	1096	1529	1553	300	العذاب ولا هم ينصرون اي---- يمنعون من العذاب الط----------------------------------------ور 47 وان للذين ظلموا قوله تعالي وان للذين ظلموا اي اشركوا عذابا دون ذلك---------------------------------------------------------------------------------- اي قبل ذلك اليوم وفيه اربعة اقوال احدها انه عذاب القبر قاله البراء وابن عباس والثاني عذاب --القتل-- يوم بدر وروي عن ابن عباس ايضا وبه قال مقاتل والثالث مصاءبهم في الدنيا قاله الحسن وابن زيد والرابع عذاب الجوع قاله------------------------------------------------- مجاهد قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما هو نازل بهم الط--------------------------------------------ور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك	2211	-3455047912034252134	184	227.5	140	756	24.338624954223633	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3832	false	-11292054590105817	189	300	973	1500	1500	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم و---------------------------جواب القسم قول---ه ما ضل صاحبكم وما غوي اي ما ضل محمد------ صلي الله عليه وسلم عن الحق والهدي ولا عدل عنه والغي--- ضد الرشد اي ما صار غاويا ولا تكلم بالباطل وفيل ما خاب فيما طلب والغي الخيبة ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وفي قوله صاحبكم اشارة بانهم المطلعون علي حقيقة حاله والخطاب لقريش النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ما يصدر نطقه عن الهوي لا بالقران ولا بغيره فعن علي بابها وقال ابو عبيدة ان عن بمعني الباء اي بالهوي قال قتادة اي ما ينطق بالقراءة عن هواه النجم-	3832	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2213	true	7516531189347468303	142	198	743	1011	1477	300	النجم 2 ما ضل صاحبكم قوله تعالي ما ضل صاحبكم هذا جواب القسم والمعني ما ضل عن طريق الهدي والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ال----نجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي اي ما ي-------------تكلم بالباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة--- عن بمعني الباء وذلك انهم قالوا انه يقول القران من تلقاء نفس--ه النجم	2213	-3455047912034252134	139	135.5	105	567	24.514991760253906	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3837	false	-1328560097460480139	23	104	141	487	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر----------- ما زاغ البصر اي ما مال بصر----- النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه--- وما طغي اي م--------ا جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما امر به النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والل--------ه لقد راي تلك الليلة من ايات ربه العظام ما لا	3837	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2217	true	-6495030879105290596	136	198	700	977	1510	300	النجم 17 ما زاغ البصر قوله تعالي ما زاغ البصر اي ما عدل بصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمينا ولا شمالا وما طغي اي ما زاد ولا جاوز ما راي و---هذا وصف اد-----به صلي الله عليه و-----سلم في ذلك المقام------------------------------------------------------------------------- النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري فيه قولان احدهما لقد راي----------- من ايات ربه العظام ------	2217	-3455047912034252134	217	322.0	164	381	56.955379486083984	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3839	false	8603366258024694690	28	119	155	682	1628	300	قوله الثالثة الاخري هذا وصف لمناة وصفها بانها ثالثة وبانها اخري والثالثة لا تكون الا اخري قال ابو البقاء فالوصف بالاخري للتاكيد وقد استشكل وصف الثالثة بالاخري والعرب انما تصف به ال----------------------------ثانية فقال الخليل انما قال ذ-----------لك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري وقال الحسين بن الفضل فيه -------------------------تقديم- وتاخير والتقدير- افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة وقيل ان وصفها بالاخري لقصد التعظيم لانها كانت عند المشركين عظيمة وقيل ان ذلك للتحقير والذم وان المراد المتاخرة الوضيعة كما في قوله قالت اخراهم لاولاهم اي وضعاءهم لرءساءهم النجم 21 الكم الذكر وله	3839	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2218	true	3035969218930812580	232	299	1265	1629	1633	300	قوله الثالثة فانه نعت ل مناة هي-------------- ثالثة الصنمين في الذكر والاخري نعت لها قال الثعلبي ---------------------------------------------------------------العرب لا تقول للثالثة الاخري وانما الاخري نعت للثانية فيكون في المعني وجهان احدهما ان ذلك لوفاق رءوس الاي كقوله مارب اخري طه 18 ولم يقل اخر قاله الخليل والثاني ان في الاية تقديما وتاخيرا --تقديره افرايتم اللات والعزي الاخري ومناة الثالثة قاله الحسين بن الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 21 الكم الذكر وله	2218	-3455047912034252134	164	192.5	133	593	27.655986785888672	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3844	false	6899042328358909540	56	207	282	1049	1514	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هءلاء الذين لا يءمنون----------- بالبعث وما بعده من الدار الاخرة وهم الكفار يضمون الي كفرهم مقالة شنعاء وجهالة جهلاء وهي انهم يسمون الملاءكة لنبرهن عن كل نقص تسمية الانثي وذلك انهم زعموا انها بنات الله فجعلوهم اناثا وسموهم بنات النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن اي---------------------- ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان جنس الظن لا يغني من الحق شيءا من الاغتناء والحق--- هنا------ العلم	3844	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2220	true	-4819538927586786529	53	165	249	782	1481	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة تسمية الانثي وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي النجم 27 ان الذين لا قوله تعالي ان------ الذين لا يءمنون بالاخرة اي با-------------------------------------------------------------------------------------لبعث ليسمون الملاءكة----------------- تسمية الانثي وذلك ين-- زعموا انها بنات الله الن--------------------------جم 28 وما لهم به وما لهم بذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك من علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يستيقنون انها اناث ان يتبعون--------------- الا----- الظن------------------------------------------ وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يقوم مقام العلم فا--------------------------لحق ها هنا بمعني العلم	2220	-3455047912034252134	237	293.5	186	1027	23.076923370361328	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3849	false	6244665843030670783	46	144	222	693	1510	300	النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل نفس اخري و--معناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان مقدر وخبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل من صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء	3849	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2224	true	3325041603094924262	58	110	294	540	1493	300	النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين------- ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس حاملة حمل ا----خري والمعني -لا تءخذ باثم---- غي------------------------------------------------------رها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي قال الزجاج هذا في صحفهم-ا ايضا ومعناه ليس للانسان الا جزاء----------- سعيه ان ---	2224	-3455047912034252134	190	303.5	145	473	40.169132232666016	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3852	false	-8168250544501315714	161	276	825	1408	1531	300	وان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب سورة النجم 43 62 النجم--------------------------- 43 وانه هو اضحك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات----------- وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي ذلك غيره وقيل خلق نفس الموت والحياة كما في قوله خلق الموت والحياة وقيل امات الاباء واحيا الابناء وقيل امات في الدنيا واحيا للبعث	3852	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2225	true	-5866664949622224933	137	255	704	1317	1548	300	وان الي ربك المنتهي اي منتهي العباد ومرجعهم قال الزجاج هذا كله في صحف ابراهيم وموسي النجم 43 وانه هو اضحك قوله تعالي وانه هو اضحك وابكي قالت عاءشة مرة رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فنزل جبريل عليه السلام بهذه الاية فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتاني جبريل فقال اءت هءلاء فقل لهم ان الله يقول وانه هو اضحك وابكي وفي هذا تنبيه علي ان جميع الاعمال بقضاء الله وقدره حتي الضح-------------------------------------ك والبكاء وقال مجاهد اض-------------حك اهل ال---------جنة وابكي اهل ال---------نار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات قوله تعالي وانه هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات في الدنيا واحيا للبعث	2225	-3455047912034252134	184	79.5	147	954	19.287212371826172	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3853	false	-3815197174800067571	130	240	676	1215	1516	300	النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقوله يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني----------------------------------------------------------- ارضي بما---------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول------ النجم 49 وانه هو رب----------- وانه هو رب الشعري هي ----------------كوكب خلف ----------الجوزاء	3853	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	8	88	49	479	1564	300	النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني فيه اربعة اقوال احدها اغني بالكفاية قا----------------------------------------------------له ابن عباس والثاني بالمعيشة قاله الضحاك والثالث ب------------------------------------------------------------------الاموال قاله ابو صالح والرابع بالقناعة قاله سفيان وفي قوله اقني ثلاثة اقوال احدها ارضي بما اعطي قاله ابن عباس والثاني اخدم قاله الحسن وقتادة وعن مجاهد كالقولين والثالث جعل للانسان قنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اصل مال قاله ابو عبيدة النجم 49 وانه هو رب قوله تعالي وانه هو رب الشعري قال ابن قتيبة هو الكوكب الذي يطلع بعد الجوزاء	2226	-3455047912034252134	130	-44.0	101	735	17.687074661254883	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3854	false	-6599522510497115817	122	298	637	1539	1551	300	النجم 52 وقوم نوح من----------- وقوم نوح من قبل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اظلم من عاد وثمود واطغي منهم او اظلم واطغي من جميع الفرق الكفرية او اظلم واطغي من مشركي العرب وانما كانوا كذلك لانهم عتوا علي الله بالمعاصي مع طول مدة دعوة نوح لهم كما في قوله فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها--------- جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها تهوي الن----------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواعه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب للانسان المكذب اي ف------------------------------------باي نعم ربك	3854	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2226	true	-6581441873943902698	183	272	987	1425	1564	300	النجم 52 وقوم نوح من قوله تعالي وقوم نوح من قبل اي-------------- من قبل------ عاد وثمود انهم كانوا ه----------------------------------------------م اظلم واطغي من غيرهم لطول---------------------------------------------------------------------------------------------- دعوة نوح اياهم وعتوهم الن------------------------------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة قري ----------------------------------قوم لوط اهوي ا--------------------------------------------------------------------------ي اسقط وكان الذي تولي ذلك جبريل بعد ان رفعها واتبعهم الله بالحجارة فذلك قوله النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ا-------ي البسها ما غشي يعني- الحجارة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا خطاب للانسان لما عدد الله ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك	2226	-3455047912034252134	285	407.0	221	968	29.442148208618164	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3855	false	7460704520187058862	201	298	1058	1590	1597	300	النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غش-ت الخلق بشداءدها واهوال----------ها احد غير الله كذا قال- عطاء------- والضحاك وقتادة وغيرهم الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال- افمن هذا الحديث تعجبون المراد بالحديث القران اي كيف تعجبون منه تكذيبا ال---نجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون منه استهزاء	3855	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2227	true	-5039939120628422487	63	158	340	842	1632	300	النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة فيه قولان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا غشيت الخلق -شداءدها واهوالها لم يكشفها احد ولم يرده---ا قاله عطاء وقتادة والضحاك والثاني ليس لعلمها كاشف دون الله اي لا يعلم علمها الا الله قاله الفراء قال وتانيث كاشفة كقوله هل تري لهم من باقية الحاقة 8 يريد من بقاء والعافية والباقية والناهية كله في معني المصدر وقال غيره تانيث كاشفة علي تقدير نفس كاشفة النجم 59 افمن هذا الحديث -----------قوله تعالي افمن هذا الحديث قال مقاتل يعني------- القران------- تعجبون---- تكذيبا به النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون---- استهزاء	2227	-3455047912034252134	214	278.5	170	765	27.97385597229004	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3864	false	4943287023045284252	17	198	110	1103	1655	300	جزاء لمن كان كفر قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجحد امره وهو نوح عليه السلام فانه كان لهم نعمة كفروها فانتصاب جزاء علي العلة وقيل علي المصدرية بفعل مقدر اي جازيناهم جزاء قرا الجمهور كفر مبنيا للمفعول والمراد به نوح وقيل هو الله سبحانه فانهم كفروا به وجحدوا نعمته وقرا يزيد بن رومان وقتادة ومجاهد وحميد وعيسي كفر بفتح الكاف والفاء مبنيا للفاعل اي جزاء وعقابا لمن كفر بالله القمر 15 ولقد تركناها اية----------- ولقد تركناها اية اي--------------------------- السفينة ت--------------------------------------ركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد ت-------ركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظة---------- فهل من مذكر-------------------------------------------------------------------------------------- اصله مذتكر فابدلت التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال --------------------------------والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار ك-------نكير بمعني الانكار الق-----------------------------------مر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه	3864	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2232	true	-9144101350303939039	74	298	404	1581	1589	300	جزاء------------ قال الفراء فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم ثوابا لمن كفر به وفي المراد ب من ثلاثة اقوال احدها انه الله عز وجل وهو مذهب مجاهد فيكون المعني عوقبوا لله ولكفرهم به والثاني انه نوح كفر به وجحد امره قاله الفراء والثالث ان من بمعني ما فالمعني جزاء لما كان ---------------------------------------------------------------------كفر من نعم الله عند الذين اغرقهم حكاه ابن جرير---------------------------------- وقرا ---------------قتادة لمن كان ك-----------فر بفتح الكاف والفاء الق------------------------------------------مر 15 ولقد تركناها اية قوله تعالي ولقد تركناها في المشار اليها قولان احدهما انها السفينة قال قتادة ابقاها الله علي الجودي حتي ادركها اواءل هذه الامة والثاني انها الفعلة فالمعني تركنا هذه الفعلة وامر سفينة نوح اية اي علامة ليعتبر بها فهل من مدكر واصله مدتكر فابدلت التاء دالا علي ما بينا في قوله وادكر بعد امة يوسف 45 قال ابن قتيبة اصله مذتكر ف---------------------------------------------------------ادغمت التاء في الذال ثم قلبت دالا مشددة قال المفسرون والمعني هل من متذكر يعتبر بذلك الق----------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر وفي هذه السورة ونذر ستة مواضع اثبت الياء فيهن في الحالين يعقوب تابعه في الوصل ورش والباقون بحذفها في الحالين وقوله فكيف كان عذابي استفهام عن تلك الحالة ومعناه التعظيم لذلك العذاب قال ابن قتيبة والنذر ها هنا------------------------------------------------------------------------------------- جمع نذير و--هو بمعني الانذار ومثله النكير بمعني الانكار قال المفسرون وهذا تخويف لمشركي مكة القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران------ اي سهلناه	2232	-3455047912034252134	417	453.0	327	1532	27.21932029724121	60	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3868	false	-2716130194187360490	95	228	485	1184	1536	300	ناقة مسعورة اي كانها من شدة نشاطها مجنونة ومنه قول الشاعر يصف ناقة تخال بها سعرا اذ السعر هزها ذميل وايقاع من السير متعب الق----------------------------------------------------------------------------------مر 25 اءلقي الذكر عليه ثم كرروا الانكار والاستبعاد فقالوا القي الذكر ع--------------ليه من بيننا اي كيف خص من بيننا بالوحي والنبوة وفينا من هو احق بذلك منه ثم اضربوا عن الاستنكار وانتقلوا الي الجزم بكونه كذابا اشرا فقالوا بل هو كذاب اشر والاشر--------------- المرح والنشاط او-------------------- البطر والتكبر وتفسيره بالبطر والتكبر انسب بالمقام ومنه قول الشاعر اشرتم بلبس الخز لما لبستم ومن قبل لا تدرون من فتح القري قرا الجمهور اشر كفرح وقرا ابو قلابة وابو جعفر بفتح الشين وتشديد الراء علي انه افعل تفضيل ونقل الكساءي عن مجاهد انه قرا بضم الشين مع فتح الهمزة القمر 26 سيعلمون غدا من ثم اجاب سبحانه عليهم بقوله------ سيعلمون عدا	3868	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	80	150	400	763	1539	300	ناقة مسعورة اي كان--------------ها مجنونة----------------------------------------------------------------- من النشاط وقال غيره لفي شقاء وعناء لاجل ما يلزمنا من طاعته ثم انكروا ان يكون الوحي ياتيه فقالوا القمر 25 اءلقي الذكر عليه ا----------------------------------القي الذكر اي انزل الوحي عليه من بيننا اي كيف خص من بيننا ب-------النبوة والوحي------------------------------------------------------------------------------------ بل هو كذاب اشر وفيه قولان احدهما انه المرح المتكبر قاله ابن قتيبة والثاني البطر قاله الزجاج الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 26 سيعلمون غدا من ----------------------قوله تعالي سيعلمون غدا	2234	-3455047912034252134	179	216.5	139	836	21.411483764648438	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3869	false	4533787632606190850	33	258	173	1350	1575	300	صالح لقومه القمر 27 انا مرسلو الن----------------------------اقة وجملة انا مرسلوا الن----------------اقة مستانفة لبيان ما تقدم اجماله من الوعيد اي انا مخرجوها من الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي -انتظر ما يص---نعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما ف--ي قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاط-----------ي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو-- قدار بن سالف عا--------------------------قر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب العقر فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي تناول شء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	3869	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2234	true	6863370997331804995	170	287	873	1479	1539	300	قاله مقاتل القمر 27 انا مرسلو الناقة قوله تعالي انا مرسلو الناقة و-ذلك انهم سالوا صالحا ان يظهر لهم ناقة من صخرة فقال الله تعالي انا مرسلو الناقة اي-- مخرجوها كما ارادوا ف------------------تنة لهم اي محنة واختبارا------------------------- فارتقبهم اي فانتظر ما هم صانعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي الق-----مر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة---- يوم لها ويوم لهم فذلك قوله----------------------------------------------------------- كل شرب محتضر -----------------------------------------------يحضره صاحبه ويستحقه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي قوله تعالي فنادوا صاح--------------------بهم واسمه قدار بن سالف فتعاطي قال ابن قتيبة تعاطي عقر الناقة فع------------------------قر اي قتل وقد بينا هذا------------------------------------------------------------------------ في الاعراف 77 الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 31 انا ارسلنا عليهم -----------قوله -تعال--------ي انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة	2234	-3455047912034252134	368	459.0	285	1266	29.067930221557617	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3871	false	-2077067524824367867	107	145	565	762	1528	300	فذوقوا عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل استقر بهم العذاب بكرة	3871	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	5	35	26	174	1550	300	-ذوقوا عذابي ونذر اي ما انذركم به لوط--------- القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة----------- اي اتاهم صباحا عذاب مستقر اي- نازل ب---------------------------هم قال مقاتل استقر بهم العذاب بكرة	2236	-3455047912034252134	127	198.0	100	197	64.46700286865234	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3872	false	2347247560558055445	81	199	416	1027	1551	300	القمر 41 ولقد جاء ال النذر يجوز ان يكون------------------------------------------------- جمع نذير ويجوز ان يكون مصدر بمعني الانذار كما تقدم وهي الايات التي انذرهم بها موسي وهذا اولي الق------------------------------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها لقوله كذبوا باياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها الايات التسع التي تقدم ذكرها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر اي اخذناهم بالعذاب اخذ-------- غالب في انتقامه------ قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة ف---------قال اكفارهم خير ------------------------------------------من اولءكم وال--استفهام ل------لانكار والمعني النفي اي ليس كفاركم يا اهل مكة او يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم الق----------------------------------------مر 44 ام يقولون نحن ثم	3872	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2236	true	7147822453927409630	171	278	883	1432	1550	300	القمر 41 ولقد جاء ال قوله تعالي ولقد جاء ال فرعون يعني القبط النذر فيهم قولان احدهما انه جمع نذير------------------------------------------ وهي الايات التي انذرهم بها موسي والثاني ان النذر بمعني الانذار وقد بيناه انفا القمر 42 كذبوا باياتنا ك-------------------------له--------------------------------------------------------ا فاخذن--------------------------اهم بالعذاب اخذ عزيز اي غالب في انتقامه مقتدر قادر علي -هلاكهم------------------------------------ ثم خوف اهل --------مكة فقال القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير اي اشد واقوي من اولءكم وهذا استفهام معناه الانكار والمعن---------ي ليسوا باقوي من قوم نوح وعاد وثمود وقد-------------------------------------- اهلكناهم ام لكم براء-------------------ة من العذاب انه لا يصيبكم ما اصابهم في الزبر اي في الكتب المتقدمة القمر 44 ام يقولون نحن ام	2236	-3455047912034252134	249	289.0	196	809	30.77873992919922	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3874	false	2788803118272927618	10	98	57	500	1524	300	الكلبي وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف ال-------------------بصر الق------------مر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف------------ي الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير مستطر اي كل شء من اعمال	3874	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2238	true	-2744035265777438324	223	290	1076	1435	1484	300	المعني وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كلمح البصر ومعني اللمح بالبصر النظر بسرعة القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم الماضية-------------- فهل من مدكر اي متعظ الق---------------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه يعني الامم وفي الزبر قولان احدهما انه كتب الحفظة والثاني--------- اللوح المحفوظ الق-------------------مر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير اي من ال----------اعمال	2238	-3455047912034252134	248	414.5	195	486	51.028804779052734	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3884	false	-8257329469200901249	106	151	543	759	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله------ كل من عليها فان اي كل من علي الارض من الحيوانات------------------- هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه -------------ربك ذو الجلال والاكرام	3884	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2245	true	531326899138191246	90	126	471	640	1540	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله تعالي كل من عليها فان اي ------علي الارض وهي كناية عن غير المذكور فان اي هالك------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ويبقي ربك ذو الجلال والاكرام	2245	-3455047912034252134	119	187.0	93	254	46.85039520263672	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3886	false	-893025301780516463	159	294	866	1573	1606	300	الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس قدم الجن هنا لكون خلق ابيهم متقدما علي خلق ادم ولوجود جنسهم قبل جنس الانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض ونواحيهما هربا من قضاء الله وقدره فانفذوا منها وخلصوا انفسكم يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كما يخلص السهم لا تنفذ-ون الا بسلطان اي لا تقدرون علي النفوذ الا بقوة وقهر ولا قوة لكم علي ذلك ولا قدرة والسلطان القوة التي يتسلط بها صاحبها علي الامر والامر بالنفوذ امر تعجيز قال الضحاك بينما الناس في اسواقهم اذ انفتحت السماء ونزلت الملاءكة فهرب الجن والانس فتحدق بهم الملاءكة فذلك قوله لا تنفذون الا بسلطان قال ابن المبارك ان ذلك يكون في الاخرة وقال الضحاك ايضا مع-------------------ني الاية ان استطعتم ------------------------------------------------------------------------ان تهربوا من الموت	3886	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2246	true	-7861287869305449926	153	204	797	1069	1588	300	الرحمن 33 يا معشر الجن قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تنفذوا اي------------------------------------ تخرجوا------------------------------------------------------------------------------------- يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه ك--------السهم--- ينفذ من الرمي-----------------------------------------------------------------------ة والاقطار النواحي والجوانب وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الكلام ثلاثة اقوال احدها ان استطعتم ان تعلموا ما في السموات والارض فاعلموا قاله ابن عباس والثاني ان استطعتم ان تهربوا من الموت	2246	-3455047912034252134	137	120.0	106	799	17.146432876586914	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3891	false	-3890338565861705885	242	296	1310	1603	1622	300	الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان هذه صفة للجنتان وما بينهما اعتراض والافنان الاغصان و-احدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا وبهذا قال مجاهد وعكرمة وعطية وغيرهم وقال الزجاج الافنان----- الالوان واحدها فن وهو الضرب من كل شء وبه قال عطاء و-------سعيد بن جبير----------------------------------- وجمع عطاء بين القولين فقال في كل غصن فنون من الفاكهة	3891	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2249	true	4855460737927074896	137	194	737	1040	1603	300	الرحمن 48 ذواتا افنان ذواتا افنان فيه قولان احد----------هما انها----------- الاغصان وهي جمع فنن وهو الغصن المستقيم طولا و-هذا قول مجاهد وعكرمة وعطية والفراء و---الزجاج والثاني انها الالوان والضرو------------ب من كل شء وهي جمع فنن وهذا قول سعيد بن جبير وقال الضحاك ذواتا الوان من الفاكهة وجمع عطاء بين القولين ف-ال في كل غصن فنون من الفاكهة	2249	-3455047912034252134	205	309.0	161	341	60.11730194091797	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3892	false	8616642394950946530	65	186	337	986	1577	300	للانكار الرحمن 50 فيهما عينان تجريان----------- فيهما عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال الحسن احداهما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قيل كل واحدة منهما مثل------------------ الدنيا اضعافا مضاعفة الرحمن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعمة الكاءنة في الجنة لاهل السعادة الرحمن 52 فيهما من كل----------- فيهما من كل فاكهة زوجان هذا صفة ثالثة لجنتان والزوجان ال-صنفان والنوعان والمعني ا------ن في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من انواعه قيل احد الصنفين رطب والاخر يابس لا يقصر احدهما عن الاخر في الفضل- والطيب ال------------رحمن ----53 فباي الاء ربكما- فباي الاء ربكما تكذبان	3892	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2249	true	4855460737927074896	193	286	1032	1529	1603	300	الفاكهة الرحمن 50 فيهما عينان تجريان قوله تعالي فيهما عينان تجريان قال ابن عباس تجريان بالماء الزلال احدا--------------------------------هما السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر وقال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت له في الدنيا عينان تجري------------------------------------------------------ان من البكاء الرح-----------------------------------------من 52 فيهما من كل قوله تعالي فيهما من كل فاكهة زو------------------------------جان اي صنفان و--نوعان قال---- المفسرون في-----هما من كل ما- يتفكه به نوعا----------------------------------------ن رطب و------يابس لا يقصر احدهما عن الاخر في --فضله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وجني الجنتين دان فباي الاء ربكما تكذبان	2249	-3455047912034252134	316	387.5	242	714	44.2577018737793	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3903	false	-2341774356202962583	79	131	408	690	1577	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله اذا وقعت الواقعة---------------------- الواقعة اسم لل------------------قيامة --------------كالازفة وغيرها وسميت واقعة لانها كاءنة لا محالة او لقرب وقوعها او لكثرة ما يقع فيها من الشداءد وانتصاب اذا بمضمر اي اذكر وقت وقوع الواقعة او بالنفي المفهوم من قوله الوا---قعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كا-------------------ذبة اي	3903	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2255	true	-6830271012951627533	103	170	586	947	1659	300	الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة قوله تعالي اذا وقعت الواقعة قال ابو سليمان الدمشقي لما قال المشركون متي هذا الوعد متي هذا الفتح نزل قوله اذا وقعت الواقعة فالمعني يكون اذا وقعت الواقعة قال المفسرون والواقعة القيامة وكل ات يتوقع يقال له------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان قد وقع والمراد بها ها هنا النفخة -في الصور لقيام الساعة الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها اي لظهورها ومجيءها كاذبة اي	2255	-3455047912034252134	122	158.0	97	458	26.637554168701172	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3905	false	5264272087290430519	9	66	54	389	1742	300	وكنتم ازواجا ثلاثة والخطاب لجميع الناس او للامة الحاضرة والازواج الاصناف والمعني وكنتم في ذلك اليوم اصنافا ثلاثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما ثم فسر سبحانه هذه الاصناف فقال فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة اي اصحاب ال----------------يمين وهم ال---------------------------------------------------ذين ياخذون كتبهم بايمانهم او الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة ----------واصحاب المي--منة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة	3905	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2256	true	-1095251929058280634	129	239	671	1300	1596	300	وكنتم ازواجا ثلاثة قوله تعال---------------------------------------------------ي وكنتم ازواجا اي--- اصنافا ثلاثة الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما------------------------------- فاصحاب الميمنة فيهم ثمانية اقوال احده انهم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت ذريته من صلبه قاله ابن عباس والثاني انهم الذين يعط-ون كتبهم بايمانهم قاله الضحاك والقرظي والثالث انهم الذين كانوا ميامين علي انفسهم اي مباركين قاله الحسن والربيع والرابع انهم الذين اخذوا من شق ادم الايمن قاله زيد بن اسلم والخامس انهم الذين منزلتهم علن اليمين قاله ميمون بن مهران والسادس انهم اهل الجنة قاله السدي والسابع انهم اصحاب المنزلة الرفيعة قاله الزجاج والثامن انهم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة ذكره علي بن احمد النيسابوري قوله تعالي ما اصحاب الميمنة	2256	-3455047912034252134	176	213.5	141	715	24.615385055541992	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3915	false	1920221632153856290	78	199	371	1004	1590	300	تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم -تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواق-------------------------------------------------------------------عة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين في الدنيا------- اي م-نعمين بما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون عل----------ي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه	3915	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2263	true	6964470148140593726	211	300	1093	1554	1554	300	تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا ينوي به الذم فتقول م-----------------------ا هذه الدار بواسعة ولا كريمة وما هذا بسمين ولا كريم قال ابن عباس لا بارد المدخل ولا كريم المنظر الواقعة 45 انهم كانوا قبل قوله تعالي انهم كانوا --------------------------------------------قبل ذلك اي------------------------------------------------------------------------------ في الدنيا مترفين اي متنعمين في ترك امر الله فشغلهم ترفهم عن الاعتبار والتعبد الواق-------------------------عة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون اي يقيمون علي الحنث وفيه اربعة اقوال احدها ان-----------------------------------------------------ه الشرك قاله ابن عباس و---------------------الحسن والضحاك وابن زيد و-------------الثاني الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه-	2263	-3455047912034252134	248	350.0	191	719	34.49235153198242	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	34	76	158	409	1628	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله------ نحن خلقناكم فلولا تصدقون التفت سبحانه الي خطاب الكفيرة تبكيتا لهم والزاما للحجة اي فهلا تصدقون بالبعث اوبالخلق قال مقاتل خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ----------ذلك فهلا تصدقون بالبعث الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم	3920	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2264	true	1477104057752653966	267	296	1423	1584	1605	300	الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا قوله تعالي نحن خلقناكم اي اوجدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم ولم تكونوا شيءا وانتم ت-قرون بهذا فلولا اي فهلا تصدقون بالبعث الواقعة 58 افرايتم ما تمنون ثم احتج	2264	-3455047912034252134	127	188.0	103	267	47.56554412841797	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3920	false	-8565472503034847496	93	278	508	1516	1628	300	الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تقدرونه وتصورونه بشرا ام نحن المقدرون المصورون له وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة والاول اولي قرا الجمهور تمنون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم----------- نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بال----تخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا---- والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي ناتي بخلق مثلكم قال الزجاج------- ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ق-----ال ابن جرير المعني نحن قدرنا ----بينكم الموت علي ان ن--بدل---- امثالكم	3920	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2265	true	7841801409075072679	29	146	146	762	1626	300	الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام -----------قوله تعا----------لي اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تخلقون ما------------------------------------------------------------------------------------------------ تمنون بشرا وفيه تنبيه علي شيءين احدهما الامتنان اذا خلق من الماء المهين بشرا سويا والثاني ان من قدر علي خلق ما شاهدتموه من اصل وجودكم كان اقدر علي خلق ما غاب عنكم من اعادتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وقرا --------------------------------------------------------------------ابن كثير قدرنا بتخفيف الدال وفي معني الكلام قولان احدهما قضينا-- عليكم ----------------------------------------------بالموت والثاني سوينا بينكم في الموت--------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوق-------------------ين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثا-------------------لكم قال الزجاج المعني ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك وقال ابن قتيبة ل-----------سنا مغلوبين-------- علي ان نستبدل بكم امثالكم	2265	-3455047912034252134	322	209.5	256	1215	26.502058029174805	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3921	false	-695072657834457625	6	134	35	717	1590	300	قردة وخنازير كما فعلنا باقوام- قبلكم وقيل المع-------ني ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقال سعيد بن المسيب فيما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببر-هوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد باليمن وقال مجاهد فيما لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا ومن كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث الواق------------------------------------------------------------عة 62 ولقد علمتم النشاة -ول---------قد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من تراب فلولا تذكرون اي فهلا تذكرون--------- قدرة الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة الاولي قرا الجمهور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون	3921	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2265	true	7841801409075072679	160	300	840	1626	1626	300	قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم قاله الحسن والثاني ننشءكم------------------------------------------------------------------------- في حواصل طي-ر سود تكون ب برهوت كانها الخطاطيف قاله سعيد بن المسيب والثالث نخلقكم --------------في اي خلق شءنا قاله مجاهد والرابع نخلقكم في سوي خلقكم قاله السدي قال قاتل نخلقكم سوي خلقكم في ما لا تعلمون من الصور الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة قوله تعالي ولد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء خلقكم من نطفة و---------------------------------------------------------------------------علقة فلولا تذكرون اي فهلا تعتبرون فتعلموا قدرة الله فتقروا بالبعث افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون انا لمغرمون بل نحن محرومون افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون افرايتم النار التي تورون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون-	2265	-3455047912034252134	256	132.5	204	1108	23.104692459106445	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3923	false	-3428233107770947565	47	79	243	438	1649	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب يقال اوريت النار اذا قدحتها الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها----------- ءانتم انشاتم شجرتها	3923	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2266	true	-5029386939131733681	226	269	1225	1468	1629	300	الواقعة 71 افرايتم النار ال-------------------تي تورون قال ابو عبيدة تستخرجون من اوريت واكثر ما يقال وريت وقال ابن قتيبة التي تستخرجون من الزنود قال الزجاج تورون اي تقدحون تقو---------------------------------------------------ل اوريت النار اذا قدحتها الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها قوله تعالي اانتم انشاتم شجرتها	2266	-3455047912034252134	116	192.5	96	313	37.06070327758789	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3931	false	2457765670375847500	259	300	1227	1425	1425	300	ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله-------- وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية-	3931	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2269	true	801639242638765927	30	72	165	367	1566	300	ابن عباس قال مطر الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة وضعها الله حيث شاء وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فنزلت هذه الاية	2269	-3455047912034252134	193	365.5	154	207	93.2367172241211	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3927	false	-8379467753710142998	235	293	1278	1579	1607	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم اي فهلا اذا بلغت الروح او---- النفس الحلقوم عند الموت ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم عندهم اذا جاءوا بمثل هذه العبارة ومنه قول حاتم طي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا بلت حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون----------- وانتم حينءذ تنظ---------رون الي	3927	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	6	47	31	253	1629	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت قوله تعالي فلولا------ اي فهلا اذا بلغت الحلقوم يعني النفس فترك ذكرها لدلالة الكلام وانشدوا من ذلك اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون قوله تعالي وانتم يعني اهل الميت تنظرون الي	2270	-3455047912034252134	132	186.0	103	325	40.61538314819336	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	201	243	1070	1303	1633	300	الواقعة 88 فاما ان كان ثم ذكر سبحانه طبقات الخلق عند الموت وبعده فقال فاما ان كان من المقربين ابي------------------------ السابقين من الثلاثة الاصناف المتقدم تفصيل احوالهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح وريحان وجنة نعيم قرا الجمهور روح بفتح الراء و---معناها	3928	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	240	276	1312	1501	1629	300	الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان يعني الذي بلغت نفسه الحلقوم م-------------------ن المقربين عند الله قال ابو العالية هم السابقون----------------------------------------- الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله روح و---------الجمهور يفتحون-- الراء وفي معناها	2270	-3455047912034252134	103	112.0	83	260	39.61538314819336	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3928	false	-1243517467701540712	5	98	27	495	1633	300	وانتم يا-- اهل الميت في تلك الحال ترون الميت قد صار ------------الي ان تخرج نفسه والمعني انهم في تلك الحال لا يمكنهم الدفع عنه ولا يستطيعون- شيءا ينفعه او يخفف عنه ما هو فيه الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالعلم والقدرة والرءية وقيل اراد ورسلنا الذين يتولون قبضة اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين	3928	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2270	true	755949687386766197	41	116	221	625	1629	300	وانتم يعني اهل الميت تنظرون الي سلطان الله وامره والثاني تنظرون ------------------الي الانسان في تلك الحالة------------------- ولا تملكون له شيءا الواق----------------------------عة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم فيه قولان احدهما ملك الموت ادني اليه من اهله ولكن لا تبصرون الملاءكة رواه ابو صالح عن ابن عباس والثاني ونحن اقرب اليه منكم بالعلم والقدرة والر--------------------------------------------------ءية ولكن لا تبصرون اي لا تعلمون والخطاب للكفار ذكره الواحدي الواق------------------------------------------------------------------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم قوله تعالي--- غير مدينين	2270	-3455047912034252134	171	220.0	130	603	28.35820960998535	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3937	false	-6937529450033328767	145	210	781	1099	1576	300	-لهم اجر كبير وهو الجنة الحديد 8 وما لكم لا----------- وما لكم لا تءمنون بالله هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ابي عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي الحال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقيل المعني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا وجملة	3937	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2273	true	1351626874826254116	114	144	605	749	1538	300	وله- اجر كريم---------- الحديد 8 وما لكم لا قوله تعالي وما لكم لا تءمنون بالله هذا --استفهام انكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اي شء لكم من الثواب في الاخرة اذا لم تءمنوا بالله	2273	-3455047912034252134	119	185.5	92	330	36.06060791015625	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3939	false	3720049296016739739	125	287	672	1485	1543	300	قال عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها قال الزجاج لان المتقدمين -------------------نالهم من المشقة اكثر مما نال من بعدهم وكانت بصاءرهم ايضا انفذ وقد ارشد صلي الله عليه واله وسلم الي هذه الفضيلة بقوله فيما صح عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا خطاب منه صلي الله عليه واله وسلم للمتاخرين وصحبة كما يرشد الي ذلك السبب الذي ورد فيه هذا الحديث وكلا وعد الله الحسني اي وكل واحد من الفريقين وعد- الله لمثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت درجاتهم فيها قرا الجمهور وكلا بالنصب علي انه مفعول به للفعل المتاخر وقرا ابن عامر---- بالرفع علي الابتداء والجملة بعده خبره والعاءد محذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف ومثل هذا قوال الشاعر قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه من ذلك شء الحديد 11 من ذا الذي ثم رغب سبحانه في الصدقة فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	3939	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2274	true	-847020656432192139	12	64	60	331	1618	300	قال عطاء درجات الجنة تتفاضل فالذين انفقوا من قبل الفتح في افضلها قال الزجاج لان المتقدمين كانت بصاءرهم انفذ ونالهم من المشقة اكثر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا وعد الله الحسني اي وكلا------- الفر-قين وعده الله الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وكل بالرفع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديد 11 من ذا الذي قوله تعالي من ذا ا------------------لذي يقرض الله قرضا حسنا	2274	-3455047912034252134	224	353.0	178	837	26.762245178222656	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3943	false	-8879100692690871081	182	256	1047	1436	1663	300	حتي جاء امر الله وهو------------------ الموت وقيل نصره سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم وقال قتادة هو القاءهم في النار وغركم بالله الغرور قرا الجمهور الغرور بفتح الغين وهو صفة علي فعول والمراد به الشيطان اي خدعكم بحلم الله وامهاله الشيطان وقرا ابو حيوة ومحمد بن السميفع وسماك بن حرب بضمها وهو مصدر الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية تفدون بها انفسكم من النار ايها ا-----------------------------------------------لمنافقون---------------- ولا من الذين كفروا	3943	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2275	true	3490293295513092478	242	298	1363	1659	1669	300	حتي جاء امر الله وفيه قولان احدهما انه الموت والثاني------------------------------------------------ القاءهم في النار وغركم بالله الغرور اي غركم الشطيان بحك-----------------------------------------------------------م الله وامهاله------------------------------------------------------------------- الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية وقرا ابو جعفر وابن عامر ويعقوب لا تءخذ بالتاء اي بدل وعوض عن عذابكم وهذا خطاب للمنافقين ولهذا قال تعالي ولا من الذين كفروا	2275	-3455047912034252134	159	211.5	127	470	33.82978820800781	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3945	false	-7666000729359076381	180	300	971	1563	1563	300	الحديد 16 الم يان للذين قوله------ الم يان للذين امنوا يقال اني لك يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اني اذا حان قرا الجمهور الم يان وقرا الحسن وابو السماك الما يان وانشد ابن السكيت الما يان لي ان تجلي عمايتي واقصر عن ليلي بلي قد اني ليا و ان تخشع قلوبهم فاعل يان اي الم يحضر خشوع قلوبهم ويجء وقته ومنه قول الشاعر الم يان لي يا قلب ان اترك الجهلا وان يحدث الشيب المنير لنا عقلا هذه الاية نزلت في المءمن-ين-------------------------- ق----------ال الحسن يستبطءهم وهم احب خلقه اليه وقيل ان الخطاب لمن امن بموسي وعيسي دون محمد قا------------------------------ل الزجاج نزلت---------- في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما م----ن وصفهم الله بالرقة والخشوع------- فطبقة------------ فوق هءلاء وقال السدي وغيره------------------------------ المعني الم يان-	3945	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2276	true	-1646390114924759301	49	155	250	822	1586	300	الحديد 16 الم يان للذين قوله تعالي الم يان للذين امنوا اختلفوا فيمن نزلت علي قولين احدهم انها نزلت في المءمنين قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا والثاني ان------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في المنافقين قاله ابو صالح عن ابن عباس قال مقاتل سال المنافقون سلم-------------------------ان الفارسي فقالوا حدثنا عن التوراة فان فيها العجاءب فنزلت هذه الاية وقال الزجاج نزلت هذه الاية في طاءفة من المءمنين حثوا علي الرقة والخشوع فاما من كان وصفه- الله عز وجل بالخشوع والرقة فطبقة من المءمنين فوق هءلاء فعلي الاول يكون الايمان حقيقة وعلي الثاني يكون المعني الم يان	2276	-3455047912034252134	204	250.0	159	880	23.18181800842285	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3950	false	4609728397784963215	219	299	1195	1618	1620	300	عذاب شديد--- لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته قال الفراء التقدير في الاية اما عذاب شديد واما مغفرة فلا يوقف علي شديد ثم ذكر سبحانه بعد الترهيب والترغيب حقارة الدنيا فقال وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لمن اعتر بها ولم يعمل لاخرته قال سعيد بن جبير متاع الغرور لمن لم يشتغل بطلب الاخرة ومن اشتغل بطلبها فله متاع بلاغ الي ما هو خبر منه وهذه الجملة مقررة للمثل المتقدم ومءكدة له الحديد 21 سابقوا الي مغفرة	3950	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2278	true	6632711827786373617	156	183	808	945	1498	300	عذاب شديد اي لاعداء الله ومغفرة من الله ورضوان لاولياءه واهل طاعته وما بعد هذا مذكو-ر في ال عمران 185 الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحديد 21 سابقوا الي مغفرة	2278	-3455047912034252134	103	158.0	83	426	24.178403854370117	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3964	false	3161385924967881138	98	160	544	839	1536	300	عن عاءشة ق-----الت تبارك الذي وسع سمعه كل شء اني ل---------------------------------------------------------------------اسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقول يا رسول الله اكل- شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهءلاء الايات------------------------- قد سمع الله قول	3964	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2283	true	-6049246635136719141	134	202	704	1048	1575	300	عن عاءشة انها قالت تبارك الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت المجادلة فكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في جانب البيت اسمع كلامها------------- ويخفي علي بعضه وهي تشتكي زوجها و------------------------------------تقول يا رسول الله ابلي شبابي ونثرت له بطني حتي اذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم اني اشكو اليك قالت فما برحت حتي نزل جبريل بهذه-- الايات فاما تفسيرها فقوله تعالي قد سمع الله قال	2283	-3455047912034252134	226	373.5	178	395	57.21519088745117	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	73	111	391	574	1566	300	هذه الكاءنة منها مع----- رسول الله --------------------انه كان كلما قال لها قد حرمت عليه قالت والله ما ذكر طلاقا ثم تقول اشكو --------------------------الي الله فاقتي ووحدتي و-----------------------------------ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	3960	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2284	true	-4469393586953291993	40	95	199	468	1607	300	هذه الايات فاما مجادلتها رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان كلما قال لها قد حرمت عليه تقول والله ما ذكر طلاقا فقال ما اوحي الي في هذا شء فجعلت تشتكي الي الله وتشتكي بمعني تشكو يقال اشتكيت ما بي وشكوته وقالت ان لي صبية صغارا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا	2284	-3455047912034252134	145	218.0	111	269	53.90334701538086	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3960	false	-7123211287524127483	235	299	1208	1563	1566	300	المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم ثم بين سبحانه شان الظهار في نفسه وذكر حكمه فقال- الذين يظاهرون منكم من نساءهم قرا الجمهور----------------- يظهرون ب----ال-----تشديد مع فتح حرف المضارعة وقرا ----------------------ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون بفتح الياء وتشديد الظاء وزيادة الف وقرا ابو العالية وعاصم وزر بن حبيش يظاهرون بضم الياء وتخفيف الظ-------اء وكسر الهاء وقد تقدم مثل هذا في سورة الاحزاب وقرا ابي يتظاهرون	3960	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2284	true	-4469393586953291993	185	246	951	1299	1607	300	المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم-------------------------------------- قوله تعالي الذين يظاهرون منكم من نساءهم قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو يظهرون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير الف وقرا ابو جعفر وابن عامر وحمزة والكساءي-------- بفتح الياء وتشديد الظاء و-----بالف وتخفيف الهاء وقرا عاصم يظاهر------------ون بضم الياء وتخفيف الظاء والهاء وكسر الهاء في الموضعين مع اثبات الالف وقرا ابن مسعود يتظاهرون	2284	-3455047912034252134	194	253.0	159	411	47.20194625854492	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3975	false	373509908276847959	15	149	82	767	1545	300	التي بعد هذه والاشارة بقوله ذلك ال---ي ما تقدم من--------------------------------------------- تقديم الصدقة بين يدي النجوي وهو مبتدا وخبره خير لكم واطهر لما فيه من طاعة الله وتقييد الامر بكون امتثاله خيرا لهم من عدم الامتثال واطهر لنفوسهم يدل علي انه امر ندب لا امر وجوب فان لم تجدوا -------------فان الله غفور رحيم يعني من كان منهم لا يجد تلك الصدقة المامور بها بين يدي النجوي فلا حرج عليه في النجوي بدون صدقة المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا----------- ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم وجمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ لم	3975	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2292	true	5979034934044399412	176	255	888	1287	1513	300	--------------------------------الاخري ااشفقتم ان تقدموا الاية قوله تعالي ذلك خير لكم واظهر اي تقديم الصدقة علي المناجاة خير لكم------------------------ لما فيه من طاعة ا---------------------------------------------------لله واطهر لذنوبكم --------------------------------فان لم تجدوا يعني الفقراء فان الله غفور رحيم اذ عفا عمن------ لا يجد----------------------------------------------------------------------- المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا قوله تعالي ااشفقتم اي --------------------------------خفتم بالصدقة الفاقة وتاب الله عليكم اي فتجاوز عنكم وخفف بنسخ ايجاب الصدقة -----------------------------------------------------------قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ----------------------------------------------قال قتادة ما كان الا ساعة من --نهار الم ---	2292	-3455047912034252134	219	244.0	168	757	28.92998695373535	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3982	false	-7393366603134291473	218	256	1091	1276	1506	300	النا-س الي ارض المحشر وهي الشام -------------قال عكرمة من شك ان المحشر يوم القيامة في الشام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله عليه وغله وسلم قال لهم------ اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر قال ابن	3982	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2297	true	441297977204147256	185	222	975	1165	1579	300	الثاني الي ارض المحشر يوم القيامة قاله الحسن قال عكرمة من شك ان المحشر الي ال-----------شام فليقرا هذه الاية وان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والثالث	2297	-3455047912034252134	153	254.5	120	206	74.27184295654297	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3984	false	-5079890769421011939	93	289	524	1608	1658	300	كانوا يستحسنون-- الخشبة ا-----------و العمود-------------------- فيهدمون --بيوتهم--------------- ويحملون ذلك علي ابلهم ويخرب المءمنون باميها وقال- الزهري ايض--------------ا يخربون--------------------------------------------------------------- بيوتهم ينقض المعاهدة وايدي المءمنين بالمقاتلة وقال ابو عمرو بايديهم في تركهم لها وبايدي المءمنين في اجلاءهم عنها والجملة اما مستانفة لبيان ما فعلوه او في محل نصب علي الحال فاعتبروا يا اولي الابصار اي اتعظوا وتدبروا وانظروا فيما نزل بهم يا اهل العقول والبصاءر قال الواحدي ومعني الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها ال------------------------------------------حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليه-------م الجلاء لعذبهم في الدنيا اي لولا ان كتب الله عليهم الخروج من اوطانهم علي ذلك الوجه وقضي به عليهم لعذبهم بالقتل والسبي في الدنيا كما فعل ببني قريظة والجلاء مفارقة الوطن يقال جلاء بنفسه جلاء واجلاه غيره اجلاء والفرق بين الجلاء والاخراج وان كان معناهما في الابعاد واحدا من جهتين احداهما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد -الثاني ان الجلاء لا يكون الا الجماعة والاخراج ي---كون لجماعة ولواحد كذا قال الماوردي---------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذا-----------------------ب النار هذه الجملة مستانفة غير متعلقة بجواب لولا متضمنه لبيان ما يحصل لهم في الاخرة من العذاب وان نجوا من عذاب الدنيا الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	3984	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2298	true	4602615580554271641	149	289	842	1619	1678	300	كانوا ينظرون الي الخشبة في منازلهم او العمود او الباب فيستحسنونه فيهدمون البيوت وينزعون ذلك منها ويحملونه معه--------م ويخرب المءمنون باقيها -قاله الزهري والرابع انهم كانوا يخربونها لءلا يسكنها المءمنون حسدا منهم وبغيا قاله ابن زيد قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتبروا يا اولي الابصار-------------------------------------------------------------------------------- الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شء اخر من جنسها والابصار العقول والمعني تدبروا ما نزل بهم الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله اي قضي عليهم الجلاء وهو خروجهم ---------------------------------------من اوطانهم وذكر الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاخ--------راج والجلاء فرق----------------------------ين احد-هما ان الجلاء ما كان مع الاهل والولد والاخراج قد يكون مع بقاء الاهل والولد والثاني ان الجلاء لا يكون الا -لجماعة والاخراج قد يكون ل--------واحد ولجماعة والمعني لولا ان الله قضي عليهم بالخروج لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل بقريظة ولهم في الاخرة مع ما حل بهم في الدنيا عذاب النار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر 4 ذلك بانهم شاقوا	2298	-3455047912034252134	420	479.0	336	1364	30.79178810119629	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3985	false	-5178862012868271577	51	170	282	885	1565	300	الحشر 5 ما قطعتم من----------- ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها --فباذن الله قال مجاهد ان بعض المهاجرين وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في قطع النخل فنهاهم بعضهم وقالو انما هي مغانم للمسلمين وقال الذين قطعوا بل هو غيظ للعدو فنزل القران بتصديق من نهي عن قطع النخل وتحليل من قطعه من الاثم فقال ما قطعتم من لينة قال قتادة والضحاك انهم قطعوا من تخيلهم واحرقوا ست نخلات وقال محمد بن اسحاق انهم قطعوا نخلة واحرقوا نخلة فقال بنو النضير وهم اهل كتاب يا محمد الست تزعم انك نبي تريد الصلاح افمن الصلاح قطع النخل وحرق الشجر----------- وهل وجدت فيما انزل عليك اباحة الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووجد المسلمون في انفسهم	3985	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2299	true	-486213409158145123	106	190	541	971	1563	300	الحشر 5 ما قطعتم من قوله تعالي ما قطعتم من لينة سبب نز------------------ولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع فنزلت هذه الاية اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر وذكر المفسرون انه لما نزلت ببني النضير تحصنوا في حصونهم فامر بقطع ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيلهم واحراقها فجزعوا وقالوا----------------------------------------------------------------------- يا محمد زعمت----- انك---- تريد الصلاح افمن الصلاح عقر----------- الشجر وقطع النخل وهل وجدت فيما انزل عليك------ الفساد في الارض فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ووجد المسلمون في انفسهم	2299	-3455047912034252134	220	273.0	170	735	29.93197250366211	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3986	false	-7764028279973036247	77	123	446	664	1549	300	الحشر 6 وما افاء الله----------- وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه- من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ي----------------------------------------------------------قال وجف الفرس والبعير يجف وجفا------------- وهو سرعة------ السير	3986	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2300	true	-4784273464089804447	242	291	1324	1576	1615	300	الحشر 6 وما افاء الله قوله تعالي وما افاء الله علي رسوله----- اي ما رد- عليهم منهم يعني من------------------------------------------------- بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب قال ابو عبيدة الايجاف الايضاع والركاب الابل قال ابن قتيبة يقال وجف الفرس والبعير واوجفته ومثله الايضاع وهو الاسراع في السير	2300	-3455047912034252134	140	195.5	108	307	45.60260772705078	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms3996	false	8496624911982491509	115	174	581	849	1471	300	ابن مسعود ان رجلا قال اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اني سمعت الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من---ي شء فقال له ابن مسعود ليس ذاك بالشح ولكنه البخل ولا خير في البخل وان الشح الذي ذكره الله في القران----- ان تاكل مال اخيك ظلما	3996	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2304	true	-7233291185928262254	76	120	388	583	1467	300	ابن مسعود فقال -------اني اخاف ان اكون قد هلكت قال وما ذاك قال اسمع ا----لله يقول ومن يوق شح نفسه------------------- وانا رجل شحيح لا يكاد يخرج من يدي شء فقال------------- ليس ذلك بال--------------------------------------شح الذي ذكره الله في القران الشح ان تاكل مال اخيك ظلما	2304	-3455047912034252134	176	312.0	136	276	63.76811599731445	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4001	false	4530268204097446766	29	116	148	591	1549	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لتنظر------ اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة والعرب تكني ان المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي قرب الساعة واتقوا الله كرر الامر بالتقوي للتاكيد ان الله خبير بما تعملون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا امره او ما قدروه حق قدره او لم يخافوه او جميع ذلك فانساهم ا---------------------نفسهم اي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له فلم يشتغلوا	4001	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2309	true	-3686033729387672753	220	258	1135	1331	1557	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لينظر احدكم اي شء قدم اعملا صالحا ينجيه ام سيءا يوبقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا امره--------------------------------------------- فانساهم انفسه اي انساهم حظوظ انفسهم----------------------------------- فلم ي-عملوا	2309	-3455047912034252134	136	198.5	108	470	28.93617057800293	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4008	false	-8248964278656195271	27	269	139	1447	1617	300	جاءكم من الحق او علي جعل ما هو سبب للايمان سببا للكفر توبيخا لهم يخرجون الرسول واياكم الجملة مستانفة لبيان كفرهم او في محل نصب علي الحال وقوله ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج اي يخرجونكم لاجل ايمانكم او كراهة ان تءمنوا ان كنتم خر--------------------------------------------------------------------------------جتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي جواب الشرط محذوف اي ان كنتم كذلك فلا تلقوا اليهم بالمودة او ان كنتم كذلك فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وانتصاب جهادا وابتغاء علي العلة اي ان كنتم خرجتم لاجل الجهاد في سبيلي ولاجل ابتغاء مرضاتي وجملة تسرون اليهم بالمودة مستانفة للتقريع والتوبيخ اي تسرون ال--------------------------يهم الاخبار بسبب المودة وقيل هي بدل من قوله تلقون ثم اخبر سبحانه بانه لا يخفي عليه من احوالهم شء فقال وانا اعلم بما اخفيتم و-----------------ما اعلنتم والجملة في محل نصب علي الحال اي بما اضمرتم وما اظهرتم والباء في بما زاءدة يقال علمت كذا وعلمت بكذا هذا علي ان اعلم مضارع وقيل هو افعل تفضيل اي اعلم من كل احد بما تخفو-ن وما تعلنون----------- ومن يفعله منك----------------------------م فقد ضل سواء السبيل اي من يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب وضل عن قصد السبيل-------- الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب و-نحوه والسنتهم ب----------الشتم ونحوه وودوا لو تكفرون	4008	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2314	true	240849154552022091	148	283	771	1532	1624	300	جاءكم من الحق وهو القران يخ----------------------------------------رجون الرسول واياكم من مكة ان تءم--------------------------------------------------نوا ب---------------------------------------------------------------الله ان كنتم خرجتم هذا شرط جوابه متقدم وفي الكلام تقديم وتاخير قال الزجاج معني الاية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي ف-------------------------------------------------------------------------لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله تعالي تسرو-------------------------------------------------------------------------------------ن اليهم بالمودة الباء في المودة حكمها حكم الاولي قال المفسرون والمعني تسرون الي------------------------------------------------------------------------------------------هم النصيحة وانا اعلم بما اخفيتم من المودة للكفار وما اعلنتم اي-------------------------------------------- اظهرتم بالسنتكم وقال ابن قتيبة المعني كيف تستسرون بمودتكم لهم مني وانا اعلم -----------------------------------بما تضمرون وما تظهرون قوله تعالي ومن يفعله منكم يعني الاسرار والالقاء اليهم فقد ضل سواء السبيل اي---------------------------------------------------------------- اخطا طريق الهدي ثم اخبر بعداوة الكفار فقال تعالي الممتحنة 2 ان يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء لا موالي------ن ويبسطوا اليكم ايديهم--------------------------------------- بالضرب والقتل والسنتهم بالسوء وهو الشتم------ وودوا لو تكفرون	2314	-3455047912034252134	369	346.0	295	1490	24.765100479125977	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4012	false	7017163351222537816	39	187	199	935	1506	300	الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله------ لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض عن ذل-----------------ك فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياء----------------------------------------------------------ه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة و-------------------ذلك بان يسلموا فيصيروا من اهل دينكم وقد اسلم -قوم منهم بعد --فتح مكة وحسن اسلامهم ووقعت بينهم وبين من تقدمهم في الاسلام مودة وجاهدوا وفعلوا الافعال المقربة الي الله وقيل المراد بالمودة هنا تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بام حبيبة بنت ابي سفيان	4012	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2316	true	-5506868706475151772	171	277	895	1425	1540	300	الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي ----------------------في ابراهيم وم---ن معه وذلك انهم كانوا يبغضون من خالف الله وقوله تعالي --------------------لمن كان يرجو الله -------------بدل من قوله تعالي لكم وبيان ا----------------ن هذه الاسوة ----------لمن يخاف الله ويخشي عقاب الاخرة قوله تعالي -----------------------------------ومن يتول------------------------- اي يعرض عن الايمان ويوال الكفار فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادوا اقرباءهم فانزل الله تعالي عسي الله------------ ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من كفار مكة مودة ففعل ذلك بان-------------------------------- اسلم كثير منهم يوم الفتح وتزوج رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم -ام حبيبة بنت ابي سفيان	2316	-3455047912034252134	326	413.0	250	839	38.85578155517578	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4018	false	4062723697516820818	42	116	197	594	1577	300	ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله-------------- الجاهلية من واد البنات ولا ي----اتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي------------------- لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت ا---------------لمراة----- تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري---------- بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزنا ولا يعصينك في معروف	4018	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2322	true	-2003519033961842652	26	115	154	674	1645	300	ولا يقتلن اولادهن قال المفسرون هو الواد الذي كانت الجاهلية تفعله قوله تعالي ولا يتاتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه ثلاثة اقوال احدها لا يلحقن بازواجهن غير اولاد--هم قاله ابن عباس والجمهور وذلك ان المراة كانت تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وانما قال بين ايديهن وارجلهن لا----ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وقيل معني يفترينه بين ايديهن ياخذنه لقيطا وارجلهن ما ولدنه من زني والثاني السحر والثالث المشي بالنميمة والسعي في الفساد ذكرهما الماوردي قوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف	2322	-3455047912034252134	245	278.5	201	612	40.03268051147461	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4025	false	-1808352505284654943	1	236	5	1266	1614	300	كثير و------ابو عمرو والسلمي وزر بن حبيش وابو بكر عن عاصم من بعدي----- بفتح الياء وقرا الباقون------------------------------------------ باسكانها فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات قالوا هذا الذي جاءنا به سحر واضح ظاهر وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم اي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة والاول اولي قرا الجمهور سحر وقرا حمزة والكساءي ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احدا اكثر ظلما منه حيث يفتري علي الله الكذب والحال انه يدعي الي دين الاسلام الذي هو خير الاديان واشرفها لان من كان كذلك فحقه ان لا يفتري علي غيره الكذب فكيف يفتري علي ربه قرا الجمهور وهو يدعي من الدعاء مبنيا للمفعول وقرا طا------------حة بن مصرف يدعي------------ بفتح الياء------- وتشديد------------------------------------------------------- الدال من الادعاء مبنيا للفاعل وانما عدي بالي لانه ضمن معني الانتماء والانتساب والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمعني لا يهدي من اتصف بالظلم والمذكورون من جملتهم الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم الاطفاء الاخماد واصله في النار واستعير لما يجري مجراها من الظهور والمراد بنور الله القران اي يريدون ابطاله وتكذيبه بالقول او الاسلام او محمد صلي الله عليه وسلم او الحجج والدلاءل او جميع ما ذكر ومعني بافواههم باقوالهم الخارجة من افواههم المتضمنة للطعن والله متم نوره باظهار في الافاق واعلاءه علي غيره قرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم----- متم نوره	4025	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2325	true	8157363559572306232	14	114	60	578	1574	300	كثير ونافع وابو عمرو و--------------------ابو بكر عن عاصم من بعدي اسمه بفتح الياء وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم من بعدي اسمه باسكان الياء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وفيهم قولان احدهما انهم اليهود قاله مقاتل والثاني النصاري حين قالوا عيسي ابن الله قاله ابو سليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدمشقي وقرا ابن مسعود وعاصم الجحدري وطلحة بن مصرف يدعي الي الاسلام بفتح الياء والدال وتشديدها وبكسر العين وما بعد هذا في براءة 32 الي قوله تعالي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصف 8 يريدون ليطفءوا نور متم نو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره قرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم وخلف متم نوره	2325	-3455047912034252134	220	-27.0	175	1517	14.502306938171387	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4028	false	-2508364788225139386	231	280	1153	1406	1527	300	وبشر يا محمد المءمنين بالنصر والفتح او بشرهم بالنصر في الدنيا والفتح وبالجنة في الاخرة او وبشرهم بالجنة في الاخرة------ الصف 14 يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ثم حض سبحانه المءمنين علي نصرة دينه فقال يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي دوموا علي ما انتم عليه من نصر الدين	4028	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2326	true	4958395357192523836	163	214	808	1076	1535	300	وبشر-------- المءمنين اي بال--------------------نصر في الدني-------ا و-الجنة في الاخرة ثم حضهم علي نصر دينه بقوله تعالي الصف 14 يا ايها الذين كونوا انصار الله قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو كونوا انصارا لله منونة وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي انصار الله ومعني الاية------------------------------------------------------------------------------------------- دوموا علي ما انتم عليه -وانصروا دين	2326	-3455047912034252134	89	5.0	69	396	22.474746704101562	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4032	false	-6391612435281398182	13	118	72	619	1561	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله والاشارة بقوله ----0 ذلك الي ما تقدم وقال الكلبي يعني الاسلام وقال قتادة يعني الوحي والنبوة وقيل الحاق العجم بالعرب وهو مبتدا وخبره 0 فضل الله يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي------------------------ لا يساويه فضل --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يدانيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال------ مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها كمثل الحمار يحمل اسفارا -هي جمع سفر وهو--- الكتاب الكبير --------	4032	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2328	true	5605593424857217481	53	189	284	1016	1590	300	الجمعة 4 ذلك فضل الله ----------قوله تعالي ذلك فضل الله يعن---------------ي الاسلام والهد---------------ي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم بارسال محمد صلي الله عليه وسلم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون الجمعة 5 مثل الذين حملوا ثم----------------------------------- ضرب------- لليهود الذين تركوا العمل بالتوارة مثلا فقال تعالي مثل الذين حملوا التوراة اي كلفوا الع------------مل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولم -يءدوا------------ حقها كمثل الحمار يحمل اسفارا وهي جمع سفر والسفر الكتاب فشبههم بالحمار	2328	-3455047912034252134	293	408.5	229	938	31.23667335510254	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4040	false	-1999747924307394043	118	197	644	1068	1596	300	فطبع الله علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما فيه من صلاحهم ورشادهم وهو الايم--------ان المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم اي هيءاتهم ومناظرهم يعني ان لهم اجساما تعجب من يراها لما فيها من النضارة والرونق وان يقولوا تسمع لقولهم فتحسب ان قولهم حق وصدق لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وقد كان عبد الله بن ابي راس المنافقين فصيحا جسيما جميلا وكان يحضر مجلس النبي صلي الله عليه وسلم فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم مقالته قال	4040	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2335	true	-8174551768111651577	133	177	726	958	1608	300	فطبع----- علي قلوبهم فهم لا يفقهون----------------------------- الايمان والقران المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسام--------------------هم يعني ان لهم اجساما ومناظر قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------ كان عبد الله بن ابي جسيما-------- فصيحا ذلق اللسان----------------------------------------- فاذا قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم -قوله وقال	2335	-3455047912034252134	188	291.0	150	432	43.51852035522461	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4042	false	768855657125256701	22	288	106	1549	1620	300	الله ورسوله وتعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسكم اي حركوها استهزاء بذلك قال مقاتل عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار -قرا الجمهور لووا بالتشديد وقرا نافع بالتخفيف واختار القراءة الاولي ابو عبيد ورايتهم يصدون اي يعرضون عن قول من قال لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله او يعرضون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجملة وهم مستكبرون في محل نصب علي الحال من فاعل الحال الاولي وهي يصدون لان الرءية بصرية فيصدون في محل نصب علي الحال والمعني ورايتهم صادين مستكبرين المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لاحرارهم علي النفاق واستمرارهم علي الكفر قرا الجمهور استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها وقرا يزيد بن القعقاع بهمزة ثم الف لن يغفر الله لهم اي ما داموا علي النفاق ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الكاملين في الخروج عن الطاعة والانهماك في معاصي الله ويدخل فيهم المنافقون دخولا اوليا المنافقون 7 هم الذين يقولون ثم ذكر سبحانه بعض قباءحهم فقال 0 هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي حت--------------------ي يتفرقوا عنه يعنون بذلك فقراء المهاجرين والجملة مستانفة جارية مجري التعليل لفسقهم او لعدم مغفرة الله لهم قرا الجمهور ينفضوا من الانفضاض وهو التفرق وقرا الفضل بن عيسي الرقاشي ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض ثم اخبر سبحانه بسعة ملكه فقال ولله خزاءن السموات وال----------------------------------------------ارض ا------------ي انه هو الرزاق لهءلاء المهاجرين لان خزاءن الرزق له فيعطي من شاء ماشاء ويمنع من شاء ما شاء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك ولا يعلمون ان	4042	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2336	true	-4903606861528962303	171	288	926	1575	1640	300	الله بن ابي -تعال-- يستغفر لك- رسول الله لوي راسه قال ماذا قلت وق------------ال مقاتل عطفوا رءوسهم رغبة عن الاستغفار وقال الفراء حركوها استهزاء بالنبي وبدعاءه قوله تعالي وراي------------------------تهم يصدون اي يعرضون عن الاستغفار--------------------------------------------------------------------------------- وهم مستكبرون اي متكبرون عن ذلك ثم ذكر ان استغفاره لهم لا ينفعهم بقوله تعالي----------------------------------------------------------------- المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم وقرا ابو جعف----------------------------------------------------------------------------------------------ر استغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت بالمد المنافقون 7 هم الذين يقولون ---------قوله تع------------ال-ي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله قد بينا انه قول ابن ابي وينفضوا بمعني يتفرقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله خزاءن السموات والارض قال المفسرون خزاءن السموات المطر وخزاءن الارض النبات والمعني انه هو الرزاق لهءلاء المهاجرين لا اولءك------------------------------------------------- ولكن المنافقين لا يفقهون اي --لا يعلمون ان	2336	-3455047912034252134	387	506.5	308	1522	25.42706871032715	55	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4047	false	297497438402738097	74	212	347	1081	1563	300	خلقكم ------هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن اي فبعضكم كافر وبعضكم مءمن قال الضحاك فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافق ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار بن ياسر ونحوه ممن اكره علي الكفر وق-ال -عطاء فمنكم كافر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ان الله خلق الكافر وكفره فعل له وكسب مع ان الله خالق الكفر وخلق المءمن وايمانه فعل له وكسب مع ان الله خالق الايمان والكافر يكفر ويختار الكفر------------------------------------- بعد خلق الله اياه لان الله تعالي قدر ذلك عليه وعلمه منه لان وجود خلاف المقدر عجز ووجود خلاف المعلوم جهل قال القرطبي وهذا احسن الاقوال وهو الذي عليه جمهور الامة وقدم الكافر علي المءمن لانه الاغلب عند نزول القران والله بما تعملون بصير لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم التغابن 3 خلق السماوات والارض	4047	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2339	true	9092388412303559783	52	150	271	807	1584	300	خلقكم ثم وصفهم فقال تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن واختلف ارباب هذا القول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اربعة اقوال احدها فمنكم كافر يءمن ومنكم مءمن يكفر قاله ابو الجوزاء عن ابن عباس والثاني فمنكم كافر في حياته مءمن في العاقبة ومنكم مءمن في حياته كافر في العاقبة قاله ابو سعيد الخدري والثالث فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب قاله عطاء بن ابي رباح وعني بذلك شان الانواء والرابع فمنكم كافر بالله خلقه ومءمن بالله خلقه حكاه الزجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------كفر بالخلق مذهب الدهرية واهل الطباءع وما بعد هذا قد سبق الي قو---له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 3 خلق السماوات والارض	2339	-3455047912034252134	168	191.0	133	1041	16.138328552246094	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4048	false	2340265804227200476	16	214	82	1150	1578	300	الي غيره------ التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية ويعلم ما تسرون وما ت-----------------------علنون اي ما تخفونه وما تظهرونه والتصريح به مع اندراجه فيم قبله لمزيد التاكيد في الوعد والوعيد والله عليم بذات الصدور هذه الجملة مقررة لما قبلها من شمول علمه لكل معلوم وهي تذييلية التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل وهم كفار الامم الماضية كقوم نوح وعاد وثمود والخطاب ------------------------لكفار العرب---------------- فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من الكفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب الدنيا ولهم عذاب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب في الدارين وهو مبتدا وخبره- بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا ابشر------------- يهدوننا اي قال كل قوم منهم لرسولهم هذا القول منكرين ان يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك واراد بالبشر الجنس ولهذا قال يهدوننا فكفروا وتولوا اي كفروا بالرسل وبما جاءوا به واعرضوا عنهم ولم يتدبروا فيما جاءوا به وقيل كفروا بهذا القول الذي قالوه للرسل واستغني الله عن ايمانهم وعبادتهم	4048	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2339	true	9092388412303559783	190	292	1009	1549	1584	300	الي قوله تعالي التغابن 4 يعلم ما في -----------------------------------------------------ويعلم ما تسرون وروي المفضل عن عاصم يسرون ويعلنون بالياء فيهما التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل هذا ------------------------------------------خطاب لاهل مكة خوفهم ما نزل بالكفار قبلهم فذلك قوله تعالي فذاقوا وبال امرهم اي جزاء اعمالهم وهو ما اصاب---------------------------------هم من العذاب في----------------------------------- الدنيا ولهم عذاب اليم ف-----ي الاخرة التغ---------------ابن 6 ذلك بانه كانت ---------------ذ-------------------------------------لك الذي اصباهم بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فينكرون ذلك ويقولون-------------------------------------------------- ابشر اي ناس مثلنا يهدوننا والبشر اسم--------------------------------------------------- جنس معناه الجمع وان كان لفظه واحد---------------------------- فكفروا وتولوا اي ----------------------------اعرضوا عن الايمان----------------------------------------------------------- واستغني الله عن ايمانهم وعبادتهم	2339	-3455047912034252134	317	358.5	246	1151	27.541269302368164	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4050	false	-6204067808559079108	178	252	943	1361	1623	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من التكفير والادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4050	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2340	true	-1144736400283951574	27	58	150	331	1639	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته-------------------------------------------------------------------------- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين ف-----------------------يها ابدا---------------------------------- ذلك----------------------------------------------- الفوز ال---------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	2340	-3455047912034252134	147	244.5	121	418	35.16746520996094	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4057	false	-7369333690946133777	161	284	837	1435	1514	300	العدة وقال الكلبي ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الج----------------نة وقال ا------لحسن مخرجا مما نهي------------------------------------------------ الله عنه وقال ابو العالي----------ة مخرجا من------------------------------------------------------------------------------ كل شء -ضاق علي الناس وقال الحسين بن الفضل ومن يتق الله في اداء الفراءض يجعل له مخرجا من العقوبة ويرزقه الثواب من حيث لا يحتسب اي يبارك له فيما اتاه وقال سهل بن عبد الله ومن يتق الله في اتباع-------------------------- السنة يجعل له مخرجا من عقوبة اهل البدع ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب وقيل غير ذلك وظاهر الاية العموم ولا وجه للتخصيص بنوع خاص ويدخل ما فيه السياق دخولا اوليا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن وثق بالله فيما نابه كفا-----ه ما اهمه ان الله بالغ امره قر-------------ا الجمهور بالغ امره	4057	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2345	true	-1487249720660864391	166	293	847	1439	1471	300	السدي و----الرابع ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار الي الجنة قاله ابن الساءب و-الخامس يجعل له مخرجا من الحرام الي الحلال قاله الزجاج والصحيح ان هذا عام فان الله --------------تعالي يجعل للتقي مخرجا من كل ما يضيق عليه ومن لا يتقي يقع في كل شدة قال الربيع بن خثيم يجعل له مخرجا من كل ما يضيق علي ا------------------------------------------لناس الطلا------ق 3 ويرزقه من ----حيث ويرزقه------- من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يامل ولا يرجو قال الزجاج ويجوز ان يكون اذا اتقي الله في طلاقه وجري في ذلك علي السنة رزقه الله اهلا بدل اهله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من وثق به ف---يما نابه كفاه الله ما اهمه ان الله بالغ امره وروي حفص والمفضل عن عاصم بالغ امره	2345	-3455047912034252134	262	295.5	194	801	32.70911407470703	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4064	false	-6306889350649392442	199	294	1029	1470	1504	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق كل ذو سعة من سعته فيه الامر لاهل ال--سعة بان يوسعوا علي------- المرضعات من نساءهم علي قدر سعتهم---------------------------------- ومن قدر عليه رزقه اي كان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقه بمقدار القوت او مضيق ليس بموسع فلينفق مما اتاه الله -اي ---مما اعطاه من الرزق ليس عليه غير ذلك لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي ما ا--------عطاها من الرزق فلا يكلف الفقير بان ينفق ما ليس في وسعه بل عليه ما يقدر عليه وتبلغ اليه طاقته مما اعطاه الله من الرزق سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشده---- وسعة وغني	4064	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2349	true	-62934589816172447	25	120	142	605	1593	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو ---سعة من سعته ------امر -اهل التوسعة -ان يوسعوا علي نساءهم المرضعات --اولادهن علي قدر سعتهم وقرا ابن السميفع لينفق بفتح القاف ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه من المطلقين وقرا ابي بن كعب وحميد قدر بضم القاف وتشديد الدال وقرا ابن مسعود وابن ابي عبلة قدرة بفتح القاف وتشديد الدال رزقه بنصب القاف-------------------- فلينفق مما اتاه الله علي قدر ما اعطاه-------------------------- لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اي علي قدر ما اعطاها من المال------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا اي بعد ضيق وشدة غني وسعة وكان	2349	-3455047912034252134	247	364.0	189	624	39.58333206176758	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	33	121	150	602	1482	300	والله مولاكم اي وليكم وناصركم والمتولي لاموركم وهو العليم بما فيه صلاحكم وفلا حكم الحكيم في افعاله واقواله التحريم 3 واذ اسر النب-----------ي واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال اكثر المفسرين هي حفصة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سبق والحديث هو تحريم مارية او العسل او تحريم التي وهبت نفسها له والعامل في الظرف فعل مقدر اي واذكر اذ اسر وقال الكلبي الكلبي اسر---------------------------------------------------------------- اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتي علي امتي من بعد-------------------------------ي فلما نبات به اي اخبرت به غيرها واظهره الله عليه اي اطلع الله نبيه علي	4071	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2353	true	5515684125800238266	64	176	346	903	1523	300	والله مولاكم اي وليكم وناصر----------------------------------------------------كم------------------------- التحريم 3 واذ اسر النبي قوله تعالي واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا يعن----------------ي حفصة من غير خلاف علمناه وفي هذا السر ثلاثة اقوال احدها انه قال لها اني مسر اليك سرا فاحفظيه سريتي هذه علي حرام رواه العوفي عن ابن عباس وبه قال عطاء والشعبي والضحاك وقتادة وزيد بن اسلم وابن------------------------------------------------------------------ه والسدي والثاني انه قال لها ابوك وابو عاءشة واليا الناس من بعدي فاياك ان تخبري احدا رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس والثالث انه اسر اليها ان ابا بكر--------------- خليف---------تي من بعدي قاله ميمون بن مهران قوله تعالي فلما نبات به اي اخبرت به عاءشة واظهره الله عليه اي اطلع الله نبيه علي	2353	-3455047912034252134	203	149.0	161	741	27.39541244506836	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4071	false	-3304909836742089608	226	298	1130	1474	1482	300	فلما نباها به اي اخبرها بما افشت من الحديث قالت من انباك هذا اي من اخبرك به 0 ----------قال نباني العليم الخبير اي اخبرني الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله --------------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما الخطاب لعاءشة وحفصة اي ان تتوبا الي الله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة ومعني صغت عدلت ومالت عن الحق وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه واله	4071	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2354	true	-3319266413525979702	79	203	397	1013	1564	300	فلما نباها به اي اخبر حفصة بافشاءها السر-- قالت من انباك هذا اي من اخبرك باني افشيت سرك قال نباني العليم الخبير ثم خاطب عاءشة وحفصة فقال--------- التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله اي من التعاون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايذاء فقد صغت قلبوكما قال ابن عباس زاغت واثمت قال الزجاج--------------------------------------------- عدلت وزاغت عن الحق قال مجاهد كنا نري قوله تعالي فقد صغت قلوبكما شيءا هينا حتي وجدناه في قراءة ابن مسعود فقد زاغت قلبوكما وانما جعل القلبين جماعة لان كل اثنين فما فوقهما جماعة وقد اشرنا الي هذا في قوله تعالي فان كان له اخوة النساء 11 وقوله تعالي اذ تسوروا المحراب ص 11 قال المفسرون وذلك انهما احبا- ما كره رسول الله صلي الله عليه وسلم	2354	-3455047912034252134	209	259.0	161	673	31.054977416992188	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4077	false	-7780003870382237565	130	299	712	1582	1584	300	غلاظ علي اهل النار شداد عليهم لا يرجمونهم اذا استرحموهم لان الله سبحانه خلقهم من غضبه وحبب اليهم تعذيب خلقه وقيل المراد غلاظ القلوب شداد الابدان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل الغلاظ ضخام الاجسام والشداد الاقوياء لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخافونه في امره و ما في ما امرهم يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي لا يعصفون الله الذي امرهم به ويجوز ان تكون مصدرية اي لا يعصون الله امره علي ان يكون ما امرهم بدل اشتمال من الاسم الشريف او علي تقدير نزع الخافض اي لا يعصون الله في امره و---------------------------------------------------------------يفعلون ما يءمرون اي يءدونه في وقته من غير تراخ لا يءخرونه عنه ولا يقدمونه التح-----------------ريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اي يقال لهم هذا القول عند ادخالهم النار تابيسا لهم وقطعا لاطماعهم انما تجزون ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	4077	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2356	true	3834592359335264864	16	112	91	589	1571	300	غلاظ علي اهل النار شداد عليهم وقيل غلا-------------------------------------------------------------------------------------ظ القلوب شداد الابدان وروي ابو صالح عن ابن عباس قال خزنة النار تسعة عشر ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة وقوته ان يضرب بالمقمعة فيدفع بتلك الضربة سبعين الفا فيهوون في قعر جهنم----------------------------------------------------------------------- لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخافون- فيما يامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعون ما يءمرون فيه قولان احدهما لا يتجاوزون ما يءمرون والثاني يفعلونه------------------- في وقته ------------لا يءخرو----نه ولا يقدمونه ويقال لاهل النار التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم التح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 8 يا ايها الذين قوله تعالي--------- توبوا الي الله توبة نصوحا	2356	-3455047912034252134	238	288.0	188	1098	21.67577362060547	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4080	false	4316722314741413748	26	223	158	1188	1585	300	الكفار والمنافقين وبءس المصير اي المرجع الذي يرجعون اليه التحريم 10 ضرب الله مثلا----------- ضرب الله مثلا للذين كفروا وقد تقدم غير مرة ان----------------- المثل قد يراد به ايراد حالة غريبة يعرف بها حالة اخري مماثلة لها في الغرابة اي جعل الله مثلا لحال هءلاء الكفرة وانه لا يغني احد عن احد امرات نوح------ وامرات لوط هذا هو المفعول الاول ومثلا المفعول الثاني حسبما قدمنا تحقيقه وانما اخر ليتصل به ما هو تفسير له وايضاح لمعناه كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين وهما نوح- ولوط اي كانتا في عصمة نكاحهما فخانتاهما اي فوقعت منهما الخيانة لهما قال عكرمة والضحاك بالكفر وقيل كانت امراة -------------------------------نوح تقول للناس انه مجنون وكانت امراة لوط تخبر---------------------------------------------------------------------------- قومه باضيافه وقد وقع الاجماع علي انه ما زنت امراة نبي قط وقيل كانت خيانتهما بالنفاق وقيل خانتاهما بالنميمة--------------------------------- فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم ينفعهما نوح ولوط بسبب كونهما زوجتين لهما شيءا من النفع ولا دفعا عنهما من عذاب الله مع كرامتهما علي الله شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدفع وقيل ادخلا النار مع الداخلين اي وقيل لهما في الاخرة او عند موتهما ادخلا النار مع الداخلين لها من اهل الكفر والمعاصي وقال يحيي بن سلام ضرب الله --مثلا للذين كفروا يحذر به عاءشة وحفصة	4080	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2357	true	1055719543888521437	84	277	460	1462	1581	300	الكفار والمناف-ين قد شرحناه في براءة 73 التحر-----------------يم 10 ضرب الله مثلا قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح قال المفسرون منهم مقال هذا المثل يتضمن تخويف عاءشة وحفصة انهما ان عصيا ربهما لم يغن رسو--------------------ل الله صلي الله عليه وسلم عنهما شيءا قال مقاتل اسم امراة ن---وح والهة وامراة لوط والغة قوله تعالي كا--------------------------------------------------------------------------------------------نتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يعني نوحا ولوطا عليهما السلام---------- فخانتاه----------------------------ما قال ابن عباس ما بغت امراة نبي قط انما كانت خيانتهما في الدين كانت امراة نوح تخبر الناس انه مجنون وكانت امراة لوط تدل علي الاضياف فاذا نزل بلوط ضيف بالليل اوقدت النار واذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه ----------------------------انه قد نزل به ضيف وقال السدي كانت خيانتهما كفرهما- وقال الضحاك نميمتهما وقال ابن الساءب نفاقهما قوله تعالي فلم يغنيا عنهما من الله شيءا اي فلم ي----------------------------------------------------------دفعا عنهما من عذاب ال---------------------له شيءا وهذه الاية تقطع طمع من ركب المعصية ورجا ان ينفعه صلاح غيره ثم اخبر ان معصية الغير لا تضر المطيع بقوله تعالي التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم رضي الله عنها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول------- يحذر به عاءشة وحفصة	2357	-3455047912034252134	349	212.0	270	1414	24.681753158569336	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	192	275	957	1378	1496	300	كلما القي في جهنم---- جماعة من الكفار سالهم خزنتها من الملاءكة س--------ءال توبيخ عن وتقريع الم تاتكم في الدنيا نذير ينذركم هذا اليوم ويحذركم منه الملك 9 قالوا بلي قد وجملة قالوا بلي قد جاءنا نذير مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قالوا بعد هذا السءال فقال قالوا بلي قد جاءنا نذير فانذرنا وخوفنا واخبرنا بهذا اليوم فكذبنا ذلك النذير وقلنا ما نزل الله من شء من الاشياء علي السنتكم ان انتم الا في ضلال كبير اي في ذهاب عن الحق وبعد	4088	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	109	147	529	704	1471	300	كلما القي فيها فوج اي جماعة منهم----- سالهم خزنتها الم ياتكم نذير وهذا سءال توبيخ ----------------------------------------------------------------الملك 9 قالوا بلي قد قوله تعالي ان انتم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا للرسل ان ان-----------------------------------تم الا في ضلال----- اي في ذهاب عن الحق بعيد	2360	-3455047912034252134	110	123.0	84	433	25.404157638549805	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4088	false	8063976699518322219	0	103	0	498	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها شهيقا اي صوتا ك---صوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم -غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز من الغيظ اي تكاد تتقطع وينفصل بعضها من بعض من تغيظها عليهم	4088	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	70	109	346	529	1471	300	الملك 7 اذا القوا فيها----------------------------------------------------- سمعوا لها شهيقا اي صوتا مثل صوت الحمار وقد بينا معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيق في هود 106----------------------------- وهي تفور اي--------------------------------- تغلي بهم كغلي-- المرجل---------------------------------------------------------- الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي-------------- تتقطع --------------------من تغيظها عليهم	2360	-3455047912034252134	154	159.5	118	502	30.677289962768555	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4089	false	-7508900727127344078	7	136	36	662	1471	300	في ذهاب عن الحق وبعد الصواب كبير لا يقادر قدره الم----------لك 10 وقالوا لو كنا ثم حكي عنهم مقالة اخري قالوها بعد تلك المقالة فقال وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل او نعقل شيءا من ذلك ما كنا في عداد اهل النار ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي------ او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال ا-------------------لله سبحانه فاعترفوا بذنبهم الذي استحقوا به عذاب النار وهو الكفر وتكذيب الانبياء فسحقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم من الله ومن رحمته -----------------------------------------------------------------------وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو--- واد في جهنم يقال له السحق	4089	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2360	true	-4468928171828214819	142	225	683	1085	1471	300	في ذهاب عن الحق بعيد قال الزجاج ثم اعترفوا بجهلهم فقالوا الملك 10 وقالوا لو كنا لو كنا ن----------------------------------------------------------سمع اي سما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فسحقا اي بعدا وهو منصوب علي المصدر المعني اسحقهم الله سحقا اي باعدهم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------من رحمته مباعدة والسحيق البعيد وكذلك روي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فسحقا اي بعدا وقال سعيد بن جبير وابو صالح السحق واد في جهنم يقال له --سحق	2360	-3455047912034252134	203	308.5	154	735	27.619047164916992	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4092	false	-2314996589609836836	56	127	290	678	1564	300	فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري عليهم بما اصبتهم به من العذاب الفظيع الملك 19 اولم يروا الي او-لم يروا الي الطير فوقهم صافات الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقدر اي اغفلوا ولم ينظروا ومعني صافات انها صافة لاجنحتها في الهواء وتبسيطها عند طيرانها ويقبضن اي يضممن اجنحتهن قال النحاس يقال للطاءر اذا بسط جناحه صاف واذا ضمها قابض كانه يقبضها وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط	4092	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2362	true	-6577518369650300499	4	41	22	214	1469	300	فكيف كان نكير اي--------- انكاري عليهم ب----------------العذاب------- الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا الي الطير فوقهم صافات اي تصف اجنح----------------------------------------------------------------------------تها في الهو-------------------------------اء وتقبض اجنحتها بعد البسط---------------------------------------------------------- وهذا معني الطيران وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط	2362	-3455047912034252134	169	266.5	134	389	43.44472885131836	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4096	false	5312315376142186447	125	279	653	1451	1557	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي من المءمني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب وال----معني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجير-كم مع كفركم من العذاب ووضع الظاهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن امنا به وحده لا نشرك به شيءا وعليه توكلنا لا علي غيره والتوكل تفويض الامور اليه عز وجل فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وفي هذا تهديد شديد مع اخراج الكلام مخرج الانصاف قرا الجمهور ستعل-مون بالفوقية علي الخطاب وقرا الكساءي بالتحتية علي الخبر الملك 30 قل ارايتم ان	4096	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2363	true	3413707248605182904	134	273	744	1447	1585	300	قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 28 قل ارايتم ان قوله تعالي قل ا-رايتم ان اهلكني الله ب-----عذابه ومن معي من المءمنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم معي بفتح الياء وقرا ابو بكر عن عاصم والكساءي معي بالاسكان او رحم----------------------------------------------------------------------نا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين اي----------------- يمنعهم ويءمنهم من --عذاب -اليم ومعني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا مع ايماننا بين الخوف -الرجاء فمن يجيبركم مع كفركم من العذاب اي لانه لا رجاء لكم كرجاء المءمنين الم----------------------------------------لك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن الذي نعبد----------------------------------------------------------------------------- فستعلمون و----------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي فسيعلمون بالياء عند معاينة العذاب من الضال نحن ام انتم ال------ملك 30 قل ارايتم ان	2363	-3455047912034252134	286	326.5	222	1099	26.023658752441406	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4099	false	-2429332134398105123	5	293	30	1492	1535	300	العقلاء القلم 2 ما انت بنعمة وجواب القسم قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون ما نافية وانت اسمها وبمجنون خبرها--------------------- قال الزجاج انت هو---- اسم ما وبمجنون خبرها وقوله بنعمة ربك كلام وقع في الوسط اي انتفي عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة وقيل الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة والاية رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون القلم 3 وان لك لاجرا----------- وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك اجرا بغير عمل وقيل غير مقدر وقيل غير ممنون به عليك من جهة الناس القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو------------------- الاسلام والدين حكي هذا الواحدي علي الاكثرين وقيل هو القران روي هذا عن الحسن والعوفي وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله قال الزجاج المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران وقيل هو رفقه بامته واكرامه اياهم وقيل المعني انك علي طبع كريم قال الماوردي وهذا هو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة ما ياخذ--- الانسان نفسه به من الادب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح عن عاءشة انها سءلت---- عن خلق النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران وهذه الجملة والتي قبلها معطوفت------ان القلم 5 فستبصر ويبصرون علي جملة جواب القسم فستبصر ويبص------------------------------------------------------رون اي ستبصر يا محمد ويبصر الكفار اذا تبين الحق وانكشف الغطاء وذلك يوم القيامة القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون	4099	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2365	true	8979505835581222778	0	171	0	905	1617	300	الثعلبي القلم 2 ما انت بنعمة----------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون اي ما---- انت بانعام ربك عليكم بالايمان والنبوة بمجنون قال الزجاج هذا جواب قولهم انك لمجنون وتاويله فارق---------------------------------------ك الجنون بن------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 3 وان لك لاجرا قوله تعالي وان لك بصبرك علي افتراءهم عليك ونسبتهم اياك الي الجنون لاجرا غير ممنون-------------- اي غير مقطوع ولا- منقوص ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم فيه ثلاثة اقوال احدها دين الاسلام قاله ابن عباس والثاني ادب القران قاله ال------------------------حسن والثالث الطبع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كريم---------------------------- وحقيقة الخلق--------- ما ياخذ به الانسان نفسه من--- الاداب فسمي خلقا لانه يصير كالخلقة في صاحبه فاما ما طبع عليه فيسمي الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي والخلق الطبع المتكلف هذا قول الماوردي وقد سءلت------------ عاءشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران تعني كان علي ما امره الله به في القران القلم 5 فستبصر ويبصرون--------- قوله تعالي فستبصر ويبصرون يعني اهل مكة وهذا وعيد لهم بالعذاب والمعني ستري ويرون اذا نزل بهم العذاب ببدر ال---------------------------------------------------قلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون	2365	-3455047912034252134	405	432.0	311	1719	23.560209274291992	58	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4101	false	-7176955075940022930	21	278	106	1407	1538	300	ودوا لو تصانفهم في دينك فيصانعونك وقال مجاهد ودوا لو تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمايلونك قال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة وقوله فيدهنون عطف علي تدهن داخل في حيز لو او هو خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون قال سيبويه وزعم قالون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني الادهان هو ما ذكرناه اولا الق-----------------------------------------لم 10 ولا تطع كل----------- ولا تطع كل حلاف -اي كثير الحلف بالباطل مهين فعيل من------------------------------------- المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز مشاء بنميم الهماز--------- المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا وال----------------مشاء بنميم الذي يمشي---------- بالنميمة بين الناس--------------------------- ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بين الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميمة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا م------عتد-------- اثيم اي متجاوز الحد في الظلم كثير الاثم القلم 13 عتل بعد ذلك عتل	4101	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2366	true	1327135933918890460	134	300	695	1562	1562	300	ودوا لو تدا--هن في دينك فيداهنون في اديانهم و---------------------------------------------------------------------كانوا ارادوه علي ان يعبد الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة -قاله ابن قتيبة وقال ابو عبيدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من المداهنة والسابع لو تقاربهم فيقاربونك قاله ابن كيسان القلم 10 ولا تطع كل قوله تعالي ولا تطع كل كلاف وهو كثير الحلف بالباطل مهين وهو الحقير الدنء وروي العوفي عن ابن عباس قال المهين------------------------------------------- الكذاب واختلفوا فيمن نزل هذا علي ثلاثة اقوال احدها انه الوليد بن الغيرة قاله ابن عباس ومقاتل والثاني الاخنس بن شريق قاله عطاء واسلدي والثالث الاسود بن عبد يغوث قاله مجاهد الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم قوله تعالي هماز قال ابن عباس هو المغتاب -----وقال ابن قتيبة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العياب قوله تعالي مشاء بنميم ا--ي يمشي بين الناس بالنميمة وهو نقل الكلام السء من بعضهم الي بعض ليفسد بينهم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير فيه قولان احدهما انه منع ولد-------------------------ه وعشيرته ---الاسلام قاله ابن عباس والثاني مناع للحقوق في ماله ذكره الماوردي قوله تعالي معتد اي ظلوم اثيم فاجر الق------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل-	2366	-3455047912034252134	344	202.0	267	1633	21.065523147583008	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	80	189	409	974	1544	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج ا-------------------------------------------------ي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه -قرا ابن عامر و----------------------------------------------------ابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قا-----------ل اساطير الاولين	4102	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2367	true	2117510719434179404	205	288	1093	1516	1578	300	القلم 14 ان كان ذا ---------------------------------------------------قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو والكساءي وحفص عن عاصم ان كان علي الخبر اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه وقرا ابن عباس بهمزتين الاولي مخففة والثانية ملينة وفصل بينهما بالف ابو جعفر و-----------------------------------------------------------قرا حمزة----------------- اان كان بهمزتين مخففتين -------------------------علي----------------- الاستفهام وله وجهان احدهما لان كان ذا مال تطيعه والثاني الان كان ذا ---------------مال وب--نين--------------------------------------------------------------- القلم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه اياتنا يكفر بها فيقول اساطير الاولين	2367	-3455047912034252134	222	259.0	173	678	32.74336242675781	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4102	false	2452330164964703279	202	269	1048	1394	1544	300	القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم اي سنسمه بالكي علي خرطومه قال ابو عبيدة وابو زيد والمبرد الخرطوم الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال مقاتل سنسمه بالسواد علي الانف وذلك انه ي---------------------------------------------------سود وجهه قبل دخول النار قال الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن --بعض قا-ل الزجاج سيجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	4102	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	3	85	17	448	1594	300	القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم الخرطو---------------------------------------------------------م الانف وفي هذه السمة ثلاثة اقوال احدها سنسمه بالسيف فنجعل ذلك علامة علي انفه ما عاش فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف قاله ابن عباس والثاني سنلحق به شيءا لا يفارقه قاله قتادة واختاره ابن قتيبة والثالث ان المعني سنسود وجهه قا---------------ل الفراء والخرطوم وان كان قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن البعض وقال الزجاج سنجعل له في الاخرة العلم الذي يعرف به اهل النار من اسوداد وجوههم	2368	-3455047912034252134	228	372.5	181	503	45.328033447265625	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	0	116	0	601	1557	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كال---------------------------------------------------------------صريم قد حرموا خير جنهم بذنبهم واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس في قوله كالصريم قال مثل الليل الاسود واخرج ابن المنذر عنه وهم يتخافتون قال الاسرار والكلام الخفي واخرج ابن جرير وابن المنذر عنه ايضا علي حرد قادرين يقول ذو قدرة واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عنه ايضا في قوله انا لضالون قال اضللنا مكان جنتنا واخرج عنه ايضا قال اوسطهم قال اعدلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افتجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيها لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4110	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2368	true	-1705428528410498684	118	232	628	1234	1594	300	طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا عل------------------------ي حرد قادرين فلما راوها قالوا --------------------------------------------انا لضالون بل نحن محرومون ق----------------------ال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه ل-ما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2368	-3455047912034252134	267	322.5	213	863	30.938587188720703	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4106	false	3290305390792448938	62	270	344	1444	1603	300	القلم 18 ولا يستث---------------نون ولا يستثنون يعني و-------لا يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل المعني ولا يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف من جهة----------------------------------- الله سبحانه والطاءف قيل هو نار احرقتها حتي صارت سوداء كذا قال مقاتل وقيل الطاءف جبريل اقتلعها وجملة وهم ناءمون في محل نصب علي الحال القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقال الاخفش اي ك-------------------------------------------------------------------------------------الصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع الق------------------------لم 21 فتنادوا مصبحين----------- فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم	4106	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2369	true	1636574419189245926	88	229	465	1221	1600	300	القلم 18 ولا يستثنون وفي قوله تعالي ولا يستثنون قولان احدهما لا يقولون ان شاء الله قاله الاكثرون والثاني لا يستثنون حق ا---------------------------------لمساكين ق---------------------------------------------اله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك----------- اي من امر ربك قال الفراء الطاءف لا يكون الا بالليل قال المفسرون بعث الله عليها نارا بالليل فاحترقت فص-----------ارت سوداء فذلك قوله تعا--------------------------------------------------------لي الق------لم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم وفيه ثلاثة اقوال احدها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرماد الاسود قاله ابن عباس والثاني كالليل المسود قاله الفراء وكذلك قال ابن قتيبة اصبحت سوداء كالليل محترقة والليل هو الصريم والصبح ايضا صريم لان كل واحد منهما---------------------------------------------------- ينصرم عن صاحبه والثالث اصبحت وقد ذهب ما فيها من الثمر فكانه قد---------------------------------------------------------------------------------- صرم اي----------- قطع وجذ حكاه ابن قتيبة ايضا القلم 21 فتنادوا مصبحين قوله تعالي فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا--------------------------- لما اصبحوا الق---------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا علي حرثكم	2369	-3455047912034252134	347	376.5	275	1277	27.17306137084961	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4107	false	146882446395675916	17	147	91	756	1544	300	ان كنتم صارمين فاغدوا وقيل معني صارمين ماضين في العزم من قولك سيف صارم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي جنتهم وهم-------------------------- يسرون الكلام بينهم لءلا يعلم احد بهم يقال خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه من معني القول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	4107	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2369	true	1636574419189245926	233	275	1250	1470	1600	300	ان كنتم صارمين اي قاطعين للنخل الق----------------------------------------لم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا------------- اي ذهبوا الي جنتهم وهم يتخافتون قال ابن قتيبة يتساررون ب الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها------ ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد	2369	-3455047912034252134	166	253.0	133	691	24.023155212402344	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4108	false	-8632935500721121271	22	279	129	1470	1572	300	قتادة قادرين علي جنتهم عند انفسهم وقال---------------------------------------- الشعبي يعني قادرين علي المساكين الق-------------------------------------------لم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها اي لما راوا جنتهم وشادوا ما قد حل بها من الافة التي اذهبت ما فيها قالوا انا لضالون اي قال قد ضللنا طريق جنتنا وليست هذه القلم 27 بل نحن محرومون ثم لما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا--------- بل نحن محرومون--------------- اي حرمنا جن----تنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني---------------------- تستثنون وسمي الاستثن----------------------------------------------------------------------------------------------اء تسبيحا لانه ت-------------------------------------------------------ظيم لله واقرار به وهذا ي-دل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد و---------------------ابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه من هذه النية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك القلم 29 قالوا سبحان ر-----------------بنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي تنزيها له عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار ------------اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين	4108	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2370	true	5969141983044247019	109	300	587	1629	1629	300	احدها قادرين علي جنتهم عند انفسهم -قاله قتادة والثاني قادرين علي المساكين قاله الشعبي 3 والثالث ان المعني منعوا وهم قادرون اي واجدون قاله ابن قتيبة قالوا القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها محترقة قالوا انا لضالون----------------------------------------------------------- اي---- قد ضللنا طريق جنتنا فليست هذه ثم ------------------------------------علموا --------------------------------------------------------انها عقوبة فقالوا القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون اي حرمنا ثمر جنتنا بمنعنا المسكين الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي اعدلهم وافضلهم لولا--------------------------- اي هلا تسبحون وفيه ثلاثة اقوال احدها هلا تستثنون عند قولكم ليصرمنها مصبحين قاله ابن جريج والجمهور والمعني هلا قلتم ان شاء الله قال الزجاج وانما قيل للاستثناء تسبيح- لان التسبيح في اللغة تنزيه الله عز وجل عن السوء والاستثناء تعظيم لله واقرار بانه لا يقدر احد ان يفعل فعلا الا بمشيءة الله والثاني انه كان استثناءهم قول سبحان الله قاله ابو صالح و-----------------------------الثالث------------------------------------------------------------------------------- هلا تسبحو--ن الله وتشكرونه علي ما اعطاكم حكاه الثعلبي وقوله تعالي الق-----------------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا فنزهوه -------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ظالما فيما------------------------------------------------------------------------- صنع واقروا علي انفسهم بالظلم فقالوا انا كنا ظالمين ----------بمنعنا المساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منع-- المساكين-	2370	-3455047912034252134	457	562.5	359	1674	27.299880981445312	64	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4110	false	7515586695875206243	178	297	917	1544	1557	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين------------------- الاستفهام ---------------------------------------للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا ان صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث القلم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب فيه--------------------- تدرسون اي تقرءون--- فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2371	true	3529580232370392807	144	200	751	1041	1548	300	القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين فانجعل المسلمين كالمجرمين قال الزجاج هذه الف الاستفهام مجازها ها هنا مجاز التوبيخ والتقرير الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف قوله تعالي ك--------------يف تحكمون اي كيف تقضون بالجور الق-------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب انزل من عند الله فيه هذا تدرسون اي تقرءون ما فيه الق--------------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	2371	-3455047912034252134	165	94.5	131	709	23.272214889526367	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4111	false	-9064706236814445885	223	286	1123	1461	1538	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك----------- سلهم ايهم بذلك زعيم اي سل يا محمد------- الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم---------------------------------- بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء----------- ام لهم شركاء يشاركونهم في---------------------------------------------------------- هذا القول ويوافقونهم فيه-------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين ---	4111	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	34	107	173	561	1548	300	القلم 40 سلهم ايهم بذلك قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم فيه قولان احدهما انه ال-------------------------------------------------------كفيل قاله ابن عباس وقتادة والمعني ايهم كفل بان لهم في الاخرة ما للمسلمين من الخير والثاني انه الرسول قاله------------------------- الحسن-------------- القلم 41 ام لهم شركاء قوله تعالي ام لهم شركاء يعني الاصنام التي جعلوها شركاء لله تعالي والمعني الهم ارباب يفعلون بهم هذا الذي زعموا وقيل يشهدون لهم بصدق ما ادعوا فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في	2372	-3455047912034252134	178	219.0	142	482	36.92946243286133	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4112	false	2605137894366662966	4	72	23	335	1481	300	القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق يوم ظرف لقوله فلياتوا اي فلياتوا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------وم الكشف عن ساق ويجوز ان يكون ظرفا لفعل مقدر اي اذكر يوم يكشف قال الواحدي قال المفسرون في قوله عن ساق عن شدة من الامر ق-------------------------------------------ال ابن قتيبة -اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي ---------الجد فيه شمر عن ساقه فيستعار الكشف عن الساق في موضع الشدة	4112	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2372	true	-372814157271793412	165	277	874	1429	1548	300	القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف المعن-------------------------ي فلياتوا بها يوم يكشف عن ساق قرا الجمهور يكشف بضم الياء وفتح الشين وقرا ابن ابي عبلة وعاصم الجحدري وابو الجوزاء بفتح الياء وبكسر الشين وقرا ابي بن كعب وابن عباس تكشف بتاء مفتوحة وكسر الشين وقرا ابن مسعود وابو مجلز وابن يعمر والضحاك نكشف بنون مفتوحة مع كسر الشين وهذا اليوم هو يوم القيامة وقد روي عكرمة عن ابن عباس يوم -يكشف عن ساق قال يكشف----------------------------------------------------------------------------- عن شدة وانشد وقامت الحرب بنا علي ساق وهذا قول مجاهد وقتادة قال ابن قتيبة واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت-------- الساق في موضع الشدة	2372	-3455047912034252134	174	248.0	133	666	26.12612533569336	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4113	false	-5997667645898301109	36	195	194	1050	1627	300	ويدعي الاخرون الي السجود ف---------------لا يستطيعون لانهم لم يكونوا امنوا بالله في الدنيا الق----------------------------------------------------------------------لم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من ضمير يدعون وابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار وهو الخضوع والذلة لظهور اثره فيها ترهقهم ذلة اي تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الد--------------نيا وهو سال-------------------------مون اي معافون -----------------------عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيمي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقال سعيد بن جبير يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون وجمله وهو سالمون في محل نصب علي الحال من ضمير يدعون القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي ح-----------------ل بيني وبينه وكل امره الي فانا اكفيكه قال الزجاج معناه لا يشتغل به قلبك--- كله الي فانا اكفيك امره والفاء لترتيب ما بعدها م--------ن الامر علي ما قبلها و من منصوب	4113	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2373	true	5962197453596703180	42	166	203	870	1559	300	ويدع-------ون الي السجود يعني المنافقين فلا يستطيعون كان في ظهورهم سفافيد الحديد قال النقاش وليس ذلك بتكليف لهم ان يسجدوا وهم عجزة ولكنه توبيخ لهم بتركهم السجود القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم-------- خاشعة ابصارهم اي خاضعة تره---------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم ذلة اي تغشاهم----------------------- وقد كانوا يدعون الي السجود يعني بالاذان في دار الدنيا ويءمرون بالصلاة المكتوبة وهم سالمون اي معافون ليس في اصلابهم مثل سفافيد الحديد وفي هذا وعيد لمن ترك صلاة الجماعة وكان-------------------------------------------------------------------------------- كعب يقول--- والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث يعني القران والمعني خل بيني وبين-------------------------ه قال الزجاج ---اي لا تشغل---- قلبك به كله الي فانا اكفيك امره وذكر بعض المفسرين ان هذا القدر من الاية الي قوله الحديث منسوخ --	2373	-3455047912034252134	329	435.5	261	1031	31.9107666015625	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4115	false	-8218521665412754579	210	288	1086	1506	1571	300	التانيث القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله الي ماءة الف او يزيدون كما تقدم القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة من الثقيلة قرا الجمهور ليزلقونك بضم الياء من ازلقه اي ازل رجله يقال ازلقه عن موضعه اذا نحاه وقرا نافع واهل المدينة------ بفتحها من	4115	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2374	true	-933023062196880445	132	179	675	937	1571	300	القيامة القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه وخلصه مم الذم فج-عله من الصالحين فرد ع-----------------------------------------ليه الوحي- وشفعه ---------في قومه ونفس-ه الق--------------------------------لم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم------------------------- قرا الاكثرون-------- بضم الياء من ازلقت----------------------------------------ه وقرا ------اهل المدينة وابان بفتحها من	2374	-3455047912034252134	218	326.5	176	426	51.173709869384766	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4121	false	-6035686337134378291	94	265	540	1437	1607	300	وقال الجرجاني ب-----الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم اخذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة -في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قومه علي الكفر وكذبوه وقيل طغي علي خزانة من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر درعا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح وسميت جارية لانها تجري في الماء ومحل في الجارية النصب علي الحال اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم في السفينة الحا-------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2377	true	725229997852512950	66	129	376	700	1586	300	وقال الزجاج الخاطءة الخطا العظيم الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي كذبوا رسلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم اخذة رابية اي---------------------- زاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاحداث الحا----------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حده حتي علا علي كل شء------- في زمن نوح حملناكم يعني حملنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباءكم وانتم في ا--------------صل--------------------------------------------------------------------------------------ابهم في الجارية وه----------------------------------------------ي السفينة التي تجري في الماء الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	2377	-3455047912034252134	229	336.0	178	922	24.837310791015625	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4123	false	3531665545741516668	18	170	99	946	1626	300	قال الفراء---------------- ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة ومثله قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقن-----------------------------------------------------------اهما وقيل دكتا بسطة واحدة ومنه اندك سنام البعير اذا انفرش علي ظهره الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة----------- فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء --------------------------فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الف-----------------------------راء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققها والملك علي ارجا-------------------------ءها اي جنس الملك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي------------------ مقصور و--تثنيتة رجوان مثل قفا وقفوا----------------------------ن والمعني انها لما- تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا الي اطرافها قال الضحاك اذا كان يوم القيامة امر الله السماء الدنيا فتشققت وتكون الملاءكة علي حافاتها حتي يامرهم الرب------ فينزلون الي الارض ويحيطون بالارض ومن عليها وقال--- سعيد بن جبير المعني والملك علي حافات الدنيا	4123	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2378	true	-2403025767647562944	73	222	390	1228	1661	300	قال الفراء وانما قال فدكتا ولم يقل فدككن لانه جعل الجبال كالشء -------الواحد------ كقوله تعالي ا--------------------ن السموات والارض كانتا رتقا الانبياء 30 وانشدوا هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة الحا----------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة قوله تعالي فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول من فيها من الملاءكة فهي يومءذ واهية فيه قولان احدهما ان وهيه---------------------------------------------------------------ا ضعفها وتمزقها من الخوف قاله مقاتل والثاني انه تشققها قاله الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاء-------------ها والملك عني الملاءكة فهو اسم جنس علي ارجاءها اي علي -------------------جوانبها قال الزجاج ورجاء كل شء ناحيته مقصور والتثني-ة رج---------------وان والجمع ارجاء واكثر المفسرين ----علي ان المشار اليها السماء قا------------------------------ل الضح--------------------اك اذ انشقت السماء كانت الملا---------------ءكة علي حاف-تها حتي يامرهم الله تعالي فينزلون الي الارض فيحيطون بها--- ومن عليها وروي عن سعيد بن جبير ا---نه قال--- علي ارجاء الدنيا	2378	-3455047912034252134	442	561.0	355	1071	41.269840240478516	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	39	147	211	763	1522	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة----------------- راضية----------- اي في عيشة مرضية رولا مكروهة او ذات رضي اي يرضي لها صاحبها ق-----ال ابو عبيدة والفراء اراضية اي مرضية كقوله ماء دافق اي مدفوق فقد اسند الي العيشة ما هو لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها--------- قريبة ممن يتناولها من ق-----------------------------------------------------------------------اءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا	4127	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2379	true	2364553027272024240	224	300	1145	1525	1525	300	الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة اي حالة من العيش راضية قال الفراء اي فيها الرضي وقال الزجاج اي--- ذات رض---ي يرضاها من يعيش فيها وقال ابو عبيدة مجازها -----------------------------------------------------------------------------------------مجاز مرضية الحا-----قة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي عالية---------------------------------- المنازل الحا-------------------قة 23 قطوفها دانية قطوفها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمارها جانية اي قريبة ممن يتناولها وهي جمع قطف والقطف ما يقطف من الثمار قال البراء بن عازب يتناول الثمرة وهو ناءم الحا-----------------قة 24 كلوا واشربوا-	2379	-3455047912034252134	197	245.5	155	665	29.624059677124023	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4127	false	-3349736993726498520	147	232	763	1171	1522	300	هنيءا كلوا واشرب---وا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمتم من الاعمال الصالحة في-------------------------------- الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته---------------------------------------------------------------- يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحا-----------قة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي لان--------- كله عليه	4127	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	0	86	0	420	1539	300	هنيءا قوله تعالي كلوا اي يقال لهم كلوا واشربو-----------------------------ا هنيءا----------------------- بما اسلفتم اي-------------------------- قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية وهي ايام الدنيا الحا--------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله قال مقاتل نزلت في الاسود بن عبد الاسود قتله حمزة ببدر وهو اخو ابي سلمة وقيل نزلت في ابي جهل قوله تعالي يا ليتني لم اوت كتابيه وذلك لما يري فيه من القباحج الحاق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لانه لا حاصل له في ذلك الحساب انما كله عليه	2380	-3455047912034252134	211	279.0	160	527	40.0379524230957	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	53	228	259	1149	1519	300	الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت ع-------------ني حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة-------- والسدي والضحاك وقال -------------ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ث-------م صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه السلسلة حلق منتظمة وذرعها------ طولها قال الحسن الله اعلم باي ذراع هو قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكه وكان نوف في رحبة الكوفة قال مقاتل لو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص ومعني فاسلكوه فاجعلوه فيها يقال سلكته الطريق اذا ادخلته فيه قال سفيان بلغنا انها تدخل في دبره حتي تخرج من فيه وقال الكلبي تسلك سلك الخيط في اللءلء وقال سويد بن ابي نجيح بلغني ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	4128	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2380	true	-5124690182147676213	157	274	797	1401	1539	300	الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه فيه قولان احدهما ضلت عني حجتي قاله------------ مجاهد وعكرمة والضحاك والسدي والثاني زال عني ملكي قاله ابن زيد الحاقة 30 خذوه فغلوه قوله تعالي خذوه اي----------------------------------------------------------------------- يقول الله -----تعال------ي خذوه فغلوه -----------اي اجمعوا يده الي عنقه الحا---------قة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه النار وقال الزجاج اجعلوه يصل---------ي النار الحا--------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة وهي------------------------------ حلق منتظمة -ذرعها سبعون ذراعا قال ابن عباس بذراع الملك و------قال نوف الشامي كل ذراع سبعون باعا ال-باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان---- في رحبة الكوفة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقال مقاتل ذرعها سبعون ذراعا بالذراع الاول ويقال------------------------------------ ان جميع اهل النار في تلك السلسلة	2380	-3455047912034252134	378	498.5	294	937	40.341514587402344	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4128	false	-3530226123060511936	235	262	1199	1324	1519	300	الحاقة 33 انه كان لا----- وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبلها------------ الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا	4128	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	25	55	134	276	1513	300	الحاقة 33 انه كان لا قوله تعالي انه كان لا يءمن بالله العظيم اي لا يصدق بوحدانيته وعظمته الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا	2381	-3455047912034252134	108	181.5	82	142	76.05633544921875	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4129	false	7726922974400546254	54	130	278	640	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع له لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا -لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من --------القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل النار	4129	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	59	114	299	563	1513	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ق-----------------------------ريب ينفعه اي يشفع له------------------------------------------------------------ الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين فيه ثلاثة اقوال احدها انه--- صديد اهل النار قاله ابن عباس قال مقاتل اذا سال القيح والدم بادروا اكله قبل ان تاكله النار والثاني--------------- شجر ياكله اهل النار	2381	-3455047912034252134	170	247.5	130	371	45.82210159301758	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	4	131	18	630	1510	300	جميع المخلوقات وقيل ان لا ليست زاءدة بل هي لنفي القسم الحاقة 40 انه لقول رسول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال- الحس---ن والكلبي---------------------- ومقاتل -----------------يريد به -----جبريل دليله قوله انه لقول --رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل علي---ه السلام بل هو ----قول--- الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون	4130	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2381	true	7896703380684024175	217	294	1088	1479	1513	300	جميع الموجودات وقيل الاجسام والارواح الحا-----------------قة 40 انه لقول رسول انه يعني-------------------------------------------------------------- القران --لقول رسول كريم فيه قولان احدهما----- محمد صلي الله عليه وسل---------------------------------م قاله الاكثرون والثاني جبريل قاله ابن الساءب ومقاتل قال ابن قتيبة لم يرد انه قول الرسول وانما اراد انه -قول الرسول عن------------------------------------------------------------------- الله تعالي وفي الرسول ما يد--------ل علي ذلك فاكتفي به من ان يقول عن الله الحا-----------------------------------قة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر قل-------------------------------------------------يلا ما تءمنون وقرا- ابن كثي-ر يءمنون	2381	-3455047912034252134	217	188.0	160	672	32.29166793823242	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4130	false	3801454375013521983	163	300	793	1510	1510	300	قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون--------------- اصلا الحا--------------------------------------------------------قة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	7	111	37	572	1557	300	قلي-------------------------------------------------------لا تءمنون وقال غيره اراد نفي ايمانهم اصلا وقد بينا معني الكاهن في الطور 29 قال الزجاج وقوله تعالي الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل مرفوع ب هو مضمرة يدل عليها قوله تعالي وما هو بقول شاعر------ هو تن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين وانه لحسرة علي الكافرين وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم الحاقة 44 ولو تقول علينا قوله تعالي ولو تقول علينا ا-----------------------------------------------------------ي لو ت--------------------------------------------------------------------------كلف محمد ان---------------------------------------------------------------------------------- يقول علينا ما لم نقله الحا-------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين	2382	-3455047912034252134	168	159.5	129	996	16.867469787597656	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4131	false	3453161881326653605	26	250	135	1326	1561	300	لاخذنا منه باليمين اي --------بالقوة والقدرة قا----------------------------ل ابن قتيبة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه ومن هذا قول الشاعر اذا ما راية نصبت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقول الاخر ولما رايت الشمس اشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني الحاقة 46 ثم لقطعنا منه----------- ثم لقطعنا منه الوتين الوتين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين الحا-------------------------------------------قة 47 فما منكم من----------- فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه ويدفعنا منه فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتكلف الكذب علي الله لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه --ولا تقدرون علي الدفع ع----نه منه والحجز المنع وحاجزين صفة لاحد او خبر لما الحجازية الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين--- يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	4131	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2382	true	7155684118944497708	108	274	553	1411	1557	300	لاخذنا منه باليمين اي لاخذناه بالقوة والقدرة قاله الفراء والمبرد والزجاج قال ابن قتيبة ا-نما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه قوله تعالي ثم لقطعنا منه الوتين وهو ---عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب فاذا انقطع بطلت القوي ومات صاحب-----------------------ه قال ابو عبيدة الوتين------------ نياط القلب وانشد الشماخ ------------اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وقال الزجاج الوتين عرق ابيض غليظ كانه قصبة الحاقة 47 فما منكم من قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين اي ليس منكم احد يحجزنا عنه وانما قال تعالي حاجزين لان احدا يقع علي الجمع كقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة 285 هذا قول الفراء وابي عبيدة والزجاج ومعني الكلام انه لا يتكلف الكذب--------- لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاقبناه ثم لم يقدر-- علي --دفع عقوبتنا عنه -الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه -----يعني القر----------------ان لحسر-------ة علي الكافرين في يوم القيامة يندمون اذ لم يءمنوا به الحا-------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين	2382	-3455047912034252134	505	784.0	398	1431	35.290008544921875	84	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4136	false	-374355299522474696	27	233	149	1205	1560	300	بعيد اي لا يكون المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قريبا لان--- ما هو ات قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر ولا متعذر والجملة تعليل للامر بالصبر المعارج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال ------------------------------------------------------يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بمضمر دل عليه واقع او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع او متعلق بقريبا او مقدر بعده اي يوم تكون الخ كان كيت وكيت او بدل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير يقع بهم العذاب يوم تكون السماء كالمهل والمهل ما اذيت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله جدد بيض وحمر وغرابيب فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10 ولا يسال ح------------ميم ولا يسال حميم حميما اي لا ي---------------------------------سال قريب قريبه عن شانه في ذلك اليوم لما نزل بهم---------------------------- من شدة الاهوال	4136	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	11	130	61	689	1601	300	بعيد-ا غير كاءن المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا ---------كاءنا------ لان كل ما هو ات قريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخبر------- متي يكون---------- فقال تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شرحناه في---------- الكهف -----29 المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف فشبهها في ضعفها ولينها بالصوف وقيل شبهها به في خفتها وسيرها لانه قد نقل انها تسير علي صورها وهي كالهباء قال الزجاج العهن الصوف واحدته عهنة ويقال عهنة وعهن مثل صوفة وصوف وقال ابن قتيبة العهن الصوف المصبوغ المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 10 ولا يسال حميم وقوله تعالي ولا يسال حميم حميما قرا الاكثرون سال بفتح الياء والمعني لا يسال قريب عن قرابته لاشتغاله بنفسه وقال مقاتل لا يسال الرجل قرابته ولا يكلمه من شدة الاهوال	2385	-3455047912034252134	232	118.0	182	1382	16.78726577758789	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4137	false	4512644652419430745	150	279	793	1504	1610	300	ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه فان هءلاء اعز الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يومءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه--- اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه في النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعا-----------رج 14 ومن في الارض	4137	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2385	true	-7105431354758837336	226	264	1212	1425	1601	300	ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته وهي الزوجة المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته قال ابن قتيبة اي عشيرته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج هي ادني قبيلته ---------------------------------------------------------منه ومعني تءويه تضمه فيود ان يفتدي بهذه المذكورات المعارج 14 ومن في الارض	2385	-3455047912034252134	118	155.5	93	725	16.275861740112305	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4138	false	-2765947265467154849	267	299	1385	1541	1546	300	اليدين والرجلين المعا---------------------------رج 17 تدعو من ادبر تدعوا من ادبر اي تدعو لظي من ادبر ع-----------------ن الحق في الدنيا وتولي اي اعرض عنه المعا---------------رج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي----------- اي جمع المال	4138	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2386	true	5045683085440094504	112	153	602	818	1616	300	اليدان والرجلان والراس قاله الفراء والزجاج المعارج 17 تدعو من ادبر قوله تعال------ي تدعو---- من ادبر عن الايمان وتولي عن الحق قال المفسرون تقول الي يا مشرك الي يا منافق المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي قال الفراء اي جمع المال	2386	-3455047912034252134	99	151.5	77	226	43.8053092956543	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4141	false	-6206805260840798625	145	279	788	1543	1664	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المقيمين للصلاة وقيل المراد بهم اهل التوحيد يعني انهم ليسوا علي تلك الصفات من الهلع والجزع والمنع وانهم علي صفات محمودة وخلال مرضية لان ايمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن الاتصاف بتلك الصفات ويحملهم علي الاتصاف بصفات الخير المعارج 23 الذين هم علي ثم بينهم سبحانه فقال الذين هم علي صلاتهم داءمون ---------------الا-------------------------------------------------------------------------- لا يشغلهم عنها شاغل ولا يصرفهم عنها صارف وليس المراد بالدوام انهم يصلون ابدا قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة وقال الحسن وابن جريج هو التطوع منها قال النخعي المراد بالمصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقيل الذين يصلونها لوقتها والمراد بالاية جميع المءمنين وقيل الصحابة خاصة ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مءمن بانه من المصلين المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	4141	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2387	true	2698904274439949311	123	217	643	1158	1610	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين و-------------------------------هم اهل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان بالله وانما استثني الجمع م-------------------ن الانسان لانه اسم جنس------------------------------- المعارج 23 الذين هم علي--------------------- الذين هم علي صلاتهم داءمون وفيهم ثلاثة اقوال احدها انهم الذين يحافظون علي المكتوبات وهو معني قول ابن مسعود والثاني انهم لا يلتفتون عن ايمانهم وشماءلهم في الصلاة قاله عقبة بن عامر واختاره-------------- الزجاج قال ويكون اشتقاقه من الداءم وهو الساكن كما جاء في الحديث انه نهي عن البول في الماء الداءم والثالث انهم الذين يكثرون فعل التطوع قاله --------------------ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جريج المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	2387	-3455047912034252134	202	191.0	158	944	21.398305892944336	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4143	false	2149986935640426966	72	261	401	1409	1619	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهز----------------ءون بك وقال الكلبي ان تعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر اليك المعارج 37 عن اليمين وعن----- عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي-------- عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعين المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	4143	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	0	106	0	571	1553	300	الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك مهطعين نزلت في جماعة من الكفار جلسوا حول رس-----------------------ول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستهزءون بالقران ويكذبون به -قال الزجاج والمهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وكانوا ينظرون الي النبي نظر عداوة وقد سبق الخلاف في قوله تعالي مهطعين ابراهيم 43 والقمر 8 المعا---------------------------------------------------------رج 37 عن اليمين وعن قوله عن اليمين وعن الشمال عزين قال الفراء العزون الحلق ال--------------------جماعات واحدتها--------- عزة وكانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم فيقولو-----------------------------------------------------ن ان ------------------------------دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه وسلم فلندخلنها قبلهم فنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------- المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم	2388	-3455047912034252134	230	207.5	176	1132	20.318021774291992	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	0	126	0	662	1596	300	من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد فجمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت او ات----ي اوان الصدقة سورة المعارج 40 44 المعارج 40 فلا اقسم برب قوله------ فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم -------قريبا والمعني فاقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا	4145	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2388	true	7635131774822595934	220	300	1140	1553	1553	300	من مثل هذه حتي اذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللارض منك وءيد فجمعت ومنعت حتي اذا بلغت التراقي قلت اتصدق واني اوان الصدق-----ة المعارج-------------- 40 فلا اقسم برب قوله تعالي فلا اقسم قد ---تكلمنا عليه في الحاقة 38 والمراد ---------بالمشارق والمغارب ------شرق كل يوم-------------- ومغربه---------------------------------------------------------------------------- انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي------- نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوا------------ وما نحن بمسبوقين مفسر في الواقعة 60 المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا-	2388	-3455047912034252134	345	551.5	275	683	50.51244354248047	55	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4145	false	5369391434736610258	130	184	687	974	1596	300	في باطلهم ويلعب---------وا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلا---------------------قوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية--------------------------------- منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا	4145	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2389	true	-8379569503336263650	0	50	0	268	1595	300	في باطلهم ويلعبوا اي يلهوا في دنياهم حت-----------------------------------------------------------------ي يلاقوا وقرا ابن محيصن يلقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذا لفظ امر معناه الوعيد وذكر المفسرون انه منسوخ- باية السيف واذا قلنا انه وعيد بلقاء يوم القيامة فلا وجه للنسخ---------------- المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا	2389	-3455047912034252134	150	223.0	120	350	42.85714340209961	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4147	false	-3425951514608743280	11	162	49	759	1474	300	نوح 1 انا ارسلنا نوحا قوله انا ارسلنا نوحا الي قومه قد تقدم ان نوحا اول رسول ارسله الله وهو نوح بن لامك بن متوشلخ ابن اخنوخ بن قينان بن شيث بن ادم وقد تقدم مدة لبثه في قومه وبيان جميع عمره وبيان السن التي ارسل وهو فيها في سورة العنكبو-------ت ان انذر قومك اي بان انذر علي انها مصدرية ويجوز ان تكون هي المفسرة لان في الارسال معني القول وقرا ابن مسعود انذر بدون ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال كانه قيل فماذا قال نوح فقال قال لهم الخ والمعني اني لكم منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا الله	4147	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2389	true	-8379569503336263650	278	300	1491	1595	1595	300	نوح 1 انا ارسلنا نوحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان انذر قومك اي بان انذر قومك والعذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم الغرق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 3 ان اعبدوا الله-	2389	-3455047912034252134	75	102.5	58	717	10.460250854492188	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4148	false	4513273350510130213	151	300	733	1546	1546	300	نوح 6 فلم يزدهم دعاء-----------ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة --الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي مظهرا-	4148	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	3	59	19	321	1549	300	نوح 6 فلم يزدهم دعاءي قوله تعالي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا ا--------------------------------------ي تباعدا من الايمان واني كلما دعوتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الايمان--- والطاعة جع---لوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لءلا يروني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصر-----------وا علي --كفرهم ---------------------------واستكبروا عن الايمان بك واتباعي -----------------------------نوح 8 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا	2391	-3455047912034252134	245	387.0	199	827	29.625150680541992	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4149	false	4762926057976042431	127	173	688	943	1630	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر انه كان غفارا للتاءبين نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي	4149	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	96	136	505	729	1549	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم قال المفسرون منع الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فقال لهم نوح استغفروا ربكم من الشرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استدعوا مغفرته بالتوحيد ن-----------------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا قد	2391	-3455047912034252134	91	42.0	72	366	24.863388061523438	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4150	false	2157692684860018488	138	240	686	1214	1543	300	لا تءدون لله طاعة وقال الحسن ما لكم---- لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة ن--------وح 14 وقد خلقكم اطوارا وجملة وقد خلقكم اطوارا في محل نصب علي الحال اي والحال انه سبحانه قد خلقكم علي اطوار مختلفة-------------- نطفة ثم مضغة ثم علقة------------ الي تمام الخلق كما تقدم بيانه في سورة المءمنين والطور في اللغة المرة وقال ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقيل اطوارا صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل الاطو--------------------------ار اختلافهم في الافعال والاقوال والاخلاق والمعني كيف تقصرون في توقير من خلقكم علي هذه الاطوار البديعة نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا	4150	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2391	true	-5707668914352877265	187	281	990	1458	1549	300	لا ترون -لله طاعة -قاله ابن زيد والرابع لا ت-رجون عاقبة الايمان والتوحيد قاله الزجاج نوح 14 وقد خلقكم اطوارا------ وقد خلقكم اطوارا--------------------- اي وقد جعل لكم في انفسكم اية تدل علي توحيده من خلقه اياكم من نطفة ثم من----- علقة شيءا بعد شء الي اخر- الخلق قال -------------------------------------------------------ابن الانباري الطور الحال وجمعه اطوار وقال ابن فارس الطور التارة طورا بعد طور اي تارة بعد تارة وقيل اراد بالاطوار اختلاف المناظر --------------والاخلاق من طويل وقصير وغير ذلك ثم قررهم فقال تعالي ن------------------وح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سم-وات طباقا	2391	-3455047912034252134	224	264.5	174	592	37.83783721923828	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4151	false	657178474077988324	20	253	102	1326	1577	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن----------- وجعل القمر فيهن نورا اي منورا ل----------و----------------------------------------------------------------جه الارض وجعل- القم-------------------------------------------ر في السموات مع كونها في سماء الدنيا لانها اذا كانت في احداهن فهي فيهن كذا قال ابن كيسان قال الاخفش ---------------------كما تقول اتاني بنو تميم والمراد--- بعضهم وقال قطرب فيهن بمعني معهن اي خلق القمر والشمس مع خلق السموات والارض كما في قول امرء القيس وهل ينعمن من كان اخر عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي مع ثلاثة احوال وجعل الشمس سراجا اي كالمصباح لاهل الارض ليتوصلوا بذلك الي التصرف فيما يحتاجون اليه من المعاش نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني--------------------------- ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين ونباتا اما مصدر لانبت علي حذف الزواءد او مصدر لفعل محذوف اي انبتكم من الارض فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول---------- علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا م---------------------------------------------------------------------------------------فعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض ويخرجكم اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والفجاج جمع فج وهو الطريق	4151	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2392	true	-4922644420540015726	1	182	2	959	1612	300	نوح 16 وجعل القمر فيهن قوله تعالي وجعل القمر فيهن نورا فيه قولان احدهما ان وجه القمر قبل السموات وظهره قبل الارض يضء لاهل السموات كما يضء لاهل الارض وكذلك الشمس هذا قول عبد الله ابن عمرو والثاني ان القمر في ال------------------سماء الدنيا وانما قال فيهن لانهن كالشء الواحد ذكره -----------------الاخفش والزجاج وغيرهما وهذا كما تقول اتيت بني- تميم وانما اتيت بعضهم وكركبت السفن وجعل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس سراجا يستضء بها العالم ن-----------------------------------------------------------وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض------ يعني ان مبتدا خلقكم من الارض هو ادم نباتا قال الخليل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنبتم نباتا وقال --------الزجاج نباتا-- محمول في المصدر علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا -قال ابن قتيبة ---------------------------------------هذا مما جاء فيه المصدر علي غير المصدر لانه جاء في نبت ومثله وتبتل اليه تبتيلا المزمل 8 فجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بتل قال الشاعر وخير الامر ما استقبلت من ه وليس بان تتبعه اتباعا فجاء علي اتبعت وقال الاخر وان شءتم تعاودنا عوادا فجاء علي عوادنا وانما تجء المصادر مخالفة الافعال لان الافعال وان اختلفت ابنيتها واحدة في المعني نوح 20 لتسلكوا منها سبلا قوله تعالي س--بلا فجاجا قال الفراء هي------------------- الطرق -	2392	-3455047912034252134	322	202.5	254	1694	19.008264541625977	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4154	false	2249254808568160165	21	93	102	481	1541	300	هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فنشا---- بعدهم قوم يقتدون ب---هم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واسوق الي العبادة ففعلوا ثم نشا قوم من بعدهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فاعبدوهم ف----ابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك الوقت وسميت هذه الصور بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم وقال عروة بن الزبير وغيره ان هذه كانت اسماء لاولاد ادم	4154	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2393	true	-2207844036044918350	36	104	186	555	1539	300	هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح ونشا قوم بعده----م ياخذون باخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق للعبا----دة ففعلوا ثم نشا قوم بع---دهم فقال لهم ابليس ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم ف-عبدوهم وكان ابتداء عبادة الاوث----ان من ذلك الوقت وسميت تلك الصور بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صور- اولءك القوم المسمين بهذه الاسماء وقيل انما هي اسما----ء لاولاد ادم	2393	-3455047912034252134	314	550.5	252	390	80.5128173828125	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4155	false	-3170355236895205521	95	249	509	1310	1580	300	نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا----------- مما خطيءاتهم اغرقوا ما مزيدة للتاكيد والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها وبسببها اغرقوا بالطوفان فادخلوا نارا عقب ذلك وهي نار الاخرة وقيل عذاب القبر قرا الجمهور خطيءاتهم علي جمع السلامة وقرا ابو عمرو---- خطاياهم علي جمع التكسير وقرا الجحدري وعمرو بن عبيد والاعمش وابو حيوة واشهب العقيلي خطيءتهم علي الافراد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في ج---------انب قرا الجمهور اغرقوا من اغرق وقرا زيد بن علي غرقوا بالتشديد فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله ويدفعه عنهم وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا معطوف علي نوح 26 وقال نوح رب ق-----------------ال نوح رب انهم عصوني لما ايس نوح عليه السلام---------------- من ا-----------------------------------------------------------------------يمانهم واقلاعهم عن الكفر------- دعا عليهم بالهلاك قال قتادة دعا عليهم بعد ان اوحي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	4155	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2394	true	-887027777465944592	22	167	124	864	1572	300	نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا قوله تعالي مما خطي-اتهم ما صلة----------------- والمعني من خطيات-هم اي من اجلها و-سببها وقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو مما خطاياهم وقرا ابو الجوزاء و---الجحدر----------------------------------------------ي خطياتهم من غير الف اغرقوا فادخلوا نارا قال ابن الساءب المعني سيدخلون في الاخرة نارا فجاء لفظ الماضي بمعني الاستقبال لان الوعد حق هذا قول الاكثرين وقال الضحاك فادخلوا نارا في الدنيا وذلك انهم------------- كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب قوله تعالي----------------------------------------------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله ن---------------------------------------------------------------------وح 26 وقال نوح رب قوله تعالي ديارا قال ابن قتيبة اي احدا يقال ما بالمنازل ديار اي ما بها احد وهو من الدار اي ليس بها نازل دارا وقال الزجاج اصلها ديوار فيعال فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري وانما دعا عليهم نوح لان الله تعالي---------------- اوحي الي----ه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2394	-3455047912034252134	335	433.5	257	1063	31.51458168029785	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4156	false	-3313207904590543141	24	132	130	683	1558	300	الديار واصله- ديوار علي فيعال من دار يدور فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري مثل القيام اصله قيوام وقال القتيبي اصله في الدار اي نازل بالدار يقال ما بالدار ديار اي احد وقيل الديار صاحب الديار والمعني لا تدع احد منهم------------------------------------- الا اهلكته ن----------وح 27 انك ان تذرهم انك ان تذرهم يضلوا عبادك --اي ان تتركهم علي الارض يضلوا عبادك عن طريق الحق------------------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا -اي الا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير الكفران لها والمعني الا من سيفجر ويكفر ن-----------------------------------------------------------وح 28 رب اغفر لي ثم لما دعا علي الكافرين اتبعه بالدعاء لنفسه و والدية والمءمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي و--------------------كانا مءمنين	4156	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2394	true	-887027777465944592	139	230	723	1181	1572	300	الزجاج -اصلها ديوار---- فيعال------------ فقلبت الواو ياء وادغمت احداهما في الاخري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما دعا عليهم نوح لان الله تعالي اوحي اليه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود 36 نوح 27 انك ان تذرهم --قوله تعالي يضلوا عبادك وذلك ان الرجل منهم كان ينطلق بابنه الي نوح فيحذره تصديقه وقوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال المفسرون ان الله تعالي اخب-----------------------------------------------------ر نوحا انهم لا يلدون مءمنا فلذلك علم الفاجر الخارج عن الطاعة نوح 28 رب اغفر لي قوله تعالي رب اغفر--------------------------------------------------------- لي ولوالدي قال الحسن وذلك انهما كانا مءمنين	2394	-3455047912034252134	187	180.0	143	702	26.63817596435547	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4160	false	5858043836176106764	119	300	607	1524	1524	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا علي الله شططا الضمير في انه للحديث او الامر وسفيهنا يجوز ان يكون اسم كان ويقول الخبر ويجوز ان يكون سفيهنا فاعل يقول والجملة خبر كان واسمها ضمير يرجع الي الحديث او الامر ويجوز ان تكون كان زاءدة ومرادهم بسيفهم عصاتهم ومشركوهم وقال مجاهد وابن جريج وقتادة ارادو به ابليس--------------- والشطط الغلو في الكفر وقال ابو مالك الجور وقال الكلبي الكذب واصله البعد عن القصد ومجاوزه الحد ومنه قول الشاعر باية حال حكموا فيك فاشتطوا وما ذاك الا حيث يمحك الوحط الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا------------------------------------------------------------------ يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقول من التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به الجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2396	true	-4401087134297935562	205	285	1066	1477	1549	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا فيه قولان احدهما انه ابليس قاله------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد---------- وقتادة والثاني انه كفارهم قاله مقاتل والشطط----------------------------- الجور وال-----------كذب وهو وصفه بالشريك والولد ثم قالت الجن ا-------------------------------------------------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وقرا يعقوب ان لن تقول بفتح القاف وتشديد الواو والمعني ظنناهم صادقين في قولهم لله صاحبة وولد وما ظنناهم يكذبون-------------------------------------------------------- حتي سمعنا القران يقول الله عز وجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن 6 وانه كان رجال وانه	2396	-3455047912034252134	202	223.5	158	999	20.2202205657959	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4161	false	1208997755416828982	246	300	1207	1468	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما----------- وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي و---ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس--------- انه لا بعث وقيل- المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني انهم لا يءمنون بالبعث كما انكم لا تءمنون الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا-	4161	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	154	185	786	937	1535	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما قوله تعالي وانهم ظنوا يقول---------------- --------------------------الل--ه عز وجل ظن الجن----- كما ظننتم ايها الانس المشركون انه لا بعث وقالت الجن ا--------------------------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا	2397	-3455047912034252134	112	145.5	87	286	39.16083908081055	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4163	false	2800163500671618967	43	152	223	746	1553	300	صلي الله عليه واله وسلم رميت- بالشهب وقد تقدم البحث عن هذا ال----------جن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري اراد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد ال-----------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا	4163	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	227	300	1164	1535	1535	300	صلي الله علي-----ه وسلم رمينا بالشهب ومعني رصدا قد ارصد له المرمي به الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في ال---------------------------------------------------------ارض بارسال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم فيكذبونه فيهلكون ام اراد بهم ربهم رشدا وهو ان يءمنوا فيهتدوا قاله مقاتل والثاني انه قول كفرة الجن والمعني لا------------------------------------------------------------------------------------------------ ندري اشر اريد بمن في الارض بحدوث الرجم بالكواكب ام صلاح قاله الفراء ثم اخبروا عن حالهم فقالوا الجن 11 وانا منا الصالحون وانا-	2397	-3455047912034252134	137	79.5	104	659	20.789073944091797	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4165	false	8451351257653849520	105	189	518	938	1508	300	بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال- يا عامر الوادي انا جارك فنادي مناد---------يا سرحان ارسله فاتي الحمل يشتد حتي دخل في الغنم و-------------انزل الله علي رسوله بمكة-------------- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الاية واخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس في قوله------ فزادوهم رهقا	4165	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2397	true	1761925199491612089	24	104	112	507	1535	300	بن ابي الساءب الانصاري قال خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فنادي يا عامر الوادي---- جارك فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاذا الحمل يشتد حتي دخل في الغنم لم تصبه كدمة فانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وانه كان رجال من الانس--------------------- الاية و--------------------------------------في قوله تعالي فزادوهم رهقا	2397	-3455047912034252134	343	597.0	273	463	74.08207702636719	63	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4164	false	2847836564095947064	1	94	6	444	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان----------- وانا ظننا--------- ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان الشان لن نعجز الله في الارض اينما كنا فيها ولن نفوته ان- اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران------------------------------------ امنا به و--صدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ------------------ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في عمله وثوابه ولا ظلما ومكروها يغشاه	4164	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	50	128	287	642	1581	300	الجن 12 وانا ظننا ان قوله تعالي وانا ظننا اي ايقنا ان لن نعجز الله في الا--------------------------------------------------------------------------رض اي -------------لن نفوته اذا اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي انه يدركنا حيث كنا---------------- الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي وهو-- القران الذي اتي به محمد صلي الله عليه وسلم امنا به اي صدقنا انه من عند الله عز وجل---------------------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا اي ----------------------------ولا ظلما ومكروها يغشاه	2398	-3455047912034252134	248	355.5	192	516	48.062015533447266	48	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4166	false	2152188070161100795	60	159	301	822	1521	300	فلا يخاف بخسا ------------------ولا رهقا قال لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة في سيءاته سورة الجن 14 28 الجن 14 وانا منا المسل------------------مون قوله وانا منا-- المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاس----------------------------------طون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل------------------------- فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وا--لوا استقاموا علي الطريقة	4166	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2398	true	3033120197888625411	114	191	575	976	1581	300	فلا يخاف بخسا اي نقصا من الثواب ولا رهقا اي ولا ظلما ومكروها يغشاه الجن------------------------------------- 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون قال------ مقاتل المخلصون لله------------------------------------------ ومنا القاسطون وهم المردة قال ابن قتيبة القاسطون--- الجاءرون--------------------------------------------------------- يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل قال المفسرون هم الكافرون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي توخوه واموه ثم انقطع كلام------------- الجن قال مقاتل ثم رجع الي كفار مكة فقال تعالي ال------------------------------------------------------------جن 16 وان لو استقاموا وان لو- استقاموا علي الطريقة	2398	-3455047912034252134	210	232.0	164	620	33.870967864990234	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4168	false	2674528797133022181	130	254	694	1317	1583	300	الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله قد قدمنا ان الجمهور قرءوا هنا بفتح ان عطفا علي انه استمع اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد الله وهو النبي صلي الله عليه وسلم يدعوه اي يدعوا الله ويعبده وذلك----- ببطن نخلة كما تقدم حين قام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يصلي ويتلوا القران وقد قدمناه ايضا قراءة من قرا بكسر ان هنا وفيها غموض وبعد عن المعني المراد كادوا يكونون عليه لبدا اي كاد الجن يكونون علي رسول الله لبدا اي متراكمين من ازدحامهم عليه لسماع القران منه قال الزجاج ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش قرا الجمهور لب-دا بكسر اللام وفتح الباء وقرا مجاهد----------- وابن محيصن وهشام بضم اللام وفتح الباء	4168	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2400	true	7669326363940329210	34	87	179	440	1541	300	الجن 19 وانه لما قام وانه لما قام عبد الله يعني محمدا صلي الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم يدعوه اي ------------يعبده وكان يصلي ببطن نخلة علي ما سبق بيانه في الاحقاف 29----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا يكونون عليه لبدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الاكثرون لبدا بكسر اللام وفتح الباء وقرا هشام عن ابن عامر وابن محيصن لبدا- بضم اللام وفتح الباء	2400	-3455047912034252134	180	260.5	139	640	28.125	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4169	false	-8655932154561822151	154	300	776	1463	1463	300	فارجع عن هذا فنحن نجيرك ال--جن 21 قل اني لا ق-------ل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي لا اقدر ان ادفع- عنكم ضرا ولا اسوق اليكم-------- خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي--------- لا يدفع-- عني احد عذابه ان انزله بي--------------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد الجن 23 الا بلاغا من وال--------------------------------------------------استثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك اي لا املك---- ضرا ولا رشدا-	4169	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	3	101	14	454	1399	300	فارجع عنه فنزلت هذه الاية الجن 21 قل اني لا قوله تعالي قل لا املك لكم ضر---------ا اي لا-------- ادفعه عنكم ----ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا اي ان الله تعالي يملك ذلك لا انا ال--------------------------------------------------------------------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي ان عصيته لم يمنعني منه احد وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك ولن اجد من دونه ملتحدا وقد بي--------------------------ناه في الكهف 27 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله فيه وجهان ذكرهما الفراء احدهما انه استثناء -------------------------------من قوله -----تعالي لا املك لكم ضرا ولا رشدا	2401	-3455047912034252134	233	253.0	174	798	29.197994232177734	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4170	false	-8441012636732976728	201	289	998	1413	1466	300	الجن 24 حتي اذا راوا----------- حتي اذا راوا------------ ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او ف--------ي الاخرة والمعني لا يزالون علي ماهم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0 فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي من هو اضعف جندا ينتصر به واقل عددا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اقريب ما توعدون اي ما ادري اقريب حصول ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	4170	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2401	true	-2019171722152849635	148	205	697	963	1399	300	الجن 24 حتي اذا راوا قوله تعالي حتي اذا راوا يعني الكفار ما يوعدون----- من العذاب في الدنيا وهو القتل وفي الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي----------- جندا ونصر-------------ا اهم ام المءمنون الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري ----------------اي ما ادري اقريب----- ما توعدون من العذاب ام يجعل له ربي امدا اي غاية	2401	-3455047912034252134	228	366.5	177	446	51.12107467651367	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4175	false	-941532380281671283	110	264	605	1428	1621	300	الرصد الجن 28 ليع-------------------------------------------------------------لم ان قد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلق بيسلك والمراد به العلم لمتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان والخبر الجملة والرسالات عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول وضمير ابلغوا يعود الي الرصد وقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد ان الرسل قبله قد ابلغوا الرسالة كما ابلغ هو الرسالة وفيه حذف تتعلق به اللام اي اخبرناه بحفظنا الوحي ليعلم ان الرسل قبله كانوا علي حالته من التبليغ وقيل ليعلم محمد ان جبر--يل ومن معه قد ابلغوا اليه رسالات ربه قاله سعيد بن جبير و---قيل ليعلم--------- ال--------رسل- ان ال--ملاءكة قد -بلغوا رسالات ربهم و------------------------------------------قيل ليعلم------- ابليس ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم من غير تخليط وقال ابن قتيبة اي ليعلم الجن ان الرسل قد ابلغوا ما انزل اليهم ولم يكونوا هم المبلغين باستراق السمع عليهم وقال مجاهد-------- ليعلم من كذب الرسل ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم قرا الجمهور ليعلم	4175	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2402	true	-5924910340922341599	49	112	252	579	1499	300	الوحي الجن 28 ليعلم ان قد قوله تعالي ليعلم فيه خمسة اقوال احدها ليعلم محمد صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبراءيل قد بلغ -----------الي-----------ه قاله ا----بن جبير والثاني ليعلم محمد صلي الله عليه وسلم ان الرسل قبله قد ابلغوا رسالات ربهم وان الله قد حفظها فدفع عنها قاله قتادة والثالث ليعلم مكذبوا الرسل ان الرسل قد ابلغوا رسالات ربهم قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد والرابع ليعلم --------------------------------------------------------------	2402	-3455047912034252134	143	5.5	110	967	14.788003921508789	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4182	false	7713482868346370843	44	78	246	420	1650	300	انها اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا اثقل عليهم ما يلزمهم منه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وال-معني علي	4182	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2405	true	1553452828876991215	155	189	811	981	1566	300	انه- اثقل علي المصلي من ساعات النهار من قول العرب اشتدت علي القوم وطاة السلطان اذا -ثقل عليهم ما يلزمهم---- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر ذكر معني ----	2405	-3455047912034252134	160	281.5	128	180	88.88888549804688	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4184	false	-1220513575795104742	4	276	22	1406	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من ------------الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المز---------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قيل نزلت في------------------------------- المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم وقال يحيي بن سلام هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت--------------------------- انهم اثنا عشر اولي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا اي تمهيلا ق-----------------ليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر والاول اولي---------------------------------------------------- المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله------ ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل و-----------هو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي ------لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق -لا يدخل ولا يخر--------------------------------------------------------------------------ج--------------- والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المزمل 14 يوم ترجف الارض----------- يوم ترجف الارض	4184	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2406	true	-3955523706603571983	94	271	486	1453	1617	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من التكذيب لك والاذي--------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا----------------------------------------------------------- لا جزع فيه وهذه الاية عند المفسرين منسوخة باية السيف المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي -------------لا تهتم بهم فانا اكفيكهم اولي النعمة يعني التنعم وفيمن عني بهذا ثلاثة اقوال احدها انهم المطعمون ---ببدر قاله مقاتل بن حيان والثاني ان-------------هم بنو المغيرة ----------بن عبد الله قاله مقاتل بن سليمان والثالث انهم المستهزءون وهم صناديد قريش حكاه الثعلبي قوله تعالي----------------- ومهلهم قل----------يلا قالت عاءشة فلم يكن الا اليسير حتي كانت وقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر وذهب بعض المفسرين الي ان هذه الاية منسوخة باية السيف وليس بصحيح المزمل 12 ان لدينا انكالا -قوله تعالي ان لدينا انكالا وهي القيود واحدها------------------------------- نكل وقد شرحنا معني الجحيم-------------------------------------------------------------------- في البقرة 119---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة وهو الذي لا يسوغ في الحلق وفيه للمفسرين اربعة اقوال احدها انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------شوك ياخذ -الحلق فلا يدخل ولا يخرج قاله ابن عباس وعكرمة والثاني الزقوم قاله مقاتل والثالث الضريع قاله الزجاج والرابع الزقوم والغسلين والضريع حكاه الثعلبي المز----------------------------------------------------------------------------------مل 14 يوم ترجف الارض قوله تعالي يوم ترجف الارض	2406	-3455047912034252134	420	438.5	330	1662	25.2707576751709	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4186	false	-3196418083385180182	29	155	154	805	1563	300	-الصبيان المزمل 18 السماء منفطر به ثم زاد------------------------------------------------------------ في وصف ذلك اليوم بالشدة فقال السماء منفطر به اي متشققة به لشدته وعظيم هوله والجملة صفة اخري اليوم والباء سببية وقيل هي بمعني في اي منفطر فيه وقيل بمعني اللام اي منفطر له وانما قال منفطر ولم يقل منفطرة لتنزيل السماء منزلة شء لكونها قد تغيرت ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقال ابو عمرو بن العلاء لم يقل منفطرة لان مجازها السقف كما قال الشاعر فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء وب-السحاب فيكون هذا كما ف-------------------------------------------------------------------ي قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال الفراء السماء تذكر وتءنث وقال ابو علي الفارسي هو من باب الجراد المنتشر والشجر الاخضر و اعجاز نخل منقعر قال ايضا اي السماء ذات انفطار كقولهم امراة------------------------------------------------------ مرضع اي ذات ا-رضاع	4186	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2407	true	1945828409780735433	159	222	856	1197	1578	300	بالنون-- المزمل 18 السماء منفطر به قوله تعالي السماء منفطر به قال الفراء السماء تذكر وتءنث وهي ها هنا في وجه التذكير قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فلو رفع السماء اليه قوما لحقنا بالسماء مع السحاب قال الزجاج وتذكير السماء علي ضربين احدهما علي ان معني السماء معني السقف والثاني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم امراة مرضع علي جهة النسب فالمعني السماء ذات انفطار كما ان المرضع--- ذات الرضاع	2407	-3455047912034252134	120	142.0	96	835	14.371257781982422	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4191	false	758576665013043411	196	247	983	1260	1558	300	ثم ذكر سبحانه عذرهم فقال------ علم ان سيكون منكم مرضي فلا يطيقون قيام الليل واخرون يضربون في الارض---------------------- يبتغون من فضل الله اي يسافرون فيها للتجارة والارباح يطلبون من رزق الله ما يحتاجون اليه في معاشهم فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني المجاهدين فلا يطيقون قيام الليل	4191	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2408	true	-2802866394947811974	166	209	880	1112	1591	300	ثم ذكر اعذا-----رهم فقال تعالي علم ان سيكون منكم مرضي فلا يطيقون قيام الليل واخرون يضربون في الارض وهم المسافرون للتجارة يبتغون من فضل الله اي------------------------------------- م------------------------------ن رزقه فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله وهم- المجاهدون فلا يطيقون قيام الليل	2408	-3455047912034252134	191	331.5	153	305	62.62295150756836	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4193	false	4707746649739221998	127	155	646	792	1564	300	مغشيا عليه فلما افاق دخل علي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثروني دثروني فدثروه بقطيفة------------ فقال يا ايها المدثر قم فانذر ومعني يا ايها المدثر يا ايها	4193	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2409	true	-6214817834965280257	274	299	1404	1534	1540	300	مغشيا عليه فلما افاق دخل الي خديجة ودعا بماء فصبه عليه وقال دثر-------وني فدثروه بقطيفة فاتاه جبريل فقال-------- المدثر -------------1 يا ايها المدثر يا ايها	2409	-3455047912034252134	116	198.5	93	158	73.417724609375	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4193	false	4707746649739221998	162	253	824	1305	1564	300	واصله المت-------دثر فادغمت التاء---------- في الدال لتجانسهما وقد قرا الجمهور بالادغام وقرا ابي المتدثر علي الاصل والدثار هو ما يلبس فوق الشعار والشعار هو الذي يلي الجسد وقال عكرمة المعني يا ايها المدثر بالنبوة واثقالها وقال ابن العربي وهذا مجاز بعيد لانه لم يكن نبيا اذ ذاك قم فانذر اي انهض فخوف اهل مكة وحذرهم العذاب ان لم يسلموا او قم من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم وقيل الانذار هنا هو اعلامهم بنبوته وقيل اعلامهم بالتوحيد وقال الفراء المعني قم فصل وامر بالصلاة المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي	4193	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2410	true	-1051917847402404332	23	74	131	399	1594	300	واصل- المدثر المتدثر فادغمت التاء كما ذكرنا في المتزمل وهذا في قول---- الجمهور من التدثير بالثياب وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------عني يا ايها المدثر بالنبوة واثقالها -قال عكرمة دثرت هذا الامر فقم به المدثر 2 قم فانذر قوله تعالي قم فانذر كفار----- مكة------- العذاب ان لم يوحدوا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي	2410	-3455047912034252134	140	177.0	109	498	28.112449645996094	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4194	false	-4923217718614616736	37	162	174	840	1592	300	المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك ف-------------------------------طهر المراد بها الثياب الملبوسة علي ما هو المعني اللغوي امره الله سبحانه بتطهير ثيابه وحفظها عن النجاسات وازالة ما وقع فيها منها وقيل المراد بالثياب العمل وقيل القلب وقيل النفس وقيل الجسم وقيل الاهل وقيل الدين وقيل الاخلاق قال مجاهد وابن زيد وابو رزين اي عملك فاصلح وقال قتادة نفسك فطهر من الذنب والثباب عبارة عن النفس وقال سعيد بن جبير قلبك فطهر ومن هذا قول امرء القيس فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال عكرمة المعني البسها --------------علي غير غدر وغير فجرة وقال اما سمعت قول الشاعر واني بحمد الله لا-ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع والشاعر هو غيلان بن سلمة الثقفي ومن اطلاق الثياب علي النفس --------------------------------------------------------------------------------------قول عنترة فشككت بالرمح الطويل ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	4194	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2410	true	-1051917847402404332	79	153	426	796	1594	300	المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر فيه ثمانية اقوال احدها لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبسها علي معصية ولا علي---- غدر قال غيلان بن سلمة الثقفي---------- واني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع روي هذا المعني عكرمة عن ابن عباس والثاني لا تكن ثيابك من مكسب غير طاهر روي عن ابن عباس ايضا والثالث طهر نفسك من الذنب قاله مجاهد وقتادة ويشهد له قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثي-ابه ليس الكريم علي القنا بمحرم	2410	-3455047912034252134	153	10.0	122	798	19.172931671142578	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	226	256	1175	1317	1537	300	المدثر 11 ذرني ومن خلق-------------------------------------ت ذرني ومن خلقت- وحيدا اي دعني وهي كلمة تهديد ووعيد والمعني دعني والذي خلقته حال كونه وجيدا في بطن امة لا مال له ولا ولد	4196	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2411	true	7257174383345951764	257	287	1355	1493	1560	300	المدثر 11 ذرني ومن خلقت ذرني قد شرحناه في المزمل 11 ومن خلقت --اي ومن خلقته وحيدا فيه قولان احدهما خلقته وحيد----------------------------------------ا في بطن امه لا مال له ولا ولد	2411	-3455047912034252134	76	114.0	56	180	42.22222137451172	13	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4196	false	-9206547133598603370	30	89	155	474	1537	300	المدثر 7 ولربك فاصب--------------------------------------------------------------------ر ولربك فاصبر اي لوحه ربك فاصبر -----------------علي طاعته وفراءضه والمعني لاجل ربك وثوابه وقال مقاتل ومجاهد اصبر علي الاذي والتكذيب وقال ابن زيد قلت امرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل اصبر تحت موارد القضاء لله وقيل فاصبر علي البلوي وقيل علي الاوامر والنواهي المدثر 8 فاذا نقر ف-----------ي فاذا نقر في الناقور	4196	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2411	true	7257174383345951764	178	220	944	1174	1560	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فيه اربعة اقوال احدها لاجل ربك والثاني لثواب ربك والثالث لامر --ربك وا-لرابع لوعد ربك فاصبر فيه قولان احدهما علي طاعته وفراءضه والثاني علي--------------------------------------- الاذي والتكذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدثر 8 فاذا نقر في قوله تعالي فاذا نقر في الناقور	2411	-3455047912034252134	122	177.0	97	415	29.39759063720703	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4202	false	-5244704144591539199	46	178	238	875	1489	300	الوليد بن المغيرة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا ليعطوكه فانك اتيت محمدا لتعرض لما قبله -قال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر له وانك كارة له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالشع--ر مني لا برجزه ولا بقصيدة ولا باشعار الجن والله ما يشبه هذا الذي يقول شيءا من هذا ووالله ان لقوله الذي يقول لحلاوة وان عليه لطلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلو وم-ا يعلي وانه ليحطم ما تحته قال والله لا يرضي ق----ومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فلما فكر قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا	4202	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2412	true	-8228809439011561653	3	112	13	542	1525	300	الوليد بن المغيرة---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقرا عليه القران فكانه رق له فبلغ ذلك ابا جهل فاتاه فقال يا عم ان قومك يريدون ان يجمعوا لك مالا-------- فانك اتيت محمدا تتعرض لما قبله فقال قد علمت قريش اني من اكثرها مالا قال فقل فيه قولا يبلغ قومك انك منكر------------- له قال وماذا اقول فوالله ما فيكم رجل اعلم بالاشعار مني فوالله----------------------------------- ما يشبهه--ا الذي يقول وا-------------لله ان لقوله -----------حلاوة وان عليه -طلاوة وانه لمثمر اعلاه مغدق اسفله وانه ليعلوا ولا يعلي قال------------------------- لا يرضي عنك قومك حتي تقول فيه قال فدعني حتي افكر فيه ف----قال هذا سحر يءثر ياثره عن غيره فنزلت ذرني ومن خلقت وحيدا	2412	-3455047912034252134	499	909.5	393	645	77.36434173583984	91	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4197	false	-4100992182207693850	173	276	884	1387	1512	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي-------------- يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة حرصه وشدة طعمه مع كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي المد-----ثر 16 كلا انه كان ثم رد------------------------عه الله سبحانه وزجره فقال كلا اي لست ازيده ثم علل ذلك بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي معاندا	4197	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2413	true	-8202684266785060169	81	145	432	749	1541	300	المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له--- العيش وطول العمر المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد فيه قولان احدهما يطمع --------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخله الجنة قاله الحسن والثاني ان ازيده من المال والولد قاله مقاتل المدثر 16 كلا انه كان قوله تعالي كلا اي لا افعل فمنعه الله المال والولد حتي مات فقيرا انه -------------------------كان لاياتنا عنيدا اي معاندا	2413	-3455047912034252134	187	287.0	142	546	34.24908447265625	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4198	false	3485701269229263937	128	300	632	1447	1447	300	في نفسه ما يقول المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل------- كيف قدر اي لعن ----------------وعذب كيف قدر اي---- علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف اصنع اي علي اي حال كانت منه وقيل المعني قهر وغلب كيف قدر ومنه قول الشاعر وما ذرفت عيناك الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال الزهري عذب وهو من باب الدعاء عليه المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قدر للمبالغة والتاكيد- المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع--- القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه لما لم يجد مطعنا يطعن به في القران والعبس مصدر عبس مخففا يعبس عبسا عبوسا اذا قطب وقيل عبس في وجوه المءمنين وقيل عبس في وجه النبي صلي الله عليه واله وسلم وبسر اي كلح وجهه وتغير ومنه قول الشاعر صبحنا تميما غداة الحفار بشهباء ملموسة باسرة وقول الاخر وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها-	4198	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	0	86	0	403	1483	300	في نفسه الم--------دثر 19 فقتل كيف ---------------قدر فقتل اي لعن كيف قدر المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر اي لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام وقيل كيف ها هنا ب-------------------------------------------------معني التعجب والانكار والتوبيخ وانما كرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيدا المدثر 21 ثم نظر ثم نظر في طلب ما---- يدفع به القران ويرده المد---------------------------------ثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس وبسر قال اللغويون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كره وجهه وقطب يقال بسر الرجل وجهه اي قبضه وانشدوا لتوبة------------------------------ وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها	2414	-3455047912034252134	236	273.5	176	847	27.863046646118164	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4199	false	3422771096787617746	66	276	337	1356	1478	300	البسور المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واست-----------كبر اي اعرض عن الحق وذهب الي اهله وتعظم عن ان يءمن المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا -----------------الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلا--م الله وهو تاكيد لما قبله وسياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار و-------سقر من اسماء النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر خبر المبتدا المدثر 28 لا تبقي ولا ثم فسر حالها فقال لا تبقي ولا تذر	4199	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2414	true	-7933999906467129489	96	189	463	889	1483	300	ال--شء المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الايمان واستكبر اي تكبر حين دعي اليه المد--------------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا اي ما هذا القران الا سحر يءثر اي يروي عن ------------------السحرة المد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر --اي من- كلام الانس وليس من كلام الله تعالي فقال الله تعالي المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر------------------------------------------------------ اي سادخله النار وقد ذكر سقر في -سورة القمر 48 المد--------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما-------------------------------------------- وما ادراك ما سقر لعظ---------------------------------------------------------------------------------م شانها المد-----------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا------------------ لا تبقي ولا تذر	2414	-3455047912034252134	289	375.5	216	1056	27.36742401123047	53	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4203	false	-6453484729080726971	184	267	912	1347	1534	300	قال ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم اف--------------يعجز كل ماءة رجل منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشد وهو رجل من بني جمح---------------------------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم فادفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ونمضي ندخل الجنة فانزل ----------------الله وما جعلنا اص----------------حاب النار الا ملاءكة يعني ما جعلنا المدبرين لامر النار القاءمين بعذاب من فيها الا ملاءكة فمن يطيق الملاءكة ومن يغلبهم	4203	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2415	true	-6658234837885143879	4	80	20	410	1526	300	قال ابو جهل---------------------------------- يخوفكم محمد بتسعة عشر اما له من الجنود الا هءلاء ايعجز كل عشرة---- منكم ان يبطش-- بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين قال مقاتل اسمه اسيد بن كلدة وقال غيره كلدة بن خلف الجمحي يا معشر قريش ---------------------انا امشي بين ايديكم فارفع عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر ف-----ندخل الجنة فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة لا ادميين---------------------------------------------------------- فمن يطيقهم------- ومن يغلبهم	2415	-3455047912034252134	252	393.5	201	521	48.36852264404297	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4208	false	4163849904599628659	2	60	6	315	1564	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله------ كل نفس بما كسبت رهينة اي ماخوذة بعملها ومرتهنة به اما خلصها واما اوبقها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشيمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت صفة لقيل رهين لان فعيلا يستوي في---------------------------------------------------------ه المذكر والمءنث والمعني كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون	4208	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	92	170	454	868	1547	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ثلاثة اقوال احدها كل نفس بالغة مرتهنة بعملها لتحاسب عليه---------------------------------------------------- المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وهم اطفال المسلمين فانه لا حساب عليهم لانه لا ذنوب لهم قاله علي واختاره الفراء والثاني كل نفس من اهل النار مرتهنة في النار الا اصحاب اليمين وهم المءمنون فانهم في الجنة قاله الضحاك والثالث كل نفس مرتهنة بعملها لتحاسب عليه الا اصحاب اليمين فانهم لا يحاسبون	2417	-3455047912034252134	108	176.5	85	610	17.704917907714844	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	13	152	58	782	1613	300	قالوا لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في---- الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة -------------------------الملاءكة	4209	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2417	true	-5158340692068889308	222	298	1130	1529	1547	300	قالوا لم نك من المصلي---------------------------ن لله في دار الدنيا المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق لله المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين--------- اهل الباطل والتكذيب المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت يقول الله تعالي المد-----------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا انما جري بعد شفاعة الانبياء والملاءكة	2417	-3455047912034252134	326	590.5	261	753	43.29349136352539	58	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4209	false	2584500777222123032	156	292	809	1568	1613	300	المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة ا----------------------------لتذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي ما قبله من موجبات الاقبال عليها وانتصاب معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين ع---ن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر ----------------فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير في معرصين علي التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل عجب واستعجب والمراد الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن ----------------عامر بفتحها اي منفرة----------------------------------------------------------- مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة	4209	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2418	true	-3605370497419053189	7	126	33	667	1564	300	المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين يعني كفار قريش حين نفروا من القران والتذكير بمواعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني لا شء----- لهم في الاخرة اذ اعرضوا عن القران فلم يءمنوا به--------------------------------------------------------------- ثم شبههم في نفورهم عنه------ بالحمر فقال تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم-- حمر مستنفر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة قرا ابو جعفر و-------------------------------نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم بفتح الفاء والباقون بكسرها قال ابو عبيدة وابن قتيبة من قرا بفتح الفاء اراد مذعورة استنفرت فنفرت ومن قرا بكسر الفاء اراد نافرة قال الفراء اهل الحجاز يقولون حمر مستنفرة وناس من العرب يكسرون الفاء والفتح اكثر في كلام العرب وقراءتنا بالكسر انشدني الكساءي احبس حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وغرب موضع المد---------------------ثر 51 فرت من قسورة وفي -القسورة	2418	-3455047912034252134	209	179.5	160	993	21.047330856323242	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	93	143	514	757	1582	300	القسور الرهال--- المدثر 52 بل يريد كل----------- بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد صلي الله عليه وسلم -----------------ليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله	4210	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2418	true	-3605370497419053189	255	299	1350	1559	1564	300	النبل قاله قتادة المدثر 52 بل يريد كل قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة فيها ثلاثة اقوال احدها انهم----------------------------------------------------------------- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان سرك ان نتبعك فليصبح عند راس كل رجل منا كتاب منشور من الله	2418	-3455047912034252134	137	207.0	105	274	50.0	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4210	false	-9213573078450260911	185	278	1006	1458	1582	300	المدثر 53 كلا بل لا ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني------- عذاب الاخرة ل--انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه-------------------------------- المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره ا----------------------------ي فمن شاء ان يت-------------عظ به اتعظ المدثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه المشيءة الي نفسه فقال---------------- وما يذكرون ---------------الا ان يشاء الله	4210	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2419	true	1457019369980645469	56	141	282	707	1499	300	المدثر 53 كلا بل لا بل ل----------------------------------------------------ا يخافون الاخرة اي لا يخشون عذابها والمعني انهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالة المد--ثر 54 كلا انه تذكرة -------------------------------كلا اي---------------------- حقا وقيل --------معني كلا ليس الامر كما يريدون ويقولون انه تذكرة اي تذكير وموعظة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره الهاء عاءدة علي القران فالمعني فمن شاء ان يذكر القران ويتعظ به ويفهمه ذكره ث------------------م رد------- المشيءة الي نفسه فقال تعالي المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون الا ان يشاء الله	2419	-3455047912034252134	234	300.5	178	565	41.41592788696289	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4213	false	8759443405219253854	0	277	0	1461	1580	300	-----------------------------------------------ولم يقسم بالنفس اللوامة قال الثعلبي والصحيح انه اقسم بهما جميعا ومعني النفس اللوامة النفس---------------------------------------------------- التي تلوم صاحبها علي تقصيره او تلوم جميع النفوس علي تقصيرها قال الحسن هي والله نفس المءمن ----------------لا يري المءمن الا يلوم نفسه ما اردت بكذا ما اردن بكذا والفاجر لا يعاتب نفسه قال مجاهد هي التي تلوم علي ما فات وتندم فتلوم نفسها علي الشر لم تعمله وعلي الخير لم لم تستكثر منه قال الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها وان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعلي هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس فيكون الاقسام بها حسنا ساءغا وقيل اللوامة هي الملومة المذمومة فهي صفة ذم وبهذا احتج من نفي ان يكون قسما اذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به قال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة علي ما فرط في جنب الله والاول اولي القيامة 3 ايحسب الانسان----------- الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة للانكار وان هي المخفضة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها وما يدل------------------- عليه هذا الكلام هو جواب القسم قال الزجاج اقسم بيوم القيامة وبالنفس اللوامة ليجمعن العظام للبعث فهذا جواب القسم وقال النحاس جواب القسم محذوف اي لي--بعثن والمعني ان الله سبحانه يبعث جميع اجزاء الانسان وانما خص العظام لانها قالب الخلق القيامة 4 بلي قادرين ع-----------لي بلي قادرين علي ان نسوي بنانه بل ايجاب لما بعد النفي المنسحب اليه الاستفهام والوقف علي هذا اللفظ وقف حسن ثم يبتدء الكلام بقوله قادرين وانتصاب قادرين علي الحال اي بلي نجمعها قادرين	4213	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2420	true	5644848994481437831	105	277	533	1425	1548	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة قال الحسن اقسم بالاولي ولم يقسم بالثانية وقال قتادة حكمها حكم الاولي وف--------------------ي النفس اللوامة ثلاثة اقوال احدها انها المذمومة قاله ابن عباس فعلي هذا هي التي تلوم نفسها حين لا ينفعها اللوم والثاني انها النف----------------------------س المءمنة قاله الحسن قال لا يري المءمن الا يلوم نفسه علي كل حال والثالث انها جميع النفوس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها -ان كانت عملت خيرا قال- هلا ز--دت وان كانت عملت سوءا قال- ليتني لم افعل القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 3 ايحسب الانسان الن قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه المراد بالانسان ها هنا الك------------افر وقال ابن عباس يريد ابا جهل وقال مقاتل عدي بن ربيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انه قال ايجمع الله هذه العظام فقال النبي صلي الله عليه وسلم له نعم فاستهزا منه فنزلت هذه الاية قال ابن الانباري وجواب ال------------------------------------------------------------قسم محذوف كانه لتبعثن لتحاسبن فدل قوله تعالي ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه علي الجواب فحذف القي----------امة 4 بلي قادرين علي قوله تعالي بلي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقف حسن ثم--------------------------- يبتدا- قادرين علي معني ----بلي نجمعها قادرين	2420	-3455047912034252134	387	446.5	305	1619	23.903644561767578	57	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	196	298	1010	1565	1572	300	ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر----------- وجمع الشمس والقمر اي ذهب ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قاله المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفراء ----ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما -في ذهاب نوره----------------------------ما وقيل جمع بينهما في طلوعهما من الغرب اسودين مكورين مظلمين قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر القي-----------------------------------------------امة 10 يقول الانسان يومءذ----------- يقول الانسان يومءذ------------------- اين المفر	4215	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2421	true	3881005248159483358	206	293	1083	1565	1603	300	ذهب ----ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر قوله تعالي وجمع الشمس والقمر انما قال جمع لتذكير القمر هذا قول ابي---------------------------------- ع------------------------------------------------------------------بيدة وقال --------الفراء انما لم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما وفي معني الاية قولان احدهما جمع بين ذاتيهما وقال ابن مسعود جمعا كالبعيرين القرينين و-----------------قال عطاء بن يسار يجمعان--------- ثم يقذفان في ا------------------------لبحر وقيل يقذفان في الن--------------------------------ار وقيل يجمعان فيطلعان من المغرب والثاني جمع بينهما في ذهاب نورهما قاله الفراء والزجاج القيامة 10 يقول الانسان يومءذ قوله تعالي يقول الانسان يعني المكذب بيوم القيامة اين المفر	2421	-3455047912034252134	218	222.5	168	676	32.24851989746094	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4215	false	7537376485647347425	3	151	11	776	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال-------------------- متي يوم القيامة سءال استبعاد واستهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي فزع وتحير من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن العلاء والزجاج وغيرهما المعني تحير فلم يطرف ومنه قول ذي الرمة ولو ان لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي بسافرا كاد يبرق وقال الخليل والفراء برق بالكسر فزع وبهت وتحير والعرب تقول للانسان المبهوت قد برق فهو برق وانشد الفراء و------------------------------نفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق 4 اي------- لا تفزع من كثرة الكلوم التي بك وقرا نافع وابان عن عاصم برق بفتح الراء اي لمع بصره من شدة شخوصه للموت ----------------------------قال مجاهد وغيره هذا عند الموت وقيل برق يبرق شق عينيه وفتحهما وقال ا-----------بو عبيدة فتح الراء وكسرها لغتان بمعني----------------- القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر	4215	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2421	true	3881005248159483358	91	213	502	1120	1603	300	القيامة 6 يسال ايان يوم قوله تعال-------------------------------------------------ي يسال ايان يوم القيامة اي متي هو تكذيبا به وهذا هو الكافر القي------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر------------------------------------------------------ قرا اهل المدينة وابان عن عاصم برق بفتح الر-----اء والباقون بكسرها قال الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول برق البصر يبرق وبرق يبرق اذا راي هولا يفزع منه وبرق اكثر واجود قال الشاعر فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق بالفتح يقول لا تفزع من هول الجراح ا-لتي بك قال المفسرون يشخص بصر الكافر يوم القيامة فلا يطرف لما يري من العجاءب التي كان يكذب بها في الدنيا وقال مجاهد برق البصر عند الموت القيامة 8 وخسف القمر قوله تعالي وخسف القمر قال ابو عبيدة كسف وخسف-------------- بمعني واحد اي ذهب ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس و----القمر	2421	-3455047912034252134	229	161.5	175	878	26.08200454711914	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4216	false	-6411814655953270286	120	279	621	1395	1494	300	القيامة 11 كلا لا وزر----------- كلا ولا وزر اي لا جبل ولا حصن ولا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلها-او بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي يخبر يوم القيامة بما عمل من خير وشر وقال قتادة بما عمل من طاعة وما اخر من طاعة فلم يع-----------------------------------------------------------مل بها-- وقال--- زيد بن اسلم بما قدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امواله وما خلف للورثة	4216	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2422	true	-7708911660371826801	43	151	239	772	1561	300	القيامة 11 كلا لا وزر قوله تعالي كلا -لا وزر قال ابن قتيبة -----لا ملجا واصل -----------------------------------الوزر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل الذي يمتنع فيه القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي --------المنتهي والمرجع القيا-----------------------------------------------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر فيه ستة اقوال احدها بما قدم قبل موته وما سن من شء ف------------------------------------عمل به بعد موته قاله ابن مسعود وابن عباس والثاني ينبا باول عمله واخره قاله مجاهد والثالث بما قدم من الشر واخر من الخير قاله عكرمة والرابع بما قدم من فرض واخر من فرض قاله الضحاك والخامس بما قدم من معصية واخر من طاعة والسادس بما قدم من امواله وما خلف للورثة	2422	-3455047912034252134	232	303.0	180	984	23.57723617553711	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4218	false	4849097921317192407	7	216	31	1172	1599	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا ج----------------------------------معه في صدرك حتي لا يذهب عليك منه شء و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قران-------------------------------------------------------------اه اي اتممناه قراءته عليك بلسان جبريل فاتبع قرانه اي قراءته القيا-------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه من ---------الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون العاجلة كلا للردع عن العجلة والترغيب في الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا اهل المدينة والكوفيون بل تحبون القيا--------مة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي الانسان لانه بمعني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون الاخرة فلا تعملون ----------------------------------ل--------------------ها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة----------- وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضارة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة-------- القيامة 23 الي ربها ناظرة	4218	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2423	true	-2252285946719964202	84	300	425	1565	1565	300	القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه وقرانه قال ابن قتيبة اي ضمه وجمعه في صدرك القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي جمعناه فاتبع قرانه اي جمعه قال المفسرون يعني اقرا اذا فرغ جبريل من-- قراءته قال اب---ن عب-اس فاتبع قرانه اي اعمل به وقال قتادة فاتبع حلاله وحرامه القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه فيه اربعة اقوال احدها نبينه بلسانك فتقرءه كما اقراك جبريل وكان اذا اتاه جبريل اطرق فاذا ذهب قراه كما وعده الله قاله ابن عباس والثاني ان علينا ان نجزي به يوم القيامة بما فيه من وعد ووعيد قاله الحسن والثالث ان علينا بيان ما فيه من الاحكام والحلال والحرام قاله قتادة والرابع علينا -----------------ان ننزله ق-----رانا عربيا فيه بيان للناس قاله الزجاج القيا-------------------------مة 20 كلا بل تحبون قوله تعالي كلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه وقال ابن جرير المعني ليس الامر كما تقولون من انكم لا تبعثون ولكن دعاكم الي قيل ذلك محبتكم للعاجلة قوله تعالي بل تحبون العاجلة قرا ابن ---كثير وابو عمرو بل يحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة ويذرون بالياء فيهم-------------ا وقرا الباقون بال--تاء فيهما والمراد كفار مكة يحبونها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملون لها ويذرون الاخرة اي يتركون العمل لها ايثارا للدنيا عليها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرقة بالنعيم القيامة 23 الي ربها ناظرة-	2423	-3455047912034252134	448	574.0	352	1693	26.461902618408203	68	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4222	false	7327622904705420146	195	285	983	1448	1524	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله ---------------------كلا ردع وزجر اي بعيد ان------------------------------------------------ يءمن الكافر بيوم القيامة ثم استانف فقال- اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي وهي جمع ترقوة وهي عظم بين ثغ-------رة النحر والعاتق--------------------------- ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت قال دريد بن الصمة ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق	4222	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2424	true	5214418705767050373	179	244	882	1230	1523	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله تعالي كلا قال الزجاج كلا ردع وتنبيه المعني ارتدعوا عما يءدي الي العذاب وقال غيره معني كلا لا يءمن الك-------------افر بهذا قوله تعالي اذا بلغت ------يعني----- النفس وهذه كناية عن غير مذكور والتراقي العظام المكتنفة لنقرة النحر عن يمين وشمال وواحدة التراقي ترقوة ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت القيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 27 وقيل من راق وقيل من راق	2424	-3455047912034252134	162	199.5	126	569	28.47100257873535	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4223	false	-2390250605196448695	62	300	298	1531	1531	300	القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نزول --------------------------------------------------------------------------------الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا ف------------------ي الكفن وقال ز--يد بن اسلم----------- التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق ال------------------------------------------اخر شدة البعث وما بعده القيا--------مة 30 الي ربك يومءذ----------- الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الله يساقون اليه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا--------------------------------------------------------------- صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بالقران ولا صلي لربه والضمير يرجع الي الانسان المذكور في اول هذه السورة قال قتادة فلا صدق بكتاب الله ولا صلي لله وقيل فلا امن بقلبه ولا عمل ببدنه قال الكساءي لا بمعني لم وكذا قال الاخفش والعرب تقول لاذهب اي لم يذهب وهذا مستفيض في كلام العرب ومنه ان تغفر اللهم نغفر جما واي عبد لك لا الما 4 القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي اي كذب بالرسول وبما جاء به وتولي عن الطاعة والايمان القيامة 33 ثم ذهب الي-	4223	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2425	true	3178380335327964216	0	133	0	700	1539	300	القيامة 28 وظن انه الفراق قوله تعالي وظن اي -ايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق--- للدنيا القيا-----------------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق فيه خمسة اقوال احدها امر الدنيا بامر الاخرة رواه الوالبي عن ابن عباس وبه قال مقاتل والثاني اجتمع فيه الحياة والموت قاله-------------------------------------------------- الحسن وعن مجاهد كالقولين والثالث التفت ساقاه في الكفن -قاله سعيد بن ا-لمسيب والرابع التفت------------------------------------------- ساقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عند الموت قاله الشعبي والخامس الشدة بالشدة قاله قتادة قال الزجاج اخر شدة الدنيا باول شدة الاخرة القيامة 30 الي ربك يومءذ قوله تعالي الي ربك يومءذ المساق اي ال---------------------------------------------ي الله المنتهي القيا----مة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا صلي قال ابو عبيدة لا ها هنا في موضع لم قال المفسرون هو ابو جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وت---------------------------------ولي عن --------الايمان القيامة 33 ثم ذهب الي	2425	-3455047912034252134	347	279.5	274	1469	23.621511459350586	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4225	false	-3729950527888820722	56	138	321	719	1544	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد النطفة علقة اي دما فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه الروح---------- القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك الذي انشا هذا الخلق البديع و-------------------------------------قدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي	4225	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2426	true	-9180205044711021682	1	54	3	268	1526	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة------- بعد النطفة------------ فخلق------------------------------------------------------------ فيه الروح وسوي خلقه القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي خلق من ماءه اولادا ذكورا واناثا القي------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذ-----------لك الذي فعل- هذا بقادر وقرا ابو بكر الصديق وابو رجاء وعاصم الجحدري يقدر----------- علي ان يحيي الموتي	2426	-3455047912034252134	173	249.0	134	445	38.87640380859375	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4233	false	1299731115880773660	111	137	627	783	1655	300	مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وف------------------ي الارض -نسفت الجبال وغارت الميا--------------------ه-------------------------------------------- الانسان 8 ويطعمون الطعام ع-----------لي ويطعمون الطعام علي حبه	4233	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2429	true	8191400425897085751	41	86	233	483	1644	300	مقاتل كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر في الارض ونسفت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء وفشا شر يوم القيامة فيها الانسان 8 ويطعمون الطعام علي قوله تعالي ويطعمون الطعام علي حبه	2429	-3455047912034252134	155	271.5	129	250	62.0	22	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4234	false	-282424038551947215	9	164	44	843	1584	300	انما نطعمكم او قاءلين------ انما نطعمكم يعني انهم لا يتوقعون المكافاة ولا يريدون ثناء الناس عليهم بذلك قال الواحدي قال المفسرون لم يستكملوا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني--- عليهم وعلم من ثناءه انهم فعلوا ذلك خوفا من الله ورجاء ثوابه لا نريد منكم جزاء ----------ولا شكورا اي لا نطلب منكم المجازاة علي هذا الاطعام ولا نريد منكم الشكر لنا بل هو خالص لوجه الله وهذه الجملة مقررة لما قبلها لان من اطعم لوجه الله لا يريد المكافاة ولا يطلب الشكر له ممن اطعمه الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما عب-------------وسا قمطريرا اي نخاف عذاب يوم متصف بهاتين الصفتين ومعني عبوسا انه يوم تعبس فيه الوجوه من هوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدته فالمعني انه ذو عبوس قال الفراء وابو عبيدة والمبرد يوم قمطرير و----قماطر اذا كان صعبا شديدا وانشد الفراء- بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر 4 قال الاخفش القمطرير------------------------------------- اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء	4234	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2430	true	-3288944694737576830	4	180	19	914	1548	300	انما نطعمكم لوجه قوله تعالي انما نطعمكم لوجه الله اي لطلب ثواب الله قال مجاهد وابن جبير اما انهم ما تكلم---------------------------------وا بهذا ولكن علمه الله من قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في---------------- ذلك ---راغب قوله -------تعال لا نريد منكم جزاء اي بالفعل ولا شكورا بالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي ما في يوم عبوسا قال ابن قتيبة اي------------------------------------------------ تعبس فيه الوجوه فجعله من صفة اليوم كقوله تعالي في يوم عاصف ابراهيم اراد عاصف الريح فاما القمطرير فروي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه الطويل وروي عنه العوفي انه قال هو الذي يقبض فيه الرجل ما بين عينيه فعلي هذا يكون اليوم موصوفا بما يجري فيه كما قلنا في العبوس لان اليوم لا يوصف بتقبيض ما بين العينين وقال مجاهد وقتادة القمطرير الذي يقلص الوجوه ويقبض الحياة وما بين العين من شدته وقا-------------------ل الفراء هو الشديد يقال يو----م قمطرير ويوم قماطر------------------- وانشدني بعضهم بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر -وقال ابو عبيدة العبوس والمقطرير والقماطر والعصيب والعصبصب اشد ما يكون من الايام واطوله في البلاء	2430	-3455047912034252134	323	395.5	249	1219	26.497129440307617	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4239	false	4819690007036773935	140	213	770	1172	1608	300	بياض اللون- وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظوما قال اهل المعاني انما شبهوا ب-------المنثور لانتثارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوا بالمنظوم وقيل انما شبههم بالمنثور لانهم سراع في الخدمة بخلاف الحور العين فانه شبههن باللءلء المكنون لانهن لا يمتهن بالخدمة الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا اي واذا رميت ببصرك هناك يعني في الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	4239	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	0	42	0	230	1638	300	بياض اللءلء وحسنه واللءلء اذا نثر من الخيط علي البساط كان احسن منه منظرا وانما---------------- شبهوا باللءلء المنثور لانتشارهم في الخدمة ولو كانوا صفا لشبهوه بالمنظوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانسان 20 واذا رايت ثم واذا رايت ثم----------------------------------------------- يعن---ي الجنة رايت نعيما لا يوصف وملكا كبيرا	2433	-3455047912034252134	210	357.5	170	410	51.219512939453125	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4240	false	-7422960335277780304	128	172	654	884	1558	300	الياء ولكنه نصب علي الحال من شيءين احدهما--- الهاء والميم في قوله يطوف عليهم اي علي الابرار ولدا-------ن عاليا الابرار ثياب ----------------------------------------سندس اي يطوف عليهم في هذه الحال والثاني---- ان يكون حالا من الولدان ا----ي اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب	4240	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2433	true	-4577309519592815554	125	174	682	953	1638	300	الياء فنصبه عل----ي الحال من شيءين احدهما من الهاء والميم والمعني يطوف عل---------ي الابرار ولدان مخلدون عاليا للابرار ثياب سندس لانه وصف احوالهم في الجنة فيكون المعن----ي يطوف عليهم في هذه الحال هءلاء ويجوز ان يكون حالا من الولدان المعني اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا في حال علو الثياب	2433	-3455047912034252134	192	321.5	153	288	66.66666412353516	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	27	90	134	456	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك كما يدعيه المشركون الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف --------ولا تطع منهم-------------------- اثما او كفورا اي	4243	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	78	134	414	693	1615	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا----- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي فصلناه في الانزال فلم ننزله جملة واحدة الانس--------------------------------------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وقد سبق بيانه في مواضع الطور 48 والقلم 48 والمفسرون يقولون ----هذا منسوخ باية السيف ولا يصح ولا تطع منهم اي من مشركي اهل مكة اثما او كفورا او	2434	-3455047912034252134	186	295.0	145	350	53.14285659790039	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4243	false	-3593586090777459623	186	254	894	1250	1479	300	عتبة بن ربيعة وبقوله او كفورا الوليد بن المغيرة ل--------------------------------------انهما قالا للنبي صلي الله عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك---------------------------- بكرة----------- واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة ال------------------------------عصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي صل المغرب والعشاء	4243	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	160	220	843	1178	1615	300	عتبة بن ربيعة و-------الكفور- الوليد بن المغيرة والثالث الاثم الوليد والكفور عتبة وذلك انهما قالا له---------------------- ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي اذكره بالتوحيد في الصلاة بكرة يعني الفجر واصيلا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------- العصر وبعضهم يقول صلاة الظهر والعصر الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له يعني -المغرب والعشاء	2434	-3455047912034252134	215	335.0	174	463	46.43628692626953	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	11	103	62	567	1565	300	عليه وسلم الانس----------ان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبون العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم ي----------وما ثقيلا اي------------------------- يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم اي ابتدانا خلقهم	4244	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2434	true	-831513912469733915	228	279	1221	1502	1615	300	عليه وهي لامته تطوع الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء-------------- يعني كفار مكة يحبون العاجلة اي------------------- الدار العاجلة وهي---- الدنيا ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم يتركون الايما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- به والعمل له ثم ذكر قدرته فقال تعالي الانس--------------------------ان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم ----وشددنا اسرهم	2434	-3455047912034252134	165	228.5	131	550	30.0	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4244	false	4319429754396647577	195	296	1029	1543	1565	300	من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب ------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول ابن احمر يصف فرسا يمشي باوطفة شداد اسرها شم السباءك لا تفي بالجدجد واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي لو شءنا لاهلكناهم وجء-نا باطوع لله------------- منهم وقيل المعني مسخناهم الي اسمج صورة واقبح خلقة الانسان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة يعني ان هذه السورة تذكير وموعظة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي طريقا يتوسل به اليه وذلك بالايمان والطاعة والمراد الي ثوابه او الي جنته الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله اي وما تشاءون ان تتخذوا الي الله سبيلا الا ان يشاء الله	4244	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2435	true	5625839595218051386	6	83	27	418	1623	300	من الاسار وهو القد الذي تشد به الاقتاب يقال ما احسن ما اسر قتبه اي ما احسن ما شده بالقد وروي عن ابي هريرة قال مفاصلهم وعن الحسن قال اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب------------------------------ واذا شءنا بدلنا امثالهم------- اي ان شءنا -اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا من--------------------هم الان-------------------------سان 29 ان هذه تذكرة ان هذه تذكرة قد شرحنا الاية في المزمل 19 الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------سان 30 وما تشاءون الا قوله تعال--------------------ي وما تشاءون ا-----------يجاد السبيل- الا ان يشاء الله	2435	-3455047912034252134	199	236.5	153	612	32.51633834838867	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4247	false	9037950329777744288	19	133	115	744	1644	300	والحرام وقال مجاهد هي------------------------ الريح تفرق بين السحاب فتبدده وروي عنه انها ايات القران تفرق بين الحق والباطل وقيل هي الرسل فرقوا ما بين ما امر الله به ونهي عنه وبه قال الحسن المرس---------------------------لات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا هي---------- الملاءكة قال القرطبي باجماع اي تلقي----------- الوحي الي الانبياء وقيل هو جبريل وسمي باسم الجمع تعظيما له وقيل هي الرسل يلقون الي اممهم ما انزل الله عليهم ق----------اله قطرب قرا الجمهور فالملقيات بسكون اللام وتخفيف القاف اسم فاعل وقرا ابن عباس بفتح اللام وتشديد القاف من التلقية وهي ايصال الكلام الي المخاطب والراجح ان الثلاثة الاول للرياح والرابع والخامس للملاءكة وهو الذي اختاره الزجاج والقاضي وغيرهما المرسلات 6 عذرا او نذرا----------- عذرا او نذرا	4247	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	6	66	34	380	1620	300	والحرام -قاله الحسن وقتادة وابن كيسان والثالث الريح تفرق بين السحاب فتبدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله مجاهد والرابع الرسل حكاه الزجاج المرسلات 5 فالملقيات ذكرا فالملقيات ذكرا قولان اخدهما الملاءكة---------------------- تلقي ما حملت من الوحي الي الانبياء وهذا مذهب ابن عباس وقتادة والجمهور والثاني ال-----رسل يلقون ----------ما انزل----- عليهم الي الامم قاله قطرب المرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لات 6 عذرا او نذرا قوله تعالي عذرا او نذرا	2437	-3455047912034252134	184	248.0	147	722	25.484764099121094	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4248	false	8366522990107267726	1	130	5	700	1579	300	توعدون--ه من مجء الساعة والبعث ------------------كاءن لا محالة المرسلات 8 فاذا النجوم طمست ثم بين سبحانه متي يقع ذلك -----------------فقال فاذا النجوم ط-----------------مست اي محي نورها وذهب ضوءها يقال طمس الشء اذا درس وذهب اثره المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكان---------ها بسرعة يقال نسف--ت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسلات 11 واذا الرسل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتت واذا الرسل اقتت------------------------------- الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة----- وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها باله--مزة وق---د قرا بالواو	4248	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2437	true	-2157143802678160201	144	267	810	1452	1620	300	توعدون به من امر الساعة والبعث والجزاء لواقع اي لكاءن ثم ذكر-------------------------------------------- متي يقع---- فقال تعالي المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست اي محي نورها المرس-------------------------------------------لات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فر-------------------------------------------جت اي شقت المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت قال الزجاج اي ذهب بها كلها بسرعة يقال انتسفت الشء ا--------ذا اخذته بسرعة المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت قوله تعالي واذا الرسل اقتت قرا ابو عمر وقتت بواو مع تشديد القاف ووافقه ابو جعفر الا انه خفف القاف وقرا الباقون اقتت بالف مكان الواو مع تشديد القاف قال الزجاج وقتت واقتت بمعني واحد فمن قرا اقتت بالهمز فانه ابدل الهمزة ------------من الواو لانضمام الواو وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة -جاز ان تبدل منها همزة وقال الفراء الواو	2437	-3455047912034252134	292	397.5	229	964	30.290456771850586	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4249	false	5719674492134724417	100	282	491	1464	1567	300	المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار مكة ومن وافقهم حين كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم قرا الجمهور نتبعهم بالرفع علي الاستءناف اي ثم نحن نتبعهم قال ابو البقاء ليس بمعطوف لان العطف يوجب ان يكون المعني اهلكنا الاولين ثم اتبعناهم الاخرين في الاهلاك وليس كذلك لان اهلاك الاخرين لم يقع بعد ويدل علي الرفع قراءة ابن مسعود ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم ب------------------------------------------------الجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا ----علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين----------- ك-----------ذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين	4249	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	72	216	366	1157	1617	300	المرسلات 16 الم نهلك الاو--------------------------------------------------------------------لين الم نهلك الاولين ي---------------------------------------------------------------------------عني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين والقراء علي رفع العين في نتبعهم وقد------------------------ قرا قوم منهم------------------------------------------------ ابو حيوة باسك----------ان العين قال الفراء نتبعهم مرفوعة-------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك-- قراءة ابن مسعود و--سنتبعهم الاخرين ولو جزمت علي معني الم نقدر علي اهلاك الاولين واتباعهم الاخرين كان وجها جيدا وقال الزجاج الجزم عطف -علي نهلك ويكون المعني لمن اهلك اولا واخرا والرفع علي معني ثم نتبع الاول الاخر من كل مجرم وقال مقاتل ثم نتبعهم الاخرين يعني كفار مكة حين كذبوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جرير الاولون قوم نوح وعاد وثمود والاخرون قوم ابراهيم ولوط ومدين المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين قوله تعالي كذلك اي مثل ذلك نفعل بالمجرمين يعني المكذبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين فان قيل ما الفاءدة في تكرار قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين	2438	-3455047912034252134	317	348.0	256	1244	25.482315063476562	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4250	false	5763190268720165466	0	61	0	322	1602	300	20 الم نخلقكم من----------- الم نخلقكم---------------------------------------------------------------- من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو النطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصور المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فقدرنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي -------بالتشديد ----------------------	4250	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2438	true	5144798003147311357	236	297	1263	1603	1617	300	20 الم نخلقكم من قوله تعالي الم نخلقكم قرا قالون عن نافع باظهار القاف وقرا الباقون بادغامها قوله تعالي من ماء مهين اي ضعيف المرسل----------------ات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين يعني------------ الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر مع-------------------لوم وهو مدة الحمل المرسل-----------------ات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا اهل المدينة---------------------- والكساءي فقدرنا بالتشديد وقرا الباقون بالتخفيف	2438	-3455047912034252134	211	310.0	168	426	49.530517578125	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	228	300	1151	1519	1519	300	وقرا -------------سعيد بن جبي-------ر بكسر القاف وفتح الصاد وهي ايضا جمع قصرة مثل بدر وبدرة وقصع وقصعة وقرا الجمهور بشرر بفتح الشين وقرا ابن عباس وابن مقسم بكسرها مع الف بين الراءين وقرا عيسي كذلك الا انه يفتح الشين وهي لغات المرسلات 33 كانه جمالة صفر ثم شبه الشرر باعتبار لونه فقال- كانه جمالات صفر وهي جمع جمال وهي الابل او جمع جمالة قرا الجمهور جما--------------------------------------------لات بكس-----ر الجيم وقرا حمزة والكساءي وحفص-	4252	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2440	true	5328915240795954731	230	284	1169	1463	1544	300	وقرا ابو الدرداء وسعيد بن جبير كالقصر بكسر القاف وفتح الصاد و------------ق------------------------------------------------------------را ابو العالية وابو عمران وابو نهيك ومعاذ القارء كالقصر بضم القاف واسكان الصاد------------ المرسلات 33 كانه جمال---------------------ة صفر قوله تعالي كانه جمالات---------------------------------------- قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وابو بكر عن عاصم جمالات بالف وكسر الجيم وقرا حمزة والكساءي وحفص	2440	-3455047912034252134	136	159.0	109	439	30.9794979095459	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4252	false	628910646178379436	17	168	69	818	1519	300	ثلاث فرق تكونون فيه حتي يفرغ الحساب وهذا شان الدخان العظيم اذا ارتفع تشعب شعبا قرا الجمهور انطلقوا في الموضعين علي صيغة الامر علي التاكيد وقرا رويس عن يعقوب بصيغة الماضي في الثاني اي لما امروا بالانطلاق امتثلوا ذلك فانطلقوا وقيل المراد بالظل هنا هو السرادق وهو لسان من النار يحيط بهم ثم يتشعب ثلاث شعب في---ظلهم حتي ي-------------فرغ من --حسابهم ثم يصيرون الي النار وقيل هو الظل من يحموم كما في قو---------له في سموم وحميم وظل من يحموم علي ما تقدم المرسل-----------------------------------ات 31 لا ظليل ولا ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال لا ظليل ولا يغني من اللهب اي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب----------------------------------------------- ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلب--ي لا يرد حر------- جهنم عنكم المرسل-------------------ات 32 انها ترمي بشرر ثم وصف سبحانه النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة من شررها التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها والشرر ما تطاير من النار متفرقا والقصر	4252	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2440	true	5328915240795954731	0	132	0	636	1544	300	ثلاث فرق وكذلك-------------------------- شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يت---------شعب فيقال لهم كونوا فيه الي ان يفرغ من الحساب-------------------------------------------- كما يكون اولياء الله في ظل عرشه او حيث شاء من الظل ثم يءمر بكل فريق الي مستقره من الجنة والنار المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي --------------------------------------------------------لا يظلكم من حر هذا اليوم بل يدنيكم من لعب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس قال مجاهد تكون شعبة فوق الانسان وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فتحيط به وقال الضحاك الشعب الثلاث هي الضريع والزقوم والغسلين فعلي هذا القول يكون هذا بعد دخول النار قوله تعالي ولا يغني من اللهب اي لا يدفع عنكم لهب جهنم ثم وصف النار فقال تعالي المرسلات 32 انها ترمي بشرر------------------------- انها ترمي بشرر وهو جمع----- شررة وهو ما ي---------------------------------------------------تطاير من النار متفرقا كالقصر	2440	-3455047912034252134	198	190.0	149	1067	18.55670166015625	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4254	false	-4283821228601073761	130	267	682	1397	1573	300	المرسلات 38 هذا يوم الفصل----------- هذا يوم الفصل جمعناكم------------------------------------------------- والاولين اي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل والخطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضية المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد---------------------------------------- اي ان قدرتم علي كيد الان فكيدون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة فاحتالوا لانفسكم وقيل المعني فان قدرتم علي حرب فحاربون وقيل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا المرسلات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين --------------------------------فقال ان المتقين في ظلال وعيون اي في ظلال الاشجار وظلال------ القصور	4254	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	149	220	779	1157	1585	300	المرسلات 38 هذا يوم الفصل قوله تعالي هذا يوم الفصل اي بين اهل الجنة واهل النار جمعناكم يعني مكذبي هذه الامة والاولين--------------------------------------------------------------------- من المذكبين الذين كذبوا انبياءه----------------------------------------------------------------------------م المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون اثبت فيها الياء في الحالين يعقوب اي ان قدرتم علي---------------------------------------------------------------- حيلة فاحتالوا لانفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما ل----لمءمنين فقال تعالي المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين في ظلال -------يعني ظلال الشج--ر وظلال اكنان القصور	2441	-3455047912034252134	195	228.5	153	853	22.860492706298828	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4255	false	8794883329825068255	49	214	287	1182	1635	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هني------------------ءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تعملونه في الدنيا ------------من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في اعمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صاروا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا--------------------------- انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله وهذا وان كان في اللفظ امرا فهو في المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم----------- واذا قيل لهم اركعوا	4255	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2441	true	-1646469773467332603	229	281	1203	1486	1585	300	المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا اي ويقال لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا بطاعة الله ثم قال--- لكفار مكة المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا قليلا في الدنيا الي منتهي اجالكم انكم مجرمون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشركون بالله المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 48 واذا قيل لهم قوله تعالي واذا قيل لهم اركعوا	2441	-3455047912034252134	195	260.0	160	963	20.249221801757812	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4257	false	-2632485450545297918	89	180	449	920	1540	300	عن ما فادغمت النون في الميم لان الميم تشاركها في الغنة كذا قال الزجاج وحذفت الالف ليتميز الخبر عن الاستفهام وكذلك فيم وقم ونحو ذلك والمعني عن اي شء يسال بعضهم بعضا قرا الجمهور عم بحذف الالف لما ذكرنا وقرا ابي وابن مسعود وعكرمة وعيسي باثباتها ومنه قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاعر علاما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ولكنه قليل لا يجوز الا للضرورة وقرا البزي بهاء السكت عوضا عن الالف وروي ذلك عن ابن كثير قال الزجاج اللفظ لفظ استفهام والمعني تفخيم القصة كما تقول-- اي شء تريد اذا عظمت------ شانه	4257	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	0	54	0	284	1585	300	عن ما فادغمت النون في الميم------------------------------------------ وحذفت الف ما كقولهم------------------------ فيم وبم قال المفسرون------------------------------------------------------- لما بعث رس------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم جعل المشركون يتساءلون بينهم فيقولون ما الذي اتي به ويتجادلون ويختصمون فيما بعث به فنزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللفظ لفظ استفهام والمعني تفخيم القصة كما يقولون اي شء ز-يد اذا اردت تعظيم شانه	2443	-3455047912034252134	120	9.5	93	600	20.0	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4259	false	-6183396099688120445	161	272	852	1481	1637	300	النبا 5 ثم كلا سيعلمون ثم كرر الردع والزجر فقال ثم كلا سيعلمون للمبالغة في التاكيد والتشديد في الوعيد قرا الجمهور بالياء التحتية في الفعلين علي الغيبة وقرا الحسن وابو العالية وابن دينار وابن عامر في رواية عنه بالفوقية علي الخطاب وقرا الضحاك الاول بالفوقية والثاني بالتحتية قال الضحاك ايضا كلا سيعلمون يعني الكافرين عاقبة تكذيبهم ثم كلا سيعلمون يعني المءمنين عاقبة تصديقهم وقيل بالعكس وقيل هو وعيد بعده وعيد وقيل المعني كلا سيعلمون عند النزع ثم كلا سيعلمون عند البعث النبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر سبحانه بديع صنعه وعظيم قدرته ليعرفوا توحيده ويءمنوا بما جاء به رسوله فقال------ الم نجعل الارض مهاد----------------ا النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	4259	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	229	273	1196	1428	1585	300	النبا 5 ثم كلا سيعلمو-------------------------ن ثم كلا سيعلمون وعيد علي اثر وعيد وقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر ستعلمون في الحرفين------------------------------------------------- بالتاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 6 الم نجعل الارض ثم ذكر------------ صنع------------ه ليعرفوا توحيد-------------------------ه فقال تعالي الم نجعل الارض مهادا اي فراشا وبساطا النبا 7 والجبال اوتادا والجبال اوتادا	2443	-3455047912034252134	165	218.0	132	651	25.345623016357422	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	62	112	323	608	1611	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا معطوف علي المضارع المنفي داخل في حكمه فهو في قوة اما خلقناكم والمراد بالازواج هنا الاصناف---- اي الذكور- والاناث وقيل المراد بالازواج الالوان وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح وحسن وطويل وقصير النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	4260	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2443	true	3372118317257374226	276	298	1444	1578	1585	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا اي ---------------------------------------------------------------------------------اصنافا واضدادا ذكورا واناثا سودا وبيضا وحمرا--------------------------------------------------------------------------- النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا	2443	-3455047912034252134	103	128.0	87	290	35.517242431640625	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4260	false	4994833056830075000	210	300	1152	1611	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لب-----------------------اسا وجعلنا الليل لباسا اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل المراد به ما يستره عند النوم من اللحاف ونحوه وهو بعيد لان الجعل وقع علي الليل لا علي ما يستتر به الناءم عند نومه النبا 11 وجعلنا النهار معاشا----------- وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش و----المعاش العيش وكل شء يعاش به فهو معاش والمعني ان الله جعل لهم النهار مضيءا ليسعوا فيما يقوم به معاشهم وما قسمه الله لهم من الرزق النبا 12 وبنينا فوقكم-	4260	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2444	true	-4347997225213875305	10	60	51	329	1611	300	النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وشرحنا هناك قوله تعالي وجعلنا الليل لباسا الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 11 وجعلنا النهار معاشا قوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي سببا لمعاشكم والمعاش العيش وكل شء يعاش به فهو معاش والمعني-------- جع--لنا النهار مطلبا للمعاش وقال ابن قتيبة معاشا اي عيشا وهو مصدر الن---------با 12 وبنينا فوقكم	2444	-3455047912034252134	179	292.5	142	498	35.94377517700195	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4261	false	-7317068040918102828	0	115	0	646	1685	300	سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا يريد سبع ------سموات قوية الخلق محكمة البناء ولهذا وصفها بالشدة وغلظ كل واحدة منها مسيرة خمسماءة عام كما ورد ذلك وجعلنا سراجا وهاجا المراد به الشمس وجعل هنا بمعني خلق وهكذا قوله النبا 13 وجعلنا سراجا وهاجا----------- وجعلنا -----------------------------------------------نومكم سباتا وما بعده لان هذه الافعال قد تعدت الي مفعولين فلا بد من تضمينها معني فعل يتعدي اليهما كالخلق والتصيير ونحو ذلك وقيل ان الجعل بمعني الانشاء والابداع في جميع هذه المواضع والمراد به الانشاء التكويني الذي بمعني التقدير والتسوية قال الزجاج الو--هاج الوقاد وهو الذي وهج يقال وهجت النار تهيج وهجا ووهجانا قال مقاتل جعل فيه نورا حرا والوهج يجمع النور والحرارة النبا 14 وانزلنا من المعصرات----------- وانزلنا من المعصرات	4261	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2444	true	-4347997225213875305	60	126	329	692	1611	300	سبعا وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال مقاتل هي السموات --------------------------------------------غلظ كل سماء------ مسيرة خمسماءة عام وبين كل سماءين مثل ذلك وهي فوقكم يا بني ادم فاحذروا ان تعصوا فتخر عليكم الن-----با 13 وجعلنا سراجا وهاجا قوله تعالي وجعلنا سراجا يعني الشمس وهاجا قال ابن عباس هو المضء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللغويون الوهاج الوقاد وقيل الوها---------------------------------------------------------------------ج يجمع النور والحرارة النبا 14 وانزلنا من المعصرات قوله تعالي وانزلنا من المعصرات	2444	-3455047912034252134	187	110.5	149	723	25.86445426940918	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4262	false	-4014026133298971455	66	242	354	1277	1598	300	الكرم النبا 1-----------------------------------------------7 ان يوم الفصل ان يوم الفصل -------------كان ميقاتا اي وقتا ومجمعا وميعادا للاولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون عنه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون---------- افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان كان الفصل متاخرا عن النفخ ويجوز ان يكون منصوبا باضمار اعني وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل تاتون والفاء في فتاتون فصيحة تدل علي محذوف اي فتاتون الي موضع العرض عقيب ذلك افواجا النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء فكانت ابوابا معطوف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع اي فتحت---------------------------- لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	4262	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2445	true	-4816228248912557513	69	145	356	754	1553	300	البعث النبا 17 ان يوم الفصل ثم اخبر عن يوم القيامة فقال تعالي ان يوم الفصل اي يوم القضاء بين الخلاءق كان ميقاتا ل-----------------------------------------------------ما وعد الله من الثواب والعقاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون من قبوركم افواجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زمرا زمرا من كل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------كا----------------ن الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء قرا-- ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وفتحت بالتشديد وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتخفيف وانما تفتح لنزول الملاءكة فكانت ابوابا	2445	-3455047912034252134	214	287.0	170	1021	20.959842681884766	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4265	false	3278934413767593085	52	196	265	1080	1640	300	غساقا بالتخفيف وقرا حمزة -الكساءي بتشديد السين----------------- وقد تقدم تفسيره وتفسير الحميم والخلاف فيهما في سورة ص النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موا------فقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم -قال الزجاج جوزوا جزاء وافق-- اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل وافق العذاب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا ا-------------------------------------------------------------------------------ي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا----------- وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بالايات القرانية او كذبوا بما هو اعم منها تكذيبا شديدا وفعال من مصادر التفعل قال الفراء هي------------- لغ-------ة فصيحة يمانية تقول كذبت كذا---با وخرقت القميص خراقا قال	4265	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2446	true	1168304202806616129	154	258	823	1404	1618	300	غساقا بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي والمفضل وحفص عن عاصم بالتشديد وقد تقدم ذك----------ر الحميم والغساق ص 57 الن-----------با 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا قال الفراء وفقا لاعما-----------------------------------------------------------------------------------لهم وقال غيره-- جوزوا جزاء وفاقا لاعمالهم علي مقدارها----------------------------------------------------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار الن-----------------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا لا يرجون حسابا فيه قولان احدهما لا يخافون ان يحاسبوا لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الجمهور والثاني لا يرجون ثواب -----------حساب لانهم لا يءمنون بالبعث قاله الزجاج الن------------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا قوله تعالي وكذبوا باياتنا كذابا-------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء الكذاب بالتشديد لغة يمانية فصيحة يقولون----- كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكل	2446	-3455047912034252134	357	468.0	282	955	37.382198333740234	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4271	false	-1531671902400670569	107	210	535	1061	1501	300	لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد----- بالتوحيد ال-------------------------------------------------------نبا 39 ذلك اليوم الحق والاشارة بقوله ذلك الي يوم قيامهم علي تلك الصفة وهو مبتدا وخبره اليوم الحق اي الكاءن الواقع المتحقق فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا يرجع اليه بالعمل الصالح لانه اذا عمل خيرا قربه الي الله واذا عمل شدا باعده منه ومعني الي ربه الي ثواب ربه قال قتادة مابا سبيلا النبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم زاد سبحانه في تخويف الكفار---- فقال------ انا انذرناكم عذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب	4271	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2449	true	9095189528511310588	10	86	52	435	1623	300	لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال صوابا اي قال في الدنيا صوابا وهو الشهادة بالتوحيد عند اكثر المفسرين وقال مجاهد قال حقا في الدنيا وعمل به النبا 39 ذلك اليوم الحق--------------- ذلك ال--يوم ا-------------------------------------------لحق--- الكاءن الواقع بلا شك- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا----- اليه بطاعته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا 40 انا انذرناكم عذابا ثم خوف ------------------كفار مكة فقال تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا وهو ---عذاب--- الاخرة وكل ات ----------قريب	2449	-3455047912034252134	264	350.5	209	596	44.29530334472656	41	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4274	false	-2674300332793569968	86	299	458	1593	1597	300	انها تنشط النفوس اي تخرجها من الاجساد كما ينشط العقال من يد البعير اذا حل عنه ونشط الرجل الدلو من البءر اذا اخرجها والنشاط الجذب بسرعة ومنه الانشوطة للعقدة التي يسهل حلها قال- ابو زيد نشطت الحبل انشطة نشطا عقدته وانشطته اي حللته وانشطت الحبل اي مددته قال الفراء ------------------------انشط -العقال اي حل ونشط اي ربط ال-حبل في يد----------------------يه قال الاصمعي بءر انشاط اي قريبة القعر يخرج الدلو منها بجذبة واحدة وبءر نشوط وهي التي لا يخرج منها الدلو حتي ينشط كثيرا وقال مجاهد هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ينشط نفس الانسان وقال السدي هي النفوس حين تنشط من القدمين وقال عكرمة وعطاء هي الاوهاق التي تنشط السهام وقال قتادة والحسن والاخفش هي النجوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قال في الصحاح والناشطات نشطا يعني النجوم من برج الي برج كالثور الناشط من بلد الي بلد---------- والهموم تنشط بصاحبها وقال ابو عبيدة وقتادة هي الوحوش حين تنشط من بلد الي بلد وقيل الناشطات لارواح المءمنين والنازعات لارواح الكافرين لانها تجذب روح المءمن برفق وتجذب روح الكافر بعنف وقوله 0 نشطا مصدر وكذا سبحا وسبق---------------------------------ا النازعات 3 والسابحات سبحا----------- والسابحات الملا------------------------------ءكة ت--------------------------------------------------------------------------------------سبح في الابدان لاخراج الروح كما يسبح الغواص في البحر لاخراج شء منه وقال مجاهد وابو صالح ه---------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين لامر الله كما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	4274	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2450	true	-3771538130731986236	74	260	391	1409	1623	300	انها تنشط ارواح المءمنين بسرعة ك-------ما ينشط العقال من يد البعير اذا ح--------------------------------------------------------------------------------------------ل عنها قاله ابن عباس وقا-----------------------------------------------------------------ل الفراء الذي سمعته من العرب كما انشط من عقال بالف تقول اذا ربطت الحبل في يد البعير نشطته فاذا حللته قلت انشطته والقول الثاني ا-------------------------------------------------------------------نها انفس المءمنين تنشط عند الموت للخروج وهذا مروي عن ابن عباس ايضا وبيانه ان المءمن يري منزله من الجنة قبل الموت فتنشط نفسه لذلك والثالث ان الناشطات الموت ينشط نفس الانسان -قاله مجاهد والرابع الن-----------------------------------------------------------------------------------------------جوم تنشط من افق الي افق اي تذهب قاله قتادة وابو عبيدة والاخفش ويقال لبقر الوحش نواشط لانها تذهب من موضع الي موضع قال ابو عبيدة والهموم تنشط بصاحبها -قال هميان بن قحافة امست همومي----- تنشط الم-------------------ناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا والخامس انه---------------------------------------------------------------------------------------ا النفس حين تنشط بالموت قاله السدي النازعات 3 والسابحات سبحا قوله تعالي والسابحات سبحا فيه ستة اقوال احدها انها الملاءكة تسبح بارواح المءمنين قاله علي رضي الله عنه قال ابن الساءب يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح ف------------------------------------------------------------------------------------ي الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح والثاني انهم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين ك----------ما يقال للفرس الجواد سابح اذا اسرع في جريه	2450	-3455047912034252134	337	376.5	267	1551	21.727916717529297	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4278	false	102949064467014603	0	93	0	496	1559	300	قول الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي------ اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل------- بعد -الشيب والصلع وقيل------- الحافرة العاجلة والمعني انا لمردودون الي الدنيا وقيل الحافرة الارض التي تحفر فيها قبورهم ومنه قول الشاعر اليت لا انساكم فاعلموا حتي يرد الناس في الحافرة والمعني انا لمردودون في قبورنا احياء كذا قال الخليل والفراء وبه قال مجاهد وقال ابن زيد الحافرة النار واستدل بقوله تلك اذا كرة خاسرة قرا الجمهور في الحافرة وقرا ابو حيوة في الحفرة النازعات 11 اءذا كنا عظاما ------------اذا كنا عظاما نخرة	4278	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2452	true	-4582279022375772810	145	190	788	1010	1583	300	قال الشاعر احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار كانه قال اارجع الي ما كنت عليه في شبابي من الغزل والصبا بعد ما شبت و--صلعت والثالث ان الحافرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار قاله------------------------------------------------------------------------------------- ابن زيد --------------------------------------------------------------------------------------------النازعات 11 اءذا كنا عظاما قوله تعالي اءذا كنا عظاما نخرة	2452	-3455047912034252134	173	256.5	135	529	32.70321273803711	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4279	false	6399819344402969383	91	130	497	716	1583	300	النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا احياء علي وجه الارض قال الواحدي المراد بالساهرة وجه الارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء------ سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم	4279	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	2	36	14	212	1559	300	النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة وفيها اربعة اقوال احدها ان الساهرة وجه ال-------------ارض قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك واللغويون قا--------------ل الفراء كانها سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم	2453	-3455047912034252134	114	171.5	93	225	50.66666793823242	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4281	false	4657065452223945660	1	180	5	895	1530	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري هذه الفاء هي الفصيحة لافصاحها عن كلام محذوف يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه الله في غير موضع واجاب عليه بما اجاب الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها فعند ذلك اراه الاية الكبري واختلف في الاية الكبري ما هي فقيل العصا وقيل يده وقيل فلق البحر وقيل هي جميع ما جاء به من الايات التسع النازعات 21 فكذب وعص-----------ي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وعصي الله عز وجل فلم يطعمه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في الارض ويجتهد في معارضة ما جاء به موسي وقيل ادبر هاربا من الحية يسعي خوفا منها وقال الرازي معني ادبر يسعي اقبل يسعي كما يقال اقبل يفعل كذا اي انشا يفعل كذا فوضع ادبر موضع اقبل لءلا يوصف بالاقبال النازعات 23 24 فحشر فنادي فحشر اي فجمع ------جنوده للقتال والمحاربة او جمع السحرة للمعارضة او جمع الناس للحضور ليشاهدوا ما يقع او جمعهم ليمنعوه من الحية فنادي------------------------ فقال انا ر--------------بكم الاعلي اي	4281	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2453	true	5057906734579404849	216	290	1113	1512	1559	300	النازعات 20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري وفيها قولان احدهما انها اليد و----العصا قاله جمهور المفسرين والثاني انها اليد قاله الزجاج النازع-------------ات 21 فكذب وعصي قوله تعالي فكذب اي بانها من الل------------------------------------ه وعصي نبي-----------------ه النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي ------اعرض عن الايمان يسعي اي يعمل بالفساد في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا--رض النازعات 23 ف---حشر فنادي فحشر اي فجمع قومه وج------------------------------------------------------------------------------------------------------نوده فنادي لما اجتمعوا النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي اي	2453	-3455047912034252134	245	329.5	194	945	25.925926208496094	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4284	false	292835080667581610	4	118	20	628	1617	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اانتم اشد خلقا ام السماء اي----------------------------------------------------- اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم و---------في تقديركم ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة ومثل هذا قوله سبحانه لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثم بين سبحانه كيفية خلق السماء فقال بناها النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها فسواها اي جعلها كالبناء المرتفع-------------------------------------- فوق الارض و-----رفع سمكها اي اعلاه----------- في الهواء	4284	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2454	true	-7348843634640418966	167	264	901	1405	1595	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا ثم خاطب منكري البعث فقال تعالي اانتم اشد خلقا ام السماء بناها قال الزجاج ذهب بعض النحويين الي ان قوله تعالي بناها من صفة السماء فيكون المعني ام السماء التي بناها وقال قوم السماء ليس مما توصل ولكن المعني اانتم اشد خلقا ام السماء اشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال تعالي بناها قال المفسرون اخلقكم بعد الموت -------اشد عندكم ام السماء في تقديركم وهما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدرة الله واحد ومعني بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها رفعها وكل شء ا-----------------------رتفع فوق شء فهو بناء النازعات 28 رفع سمكها ف---سواها ومعني رفع سمكها رفع ارتفاعها وعلوها في الهواء	2454	-3455047912034252134	140	102.5	110	922	15.184381484985352	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4285	false	-5512226760800323813	235	300	1191	1543	1543	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها ابي فجر من الارض الانهار والبحار والعيون واخرج منها -مرعاها اي النبات الذي يرعي ومرعاها مصدر ميمي اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي والجملة اما بيان وتفسير لدحاها لان السكني لا تتاتي بمجرد البسط بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب واما في محل نصب علي الحال النازعات 32 والجبال ارساها والجبال-	4285	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	111	134	572	706	1581	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ا---------ي فجر --------------------------العيون------ منها ومرعا-----------------------------------------------ها وهو ما -ياكل----ه الناس والانعام النازع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 32 والجبال ارساها والجبال	2455	-3455047912034252134	111	135.5	90	354	31.355932235717773	15	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4286	false	-5177072420606046836	57	151	322	840	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو واخراج الماء والمرعي كاءنة لهم ولانعامهم والمرعي يعم ما ياكله الناس والدواب النازعات 34 فاذا جاءت الطامة----------- فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي- التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره وهي ----------------------------النفخة الثانية	4286	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2455	true	-3903967287885901488	139	256	734	1353	1581	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم اي للامتاع لان معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج منها ماءها ومرعاها ا-----متع بذلك وقال ابن قتيبة متاعا لكم اي منفعة لكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها -----------------------------------------------انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازع--------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة قوله تعالي فاذا جاءت الطامة الكبري --والطا-مة الحادثة التي تطم علي ما سواها اي تعلو فوقه وفي المراد بها هاهنا ثلاثة اقوال احدها النفخة الثانية	2455	-3455047912034252134	171	49.0	138	845	20.23668670654297	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4287	false	-8035649834036286558	24	290	117	1504	1557	300	الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت ومعني برزت اظهرت اظهارا لا يخفي علي احد قال مقاتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقيل لمن يري من الكفار لا من المءمنين والظاهر ان تبرز لكل راء فاما المءمن فيعرف برءيتها قدر نعمة الله عليه بالسلامة منها واما الكافر فيزداد غما الي غمه وحسرة الي حسرته قرا الجمهور لمن يري بالتحتية وقرات عاءشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يامحمد وقرا ابن مسعود ------------لمن راي --علي صيغة الفعل الماضي النازعات 37 فاما من -----------------------طغي فاما من طغي اي جاوز الحد في الكفر والمعاصي النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة ولم يستعد لها ولا عمل عملها النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اولي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل--- الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي اي المنزل الذي ينزله والمكان الذي ياوي اليه لا غيرها النازعات 42 يسالونك عن الساعة----------- يسالونك عن الساعة ايان مرساها	4287	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	0	137	0	721	1548	300	الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري اي لابصار الناظرين قال مق------------------------------------اتل يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقرا ابو مجلز وابن السميفع لمن ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بال--تاء وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس ومعاذ القارء لمن راي بهمزة بي-ن الراء والالف النازعات 37 فاما من طغي قوله تعالي فاما من ------------طغي في كفره النازع-----------------------ات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا علي-------- الاخرة النازع----------------------------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم هي الماوي قال الزجاج اي هي الماوي له وهذا جواب فاذا جاءت الطامة فان الامر كذلك---------------------------------- النازعات 40 واما من خاف قوله تعالي------------------------- واما من خاف مقام ربه قد ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة الرحمن 46 النازعات 41 فان الجنة هي قوله تعا---------------------------------------------لي ونهي النفس عن الهوي اي عما تهوي من ----------------المحارم------------- قال مقاتل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها النازع--------------------------------------------------------------------------------------------------ات 42 يسالونك عن الساعة قوله تعالي يسالونك عن الساعة ايان مرساها	2456	-3455047912034252134	456	625.0	357	1438	31.710708618164062	69	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4288	false	351574514661768520	9	288	54	1494	1556	300	يسالونك عن الساعة متي يقيمها الله وقد مضي بيان هذا في سورة الاعراف---- النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت يا محمد من ذكر القيامة والسءال عنها والمعني لست في شء من علمها وذكراها انما يعلمها الله سبحانه وهو انكار ورد لسءال المشركين عنها اي فيم انت من ذلك حتي يسالونك عنه ولست تعلمه- النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتها --اي منتهي علمها فلا يوجد علمها عند غيره وهذا كقوله قل انما علمها عند ربي وقوله ان الله عنده علم الساعة فكيف يسالونك عنها ويطلبون منك بيان وقت قيامها النازعات 45 انما انت منذر------ انما انت منذر من يخشاها اي مخوف لمن يخشي قيام الساعة وذلك وظيفتك ليس عليك غيره من الاخبار بوقت قيام الساعة ونحوه مما استاثر الله بعلمه وخص الانذار بمن يخشي لانهم المنتفعون بالانذار وان كان منذرا لكل مكلف من مسلم وكافر قرا الجمهور باضافة منذر الي ما بعده وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن وشيبة والاعرج وحميد بالتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو قال الفراء والتنوين وتركه في منذر صواب كقوله بالغ امره وموهن كيد الكافرين قال ابو علي الفارسي يجوز ان تكون الاضافة للماضي نحو ضارب زيد امس النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم--------------- يوم يرونها------------------- لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اي الا قدر اخر نهار او اوله او قدر الضحي الذي يلي تلك العشية والمراد تقليل مدة الدنيا كما قال لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقيل لم يلبثوا في قبورهم الا عشية او ضحاها قال الفراء و--------------------------------------------------الزجاج المراد باضافة ----------الضحي الي العشية اضافة الي يو--------------------------------------------------------------------------------------------------م العشية علي عادة العرب--- يقولون اتي-------------------------ك الغداة او عشيتها واتيك العشية او غداتها فتكون العشية في معني اخر النهار والغداة في معني	4288	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2456	true	-3074072146584384502	132	300	691	1548	1548	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها قد سبق في------------------- الاعراف 187 النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها ا---------------------------------------------------------ي لست في شء من علمها وذكر-ها والمعني انك لا---------------------------------------------------------------------------------- تعلمها النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي النازعات 45 انما انت منذر علمها انما انت منذر من يخشاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا -------------------ابو جعفر منذر-------------------------------- بالتنوين ومعني الكلام انما انت مخوف من يخافها والمعني انما ينفع انذارك م يخافها وهو المءمن بها واما من لا يخافها فكانه لم ينذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 46 كانهم يوم يرونها كانهم يعني كفار قريش يوم يرونها اي يعاينون القيامه لم يلبثوا في---------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا----------------------------------- وقيل---------- في قبورهم الا عشية او ضحاها اي قدر اخر النهار من بعد العصر او اوله الي ان ترتفع الشمس قال الزجاج والهاء والالف في ضحاها عاءدان الي العشية والمعني الا عشية او ضحي العشية قال الفراء فان قيل للعشية ضحي انما الضحي لصدر النهار فالجواب ان هذا ظاهر في كلام---------------- العرب ان يقولوا اتيك العشية او غداتها او اتيك الغداة او عشي-----------------------تها فتكون العشية في معني اخ-------ر والغداة في معني-	2456	-3455047912034252134	423	323.5	335	1794	23.578596115112305	65	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4290	false	-3444118798842009343	121	227	620	1145	1513	300	وتولي اي كلح بوجهه واعرض وقرء عبس بالتشديد عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاءه الاعمي مفعول لاجله اي لان جاءه الاعمي والعامل فيه اما عبس او تولي علي الاختلاف بين البصري------------------------------------------------------------------------------ين والكوفيين في التنازع هل المختار اعمال الاول او الثاني وقد اجمع المفسرون علي ان سبب نزول الاية ان قوما من اشراف قريش كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم وقد طمع في اسلامهم فاقبل عبد الله بن ام مكتوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقطع عليه ابن ام مكتوم كلامه فاعرض عنه فنزلت وسياتي في اخر البحث بيان هذا ان شاء الله عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك لعله يزكي	4290	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2457	true	6444030550194506896	215	276	1092	1399	1515	300	وتولي اعرض-- بوجهه ------------------------عبس 2 ان جاءه الاعمي ان جاء-------------------ه اي لان جاءه وقرا ابي بن كعب والحسن وابو المتوكل وابو عمران ان جاءه بهمزة واحدة مفتوحة ممدودة وقرا ابن مسعود وابن السميفع اان بهمزتين مقصورتين مفتوحتين والاعمي هو ابن ام مكتوم واسمه عمرو بن قيس وقيل اسمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك لعله يزكي	2457	-3455047912034252134	122	113.5	91	603	20.2321720123291	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4291	false	267515422528264092	105	274	541	1359	1480	300	من المواعظ فتن-------فعه الذكري اي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب الترجي -------------------------عبس 5 اما من استغن-----------ي اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن--------- الايمان وعما عندك من العلم ----------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلامه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسلم عن الاقبا-------------------------------------------------ل عليهم والاصغاء الي كلامهم -------------------------------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا----------- وما عليك الا يزكي اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي ف---------------انه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي	4291	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	0	183	0	925	1507	300	من --مواعظ القران فتنفعه الذكري قرا حفص عن عاصم فتن-------فعه بفتح العين والباقون برفعها قال الزجاج من نصب ف------------------علي جواب لعل ومن رفع فعلي العطف علي يزكي عبس 5 اما من استغني قوله تعالي اما من استغني قال ابن عباس استغ----------ني عن الله وعن الايمان بماله قال مجاهد اما من استغني عتبة وشيبة عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي قرا ابن كثير و----------------------------------------------------------------------------نافع تصدي ب--------تشديد الصاد وقرا عاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي تصدي بفتح التاء والصاد وتخفيفها وقرا ابي بن كعب وابو الجوزاء وعمرو بن دينار تتصدي بتاءين مع تخفيف الصاد قال الزجاج الاصل تتصدي ولكن حذفت التاء الثانية لاجتماع تاءين ومن قرا تصدي بادغام التاء فالمعني ايضا تتصدي الا ان التاء ادغمت في الصاد لقرب مخرج التاء من الصاد قال ابن عباس تصدي تقبل عليه بوجهك وقال ابن قتيبة تتعرض وقرا ابن مسعود وابن السميفع والجحدري تصدي بتاء واحدة مضمومة وتخفيف الصاد عبس 7 وما عليك الا قوله تعالي وما عليك ---------اي اي شء عليك في ان لا يسلم من تدعوه الي الاسلام يعني انه ليس عليه الا البلاغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي	2458	-3455047912034252134	261	211.5	195	1270	20.55118179321289	44	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4292	false	1387951198589625171	11	134	53	655	1545	300	عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تتشاغل عنه وتعرض عن الاقبال عليه والتلهي التشاغل والتغافل يقال لهيت عن الامر الهي اي----- تشاغلت عنه وكذا تلهيت عبس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا ردع له صلي الله عليه وسلم عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان----------------------------------------------- هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	4292	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2458	true	8786007864766639775	202	284	1015	1434	1507	300	عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي وقرا ابن مسعود وطلحة بن مصرف وابو الجوزاء تتلهي بتاءين وقرا ابي بن كعب وابن السميفع والجحدري تلهي بتاء واحدة خفيفة مرفوعة قال الزجاج اي تتشاغل عنه----------------------------------------------- يقال لهيت عن الشء- الهي عنه اذا تشاغلت عنه ع-----------بس 11 كلا انها تذكرة -قوله تعالي كلا---------------------------------- اي لا تفعل -----ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها في المكني عنها قولان احدهما ايات القران قاله مقاتل والثاني هذه---------- السورة قاله الفراء والتذكرة بمعني التذكير ع----------------------------بس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره	2458	-3455047912034252134	174	187.5	132	787	22.109275817871094	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4294	false	-6167214782957176657	0	186	0	906	1445	300	اي شء خلقه اي--- من اي شء خلق الله هذا الكافر والاستفهام للتقرير عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخلق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه ع--------------------------------------------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره اي يسر له ال-------------------طر--------------يق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج------------------------------- من بطن امه والاول اولي ومثله قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره --ثم اماته فاقبره----------- اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء----------- ثم اذا شاء	4294	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2460	true	5204146743140247232	94	300	493	1538	1538	300	اي شء قوله تعالي من اي شء خلقه ثم فسره فقال تعالي ---------------عبس 19 من نطفة خلقه---------------- من نطفة خلقه وفي م-------------------------------------------------------------------------عني فقدره ثلاثة اقوال احدها قدر اعضاءه راسه وعينيه ويديه ورجليه قاله ابن الساءب والثاني-------- قدره اطوارا ن---------------طفة ثم علقه الي ا--خر خلقه قاله مقاتل والثالث فقدره علي الاستواء قاله الزجاج عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره فيه قولان احدهما سهل له العلم بطريق الحق والباطل قاله الحسن ومجاهد قال الفراء والمعني ثم ي--------سره للسبيل والثاني يسر له السبيل في خروجه من بطن امه قاله السدي ومقاتل ع------------------------------------------------------------------------------------بس 21 ثم اماته فاقبره قوله تعالي فاقبره قال الفراء اي جعله مقبورا و---------------------------------لم يجعله ممن يلقي ل--------------------لسباع والطير فكان القبر مما اكرم به المسلم و----------------------------------------لم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر الله لانه صيره مقبورا فليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده اي صيره طريدا وقال ابو عبيدة اقبره اي امر ان يقبر وجعل له قبرا قالت بنو تميم لعمر بن هبيرة لما قتل صالح بن عبد الرحمن اقبرنا صالحا فقال دونكموه والذي يدفن بيده هو القابر قال الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم يسلم الي قابر عبس 22 ثم اذا شاء قوله تعالي ثم اذا شاء-	2460	-3455047912034252134	373	419.0	280	1360	27.426469802856445	61	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4295	false	87374637775767916	53	255	257	1342	1558	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي ثم شرع سبحانه في تعداد نعمه------------------------- علي عباده ليشكروها وينزجروا عن كفرانها بعد ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال------ فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر------------------------------------------------------ كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور ---------------------------انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون و------------------------------------------------رويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج -الكسر -----علي الابتداء والاستءناف و-الفتح -علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا و--اراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما يخرج منه في الصغر والكبر والشكل والهيءة عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني-------- الحبوب الذي يتغذي بها والمعني ان النبات لا يزال ينمو ويتزايد الي ان يصير حبا عبس 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا	4295	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2461	true	1932652977346375014	86	226	399	1136	1499	300	عبس 24 فلينظر الانسان الي ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وليستدل بالنبات علي البعث----------------------------------------------------------- فقال تعالي فلينظر الانسان الي طعامه قال مقاتل يعني به عتبة بن ابي لهب ومعني الكلام فلينظر الانسان كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 25 انا صببنا الماء ثم بين فقال تعالي ان---------------------ا قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر انا بالكسر وقرا عاصم وحمزة والكساءي انا صببنا بفتح الهمزة في الوصل وفي الابتداء ووافقهم رويس علي فتحها في الوصل فاذا ابتدا كسر قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج من كسر انا فعلي الابتداء والاستءناف ومن فتح فعلي----- البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان---- انا صببنا قال المفسرون اراد بصب الماء المطر ع----------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض--------------- بالنبات شقا ع------------------------------------------------------------------------------------بس 27 فانبتنا فيها حبا--------------------------------------- فانبتنا فيها حبا يعني به جميع الحبوب التي يتغذي بها ع-------------------------------------------------------بس 28 وعنبا وقضبا وعنبا وقضبا	2461	-3455047912034252134	416	508.0	331	1263	32.93745040893555	65	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4297	false	2418163162149294260	153	266	777	1363	1542	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة----------- وجوه يومءذ مسفرة وجوه مبتدا وان كان نكرة لانه في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستب--------شرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل ع----بس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي يغشاها و------------------------يعلوها سواد	4297	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2463	true	4612116175778637389	33	97	161	482	1568	300	عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة قوله تعالي وجوه يومءذ مسفرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضيءة------------------------ قد علمت-------- ما لها من الخير ع--------------------------------------------------------------------------------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة لسرورها مستبشرة اي فرحة بما نالها من كرامة الله عز وجل عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------يها غبرة اي غبار وقال مقاتل اي سواد وكابة ع-------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها اي ت-----غشاها قترة اي ظلمة وقال الزجاج يعلوها سواد	2463	-3455047912034252134	205	253.0	159	633	32.385467529296875	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	2	128	10	696	1597	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت----------- واذا النجوم انكدرت اي --------تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض وقيل انكدارها طمس نورها التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن---- الارض -وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت الع------------------------شار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال -----------ذلك اسمها حت----------------ي تضع وخص العشار لانها-------- انفس مال عند العرب واعزه عندهم	4301	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2464	true	1878711278487814563	25	102	122	537	1653	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت قوله تعالي واذا النجوم انكدرت اي تناثرت وتهافت---------------ت يقال انكدر الطاءر في الهواء اذا انقض التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سير--------ت عن وجه الارض فاستوت مع الارض التك---------------------------------------------وير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت قال المفسرون واهل اللغة العشار النوق الحوامل -------------------------------------وهي التي--- اتي عليها في الحمل عشرة اشهر فقيل لها العشار لذلك وذلك الوقت احسن زمان حملها وهي تضع اذاوضعت لتمام في سنة فهي انفس ما ل-----لعرب------ عندهم	2464	-3455047912034252134	276	401.0	220	769	35.89076614379883	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4301	false	-5841103702017225220	230	291	1221	1551	1597	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت----------- واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب الب-ر ومعني حشرت بعثت حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبدده-------------------------------ا في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت----------- واذا البحار سجرت	4301	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2464	true	1878711278487814563	128	171	690	922	1653	300	التكوير 5 واذا الوحوش حشرت قوله تعالي واذا الوحوش يعني------------------ دواب البحر------ حشرت ---------------------------------------------------وفيه قولان احدهما ماتت قاله ابن عباس والثاني جمعت الي القيامة قاله السدي وقد زدنا هذا شرحا في الانعام 111----------------------------------------------------------------------------- التكوير 6 واذا البحار سجرت قوله تعالي واذا البحار سجرت	2464	-3455047912034252134	115	127.0	89	384	29.94791603088379	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4303	false	8413522289380487527	22	263	124	1413	1598	300	بكسر السين من سال يسيل التكوير 9 باي ذنب قتلت وقرا الجمهور قتلت بالتخفيف مبنيا للمفعول وقرا ابو جعفر بالتشديد علي التكثير وقرا علي وابن مسعود وابن عباس سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة ومعني سءلت علي قراءة الجمهور ان توجيه السءال اليها لاظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كان لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقاتل-ها وتوبيخ له شديد قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن اراد الله ان يوبخ قاتلها لانها قتلت بغير ذنب وفي مصحف ابي واذا الموءودة سالت باي ذنب قتلتني التكوير 10 واذا الصحف نشرت----------- واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب فيقف كل انسان علي صحيفته فيعلم ما فيها فيقول مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها قرا نافع وعاصم وابن عامر وابو عمرو ن-----------------شرت بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد علي التكثير التكو-----------------------------------ير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط الجلد- عن الكبش والقشط بالقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها او----------------------------------------------قدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله وخطا يا بني ادم التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت الي المتقين	4303	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2465	true	-5990833409676615164	65	249	343	1345	1581	300	بفتح السين والف بعدها التك-وير 9 باي ذنب قتلت----- باي ذنب قتلت باسكان اللام و--------------------------------------------------------------------------------------------------ضم التاء الاخيرة وسءالها هذا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكيت لقاتليها--------------- قال ابن عباس كانت المراة في الجاهلية اذا حملت فكان اوان ولادها حفرت حفيرة فتمخضت علي راس الحفيرة فان ولدت جارية رمت بها في الحفيرة وان ولدت غلاما حبسته------------------------------------------------------------------------------------------------ التكوير 10 واذا الصحف نشرت قوله تعالي واذا الصحف نشرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع وعاصم---------- وابو جعفر وابن عامر ويعقوب نشرت بالتخفيف و----الباقون بالتشديد والمراد بالصحف صحاءف اعمال بني ادم تنشر للحساب التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وفي قراءة عبد الله قشطت بالقاف وهكذا تقوله قيس وتميم واسد بالقاف واما قريش فتقوله بالكاف والمعني واحد والعرب تقول القافور والكافور والقسط والكسط واذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في اللغات كما يقال حدث وحدت قال ابن قتيبة كشطت ك----------------------------------------ما يكشط الغطاء عن الشء فطويت وقال الز-----------------------------------------جاج قلعت كما يقلع السقف التكو------------------------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت و س----------عرت--- اوقدت وقرا نا---------------------------------------------------فع وابن عامر- وحفص عن عاصم سعرت مشددة قال الزجاج المعني واحد الا ان معني المشدد اوقدت مرة بعد مرة التكو-----------------------------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت و--------- ازلفت--- قربت من- المتقين	2465	-3455047912034252134	357	205.0	282	1799	19.844358444213867	50	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4305	false	-3535181228033334158	123	155	704	864	1599	300	التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس قال اهل اللغة هو من الاضداد------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي----- ان المراد هنا ادبر قوله---------------- والصبح اذا تنفس	4305	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2466	true	-7279136687077334298	231	280	1223	1484	1587	300	التكوير 17 والليل اذا ع----------------سعس قوله تعالي والليل اذا عسعس فيه قولان احدهما ولي قاله ابن عباس وابن زيد والفراء والثاني اقبل قاله ابن جبير وقتادة قال الزجاج يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر واستدل من قال ان المراد ادباره بقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس	2466	-3455047912034252134	100	154.0	79	277	36.10108184814453	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4306	false	1977245423249089288	19	277	97	1385	1506	300	التكوير 19 انه لقول رسول ثم ذكر سبحانه جواب القسم فقال- انه لقول رسول كريم يعني جبريل لكونه نزل به من جهة الله سبحانه الي رسوله صلي الله عليه وسلم واضاف القول الي جبريل لكونه مرسلا به وقيل المراد بالرسول في الاية محمد صلي الله عليه وسلم والاول اولي التكوير 20 ذي قوة عند ثم وصف الرسول المذكور باوصاف محمودة فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين اي ذي قوة شديدة في القيام بما كلف به كما في قوله شديد القوي ومعني عند ذي العرش مكين انه ذو رفعة عالية ومكانة مكينة عند الله سبحانه وهو ------------------------------في محل نصب علي الحال من----------- مكين واصله الوصف فلما قدم صار حالا ويجوز ان يكون نعتا لرسول يقال مكن فلان عند فلان مكانة اي صار ذا منزلة عنده ومكانة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو صالح من مكانته عند ذي العرش انه يدخل سبعين سرادقا------- بغير اذن التكوير 21 مطاع ثم امين ومعني مطاع انه مطاع بين الملاءكة يرجعون اليه ويطيعونه ثم امين قرا الجمهور بفتح ثم علي انها ظرف مكان للبعيد والعامل فيه مطاع او ما بعده والمعني انه مطاع في السموات او امين فيها اي مءتمن علي الوحي وغيره وقرا هشيم وابو جعفر وابو حيوة بضمها علي انها عاطفة وكان العطف بها للتراخي في الرتبة لان ما بعدها اعظم مما قبلها ومن قال ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني انه ذو قوة علي تبليغ الرسالة الي الامة مطاع يطيعه من اطاع الله امين علي الوحي التكوير 22 وما صاحبكم بمجنون----------- وما صاحبكم بمجنون -------------------------------الخطاب لاهل مكة والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وما محمد يا اهل مكة	4306	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2467	true	-2476768354143406306	33	179	177	887	1490	300	التكوير 19 انه لقول رسول --------------------------قوله انه لقول رسول كريم يعني ان القران-- نز---------------------------------------------------------------ل -به جبريل وقد بينا هذا في الحاقة 40 التكو------------------------------------------------------ير 20 ذي قوة عند ثم وصف جبريل بقوله تعال--------------------------------------------ي ذي قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي ذو مرة وقد شرحناه في النجم اية 6 ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني في ال------------------------------------------------------------------------------------منزلة التكوير 21 مطاع ثم امين مطاع ثم امين اي في السموات تطيعه الملاءكة فمن طاعة الملاءكة له انه امر خازن الجنة ليلة المعراج حتي فتحها لمحمد صلي الله عليه وسلم فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم ففتح له عنها حتي نظر اليها وقرا ابي بن كعب وابن مسعود وابو حيوة ثم بضم الثاء ومعني امين علي وحي الله ورسالاته قال ابو صالح امين علي ان--------------- يدخل سبعين سرادقا من نور بغير اذن التكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 22 وما صاحبكم بمجنون قوله تعالي وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا ثلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة -------------------------------------------------------------------------	2467	-3455047912034252134	222	241.0	171	1666	13.325329780578613	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4308	false	5165664311325108316	39	197	213	1038	1567	300	التكوير 26 فاين تذهبون ثم بكتهم سبحانه ووبخهم فقال- فاين تذهبون اي اين تعدلون عن هذا القران وعن طاعته كذا قاله قتادة وقال الزجاج معناه -اي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم يقال اين تذهب والي اين تذهب وحكي الفراء عن العرب ذهبت الشام وخرجت العراق وانطلقت السوق اي اليها قال سمعناه في هذه الاحرف الثلاثة وانشد لبعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح تريد الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو ---------------------الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكوير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار ومفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة علي الحق والايمان والطاعة التكو--------------------------------------------------------------------------------------------ير 29 وما تشاءون الا وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين اي وما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله تلك المشيءة فاعلمهم سبحانه ان المشيءة في التوفيق اليه	4308	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2468	true	8878297731704277854	38	124	190	621	1507	300	التكوير 26 فاين تذهبون ------------------قوله تعالي فاين تذهبون ق------------------------------------------------------ال الزجاج معناه فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم التكوير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو يعني القران الا ذكر للعالمين اي-------------- موعظة للخلق اجمعين التكو-----------ير 28 لمن شاء منكم------ لمن شاء منكم ان يستقيم علي ال--------------------------------------------------------------------------------حق والايمان والمعني ان القران انما يتعظ به من استقام علي الحق وقد بينا سبيل الاستقامة فمن شاء اخذ في تلك السبيل التكوير 29 وما تشاءون الا ثم -------------------------------------------------------------------------------------------اعلمهم ا-------ن المشيءة في التوفيق اليه	2468	-3455047912034252134	286	421.5	225	940	30.4255313873291	46	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4312	false	-3937419828939031756	126	299	644	1604	1611	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله------ اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت ا---ي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال الحسن معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم---- فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت------ اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت اخرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال علمت نفس ما قدمت واخرت	4312	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2469	true	-3745080468183559983	51	125	255	664	1537	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت قوله تعالي اذا السماء انفطرت ان-------------------------فطارها انشق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقها الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت و----------- انتثرت بمعني تساقطت الانف---------------------------------طار 3 واذا البحار فجرت وفجرت بمعني فتح-------- بعضها في بعض فصارت بحرا واحدا-------------------------- وقال الحسن---------- ذهب ماءها الانف------------------------------------------------------------------طار 4 واذا القبور بعثرت و-----------بعثرت بمعني اثيرت قال ابن قتيبة قلبت فاخرج ما فيها يقال بعثرت------------------------------------- المتاع---------------------------- وبحثرته اذا -------جعلت اسفله اعلاه الانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------طار 5 علمت نفس ما قوله تعالي علمت نفس ------------------------ما قدمت واخرت	2469	-3455047912034252134	303	463.5	242	979	30.949949264526367	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4315	false	3418032939876664518	66	207	345	1092	1561	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله------ يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ما حالهم فقيل يصلونها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها------------- بغاءبين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيب--------------------ون عنها بل هم فيها وقيل المعني وما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حرها في قبورهم الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال----- 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم	4315	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2471	true	-9202978529496584056	33	123	146	622	1549	300	ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم قال سليمان فاين رحمة الله قال قريب من المحسنين الانفط-----------------------------------------------ار 15 يصلونها يوم الدين -قوله تعالي يصلونها يعني يدخلون ا-ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم مق-اسين حرها يوم الدين اي يوم الجزاء علي الاعما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها اي عن الجحيم بغاءبين وهذا يدل علي تخليد الكفار واجاز بعض العلماء ان تكون عنها كناية عن القيامة فتكون فاءدة الكلام تحقيق البعث ويشتمل هذا علي الابرار والفجار الانفط------------ا---ر 17 وما ادراك ما ثم عظم -------ذلك اليوم بقوله تعالي وما ادراك ما يوم الدين ثم	2471	-3455047912034252134	248	312.5	194	791	31.352718353271484	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4318	false	6610753435640371061	30	197	155	1068	1615	300	قال الكلبي------ قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وهم يسيءوون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت هذه الاية وقا------------ل السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله هذه الاية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء هم بعد نزول هذه الاية احسن الناس كي------------------لا الي يومهم هذا المطف-----------------------------فين 2 الذين اذا اكتالوا ثم بين سبحانه المطففين من هم فقال- الذين اذا اكتالوا عل------------ي الناس -------يستوفون اي يستوفون الاكتيال والاخذ بالكيل قال الفراء يريد اكتالوا من الناس وعلي ومن--------- في هذا الموضع يعتقبان يقال اكتلت منك اي استوفيت منك وتقول اكتلت عليك اي------- اخذت ---------------------------------------------------ما عليك قال الزجاج------- اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل----------------- ولم يذكر---- انزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع---------------- فاحدهما يدل علي الاخر قال الواحدي قال المفسرون يعني الذين اذا اشتروا لانفسهم استوفوا في الكيل والوزن واذا باعوا ووزنوا لغيرهم نقصوا المطففين 3 واذا كالوهم او وهو معني قوله واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي كالوا ----------لهم او وزنوا لهم	4318	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2472	true	-3651437332200357593	77	270	435	1432	1579	300	قال ابن عباس لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة و----بها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله هذه الاية وقد شرحنا معني الويل في البقرة 79 وقال ابن قتيبة المطفف الذي لا يوفي الكيل يقال اناء طفان اذا لم يكن مملوءا وقال الزجاج انما قيل مطفف لانه لا يكاد يسرق في الميزان والمكيال الا الشء الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه المطففين 2 الذين اذا اكتالوا ------------------------قوله تعالي الذين اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس ف علي بمعني من في ----قول المفسرين وال----لغويين قال الفراء -----------------------علي و من يعتقبان في هذا الموضع لانك اذا قلت اك-------------------------------تلت عليك فكانك قلت اخذت ما عليك كيلا واذا قلت اكتلت منك فهو كقولك استوفيت منك كيلا قال الزجاج المعني اذا اكتالوا من الناس استوفوا عليهم الكيل وكذلك اذا اتزنوا ولم يذكر اذا اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فيما يكال ويوزن فاحدهما يدل علي الاخر المطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين 3 واذا كالوهم او-------------- واذا كالوهم----------------- اي كالوا لهم او وزنوهم اي وزنوا لهم	2472	-3455047912034252134	503	700.5	394	1228	40.96091079711914	78	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4320	false	-2495087203396674627	262	300	1366	1546	1546	300	------------------------وما ادراك ما سجين ثم بينه بقوله كتاب مرقوم قال الزجاج معني قوله وما ادراك ما سجين ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة ومعني مرقوم رقم لهم بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه-	4320	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2474	true	-2813847010359157744	32	153	177	813	1563	300	وما ادراك ما قوله تعالي وما ادراك ما سجين هذا تعظيم لامرها وقا-------ل الزجاج اي------------------------- ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك المطففين 9 كتاب مرقوم قوله تعالي كتاب مرقوم اي ذلك الكتاب الذي في سجين كتاب مرقوم اي مكتوب قال ابن قتيبة والرقم الكتاب قال ابو ذءيب عرفت الديار كرقم الدوا ة يزبره الكاتب الحميري وانشده الزجاج يذبرها بالذال المعجمة وكسر الباء قال الاصمعي يقال زبر كتب وذبر قرا وروي ابو عمرو عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصواب زبرت بالزاي كتبت وذبرت بالذال اتقنت ما حفظت قال والبيت يزبرها بالزاي والضم وقال ابن قتيبة يروي يزبرها ويذبرها وهو مثله يقال زبر الكتاب يزبره ويزبره وذبره يذبره ويذبره وقال قتادة------------ رقم له- بشر كانه اعلم بعلامة يعرف بها انه	2474	-3455047912034252134	113	157.0	88	681	16.593244552612305	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4322	false	3521270986085791027	11	300	51	1517	1517	300	قال الفراء هو انها كثرت منهم المعاصي والذنوب ف-احاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها قال الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يعمي القلب قال مجاهد القلب مثل الكف ورفع كفه فاذا اذنب انقبض وضم اصبعه فاذا اذنب ذنبا اخر انقبض وضم اخري حتي ضم اصابعه كلها حتي يطبع علي قلبه قال وكانوا يرون ان ذلك هو الرين ثم قرا هذه الاية قال ابو زيد يقال قدرين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع قال الزجاج الرين هو كالصدا يغشي القلب كالغيم الرقيق ومثله الغين المطففين 15 كلا انهم عن --------ثم كرر سبحانه الردع والزجر فقال كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجو---------------------------------------------------بون وقيل كلا بمعني حقا اي حقا انهم يعني الكفار عن ربهم يوم القيامة لا يرونه ابدا قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب لا ينظرون اليه نظر المءمنين الي ربهم قال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته -قال الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة وقال جل ثناءه وجوه يومءذ ناضره الي ربها ناظره فاعلم جل ثناءه ان المءمنين ينظرون واعلم ان الكفار محجوبون عنه وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وقال قتادة وابن ابي ملكية هو ان لا ينظر اليهم برحمته ولا يزكيهم وقال مجاهد محجوبون عن كرامته وكذا قال ابن كيسان المطففين 16 ثم انهم لصال-----------------------------------------------------وا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها وثم لنراخي الرتبة لان صلي الجحيم اشد من الاهانة وحرمان الكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا----------- ثم يقال -----------------------هذا------- الذي كنتم به تكذبون-	4322	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2475	true	-8078607898065348901	29	174	166	894	1566	300	قال المفسرون لم--ا كثرت -------معاصيهم وذنوبهم احاطت بقلوبهم قال -----------------الحسن هو الذنب علي الذنب حتي يعمي القلب المطفف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 15 كلا انهم عن قوله تعالي كلا ---اي لا يصدقو---ن ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال ابن عباس انهم عن النظر الي ربهم يومءذ لمحجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بون والمءمن لا يحجب -----------------------------------------------------------------------------------------------عن رءيته وقال مالك بن انس لما حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضي وقال الزجاج في هذه الاية دليل علي ان الله عز وجل يري في القيامة ولو-لا ذلك ما كان في هذه الاية فاءدة ولا خست منزلة الكفار بانهم يحجبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ربهم المطفف---------------------ين 16 ثم انهم لصالوا ثم من بعد حجبهم عن الله يدخلون النار فذلك قوله تعالي ثم انهم لصالوا الجحيم المطفف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا قوله تعالي ثم يقال اي يقول لهم خزنة النار هذا العذاب الذي كنتم به تكذبون	2475	-3455047912034252134	343	475.0	267	1747	19.633657455444336	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4327	false	-2541313876815421835	219	277	1101	1426	1567	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا-------------------------------------------------------------------- يضحكون اي كانوا في الدنيا يستهزءون بالمءمنين ويسخرون منهم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ب--------------هم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب	4327	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2477	true	-1566886290544542477	246	297	1285	1567	1587	300	المطففين 29 ان الذين اجرموا --------قوله تع--------ال----------ي ان الذين اجرموا اي اشركوا كا-------------------------نوا من الذين امنوا يعني اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل عمار وبلال وخباب وغيرهم يضحكون علي وجه الاستهزاء ب-----------------------------هم المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا يعني المءمنين بهم اي----------------- بالكفار--------------- يتغامزون اي يشيرون----------- بالجف-ن والح-اجب	2477	-3455047912034252134	155	179.0	124	407	38.08353805541992	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4328	false	7813055727456506926	2	280	11	1557	1657	300	انقلبوا فاكهين اي م-عجبين بما هم فيه متلذذين به يتفكهون بذكر المءمنين والطعن فيهم والاستهزاء بهم والسخرية منهم والانقلاب الانصراف قرا الجمهور فاكهين وقرا حفص وابن القعقاع والاعرج والسلمي فك-------------هين بغير الالف قال الفراء هما لغتان مثل طمع وطامع وحذر وحاذر وقد تقدم بيانه في سورة الدخان ان الفكه الاشر البطر والفاكه النعم المتنعم المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي اذا راي الكفار المسلمين في اي مكان قال-----وا ان هءلاء لضالون في اتباعهم محمدا وتمسكهم بما جاء به وتركهم التنعم الحاضر ويجوز ان يكون المعني واذا راي المسلمون الكافرين قالوا هذا القول والاول اولي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وجملة وما ارسلوا عليهم---------------------------- حافظين في محل نصب علي الحال من فاعل قالوا اي قالوا ذلك انهم لم يرسلوا علي المسلمين من جهة الله موكلين بهم يحفظون-------- عليهم ا-----حوالهم ----واعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر------------- من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكون من الكفار حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل من العذاب كما ضحك الكفار منهم في الدنيا المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل النار--------- اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج -------------------والمءمنون ------------------------ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا -----------------------------------------------------الي ابوابها غلقت د----------------------------------------------------------------ونهم فذلك قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار----------- هل ثوب الكفار	4328	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2478	true	1464403251639169440	10	179	55	972	1629	300	انقلبوا فك-هين اي متعجبين بما هم في-----------ه يتفكهون بذكرهم-------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر وحفص عن عاصم وعبد الرزاق عن ابن عامر فكهين بغير الف وقد شرحنا معني القراءتين في يس 55 المطفف---------------------------------------------------------------------------------------ين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اي راوا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الون -----يقول -الله تعالي المطففين 33 وما ارسلوا عليهم------ وما ارسلوا يعني الكفار عليهم اي علي المءمنين حافظين--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظون اعمالهم عليهم اي لم يوكلوا بحفظ اعمالهم المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم يعني في------------------------ الاخرة الذين امنوا من الكفار يضح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا را-------------------------------------وهم يعذبون في النار ق--------------------------------------ال ابو صالح يقال لاهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم ابوابها فاذا-------------- اقبلو------ا يريدون الخروج غلقت ابوابها دونهم والمءمنون المطففين 35 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك ينظرون الي عذاب عدوهم قال مقاتل لكل رجل من اهل الجنة ثلمة ينظرون الي اعداء الله كيف يعذبون فيحمدون الله علي ما اكرمهم به فهم يكلمون اهل النار ويكلمونهم الي ان تطبق النار علي اهلها فتسد حينءذ الكوي--- المطففين 36 هل ثوب الكفار قوله تعالي هل ثوب الكفار	2478	-3455047912034252134	458	570.5	368	1803	25.40210723876953	59	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	0	135	0	688	1531	300	وحقت------ لها العتبي لدينا ------وقلت الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليه--ا بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها----------- والقت ما فيها اي اخرجت ما فيها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في ب-طنها من الموتي وتخلت ممن---------------------- علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله واخرجت الارض اثقالها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانش--------قاق 6 يا ايها الانسان------------ يا ايها الانسان	4332	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	32	120	173	610	1574	300	وحقت اي حق لها ان تطيع ربها الذي خلقها الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال ابن عباس تمد مد الاديم ويزاد في سعتها و--------------------------------------قال مقاتل -----------------لا يبقي جبل ولا بناء-------- الا دخل فيها الانش-------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها قوله تعالي والقت ما ف-----------------يها من الموتي- والكنوز وتخلت اي خ-----------لت من ذلك فلم يبق----------------- في باطنها شء واختلفوا في جواب هذه الاشياء المذكورات علي اربعة اقوال احدها انه متروك لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني معروف قد تردد في القران الانشقاق 6 يا ايها الانسان والثاني انه يا ايها الانسان	2479	-3455047912034252134	226	217.0	171	756	29.894180297851562	34	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4332	false	4318040022140714699	192	299	964	1528	1531	300	قال ا----بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح قال قتادة والضحاك والكلبي ع----------امل لربك عملا ف---------------------------------------------------------------------ملاقيه اي فم----------لاق عملك والمعني انه لا محالة ملاق لجزاء عمله وما يترتب عليه من الثواب قال القتيبي معني الاية انك كادح اي عامل ناصب في معيشتك الي لقاء ربك والملاقاة بمعني اللقاء اي تلقي ربك بعملك وقيل فملاق كتاب عملك لان العمل قد انقضي الانشقاق 7 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون الانشقاق 8 فسوف يحاسب حسابا----------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا لا مناقشة فيه قال مقاتل لانها تغفر ذنوبه ولا يحاسب بها وقال المفسرون هو ان تعرض عليه سيءاته ثم يغفرها الله	4332	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2479	true	-2510645697682332395	229	297	1198	1559	1574	300	قال تميم بن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت -اخري ابتغي العيش اكدح وفي قوله تعالي الي ربك قولان احدهما عامل لربك وقد ذكرناه عن ابن عباس والثاني الي لقاء ربك قاله ابن قتيبة وفي قوله تعالي فملاقيه قولان احدهما فملاق عملك والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فملاق ربك كما ذكرهما الزجاج الانش----------------------------------------------------------------------قاق 8 فسوف يحاسب حسابا قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا و--------------------------------------------------------------------هو ان تعرض عليه سيءاته ثم يغفرها الله	2479	-3455047912034252134	194	289.5	156	668	29.041915893554688	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4333	false	-9175290822579379618	2	219	14	1140	1557	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ----------ينقلب الي اهله مسرورا اي ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجنة او الي من اعده الله له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخير والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور الهلاك الانشق--------------اق 12 ويصلي سعيرا----------- ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا --------------------------------------------------------------------------ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الي-------------------------------------------------------------------اء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشقاق 13 انه كان ف-----------ي انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهله----- في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهو-ته بطرا اشرا لعدم خطور الاخرة بباله والجملة تعليل لما قبلها الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور	4333	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2480	true	-3523914137351879009	29	165	140	845	1540	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله قوله تعالي وي-------------------------------------------نقلب الي اهله يعني---- في الجنة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحور العين والادميات مسرور----------------------------------ا بما اوتي من -------الكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال المفسرون تغل يده اليمني الي عنقه وتجعل يده اليسري وراء ظهره الانشق------------------------------------------------------------------------------اق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا قال الزجاج يقو-----ل يا ويلاه يا ثبوراه وهذا يقوله كل من وقع في هلكة الانشقاق 12 ويصلي سعيرا قوله تعالي ويصلي سعيرا ق---------------------------------را ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي ويصلي بضم الياء وتشديد اللام وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة ويصلي بفتح الياء خفيفة الا ان حمزة والكساءي يميلانها وقد شرحناه في سورة النساء 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانشقاق 13 انه كان في قوله تعالي انه كان -----------------------في اهله يعني في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهواته الانشق---------------------------------------------------------اق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور	2480	-3455047912034252134	413	501.0	319	1319	31.311599731445312	69	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4336	false	-8528315842406955708	211	275	1112	1449	1581	300	الانشقاق 20 فما لهم لا----------- فما لهم-------------- لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة او من غيرها علي الاختلاف السابق والمعني اي شء للكفار لا يءمنون بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به من القران مع وجود موجبات الايمان بذلك الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذه	4336	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2482	true	-8684194929682683806	161	195	849	1023	1603	300	الانشقاق 20 فما لهم لا قوله تعالي فما لهم يعني كفار مكة لا يءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اي لا يءمنون بمحمد والقران وهو استفهام انكار الانشق-------------------------------------------اق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون فيه	2482	-3455047912034252134	110	189.5	86	362	30.38673973083496	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4337	false	8892964756063597420	38	135	207	728	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا----------- بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما ----يضمرونه في انفسهم من التكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يج---------معون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا من-------- الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب ------------اليم فبشرهم بعذاب	4337	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2482	true	-8684194929682683806	245	300	1290	1603	1603	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا قوله تعالي بل الذين كفروا يكذ----------بون بالقران---------------------------------------------------------------------- والبع--------ث والجزاء الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون في صدورهم ويضمرون- في قلوبهم من التكذيب ق------------------------------ال ابن قتيبة يوعون يجتمعون في قلوبهم وقال الزجاج يقال اوعيت المتاع في الوعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعيت العلم الانشق--------------------------اق 24 فبشرهم بعذاب اليم قوله تعالي- فبشرهم بعذاب-	2482	-3455047912034252134	203	284.5	163	565	35.929203033447266	26	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4340	false	5430273596926825505	222	297	1230	1635	1651	300	البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ابي الموعود به وهو يوم القيامة قال الواحدي في قول جميع المفسرين البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود المراد بالشهود من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق اي يحضر فيه والمراد بالشهود ما يشاهد في ذلك اليوم من العجاءب وذهب جماعة من الصحابة والتابعين الي ان الشاهد يوم الجمعة وانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد علي كل عامل بما عمل فيه والمشهود يوم عرفة لانه يشهد- الناس -------فيه موسم الحج وتحضره الملاءكة قال	4340	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2483	true	-8422533177086632719	159	231	862	1242	1615	300	البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ----------------هو يوم القيامة باجماعهم------------------------ البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود فيه اربعة وعشرون قولا احدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة رواه ابو هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال علي وابن عباس في رواية وابن زيد فعلي هذا سمي يوم الجمعة شاهدا لانه يشهد علي كل عامل---- بما فيه و----سمي يوم عرفة مشهودا لان الناس يشهدون فيه موسم الحج وتشهده الملاءكة ----	2483	-3455047912034252134	184	241.5	147	548	33.57664108276367	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4341	false	-4497735733470583364	162	183	869	995	1624	300	الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل--------------------- الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم	4341	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2484	true	-1223222480956693726	165	190	899	1045	1674	300	الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الناس -قاله الحسين بن الفضل ودليله لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والتاسع عشر ان الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم	2484	-3455047912034252134	96	143.0	78	147	65.30612182617188	14	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4342	false	-6383882413254635081	91	243	505	1285	1591	300	البروج 5 النار ذات الوقود ق-------را الجمهور النار ذات -----------------------------------------------------------------------------------الوقود بجر النار علي انها بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وقرا اشهب العقيلي وابو حيوة و---------------------------ابو السماك العدوي و----ابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود الب----------------------------------------روج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي	4342	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2486	true	8737855922948099617	153	237	824	1258	1570	300	البروج 5 النار ذات الوقود قوله تعالي ال--------نار ذات الوقود هذا بدل من الاخدود كانه قال قتل اصحاب النار و الوقود مفسر في البقرة 24 وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رزين----------------------------- العقيلي وابو عبد الرحمن السلمي والحسن ومجاهد وابو العالية وابن يعمر وابن ابي عبلة الوقود بضم الواو الب--------------------------------------------------------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود اي عن------------------------------------------------------------------------------------------------د النار وكان الملك واصحابه جلوس----------------------ا علي الكراسي عند الاخدود يعرضون المءمنين علي الكفر فمن ابي القوه البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي	2486	-3455047912034252134	192	116.0	149	941	20.403825759887695	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4346	false	-8448773888532376177	162	238	861	1239	1571	300	البروج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه تكذيبهم بالقران فقال بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر و---كهانة وسحر----------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام-------------------------------- الكتاب مح---فوظ عند الله من وصول---- الشياطين اليه قرا الجمهور محفوظ بالجر علي انه نعت للوح وقرا نافع -----برفعه علي انه نعت للقران	4346	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2488	true	666912568050924582	5	80	24	401	1516	300	البروج 21 بل هو قران---------------------------------- بل هو قران مجيد اي كريم لانه كلام الله------------------------------------------------------------------ وليس--- كما يقولون ب---شعر ولا كهانة ولا سحر وقرا ابو العالية وابو الجوزاء وابو عمران وابن السميفع بل هو قران مجيد بغير تنوين وبخفض مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ---------------- وهو اللوح المحفوظ منه نسخ القران وساءر الكتب فهو محفوظ عند الله محروس به من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان منه و-----------------قرا نافع محفوظ رفعا علي---- نعت القران	2488	-3455047912034252134	171	186.0	131	520	32.88461685180664	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4353	false	-821406273237484629	27	169	134	854	1503	300	ومنه قول هند بنت- عتبة نحن بنات طارق نمشي علي النمارق اي --ان ابانا في الشرف كالنجم المضء واصل الطروق الدق فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في الوصول الي الدق وقال قوم ان الطروق قد يكون نهارا والعرب تقول اتيتك اليوم طرقتين اي مرتين ومنه قوله صلي الله عليه واله وسلم اعوذ بك من شر طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير الطارق 2 وما ادراك ما ثم بين سبحانه ما هو الطارق تفخيما لشانه بعد تعظيمه بالاقسام به فقال وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الثاقب المضء ومنه يقال ثقب النجم ثقوبا وثقابة اذا اضاء وثقوبه ضوءه ومنه قول الشاعر اذاع به في الناس حتي كانه بعليا نار اوقدت بثقوب قال الواحدي الطارق----------- يقع علي كل ما طرق ليلا ولم يكن النبي صلي الله عليه واله وسلم يدري ما المراد به لو لم يبينه الط------------ارق 3 النجم الثاقب بقوله النجم الثاقب	4353	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2488	true	666912568050924582	165	227	849	1149	1516	300	ومنه قول هند ابنة عتبة نحن بنات طارق نمشي علي النمارق تريد ان ابانا نجم في شرفه وعلوه الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق 2 وما ادراك ما قوله تعالي وما ادراك م---------------------------------------------------------ا الطارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المفسرون ذلك ان هذا الاسم يقع علي كل ما طرق ليلا فلم يكن النبي صلي الله عليه و-----سلم يدري ما المراد به حتي ت--بينه بقوله تعالي الطارق 3 النجم الثاقب------ النجم الثاقب	2488	-3455047912034252134	205	309.0	159	746	27.47989273071289	36	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4354	false	-8641444001178637437	66	143	353	725	1553	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق الفاء للدلالة علي ان كون علي كل نفس حافظ يوجب علي الانسان ان يتفكر في مبتدا خلقه ليعلم قدره الله علي ما هو دون ذلك من البعث -قال- مقاتل --يعني المكذب بالبعث مم خلق ---من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق	4354	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2489	true	-3299217238556261462	126	171	646	871	1582	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم ثم نبه ع-------------------------------------------------------------لي-------------------------------------------------------------------- البعث بقوله تعالي فلينظر ال------انسان مم خلق اي من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال ل---يعرف ان الذي ابتداه من نطفة قادر علي اعادته الطارق 6 خلق من ماء قوله تعالي من ----------------ماء دافق	2489	-3455047912034252134	186	275.5	145	379	49.07651901245117	32	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	24	63	117	320	1574	300	من---- الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال ابن زيد انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر والاول اظهر ورجحه ابن جرير والثعلبي والقرطبي الطارق 9 يوم تبلي السراءر----------- يوم تبلي السراءر	4356	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	100	162	537	863	1559	300	من حال الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة قادر قاله الضحاك والقول الثاني انها تعود الي الماء ثم في معني الكلام ثلاثة اقوال احدها رد الماء في الاحليل قاله مجاهد والثاني علي رده في الصلب قاله عكرمة والضحاك والثالث علي حبس---- الماء ف---لا يخرج قال-------------------ه ابن زيد------------------- الطارق 9 يوم تبلي السراءر قوله تعالي يوم تبلي السراءر	2490	-3455047912034252134	136	194.5	106	371	36.65768051147461	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4356	false	9200429930502594913	159	227	843	1184	1574	300	السمين الطارق 10 فما له من----------- فما له من قوة ولا ناصر اي فما ل-----لانسان------------- من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطا---------------------------------------------------------------------------------------رق 11 والسماء ذات الرجع----------- والسماء ذات الرجع ا-لرجع المطر قال الزجاج الرجع المطر لانه يجء ويرجع ويتكرر	4356	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2490	true	-8098121995723980761	207	276	1078	1433	1559	300	القلوب الطارق 10 فما له من قوله تعالي فما له من قوة--------- اي فما لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة-------- يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر ينصره والسماء ذات الرجع------------------------------------------------------------------------------------------ والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا الطارق 11 والسماء ذات الرجع قوله تعالي والسماء ذات الرجع اي ذات المطر وسمي المطر رجعا------- لانه يجء ويرجع ويتكرر	2490	-3455047912034252134	178	243.5	136	469	37.95309066772461	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4357	false	7130950625402323595	137	260	723	1333	1544	300	الطارق 13 انه لقول فصل و-------------------------------------------جواب القسم قوله انه لقول فصل اي ان القران لقول يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي -----------------------لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطارق 15 انهم يكيدون كيدا----------- انهم--------------- يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به ---رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي---------------------- استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	4357	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2491	true	9114685028652834733	1	114	8	610	1569	300	الطارق 13 انه لقول فصل قوله تعالي انه لقول فصل يعني به القران وهذا جواب القسم وال-----------فصل الذي------------- يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي باللعب والمعني انه جد ولم ينزل باللعب وبعضهم يقول الهاء في انه كناية عن الوعيد المتقدم ذكره الطا--------------رق 15 انهم يكيدون كيدا قوله تعالي انهم يعني مشركي مكة يكيدون كيدا اي يحتالون وهذا الاحتيال المكر برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين اجتمعوا في دار الندوة الطا--------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اجازيهم علي كيدهم بان استدرجهم من حيث لا يعلمون فانتقم منهم في الدنيا بالسيف وفي الاخرة بالنا---------------------ر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين	2491	-3455047912034252134	347	471.0	274	728	47.66483688354492	56	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4361	false	3982666858296076170	15	165	90	871	1573	300	جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له وقيل خلق المنافع في الاشياء وهدي الانسان الوجه استخراجها منها وقال السدي قدر مدة الجنين في الرحم تسعة اشهر واقل واكثر ثم هداه للخروج --من الرحم قال الفراء اي -------------------------------------------------------------------قدر فهدي و----------اضل فاكتفي باحدهما وفي تفسير الاية اقوال غير ما ذكرن-------------------------ا والاولي عدم تعيين فرد او افراد مما يصدق عليه قدر وهدي الا بدليل يدل عليه ومع عدم الدليل يحمل علي ما يصدق عليه معني الفعلين اما علي البدل او علي الشمول والمعني قدر اجناس الاشياء وانواعها وصفاتها وافعالها واقوالها واجالها فهدي كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له ويسره لما خلق له والهمه الي امور دينه ودنياه الا-----علي 4 والذي اخرج المرع-----------ي والذي اخرج المرعي صفة اخري للرب اي انبت العشب وما ترعاه النعم من النبات الاخضر الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء احوي اي فجعله بعد ان كان اخضر- غثاء اي------------------------- هشيما جافا كالغثاء الذي يكون فوق---- السيل	4361	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2492	true	-6655577052740577479	91	190	466	1005	1558	300	جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها اليه قاله عطاء والثالث -----------------------------------------------------قدر مدة الجنين في الرحم--------------------- ثم هداه للخروج قاله السدي والرابع قدرهم ذكورا واناثا وهدي الذكر لاتيان الانثي قاله مقاتل والخامس ان المعني قدر فهدي واضل فحذف واضل لان في الكلام دليلا علي ذلك حكاه الزجاج والسادس قدر الارزاق وهدي الي طلبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والسابع قدر الذنوب وهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التوبة حكاهما الثعلبي الاعلي 4 والذي اخرج المرعي قوله تعالي والذي اخرج المرعي-------------- اي انبت العشب وما ترعاه البهاءم الا---------------علي 5 فجعله غثاء احوي فج-------------------عله بعد ا------لخضرة غثاء قال الزجاج اي جففه حتي جعله هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق ماء السيل	2492	-3455047912034252134	265	315.0	209	931	28.464017868041992	38	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4364	false	2316943139852964482	3	205	21	1063	1549	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها الاشقي اي ويتجنب الذكري ويبعد عنها الاشقي من الكفار لاصراره علي الكفر بالله وانهماكه في معاصيه الاعلي 12 الذي يصلي النار ثم وصف الاشقي فقال الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا -------------------------------------------------------------------------------------يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من صلي النار الكبري الاع------------------------------------------لي 14 قد افلح----------- من قد افلح من تزكي اي ----------------------------------------------------------من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع--------------------------------------------- من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاع--------------------------لي 15 وذكر اسم ربه----------- وذكر اسم ربه	4364	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2493	true	-2082978869640319	95	252	497	1336	1593	300	الاعلي 11 ويتجنبها الاشقي ويتجنبها وي----------تجنب ال----------------------------------------------------------------ذكري الاشقي الاعلي 11 --------------ويتجنبها الاشقي----- الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد من نا--------------------------------------------------------ر الدنيا الاع-------------------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت ف-------------------------يها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه وقال ابن جرير تصير نفس احدهم في حلقه فلا تخرج متفارقه فيموت ولا ترجع الي موضعها من الجسم فيحيا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون --------------------------------------------------------------------------------------------الحياة الدنيا والاخرة خير وابقي ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 14 قد افلح من قوله تعالي قد افلح قال الزجاج اي صادف البقاء الداءم والفوز من تزكي فيه خمسة اقوال احدها من تطهر من الشرك بالايمان قاله ابن عباس والثاني من اعطي صدقة الفطر قاله ابو سعيد الخدري وعطاء وقتادة والثالث من كان عمله زاكيا قاله الحسن والربيع والرابع انها زكوات الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال كلها قاله ابو الاحوص والخامس تكثر بتقوي الله ومعني الزا----------------------------------كي النامي الكثير قاله الزجاج الاعلي 15 وذكر اسم ربه قوله تعالي وذكر اسم ربه	2493	-3455047912034252134	312	357.0	237	1320	23.636363983154297	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4370	false	-1695316082768702415	3	299	19	1580	1584	300	الغاشية 3 عاملة ناصبة قوله عاملة ناصبة معني عام----------------------------لة انها تعمل عملا شاقا قال-------------------------------------------------- اهل اللغة يقال للرجل اذا داب في سيره عمل يعمل عملا ويقال للس----------------حاب اذا دام برقه قد عمل يعمل عملا قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا العمل هو جر السلاسل والاغلال والخوض في النار ناصبة اي تعبة يقال نصب بالكسر ينصب نصبا اذا تعب والمعني انها في الاخرة تعبة لما تلاقيه من عذاب الله وقيل ان قوله عامله في الدنيا اذ لا عمل في الاخرة اي تعمل في الدنيا بالكفر والمعاصي وتنصب في ذلك وقيل انها عاملة في الدنيا ناصبة في الاخرة والاول اولي قال قتادة عاملة ناصبة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها الله وانصبها في النار بجر السلاسل الثقال وحمل الاغلال والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال الحسن وسعيد بن جبير لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب فاعملها وانصبها في جهنم قال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وقال ايضا يكلفون ارتقاء جبل من حديد في جهنم فينصبون فيها اشد ما يكون----------------------------------------- من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصب بمعالجة السلاسل والاغلال والخوض في النار كما تخوض الابل في الوحل قرا الجمهور عاملة ناصبة بالرفع فيهما علي انهما خبران اخران للمبتدا او علي تقدير مبتدا وهما خبران له وقرا ابن محيصن وعيسي وحميد وابن كثير في رواية عنه بنصبهما علي الحال او علي الذم الغاشية 4 تصلي نارا حامية وقوله------ تصلي نارا حاميه خبر اخر للمبتدا اي تدخل نارا متناهية في الحر يقال حمي النهار وحمي التنور اي اشتد حرهما قال الكساءي يقال اشتد حمي النهار وحموه بمعني قرا الجمهور ت------------------صلي بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها مبنيا للمفعول وقرا ابو رجاء بضم التاءوفتح الصاد وتشديد اللام والضمير راجع الي الوجوه علي جميع هذه القراءات والمراد اصحابها كما تقدم وهكذا الضمير الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية والمراد بالعين الانية ا-لمتناهية في	4370	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2495	true	2897984592999079737	23	222	127	1191	1590	300	الغاشية 3 عاملة ناصبة قوله تعال-----------ي عاملة ناصبة فيه اربعة اقوال احدها انهم الذين عملوا ونصبوا في الدنيا علي غير دين الاسلام كعبدة الاوثان وكفار اهل الكتاب مثل الرهبان وغيرهم رواه عطاء عن ابن عباس والثاني انهم الرهبان واصحاب الصوامع رواه ابو الضحي عن ابن عباس وبه قال سعيد بن جبير وزيد بن اسلم والثالث عاملة ناصبة في النار بمعالجة السلاسل والاغلال لانها لم تعمل لله في الدنيا فاعملها وانصبها في النار وروي هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------المعني العوفي عن ابن عباس وبه قال الحسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد------------ة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وانصبها في النار بالانتقال من عذاب الي عذاب قال الضحاك-------- يكلفون ارتقاء جبل في النار وقال ابن الساءب يخرون علي وجوههم في النار وقال مقاتل عاملة في النار تاكل من النار ناصبة للعذاب والرابع عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة قاله عكرمة والسدي والكلام هاهنا علي الوجوه والمراد اصحابها وقد بينا معني النصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي لا يمسهم فيها نصب الحجر 48-- الغاشية 4 تصلي نارا حامية -قوله تعالي تصلي نارا حامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرا اهل البصرة وعاصم الا حفصا تصلي---------------------------------------------------------------------------------------- بضم التاء والباقون بفتحها قال ابن عباس قد حميت فهي تتلظي علي اعداء الله الغا---------------------------------------------شية 5 تسقي من عين تسقي من عين ا----------------------نية اي متناهية في	2495	-3455047912034252134	296	233.0	230	2019	14.660722732543945	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4372	false	146509152333208697	34	214	173	1127	1571	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة ثم شرع سبحانه في بيان حال اهل الجنة بعد الفراغ من بيان حال اهل النار فقال وجوه يومءذ ناعمة اي ذات نعمة وبهجة وهي وجوه المءمنين صارت وجوههم ناعمة لما شاهدوا من عاقبة امرهم وما اعده الله لهم من الخير الذي يفوق الوصف ومثله قوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغاشية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية قرا الجمهور لا تسمع بفتح الفوقية ونصب لاغية اي لا تسمع انت ايها المخاطب او لا تسمع تلك الوجوه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتحتية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية وقرا نافع ----بالفوقية مضمومة مبنيا للمفعول ورفع لاغية وقرا الفضل والجحدري بفتح التحتية مبنيا للفاعل ونصب لاغ-ية واللغو الكلام الساقط قال الفراء والاخفش اي لا تسمع فيها كلمة لغو	4372	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2496	true	-7538426118090276027	194	273	985	1391	1532	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة قوله تعالي وجوه يومءذ نا---------------------------------------------------------------عمة اي في- نعمة وكرامة الغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية 9 لسعيها راضية------- لسعيها ف---------------------------ي الدنيا راضية والمعني رضيت بثواب عملها الغاش-------------------------------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية قد فسرناه في الحاقة اية 22 الغاش----------------------------------------------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيها لاغية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو ورويس لا يسمع بياء مضمومة لاغية بالرفع و--قرا نافع كذلك الا انه مضمومة والباقون بتاء مفتوحة-------------------------------------------------- ونصب لا غية والمعن-----------------------------------ي لا تسمع فيها كلمة لغو	2496	-3455047912034252134	243	312.0	186	959	25.33889389038086	40	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4373	false	-7308236368922533278	67	230	345	1268	1650	300	الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان----- الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمر----قة بكسرها قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي---- بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة المبسوطة قال---ه قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاشية 17 افلا ينظرون الي -افلا ينظرون	4373	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2497	true	-2684187048445985688	11	74	58	419	1604	300	الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة عندهم وقد ذكرنا الاكواب في الزخرف 71 الغاش----------------------------------------------------------------------ية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وهي----------- الوساءد واحد---------------------------ها نمرقة بضم النون -قال الفراء وسمعت بعض كلب تقول نمرقة بكسر النون والراء مصف------وفة بعضها الي جنب بعض الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة و-----------------------------------------------------------------الزرابي الطنافس التي لها خمل -------------رقيق ---مبثوثة ---كثيرة قال ابن قتيبة كثيرة--------------------------------------------------------- مفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاشية 17 افلا ينظرون الي قال المفسرون	2497	-3455047912034252134	256	323.5	204	940	27.23404312133789	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4374	false	2282367803359853183	157	212	799	1073	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف----------- والي السماء كيف رفعت اي رفعت فوق الارض بلا عمد علي وجه لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء--------- الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول الغا----------شية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف	4374	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2497	true	-2684187048445985688	258	300	1394	1604	1604	300	الغاشية 18 والي السماء كيف قوله تعالي والي السماء كي--------ف رفعت -من الارض حتي------------ لا ي------------------------------------------نالها شء بغير عمد الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال كيف نصبت علي الارض------------ ------------------لا تزول ولا تتغير الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض كيف-	2497	-3455047912034252134	171	277.0	136	304	56.25	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4375	false	-12211799335066054	20	219	119	1171	1578	300	لست عليهم بمصيطر حتي --------------تكرههم علي الايمان وهذا منسوخ باية السيف -قرا الجمهور بمص------------------------------------------------------------يطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا ها-------------رون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاشية 23 الا من تو----------لي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي--- لكن من تولي عن الوعظ والتذكير الغاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو ----عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذكر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر والاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه والاستفتاح الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجوعهم بعد الموت يقال اب يءوب اذا رجع ومنه قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب قرا الجمهور ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان بمعني قال الواحدي واما ايابهم بتشديد الياء فانه شاذ لم يجزه احد غير الزجاج الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم يعن--------ي جزاءهم	4375	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2498	true	3027687971877915488	40	187	194	969	1558	300	لست عليهم بمسيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم نسختها --اية السيف وقرا ابو رزين وابو عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد وقتادة والحلواني عن ابن عامر بمسيطر-------------------------------- بالسين وقد سبق بيان المسيطر في قوله تعالي ام هم المسيطرون الطور 37 الغاش-------------------ية 23 الا من تولي قول تعالي الا من تولي و----هذا استثناء منقطع معناه لكن من تولي وكفر بعد -التذكر وقرا ابن عباس وعمرو بن العاص وانس بن مالك وابو مجلز وقتادة وسعيد بن جبير الا من تولي بفتح الهمزة وتخفيف اللام الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر وهو ان يدخله جهنم وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع -------والقتل والاسر فكان عذاب جهنم هو الاكبر الغاش----------------------------------------------------------------------------ية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم قرا ابي بن كعب وعاءشة وعبد الرحمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر اياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بتشديد الياء اي رجوعهم ومصيرهم بعد الموت الغاش----ية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم قال مقاتل اي جزاءهم	2498	-3455047912034252134	360	468.5	286	1274	28.257457733154297	52	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4378	false	7693721582860353814	18	87	94	478	1615	300	الشفع الصفا والمرو---ة والوتر الكعبة وقال مق----اتل الشف--------------------------ع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة وقال سفيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن --------------------------------------------------------------------------------------------عيينة -الوتر هو--------- الله سبحانه وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------شفع ايضا لقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم الاية وقال الحسن المراد بالشفع والوتر العدد كله لان العدد لا يخلو عنهما وقيل الشفع مسجد مكة والمدينة والوتر مسجد بيت المقدس وقيل الشفع حجج------ القران والوت-----------------ر الافراد و----قيل الشفع	4378	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2500	true	6331755614638727334	123	246	644	1314	1616	300	الشفع ----هو ادم وحواء والوتر الله تعالي قاله مقاتل ابن سليمان والرابع عشر ان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده وهو يوم القيامة -قاله مقاتل بن حيان والخامس عشر الشفع درجات الجنان لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكان الله اقسم بالجنة والنار قاله الحسين بن الفضل والسادس عشر الشفع تضاد اوصاف المخلوقين بين عز وذل وقدرة وعجز وقوة وضعف وعلم وجهل وموت وحياة والوتر انفراد صفات الله عز وجل عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وعلم بلا جهل وحياة بلا موت قاله ابو بكر الوراق والسابع عشر ان الشفع الصفا والمروة والو----------------------------------------------------------------تر البيت والثامن عشر ان ال------------------شفع مسجد مكة والمدينة والوتر----- بيت المقدس والتاسع عشر ان الشفع القران بين الحج والتمتع والوتر الافراد والعشرون الشفع	2500	-3455047912034252134	197	261.5	156	762	25.853017807006836	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4380	false	3035618442712281218	0	170	0	816	1477	300	في ذلك المذكور من الامور التي اقسمنا بها قسم اي مقسم به حقيق بان تءكد به الاخبار لذي حجر ا----ي عقل ولب فمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذا عقل ولب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء حقيق ب-----------------------------------ان يقسم به ومثل هذا----------- قوله----------------------- وانه -------لقسم ----------لو تعلمون عظيم قال الحسن لذي حجر اي لذي حلم وقال ابو مالك لذي ستر من الناس وقال الجمهور الحجر العقل قال الفراء الكل يرجع الي معني واحد لذي عقل ولذي حلم ولذي ستر الكل بمعني العقل واصل الحجر المنع يقال لمن ملك نفسه ومنعها انه لذو حجر ومنه سمي الحجر لامتناعه بصلابته ومنه حجر الحاكم علي فلان اي منعه قال والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها الفجر 6 الم تر كيف ثم ذكر سبحانه علي طريقة الاستشهاد ما وقع من عذابه علي بعض طواءف الكفار بسبب كفرهم وعنادهم وتكذيبهم للرسل تحذيرا للكفار في عصر نبينا صلي الله عليه واله وسلم وتخويفا لهم ان يصيبهم ما اصابهم فقال الم تر كيف فعل ربك بعاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر 7 ارم ذات العماد ذات	4380	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2501	true	2353451099840541970	100	216	536	1090	1529	300	في ذلك المذكور من الامور التي اقسمنا بها------------------------------------ قسم لذي حجر اي لذي عقل وسمي العقل حجرا لانه يحجر صاحبه عن القبيح وسمي عقلا لانه يعقل عمالا يحسن وسمي العقل النهي لانه ينهي عما لا يحل ومعني الكلام ان من كان ذا -----لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه دلاءل علي توحيد الله وقدرته فهو حقيق ان يقسم به لدلالته وجواب القسم قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد فاعترض بين القسم وجوابه بقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم تر كيف فعل ربك بعاد الفجر 6 الم تر كيف فخوف اهل مكة باهلاك من كان اشد منهم وقرا ابن مسعود وابن يعمر بعاد ارم بكسر الدال من غير تنوين علي الاضافة الفجر 7 ارم ذات العماد وفي	2501	-3455047912034252134	181	244.5	137	1153	15.6981782913208	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4381	false	2211197295056022720	243	269	1254	1377	1521	300	الفجر 8 التي لم يخلق----------- التي لم يخلق مثلها في البلاد هذه صفة لعاد اي لم يخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل تلك القبيلة في الطول والشدة والقوة وهم الذين ----------	4381	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2502	true	-6478854809256968820	155	216	779	1099	1504	300	الفجر 8 التي لم يخلق قوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد وقرا ابو المتوكل وابو الجوزاء وابو عمران لم تخلق بتاء مفتوحة ورفع اللام مثلها بنصب اللام وقرا معاذ القارء وعمرو بن دينار لم تخلق بنون مفتوحة ورفع اللام مثلها بنصب اللام وفي المشار اليها قولان احدهما لم يخلق مثل تلك القبيلة في الطول------- والقوة وهذا معني قول الحسن	2502	-3455047912034252134	86	152.5	67	327	26.299694061279297	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4383	false	-4172062510792369985	38	181	211	946	1515	300	باثباتها---- في الوصل دون الوقف الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشدونها بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الف---جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول صفة لعاد وثمود وفرعون اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد بالكفر ومع-اصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تلك الطواءف سوط عذاب وهو ما عذبهم به ق------------ال الزجاج--- جعل صوته -الذي ضربهم به العذاب	4383	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2504	true	-7507989246150116277	210	287	1070	1479	1539	300	باثبات الياء في الحال--ين الف------جر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد مفسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة ص 12 الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد يعني عادا------- وثمود وفوعون عملوا بالمعاصي وتجبروا علي انبياء الله الف-------------------------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد القتل والمعاصي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب قال ابن قتيبة وانما -------قال----- سوط عذاب لان التعذيب قد يكون بالسوط وقال الزجاج اي جعل سوطهم الذي ضربهم به العذاب	2504	-3455047912034252134	280	382.5	220	759	36.89064407348633	45	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4389	false	3516154363612854145	144	201	756	1038	1559	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا----------- وتحبون المال --------------حبا جما اي حبا كثيرا والجم الكثير يقال جم الماء في الحوض اذا كثر واجتمع والجمة المكان الذي يجتمع فيه الماء ثم كرر سبحانه الردع لهم والزجر فقال كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون عملكم الفجر 21 كلا اذا دكت ثم استانف سبحانه فقال اذا -------------------------------------دكت الارض دكا دكا	4389	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2506	true	-1476504558405645199	138	189	744	980	1519	300	الفجر 20 وتحبون المال حبا قوله تعالي وتحبون المال اي تحبون جمعه حبا جما اي---- --------------كثير فلا تنفقونه في خير الفجر 21 كلا اذا دكت ك---------------------------------------------------------------------لا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر--------------------- ثم اخبر عن تلهفهم علي ما سلف منهم حين لا ينفعهم فقال تعالي اذا دكت الارض دكا دكا	2506	-3455047912034252134	110	137.0	85	344	31.976743698120117	20	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4390	false	3130564231774138563	8	208	39	1046	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وقيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف -----علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجه-------------------------------------------------------------------------------------نم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم مقام الفاعل وليس بذاك قال الواحدي قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب---------------- عن يسار العرش فلا يبقي ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا لركبتيه يقول يا رب نفسي نفسي وسياتي الذي هذا نقله عن جماعة المفسرين مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان شاء الله يومءذ يتذكر الانسان يومءذ هذا بدل من يومءذ الذي قبله اي يوم ج--ء بجهنم يتذكر الانسان اي يتعظ	4390	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2506	true	-1476504558405645199	197	295	1013	1494	1519	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قد ذكرنا هذا -----------------------المعني ----------------في قوله تعالي هل ينظرون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياتيهم الله البقرة 210 قوله تعالي والملك صفا صفا اي تاتي ------------------------------------------------------------ملاءكة----- كل سماء صفا صفا علي حدة قال الضحاك --------------------------------------------------------------------يكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم روي مسلم في افراده من حديث ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها قال مقاتل يجاء بها فتقام عن يسار العرش قوله تعالي يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ ----------اي يوم يجاء بجهنم يتذكر الانسان اي يتعظ	2506	-3455047912034252134	268	340.5	210	1115	24.03587532043457	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4397	false	7355233944472869364	128	227	726	1239	1595	300	البلد 11 فلا اقتحم العق------------------------------------------------------------------------------------بة فلا--- اقتحم العقبة الاقتحام الرمي بالنفس في شء من غير روية يقال منه قحم في الامر قحوما اي رمي بنفسه فيه من غير روية وتقحيم النفس في الشء ادخالها فيه من غير روية والقحمة بالضم المهلكة والعقبة في الاصل الطريق التي في الجبل سميت بذلك لصعوبة سلوكها وهو مثل ضربه سبحانه لمجاهدة النفس والهوي والشيطان في اعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة قال الفراء والزجاج ذكر سبحانه هنا لا مرة واحدة --------------------والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي في مثل هذا الموضع حتي يعيدوها----- في كلام اخر كقوله ------فلا صدق ولا صلي	4397	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2510	true	-1106226948146665239	232	290	1250	1537	1585	300	البلد 11 فلا اقتحم العقبة قوله تعالي فلا اقتحم العقبة قال ابو عبيدة فلم يقتحم العقبة في الدنيا وقال ابن قتيبة فلا هو اقتحم العقبة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء لم يضم الي قوله تعالي فلا اقتحم العقبة كلاما اخر فيه لا والعرب لا تكاد تفرد لا في الكلام------------------------ حتي يعيدوها عليه في كلام اخر كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي	2510	-3455047912034252134	128	138.5	100	631	20.285261154174805	23	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4398	false	-1794787478430949409	24	64	142	332	1512	300	البلد 12 وما ادراك ما ثم بين سبحانه العقبة فقال- وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتحامها الب------------------------لد 13 فك رقبة فك رقبة اي هي اعتاق رقبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخليصها-من اسار الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومن---ه فك	4398	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2511	true	-6759519756469120900	155	264	813	1352	1544	300	البلد 12 وما ادراك ما ----------------قوله تعالي وما ادراك ما القعبة قال سفيان بن عينية كل ما فيه وما ادراك فقد اخبره وكل ما فيه وما يدريك فانه لم يخبره به قال المفسرون المعني وما ادراك ما اقتحام العقبة ثم بينه فقال تعالي البلد 13 فك رقبة فك رقبة قرا ابن كثير وابوه عمرو الا عبد الوارث والكساءي والداجوني عن ابن ذكوان فك بفتح الكاف رقبة بالنصب البلد 14 او اطعام في اواطعم بفتح الهمزة والميم وسكون الطاء من غير الف وقرا عاصم وابن عامر ونافع وحمزة فك بالرفع رقبة بالخفض او اطعام بالالف ومعني فك الرقبة تخليصها من اس-ر الرق وكل شء اطلقته فقد فككته ومن قرا فك	2511	-3455047912034252134	127	160.5	99	556	22.841726303100586	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4404	false	-30081493082417193	180	216	962	1144	1582	300	الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي------------------ تبعها وذلك بان طلع بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة	4404	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2512	true	4773902023030337078	236	300	1250	1574	1574	300	الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها فيه قولان احدهما اذا تبعها قاله ابن عباس في اخرين ثم في وقت اتباعه لها ثلاثة اقوال احدهما انه في اول ليلة من الشهر يري القمر اذا سقطت الشمس قال قتادة والثاني انه في الخامس عشر يطلع القمر مع غروب الشمس حكاه الماوردي والثالث انه ف---------------ي النصف الاول من الشهر اذا غربت تلا------ها القمر في الاضاءة-	2512	-3455047912034252134	114	160.5	90	346	32.947975158691406	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	5	135	28	737	1651	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها اي عرفها وافهمهما حالهما وما فيهما من الحسن والقبح قال مجاهد عرفها طريق الفجور والتقوي والطاعة والمعصية قال الفراء فالهمها عرفها طريق الخير وطريق الشر كما قال وهديناه النجدين قال محمد بن كعب اذا اراد الله بعبده خيرا الهمه الخير فعمل به واذا اراد به الشر الهمه الشر فعمل به ق----ال ابن زيد جعل---- فيها ذلك بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها للفجور واختار هذا الزجاج وحمل الالهام علي التوفيق والخذلان قال الواحدي وهذا هو الوجه لتفسير الالهام فان التبيين والتعليم والتعريف دون الالهام والالهام ان يوقع في قلبه ويجعل فيه واذا اوقع الله في قلب عبده شيءا الزمه ذلك الشء قال وهذا صريح في ان الله خلق في المءمن تقواه وفي الكافر فجوره الشمس 9 قد افلح----------- من قد افلح من زكاها	4406	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2513	true	-1252041960522273949	199	242	1087	1323	1636	300	الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها الالهام ايقاع الشء في النفس قال سعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بن جبير الزمها فجورها وتقواها وقال ابن زيد جعل ذلك فيها---- بتوفيقه اياها للتقوي وخذلانه اياها للفجور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس 9 قد افلح من قوله تعالي قد افلح من زكاها	2513	-3455047912034252134	160	265.0	130	728	21.9780216217041	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4406	false	7854828197429627415	166	283	897	1553	1651	300	الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها---------------------------- ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اجواد العرب تنز--------------------------ل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغواها ومنه ق--------------------------------------------------ول ال----------------------------------------------------------------------------------شاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها----------- كذبت ثمود بطغواها الطغوي اسم من الطغيان كالدعوي من الدعاء قال الواحدي قال المفسرون كذبت ثمود بطغيانها-------- اي الطغيان حملتهم علي التكذيب	4406	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2514	true	-8132992829038486128	3	148	17	850	1696	300	الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها فيه قولان كالذي قبله فان قلنا ان الفعل لله---------------------------------------------- فمعني دساها خذلها---------- واخملها واخفي محلها بالكفر والمعصية ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وان قلنا الفعل للانسان فمعني دساها اخفاها بالفجور قال الفراء ويروي ان دساها دسسها لان البخيل يخفي منزله وماله وقال ابن قتيبة المعني دسي نفسه اي اخفاها بالفجور والمعصية والاصل من دسست فقلبت السين ياء كما قالوا قصيت اظفاري اي قصصتها فكان النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا للشهرة واللءام تنزل الاطراف لتخفي اماكنها وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------- معني دساها جعلها قليلة خسيسة كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها قوله تعالي كذبت ثمود بطغواها اي كذبت رسولها------------------------------------------------------------ بطغيانها والمعني ان الطغيان حمل-هم علي التكذيب	2514	-3455047912034252134	230	164.5	183	1165	19.742488861083984	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4407	false	-3577152303796600062	65	188	372	1008	1643	300	وقيل --هما -لغتان الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في الظرف كذبت او بطغواها اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف فعقر الناقة ومعني ابعث انتدب لذلك وقام به يقال بعثته علي الامر فانبعث له وقد الشمس 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعني صالحا ناقة الله قال الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قال الفراء حذرهم اياها----------- وكل تحذير فهو نصب وسقياها معطوف عل----------ي ناقة --وهو شربها م--------------------------------------------------------------------------ن الماء قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بت--حذيره ا--------------ياهم فعقروها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر الي	4407	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2514	true	-8132992829038486128	163	248	938	1398	1696	300	وقيل كذبوا العذاب الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اي------------------------------------------------------------------------------------------------- انتدب اشقاها وهو عاقر الناقة لعقرها الش------------------مس 13 فقال لهم رسول------------------------- فقال لهم رسول الله -وهو صالح- ناقة الله قا----------------------------------------------------ل الفراء نصب الناقة علي التحذير وكل تحذير فهو نصب قال ابن قتيبة المعني احذروا ناقة الله وشربها وقال الزجاج المعني ذروا ناقة الله و ذروا سقياها قال المفسرون سقياها شربها من الماء والمعني لا ت----------------------------------------------------------------------------------تعرضوا ل--يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه في تحذيره اياهم العذاب بعقرها فعقروها وقد بينا معني------------- العقر في -	2514	-3455047912034252134	248	287.0	193	752	32.978721618652344	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4410	false	7984896051993999649	131	298	651	1524	1538	300	الليل 1 والليل اذا يغشي قوله------ والليل اذا يغشي اي يغط----------ي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق و-----جميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل يغشي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي -----ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانث---ي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما خلق الليل 4 ان سعيكم لشت-----------ي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم -اي ا-ن عم----------لكم لمختلف فمنه عمل للجنة ومنه عمل للنار -قال	4410	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2515	true	7320648338720855202	173	274	923	1445	1580	300	الليل 1 والليل اذا يغشي قوله تعالي والليل اذا يغشي قال ابن عباس يغشي بظلمته النهار وقا-----ل الزجاج يغشي------ الافق ويغشي جميع ما بين السماء والارض ال--------------------------------------------------------------ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي بان وظهر من بين----------- الظلمة ال------------------------------------ليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي في ما قولان وقد ذكرناهما عند قوله تعالي وما بناها الشمس 5 وف--------------------------------------------------------------------ي الذكر والانثي قولان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم وحواء قاله ابن الساءب ومقاتل والثاني انه عام ذكره الماوردي ال--------------------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي قوله تعالي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم قال ابن عباس ان اعمالكم لمختلفة عم----ل للجنة وعم----ل للنار وقال	2515	-3455047912034252134	330	459.5	259	926	35.637149810791016	49	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4411	false	2610193460107476514	101	300	521	1571	1571	300	الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير ال-------------------ليل 7 فسنيسره لليسري----------- فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة الحسني وهي عمل ا--------------------لخير-------------- والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله الليل 8 واما من بخل واما من بخ----------------------------------------ل واستغني اي بخل بماله فلم يبذله في سبل الخير واستغني اي زهد في الاجر والثواب او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة العسري ونسهلها له حتي تتعسر عليه اسباب الخير والصلاح ويضعف عن فعلها فيءديه ذلك الي النار قال مقاتل يعسر عليه ان يعطي خيرا فيل العسرة الشر وذلك ان الشر يءدي الي العذاب والعسرة في العذاب والمعني سنهيءه للشر بان نجريه علي يديه قال الفراء سنيسره سنهيءه والعرب تقول قد يسرت الغنم اذا ولدت او تهيات للولادة قال الشاعر هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان يسرت غنماهما الليل 11 وما يغني عنه وما يغني -----------------------------------------------عنه ماله-	4411	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2517	true	5147530193421859769	84	231	441	1203	1556	300	الله ----------ان يثيبه قاله قتادة ومقاتل والسادس الصلاة والزكاة والصوم قاله زيد بن اسلم الليل 7 فسنيسره لليسري قوله تعالي فسنيسره لليسري ضم ابو جعفر سين اليسري وسين العسري وفيه قولان احدهما للخير قاله ابن عباس والمعني --نيسر ذلك عليه والثاني للجنة قاله زيد بن اسلم الليل 8 واما من بخل واما من بخل قال ابن مسعود يعني ذلك امية وابي ابني خلف وقال عطاء هو صاحب النخلة قال المف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون واما من بخل بالنفقة في الخير والصدقة وقال قتادة بحق الله عز وجل واستغني عن ثواب الله فلم يرغب فيه ال---------------------------------------------------------------------------------ليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني وقد سبقت الاقوال فيها الل------------------------------------------------------------يل 10 فسنيسره للعسري ----وفي العسري قولان احدهما ال----------------------------------------------------------------------------------------نار قاله ابن مسعود والثاني الشر قاله ابن عباس والم------------------------------------------------------عني سنهيءه للشر ---فيءديه الي الامر العسير وهو عذاب النار الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 11 وما يغني عنه ثم ذكر ان ما امسكه من ماله لا ينفعه فقال تعالي وما يغني عنه ماله	2517	-3455047912034252134	256	161.0	195	1285	19.922178268432617	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4412	false	-4762558514133095322	64	272	280	1377	1497	300	علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبله--ا اي ان علينا البيان قال الزجاج علي----------نا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين تخفيفا وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الليل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي كذب وتولي ا--ي كذب بالحق الذي جاءت به الرس-ل واعرض عن الطاعة والايمان قال الفراء الا الاشقي	4412	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	0	68	0	358	1478	300	علينا للهدي----------------------------- قوله تعالي ان علينا للهدي قا-ل الزجاج المعني ان علينا ان نبين طريق الهدي من طريق الضلالة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي------------------------------------------------------------------------------ فليطلبا--- منا الل--------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي ---------------------توقد وتتوهج الل----------------------------------------------------------------------------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها الا الاشقي يعني المشرك الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 1----------------------------------6 الذي كذب وتولي الذي كذب------------------- الرسول وتولي عن --------الايمان قال ا-بو عبيدة الاشقي	2518	-3455047912034252134	293	393.5	233	1112	26.348920822143555	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4413	false	-2190697586731440471	8	162	39	833	1555	300	قال الزجاج -هذه الاية هي التي من اجلها قال اهل-الارجاء بالارجاء فزعموا انه لا يدخل النار الا كافر------------------------------------------ ولاهل النار منازل فمنها ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار والله سبحانه كل ما وعد عليه بجنس من العذاب فجدير ان يعذب به وقد قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلو كان كل من لم يشرك لم يعذب لم يكن في قوله------ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء---------- فاءدة و-------------------------------------قال في الكشاف الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفنعديهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلة كان النار لم تخلق الا وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف وبالاتقي ابو بكر الصديق الليل 17 وسيجنبها الاتقي ومعن-----ي وسيجنبها الاتقي سيباعد عنها المتقي للكفر اتقاء بالغا قال الواحدي الاتق-----ي ابو بكر الصديق في قول جميع المفسرين	4413	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	89	170	459	856	1478	300	قال الزجاج وهذه الاية--- التي من اجلها زعم اهل الارجاء---------------- انه لا يدخل النار الا كافر وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها ولاهل النار منازل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان كل من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليل 17 وسيجنبها الاتقي قوله تعالي وسيجنبها اي يب------عد عنها ----فيجعل منها علي جا-------------نب الاتقي يعني ابا بكر الصديق في قول جميع المفسرين	2518	-3455047912034252134	262	227.5	206	901	29.07880210876465	43	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4414	false	1127038921517311529	21	272	100	1373	1512	300	قيل ا----راد بالاشقي والاتقي الشقي والتقي كما ------------------قال طرفة بن العبد تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد ------------------اي بواحد ولا يخفاك--------------- انه ينافي هذا وصف الاشقي بالتكذيب فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون الا من الكافر فلا يتم ما اراده قاءل هذا القول من شمول الوصفين لعصاة المسلمين الليل 18 الذي يءتي ماله ثم ذكر سبحانه صفة الاتقي فقال الذي يءتي ماله ا--ي يعطيه ويصرفه في وجوه الخير وقوله يتزكي في محل نصب علي الحال من فاعل يءتي اي حال كونه يطلب ان يكون عند الله ز-كيا -لا يطلب --رياء ولا --سمعة ويجوز ن يكون بدلا من يءتي داخلا معه في حكم الصلة قرا الجمهور يتزكي مضارع تزكي وقرا علي بن الحسين بن علي تزكي بادغام التاء في الزاي الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها من كون التزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ل---------------------------------------------------------------يس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس---------------------------------- عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني الاية انه ليس لاحد من الناس عنده--- نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا الجمهور الا ابتغاء بالنصب عل---ي الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة اي لكن----- ابتغاء وجه ربه الاعلي ويجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول له علي المعني اي لا يءتي الا لابتغاء وجه ربه	4414	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2518	true	-3503641080186546147	64	279	337	1375	1478	300	قال ابو عبيدة الاشقي بمعن--ي الشقي والعرب تضع افعل في موضع فاعل قال طرفة--------- تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد قال الزجاج وهذه الاية التي من اجلها زعم اهل الارجاء انه لا يدخل النار الا كافر وليس الامر كما ظنوا هذه نار موصوفة بعينها ولاهل النار منازل فلو كان كل من لا يشرك لا يعذب لم يكن في قوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء 48 فاءدة وكان ويغفر ما دون ذلك كلاما لا معني له الليل 17 وسيجنبها الاتقي قوله تعالي وسيجنبها اي يبعد عنها فيجعل منها علي جانب الاتقي يعني ابا بكر الصديق في قول جميع المفسر---------------------------------------------------------------------------------ين الليل 18 الذي يءتي م---------------------------------------------اله الذي يءتي ما-----------------------له يتزكي اي يط-------------------------------------------لب ان يكون عنه الله زاكيا ولا يطلب الرياء ولا السمعة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي----------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يفعل ذلك مجازاة ليد اسديت اليه وروي عطاء عن ابن عباس ان ابا بكر لما اشتري بلالا بعد ان كان يعذب قال المشركون ما فعل ابو بكر ذلك الا ليد كانت لبلال عنده فانزل ا-------------------------------لله تعا----------------لي وما لاحد--------- عنده من نعمة تجزي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الا----------------------------------علي اي الا طلبا لثواب ربه قال الفراء و الا بمعن-------ي لكن ونصب ابتغاء علي اضمار انفاقه ف---------------------------------------المعني --وما ينفق الا -ابتغاء وجه ربه	2518	-3455047912034252134	387	283.5	294	1743	22.20309829711914	54	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4422	false	688412238293352352	17	139	83	717	1582	300	فما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر قال الكلبي فاغني اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضاك بما اعطاك من الرزق---------------- واختار هذا الفراء -قال لانه لم يكن غنيا من كثرة------ ولكن الله سبحانه رضاه بما اتاه وذلك حقيقة الغني وقال الاخفش عاءلا ذا عيال ومنه قول جرير الله انزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العاءل وقيل فاغني بما فتح لك من الفتوح وفيه نظر لان السورة مكية وقيل بمال خديجة بنت خويلد وقيل وجدك فقيرا من الحجج والبراهين فاغناك بها قرا الجمهور عاءلا وقرا محمد بن السميفع واليماني عيلا بكسر الياء المشددة كسيد الضحي 9 فاما اليتيم فلا ثم اوصاه سبحانه باليتامي والفقراء فقال- فاما اليتيم فلا تقهر اي لا تقهره بوجه من وجوه القهر كاءنا ما كان قال مجاهد	4422	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2521	true	-1121068821252232412	46	133	243	688	1557	300	وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل اي يفتقر قال ابن قتيبة العاءل الفقير كان له عيال او لم يكن يقال عال الرجل اذا افتقر واعال اذا كثر عياله قوله تعالي فاغني قولان احدهما رضاك بما اعطاك من الرزق قاله ابن الساءب واختاره--- الفراء وقال لم -----يكن غناه عن كثرة المال ولكن الل-------ه رضاه بما اتاه والثاني فاغناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال خديجة عن ابي طالب قاله جماعة من المفسرين-------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 9 فاما اليتيم فلا -----------------------------قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر فيه قولان احدهما لاتحقر قاله------------------- مجاهد	2521	-3455047912034252134	223	278.0	173	763	29.226736068725586	35	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4426	false	4324011430073592438	112	203	544	996	1481	300	الشرح -----------------------1 الم نشرح لك معني --شرح الصدر فتحه باذهاب ما يصد عن الادراك و----------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام اذا دخل علي النفي قرره فصار المعني قد شرحنا -لك صدرك وانما خص الصدر لانه محل احوال النفس من العلوم والادراكات والمراد الامتنان عليه صلي الله عليه واله وسلم بفتح صدره وتوسيعه حتي قام بما قال به من الدعوة وقدر علي ما قدر عليه من حمل اعباء النبوة وحفظ الوحي وقد مضي القول في هذا عند تفسير قوله افمن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه الشرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	4426	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2522	true	3960655674281492497	27	75	129	377	1502	300	الشرح 1 الم نشرح لك قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح ال----فتح- باذهاب ما يصد عن الادراك والله تعالي فتح صدر نبيه للهدي والمعرفة باذهاب الشواغل التي تصدر عن ادراك الحق ومعني هذا الاستفهام التقرير ا------------------------ي قد فعلنا ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح 2 ووضعنا عنك وزرك ووضعنا عنك وزرك	2522	-3455047912034252134	117	163.0	90	566	20.671377182006836	18	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4428	false	2150256967330578357	0	85	0	435	1506	300	ورفعنا لك ذكرك ثم ذكر سبحانه منته عليه وكرامته فقال ورفعنا لك ذكرك قال الحسن وذلك ان الله لا يذكر في موضع الا ذكر معه--------------------- صلي الله عليه واله وسلم ق------------------------------------------------------------------ال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والاخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا ينادي فيقول اشهد ان لا اله الا الله -اشهد ان محمدا رسول الله----- قال -مجاه-د و-------رفعنا لك ذكرك يعني بالتاذين وقيل المعني ذكرنا---------------ك في الكتب المنزلة علي الانبياء قبله وامرناهم بالبشارة به وقيل رفعنا ذ-------------كرك عند الملاءكة في السماء	4428	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2522	true	3960655674281492497	178	269	885	1336	1502	300	ورفعنا لك ذ----------------------------------------------------كرك قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك فيه خمسة اقوال ما روي ابو سعيد الخدري عن رسول صلي الله علي-----ه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية فقال قال الله عز وجل اذا ذكرت ذكرت معي قال قتاد--------------------------------ة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة الا -------يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وهذا قول الجمهور والثاني رفعنا لك ذكرك بالنبوة قاله يحيي بن سلام والثالث رفعنا لك ذكرك ف------------------ي الاخرة كما رفعناه في الدنيا حكاه الماوردي والرابع رفعنا لك ذكرك عند الملاءكة في السماء	2522	-3455047912034252134	200	257.0	155	565	35.398231506347656	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4429	false	5864945386420382876	53	93	265	473	1530	300	هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الواحدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان قال الزجاج ذكر العسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	4429	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2523	true	8047372941278226626	26	82	132	431	1516	300	هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة صارت اثنتين كقولك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا اعادتها معرفة فهي كقولك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول ونحو هذا قا------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج ذكر العسر ب--الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين	2523	-3455047912034252134	113	186.5	90	385	29.350648880004883	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4432	false	-3779014155235986376	51	277	283	1495	1627	300	منه الزيت وانما اقسم بالتين لانه- فاكهة مخلصة من شواءب التنغيص وفيها اعظم عبرة لدلالتها علي من هياها لذلك-------- وجعلها ع----------لي مقدار اللقمة -----------قال كثير من اهل الطب-------------- ان التين انفع الفواكه للبدن واكثرها غذاء وذكروا له فواءد كما في كتب المفردات والمركبات واما الزيتون فانه يعصر منه الزيت الذي هو ادام غالب البلدان ودهنهم ويدخل في كثير من الادوية وقال الضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقال ---------------------------------------------------------------------ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وكعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس وليت شعري ما الحامل لهءلاء الاءمة علي العدول عن المعني الحقيقي في اللغة العربية والعدول الي هذه التفسيرات البعيدة عن المعني المبنية علي خيالات لا ترجع الي عقل ولا نقل واعجب من هذا اختيار ابن جرير للاخر منها مع طول باعة في علم الرواية والدراية قال الفراء سمعت رجلا يقول التين جبال حلوان الي همدان----------- والزيتون --جبال الشام قلت هب انك سمعت هذا الرجل فكان ماذا فليس بمثل هذا تثبيت اللغة ولا هو نقل عن الشارع وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء وقيل انه علي احد مضاف اي ومنابت التي----------------------------ن والزيتون قال النحاس لا دليل علي هذا من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه التين 2 وطور سينين----- وطور سينين هو الجبل ا------------------------------لذي كلم الله عليه موسي اسمه	4432	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2524	true	8050719160539281846	156	293	875	1637	1677	300	انه -------انما اقسم بالتين لانها فاكهة مخلصة من ش-اءب التنغيص وهو يدل علي قدرة ------------من هياه علي تلك الصفة وجعل الواحدة منه علي مقدار اللقمة وانما اقسم بالزيتون لكثرة الانتفاع به والثاني ان التين مسجد نوح عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------ الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس رواه عطية عن ابن عباس والثالث التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي -قاله الضحاك والرابع التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس قاله كعب وقتادة وابن زيد والخامس انهما جبلان قاله----------------------------------------------------------------------------------------------- عكرم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في ------رواية وروي عن قتادة قا-----------------ل الت-----------ين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجب-ل الذي عليه ------------------------------------------------بيت المقدس والسادس ان-------------------------- التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء ----قاله القرظي والسابع ان----- التين جبال ما بين حلوان الي همذان والزيتون جبال بالشام حكاه الفراء ال-----------------------------------------------تين 2 وطور سينين فاما وطور سينين فالطور جبل وفيه قولان احدهما انه الجبل الذي كلم الل-----ه موسي عليه	2524	-3455047912034252134	330	336.5	262	1401	23.554603576660156	37	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4439	false	5055281851024508438	44	141	233	715	1521	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من الامور الكلية والجزءية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان --هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاولي حمل الانس--------------------------------------------------------------------------------ان علي العموم والمعني ان من علمه------------------------------------ الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد علمه ما لم يعلم------------------------------------------------------------------------------------- العلق 6 كلا ان الانسان وقوله------ كلا ردع وزجر لمن كفر نعم------------- الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر ومعني ان الانسان ليطغي	4439	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2527	true	-8466911841803419267	187	289	992	1497	1546	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يع---------------------------------------------------لم من الخط والصناءع وغير ذلك وقي------------------ل المراد بالانسان هاهنا محمد صل------------------------------------------------------------ي الله علي-----ه وسلم -كلا---- ان الانسان ليطغي ان راه استغني ان الي ربك الرجعي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي ا---------لهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن--------------------------------- لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق 6 كلا ان الانسان -قوله تعالي كلا اي حقا و قال مقاتل كلا لا يعلم ان الله علمه ثم استانف فقال تعال-----------------ي ان الانسان ليطغي	2527	-3455047912034252134	189	162.5	142	704	26.846590042114258	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4440	false	-607295945685950491	63	143	327	728	1606	300	قال المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد------ محمد صلي الله عليه واله وسلم وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتي كانه بحيث يراه كل من تتاتي منه من الرءية العلق 11 ارايت ان كان----------- ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو -محمد صلي الله عليه واله وسلم العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي اي بالاخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار العلق 13 ارايت ان كذب----------- ارايت ان كذب وتولي يعني----------- ابا جهل	4440	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2528	true	4634963891995871350	184	235	936	1195	1518	300	قال المفسرون------------------ والمراد بالعبد هاهنا محمد صلي الله عليه و-----سلم وقيل كانت الصلاة صلاة الظهر الع-----------------------------------------------لق 11 ارايت ان كان قوله تعالي ارايت ان كان علي الهدي يعني------ المنه--------ي وهو النبي صلي الله عليه و-----سلم الع---------------------------------------------------------------------------------------------لق 13 ارايت ان كذب قوله تعالي ارايت ان كذب وتولي يعني الناهي وهو ابو جهل	2528	-3455047912034252134	189	258.5	148	441	42.85714340209961	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4443	false	2681890110071704879	209	300	1082	1539	1539	300	ابي هريرة قال قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال واللات والعزي- لءن رايته يصلي كذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي ليطان علي رقبته قال فما فجءهم منه الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيد-ه فقيل له----- مالك فق-------------ال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو------------دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا قال وانزل الله كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني الي اخر السورة-	4443	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2528	true	4634963891995871350	49	130	261	668	1518	300	ابو هريرة ق----ال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لءن رايته---------- لاطان علي رقبته فقيل له هاهو ذاك يصلي فانطلق------------------------------------------ ليطا- علي رقبته---- فما فجاهم---- الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا مالك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه خندقا من نار وهولا واجنحة وقال -نبي الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا ف----انزل الله تعالي ارايت الذي ينه-------------ي الي اخر السورة	2528	-3455047912034252134	299	440.0	234	490	61.020408630371094	47	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4441	false	6045928321870485997	188	298	1015	1617	1628	300	العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله ناصية بدل من الناصية وانما ابدل النكرة من المعرفة لوصفها بقوله كاذبة خاطءة وهذا علي مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال النكرة من المعرفة الا بشرط وصفها واما علي مذهب الصريين فيجوز ابدال النكرة من المعرفة بلا شرط وانشدوا فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل قرا الجمهور بحر ناصية كاذبة خاطءة والوجه ما ذكرنا وقرا الكساءي في رواية عنه برفعها علي اضمار مبتدا اي هي ناصية وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصبها علي الذم قال مقاتل اخبرعنه بانه فاجر خاطء فقال ناصية كاذبة خاطءة تاويلها صاحبها كاذب حاطء---------------------------------------------------------------- العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه والنادي	4441	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2529	true	-206649563909102511	27	74	142	379	1538	300	العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة -قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ناصية قال--------------- ابو عبيدة هي بدل فلذلك جرها قال الزجاج والمعني بناصية----------------------------------------------- صاحبها كاذب خاطء كما يقال نهاره صاءم وليله قاءم اي هو صاءم في نهاره قاءم في ليله العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه وهم اهل	2529	-3455047912034252134	122	118.0	94	666	18.318317413330078	17	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4442	false	-8961005363506596001	147	214	786	1114	1527	300	الزبانية علي النيابة-------- العلق 19 كلا لا تطعه ثم كرر الردع والزجر فقال كلا لا تطعه اي لا ت------------------------------طعه فيما دعاك اليه من ترك الصلاة واسجد اي صل لله غير مكترث به ولا مبال بنهيه واقترب اي تقرب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة و--------------------------------------------------------------قيل----------------------------------------- المعني اذا سجدت اقترب من الله بالدعاء وقال زيد بن اسلم واسجد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل من النار والاول اولي -----	4442	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2529	true	-206649563909102511	169	242	899	1244	1538	300	الزبانية من الزبن والله اعلم العلق 19 كلا لا تطعه قوله تعالي كلا---------------------- اي ليس الامر علي ما عليه ابو جهل لا تطعه في--------------- ترك الصلاة واسجد اي صل لل----------------------------ه واقت--------رب اليه------- بالطاعة وهذا قول الجمهور ان قوله تعالي واقترب خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه خطاب لابي جهل ثم فيه قولان احدهما ان المعني اس-------------------------------------------------جد انت يا محمد واقترب انت يا ابا جهل من النار قاله زيد بن اسلم	2529	-3455047912034252134	155	193.5	120	474	32.70042037963867	25	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4446	false	-5167442729522298134	135	260	677	1301	1518	300	الكلام عند قوله------ من كل امر القدر 5 سلام هي حتي ثم ابتدا فقال------ سلام هي اي ما هي ال--ا سلامة وخير كلها لاشر فيها وقيل هي ذات سلامة من ان يءثر ف---------يها شيطان في مءمن او مءمنة قال مجاهد هي ليلة سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا ولا اذي وقال الشعبي هو تسليم الملاءكة علي اهل المساجد من حين تغيب الشمس الي ان يطلع الفجر يمرون علي كل مءمن ويقولون السلام عليك ايها المءمن وقيل يعني سلام الملا----------------------------------------------------------------------------ءكة بعضهم علي بعض قال عطاء يريد سلام علي اولياء الله واهل طاعته حتي مطلع الفجر اي حتي وقت طلوعة قرا الجمهور مط---------------------------------------لع بفتح اللام وقرا الكساءي وابن محيصن بكسرها فقيل هما لغتان في المصدر والفتح اكثر نحو المخرج والمقتل وقيل--- بالفتح اسم مكان وبالكسر	4446	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2534	true	5318397042863214190	14	105	83	564	1608	300	الكلام عند قوله تعالي من كل امر القدر 5 سلام هي حتي ثم ابتدا فقال تعالي سلام هي اي -ليلة القدر سلام وفي معني السلام قولان احدهما انه لا يحدث فيها داء ولا يرسل فيها شيطان قاله---------------- مجاهد والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان معني الس----------------------------------------------------------------لام الخير والبركة قاله قتادة وكان بعض العلماء يقول الوقف علي سلام علي معني تنزل الملاءكة بالسلام قوله تعالي -----------------------------------------حتي مطلع الفجر----------------- قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة مطلع بفتح اللام وقرا الكساءي----------- بكسرها قال الفراء-------------- والفتح اقوي في قياس العربية لان المطلع بالفتح الطلوع-- وبالكسر	2534	-3455047912034252134	205	210.5	156	765	26.797386169433594	30	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4449	false	1513259806443234107	271	300	1449	1585	1585	300	البينة 2 رسول من الله فقال رسول من الله ي----------------------------تلو صحفا مطهرة يعني ما تتضمن-ه الصحف من المكتوب فيها وهو القران ويدل علي ذلك انه كان يتلو------- عن ظهر-	4449	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2535	true	-5847390019393482787	76	109	403	565	1536	300	البينة 2 رسول من الله -وال-رسول هاهنا محمد صلي الله عليه وسلم ومعني يتلو صحفا ا--------ي ما -تضمنته الصحف من المكتوب فيها وهو القران ويدل علي ذلك انه كان يتلو القران عن ظهر	2535	-3455047912034252134	114	173.5	90	173	65.89595031738281	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4457	false	5302595611774967994	143	249	769	1326	1590	300	الزلزلة 5 بان ربك اوح-----------ي بان ربك اوحي لها متعلق بتحدث ويجوز ان يتعلق بنفس اخبارها وقيل الباء زاءدة وان وما في حيزها بدل من اخبارها وقيل الباء سببية اي بسبب ايحاء الله اليها قال الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها واللام ف---------------ي اوحي ----------------------------------------------------لها بمعني الي وانما اثرت علي الي لموافقة الفواصل والعرب تضع لام الصفة موضع الي كذا قال ابو عبيدة وقيل ان اوحي يتعدي باللام تارة وبالي اخري وقيل ان اللام علي بابها من كونها للعلة والموحي اليه محذوف وهو الملاءكة والتقدير اوحي الي الملاءكة لاجل الارض اي لاجل ما يفعلون فيها والاول اولي الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس----------- يومءذ يصدر الناس	4457	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	242	298	1282	1564	1573	300	الزلزلة 5 بان ربك اوحي قوله تعالي بان ربك اوحي لها قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء تحدث اخبارها بوحي الله واذنه لها قال ابن عباس اوحي لها اي اوحي اليها واذن لها ان تخبر بما عمل عليها وقال ابو عبيدة لها بمعني اليه-------------------------------------------------------------------ا قال العجاج وحي لها القرار فاستقرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس قوله تعالي يومءذ يصدر الناس	2537	-3455047912034252134	159	200.5	126	646	24.61300277709961	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4459	false	-6587119288921580392	244	283	1307	1499	1585	300	ابي هريرة قال قرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يومءذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و-رسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا	4459	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2537	true	3444109232341618405	204	239	1105	1269	1573	300	ابي هريرة عن -----رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه ق---------------ال اتدرون ما اخبارها قالوا الله و رسوله اعلم قال---- اخبارها ان تشهد علي كل عبد وامة بما عمل علي ظهرها تقول عمل كذا وكذا	2537	-3455047912034252134	155	276.0	123	193	80.31088256835938	29	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4458	false	-4649716908944224334	38	142	217	750	1525	300	وقيل فيه ------تقديم وتاخير اي---- تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم يومءذ يصدر الناس اشتاتا -------------------------------------------------قرا الجمهور ليروا مبنيا للمفعول وهو من رءية البصر اي ليريهم الله اعمالهم وقرا الحسن والاعرج وقتادة وحماد بن سلمة ونصر بن عاصم وطلحة بن مصرف علي البناء للفاعل ورويت هذه القراءة عن نافع والمعني ليروا جزاء اعمالهم الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة	4458	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2538	true	3577551280039744052	43	90	239	477	1579	300	وقيل في الكلام تقديم وتاخير تقديره تحدث اخبارها بان ربك اوحي لها ليروا اعمالهم يومءذ يصدر الناس اشتاتا فعلي هذا يرون ما عملوا من خير او شر في موقف العرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزلزلة 7 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة قال المفسر-------------------------ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يعمل في الدنيا مثقال ذرة	2538	-3455047912034252134	165	152.0	132	592	27.87162208557129	31	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4465	false	-5518358530193252380	112	182	598	981	1602	300	عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خيلا فاستمرت------- شهرا لاياتيه منها خبر فنزلت والعاد-يات ضبحا ضبحت بارجلها ولفظ ابن مردويه ضبحت بمناخرها فالموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة فاورت-- نارا فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا اثارت بحوافرها التراب فوسطن به جمعا---- صبحت القوم جميعا واخرج ابن مردويه من وجه اخر عنه قا------ل بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سرية الي	4465	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2539	true	7722793476470583552	21	79	117	431	1628	300	عن ابن عباس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث- خيلا فلم ياته خبرها شهرا----------------- فنزلت والعادايات ضبحا ضب-----------------------------حت بمناخرها فالموريات قدحا قدحت بحوافرها الحجارة فاورت 2 نارا فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغارة فاثرن به نقعا اثارت بحوافرها التراب فوسطن به جمعا قال صبحت الحي- جم-------------------------------يعا وقال مقاتل بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم سرية الي	2539	-3455047912034252134	276	462.5	224	403	68.4863510131836	42	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	113	157	619	845	1544	300	الهمزة 7 التي تطلع عل-----------ي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حر-----------------------------------------------------------ها الي القلوب فيعلوها ويغشاها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها----- مات صاحبها اي-- انهم في حال من يموت وهم لا يموتون	4481	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2541	true	6548203248895705552	222	289	1197	1549	1601	300	الهمزة 7 التي تطلع علي قوله تعالي التي تطلع علي الافءدة اي تاكل اللحم والجلود حتي تقع علي الافءدة فتحرقها قال الفراء يبلغ المها الافءدة والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي بلغت وقال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة اي توفي عليها وتشرف وخص الافءدة لا---------------------------------------------------------ن الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر انهم في حال من يموت وهم لا يموتون	2541	-3455047912034252134	131	158.5	101	409	32.02933883666992	24	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4481	false	2480779264760014535	259	300	1336	1544	1544	300	مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شدت باوتاد من حديد فلا يفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح ومعني كون العمد ممدة انها------- مطولة وهي ارسخ من القصيرة وقيل العمد اغلال في جهنم وقيل القيود قال قتادة المعني هم في عمد يعذبون-	4481	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2542	true	-7914745953289688430	43	74	222	380	1555	300	مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شدت باوتاد من حديد حتي يرجع عليهم غمها وحرها و ممددة صفة العمد اي------------ انها ممدودة مطولة وهي ارسخ من القصيرة و------------------------------------قال قتادة ه----------ي عمد يعذبون	2542	-3455047912034252134	117	171.0	90	216	54.16666793823242	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4483	false	-2571340562259049016	58	129	296	680	1541	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في------- تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضلي-------------------------------ل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل والكيد هو ارادة المضرة بالغير لانهم ارادوا ان يكيدوا قريشا بالقتل والسبي ويكيدوا البيت الحرام بالتخريب والهدم الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل اي -	4483	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2544	true	-3705366975101980457	233	275	1191	1397	1548	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم قوله تعال----------------ي الم يجعل كيدهم وهو ما ارادوا من تخريب ال---------------كعبة في تضليل اي في ذهاب والمعني ان كيدهم ضل عما قصدوا له ف-----لم يصلوا --------------الي مراده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفيل 3 وارسل عليهم طيرا وارسل عليهم طيرا ابابيل وفي	2544	-3455047912034252134	134	176.0	104	423	31.67848777770996	21	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4488	false	-6956532997975557794	20	55	121	307	1586	300	كانت----- تعيش قريش بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن بها مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف	4488	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2546	true	6380697550384275066	47	81	256	433	1595	300	كانت قريش تعيش فيه- بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في الشتاء---------- ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم ي-كن به- مقام ولولا انهم بمجاورة- البيت لم يقدروا علي التصرف	2546	-3455047912034252134	161	280.5	129	191	84.2931900024414	27	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4495	false	-2763637206258143202	180	253	883	1248	1481	300	انس ق-----ال اغفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اغفاءه ف--رفع راسه مبتسما ----------------------------------فقال انه انزل علي----- انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها ق-ال هل تدرون ما الكوثر قا-لوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي------- في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته كعدد الكواكب------- يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال--- انك لا تدري ما احدث-- بعدك	4495	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2549	true	-7825029456957614375	212	299	1117	1541	1548	300	انس ايضا قال اغفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اغفاءة ثم رفع راسه متبسما اما قال لهم واما قالوا له لم ضحكت فقال انه انزل علي الان انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتي ختمها وقال هل تدرون ما الكوثر فقالوا الله ورسوله اعلم قال هو نهر اعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته -عدد --كواكب السماء يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي فيقال لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك	2549	-3455047912034252134	349	608.5	277	432	80.78704071044922	63	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4501	false	-3724877331109839711	77	167	384	816	1466	300	الكافرون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا------------------------------------------- اع-بد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام ------------------------------------------------------------قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان----------------------------- لا النافية لا ت--دخل في الغالب الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابد-------------ون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم	4501	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2551	true	9217146549052611958	188	264	940	1319	1506	300	الكافرون 2 لا اعبد ما واما قوله تعالي --------------لا اعبد فهو في موضع من ولكنه جعل مقابلا لقوله تعالي ما تعبدون وهي------------------------------------------- الاصنام وفي تكرار الكلام قولان احدهما لتاكيد الامر وحسم اطماعهم فيه قاله الفراء وقد انعمنا شرح هذا في سورة الرحمن 13 والثاني ان المعني لا ---اعبد ما تعبدون في حالي هذه----------------------------------------------------------------------------------- الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم في حالكم هذه عابدون ما اعبد الكاف----------------------------------------------------------رون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم	2551	-3455047912034252134	162	223.5	121	580	27.931034088134766	28	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4507	false	-4761072542666651559	2	110	8	563	1491	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة قال- العرب اما اذ ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا اي-------------------- جماعات كثيرة بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين فصارت القبيلة تدخل باسرها في الاسلام قال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن وذلك انه ورد من اليمن سبعماءة انسان مءمنين وانتصاب افواجا علي الحال من فاعل يدخلون ومحل قوله يدخلون في دين الله النصب علي الحال ان كانت الرءية بصرية وان كانت بمعني العلم فهو في محل نصب علي انه المفعول الثاني النصر 3 فسبح بحمد ربك----------- فسبح بحمد ربك	4507	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2552	true	-3264487267169065632	89	140	458	707	1537	300	قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة قالت العرب اما اذ ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان ف-------دخلوا في دين الله افواجا قال ابو عبيدة والافواج جماعات في تفرقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر 3 فسبح بحمد ربك قوله تعالي فسبح بحمد ربك	2552	-3455047912034252134	205	349.0	161	587	34.92333984375	39	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4511	false	-7526526969638090762	15	211	67	1024	1482	300	المسد 2 ما اغني عنه----------- ما اغني عنه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما كسب ا--------------------------------ي ما دفع- عنه ما حل به من التباب وما نزل به من عذاب الله ما جمع من المال ولا ما كسب من الارباح والجاه او المراد بقوله ما له ورثه من ابيه وبقوله وما كسب الذي كسبه بنفسه قال مجاهد وما كسب من ولد وولد الرجل من كسبه ويجوز ان تكون ما في قوله ما اغني استفهامية اي اي شء اغني عنه وكذا يجوز في قوله وما كسب ان تكون استفهامية اي واي شء كسب ويجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه والظاهر ان ما الاولي نافية والثانية موصولة المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي الضمير في يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	4511	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2553	true	4749725084163329548	184	294	896	1404	1430	300	المسد 2 ما اغني عنه قوله تعالي ما اغني عنه ماله قال ابن مسعود لما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم اقربيه الي الله عز وجل قال ابو لهب ان كان ما يقول ابن اخي حقا فاني افتدي بمالي وولدي فقال الله عز وجل ما اغني عنه ماله وما كسب قال الزجاج و ما في موضع رفع المعني ما اغني عنه ماله و كسبه اي ولده وكذلك قال المفسرون---------------------------------------------------- المراد بكسبه هاهنا ولده و اغني بمعني ي--------------------------------------------------------------------------------------------------غني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 3 سيصلي نارا ذات---------------------------- سيصلي نارا ذات لهب اي تلتهب عليه من غير دخ----------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته اي س----------------------------------------------------تصلي امراته -------------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان	2553	-3455047912034252134	207	223.5	158	1171	17.67719841003418	33	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4514	false	7802525430522945064	31	105	160	550	1496	300	مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر و-------مدنية في احد قولي ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي واخرج احمد والبخاري في تاريخه والترمذي وابن جرير وابن خزيمة وابن ابي عاص------------------------------------------------------------م في السنة والبغوي في معجمه وابن المنذر وابو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي ابن كعب ان----------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد لم يلد -	4514	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2555	true	6343174699424371083	16	98	75	493	1530	300	مكية قاله --ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر والثاني مدنية روي عن -----ابن عباس وقتادة والضحاك وقد روي -----------البخاري في افراده من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وروي مسلم في افراده من حديث-------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انها تعدل ثلث القران سبب نزولها وفي سبب نزولها ثلاثة اقوال احدها ان المشركين قالوا------------------------------ يا محمد انسب لنا ربك ف-نزلت هذه السورة قاله ابي بن كعب	2555	-3455047912034252134	145	167.0	115	553	26.22061538696289	19	JK000465-ara1	JK000791-ara1
JK000465-ara1.ms4521	false	6447023487015503339	190	262	972	1326	1508	300	الصمد وكان لا يطعم عند القتال وقد روي عنه ان الذي يصمد اليه في الحواءج وانه انشد البيت واستدل ب----------ه علي هذا المعني وهو اظهر في المدح وادخل في الشرف وليس لوصفه بانه لا يطعم عند القتال كثير معني واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات من طريق علي ابي ابن طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سودده	4521	5546722295972043744	JK000791-ara1.ms2556	true	-3903727842581479953	3	42	15	201	1518	300	الصمد وفي الصمد اربعة اقوال احدها انه السيد ا-لذي يصمد اليه في الحواءج رواه ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي-------------------------------------------------------------------------- طلحة عن ابن عباس قال الصمد السيد الذي قد كمل في سءدده	2556	-3455047912034252134	108	145.5	82	364	29.670330047607422	16	JK000465-ara1	JK000791-ara1