id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000465-ara1.ms0006	true	-7088649763230545807	103	131	545	685	1522	300	سورة الفاتحة حول السورة معني الفا----تحة في الاصل اول ما من شانه ان يفتتح به---------------------------------------------- ثم اطلقت علي اول كل شء -------------------------كالكلام----------------------------------------------------- والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية	6	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0006	false	7343536453192639915	26	75	133	399	1577	300	سورة --فاتحة الكتاب وهي سبع ايات الفاتحة في الاصل اول ما من شانه ان يفتح كالكتاب والثوب اطلقت عليه لكونه واسطة في فتح الكل ثم اطلقت علي اول كل شء فيه تدريج بوجه من الوجوه كالكلام التدريجي حصولا والسطور والاوراق التدريجية قراءة وعدا والتاء للنقل من الوصفية الي الاسمية	6	8019608020860758927	116	180.5	91	268	43.2835807800293	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0062	true	688046781551145641	9	118	40	624	1574	300	واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات علي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا ب------ه اي تسرع--- وتخف انتهي وقيل اصله الانتقام قال الشاعر قد استهزءوا منهم بالفي مدجج سراتهم وسط الصحاصح جثم فافاد قولهم انا معكم انهم ثابتون علي الكفر وافاد قولهم انما نحن مصلحون ردهم للاسلام ورفعهم للحق وكانه جواب سءال مقدر ناشء من قولهم انا معكم اي اذا كنتم معنا فما بالكم اذا لقيتم المسلمين وافقتموهم فقالوا انما نحن مستهزءون بهم في تلك الموافقة ولم تكن بواطننا موافقة لهم ولا ماءلة اليهم البقرة 15 الله يستهزء بهم فرد الله ذلك عليهم بقوله الله يستهزء بهم اي	62	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	242	270	1348	1486	1653	300	واصله----- الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات ------------------------------------------------علي مكانه و------تهزا به ناقته اي تسرع به وتخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 15 الله يستهزء بهم------------------------- الله يستهزء بهم اي	73	8019608020860758927	127	196.5	101	593	21.416526794433594	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0111	true	2501986337153358392	96	155	491	741	1468	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم من ربه كلمات قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	111	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	9	59	40	255	1579	300	ابن عباس رضي الله ----------------عنهما- قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني----- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	197	330.0	147	251	78.48605346679688	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0170	true	-6438323861020165309	146	207	757	1063	1547	300	عن ابن عباس------- ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة من ايام الدنيا يوما واحد-----------------------------------------------------------------------ا في النار وانما هي سبعة ايام معدودة ثم ينقطع العذاب فانزل الله في ذلك وقالوا لن تمسنا النار الاية واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عنه قال وجد اهل الكتاب مسيرة ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين	170	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	110	152	587	796	1573	300	عن ابن عباس ومجاهد ان اليهود قالوا عمر الد-------نيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة--------------- يوما واحدا وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اليهود زعمت انهم وجدوا في التوراة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين	192	8019608020860758927	115	176.0	90	384	29.94791603088379	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0189	true	-8979718075145304108	103	231	527	1143	1500	300	عبدالله بن سلام-------- بمقدم -----النبي صلي الله عليه وسلم وهو في ارض يخترف فاتي---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام----- اهل الجنة ---وما ينزع الولد الي ابيه او الي امه فقال اخبرني بهن جبريل انفا فقال جبريل قال نعم قال ذاك عدو اليهود من الملاءكة فقرا هذه الاية من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك قال اما اول اشراط الساعة فنار تخرج من-- المشرق فتحشر الناس الي المغرب واما اول ما ياكل اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما ما ينزع الولد الي ابيه او امه فاذا سبق ماء الرجل ماء المراة نزع اليه الولد واذا سبق ماء المراة ماء الرجل نزع اليها ق---------------------ال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله	189	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	112	99	567	1520	300	عبدالله بن سلام لما سمع بمقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه فنظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه النبي المنتظر----------- فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اكله اهل الجنة والولد ينزع------ الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي------------ المغرب وا-------ما طعام اهل الجنة فزيادة كبد حو---------------------------------------------------------------------ت واما الولد فا-ن سبق ماء ال-----------رجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد --------------------انك رسول الله	3089	8019608020860758927	295	410.5	229	715	41.25873947143555	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0344	true	8233187795372787318	119	197	631	1027	1558	300	منها وقوله والله لا يحب الفساد يشمل كل نوع من انواعه من غير فرق بين ما فيه فساد الدين وما فيه فساد الدنيا البقرة 206 واذا قيل له والعزة القو-------------ة والغلبة من عزه يعزه اذا غلبه ومنه وعزني في الخطاب وقيل العزة هنا الحمية ومنه قول الشاعر اخذته عزة من جهله فتولي غضبا فعل الضجر وقيل العزة هنا المنعة وشدة النفس ومعني اخ-----------ذته العزة بالاثم حم---لته العز----------------ة علي الاثم-------------------------- من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه	344	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	105	170	574	917	1610	300	من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي---------------- البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عنه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه	329	8019608020860758927	150	150.0	118	466	32.1888427734375	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0348	true	-996988507803238161	211	283	1115	1497	1581	300	وقضي الامر-------------------------------- عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها للدلالة علي ان مضمونها واقع لا محالة اي وفرغ من الامر الذي هو اهلاكهم وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر بالمصدر عطفا علي الملاءكة وقرا يحيي بن يعمر وقضي الامور بالجمع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي------------- ترجع الامور علي بناء الفعل للفاعل وقرا الباقون علي البناء للمفعول	348	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	216	269	1168	1444	1611	300	وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع- مضمونها وقرء----------------------------------------------------------- وقضاء الامر-------- عطفا علي الملاءك---------------------------------------------------------ة والي الله لا الي غيره ترجع الامور بالتانيث عل--------------------------ي البناء للمفعول	331	8019608020860758927	203	311.0	163	427	47.540985107421875	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0405	true	2978708621331967421	88	137	468	715	1568	300	ان ينكحن اي من ان ينكحن فمحله الجر عند الخليل والنصب عند سيبويه والفراء------------------------------------ وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في قوله فلا تعضلوهن وقوله----------------------------- ازواجهن ان اريد به- المطلقون --لهن فو مجاز باعتبار ما كان وان اريد به من يردن ان يتزوجنه فهو مجاز باعتبار ما سيكون	405	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	179	224	954	1205	1643	300	ان ينكحن اي من ان ينكحن فمحله -----------------النصب عند سيبوية والفراء والجر عند الخليل علي الخلاف المشهور وقيل هو بدل اشتمال من الضمير المنصوب في--------- تعضلوهن وفيه دلالة علي صحة النكاح بعبارتهن ازواجهن ان اريد بهم المطلقون فالزوجية اما- باعتبار ما-ك-----------------------------------ان واما باعتبار ما -يكون	355	8019608020860758927	165	252.0	131	315	52.380950927734375	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0417	true	-4921521084399366435	89	218	496	1163	1583	300	بقوله لكن من مقدر----- محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرا قال ابن عطية اجمعت الامة ع----------لي ان الكلام مع المعت--------------دة بما هو رفث من ذكر جماع او تحريض عليه لا يجوز وقال ايضا اجمعت الامة علي كراهة المواعدة في العدة للمراة في نفسها وللاب في ابنته البكر وللسيد في امته قوله الا ان تقولوا قولا معروفا قيل هو استثناء منقطع بمعني لكن والقول المعروف هو ما ابيح من التعريض ومنع صاحب الكشاف ان يكون منقطعا وقال هو مستثني من قوله لا تواعدوهن اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة ---------------------------------------------------------------فجعله علي هذا----------------------------------------------------- استثناء مفرغا ووجه منع كونه منقطعا انه يءدي------------- الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك لان التعريض طريق المواعدة لا انه الموعود في نفسه قوله ولا تعزموا عقدة النكاح قد تقدم	417	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	91	232	482	1222	1578	300	------------استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يسر به ويكتم وحمله علي الوطء ربما يوهم الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة المواعدة بما يستهجن وفيه ما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان تقولوا قولا معروفا------- استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تواعد-هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء-------------------- منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي جعل التعريض موعودا وليس كذلك------------------------------------------------------ ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم -	360	8019608020860758927	241	306.0	191	1060	22.735849380493164	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0419	true	8626618249106492839	29	74	147	376	1527	300	هي مصدرية ظرفية بتقدير المضاف اي مدة عدم مسيسكم ونقل ابو البقاء انها شرطية--------------- من باب اعتراض الشرط علي الشرط ليكون الثاني قيدا للاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان طلقتموهن غير ما-سين لهن وقيل	419	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	135	180	678	905	1540	300	ما مصدرية ظرفية بتقدير المضاف------------------ ونقل ابو البقاء انها شرطية بمعني ان فيكون من باب اعتراض الشرط علي الشرط فيكون الثاني قيدا للاول كما في قولك ان تاتني ان تحسن الي اكرمك اي ان تاتني محسنا الي والمعني ان طلقتموهن غير ما سين لهن وهذا	361	8019608020860758927	205	375.0	164	245	83.67346954345703	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0436	true	-1830480949852265096	18	206	103	1095	1592	300	ثم احياهم هو معط---وف علي مقدر يقتض-يه المقام اي قال الله لهم موتوا فماتوا ثم احياهم او ع------------------------------------------------------------------------------لي قال لما كان عبارة عن الاماتة وقوله ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لذو فضل علي الناس التنكير في قوله فضل للتعظيم اي لذو فضل عظيم علي الناس جميعا اما هءلاء الذين خرجوا فلكونه احياهم ليعتبروا وا--------------------------------------ما المخاطبون فلكونه قد ارشد-هم الي----- الاعتبار والاستبصار بقصة هءلاء البقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 244 وقاتلوا في سبيل قوله وقاتلوا في سبيل الله هو معطوف علي مقدر-------------- كانه قيل -اشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا هذا اذا----------------------------------------------------------------------- كان الخطاب بقوله وقاتلوا راجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي المخاطبين بقوله الم تر الي الذين خرجوا كما قاله جمهور المفسرين وعلي هذا يكون ايراد هذه القصة لتشجيع المسلمين علي الجهاد وقيل ان الخطاب للذين احيوا من بني اسراءيل فيكون عطفا علي قوله موتوا وفي الكلام محذوف تقديره وقال لهم قاتلوا وقال ابن جرير لا وجه لقول من قال ان الامر بالقتال للذين احيوا------------------- البقرة 245 من ذا الذي وقوله من ذا الذي يقرض الله لما امر سبحانه بالقتال والجهاد امر بالانفاق في ذلك و من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبره و الذي وصلته وصف له او بدل منه واقراض الله------ مثل لتقديم العمل الصالح	436	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	32	253	155	1346	1608	300	ثم احياهم ----عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي------------------- فماتوا ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما علي قال لما انه عبارة عن الامانة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو ف-------------------------------------------------ضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احي---------------اهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار واظهار الناس في مقام الاضمار لمزيد التشنيع البقرة 244 وقاتلوا في سبيل----- وقاتلوا في سبيل الله ----عط-ف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا مرد له فان كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله عز وجل والا فنصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين والمتخلفين عليم بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامتثال واحذر---------وا المخالفة والمساهلة البقرة 245 من ذا الذي------ من ذا الذي يقرض الله -----------------------------------------------------من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و-ذا خبره والموصول صفة---- له او بدل منه واقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل	368	8019608020860758927	431	422.5	342	1625	26.5230770111084	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0440	true	-7591570774148147726	209	275	1088	1406	1546	300	البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقوله وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه-----------م وبين نبيهم من الاقوال والافعال وطالوت اسم اعجمي وكان سقاء وقيل دباغا وقيل مكاريا ولم يكن من سبط النبوة وهم بنو لاوي ولا من سبط الملك وهم بنو يهوذا فلذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا--------------- اني يكون له الملك علينا اي--------------- كيف----- ذلك ولم يكن من بيت -الملك ولا هو ممن اوتي سعة من المال	440	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	40	143	242	741	1579	300	البقرة 247 وقال لهم نبي------هم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبين----هم من الاقوال والافعال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول ياباه منع صرفه وملكا حال منه روي انه عليه السلام لما دعا ربه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذلك و------نحن احق بالملك منه ولم يءت---- سعة من المال	371	8019608020860758927	160	45.5	124	640	25.0	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0450	true	-7144780285576629643	135	209	697	1099	1565	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات اي الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الاموات وابراء المرضي وغير ذلك قوله------------------------ وايد----------ناه بروح القدس هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبريل وقد تقدم الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي هذا قوله------ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي من ------بعد الرسل وقيل من بعد موسي وعيسي ومحمد لان الثاني مذكور صريحا والاول والثالث وقعت الاشارة اليهما بقوله منهم من كل--م الله---- اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا------------------------------------------------------- فمفعول المشيءة محذوف ع-------------------لي القاعدة	450	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0380	false	-1269042684083580109	141	271	824	1571	1731	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات--- الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة من احياء الموتي- وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وايدناه اي قويناه بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسه كقولك رجل صدق وهو روح عيسي وانما وصفت بالقدس للكرامة او لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب والارحام والطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما مر وافرادة عليه السلام بما ذكر لرد ما بين اهل الكتابين في شانه عليه السلام من التفريط والافراط والاية ناطقه بان الانبياء عليهم السلام متفاوتة الاقدار فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي جاءوا من بعد الرس--------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الامم المختلفة اي لو شاء الله عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة	380	8019608020860758927	251	371.0	201	849	29.564193725585938	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0464	true	-2938469057333173537	60	145	296	701	1495	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله او من اجل ان اتاه الله علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي انه وضع المحا---------------------------جة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وقوله------------------------------- اذ قال ابراهيم هو ظرف لحاج وقيل بدل من قوله ان اتاه الله الملك علي الوجه الاخير وهو بعيد قوله ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها قوله انا	464	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	167	240	903	1252	1555	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث------------------------------------------- ابطره ذلك وحمله علي------------------------------- المحاجة او حاجة لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان- احسنت اليك او وقت ان اتاه الله وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر اذ قال ابراهيم--- ظرف لحاج او-- بد--------ل من اتاه عل-----------ي الوجه الاخير --------------ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها رو-ي انه	388	8019608020860758927	255	396.5	197	463	55.07559585571289	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0471	true	6391905930090850217	179	215	926	1108	1521	300	او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحي---------اء حتي تسالني اراءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بلي علمت وامنت بانك قادر علي ذلك--------------------- ولكن س--------الت ليطمءن قلبي باجتماع دليل العيان الي دلاءل الايمان	471	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	208	271	1114	1435	1581	300	او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء كيف اشاء حتي تسالني اراءته قاله عز وعلا وهو اعلم بانه عليه السلام اثبت الناس ايمانا واقواهم يقينا ليجيب بما اجاب به فيكون ذلك لطفا للسامعين قال بلي علمت وامنت بانك قادر علي الاحياء علي اي كيفية شءت ولكن سالت ما سالت ليطمءن قلبي بمضامة------ العيان الي------ الايمان	396	8019608020860758927	164	277.0	130	333	49.24924850463867	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0478	true	-8251199220271565977	2	33	9	181	1626	300	والجملة مستانفة---------------- كانه قيل -ماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ------------------------------------------------------------------------- والضمي---------ران للموصول اي كالذي باعتبار المعني كما في قوله تعالي- وخضتم كالذي خاضوا اي-------------- الجنس او الجمع او الفريق	478	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	244	296	1299	1576	1598	300	والجملة استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم اصحاب المن والاذي كذلك والضميران الاخيران للموصول--------- باعتبار المعني كما في قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا لما ان المراد به الجنس او الجمع او الفريق	400	8019608020860758927	152	241.0	123	286	53.146854400634766	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0479	true	-3767241399348730991	86	207	454	1117	1600	300	اكلها بضم الهمزة و-سكون الكاف تخفيفا وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتحريك الكاف بالضم وقوله ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر---------------- ------------------------بسبب الوابل فالمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا قوله فان لم يصبها وابل فطل اي فان الطل يكفيها-------------------------------------------------- وهو المطر الضعيف المستدق القطر قال المبرد وغيره وتقديره فطل يكفيها وقال الزجاج تقديره فالذي يصيبها طل والمراد ان الطل ينوب مناب الوابل في اخراج الثمرة ضعفين وقال قوم الطل الندي وفي الصحاح الطل اضعف المطر والجمع اطلال قال الماوردي وزرع الطل اضعف من زرع المطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت متفاوتة----------------------------- ويجوز ان يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة	479	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	208	300	1134	1635	1635	300	اكلها ثمرتها وقرء بسكون الكاف تخفيفا ضع------------------------------------------------------------فين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا -----فان لم يصبها وابل فطل اي ف-----طل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير-------- القطر وقيل-------------------------------------------------- فالذي يصيبها طل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما يقارنها من الاحوال ويجوز ان يعتبر التمثيل--- بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة-	401	8019608020860758927	348	552.0	281	789	44.10646438598633	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0499	true	-7141650187576265850	102	220	526	1101	1523	300	البقرة 278 يا ايها الذين قوله--------------- اتقوا الله اي قوا انفسكم من عقابه------------------------- واتركوا البقايا التي بقيت لكم من الربا وظاهره انه ابطل من الربا ما لم يكن مقبوضا قوله ان كنتم مءمنين قيل هو شرط مجازي علي جهة المبالغة وقيل ان ان في هذه الاية بمعني اذ قال ابن عطية وهو مردود لا يعرف في اللغة والظاهر ان المعني ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فان ذلك يستلزم -امتثال -اوامر الله ونواهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 279 فان لم تفعلوا قوله فان لم تفعلوا يعني ما امرتم به من الاتقاء وترك ما بقي من الرب--------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به قيل--------------------------------------------------------------------------------------- هو من الاذن بالشء وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا	499	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	155	290	846	1526	1586	300	البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم--- عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا --بقاي------------------------------------------------ا ما شرطنم منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النا-س تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم ب--------ه البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا----- فان لم تفعلوا ا--ي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلموا غيركم قيل هو من الاذان -----وهو الاستماع فانه من طرق العلم وقرء	412	8019608020860758927	316	485.5	249	882	35.82766342163086	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0500	true	3005959681627383103	197	273	1008	1408	1545	300	يتصدقوا برءوس اموالهم علي من اعسر وجعل ذلك خيرا من ------------------------------------------------------------انظاره قال-----ه السدي وابن زيد والضحاك قال الطبري وقال اخرون معني الاية وان تصدقوا علي الغني والفقير خير لكم والصحيح الاول وليس في الاية مدخل للغني قوله و------ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتم به البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون قوله واتقوا يوما هو يوم القيامة وتنكيره ل---------لتهويل وهو منصوب علي انه مفعول به لا ظرف وقوله ترج-----------------------------------عون فيه الي	500	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	17	91	84	498	1616	300	يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------لام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتمو-ه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون----- واتقوا يوما هو يوم القيامة وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء--------- به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي	414	8019608020860758927	200	275.5	162	515	38.83495330810547	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0501	true	-2579600651618582548	16	50	79	240	1492	300	ثم توفي كل نفس من النفوس المكلفة-------------------------------------- ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وجملة وهم لا يظلمون حالية------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد انسب بحال الكسب	501	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	118	177	656	940	1616	300	ثم توفي كل نفس من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر------ وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب	414	8019608020860758927	143	243.5	110	290	49.31034469604492	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0502	true	3380678466130935920	186	257	921	1268	1479	300	عن ابن عباس--------------- انها اخر اي----------------------------------------------------ة نزلت وكان بين نزولها وبين -موت النبي صلي الله عليه وسلم------ احدي وثمانون يوما واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد ابن جبير انه عاش النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزولها تسع ليال ثم مات البقرة 282 283 البقرة 282 يا ايها الذين هذا--------------------------------- شروع في بيان حال المداينة الواقعة بين الناس ------------------------------------------------بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعامله بذلك و---------------------ذكر الدين	502	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	177	265	940	1409	1616	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين -من البقرة وعاش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشري-ن يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات 282 البقرة البقرة ---------------------------------------------------282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين شروع في بيان حال المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع بالنقود بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعاملة نسيءة معطيا او اخذا وفاءدة ذكر الدين	414	8019608020860758927	184	235.5	140	523	35.181644439697266	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0503	true	494840281777182051	112	239	568	1242	1576	300	فاكتبوه اي الدين باجله لانه ادفع ل------لنزاع واقطع للخلاف قوله وليكت-----------------------------------------------------------------------------------------ب بينكم كاتب هو بيان لكيفية الكتابة المامور بها وظاه-----------------ر الامر الوجوب وبه قال عطاء والشعبي وغيرهما فاوجبوا عل-------------------ي-------------------------------------- الكاتب ان يكتب اذا طلب منه ذلك ولم يوجد كاتب سواه وقيل الامر للندب وقوله بال-------------عدل متعلق بمحذوف--- صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي يكتب--------------------------------- بالسوية لا يزيد ولا ينقص ولا يميل الي احد الجانبين----------------- وهو امر للمتداينين باختيار كاتب متصف بهذه الصفة لا------------------------------------ يكون في قلبه ولا قلمه هوادة لاحدهما علي الاخر بل يتحري -----الحق بينهم والمعدلة فيهم قوله ولا ياب كاتب النكرة في سياق النفي مشعرة بالعموم اي لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كتاب التداين كما علمه الله اي علي الطريقة التي علمه الله من الكتابة---- او كما علمه الله بقوله------ بالعدل قوله	503	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	13	175	80	943	1596	300	فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وارفع النزاع والجمهور علي استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في السلف وليكتب بينكم كاتب--- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي بالعدل متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ---------------ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق و-------------------------لا ياب كاتب اي ول----------------------------------ا يمتنع احد -ن الكتاب ان يكتب كتاب الد--ين كما علمه الله--- علي --طريقة --ما علم-----ه من كتبه الوثاق او كما بين-----ه بقوله تعالي بالعدل اولا	415	8019608020860758927	353	409.5	271	960	36.77083206176758	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0505	true	1993368296440934198	218	247	1206	1369	1657	300	فان لم يكونا اي الشهيدان----------------------------------------- ر-------------------------------------جلين فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وقوله---------------------------------------------------------- ممن ترضون من الشهداء متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون	505	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	197	249	1023	1311	1599	300	فان لم يكونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي فليشهد رجل وامراتان او فرجل وامراتان يكفون وهذا فيما عدا الحدود والقصاص عندنا وفي الاموال خاصة عند الشافعي ممن ترضون----------- متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون	416	8019608020860758927	144	245.5	117	299	48.1605339050293	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0510	true	1470586876812859200	12	81	56	409	1466	300	اليه نسبة وقري ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها وليتق الله ربه في ان لا يكتم من الحق شيءا قوله ---------------------------------------------------------------ولا تكتموا الشهادة نهي ل-لشهود ان يكتموا ما تحملوه من الشهادة وهو في حكم التفسير لقوله ولا يضار كاتب اي لا يضارر بكسر الراء الاولي علي احد التفسيرين المتقدمين قوله ومن يكتمها فانه اثم قلبه	510	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	119	178	658	982	1620	300	-------به وقرء ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدينون اي شهادتكم----------------------------------------------------------------------------- علي انفسكم عند المعاملة--------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه	419	8019608020860758927	191	311.0	148	417	45.8033561706543	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0514	true	4245430161557588545	61	164	301	837	1519	300	وان تبدوا ما في انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقا-لوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزل الله عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غف-----رانك واليك المصير فلما اقتراها القوم وذلت بها السنتهم انزل الله في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله فانزل-------------------------------------------------------------------------- لا يكلف الله نفسا الا وسعها	514	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	44	158	225	820	1573	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلا-----------------م ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-----ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق------راها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-- امن الرسول بما انزل الية من ربة الي قولة تعالي ربنا واليك المصيرفمسءولهم الغفران المعلق بمشءتة عز وجل في قولة فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا-الا وسعها	426	8019608020860758927	421	708.0	335	651	64.66973876953125	70	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0515	true	509355612508952742	207	255	1015	1263	1502	300	مبتدا و-قوله-------- كل مبتدا ثان و-قوله------ امن بالله خبر المبتدا الثاني وهو وخبره--------- خبر المبتدا الاول وافر------------------------------------------------د الضمير في قوله امن بالله مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالي وكل اتوه داخرين	515	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0422	false	5413051284496693074	59	117	307	587	1527	300	مبتدا و قوله عز و جل كل مبتدا ثان و قوله تعالي امن ------------------------------خبره و الجملة خبر للمبتدا الاول و الرابط بينهما الضمير الذي ناب منابه التنوين و توحيد الضمير في امن----------- مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالي وكل اتوه داخرين	422	8019608020860758927	200	321.0	159	321	62.3052978515625	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0518	true	-6757338248315551553	254	277	1335	1440	1549	300	صفة -مصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او-------- صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا	518	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	259	284	1369	1483	1562	300	صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا	427	8019608020860758927	105	196.5	82	114	92.10526275634766	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0524	true	5386517947034754972	28	91	154	493	1590	300	ذكر- سيبويه في الكتاب ان فواتح السور التي لم تكن موازنة لمفرد طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او-مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف----- فحق هذه الفاتحة ان يوقف عليها ثم يبدا بما بعدها كما فعله الحسن ومن معه في قراءتهم المحكية سابقا واما فتح الميم عل-------ي القراءة المشهورة	524	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	135	195	699	1009	1589	300	ذكره سيبويه في الكتاب ف---------------------------------------طريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة ان يوقف عليها ثم يبدا بما بعدها كما فعله ابو بكر رضي الله عنه رواية عن عاصم---- واما ما فيها من الفتح علي القراءة المشهورة	429	8019608020860758927	252	440.5	204	353	71.38809967041016	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0524	true	5386517947034754972	120	211	655	1128	1590	300	ان جعلت مسرودة علي نمط التعديد فلا محل لها من الاعراب-------------- وان جعلت اسماء للسورة فمحلها اما الرفع علي انها اخبار لمبتدات مقدرة قبلها او النصب علي تقدير افعال يقتضيها المقام كاذكر او اقرا او نحوهما وقد تقدم في اواءل سورة البقرة ما يغني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعادة ال عمران 2 الله لا اله وقوله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر--------- والجملة مستانفة اي هو المستحق لل-عبودية والحي الق-------------------يوم خبران اخران للاسم الشريف او خبر--------ان لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم-------- وقيل انهما صفتان للمبتدا الاول او بدلان منه او من الخبر	524	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	1	106	3	534	1524	300	ان جعلت مسرودة علي نمط التعديد فلا محل لها من الاعراب كساءر الفواتح وان جعلت اسما- للسورة فمحلها اما الرفع علي انها -خب-ر -مبتدا محذوف واما ال-----نصب علي اضمار فعل يليق ب----المقام --ذكر او اقرا او نحوهما و----------------------------اما الرفع بالابتداء او النصب بتقدير فعل القسم او الجر بتقدير حرفه فلا مساغ لشء منها لما ان ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للاقسام عليه فان الاسم الجليل مب-------------------------------------------تدا وما بعده خبره والجملة مستانفة اي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز وجل الحي القيو----------------------------م خبر اخر له او لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غيره وقيل هو صفة----- للمبتدا------ او بدل-- منه او من الخبر	430	8019608020860758927	286	423.0	229	658	43.46504592895508	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0536	true	-5827871361956729354	39	101	199	522	1566	300	انك انت الوهاب تعليل للسءال او لاعطاء المس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءول --وقوله ربنا انك ج--------------امع الناس اي باعثهم ومحييهم بعد تفرقهم ليوم هو يوم القيامة اي لحساب يوم او لج-زاء يوم علي تقدير حذف المضاف وا-----قامة المضاف اليه مقامة قوله------------------- لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الح-------ساب والجزاء وقد تقدم تفسير الريب وجملة قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد للتعليل لمضمون	536	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	90	206	489	1087	1616	300	انك انت الوهاب تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس----------------------------- ليوم اي الح--------------ساب يوم او الجزاء يوم---------- حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد --تعليل لمضمون	441	8019608020860758927	215	318.5	168	653	32.92496109008789	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0541	true	5135366618209148545	124	191	643	1000	1559	300	والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة اي وكداب الذين من----------------------- قبلهم قوله------ كذبوا باياتنا فاخذهم الله يحتمل ان يريد الايات المتلوة ويحتمل ان يريد الايات المنصوبة للدلالة علي الوحدانية الوحدانية ويصح ارادة الجميع والجملة بيان وتفسير لدابهم ويجوز ان تكون في محل نصب ------------علي الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال من ال فرعون والذين من قبلهم علي اضمار قد اي داب هءلاء كداب اولءك -قد كذبوا الخ	541	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	149	237	745	1205	1559	300	والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة --------فالموصول في محل الجر عطفا علي ما قبله وقوله تعالي كذبوا باياتنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان وتفسير لدابهم الذي فعلوا علي طريق الاستءناف المبني علي السءال كانه قيل كيف كان دابهم فقيل كذبوا باياتنا وقوله تعالي فاخذهم الله تفسير لدابهم الذي فعل بهم اي فاخذهم الله وعاقبهم ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا فداب هءلاء الكفرة ايضا كدابهم وقيل كذبوا الخ حال من ال فرعون والذين من قبلهم علي اضمار قد اي داب هءلاء كداب اولءك وقد كذبوا الخ	443	8019608020860758927	184	296.5	147	598	30.769229888916016	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0544	true	3497535693264673266	149	245	759	1264	1567	300	ال عمران 14 زين للناس حب قوله زين للناس الخ كلام مستانف---- لبيان حقارة ما تستلذه الانفس في هذه الدار والمزين قيل هو الله سبحانه وبه قال عمر كما حكاه عنه البخاري وغيره ويءيد قوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم وقيل المزين هو الشيطان وبه قال الحسن حكاه عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عنه وقرا الضحاك زين علي البناء للفاعل وقراه الجمهور علي البناء للمفعول والمراد بالناس الجنس -و الشهوات جمع شهوة وهي نزوع النفس الي ما تريده والمراد -هنا المشتهيات عبر عن-ا بالشهوات مبالغة في كونها------- مرغوبا فيها	544	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	60	118	335	667	1681	300	ال عمران 14 زين للناس حب----- زين للناس---- كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عند---------------------------------ه تعالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها--------------------------------------- والمراد بالناس الجنس حب الشهوات ال--شهوة---- نزوع النفس الي ما تريده والمراد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها	449	8019608020860758927	213	269.0	169	519	41.040462493896484	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0545	true	-6965363888757363090	67	154	393	882	1615	300	وقيل المقنطرة-------------------------------------------------------------------- المضروبة وقيل المكملة كما يقال بدرة مبدرة والوف مءلفة وبه قال مكي وحكاه الهروي وقال ابن كيسان لا تكون المقنطرة اقل من سبع قناطير وقوله من الذهب والفضة بيان للقناطير او حال والخيل المسومه--------- قيل هي المرعية في المروج والمسارح يقال سامت الدابة والشاة اذا سرحت وقيل هي المعدة للجهاد وقيل هي الحسان وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------المعلمة من السومة وهي العلامة اي التي يجعل عليها علامة لتتميز عن غيرها وقال ابن فارس في المجمل المسومة المرسلة وعليها ركبانها وقال ابن كيسان الب----------------------------------لق والانعام هي الابل والبقر والغنم	545	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	30	101	160	566	1644	300	وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل الكثيرة المنضدة بعضها علي بعض او المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب والفضة بيان للقناطير او حال والخيل عطف علي القناطير قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء المسومة اي المعلمة من السومة وهي العلامة او---------------------------------------------------------------------- المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق والانعام اي الابل والبقر والغنم	450	8019608020860758927	148	98.5	121	698	21.20343780517578	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0548	true	-2207128703067554116	34	134	157	657	1555	300	ال عمران 18 شهد الله انه قوله شهد الله اي بين واعلم قال الزجاج الشاهد هو الذي يعلم الشء ويبينه فقد دلنا الله علي وحدانيته بما خلق وبين وقال ابو عبيدة شهد الله بمعني قضي اي اعلم قال ابن عطية وهذا مردود من جهات وقيل انها شبهت دلالته علي وحدانيته بافعاله ووحيه بشهادة الشاهد في كونها مبنية وقوله انه بفتح الهمزة قال المبرد اي بانه ثم حذفت الباء كما في امرتك الخير اي بالخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرا ابن عباس انه بكسر الهمزة بتضمين ----شهد معني قال وقرا ابو المهلب------------------------------------------------------------------------------------------ شهداء لله بالنصب علي انه حال من الصابرين وما بعده او علي المدح	548	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	163	251	940	1412	1667	300	ال عمران 18 شهد الله ان-----ه شهد الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه بفتح الهمزة ا-----------ي بانه او علي انه لا اله الا هو اي بين وحدانيته بنصب الدلاءل التكوينية في الافاق والانفس وانزال الايات التشريعية الناطقة بذلك عبر عنه بالشهادة علي طريقة الاستعارة ايذانا بقوته في اثبات المطلوب واشعارا بانكار المنكر وقرء ا---------نه بكسر الهمزة اما باجراء شهد مجري قال واما بجعل الجملة اعتراضا وايقاع الفعل علي قوله تعالي ان الدين الخ علي قراءة ان بفتح الهمزة كما سياتي وقرء شهداء لله بالنصب علي انه حال من المذكورين او ع--------لي المدح	452	8019608020860758927	141	170.5	105	759	18.577075958251953	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0551	true	6003304908203493282	117	218	581	1083	1512	300	وبين الله------ حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله------ اني حلفت ----لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة ماواه علي ما كان منه والا اسكنته--- حظيره القدس والا نظرت اليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا قضيت له كل يوم سبعين حاجة ادناها المغفرة والا اعذته من كل عدو ونصرته منه واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن ابي ايوب الانصاري مرفوعا نحوه وفيه لا يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة الا غفرت له ما كان منه واسكنته جنة الفردوس ونظرت اليه كل يوم سبعين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة	551	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	0	50	0	243	1616	300	وبين الله تعالي حجاب -قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك قال الله تعالي اني حلفت انه لا يقرءكن--------- احد دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه و----اسكنته في حظيرة القدس و----نظرت اليه ب---------عيني كل يوم سب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين مرة وقضيت له سبعين حاجة ادناها المغفرة	462	8019608020860758927	216	375.5	171	521	41.45873260498047	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0552	true	-1961799049468978701	207	280	1043	1454	1545	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين يامرون بال----------------------معروف وينهون عن المنكر قال المبرد كان ناس من------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل جاءهم النبيون فدعوهم الي الله فقتلوهم فقام اناس من بعدهم من المءمنين فامرو------هم بالاسلام فقتلوهم ففيهم نزلت الاية وقوله--------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم خبر ان الذين كفروا الخ ودخلته الفاء لتضمن الموصول معني الشرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذهب بعض اهل النحو- الي ان -----------------------------الخبر ال عم------------------ران 22 اولءك الذين حبطت قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم	552	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	30	224	167	1176	1584	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي --عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل--------------------------------------------------------------------- فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين فبشرهم بعذاب اليم خبر ان وال----------------------فاء لتضمن اسم--ها معني الشرط فانها بالنسخ لاتغير معني الابتداء بل تزيدة تاكيدا وكذا الحال في النسخ بان المفتوحة كما في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وكذا النسخ بلكن كما في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وكذا النسخ بلكن كما في قوله فو الله ما فارقتكم عن ملالة ولكن ما يقضي فسوف يكون وانما يتغير معني الابتداء 22 23 ال عمران في النسخ بليت ولعل وقد ذهب سيبوية والاخفش الي منع دخول الفاء عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما قوله تعالي ال عمران 22 اولءك الذين حبطت----- اولءك الذين حبطت اعمالهم	457	8019608020860758927	216	262.5	174	1109	19.477006912231445	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0553	true	1582461528503840821	162	282	867	1469	1567	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا و ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض---------------------------------------- بسبب بانهم قالوا لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل وقد تقدم تفسير ذلك----------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الاكاذيب التي من جملتها هذا القول ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم قوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه هو رد عليهم وابطال لما غر-----------------------------------------هم من الاكاذيب اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وهو يوم الجزاء الذي لا يرتاب مرتاب في وقوعه فانهم يقعون لا محالة ويعجزون عن دفعه بالحيل والاكاذيب------------------------------------------------------------------------------ ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت علي حذف المضاف وهم لا يظلمون بزيادة ولا نقص والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	553	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	67	284	359	1465	1539	300	ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذ--لك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب -انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح-------------------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم----- فكيف رد لقولهم المذكور---------------------- وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال -اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي -----------------لجزاء يوم لا ريب فيه اي-- في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير--------------------------------- نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	459	8019608020860758927	373	507.0	292	1215	30.699588775634766	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0554	true	2819004279318425045	18	115	91	587	1486	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس الي قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-- اول النهار في ساعة واح-ة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	554	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	51	116	288	614	1584	300	عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن المنكر ثم قراها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال----------------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	304	552.5	243	499	60.921844482421875	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0556	true	-913172363706933514	156	232	809	1169	1493	300	من تشاء اي من تشاء ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء--- نزعه منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بما يءتيه من الملك وينزعه هو نوع من انواع ذلك الملك العام قوله وتعز من تشاء ا-----ي في الدنيا او في الاخرة او فيهما يقال عز اذا غلب ومنه وعزني في الخطاب وقوله وتذل من تشاء ا-----ي في الدنيا وفي الاخرة او فيهما يقال ذل يذل ذلا اذا غلب وقهر قوله بيدك الخير ---------------------تقديم الخبر للتخصيص اي بيد--ك الخير---- لا بي------د غيرك	556	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	117	206	644	1127	1600	300	من تشاء اي-------- ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء اي نزعه منه فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية وقيل الملك الاول عام والاخران بعضان منه فتامل وقيل المراد ب------------الملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي اخرين------- وتعز من تشاء ان تعزه في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والتوفيق--------------------------- وتذل من تشاء ان تذله في احد----------اهما او فيهما من غير ممانعة من الغير ولا مدافعة بيدك الخير تعريف الخير للتعميم وتقديم الخبر للتخصيص اي بقدرتك الخير كله لا بقدرة احد غيرك	460	8019608020860758927	211	241.0	161	547	38.574039459228516	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0557	true	-1904101530496398686	95	162	490	822	1495	300	بغير حساب والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا الاثار الوارده في تفسير الايات وسبب النزول وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال ذكر لنا ان نبي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم سال ربه ان يجعل ملك فارس والروم في امته فنزلت الاية واخرج الطبراني وابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اسم الله الاعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب	557	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	209	297	1103	1542	1557	300	بغير حساب والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فاعل ترزق او من مفعوله وفيه دلالة علي ان من قدر علي امثال هاتيك الافاعيل العظام المحيرة للعقول والافهام فقدرته علي ان ينزع الملك من العجم ويذلهم ويءتيه العرب ويعزهم اهون من كل هين عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاتحة الكتاب واية الكرسي وايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب	461	8019608020860758927	102	-89.5	82	669	15.246636390686035	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0562	true	9083351874751247119	185	300	940	1522	1522	300	الاوامر والنواهي قوله فان تولوا يحتمل ان يكون من تمام مقول القول فيكون -----مضارعا حذفت فيه--- احدي التاءين اي تتولوا ويحتمل ان يكون من -------------------------------------------------------------------------------------كلا--م الله تعالي فيكون ماضيا وقوله فان ا----------------------لله لا يحب الكافرين نفي المحبة كناية عن البغض والسخط ووجه------------------------------------------------- الاظهاء في قوله فان الله مع كون المقام مقام اضمار لقصد التعظيم او الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميم قوله ان الله اصط--------------في ادم الخ------------------------------------- لما فرغ سبحانه من بيان ان الدين المرضي ه-----و الاسلام وان محمدا صلي الله عليه وسلم هو الرسول الذي لا يصح لاحد ان يحب الله الا باتباعه وان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو لمجرد البغي عليه والحسد ل---------------------------------------------------------------------------ه شرع في تقرير رسالة النبي صلي الله عليه وسلم وبين انه من اهل بيت-	562	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0466	false	-5326027423148383498	12	166	53	883	1654	300	الاطاعة ودواعيها -----فان تولوا اما---------- من تمام مقول القول فهي صيغة المضارع المخاطب بحذف احدي التاءين اي تتولوا واما------------- كلام متفرع عليه مسوق من جهته تعالي فهي صيغة الماضي الغاءب وفي ترك ذكر احتمال الاطاعة كما في قوله تعالي فان اسلموا تلويح الي انه غير محتمل منهم فان الله لا يحب الكافرين نفي المحبة كناية عن --بغضه تعالي لهم وسخطه عليهم اي لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وايثار الاظهار علي ال------------------------------اضمار -----------------لتعميم الحكم لكل الكفرة والاشعار بعلته فان سخطه تعالي عليهم بسبب كفرهم والايذان بان التولي عن الطاعة كفر وبان محبته عز وجل مخصوصة بالمءمنين ال عم-ران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين لما بين الله تعالي ا----ن الدين المرضي عنده هو الاسلام والتوحيد و-----------------------------------------------------------------------ان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو ل------لبغي----- والحسد وان الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته شرع في تحقيق رسالته وكونه--------------------------- من اهل بيت	466	8019608020860758927	275	300.0	216	1021	26.934377670288086	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0566	true	-8619702737372825975	205	300	1148	1617	1617	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب قد--م الظرف للاهتمام به-------------------------------------------------- وكلمة كل-- ظرف----------------- والزمان محذوف وما مصدرية او نكرة موصوفة و---------------------------العامل في ذلك قوله وجد اي كل زمان دخول--------------------ه عليها---- وجد عندها رزقا اي نوعا من----------- انواع الرزق والمحراب في اللغة اكرم موضع في المجلس قاله القرطبي وهو منصوب علي التوسع قيل ان زكريا جعل لها محرابا لا يرتقي اليه الا بسلم وكان يطلق عليها حتي كبرت وكان اذا دخل عليها وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف ف--------------ي الشتاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا الرزق الذي لا-	566	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	158	266	864	1412	1618	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب تقديم الظرف علي الفاعل لاظهار كمال العناية بامرها ونصب المحراب علي التوسع وكلمه كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف----------- او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها---- اي كل زمان دخوله عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وكان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد عندها ف-------------ي ال-------------صيف فاكهة الشتاء وفي الشتاء فاكهة الصيف ولم ترضع ثديا قط قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الاية فقيل قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا------ الذي لا	473	8019608020860758927	222	274.0	172	744	29.838708877563477	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0575	true	8229268448470559609	233	299	1195	1531	1535	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب معها تنبيها علي انه يولد من غير اب ف----نسب ا----لي امه و----------------------------------------------------الوجيه ذو الوجاهة وهي القوة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نعة و--وجاهته في الدنيا النبوه------------------ وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة وهو منتصب علي الحال من كلمة وان كانت نكرة فهي موصوفة وكذلك قوله ومن المقربين في محل نصب علي الحال ق------------------------------------------------------------ال الاخفش هو معطوف علي وجيها------ ال عمران 46 ويكلم الناس في و--------------المهد	575	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	91	195	495	1036	1571	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب ل-ها تنبيها علي انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو ال-جاه- وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاه-ة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة------------------------------------------------------- ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عط-ف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد	484	8019608020860758927	232	324.5	183	601	38.60232925415039	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0581	true	9165658500086860274	97	195	529	1054	1595	300	انصار الله--- انصار دينه ورسله وقوله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان يبعث علي ----النصرة قول-------------------------------------ه واشهد بانا مسلمون اي اشهد لنا يوم القيامة بانا مخلصون ----لايماننا منقادون لما تريد منا ال عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 53 ربنا امنا بما ومعني ----بما انزلت ما انزله الله سبحانه في كتبه والرسول عيسي وحذف المتعلق مشعر بالتعميم اي ----------------اتبعناه ---------في كل ما ياتي به-------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين لك بالوحدانية ولرسولك بالرسالة او اكتبنا مع الانبياء الذين يشهدون لاممهم وقيل مع امة محمد صلي- الله عليه وسلم ال عمر----------------------------------------------------ان 54 ومكروا ومكر الله قوله مكروا اي الذين احس عيسي منهم	581	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	132	282	737	1551	1643	300	انصار الله اي انصار دينه ورس-----وله امنا بالله استءناف جار مجري العلة لما قبله فان الايمان به تعالي موجب لنصرة دينه والذب عن اولياءه والمحاربة مع اعداءه واشهد بانا مسلمون----------------------------- مخلصون في الايمان-- منقادون لما تريد منا من نصرتك طلبوا منه عليه الصلاة والسلام الشهادة بذلك يوم القيامة يوم يشهد الرسل عليهم الصلاة والسلام لاممهم وعليهم ايذانا بان مرمي غرضهم السعادة الاخروية ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسول مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي مع الذين يشهدون بوحدنيتك او م----------ع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد عليه الصلاة والسلام فانهم شهداء علي الناس قاطبة وهو حال من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومك----روا اي الذين علم عيسي عليه	492	8019608020860758927	324	426.0	254	864	37.5	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0583	true	5838061728269553559	128	173	702	935	1578	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا قوله-------------------------------------------------------------- فيوفيهم اجورهم اي نعطيهم اياها كاملة موفرة قرء بالتحتية وبالنون وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يحب الظالمين كناية عن بغضهم وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة تذييلية مقررة لما قبلها------------ ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك قوله ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي	583	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	184	282	1027	1580	1674	300	ال عمران 57 واما الذين امنوا واما الذين امنوا بما ارسلت به وعملوا الصالحات كما هو ديدن المءمنين فيوفيهم اجورهم اي يعطيهم اياها كاملة ولعلالالتفات الي الغيبة للايذان بما بين مصدري التعذيب و الاثابة من الاختلاف من حيث الجلال والجمال وقرء فنو فيهم جريا علي سنن العظمة والكبرياء والله لا يحب الظالمين اي ي-----بغضهم فان هذه الكناية فاشية في جميع اللغات جارية مجري الحقيقة وايراد الضلم للاشعار بانهم بكفرهم متعدون متجاوزون علي الحدود واضعون للكفر مكان الشكر والايمان والجملة تذييل-------- لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك -----ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي	496	8019608020860758927	173	232.0	136	571	30.2977237701416	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0592	true	6200321498061216127	137	248	690	1257	1539	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من --الطاءفة من اهل الكتاب هم ------------------يهود بني النضير وقريظة وبني قينقاع حين دعوا جماعة من المسلمين-- الي دينهم وسياتي وقيل هم جميع اهل الكتاب فتكون من لبيان ال-------جنس وقو-------له وما يضلون الا انفسهم جملة حالية------- للدلالة علي ثبوت قدم المءمنين في الايمان ف-----------------------------------------------------لا يعود وبال من اراد فتنتهم الا عليه ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 70 يا اهل الكتاب والمراد---------------- بايات الله ما في كتبهم من دلاءل-------------------- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ما في كتبكم في ذلك او تشهدون بمثلها من ايات الانبياء الذين تقرون بنبوتهم او المراد كتم كل الايات عنادا وانتم تعلمون انها--------- حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب ولبس------------------- الحق بالباطل	592	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	127	264	708	1415	1615	300	ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود------------------------------ حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا-------------------------------------------------------- الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وبال--------------ه الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها------------ ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او---------------- تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	289	334.5	218	835	34.61077880859375	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0596	true	3477193452058574451	188	300	886	1439	1439	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قال قال بعضهم لبعض لا تخبروهم بما ب--------ين الله لكم في كتابه ---ليحاجوكم قال ليخاصموكم به عند ربكم فتكون لهم حجة عليك------------------------------------------------------م قل ان الفضل بيد الله قال الاسلام يختص برحمته من يشاء قال القران والاسلام واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد يختص برحمته من يشاء قال النبوة واخرج ابن ابي حاتم عن الحسن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رحمته الاسلام يختص بها من يشاء ال عمران 75 77 ال عمران------------------------------------------ 75 ومن اهل الكتاب هذا----------- شروع في بيان خيانة اليهود في المال بعد بيان خيانتهم في الدين والجار والمجرور في قوله ومن اهل الكتاب في محل --رفع علي الابتداء-	596	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	11	118	54	605	1548	300	يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجه----------ين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ر-----------------بكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءتيه من يشاء والله واسع عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته ------مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب شروع في بيان خيانتهم ف-----ي المال بعد بيان خيانتهم في الدين والجار والمجرور -----------------------في محل الرفع علي الابتداء	504	8019608020860758927	224	146.5	170	790	28.35443115234375	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0597	true	6419096020457047581	192	269	980	1376	1534	300	في القليل --فهو- في الكثير خاءن بالاولي وقوله الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ --------------------------اي لا يءده اليك في حال من الاحوال الا ما دمت عليه قاءما------------------------------------------------------------- مطالبا له مضيقا عليه متقاضيا لرده وال---------اشارة بقوله ذلك الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله------ لا يءده والاميون هم العرب الذي ليسوا اهل كتاب اي ------------------------------------------ليس علينا في ظلمهم حرج لمخالفتهم لنا في ديننا وادعوا لعنهم الله ان ذلك في كتابهم فرد الله سبحانه عليهم بقوله ويقولون علي الله	597	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	204	300	1069	1548	1548	300	في القليل اليهود اذ الغالب فيهم -ال-----خيانة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بال-----------تقاضي واقامة البينة ذلك اشارة---------- الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الاميين اي في شان من ليس من اهل الكتاب سبيل اي عتاب ومءاخذة------------------------------------ ويقولون علي الله-	504	8019608020860758927	188	185.5	150	543	34.622467041015625	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0601	true	-2251034861349114205	157	246	841	1266	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم ودعاهم الي الاسلام اتريد يا محمد ان نعبدك كما تعبد النصاري عيسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او------- نامر بعبادة غيره -------ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله في ذلك ما كان لبشر الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	601	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	203	264	1095	1392	1604	300	الله صلي الله عليه وسل-------------------م اتري--------د ان نعبدك ونتخذك ربا----------- فقال عليه السلا-----------------م معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رجل من المسلمين----------------------------------------------------- يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام--------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله	507	8019608020860758927	227	341.5	175	439	51.70842742919922	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0601	true	-2251034861349114205	0	51	0	277	1533	300	يامركم ان قوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب عطفا علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد----- النفي اي ليس له ان يامر----------------------------------------------------------- بعبادة نفسه ولا يامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا بل ينتهي عنه ويجوز عطفه علي ان يءتيه اي ما كان لبشر ان يامركم بان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	601	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	89	132	527	762	1664	300	يامركم ان----- ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب عطفا علي ثم يقول ولا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويا---مر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا --------------------------------------------------------------------------------------------------	508	8019608020860758927	156	271.0	129	341	45.747798919677734	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0603	true	-7637581252409890279	42	155	228	821	1552	300	مصدرية ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم واللام لام التعليل اي لاجل ذلك اخذ الله -ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتءمنن به قوله اقررتم هو من الاقرار والاصر في اللغة الثقل سمي العهد اصرا لما فيه من التشديد والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذتم علي ذلك--------- عهدي قوله قالوا اقررنا جملة------------------------------------------------------------------- استءنافية-------------- كانه قيل -ماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر احدهم الاصر اكتفاء بذلك قوله قال- فاشهدوا اي قال الله سبحانه فاشهدوا اي ليشهد بعضهم علي بعض و----------------------------------انا معكم من الشاهدين اي وان-----ا علي اقراركم و--------------------------------------------------------------شهادة بعضكم علي بعض من الشاهدين------------------ ال عمران 82 فمن تولي بعد قوله فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق	603	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	102	263	572	1410	1627	300	مصدرية اي ل----اجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق اخ----------------------------------------ذ الله لميثاق------------------- لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله--------------------------------------------------------------- والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا قال اي الله تعالي بعد ما اخذ الميثاق ااقررتم بما ذكر واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بضم الهمزة اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي فاشهدوا اي ف--------------------------ليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي اقراركم ذلك وتشاهدكم شاهد وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة وفي---ه من التاكيد والتحذير مالا يخفي ال عمران 82 فمن تولي بعد----- فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك الميثاق	509	8019608020860758927	357	477.0	282	1006	35.48707580566406	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0604	true	5782068827789293129	78	99	385	495	1544	300	ال عمران 83 افغير دين الله قوله افغير--------------- عطف علي مقدر اي اتتولون فتبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود	604	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	25	48	153	273	1649	300	ال عمران 83 افغير دين ال-----له افغير دين الله يبغون عطف علي مقدر اي ايتولون فيبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود	510	8019608020860758927	103	185.0	83	125	82.4000015258789	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0606	true	7364387381745373153	118	210	599	1083	1555	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولا هم ينظرون معناه يءخرون ويمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا ثم استثني التاءبين فقال الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا بالاسلام ما كان قد افسدوه من دينهم بالردة وفيه دليل علي قبو---------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة المرتد اذا -------------------رجع الي الاسلام مخلصا ولا خلاف في ذلك فيما احفظ ال عمران 9---------------0 ان الذين كفروا -------قوله ثم ازدادوا كفرا قال قتادة وعطاء الخراساني والحسن نزلت في اليهود والنصاري كفر-----------------------------------------------------------------------------------وا بمحمد صلي- الل------------------------------ه عليه وسل--م بعد -ايمانهم ب-نعته وصفته ثم ازدادوا كفرا باقامتهم	606	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	47	193	260	1015	1578	300	ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر لدلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي -----------يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما------------- افسدوا او دخلوا في الصلاح فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الحرث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عم---------------------------ران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا ك----------------------------------------اليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار	513	8019608020860758927	259	281.0	198	870	29.77011489868164	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0607	true	4822788730591559747	111	172	561	838	1478	300	بالرفع علي انه بدل من ملء والواو في قوله ولو افتدي به قيل هي مقحمة زاءدة والمعني لو افتدي به وقيل فيه حمل علي الغني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا وقيل هو عطف علي م-----قدر اي لن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب اي	607	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	17	66	90	320	1550	300	بالرفع علي انه بدل من ملء او خبر لمحذو-ف ولو افتدي محمول علي -------------المع-----------------------------------ني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطو---ف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في	514	8019608020860758927	194	322.0	150	282	68.79432678222656	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0610	true	-8616891127063580996	112	198	552	970	1484	300	من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله ------كان حلا اي ان كل المطعومات كانت حلالا من قبل ان تنزل التورا----------------------------------------------------------------------ة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم من قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرمه عليهم لظلمهم وفيه------------------------ رد علي اليهود لما انكروا ما قصه الله سبحانه علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ان سبب ما حرمه الله عليهم هو ظلمهم وبغيهم كما في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	610	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	158	242	802	1243	1566	300	من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم--- قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم- عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو رد علي اليهود في دعواهم البراءة عما نعي عليهم------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------ وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	516	8019608020860758927	247	388.5	194	530	46.60377502441406	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0611	true	-3227357125232287717	20	117	97	593	1524	300	هم الظالمون اي المفرطون في الظلم المتبالغو-------ن فيه فانه لا اظلم ممن حوكم الي كتابه وما يعتقده شرعا صحيحا ثم جادل من بعد ذلك مفتري-------------------------------------------------------------------------ا علي الله الكذب--------------- ال عمران 95 قل صدق الله ثم ل---------------------------------------------------------------------------ما كان ------------ما يفترونه------------- من الكذب بعد قيام الحجة عليهم بكتابهم باطلا مدفوعا وكان ما قصه الله سبحانه في القران وصدقته التوراة صحيحا صادقا وكان ثبوت هذا الصدق بالبرهان الذي لا يستطيع الخصم دفعه امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بان ينادي بصدق الله بعد ان سجل علي------------------------------------------------هم الكذب فقال قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي	611	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	209	297	1155	1605	1616	300	هم الظالمون--- المفرطون في الظلم والعدوان المبعدون فيه----------------------------------ما والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة من جهته تعالي لبيان كمال عتوهم وقيل هي في محل النصب داخلة تحت القول عطفا علي قوله تعالي فاتوا بالتوراة ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم وقيل في قوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا الخ او صدق في كل شان من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءون وهو داخل في ذلك دخولا اوليا وفيه تعريض بكذبهم الصريح---------------- فاتبعوا ملة ابراهيم اي ملة الاسلام التي	517	8019608020860758927	135	0.0	103	739	18.267929077148438	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0623	true	-1894772077128550039	93	176	514	949	1544	300	فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين من اصحابه حتي جاءهم--------------------------------- فقال يا معشر المسلمين الله الله ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ هدا-كم الله --الي -الاسلام واكرمكم به وقطع به عنكم امر الجاهلية واستنقذكم به من الكفر والف به بينكم ترجعون الي ما كنتم عليه كفارا فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم لهم فالقوا السلاح من ايديهم وبكوا وعانق الرجال بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	623	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	249	299	1366	1646	1649	300	فعند ذلك---------------------------------------------------------------------------- جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه -------------------------فقال-- اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام----------- وقطع به عنكم امر الجاهلية---------------------- والف--- بينكم فعلموا---------------------------------- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدو----هم فالقوا السلاح واستغفر------وا وعانق------- بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	219	307.0	175	472	46.3983039855957	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0634	true	-1935946888260026528	135	181	684	949	1567	300	مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم------------------ وما ظلمهم الله اي المنفقين------------------ من الكافرين ولكن انفسهم يظلمون بالكفر المانع من قبول النفقة التي انفقوها وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص لان الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول	634	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	114	169	582	877	1598	300	مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما ب----ين من ضياع ما انفقوا من الاموال- ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ- الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول	542	8019608020860758927	180	282.0	144	301	59.800662994384766	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0637	true	5467960969821578062	5	102	26	548	1598	300	لا يحبونكم والحال انكم مءمنون بكتب الله سبحانه التي من جملتها كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ لهم شديد لان من بيده الحق احق بالصلابة والشدة ممن هو علي الباطل واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتقية واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ----------- تاسفا وتحسرا حيث عجزوا عن الانتقام منكم والعرب تصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان ثم امره الله سبحانه بان يدعو عليهم فقال قل موتوا بغيظكم وهو يتضمن استمرار غيظهم ما داموا في الحياة حتي ياتيهم الموت وهم عليه ثم قال----------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدوركم	637	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	27	106	144	564	1580	300	لا يحبونكم والحال انكم تءمنون ب-------------------------------كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاقا و------اذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------------------------------------------------ قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدوركم	544	8019608020860758927	246	334.5	195	574	42.85714340209961	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0640	true	9159535177261600951	275	300	1424	1537	1537	300	ال عمران 129 ولله ما في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف---- لبيان سعة ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغفر لمن يشاء ان يغفر له-	640	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0555	false	-6008442182283508689	208	276	1088	1418	1564	300	ال عمران 129 ولله ما في----- ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف سيق لبيان اختصاص ملكوت كل الكاءنات به عز وجل اثر بيان اختصاص طرف من ذلك به سبحانه تقريرا لما سبق وتكمله له وتقديم الجار للقصر وكلمة ما شاملة للعقلاء ايضا تغليبا اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله الامر كله يغفر لمن يشاء ان يغفر له	555	8019608020860758927	101	163.0	79	335	30.149253845214844	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0644	true	2220775259218866631	140	235	688	1194	1547	300	وقوله اضع-------افا مضاعفة ليس لتقييد النهي لما هو معلوم من تحريم الربا علي كل حال ولكنه جء به باعتبار--- ما كانوا عليه من العادة التي يعتادونها في الربا فانهم كانوا يربون الي اجل فاذا حل الاجل زادوا ف----ي المال مقدارا يتراضون عليه ثم يزيدون في اجل الدين فكانوا يفعلون ذلك مرة بعد مرة حتي ياخذوا المربي اضعاف دينه الذي كان له في الابتداء واضعافا حال ومضاعفة نعت له وفيه اشارة الي تكرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التضعيف عاما بعد عام والمبالغة في هذه العبارة تفيد تاكيد التوبيخ ال عمران 131 واتقوا النار التي قوله واتقوا النار التي اعدت للكافرين	644	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	219	300	1162	1589	1589	300	وقوله عز وجل اضعافا مضاعفة ليس لتقييد النهي------------------------------------------------ به بل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم بذلك اذ كان الرجل يربي --------الي اجل فاذا حل قال للمدين زدني في المال------------------------------------------------------------------------- حتي ازيدك ف-------------------------------ي الا---------------جل فيفعل وهكذا عند محل كل اجل فيستغرق بالشء الطفيف ماله بالكلية ومحله النصب علي الحالية من الربا وقرء مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه من الامور التي من جملتها الربا لعلكم تفلحون راجين للفلاح------------------ ال عمران 131 واتقوا النار التي----- واتقوا النار التي اعدت للكافرين-	556	8019608020860758927	177	217.0	138	626	28.274761199951172	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0649	true	-3174330999212939642	235	300	1279	1625	1625	300	وقيل المعني وانتم الاعلون عليهم بما---- اصبتم منهم في يوم بدر فانه اكثر مما اصابوا منكم اليوم وقوله ان كنتم مءمنين متعلق بقوله ولا تهنوا وما بعده او بقوله وانتم الاعلون------------------------------------ اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تح------------------------------------------------------------------------زنوا او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال عمران 140 ان يمسسكم قرح و-----------------------------------القرح ب-------الضم والفتح الجرح وهما لغتان فيه قاله الكساءي والاخفش وقال الفراء هو بالفتح-	649	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	124	254	649	1326	1571	300	وقيل------- وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم--- يوم بدر----- اكثر مما اصابوا منكم اليوم------ ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي------------------ او ب-----------الاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين بوعد الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كان فالمقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اجري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه ان بقيتم علي الايمان ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله القرح بالفتح والضم------------------ لغتان كالضعف والضعف وقد قرء بهما وقيل----- هو بالفتح	563	8019608020860758927	224	276.0	179	750	29.866666793823242	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0651	true	3190724934800420185	49	176	257	927	1560	300	ويعلم الصابرين وليعلم الذين منصوب باضمار ان كما قال الخليل وغيره علي ان الواو للجمع وقال الزجاج الواو بمعني حتي وقرا الحسن ويحيي بن يعمر ويعلم الصابرين بالجزم عطفا علي ولما يعلم وقرء بالرفع علي القطع وقيل ان قوله ولما يعلم كناية عن نفي المعلوم وهو الجهاد --------------------------------------------------------------------------والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما ومعني لما معني لم عند الجمهور وفرق سيبويه بينهما فجعل لم لنفي الماضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما لنفي الماضي والمتوقع ال عم-----------------ران 143 ولقد كنتم تمنون قوله ولقد كنتم تمنون الموت هو خطاب لمن كان يتمني القتال و-----------------الشهادة في سبيل الله ممن لم يحضر يوم بدر فانهم كانوا يتمنون يوما يكون فيه قتال فلما كان يوم احد انهزموا مع انهم الذي الحوا علي رسول الله صلي الله	651	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	159	300	849	1619	1619	300	ويعلم الصابر-------------ين منصوب باضما---------------------ر ان علي ان الواو للجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما و-------------------------------------------------------------------ايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون----- ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذي---ن لم ي--شهدوا بدرا و----كانوا يتمنون ان يشهد----------------------------------وا مع-------------------- رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	248	27.0	198	1112	22.30215835571289	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0662	true	9204121542007426657	93	227	542	1182	1523	300	غير الحق هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يظنون بالله--- غير ا-----لحق الذي يجب ان يظن به وظ------------------ن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص ب--ملة الجاهلية او ظن اهل الجاهلية وهو ظنهم ان امر النبي صلي الله عليه وسلم باطل وانه لا ينصر ولا يتم ما دعا اليه من دين الحق وقوله يقو------لون بدل من يظنو----------------------------------ن اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم هل لنا من الامر من شء اي هل لنا من امر الله نصيب وهذا الاستفهام معناه الجحد اي ما لنا شء من الامر وهو------------------------- النصر والاستظهار علي العدو وقيل هو الخروج اي انما خرجنا مكرهين فرد الله سبحانه ذلك عليهم بقوله قل ان الامر كله لله وليس لكم ولا لعدوكم منه شء فالنصر بيده والظ-----------------------------------------فر من--ه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم اي يضمرون في انفسهم النفاق و------------------------لا يبدون لك	662	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	12	156	56	762	1479	300	غير الحق في حكم المصدر ------------------اي يظنون به تعالي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه وقوله تعالي ظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاه-------------------لية والاضافة كما في حاتم الجود ورجل صد-------------------------------------------------------ق وقوله تعالي يقولون بدل من يظنون لما ان مسءلتهم كانت صادرة عن الظن اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي صورة--------------------------------------------- الاست---------------رشاد هل لنا--- من الامر اي من امرالله تعالي ووعده من النصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظفر من شء اي من نصيب قط او هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بالاخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك	583	8019608020860758927	254	292.5	197	1009	25.173439025878906	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0663	true	8395802794179414439	25	52	117	256	1509	300	وليبتلي الله ما في صدوركم----------------------------------------------------------------------------------------- علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل له- اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل لعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ وقيل	663	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	208	251	1064	1288	1545	300	وليبتلي الله ما في صدوركم اي ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السراءر وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ -----	584	8019608020860758927	133	221.5	107	229	58.0786018371582	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0664	true	5833277949577194026	269	299	1353	1506	1510	300	في ذلك--- ال عمران 157 ولءن قتلتم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام--------------------- في قوله ولءن قتلتم موطءة وقوله لمغفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جواب القسم ساد مسد جواب الشرط والمعني ان السفر والغزو ليسا مما يجلب الموت	664	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	110	203	636	1125	1634	300	في الوعيد ال عمران 157 ولءن قتلتم في ولءن قتلتم في سبيل الله او متم شروع في تحقيق ان ما يحذرون ترتبه علي الغزو والسفر من القتل والموت في سبيل الله تعالي ليس مما ينبغي ان يحذر بل مما يجب ان يتنافس المتنافسون اثر ابطال ترتبه عليهما واللام هي الموطءة للقسم وما في قوله تعالي----------------- لمغفرة من الله ورحمة لام الابتداء والتنوين في الموضعين للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة للمبتدا وقد حذفت صفة رحمة لدلالة المذكور عليها والجملة جواب للقسم ساد مسد جواب الشرط والمعني ان السفر والغزو ليس- مما يجلب الموت	587	8019608020860758927	127	197.5	100	507	25.04930877685547	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0665	true	5016188251550343765	57	136	316	709	1573	300	ال عمران 158 ولءن متم او قوله ولءن متم او قتلتم علي--- اي وجه------------ حسب تعلق الارادة الالهية------------------------------------------------- لالي الله تحشرون هو جواب القسم المدلول عليه باللام الموطءة ساد مسد جواب الشرط كما تقدم في الجملة الاولي اي الي الرب---------------------- الواسع المغفرة تحش--------------رون لا الي غيره كما يفيده تقديم الظرف علي الفعل مع ما في تخصيص اسم الله سبحانه بالذكر من الدلالة علي كمال اللطف والقهر ال عمران 159 فبما رحمة من وما في قوله فبما رحمة من الله	665	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	69	139	376	726	1585	300	ال عمران 158 ولءن متم او----- ولءن متم او قتلتم اي علي اي وجه اتفق هلاككم حسب تعلق الارادة الالهية وقرء متم بكسر الميم من مات 159 160 ال عمران يمات لالي الله---------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي المعبود بالحق العظيم الشان الواسع الرحمة الجزيل الاحسان تحشرون لا الي غيره فيوفيكم اجوركم ويجزل لكم عطاءكم والكلام في لامي الجملة كما مر في اختها ال عمرا--------------------------------ن 159 فبما رحمة من------------ فبما رحمة من الله	588	8019608020860758927	162	230.0	125	493	32.86003875732422	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0666	true	2052956503661482876	120	209	650	1086	1544	300	عزمت--- عق-ب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله في فعل ذلك اي اعتمد عليه وفوض اليه وقيل ان المعني فاذا عزمت علي امر ان تمضي فيه فتوكل علي الله لا علي المشاورة والعزم في الاصل قصد الامضاء اي فاذا قصدت امضاء امر فتوكل علي الله وقرا جعفر الصادق وجابر بن زيد فا----------------------ذا عزمت بضم التاء بنسبة العزم الي الله تعالي اي فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 160 ان ينصركم الله وقوله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة	666	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	62	166	338	882	1576	300	عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك فتوكل علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في------------------------------- امضاء امر-----ك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي ع--------------------------زمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160 ان ينصركم ال------له ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة	589	8019608020860758927	196	292.0	153	730	26.849315643310547	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0670	true	-6491798598025451920	221	296	1132	1534	1551	300	القتل ال عمران 166 وما اصابكم يوم و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم التقي الجمعان يوم احد اي ما اصابكم يوم احد من القتل والجرح والهزيمة فباذن الله فبعلمه وقيل بقضاءه وقدره وقيل بتخليته بينكم وبينهم والفاء دخلت في جواب الموصول لكونه يشبه الشرط كما قال سيبويه وقوله وليعلم المءمنين عطف علي قوله------ فباذن الله عطف ---سبب علي --سبب ال عمرا-----------------------------------------------ن 167 وليعلم الذين نافقوا وقوله وليعلم الذين نافقوا عطف علي ما قبله قيل اعاد------ الفعل لقصد تشريف المءمنين	670	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	107	230	581	1252	1659	300	الامر ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي يوم التقي الج----------------------------معا-ن اي جمعكم و--جمع المشركين فباذن الله اي فهو كاءن بقضاءه و-----------تخليته الكفار سمي ذلك اذنا--------------------- لكونها من لوازمه وليعل---------------------م المءمنين عطف علي قوله تعالي فباذن الله عطف المسبب علي السبب والمراد بالعلم التمييز والاظهار فيما بين الناس ال عمران 167 وليعلم الذين نافقوا------ وليعلم الذين نافقوا عطف علي ما قبله من مثله واعادة الفعل ل----تشريف المءمنين	595	8019608020860758927	224	314.0	175	765	29.28104591369629	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0671	true	-8071671188929508392	76	143	417	762	1611	300	لو نعلم انه سيكون قتالا لا تبعناكم وقاتلنا معكم ولكنه لا قتال هنالك وقيل المعني لو كنا نقدر علي القتال ونحسنه لاتبعناكم ولكنا لا نقدر علي ذلك ولا نحسنه و-----------------------------------------------عبر عن نفي القدر- علي القتال بنفي العلم به لكونها------------------------------ مستلزمة له وفيه بعد لا ملجء اليه وقيل معناه لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال ولكنه-------- القاء بالنفس الي التهلكة	671	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0596	false	7454987089398394108	118	173	626	917	1624	300	لو نعلم---------- قتالا لا-تبعناكم ا------------------------------------------ي لو--------------------------------------------------------------- نحسن قتالا ونقدر عليه وانما قالوه دغلا واستهزاء وانما عبر عن نفي القدرة علي القتال بنفي العلم به لما ان القدرة علي الافعال الاختيارية مستلزمة للعلم بها او لو ن-----------------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم ولكن ما انتم بصدده ليس بقتال اصلا وانما هو القاء -النفس الي التهلكة	596	8019608020860758927	175	232.0	140	431	40.603248596191406	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0688	true	8747182661345212067	183	277	942	1420	1529	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان قوله والذين قالوا هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين قالوا وقيل نعت للعبيد وقيل منصوب علي الذم وقيل هو في محل جر بدل من لقد سمع الله قول الذين قالوا وهو ضعيف لان البدل هو المقصود دون المبدل منه وليس الامر كذلك هنا والقاءلون هءلاء هم جماعة من اليهود كما سياتي وهذا المقول وهو ا-----------------------------------------------------------------------------ن الله عهد اليهم ان لا يءمنوا------------------------ لرسول حتي ياتيهم بالقربان هو من جملة دعاويهم الباطلة وقد كان داب بني اسراءيل انهم كانوا يقربون القربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرقه	688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	76	141	412	743	1610	300	ال عمران 183 الذين قالوا ان ------الذين قالوا نصب او رفع----------------------------------------------------- علي الذم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا ب--قربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء--- بني اسراءيل حيث كان--- يقرب- بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله	615	8019608020860758927	161	98.0	125	579	27.806562423706055	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0688	true	8747182661345212067	107	150	576	783	1529	300	ان جملة قوله وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان-- الله ليس بظلام للعبيد------------------- والتعبير --بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند---------------------- اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	209	259	1101	1342	1551	300	ان في-- قوله وان الله ليس بظلام للعبيد ال-----رفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك ب--نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا	1331	8019608020860758927	179	276.0	140	252	71.03174591064453	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0688	true	8747182661345212067	107	150	576	783	1529	300	ان جملة قوله-------- وان الله ليس بظلام للعبيد في محل رفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر ان-- الله ليس بظلام للعبيد------------------- والتعبير --بذلك عن نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم عند---------------------- اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	182	234	960	1210	1522	300	ان في-- قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد ال-----رفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك ب--نفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	179	262.5	140	261	68.5823745727539	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0692	true	6530208535452236859	179	232	941	1218	1573	300	فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون صفة- والمخصوص بالذم محذوف اي بءس شيءا يشترونه بذلك الثمن ال عمران 188 لا تحسبن الذين قوله لا تحسبن الذين يفرحون قرا الكوفيون بالتاء الفوقية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل -----من يصلح له وقوله -------بما اتوا اي بما فعلوا	692	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	116	163	690	927	1681	300	فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون صفته والمخصوص بالذم محذوف اي بءس يش-----ترونه -ذلك الثمن ال عمران 188 لا تحسبن الذين----- لا تحسبن ------------------------------------------الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا	620	8019608020860758927	216	365.5	171	290	74.48275756835938	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0696	true	4751593575459707390	93	148	477	755	1568	300	سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من الامور التي من جملتها ان يكون خلقك لهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخل---------------وقات باطلا وقو---له --فقنا عذاب النار الفاء لترتيب هذا الدعاء علي ما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 192 ربنا انك من وقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته تاكيد لما تقدمه من استدعاء الوقاية من النار منه سبحانه وبيان	696	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0629	false	4633196168025239160	77	202	399	1068	1631	300	سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك من الامور التي من جملتها خلق مالا حكمة فيه اعتراض مءكدة لمضمون ما قبله وممهد لما بعده من قوله تعالي فقنا عذاب النار فان معرفة سر خلق العالم وما فيه من الحكمة البالغة والغاية الحميدة والقيام بما تقتضيه من الاعمال الصالحة وتنزيه الصانع تعالي عن العبث من دواعي الاستعاذة مما يحيق بالمخلين بذلك من وجهين احدهما الوقوف علي تحقق العذاب -----فالفاء لترتيب الد----عاء علي ما ذكر والثاني الاستعداد لقبول الدعاء فالفاء لترتيب المدعو اعني الوقاية علي ذلك كانه قيل واذ قد عرفنا سرك واطعنا امرك ونزهناك عما لا ينبغي فقنا عذاب النار الذي هو جزاء الذين لا يعرفون ذلك ال عمران 192 ربنا انك من------ ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته مبالغة في--------- استدعاء الوقاية-------------------- وبيان	629	8019608020860758927	188	252.0	149	713	26.367462158203125	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0697	true	7202420458484695812	64	152	377	820	1586	300	والابرار جمع بار او بر واصله من الاتساع فكان البار متسع في طاعة الله ومتسعة له رحمته قيل هم الانبياء ومعني اللفظ اوسع من ذلك ال عمران 194 ربنا واتنا ما قوله ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك هذا ---دعاء اخر والنكتة في ---------------------------------------------تكرير النداء -ما تقدم---- و--------الموعود به علي السن الرسل هو الثواب الذي------------------------------ وعد الله به اهل طاعته ففي الكلام حذف وهو لفظ الالسن كقوله واسال القرية وقيل المحذوف التصديق اي ما وعدتنا علي تصديق ر-----------------------------------------------------------------------سلك وقيل ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك	697	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	70	150	392	812	1617	300	والابرار جمع بار او بر كاصحاب وارباب---------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 194 ربنا واتنا ما----- ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود--------------------- الثواب وعلي اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة اي وعدتنا ---------------------------------------------------------------------علي تصديق رسلك او بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل التقدير-- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك	631	8019608020860758927	196	260.5	154	605	32.39669418334961	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0701	true	6715601441711612026	78	246	371	1226	1511	300	ال عمران 196 200 ال عمران 196 لا يغرنك تقلب قوله لا-يغرنك خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب للنبي صلي الله عليه وسلم والم------راد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا او خطاب------------------------------------------------------------------------- لكل احد وهذه الاية متضمنة لقبح حال الكفار بعد ذكر حسن حال المءمنين والمعن------------------------------------ي لا يغرنك ما هم فيه من تقلبهم------------------------------------------------------- في البلاد بالاسفار للتجارة التي يتوسعون بها في معاشهم فهو متاع قليل يتمتعون به في هذه الدار ثم مصيرهم الي جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 197 متاع قليل ثم فقوله متاع----- خبر -مبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا اعتداد به بالنسبة الي-- ثواب الله سبحانه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماواهم اي ما--------- ياوون اليه والتقلب في البلاد اضطراب في الاسفار الي الامكنة ومثله قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد والمتاع ما يعجل الانتفاع به وسماه قليلا لانه فان وكل فان وان كان كثيرا فهو قليل وقوله------ وبءس المهاد ما مه-دوا لانفسهم في جهنم بكفرهم او ما مهد الله لهم من النار ف--------المخصوص بالذم محذوف وهو هذا المقدر ال عمرا--------------ن 198 لكن الذين اتقوا قوله لكن الذين اتقوا ربهم	701	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	4	244	17	1250	1564	300	ال عمران-------- ال عمران 196 لا يغرنك تقلب----- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد بيان لقبح ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شانها وسوء مغبتها اثر بيان حسن ما اوتي المءمنون من الثواب والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي ان المراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين او علي ان المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءم-------------------------------نين وال--نهي للمخاطب وانما جعل للتقلب مبالغة اي لا تنظر الي ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاسب والمتاجر والمزارع روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم------ متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون ------------------------------------------------------------------اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان------- بان- مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا----- لكن الذين اتقوا ربهم	635	8019608020860758927	364	240.0	278	1539	23.651721954345703	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0702	true	-5659440151780394853	161	284	834	1508	1591	300	الحال ال عمران 200 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اصبروا الخ هذه الاية العاشرة من قوله سبحانه ان في خلق السموات ختم بها هذه السورة لما اشتملت عليه من الوصايا التي جمعت خير الدنيا والاخرة فحض علي الصبر علي------------------------------------ الطاعات والشهوات والصبر الحبس وقد تقدم تحقيق معناه والمصابرة مصابرة الاعداء قاله الجمهور اي ---------------------------------------------------غالبوهم في الصبر علي الشداءد الحرب وخ--ص المصابرة بالذكر بعد ان ذكر ال-----صبر لكونها اشد منه واشق وقيل المعني صابروا علي الصلوات وقيل صابروا الانفس عن شهواتها وقيل صابروا الوعد الذي وعدتم ولا تياسوا والقول الاول هو المعني العربي ومنه قول عنترة فلم ار حيا صابروا مثل صبرنا ولا كافحوا مثل الذين نكافح اي صابروا العدو في الحرب قوله ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها	702	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	202	274	1099	1503	1634	300	اليهم ال عمران 200 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا اثر ما بي------------------------------------ن في تضاعيف----------------- السورة الكريمة فنون الحكم----------------------------- والاحكام ختمت بما يوجب المحافظة عليها فقيل اصبروا اي علي مشاق الطاعات وغير ذلك من المكار-----------------------ه والشدا-ءد وصابروا-------------------- اي غالبوا اعداء الله تعالي بالصبر في مواطن الحروب واعدي عدوكم --بالصبر علي مخالفة الهوي وتخصيص المصابرة بالامر بعد الامر بمطلق الصبر لكونها اشد منه واشق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها	637	8019608020860758927	204	231.0	160	768	26.5625	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0710	true	3847610315925879793	0	33	0	185	1588	300	اتستبد-ون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فقد يستعمل----- كذلك كما في قوله------ وبدلناهم بجنتيهم جنتين -----اخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما ونص عليه الازهري	710	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	95	130	500	698	1645	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل ف---يستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما -نص عليه الازهري	643	8019608020860758927	181	324.5	149	202	89.60395812988281	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0726	true	-5095544009533319559	133	201	695	1033	1536	300	فضل اللبن----------------------------------- واخذ من فضل القوت ولا يجاوزه وما يستر عورته من الثياب فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل واخرج عبدالرزاق وابن سعد وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه من طرق عن عمر بن الخطاب قال--------- اني انزلت نفسي من مال الله------ منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت اخذت منه بالمعروف فاذا ايسرت قضيت	726	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	184	232	958	1199	1587	300	فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ------- القوت ولا يجاوزه------------------------- فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله تعالي منزلة ولي اليتيم ان استغنيت استعففت وان افتقرت اكلت--- بالمعروف واذا ايسرت قضيت	652	8019608020860758927	178	288.5	141	388	45.87628936767578	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0736	true	5668015178272566894	219	285	1113	1418	1492	300	بالرجل الميت و---------- يورث علي البناء للمفعول من ورث لا من اورث وهو خبر كان ----------و كلالة حال من ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير يورث اي يورث حال كونه ذا كلالة او علي ان الخبر كلالة ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل يور-ث ذا كلالة ليس له ---------ولد ولا والد وقرء يورث------------------ مخففا ومشددا ف--يكون كلالة -مفعولا ا--و حالا------------- والمفعول محذوف اي يورث واريد حال كونه ذا كلالة او	736	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	117	256	612	1322	1539	300	بالرجل الميت وقوله تعالي يورث علي البناء للمفعول من ورث لا-من اورث خ----بر كان اي يورث منه كلالة الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي----- حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان- ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا و---------لد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومش-دا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لا-----جل ------الكلالة او	660	8019608020860758927	244	350.0	189	742	32.884098052978516	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0738	true	3135099838358114771	3	40	16	190	1519	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بو-لد ولا والد من المخلفين وعل-----------------------------------ي القرابة من غير جهة الولد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والد انتهي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة معطوف علي رجل مقيدة بما قيد به اي او امراة تورث	738	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	158	268	841	1373	1539	300	علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا و-لد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لاجل الكلالة او امراة عط--ف علي رجل مقيد- بما قيد به اي او امراة تورث	660	8019608020860758927	135	200.0	103	536	25.186567306518555	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0744	true	3766403698438177443	265	290	1488	1626	1674	300	النساء 17 انما التوبة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله -انما التوبة مبتدا خبره قوله------ للذين يعملون السوء -بجهالة وقوله------ علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار	744	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	159	217	834	1141	1569	300	النساء 17 انما التوبة علي انما التوبة علي الله استءناف مسوق لبيان ان قبول التوبة من الله تعالي ليس علي اطلاقه كما ينبء عنه وصفه تعالي بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق به النص الكريم فقوله تعالي التوبة مبتدا ----وقوله تعالي للذين يعملون السوء خبره--- وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار	666	8019608020860758927	125	168.0	101	314	39.80891799926758	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0770	true	-5700174759295424943	204	260	1079	1385	1606	300	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم هذا تاكيد لما قد فهم من قوله ويتوب عليكم المتقدم وقيل الاول معناه للارشاد الي الطاعات والثاني فعل اسبابها وقيل ان الثاني لبيان كمال منفعة--- ارادته سبحانه--- وكمال -ضرر ما يريده الذين يتبعون الشهوات وليس المراد به مجرد ارادة التوبة حتي يكون من باب التكرير للتاكيد	770	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	105	141	573	770	1656	300	النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم جملة مبتداة مسوقة لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------يان كمال منفعة ما اراده الله تعالي وكمال مضرة ما-يريد- الفجرة لا لبيان اراداته تعالي لتوبته عليهم----------- حتي يكون من باب التكرير للتقرير	687	8019608020860758927	123	140.5	99	313	39.297122955322266	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0771	true	3722450857554111368	20	41	113	211	1511	300	بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة نادرا--------------- النساء 28 يريد الله ان قوله يريد الله ان يخفف عنكم بما مر من	771	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	264	287	1483	1591	1656	300	بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان----- يريد الله ان يخفف عنكم بما مر من	687	8019608020860758927	88	153.5	68	113	77.87610626220703	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0779	true	6091999031020939805	147	202	722	1004	1563	300	وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لانه لا يعجزه بشء وقرء نصليه بفتح النون روي ذلك عن الاعمش والنخعي وهو علي هذه القراءة منقول من صلي ومنه شاة مصلية الن------------------------------------------------------ساء 31 ان تجتنبوا كباءر قوله ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم اي ان تجتنبوا كباءر الذنوب التي نهاكم الله- عنها	779	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	63	107	354	610	1635	300	وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لترب-----------------------------------------------ية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر----- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كبا-----------------------------ءر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها	690	8019608020860758927	138	194.0	110	337	40.949554443359375	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0796	true	282862515317159519	6	50	26	252	1575	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر وهو منتص--ب علي انه نعت -لم---------------------------------------------------------------فعول محذوف اي لا يظلم--------------------------- شيءا مثقال ذرة والذرة واحدة الذر------------------------------------------------- وهي النمل الصغار وقيل راس النملة وقيل الذرة الخردلة وقيل كل جزء من اجزاء الهباء	796	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	1	67	3	333	1530	300	ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل كالمقدار من القدر و---انتصابه علي انه نعت للمفعول قاءم مقامه سواء كان الظلم بمعني النقص او بمعني وضع الشء في غير موضعه اي لا ينقص من الاجر ولايزيد في العقاب شيءا مقدار ذرة او علي انه نعت للنصدر المحذوف ناءب منابه اي لا يظلم ظلما مقدار ذرة وهي ا----------------------لنملة الصغيرة او------------- كل جزء من اجزاء الهباء	700	8019608020860758927	146	200.0	111	368	39.673912048339844	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0796	true	282862515317159519	173	206	902	1063	1575	300	النساء 41 فكيف اذا جءنا قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد كيف منصوبة---------------------------------------------- بفعل مضمر كما هو --------------------راي سيبويه او محلها رفع عل----------------ي الابتداء كما هو راي غيره والاشارة بقوله هءلاء	796	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	252	289	1283	1471	1530	300	النساء 41 فكيف اذا جءنا ف----------------------------------كيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال--------------------- هءلاء	700	8019608020860758927	63	56.0	49	243	25.925926208496094	10	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0809	true	4351735446680128945	244	268	1209	1330	1530	300	النساء 44 الم تر الي قوله الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كلام مستانف------------------------------------------------------- والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المسلمسن	809	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	214	246	1115	1285	1576	300	النساء 44 الم تر الي----- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كلام مس-انف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المءمنين	705	8019608020860758927	111	190.0	88	176	63.068180084228516	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0816	true	-1922317865565775340	66	169	341	871	1568	300	قوله------ ويقولون للذين كفروا------------------- هءلاء-------- اهدي من الذين امنوا سبيلا اي يقول اليهود لكفار قريش انتم اهدي من الذين امنوا بمحمد سبيلا اي اقوم دنيا وارشد طريقا النس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 52 اولءك الذين لعنهم وقوله اولءك اشارة الي القاءلين الذين لعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------م الله اي طردهم وابعدهم من رحمته --------------------------------------------------------ومن يلعن الل------------------ه فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ما نزل به من عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله وسخطه النس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 53 ام لهم نصيب قوله ام لهم نصيب من الملك ا----------------------------------م منقطعة----------------------- والاستفهام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار ويعني ليس لهم نصيب من الملك--------------------------------------------- فاذا لا يءتون الناس نقيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب من الملك فاذن لا يعطون الناس	816	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	9	276	53	1477	1596	300	قوله تعالي ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم هءلاء يعنونهم اهدي من الذين امنوا سبيلا ---------------------------------------------------------------اي اقوم دينا وارشد طريقة وابرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم------ اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي -------ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن يلعن الله اي يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا يدفع عنه ال-----------عذاب دنيويا كان او اخرويا لابشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبوا من قريش وفي كلمة لن وتوجيه الخطاب الي كل احد ممن يتسني له الخطاب وتوحيد النصر منكرا والتعبير عن عدمه بعدم الوجدان المنبء عن سبق الطلب مسندا الي المخاطب العام من الدلالة علي حرمانهم الابدي بالكلية ما لا يخفي النساء 53 ام لهم نصيب----- ام لهم نصيب من الملك شروع في تفصيل بعض اخر من قباءحهم وام منقطعة وما فيها من بل للاضراب والانتقال من ذمهم بتزكيتهم انفسهم وغيرها مما حكي عنهم الي ذمهم بادعاءهم نصيبا من الملك وبخلهم المفرط وشحهم البالغ والهزه لانكار --ان يكون لهم ما يدعونه وابطال ما زعموا ان الملك سيصير اليهم وقوله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا بيان لعدم استحقاقهم له بل لاستحقاقهم الحرمان منه بسب انهم من البخل والدناءة بحيث لو اوتوا شيءا من ذلك لما اعطوا الناس منه اقل قليل ومن حق من اوتي الملك ان يءثر الغير بشء منه فالفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي ان جعل لهم نصيب منه----- فاذن لا يءتون الناس	719	8019608020860758927	368	518.5	291	1523	24.1628360748291	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0824	true	-19942674704658681	208	298	1106	1592	1600	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم قوله فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم بيان لعاقبة امرهم وما صار اليه حالهم----- اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابتهم فانهم يعجزون عند ذلك ولا يقدرون علي الدفع والم------------------------------راد بما قدمت ايديهم----- ما فعلوه من المعاصي- التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت----------------- ثم جاءوك يعتذرون عن فعلهم-------------------------- وهو عطف علي اصابتهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون------ حال -----اي جاءوك حال كونهم حالفين ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الاحسان لا الاساءة والتوفيق بين الخصمين لا ال---مخالفة لك	824	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	20	125	97	686	1625	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم----- فكيف شروع في-------------------------- بيان غاءلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وق--------------------------------------------ت اصابة -المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك----------------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك	729	8019608020860758927	299	394.0	236	682	43.84164047241211	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0825	true	-7890920644315558346	91	168	471	906	1589	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول من زاءدة للتوكيد الا ليطاع فيما امر به ونهي عنه باذن الله بعلمه وقيل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيق---------ه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم------------------------------ بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاءوك-------------------------------------- متوسلين اليك منتصلين عن جناياتهم ومخالفتهم فاس-----------------------------------------------------------------------------------------------تغفروا الله لذنوبهم وتضرعوا ا-------------------ليك حتي قم---ت شفيعا لهم فاس---------------تغفرت لهم وانما قال واستغفر لهم الرسول علي طريقة الالتفات لقصد التفخيم- لشان الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ لوجدوا الله توابا رحيما اي كثير التوبة عليه----------م و--------------الرحمة	825	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	84	259	494	1493	1717	300	النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول----------------- الا ليطاع--------------------- باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها بالتوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او بتيسير الله تعالي وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم وعرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك جاءوك من غير تاخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في التنصل عن جناي-تهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية علي جناية بالقصد الي سترها 65 النساء بالاعتذار الباطل والايمان الفاجر فاستغفروا الله بالتوبة والاخلاص وبالغوا في التضرع اليك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله تعالي واستغفرت لهم وانما قيل واستغفر لهم الرسول علي طريقة -لالتفات -------تفخيما لشان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعته في حيز القبول لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه مبالغا في القبول توبتهم والتفضل عليهم بالرحمة	730	8019608020860758927	312	436.0	251	1048	29.770992279052734	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0827	true	-3496064989436703854	210	297	1095	1511	1528	300	الزبير خاصم رجلا من الانصار قد شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة وكانا يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------- ثم ارسل الماء الي جارك	827	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	196	259	1036	1338	1542	300	الزبير ورجل م-----ن الانصار حين اختصما -----------------------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة -كانا يسقيان به------ا النخ------------------------------------------------ل فقال صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل-----ه الي جارك	731	8019608020860758927	266	444.0	207	427	62.295082092285156	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0828	true	5156030334011758056	132	287	670	1480	1559	300	النساء 66 ولو انا كتبنا -لو حرف امتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان مصدرية او تفسيرية لان كتبنا في معني امرنا والمعني ان الله سبحانه لو كتب القتل والخروج من الديار علي هءلاء الموجودين من اليهود ما فعله الا القليل منهم او لو كتب ذلك علي المسلمين ما فعله الا القليل منهم والضمير في قوله فعلوه راجع الي المكتوب الذي دل عليه كتبنا او الي القتل والخروج المدلول عليهما ب-----------------الفعلين وتوحيد الضمير في مثل هذا قد قدمنا وجهه قوله الا قليل قراه الجمهور بالرفع علي البدل وقرا عبدالله بن عامر وعيسي بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر- الا قليلا بالنصب علي الاستثناء وكذا هو في مصاحف اهل الشام والرفع اجود عند النحاة قوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع الشرع والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان ---------ذلك خيرا لهم في الدنيا وا-لاخرة واشد تثبيتا لاقدامهم علي الحق فلا يضطربون في امر دينه--------------------------م النساء 67 واذا لاتيناهم من واذن اي وقت فعلهم لما يوعظون --به لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما	828	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	109	279	538	1451	1559	300	النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسر--ة لان كتبنا في معني امرنا ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه اي------ المكتوب---------------------------------------- المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الف--------------------------------------------علين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون من المءمنين وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي الاستثناء اوالا فعلا قليلا ول--------------------------------------و انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة ا--------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم ----عاجلا واجلا--- واشد تثبيتا ل-----هم علي الايمان وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم م-----------------------------ن واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما	732	8019608020860758927	321	355.5	250	1275	25.176469802856445	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0834	true	2936252207588266722	7	46	37	235	1583	300	للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها قوله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عطف علي ما يدل عليه قوله اذا فريق منهم اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال	834	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	65	124	300	601	1535	300	للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها واما للابهام علي السامع وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما---------------------- اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال	741	8019608020860758927	163	294.5	130	323	50.46439743041992	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0836	true	-7989178847527539332	65	129	315	646	1539	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون طاعة بالرفع علي انها خبر مبتدا محذوف---------------------------------------------------------------- اي امرنا طاعة او شاننا طاعة وقرا الحسن والجحدري ونصر بن عاصم بالنصب علي المصدر اي نطيع طاعة وهذه في المنافقين في قول اكثر المفسرين اي يقولون اذا كانوا عندك طاعة فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من عند-ك بيت طاءفة منهم اي زورت طاءفة من هءلاء القاءلين---------------------- غير الذي تقول	836	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	71	133	396	725	1617	300	النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طاعة اي امرنا و-------شاننا طاعة او منا طاعة والاصل ---------------النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام ف--------------------------------------------------اذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من----------------- القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول	746	8019608020860758927	151	184.5	118	418	36.1244010925293	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0840	true	-6150941827168374521	205	237	996	1158	1478	300	لا تكلف الا نفسك اي لا تكلف غير نفسك ولا تلزم فعل غيرك وهو استءناف مقرر لما قبله لان اختصاص تكليفه------------------- بفعل نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده وقرء لاتكلف بالجزم علي	840	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	98	127	559	706	1553	300	لا تكلف الا نفسك اي الا---------------------- فعل نفسك---- استءناف مقرر لما قبله فان اختصاص تكليفه صلي الله عليه وسلم بفعل نفسه من موجبات مباشرته للقتال وحده وفيه دلالة-------- علي	750	8019608020860758927	113	175.5	88	181	62.430938720703125	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0841	true	-4639648714436150137	127	193	677	1016	1594	300	-كان له كفل منها اي نصيب من وزرها و الكفل الوزر والاثم واشتقاقه من الكساء الذي يجعله الراكب علي سنام البعير لءلا يسقط يقال اكتفلت البعير اذا ادرت علي سنامه كساء وركبت عليه لانه لم يستعمل الظهر كله بل استعمل نصيبا منه ويستعمل في النصيب من الخير والشر ومن استعماله في الخير قوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا	841	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	263	289	1383	1494	1549	300	يك-ن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه شء------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا	751	8019608020860758927	78	101.0	58	340	22.941177368164062	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0842	true	-3986748698151536384	228	292	1199	1511	1557	300	هنا قوله------ ان الله كان علي كل شء حسيبا -يحاسبكم علي كل شء وقيل معناه حفيظا وقيل كافيا من قولهم احسبني كذا اي كفاني ومثله حسبك الل-----------ه النساء 87 الله لا اله قوله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر واللام في قوله------ ليجمعنكم---------------- جواب قسم محذوف اي والله ليجمعنكم الله بالحشر الي يوم القيامة اي الي حساب يوم القيامة وقيل الي بمعني في	842	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	156	219	856	1168	1553	300	عند كونه كافرا ان الله كان علي كل شء حسيبا فيحاسبكم علي كل شء من اعمالكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظوا علي مراعاتها حسبما امرتم به النساء 87 الله لا ال-----ه الله لا اله الا هو مبتدا وخبر و---------قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم --من قبوركم الي يوم القي------------------------امة وقيل الي بمعني في	753	8019608020860758927	189	247.5	144	352	53.693180084228516	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0843	true	-5244886741214935982	6	31	33	143	1471	300	لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع--------------------------- اي جمعا لا-ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق منه	843	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	242	274	1283	1421	1553	300	لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق منه	753	8019608020860758927	110	203.5	85	138	79.71014404296875	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0845	true	8017702676189090508	124	270	648	1424	1583	300	النساء 89 ودوا لو تكفرون قوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء هذا كلام مستانف يتضمن بيان حال هءلاء المنافقين وايضاح انهم يودون ان يكفر المءمنون كما كفروا ويتمنوا ذلك عنادا و غلوا في الكفر وتمادي-ا في الضلال فالكاف في قوله كما نعت--------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر محذوف اي كفرا مثل كفرهم او حال كما روي عن------------------- سيبويه -قوله------ فتكونون سواء عطف علي قوله تكفرون داخل في حكمه اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا كفركم--- ككفر----هم وودوا مساواتكم لهم قوله فلا تتخذوا منهم اولي------اء جواب شرط محذوف اي -------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان حالهم ما--------------- ذكر فلا تتخذوا منهم اولياء ح-----------------تي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بالهجرة -----------------------------------------------------------------فان تولوا--- عن ذلك فخذوهم ------------------------------------------اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في الحل وا---------------------------------------لحرم ولا تتخذوا منهم وليا توالونه ولا نصيرا تستنصرون به----------------------------------------------- النساء 90 الا الذين يصلون قوله الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق هو مستثني- من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون ويدخلون -في قوم	845	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	0	232	0	1247	1583	300	النساء 89 ودوا لو تكفرون----- ودوا لو تكفرون--------------------------- كلام مستانف مسوق لبيان غلوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالهم في انفسهم وكلمة لو مصدرية غنية عن الجواب وهي مع ما بعدها نصب علي المفعولية اي ودوا ان تكفروا وقوله تعالي كما كفروا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي كفر- مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه وقوله تعالي فتكونون سواء عطف علي تكف-----رون داخل في حكمه اي ودوا ان تكفروا فتكونوا سواء مستوين في الكفر والضلال وقيل كلمة لو علي بابها وجوابها محذوف كمفعول ودوا لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا لسروا------- بذلك فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء جواب شرط محذوف وجمع اولياء لمراعاة جمع المخاطبين فان المراد نهي ان يتخذ واحد من المخاطبين وليا واحدا منهم اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم ب--هجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ول--------ا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون----- الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق--- استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم	756	8019608020860758927	502	692.5	397	1403	35.78047180175781	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0847	true	812641386503033531	124	199	678	1126	1654	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعاهم قومهم اليها وطلبوا منهم قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها فرجعوا الي قومهم وقاتلوا المسلمين ومعني الارتكاس الانتكاس فان لم يعتزلوكم يعني هءلاء الذي يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم ويلقوا اليكم السلم اي يستسلمون لكم ويدخلون في عهدكم وصلحكم وينسلخون عن قومهم ويكفوا ايديهم -------------عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم وتمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بتلك---------------- الصفات-------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة	847	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	86	47	455	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و--------------قتال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير----------- فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما-------------------- ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليك------------م ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي --------------تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة	758	8019608020860758927	251	335.0	203	485	51.75257873535156	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0850	true	6778910212898272088	154	256	760	1283	1513	300	فمن لم يجد اي الرقبة ولا اتسع ماله لشراءها-------------------------------- فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يفص-ل بين يومين من ايام صومهما افطار في نهار فلو افطر استانف هذا قول الجمهور واما الافطار لعذر شرعي كالحيض ونحوه فلا يوجب الاستءناف واختلف في الافطار لعرض المرض قوله توبة من الله منصوب علي انه مفعول له اي شرع ذلك لكم---- توبة اي قبولا لتوبتكم--------------------------- او منصوب علي المصدرية-- اي تاب عليكم توبة و-قيل منصوب علي الحال اي حال كونه----------------------------------------------------- ذا توبة--------------------------------------------------- كاءنة من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النساء 93 ومن يقتل مءمنا قوله ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لما بين سبحانه حكم القاتل خطا	850	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	102	234	509	1131	1461	300	فمن لم يجد اي --رقبة ليحررها بان لم يملكها و لا ما يتوصل به اليها من الثمن فصيام--------------- اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يتخلل بين يومين من ايا----مهما افطار توبة نصب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفعول له اي شرع---- لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته او مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل------ علي انه----- حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة و قوله تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي كاءنة منه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله حكيما في كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام التي من جملتها ما شرعه في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا----- ومن يقتل مءمنا متعمدا------------ لما بين------- حكم الق-تل خطا	760	8019608020860758927	257	315.5	198	822	31.265207290649414	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0859	true	-4520972379111989291	142	279	747	1511	1624	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة هذا بيان ل----------ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم الاستواء--- اجمالا والمراد هنا غير اولي الضرر حملا للمطلق علي-- المقيد وقال هنا درجة وقال فيما بعد درجات فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقال اخرون فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة واحدة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين من غير اولي الضرر بدرجات قاله ابن جريج والسدي وغيرهما وقيل ان معني درجة علوا اي اعلي ذكرهم ورفعهم بالثناء والمدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجة منتصبة علي التمييز او المصدرية لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض او عل----------------------------ي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة قوله------------------------ وكلا مفعول اول لقوله وعد الله قدم عليه لافادته القصر------------- اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعده الله الحسني اي المثوبة------- وهي الجنة	859	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	26	189	136	1044	1635	300	فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة استءناف مسوق لتفضيل ما بين الفريقين من التفاضل المفهوم من ذكر عدم --استواءهما اجمالا ببيان كيفيته وكميته مبني علي سءال ينساق اليه المق-----------------------------------------------------------------------ال كانه قيل كيف وقع ذلك فقيل الله الخ واما تقدير ما لهم لا يستووي فانما يليق بجعل الاستءناف 96 النساء تعليلا لعدم الاستواء مسوقا لاثباته وفيه تعكيس ظاهر فان الذي يحق ان يكون مقصودا بالذات انما هو --------بيان تفاضل الفريقين علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات ---------------------------------------------------------------------------------------متفاوته واما عدم استواءهما فقصاري امره ان يكون توطءه لذكره ولام المجاهدين والقاعدين للعهد فقيد كون الجهاد في سبيل الله معتبر في الاول كما ان قيد عدم الضرر معتبر في الثاني ودرجة --نصب- علي----------- المصدريه لوقوعها موقع المرة من التفضيل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض اي بدرجة وقيل علي التمييز وقيل علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعالي وكلا مفعول اول لما يعقب-----ه قدم عليه لافادة- القصر تاكيدا للوعد اي كل واحد من المجاهدين والقاعدين وعد- الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	768	8019608020860758927	380	319.0	307	1206	31.50912094116211	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0877	true	-1174580835020441195	149	191	778	998	1528	300	النساء 113 ولولا فضل الله قوله ولولا فضل الله عليك ورحمته خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بهذا الفضل والرحمة لرسول الله انه نبهه علي الحق في قصة بني ابيرق وقيل المراد بهما النبوة والعصمة لهمت طاءفة منهم اي من	877	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	80	106	431	570	1590	300	النساء 113 ولولا فضل ال-----له ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلامك ما هم----------- عليه بالوحي وتنبيهك------------------------------------- علي الح-----------------ق وقيل ب-----------النبوة والعصمة لهمت طاءفة منهم اي من	784	8019608020860758927	113	159.5	89	220	51.3636360168457	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0879	true	8139797630567517252	58	215	308	1134	1591	300	اشارة الي الامور المذكورة جعل مجرد الامر بها خيرا ثم رغب في فعلها بقوله ومن يفعل ذلك لان فعلها اقرب الي الله من مجرد الامر اذ ------خيرية------------ الامر بها------------- انما هي لكونه وسيلة الي فعلها قوله------------------ ابتغاء مرضات الله علة للفعل لان من فعلها لغير ذلك فهو غير مستحق لهذا المدح والجزاء بل قد يكون غير ناج من الوزر والاعمال بالنيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين له الهدي المشاققة المعاداة والمخالفة وتبين الهدي ظهوره بان يعلم صحة الرسالة بالبراهين الدالة علي ذلك ثم يفعل المشاققة ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير طريقهم وهو ما هم-------- عليه من ---------------دين الاسلام والتمسك باحكامه نوله ما تولي اي نجعله واليا لما توالاه من الضلال ون------------------------------------صله جهنم قرا عاصم وحمزة وابو عمرو تولي ونصله بسكون الهاء في الموضعين وقرا الباقون بكسرهما وهما لغتان وقرء ونصله بفتح النون من الصلاة وقد تقدم بيان ذلك وقد استدل جماعة من اهل العلم بهذه الاية علي حجية الاجماع	879	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	22	182	123	970	1540	300	اشارة ال-------------------------ي الامر بها كانه قيل------------------ ومن يامر بها والكلام في ترتيب الوعد علي فعلها كالذي مر في الخيرية فان استتباع الامر بها للاجر العظيم انما هو لكونه ذريعة الي فعلها فاستتباعه له اولي واحق ابتغاء مرضات الله علة للفعل والتقييد به لان --------------------------------------------------------------------الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك لم يستحق به غير الحرمان فسوف نءتيه بنون العظمة علي الالتفات وقرء بالياء اجرا عظيما يقصر عنه الوصف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له ال----------------------------------------هدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات---- الدالة علي نبوته--------------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير----------- ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم------------------ نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تو-لاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء----------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون من --صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة --------------------------علي حجية الاجماع	786	8019608020860758927	358	387.0	279	1158	30.91537094116211	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0880	true	-6774236607358991775	213	299	1068	1488	1492	300	النساء 116 ان الله لا قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به قد تقدم تفسير هذه الاية و---------------------------تكريرها بلفظها للتاكيد وقيل كررت هنا لاجل قصة بني ابيرق وقيل انها نزلت هنا لسبب غير قصة بني ابيرق وهو ما رواه الثعلبي والقرطبي في تفسيرهما علي الضحاك------------------------------------- ان شيخا من الاعراب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب والخطايا الا اني لم اشرك بالله شيءا م-ذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي	880	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	184	262	984	1346	1540	300	النساء 116 ان الله لا----- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير--------- للتاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------التشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العر--ب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -------------اني شيخ منهمك في الذنوب--------- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي	786	8019608020860758927	237	374.0	184	486	48.76543045043945	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0881	true	2998984498071824647	41	84	204	438	1575	300	النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه ا----------------------------لا اناثا اي ما يدعون من دون الله الا اصناما لها اسماء مءنثة كاللات والعزي ومناة وقيل المراد بالاناث الموات التي لا روح لها كالخشبة والحجر وقيل المراد بالاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	881	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	29	96	158	509	1631	300	النساء 117 ان يدعون من ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني -----------------------------------------------اللات والعزي ومناة و----------------------------------------------------------------------------نحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	787	8019608020860758927	106	28.0	86	474	22.362869262695312	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0881	true	2998984498071824647	254	300	1332	1575	1575	300	النساء 118 لعنه الله وقال قوله لعنة الله اصل اللعن الطرد والابعاد وقد تقدم وهو في العرف ابعاد مقترن بسخط قوله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا معطوف علي قوله لعنة الله والجملتان صفة لشيطان اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله له وبين هذا القول-	881	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	202	231	1099	1258	1631	300	النساء 118 لعنه الله وقال----- لعنة الله صفة ثانية لشيطانا وق---------------------------------------------------ال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عط--ف علي ----------------الجملة المتقدمة---- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله و-------هذا القول	787	8019608020860758927	127	162.0	101	244	52.04917907714844	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0887	true	2152589818350574550	236	300	1224	1548	1548	300	ويجوز ان يكون-------------- مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ وقد قي--------------------------------------------------ل في اعرابه غير ما ذكرنا ولم نذكره لضعفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله------ في يتامي النساء علي الوجه الاول والثاني صلة لقوله يتلي-------------------------- وعلي الوجه الثالث بدل من قوله فيهن---------------------------------------------------------------------------------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون معطوف علي قوله تءتونهن --------------عطف جملة مثبتة علي جملة-	887	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	115	263	609	1395	1579	300	ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في -----------------------------------الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعني وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين---- بدل من----- فيهن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة ايامي ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبو-----------------------ن عطف علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة	793	8019608020860758927	230	155.5	183	853	26.96365737915039	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0890	true	-3200057253896926529	152	258	802	1352	1582	300	كالمعلقة التي ليست ذات زوج ولا مطلقة تشبيها بالشء الذي هو معلق غير مستقر علي شء وفي قراءة ابي فتذروها كالمسجونة قوله ------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا اي --ما افسدتم من الامور التي تركتم ما يجب عليكم فيها من عشرة النساء والعدل بينهن وتتقوا كل الميل الذي نهيتم عنه فان الله كان غفورا رحيما لا يءاخذكم بما فرط منكم الن----------------------------------ساء 130 وان يتفرقا يغن قوله وان يتف-------------رقا اي لم يتصالحا بل فارق كل واحد منهما صاحب-----------------------------------------------ه يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر بان يهيء للرجل امراة توافقه وتقر بها عينه وللمراة رجلا تغتبط بصحبته ويرزقهما من سعته رزقا يغنيهما به عن الحاجة--------------------------- وكان الله واسعا حكيما	890	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	13	115	72	602	1555	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل او- مطلقة وقرء------------------------------------------------------------ كالمسجونة وفي الحديث من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من --امور-------------------------------------------------------هن وتتقوا--- الميل فيما يستقبل--- فان الله كان غفورا يغفر لكم ---------ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن----- وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان ي---------فارق كل من-----هما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته--------------------------------------------------------------- من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما	797	8019608020860758927	250	278.5	193	745	33.55704879760742	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0892	true	-2920329236328681151	32	195	152	1000	1566	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ------------------------------------------------------------ساق-ط قال الترمذي انما اسنده همام ورواه هشام الدستواءي عن قتادة قال كان يقال ولا يعرف هذا الحديث مرفوعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديث همام واخرج اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر عن ابن مسعود في ----------------------------------------------------قوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء قال الجماع واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن قال الحب النساء 131 134 النساء 131 ولله ما في قوله ولله ما في السماوات وما في الارض هذه ال----------------------------------------------------جملة مستانفة لتقرير--- كمال سعته سبحانه وشمول قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم امرن---اهم فيما انزلناه علي---------------------هم من الكتب واللام في الكتاب للجنس واي----------------------------اكم عطف علي ال-وصول ان اتقوا الله اي امرناهم وامرناكم بالتقوي وهو في موضع نصب بقوله وصينا او منصوب بنزع الخافض قال الاخفش اي بان اتقوا الله-------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسره لان التوصية في معني القول -قوله------ وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض معطوف علي قوله ان------------------------------- ات-------------------------------------------------------------------------------قوا اي وصيناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	892	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	24	257	134	1344	1555	300	من كانت له امراتان يميل مع- احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله----------------------------------------------------- كان غفورا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من -------الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه و----------------قوله تعال-----ي النساء ----------------------------------------------------------------------131 ولله ما في----- ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم-------- قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم -------------------------------------------------------------------------بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	464	607.0	364	1451	31.97794532775879	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0894	true	1504871578489620240	40	99	179	457	1525	300	ان يكن غني او فقير علي ان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة فلا تتبعوا الهوي نهاهم ع--------------------------------ن اتباع الهوي وقول-----------------ه ان تعدلوا في موضع نصب وهو اما من العدل كانه قال فلا تتبعوا -----الهوي-------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او من العدول كانه قال فلا تتبعوا الهوي مخافة ان تعدلوا عن الحق او كراهة ان تعدلوا عن الحق قوله وان تلووا من	894	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	195	284	1036	1483	1560	300	ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حق-----------------------------------------------------------ه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين النا---------------------------------------------------------------س او ارادة ان تعدلوا عن الحق----- وان تلووا اي	799	8019608020860758927	128	178.5	97	574	22.299652099609375	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0896	true	7185427078032803669	1	50	5	262	1584	300	ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك و-موسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت	896	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	253	300	1348	1595	1595	300	ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد وكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت-	800	8019608020860758927	245	469.5	199	258	94.96124267578125	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0902	true	-282599558731417521	163	221	891	1199	1631	300	ولا يذكرون الله الا قليلا معطوف علي يراءون اي لا يذكرونه سبحانه الا ذكرا قليلا او لا يصلون الا صلاة قليلة ووصف---- الذكر بالقلة لعدم الاخلاص او لكونه غير مقبول او---- لكونه قليلا في نفسه لان الذي يفعل الطاعة لقصد الرياء انما يفعلها----------------------------------- في المجامع ولا يفعلها خاليا كالمخلص------ النساء 143 مذبذبين بين ذلك قوله مذبذبين بين ذلك	902	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	52	113	295	617	1610	300	ولا يذكرون الله الا قليلا عط--ف علي يراءون اي لا يذكرونه سبحانه الا ذكرا قليلا وهو ذكرهم باللسان فانه بالاضافة الي الذكر بالقلب قلي---------------------------ل او الا زمانا قليلا او لا يصلون الا قليلا لانهم لايصلون الا بمر اي من الناس وذلك قليل وقيل لا يذكرونه تعالي في الصلا-ة الا قليلا عند التكبير والتسليم النساء 143 مذبذبين بين ذلك----- مذبذبين بين ذلك	805	8019608020860758927	169	202.5	131	357	47.33893585205078	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0903	true	-2352156292793195909	134	283	733	1540	1651	300	ان تجعلوا لله عليكم حجة بينة يعذبكم بها بسبب ارتكابكم لما نهاكم عنه من موالاة الكافرين النسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قرا الكوفيون الدرك بسكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء وقرا غيرهم بتحريكها قال ابو علي هما لغتان والجمع ادراك وقيل جمع المحرك ادراك مثل جمل واجمال وجمع الساكن ادرك مثل فلس وافلس قال النحاس والتحريك افصح والدرك الطبقة والنار دركات سبع فالمنافق في الدرك الاسفل منها وهي الهاوية لغلظ كفره وكثرة غواءله واعلي الدركات جهنم ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية وقد تسمي جميعها باسم الطبقة العليا اعاذنا الله من عذابها ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم من ذلك الدرك والخطاب لكل من يصلح له او للنبي صلي الله عليه وسلم النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا----------------- استثناء من المنافقين اي الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من احوالهم------------------------------------------------------- واخلصوا دينهم لله اي جعلوه خالصا له غير مشوب --	903	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	1	203	5	1078	1601	300	ان تجعلوا لله عليكم حجة بينه علي انكم منافقون فا---------------------ن موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه اد------------راك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه--------- والخطاب كما سبق النسا-----------------------------------ء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر------- واصلحوا ما افسدوا من احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم---- اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون	806	8019608020860758927	274	384.5	216	1474	18.5888729095459	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0908	true	-4280182169165334102	19	215	91	1148	1616	300	النساء 15-------------------------------------------------------------------------------------------2 والذين امنوا -----بالله --قوله------ ولم يفرقوا بين احد منهم بان يقولوا نءمن ببعض-- ونكفر ببعض-------------------- ودخول بين علي احد لكونه عاما في المفرد مذكرا ومءنثا ومثناهما وجمعهما وقد تقدم تحقيقه والاشارة بقول-----------------ه اولءك الي الذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم وقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الاية قال اولءك اعداء الله اليهو----------------------------------------------------------------------------------------د والنصاري امنت اليهود بالتوراة وموسي وكفروا بالانجيل وعيسي وامنت النصاري بالانجيل وعيسي وكفروا بالقران ومحمد اتخذوا اليهودية والنصرانية وهما بدعتان ليستا من الله وتركوا الاسلام وهو دين الله الذي بعث به رسله واخرج ابن جرير عن السدي وابن جريج نحوه النساء 153 156 النساء 157 159 النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------153 يسالك اهل الكتاب قوله يسالك اهل الكتاب هم اليهود سالو--------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يرقي الي السماء وهم يرونه فينزل عليهم كتابا مكتوبا فيما يدعيه يدل علي صدقه دفعة واحدة كما اتي--- موسي------------------------------------------------------------------ التوراة تعنتا منهم ابعدهم الله فاخبره الله عز وجل بانهم قد سالوا موسي سء----------------------------الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------كبر من هذا السءال فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وقد تقدم معناه في البقرة وجهرة نعت لمصدر محذوف اي رءية جهرة وقوله فقد سالوا جواب شرط مقدر اي ان استكبرت هذا السءال منهم لك فقد سالوا موسي----- اكبر	908	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	11	202	65	1106	1624	300	النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا----- ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر------------------------------------------------------ تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب----- يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جمل--------------------------------------------------ة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسالوه من-------ك فقد سالوا موسي شيءا اكبر	809	8019608020860758927	268	-49.0	210	1680	15.952381134033203	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0911	true	4094963627241877450	262	300	1319	1500	1500	300	بهم لاشعاره بعلمهم في الجمل-------------------------ة النساء 158 بل رفعه الله قوله بل رفعه الله اليه رد عليهم------- واثبات لما هو الصحيح وقد تقدم ذكر رفعه ----------------------------------------------------------------------عليه السلام في ال عمران النساء 159 وان من اهل قوله وان من-	911	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	174	227	885	1159	1538	300	بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه ال-----له بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في امر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل----- وان من	813	8019608020860758927	127	174.5	97	284	44.71831130981445	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0911	true	4094963627241877450	96	159	484	800	1500	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن من زاءدة لتوكيد نفي العلم والاستثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن وقيل هو بدل بما قبله والاول اولي لا يقال ان اتباع الظن ينافي الشك------------------------ الذي اخبر الله عنهم بانهم فيه لان المراد هنا بالشك التردد كما قدمنا والظن نوع منه وليس المراد به هنا ترجح احد الجانبين قوله وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	911	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	97	135	487	687	1538	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن استث-----------------------------ناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر----------------------------------------------- الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل---------------------------------------------------------------- وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	813	8019608020860758927	114	138.5	86	340	33.52941131591797	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0915	true	-8797006644086804100	7	60	41	336	1660	300	ناسا كثيرا او صفة مصدر محذوف اي صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي معاملتهم فيما بينهم بالربا واكلهم له وهو محرم عليهم واك-----------------------------------------------لهم اموال الناس بالباطل كالرشوة والسحت الذي كانوا ياخذونه النسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 162 لكن الراسخون في قوله لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله------ واعتدنا	915	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	175	256	938	1380	1621	300	ناسا كثيرا او------------------ صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما -----------هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في----- لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا	815	8019608020860758927	200	339.0	162	476	42.016807556152344	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0917	true	3350205075876873262	38	144	198	770	1620	300	والكاف في قوله كما نعت م----------صدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او حال ----------------------------------------------------------------اي اوحينا اليك هذا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الي نوح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم معطوف علي اوحينا الي نوح--------------------------------------------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب كما تقد----م وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خص هءلاء بالذكر بعد دخولهم في لفظ------ النبيين تشريفا ---------------لهم كقو----------------------------له وملاءكته ورسله وجبريل وقدم عيسي علي ايوب ومن بعده مع كونهم في زمان قبل زمانه ردا علي ------اليهود الذي كفروا به وايضا فالواو ليست الا لمطلق الجمع قوله------------------------------------------------ واتينا داود زبورا معطوف علي اوحينا والزبور كتاب داود قال القرطبي وهو---- ماءة وخمسون سورة ليس فيها حكم	917	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	121	281	693	1569	1666	300	والكاف في محل النصب علي انه نعب لمصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او علي انه 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي اوحين---------ا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الخ ومن بعده متعلق باوحينا وانما بدء بذكر نوح لانه ابو البشر واول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام واول نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه اهل الارض واوحينا الي ابراهيم -عط-ف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليهم السلام وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصوا---- بالذكر مع ظهور انتظامهم في سلك النبيين تشريفا لهم واظهارا لفضلهم كما في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وتصريحا بمن ينتم--------------------------------------ي اليهم اليهود من الانبياء وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه علي انهم طاءفة خاصة مستقلة بنوع مخصوص من الوحي واتينا داود زبورا----------------------------------- قال القرطبي كان فيه ماءة وخمسون----- ليس فيها حكم	817	8019608020860758927	358	463.0	290	969	36.94530487060547	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0918	true	6401822963770766716	75	110	366	545	1523	300	تكليما مصدر مءكد وفاءدة التاكيد دفع توهم كون التكليم مجازا كما قال الفراء ان العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وقيل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد ---لم يكن الا حقيقة الكلام	918	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	66	95	349	500	1568	300	تكليما مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز-------------------------- قال الفراء--- العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق و-صل ما-لم يءكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام	819	8019608020860758927	129	216.0	103	182	70.87911987304688	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0918	true	6401822963770766716	123	192	615	978	1523	300	النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين قوله رسلا مبشرين ومنذرين بدل من رسلا الاول او منصوب بفعل مقدر اي وارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي المدح ----------------اي مبشرين لاهل الطاع------ات ومنذرين لاهل المعاصي قوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل اي معذرة يعتذرون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما في قول تعالي-- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك	918	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	206	294	1061	1537	1568	300	النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين----- رسلا مبشرين ومنذرين نصب ----علي المدح او باضمار -------------ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار---- لءلا يكون للناس علي الله حجة ----------اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك	819	8019608020860758927	290	480.0	233	512	56.640625	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	0	75	0	375	1550	300	كفروا ان الذين كفروا---------------------------------- بكل ما يجب الايمان به او بهذا الامر الخاص وهو ما في هذا المقام---------------- وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام بانكارهم نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وبقولهم ما نجد صفته----- في كتابنا وانما النبوة في ولد هرون وداود وبقولهم ان شرع موسي لا ينسخ قد ضلوا ضلاضلا بعيدا عن الحق بما فعلو----------------------------------------ا لانهم مع كفرهم منعوا غيرهم عن الحق--------------------------------------------------------------- النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بجحدهم--------- وظلموا	920	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	201	290	1096	1543	1596	300	كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقو-------------------------لهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول----------------------------------- قد ضلوا ---------------------بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا ل---------انهم جمعوا بي-----ن الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا	821	8019608020860758927	186	205.0	143	542	34.317344665527344	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0920	true	5511453929383249122	94	195	482	1006	1550	300	لم يكن الله ليغفر لهم اذا استمروا علي كفرهم وماتوا كافرين ولا ليهديهم طريقا النس---------------اء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لكونهم اقترفوا ما يوجب لهم ذلك بسوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختيارهم وفرط شقاءهم وجحدوا الواضح وعاندوا البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا اي--------------------------------------------------------------------------- يدخلهم جهنم خالدين فيها وهي حال مقدرة وقوله------ ابدا منصوب علي الظرفية وهو لدفع احتمال -ان الخلود هنا يراد به المكث الطويل وكان ذلك اي -----تخليدهم في جهنم او ترك المغفرة لهم والهداية مع الخلود في جهنم علي الله يسيرا لانه سبحانه لا يصعب ع-ليه شء انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون النساء 170 يا ايها الناس	920	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	13	144	74	833	1708	300	لم يكن الله ليغفر لهم لاستحالة تعلق المغفرة بالكافر------ ولا ليهديهم طريقا 169 170 النساء النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة خلقه تعالي لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف قددرتهم واختيارهم -------------------الي اكتسابها او سوقهم اليها يوم القيامة بواسطة الملاءكة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ---------- وقوله تعالي ابدا -نص-ب علي الظرفية رافع ل---احتمال حمل الخلود علي-------- المكث الطويل وكان ذلك اي جعلهم خالدين في جه----------------------------------------------نم علي الله يسيرا لا---ستحالة ان يتعذر عليه شء من مراداته تعالي النس---------------------------اء 170 يا ايها الناس	822	8019608020860758927	266	331.5	206	883	30.124574661254883	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0924	true	-7928955729548418234	210	258	1098	1375	1588	300	النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فيوفيهم اجورهم من غير ان يفوتهم منها شء------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين استنكفوا وا--------------------ستكبروا فيعذبهم عذابا اليما بسبب استنكافهم واستكبارهم -----------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا يواليهم -----------------ولا نصيرا ينصرهم------------------------------- النساء 174 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس	924	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0828	false	762864748370841358	167	299	995	1713	1718	300	النساء 173 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال الفريق المطوي ذكره في الاجمال قدم علي بيان حال ما يقابله ابانة لفضله ومسارعة الي بيان كونه حشره ايضا معتبرا في الاجمال وايراده بعنوان الايمان والعمل الصالح لا بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات فيوفيهم اجورهم من غير ان ينقص-- منها شيءا اصلا ويزيدهم من فضله بتضعيفها اضعافا مضاعفة وباعطاء ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 6 واما الذين استنكفوا اي عن عبادته عز وجل واستكبروا فيعذبهم------------ بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما لا يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله وليا بلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا نصيرا بنصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه النساء 174 يا ايها الناس----- يا ايها الناس	828	8019608020860758927	243	400.0	199	737	32.97150421142578	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0933	true	7832560427822326279	196	273	1030	1449	1593	300	ولا القلاءد--- جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او ----------------------------------نحوه واحلالها بان تءخذ غصبا وفي النهي عن احلال------- القلاءد تاكيد للنهي عن احلال الهدي وقيل المراد بالقلاءد المقلدات بها ويكون عطفه علي الهدي لزيادة------------- التوصية بالهدي والاول اولي وقيل المراد بالقلاءد ما كان الناس يتقلدونه امنة لهم فهو علي حذف مضاف اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب القلاءد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا امين البيت الحرام اي------------- قاصديه من قولهم اممت كذا اي قصدته---------------------------------------------------------------- وقرا الاعمش ولا امين البيت الحرام بالاضافة	933	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	21	151	94	758	1563	300	ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد------------------- النهي عن التعرض لذوات القلاءد من------------------ الهدي وهي- البدن وعطفها عل---------------------------ي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية ب-------------------------------------------------------------------------------------------ها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلو قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قوما قاصدين زيارته بانه تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك مضاف محذوف اي قتال قوم او اذي قوم امين الخ وقرا------- ولا امي- البيت الحرام بالاضافة	835	8019608020860758927	185	94.5	146	828	22.342994689941406	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0961	true	6821888248086537922	144	240	784	1323	1644	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا قوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجار والمجرور متعلق بقوله اخذنا والتقديم للاهتمام والتقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم اي في التوحيد والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به قال الاخفش هو كقولك اخذت من زيد ثوبه ودرهمه فرتبه الذين بعد اخذنا وقال الكوفيون بخلافة وقيل ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير في قوله ميثاقهم راجع -------------------------------------------------------------------الي بني اسراءيل اي اخذنا من النصار--------------ي مثل ميثاق المذكورين قبلهم من بني اسراءيل و-------------------------------------------------------------------------------------قال ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل ومن النصاري للايذان- بانهم كاذبون في دعوي النصرانية وانهم انصار الله	961	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	26	164	141	908	1658	300	الماءدة 14 ومن الذين قالوا----- ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم بيان لقباءح النصاري وجناياتهم اثر بيان قباءح اليهود وخياناتهم ومن متعلقة باخذنا اذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وتقديم الجار والمجرور--------------------------- للاهتمام به ولان ذكر حال احدي الطاءفتين مما يوقع في ذهن السامع ان حا----------------------------------------------------ل الا--------------خري ماذا فكانه قيل ومن الطاءفة الاخري ايضا اخذنا ميثاقهم--------- وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع خبر المبتدا محذوف قامت صفته او صلته مقامه اي ومنهم قوم اخذنا ميثاقهم او من اخذنا ميثاقهم وضمير ميثا--------قهم راجع الي الموصوف المقدر واما في الوجه الاول فراجع الي الموصول وقيل راجع الي بني اسراءيل اي اخذنا من هءلاء ميثاق اءلاءك اي مثل ميثاق--------------هم من الايمان بالله والرسل وبما يتفرع علي ذلك من افعال الخير وانما نسب تسميتهم نصاري الي انفسهم دون ان يق----------------------------------ال ومن النصاري --ايذانا بانهم في قولهم نحن------------------ انصار الله	855	8019608020860758927	215	212.0	170	950	22.63157844543457	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0966	true	-8174543448358800596	22	71	120	360	1508	300	بل انتم بشر ممن خلق عطف علي مقدر يدل --عليه الكلام اي فلستم حينءذ كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه الله تعالي يحاسبه--------م علي الخير والشر ويجازي كل عامل بعمله يغفر لمن يشاء-------------------------------------------------------------- ويعذب من يشاء---------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات ---	966	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	168	233	882	1197	1577	300	بل انتم بشر-------- عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي -لستم------ كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغ-------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالي وبرسله ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به وبرسله مثلكم ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات لا	861	8019608020860758927	180	261.0	142	361	49.86149597167969	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0971	true	-1196781294096792470	134	186	696	972	1559	300	اسراءيل وجبنهم وقيل------ ان ال-------واو في يخافون لبني اسراءيل اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل وقرا مجاهد وسعيد بن جبير يخافون بضم الياء اي يخافهم غيرهم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما في محل رفع علي انه--------------------------------------------------------- صفة ثانية لرجلان بالايمان واليقين بحصول ما وعدوا به من النصر والظفر----------------------------------------- ادخلوا عليهم الباب اي باب	971	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	16	101	86	559	1634	300	اسراءيل و---الموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود العاءد المحذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويعضه قرات من قراء ------يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعلي الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان لتخصصه بالصفة اي قال مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب	866	8019608020860758927	135	128.5	104	482	28.008298873901367	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0991	true	-412020873788843946	200	287	993	1476	1553	300	الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا لما ذكر سبحانه--------------- حكم من ياخذ المال جهارا وهو المحارب عقبه بذكر من ياخذ المال خفية وهو السارق وذكر السا-----------------------رقة---------------------------------------------- مع السارق لزيادة البيان لان غالب القران الاقتصار علي الرجال في تشريع الاحكام وقد اختلف اءمة النحو في خبر السارق والسارقة هل هو مقدر ام هو فاقطعوا فذهب الي الاول------------- سيبويه وقال- تقديره فيما فرض عليكم او فيما يتلي عليك-------------------م السارق والسارقة اي حكمهما وذهب المبرد والزجاج الي الثاني ودخول ---الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرء	991	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	40	136	199	763	1653	300	الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة شروع في بيان حكم الشرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد عرفت اقتضاء الحال لايراد مكا توسط بينهما من المقال ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بان السارقة ايضا مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء في---------------------- الاحكام الواردة في شان الرجال بطريق الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في الزجر وهو مبتدا خبره عند سيبويه محذوف تقديره وف-----------------يما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وعند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقة وقرء	882	8019608020860758927	215	222.0	168	603	35.655059814453125	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms0992	true	-5718282963363366840	135	171	727	912	1547	300	جزاء بما ---كسبا مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعل محذوف -----------------اي فجازوهما جزاء والباء سببية-------------------------------------------------- وما مصدرية اي بسبب كسبهما او موصولة اي جزاء بالذي كسباه من السرقة وقوله------------------------- نكالا بدل---------------------- من جزاء	992	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	237	293	1324	1618	1653	300	جزاء نصب علي انه مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او مصدر مءكد لفعله الذي يدل عليه فاقطعوا اي فجازوهما جزاء وقوله تعالي بما كسبا علي الاول متعلق بجزاء وعلي الثاني باقطعوا وما مصدرية اي بسبب كسبهما او موصولة اي ما --------كسباه من السرقة التي تباشر بالايدي وقوله تعالي نكالا مفعول له ايضا علي البدلية من جزاء	882	8019608020860758927	143	209.5	111	302	47.35099411010742	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1005	true	168407613186533201	146	238	785	1269	1601	300	الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب قوله وانزلنا اليك الكتاب خطاب لمحمد ص----------------------------لي الله عليه وسلم والكت--------------------------------------------------------------اب القران والتعريف----- للعهد و با----------------------------------------------لحق متعلق بمحذوف وقع حالا---------------- اي متلبسا بالح-------ق وقيل هو حال من فاعل انزلنا وقيل من ضمير النبي صلي الله عليه وسلم و مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب والتعريف في الكتاب اعني قوله مصدقا لما بين يديه من الكتاب للجنس اي انزلنا اليك يا محمد القران حال كونه متلبسا بالحق وحال كونه مصدقا لما بين يديه من كتب الله المنزلة لكونه مشتملا علي -------------------------------------الدعوة الي الله والامر بالخير--- والنهي عن	1005	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	2	105	12	568	1640	300	الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب----- وانزلنا اليك الكتاب اي الفرد الكامل الحقيقي بان يسمي كتابا علي الاطلاق لحيازته جميع الاوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي وتفوقه علي بقية افراده وهو القران الكريم فاللام للعهد والجملة عطف علي انزلنا وما عطف عليه وقوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا مءكدة من الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق وقيل------- من فاعل انزلنا وقيل من----- الكاف -في اليك وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه مصدقا لما تقدمه اما من حيث انه نازل حسبما نعت فيه او من حيث انه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق والعدل بين الناس والنهي عن	897	8019608020860758927	231	267.0	181	688	33.57558059692383	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1006	true	-5945278475546416398	99	160	528	840	1578	300	فاحكم بينهم بما ----------------------------انزل الله اي بما انزله اليك في القران لاشتماله علي جميع ما شرعه الله لعباده في جميع ---------------------------الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب السابقة عليه ولا تتبع اهواءهم اي اهواء اهل الملل السابقة وقوله عما جاءك من الحق متعلق---------------------- بلا تتبع علي تضمينه معني -----------------------لا تعدل او لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل متعلق بمحذوف------------------ اي لا تتبع اهواءهم عادلا	1006	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	88	182	449	966	1602	300	فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل --------علي ج----------------------------ميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة ال-------حكم ولا تتبع اهوا-------------------ءهم الزاءغة------ عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع علي تضمين- معني العدول ونحوه كانه قيل ولا تعدل------------ عما جاءك من الحق متبعا -اهواءهم وقيل------ بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا تتبع اهواءهم عادلا	898	8019608020860758927	192	269.0	152	605	31.735536575317383	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1007	true	-1119348372359817186	122	177	709	987	1657	300	الماءدة 49 وان احكم بينهم قوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا عليك الكتاب والحكم بما فيه وقد استدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا علي نسخ التخيير المتقدم في قوله او اعرض عنهم وقد تقدم تفسير ولا تتبع اهواءهم قوله واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يضلوك -	1007	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	159	231	868	1246	1610	300	الماءدة 49 وان احكم بينهم----- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي----- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك	900	8019608020860758927	186	293.0	147	388	47.93814468383789	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1011	true	-8926298447663014308	38	117	207	666	1686	300	يكون عطفا علي فيصبحوا وقيل علي ياتي -------------------------------------------------------------------والاولي اولي لان هذا القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة الكافر-ين لا عند اتيان الفتح وقيل هو معطوف علي الفتح كقول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني واما علي قراءة حذف الواو فالجملة مستانفة جواب سءال مقدر والاشارة بقوله اهءلاء الي المنافقين ا---------------ي -يقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين اهءلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم بالمنا-صرة والمعاضدة في القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين	1011	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	67	187	360	1072	1704	300	-----عطفا علي -يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا والاول- اوجه لان هذا القول انما يصدر عن المءمنين عند ظهور ندامة المنافقين لا عند اتيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتح فقط والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم واسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك او يقول بعض المءمنين لبعض مشيرين الي المنافقين	905	8019608020860758927	269	405.0	219	874	30.778032302856445	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1017	true	-5712543236189399781	66	168	359	890	1543	300	اكثركم فاسقون معطوفا عليه عطف العلة علي العلة والتقدير وما تنقمون منا الا لان ---------------------امنا ولان اكثركم فاسقون وقيل معطوف علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل الواو في قوله وان اكثركم فاسقون هي التي بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون وقيل هو منصوب بفعل محذوف يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم معلوم فتكون ---الجملة حالي----------ة وقرء بكسر ان من قوله وان اكثركم فاسقون فتكون جملة مستانفة--------------------------------- الماءدة 60 قل هل انبءكم قوله قل هل انبءكم بشر من ذلك بين	1017	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	99	196	531	1037	1618	300	اكثركم فاسقون------- وقيل عطف------ علي ما اي ----------ما تنقمون منا الا -ان امنا بالله وما انزل الينا وبان-----كم فاسقون وقيل عطف --علي علة محذوفة اي لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل الواو---------------------------------- بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم ---الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر --دل عليه ال--مذكور اي -لا تنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم معلوم اي ثابت والجملة حالية او معترضة وقرء بان المكسورة المكسورة والدج--------------ملة مستانفة مبينة لكون اكثرهم فاسقين متمردين الماءدة 60 قل هل انبءكم----- قل هل انبءكم بشر من ذلك لما	912	8019608020860758927	377	597.0	299	598	63.043479919433594	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1017	true	-5712543236189399781	214	279	1110	1427	1543	300	مثوبة--------- اي جزاء ثابتا و----------------------------------------------هي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر و-----وضعت -هنا موضع العقوبة علي طريقة فبشرهم بعذاب اليم وهي منصوبة علي---- التمييز من بشر وقوله------- من لعنه الل----------ه خبر لمبتدا محذوف مع تقدير مضاف محذوف اي هو لع--------------------------ن من لعنه الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو دين من لعنه ا----------------------------------------------------------------------لله ويجوز ان يكون في محل جر بدلا من شر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منهم القردة والخنازير اي	1017	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	128	300	640	1534	1534	300	مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه وقرء مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ههنا موضعها ------علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف --بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي-	913	8019608020860758927	216	283.5	173	903	23.920265197753906	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1018	true	-7537020867287973950	250	300	1340	1610	1610	300	يشاركهم في اصل الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا قوله واذا جاءوكم قالوا امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام قوله وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به جملتان حاليتان اي جاءوكم حال كونهم قد دخلوا عندك متلبسين بالكفر وخرجوا من عندك متلبسين به-------------- لم يءثر فيهم ما سمعوا منك-	1018	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	2	75	7	395	1648	300	يشاركهم في اصل الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا----- واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام----- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون------------------------------------------------------------- من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك	916	8019608020860758927	187	323.5	151	459	40.74074172973633	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1019	true	-1469225198922673714	4	133	19	736	1608	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون عندك من الكفر وفيه وعيد شديد وهءلاء هم المنافقون وقيل هم اليهود الذين قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره الماءدة 62 وتري كثيرا منهم قوله وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل -----من يصلح ل----ه والضمير في منهم عاءد الي المنافقين او اليهود او الي الطاءفتين جميعا يسارعون في الاثم في محل نصب علي الحال علي ان الرءية بصرية او هو------------------------------------------------------------------------- مفعول ثان لتري علي انها قلبية و--------------------------------المسارعة المبادرة والاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكذب او------------------------------- الشرك او الحر-----------------------------------------ام والعدوان--- الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في الذنوب و-------السحت--- الحرام فعلي قول من فسر الاثم بالحرام يكون تكريره للمبالغة الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 63 لولا ينهاهم الربان----------------------يون والربان------------------يون علماء النصاري والاحبار علماء ال-يهود وقيل الكل من اليهود	1019	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	128	298	672	1639	1648	300	والله اعلم بما كانوا يكتمون اي م--ن الكفر وفيه وعيد شديد ------لهم الماء----------------------------------------------------------------------------------------------دة 62 وتري كثيرا منهم----- وتري خ------------------------------طاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءية بصرية كثيرا منهم من اليهود والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم حال من كثيرا وقيل مفعول ثان والرءية------ قلبية والاول انسب بحالهم وظهور نفاقهم والمسارعة المبادرة والمباشرة للشء بسرعة وايثار كلمة في علي كلمة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ لما ذكر في قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم والمراد بالاثم الكذب علي الاطلاق وقيل الحرام وقيل كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الله وقيل هو ما يختص بهم من الاثام والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في المعاصي واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر مع اندراجه في الاثم----------- للمبالغة في التقبيح لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا كانوا يعملونه والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن الربانيون علماء الانجيل والاحبار علماء التوراة وقيل كلهم في اليهود	916	8019608020860758927	363	514.0	291	1233	29.44038963317871	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1022	true	-3972054261001234629	82	274	433	1457	1584	300	ان الله بخيل فاجاب سبحانه عليهم بقوله غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل فيكون الجواب عليهم مطابقا لما ارادوه بقوله يد الله مغلولة ويجوز ان يراد غل ايديهم حقيقة ب--------الاس----------ر في الدنيا ---------------او با-لعذاب في الاخرة ويقوي------------------------------------ المعني الاول ان البخل قد لزم اليهود لزوم الظل للشمس فلا تري يهوديا وان كان ماله في غاية الكثرة الا وهو من ابخل خلق الله وايضا المجاز اوفق بالمقام لمطابقته لما قبله قوله ولعنوا بما قالوا معطوف علي ما قبله والباء سببية اي ابعدوا من رحمة الله------------------- بسبب --قولهم يد الله مغلولة ثم رد سبحانه بقوله بل يداه مبسوطتان اي بل هو في غاية ما يكون من الجود وذكر اليدين مع كونهم لم يذكروا الا اليد الواحدة مبالغة في الرد عليهم باثبات ما يدل علي غاية السخاء فان نسبة الجود الي اليدين ابلغ من نسبتة الي اليد الواحدة وهذه الجملة الاضرابية معطوفة علي جملة مقدرة يقتضيها المقام اي كلا ليس الامر كذلك بل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يداه مبسوطتان وقيل المراد بقوله بل يداه مبسوطتان نعمة الدنيا الظاهرة ونعمتها الباطنة وقيل نعمة المطر والنبات وقيل الثواب والعقاب وحكي الاخفش عن ابن مسعود انه قرا بل يداه مبسوطتان اي منطلقتان كيف يشاء قوله ينفق كيف يشاء جملة مستانفة مءكدة ل------كمال جوده	1022	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	33	163	166	879	1598	300	ان الله فقير ونحن اغنياء------------- غلت ايديهم دعاء عليهم بالبخل المذموم والمسكنة او بالفقر والنكد او بغل الايدي---------------------------------- حقيقة بان يكونوا اساري مغلولين في الدنيا ويسحبوا الي النار باغلالها في الاخرة فتكون المطابقة حينءذ من حيث اللفظ وملاحظة المعني الاصلي كما في سبني سب الله دابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعنوا -----------عط-ف علي الدعاء الاول-------- اي ابعدوا من رحمة الله تعالي بما قالوا اي بسبب ماقالوا من الكلمة الشنعاء وقيل كلاهما خبر بل يداه مبسوطتان عطف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر- يقتضيه- المقام اي كلا ليس------ كذلك بل هو في غاية ما يكون من الجود واليه اشير بتثنية اليد فان اقصي ما ينتهي اليه همم الاسخياء ان يعطوا ما يعطونه بكلتا يديهم-------- وقيل التثنية للتنبيه علي منحه تعالي لنعمتي الدجنيا والاخر------------ة وقيل علي اعطاءه اكراما وعلي اعطاءه استدراجا---------------------------------------------------------------------------- ينفق كيف يشاء جملة مستانفة واردة لتاكيد كمال جوده	918	8019608020860758927	279	195.0	215	1233	22.627737045288086	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1023	true	558128513543426105	207	291	1113	1559	1598	300	الايمان الذي طلبه الله منهم ومن اهمه الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما امروا بذلك في كتب الله المنزلة عليهم واتقوا -----------المعاصي-- التي من اعظمها ما هم عليه من الشرك بالله والجحود لما جاء به رسول الله لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة متنوعة وقيل المعني لوسعنا عليهم في ارزاقهم--------------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا------------- ما فيهما من الاحكام التي من جملتها الايمان بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم	1023	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0920	false	737436655911453643	177	275	927	1471	1610	300	الايمان ههنا عل--------------------ي الايمان ب-------------ه صلي الله عليه وسلم خحاصة مخل بتجاوب اطراف النظم الكري-----م واتقوا ما عددجنا من معاصيهم التي من جملتها مخالفة كتابهم----------------------------------------- لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وان كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم تءاخذهم بها ولادخلناهم مع ذلك جنات النعيم وتكرير اللام لتاكيد الوعد وفيه تنبيه علي كمال عظم ذنوبهم وكث-رة معاصيهم وان الاسلام يجب ما قبله من السيءات وان جلت وجاوزت كل حد معهود الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بمراعاة الماءدة اية 67 ما فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد ن-بوة -النب-----ي صلي الله عليه وسلم	920	8019608020860758927	253	304.5	200	631	40.095088958740234	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1030	true	-6060446072762270857	69	178	373	991	1623	300	تاس علي القوم الكافرين اي دع عنك التاسف عل هءلاء فان ضرر ذلك راجع --------------------------اليهم ونازل---------------------------- ب-----------هم وفي المتبعين لك من المءمنين غني--- لك عنهم------------------------------------------------------- الماءدة 69 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا الخ جملة----------- مستانفة---- لترغيب من عدا--------هم من المءمنين وال-مراد بالمءمنين هنا الذين امنوا بالسنتهم---- وهم المناف-----------------------------------قون والذين هادوا اي دخلوا في دين اليهود-- والصاب-ون مرت-------------------------------------------------------------------فع علي الابتداء وخبره محذوف والتقدير والصابون والنصاري كذلك قال الخليل وسيبويه والرفع محمول علي التقديم والتاخير والتق-------------دير ان الذين امنوا------- هادوا من امن بال-----------------------------------------------------------له واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابون والنصاري كذلك وانشد سيبويه قول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1030	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	151	282	834	1570	1659	300	تاس علي القوم الكافرين اي لا ت-----تاسف ولا تحزن عليهم لافراطهم في الطغيان والكفر بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة الهم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وف---------------ي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر الماءدة 69 ان الذين ام--------------------نوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايم-ان والعمل الصال------ح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في ----اليهودية والصابءون والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به -------------------------------------------------------------------التاخر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	312	365.0	251	953	32.73871994018555	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	0	153	0	791	1615	300	وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل ان ان هنا بمعني نعم فالصابون مرتفع بالابتداء ومثله قول قيس بن الرقيات بكر العواذل في الصباح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه قال الاخفش انه بمعني نعم والهاء للسكت وقد تقدم الكلام علي الصابءين والنصاري في البقرة وقرء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصابيون بياء صريحة ل--------لهمزة وقرء -الصابون بدون ياء وهو من صبا يصبو- لانهم صبوا الي اتباع ال------------------هوي وقرء والصابءين عطفا علي اسم ان قوله من ا-------------------------------------من بالل-------------------------------------------------ه مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمبتدا وخبره خبر لان ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاءد الي اسم ان محذوف اي من امن منهم ويجوز ان يكون من امن بدلا ----من اسم ان وما عطف عليه ويكون خبر --------ان فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون و---------------------------------------------------------------------------المعني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين كما قدمنا ان من امن- من هذه الطواءف ايمانا خالصا عل----------------ي الوجه المطلوب و------------------------------------------------------------عمل عملا صالحا فهو الذي لا خوف ------------------	1031	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0925	false	-968578655671140633	27	265	144	1434	1633	300	وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصاري مرفوع علي الابتداء وقوله تعالي والصابءون عطفا عليه وهو مع خبره عطف علي الجملة المصدرة بان ولا مساغ لعطفه وحده علي محل ان واسمها لاشتنراط ذلك بالفراغ عن الخبر والا لارتفع الخبر بان والابتداء معا واعتذر عنه بان ذلك اذا كان المذكور خبرا لهما واما اذا كان خبر المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولاستلزامه كون الصابءين هودا وقرء والصابيون بيان صريحة وبتخفيف الهمزة وقرء والصابون و---------هو من صبا يصبوا لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات في دينهم وقرء والصابءين وقرء يايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون وقوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اما في محل الرفع علي انه مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وال----------------------------فاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجمع الضماءر الاخيرة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة الماءدة اية 70 خبر ان والعاءد الي اسمها م-حذوف اي من امن منهم واما في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه ---والخبر قوله تعالي فلا خوف والفاء كما في قوله عز وعلا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الاية فالمعني علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المنافقين وهو --الاظهر من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق لا كما يزعمه اهل الكتاب فان ذلك بمعزل من ان يكون ايمانا بهما وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان بهما فلا خوف	925	8019608020860758927	408	583.5	326	1545	26.407766342163086	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1031	true	-512271815107327026	156	273	804	1463	1615	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا جميع اهل----------- الاسلام المخلص -------والمنافق-- فالمراد بمن امن من اتصف----- بالايمان الخالص واستمر ---------------------------------------------------عليه ---------------------------------------------------------------ومن احدث --------------------------------------------------------------------------ايمانا خالصا بعد نفاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق قوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا----- لبيان بعض ا--------فعالهم الخبيثة وقد تقدم في البقرة بيان معني الميثاق -----------------------------------------------------------------------وارسلنا اليهم رسلا ليعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالشراءع وينذ-----------روهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطي--------ة وقعت جوابا --لسءال ناس من الاخبار ب-------------ارسال الرسل كانه قيل ماذا فعلوا بالرسل وجواب الشرط محذوف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عص-------وه وقوله فر------يقا كذبوا وفريقا يقتلون جملة مستانفة ايضا جواب عن سءال ناس---------------------------------------------------------------- عن الجواب الا--ول كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم ولم------ يتعرضوا لهم بضر-------------ر وفريقا اخر منهم---------------------- قتلوهم----- وانما	1031	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	12	274	69	1562	1725	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا مطلق المتدينين بدين الاسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام واما ما قيل المعني من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه غمما لا سبيل اليه اصلا كما مر تفصيله في سورة البقرة الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق----- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقررهم علي مرعاة حقوق الميثاق ويطلعوهم علي ما ياتون ويذرون في دينهم ويتعهدوهم بال--عظة والذكير وقوله تعالي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جملة شرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال ال---------------------------رسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل فمذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا تحبه انفسهم المنهمكة في الغني والفساد من الاحكام الحقة والشراءع عصوه وعادوه وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب مستانف----------------------- عن استفسار كيفية ما اظهروه من اثار المخالفة المفهومة من الشرطية علي طريقة الاجمال كانه قيل كيف فعلوا بهم فقيل فريقا منهم كذبوهم من غير ان يتعرضوا لهم بشء اخر من المضار وفريقا اخر منهم لم يكتفوا بتكذيبهم بل قتلوهم ايضا وانما	926	8019608020860758927	485	669.0	394	1550	31.29032325744629	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	10	176	64	938	1534	300	الماءدة 73 لقد كفر الذين قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهذا كلام ايضا مبتدا لبيان -----------بعض مخازيهم والمراد بث--الث ثلاثة واحد من ثلاثة ولهذا يضاف الي ما بعده ولا يجوز فيه التنوين كما قال الزجاج وغيره وانما ينون وينصب ما بعد--------------------------------------------ه اذا كان ما بعده دونه بمرتبة نحو ثالث اثنين ورابع ثلاثة والقاءل بانه سبحا-------------------------------------نه وتعالي ثالث ثلاثة هم النصاري والمراد بالثلاثة الله سبحانه وعيسي ومريم كما يدل علي----------------ه قوله------------- اانت قلت للناس اتخذون-ي وامي الهين وهذا -------------------------------------------------هو المراد بقوله ثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اقانيم اقنيم الاب واقنيم الابن واقنيم روح القدس وقد تقدم في سورة النساء كلام في هذا ثم رد الله سبحانه عليهم هذه الدعوي الباطلة فقال----------------------------------------------------------------- وما من اله الا اله واحد اي ليس في الوجود الا الله سبحانه وهذه الجملة حالية والمعني قالوا تلك المقالة والحال لانه لا موجود الا الله ومن في قول--------------------------ه من اله لتاكيد الاستغراق المستفاد من النفي وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر------------------------------ ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط	1033	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	52	263	278	1393	1591	300	الماءدة 73 لقد كفر الذين----- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة شروع في --------------بيان كفر طاءفة اخرة م---نهم ومعني قوله ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ----ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة وغنما ينصبه اذا كان ما بعده دونه بمرتبة كما في قولك عشر تسعة وتاسع ثمانية قيل انهم يقولون ان الالهية مشتركة بين الله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------- وعيسي ومريم وكل واحد من هءلاء اله ويءكده قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذونمي وامي الهين من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس و-------------------------------------------------انهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله و--------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا ا-له واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه-------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا ج---------------واب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط	931	8019608020860758927	386	465.0	298	1387	27.829849243164062	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1033	true	6260796784285402370	198	267	1064	1379	1534	300	الماءدة 75 ما المسيح ابن قوله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو مقصور علي الرسالة لا يجا-----وزها كما زعتم وجملة قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله وما وقع منه من المعجزات لا يوجب كونه الها فقد كان لمن قبله من الرسل مثلها فان الله احيا------------------- العصا في يد موسي	1033	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	159	296	921	1644	1665	300	الماءدة 75 ما المسيح ابن----- ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها ---وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه المقتضي لاستحالة الوهيته اي ما هو الا رسول كال------رسل الخالية--- من قبله خصه الله تعالي ببعض من الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر من--------------ها فان احيي الموتي علي يده فقد احيي العصا في يد موسي	932	8019608020860758927	188	239.0	139	754	24.933687210083008	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1034	true	1521707142049187630	119	178	611	923	1551	300	انظر كيف نبين لهم الايات اي الدلالات وفيه تعجيب من حال هءلاء الذين يجعلون تلك الاوصاف مستلزمة للالهية ويغفلون عن كونها موجودة في من لا يقولون بانه اله ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق بعد هذا البيان يقال افكه يافكه اذا صرفه وكر-----ر الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وجاء بثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	1034	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	142	187	707	959	1563	300	انظر كيف نبين لهم الايات الباهر المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال------------------------------------------------------------ ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب و-----ثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت	933	8019608020860758927	148	221.0	117	317	46.68769836425781	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1037	true	6910401705400996434	96	175	495	891	1494	300	هو ان سخط الله عليهم اي موجب سخط الله عليهم علي حذف مضاف او هو سخط الله عليهم علي حذف المبتدا وقيل هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان سخط الله عليهم بدل من ما----------------------------------------------------------------------- الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا يءمنون بال---------------------------------------له والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب ----------------------------------------------------ما اتخذوهم اي المشركين---------- اولياء لان الله سبحانه ورسوله المرسل اليهم وكتابه المنزل عليهم قد نهوهم عن ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن ولاية الله وعن -------الايمان به وبرسوله --	1037	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	99	218	530	1170	1633	300	هو ان سخط الله عليهم------------------------------------------------------------------------- وقيل المخصوص بالذم محذوف وما اسم تام معرفة في محل رفع الفاعلية لفعل الذم وقدمت لهم انفسهم جملة في محل الرفع علي انها صفة للمخصوص بالذم قاءمة مقامه والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم فقوله تعالي ان سخط الل- عليهم بدل من شء المحذوف وهذا مذهب سيبويه وفي العذاب اي عذاب جهنم هم خالدون ابد الابدين الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيهم وما انزل اليه من الكتاب اولو كان المنافقون يءمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ما اتخذوهم اي المشركين او اليهود اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن تول---------------------يهم قطعا----------- ولكن كثيرا منهم فاسقون--- خارجون ---------------عن الدين والايمان بالله ونبيهم	937	8019608020860758927	218	279.0	172	764	28.53403091430664	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1038	true	-3040436355732764255	224	268	1156	1386	1534	300	حذيفة عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم قال يا معشر المسلمين اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر واما التي في الاخرة فسخط الله------ وسوء الحساب والخلود في النار	1038	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	132	176	684	911	1543	300	حذيفة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم--------------------- اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر واما التي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب والخلود في النار	2005	8019608020860758927	201	372.0	162	248	81.04838562011719	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1040	true	-6431751790470500628	13	102	66	546	1612	300	تفيض من الدمع اي تمتلء ---------فتفيض لان الفيض لا يكون الا بعد ال--امتلاء جعل الاعين تفيض والفاءض انما هو الدمع قصد للمبالغة كقولهم دمعت عينه قال امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي النحر حتي بل دمعي محملي قوله مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية والثانية بيانية اي كان ابتداء الفيض ناشءا من معرفة الحق ويجوز ان تكون الثانية تبعيضي---------------------------------------------------------------ه -----------------------------وقرء تري اعينهم علي----- البناء للمجهول وقوله يقولون ربنا امنا استءناف مسوق لجواب سءال مقدر كانه قيل فما حالهم عند سماع القرا---------------------ن فقال يقولون ربنا امنا	1040	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	23	102	126	552	1555	300	تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير ل-ه الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء --------------------------------------------مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها-------------------------------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية والثا---------------------------------------------------------------------نية تبعيضية لان ما عرفوه بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون---------------- استءن مبني علي---- سءال نشا من حكاية----- حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا امنا	940	8019608020860758927	204	231.5	164	609	33.497535705566406	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1040	true	-6431751790470500628	102	231	546	1218	1612	300	فاكتبنا مع الشاهدين اي امنا بهذا الكتاب النازل من عندك علي محمد وبمن انزلته عليه فاكتبنا مع الشاهدين علي الناس يوم القيامة من امة محمد او مع الشاهدين بانه ح----------ق او مع الشاهدين بصدق محمد وانه رسو--------------------------------------------------------------لك الي الناس الماءدة 84 وما لنا لا قو-----------------له وما لنا لا نءمن بالله كلام مستانف والاستفهام للاستبعاد ولنا متعلق بمحذوف و لا نءمن في محل نصب في الحال والتقدير اي شء حصل لنا حال كوننا لا نءمن بالله وبما جاء من الحق والمعني انهم استبعدوا انتفاء الايمان منهم مع وجود المقتضي له وهو الطمع في انعام الله فالاستفهام والنفي متوجهان الي القيد والمقيد جميعا كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقار---ا والواو في ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين للحال ايضا بتقدير مبتدا اي اي شء حصل لنا------------------ غير مءمنين	1040	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	137	219	715	1127	1555	300	فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه حق او بنبوته او مع امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الما----------ءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق---- كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لا نءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار ---------------------------------------------اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين	940	8019608020860758927	144	120.5	110	782	18.414321899414062	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1040	true	-6431751790470500628	213	287	1127	1527	1612	300	ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين للحال ايضا------------------ بتقدير مبتدا------------------------------------------- اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في الدخول مع الصالحين فالحال الاولي والثانية صاحبهما الضمير في لنا وعاملهما الفعل المقدر اي حصل ويجوز ان تكون الحال الثانية من الضمير ف-------------------------ي نءمن والتقدير وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع في صحبة الصالحين الماءدة 85 فاثابهم الله بما قوله فاثابهم الله بما قالوا الخ اثابهم علي------ هذا القول مخلصين له	1040	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	40	127	218	660	1589	300	ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين --حال اخري من الضمير المذكور بتقدير مبتدا والعامل فيها هو العامل في الاولي مقيدا بها اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في -----صحبة الصالحين او من الضمير------------------------- في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وقيل معطوف علي نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين الطمع المذكور--------- الماءدة 85 فاثابهم الله بما----- فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا --قول فلان ان --	941	8019608020860758927	229	314.0	178	492	46.544715881347656	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1051	true	-8900775425549055683	45	87	235	459	1603	300	الماءدة 93 ليس علي الذين قوله ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح------------ فيما طعموا اي من المطاعم التي يشتهونها والطعم وان كان استعماله في الاكل اكثر لكنه يجوز استعماله في الشرب و-----------منه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني اباح-------- الله	1051	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	0	40	0	202	1547	300	الماءدة 93 ليس علي الذين----- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اي تناولوا اكلا او شربا ف---------------ان استعماله ف---------------------------------ي الشرب ايضا مستفيض منه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني قيل لما انزل الله	946	8019608020860758927	148	231.0	118	255	58.039215087890625	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1051	true	-8900775425549055683	114	165	591	854	1603	300	المعاصي وامنوا بالله وعملوا الصالحات من ----------------------الاعمال التي شرعها الله لهم اي استمروا علي عملها قوله------ ثم اتقوا عطف علي اتقوا الاول ----------------اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه كان مباحا فيما سبق وامنوا--- بتحريمه ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد------------------------------- التحريم المذكور قبله------------------------------------------------------------------ مما كان مباحا من قبل	1051	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	218	288	1130	1493	1547	300	ال--اول وامنوا------ وعملوا الصالحات اي واستمروا علي الايمان والاعمال الصالحة و--------------------------------قوله تعالي ثم اتقوا عطف علي اتقوا داخل معه في حيز الشرط اي اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مب----احا فيما سبق وامنوا اي بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به او لانه الذي يدل علي التحريم الحادث الذي هو المءمن به واستمروا علي الايمان ثم اتقوا اي ما حرم عليهم بعد ذلك مما كان مباحا من قبل	946	8019608020860758927	166	220.5	132	407	40.78623962402344	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1057	true	-7509505579778692874	137	262	707	1369	1551	300	الشء ما عادله من غير جنسه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صياما منصوب علي التمييز وقد قرر العلماء عدل كل صيد من الاطعام والصيام وقد ذهب الي ان الجاني يخير بين الانواع المذكورة جمهور العلماء وروي عن ابن عباس انه لا يجزء المحرم الاطعام والصوم الا اذا لم يجد الهدي والعدل بفتح العين وكسرها لغتان وهم الميل قاله الكساءي وقال الفراء عدل الشء بكسر العين مثله من جنسه وبفتح العين مثله من غير جنسه وبمثل قول الكساءي قال البصريون قو-------------------------------------------------------------له ليذوق وبال امره عليه لايجاب ال------------------------------جزاء اي اوجبنا ---------------------------------------ذلك عليه ليذوق وبال امره والذوق مستعار لادراك المشقة ومثله ذق انك انت العزيز الكريم والوبال سوء--------------------------------- العاقبة والمرعي-------------------------------------------------------- الوبيل---- الذي يتاذي به بعد اكله وطعام وبيل اذا كان ثقيلا قوله عفا الله عما سلف يعني في جاهليتكم من قتلكم للصيد	1057	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	179	289	935	1532	1585	300	الشء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وذلك اشارة الي الطعام وصياما ------------تمييز للعدل والخيار في ذلك ل----------------------------------------لجاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام--------------------------- والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة------------------------------ عفا الله عما سلف----------------- من قتل ا--لصيد	953	8019608020860758927	160	-83.0	125	998	16.03206443786621	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1062	true	-7047739450591270258	186	212	991	1113	1535	300	لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبك كثرة الخبيث ك-------------------------------------------------------------------------قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اليك	1062	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	113	155	619	814	1600	300	لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبتك وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا يستوي اي لا يستويان كاءنين علي كل حال مفروض كما في قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اليك	957	8019608020860758927	108	192.0	85	195	55.38461685180664	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1065	true	246790401876639049	58	172	287	862	1534	300	ولدت ا------نثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وقيل كانوا اذا ولدت الشاة سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبح فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبح لمكانها وكان لحمها حراما علي النساء الا ان يموت فياكلها الرجال والنساء والحام الفحل الحامي ظهره عن ان يركب وكانوا اذا ركب ولد الفحل قالوا حمي ظهره فلا يركب قال الشاعر حماها ابو قابوس في عز ملكه كما قد حمي اولاد اولاده الفحل وقيل هو الفحل اذا نتج- من صلبه----- عشرة قا-----لوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	1065	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	107	329	535	1584	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	962	8019608020860758927	169	278.5	133	606	27.887788772583008	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1075	true	5253511467975320124	62	116	345	624	1636	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان قوله ذلك ادني --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي ذلك البيان الذي قدمه الله سبحانه في هذه القصة وعرفنا كيف يصنع من اراد الوصية في السفر ولم يكن عنده احد من اهله وعشيرته وعنده كفار ادني اي اقرب الي ان يءدي الشهود المتحملون للشهادة علي الوصية بالشهادة علي وجهها	1075	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	23	63	117	327	1619	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان----- ذلك كلام مستانف سيق لبيان ان ما ذكر مستتبع للمنافع وارد علي مقتضي الحكمة والمصلحة اي الحكم الذي تقدم تفصيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اقرب الي ان يءدي الشه------------------------------ود الشهادة علي وجهها	971	8019608020860758927	99	159.5	79	383	25.84856414794922	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1087	true	-4257740856696662054	164	236	837	1211	1540	300	الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك تصنع بهم ما شءت وتحكم فيهم بما تريد وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم اي------ القادر علي----- ذلك--------------------------------- الحكيم في افعاله قيل قاله علي وجه الاستعطاف كما يستعطف السيد لعبده ولهذا لم يقل ان تعذبهم فانهم عصوك------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاله علي وجه التسليم لامر الله والانقياد له ولهذا عدل عن الغفور الرحيم الي العزيز الحكي------------------------------------------------------م الماءدة 119 قال الله هذا قوله قال الله	1087	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	106	198	570	1052	1603	300	الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وقد استحقوا ذلك حيث عبدوا غيرك وان تغفر -----لهم فانك انت العزيز------- اي القوي القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجر---------م فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد وقيل الترديد بالنسبة------------------------------------------------------- الي فرقتين والمعني ان تعذبهم اي من كفر منهم وان تغفر لهم اي من امن منهم الماءدة 119 قال الله هذا----- قال الله	986	8019608020860758927	158	164.0	121	563	28.06394386291504	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1097	true	-4496982625111121927	184	249	984	1312	1586	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله ومشاهدتهم له وقيل ان المعني ان الله سبحانه لو انزل ملكا مشاهدا لم تطق قواهم البشرية ان يبقوا بعد مشاهدته احياء بل تزهق ارواحهم عند ذلك فيبطل ما ارسل الله له رسله وانزل به كتبه من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف الذي كلف به عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا الانعام 9 ولو جعلناه ملكا قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	1097	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	54	149	303	779	1628	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن------------------------------------------------------------------- ان ينذروا-------------------------------------------------------------------------- به كما هو المقصود بالانذار للتنبيه علي تفاوت ما بين قضاء الامر وعدم الانظار فان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق وقيل في سبب اهلاكهم انهم اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها ثم لم يءمنوا لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راوه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم والي الثاني بقوله تعالي ----الانعام 9 ولو جعلناه ملكا----- ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا	1003	8019608020860758927	115	136.0	88	626	18.370607376098633	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1101	true	7748963996577944275	222	297	1183	1568	1583	300	الانعام 13 وله ما سكن قوله وله ما سك---------------ن في الليل والنهار اي لله وخص الساكن بالذكر لان ما يتصف-------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------السكون اكثر مما يتصف بالحركة وقيل المعني ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهذا من جملة الاحتجاج علي الكفرة الانع--------------------------------------------------------------------------ام 14 قل اغير الله قوله قل اغير ا-----------------------------------لله اتخذ وليا---------------- الاستفهام للانكار قال لهم ذلك لما دعوه الي عبادة الاصنام ولما ك----------------ان الانكار لات-خاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي مطلقا	1101	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	145	266	803	1437	1629	300	الانعام 13 وله ما سكن -وله اي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او السكون مقابل ---------الحركة و----المراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الانعام 14 قل اغير ال-----له قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا علي الفعل ايذانا بان المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا ات-خاذ الولي مطلقا	1007	8019608020860758927	217	306.0	171	654	33.18042755126953	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1103	true	-980796144612354682	53	136	230	670	1510	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق قوله وهو القاهر فوق عباده القهر الغ-------------لبة والقاهر الغالب واقهر الرجل اذا صار مقهورا ذليلا ومنه قول الشاعر تمني حصين ان يسود خزاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا ومعني فوق عباده فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم لا فوقية المكان كما تقول السلطان فوق رعيته اي بالمنزلة والرفعة وفي القهر معني زاءد ليس في القدرة وهو منع غيره عن بلوغ المراد وهو الحكيم في امر----------------ه الخبير بافعال عباده الانع----------------------------------------------ام 19 قل اي شء قوله قل اي------------------ شء اكبر شهادة	1103	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	5	51	23	263	1527	300	الانعام 18 وهو القاهر فوق----- وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدرة وه----------------------------و الحكيم في كل ما يفعله ويامر به الخبير باحوال عباده وخفايا امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر الانعام 19 قل اي شء----- قل اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة	1010	8019608020860758927	130	195.0	101	533	24.390243530273438	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1123	true	-2550041317272813644	27	230	141	1200	1551	300	اي و------لقد ارسلنا----- الي امم----------------- كاءنة من قبلك رسلا----------------- فكذبو-----هم فاخذناهم بالباساء----------------- والضراء اي البءس والضر وقيل الباساء المصاءب في الاموال والضراء المصاءب في الابدان وبه قال الاكثر لعلهم يتضرعون ا----ي يدعون الله بضراعة ماخوذ من الضراعة وهي الذل يقال ضرع فهو ضارع ومنه قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح الانعام 43 فلولا اذ جاءهم قوله فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي فهلا اذ جاءهم باسنا تضرعوا لكنهم لم يتضرعوا وهذا عتاب لهم علي ترك الدعاء في كل الاحوال حتي عند نزول العذاب بهم لشدة تمردهم وغلوهم في الكفر ويجوز ان يكون المعني انهم تضرعوا عند ان نزل بهم العذاب وذلك تضرع ضروري لم يصدر عن اخلاص فهو غير نافع لصاحبه والاول اولي كما يدل عليه ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قست قلوبهم اي صلبت وغلظت-------------------------------------------------------------------------- وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون اي اغواهم بالتصميم علي الكفر والاستمرار علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي الانعام 44 فلما نسوا ما قوله فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكروا به او اعرضوا عما ذكروا به لان النسيان لو كان علي حقيقته لم يءاخذوا به اذ ليس هو من فعلهم وبه قال ابن عباس وابن جريج وابو علي الفارسي والمعني انهم لما تركوا الاتعاظ بما ذكروا---------------------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء واعرضوا عن ذلك فتحنا عليهم ابواب كل شء	1123	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	69	260	407	1424	1644	300	اي وبالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من زمان قبل زمانك فاخذناهم اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي -------الضر والافات وهما صيغنا تانيث لا مذكر لهما------------------------------------ لعلهم يتضرعون اي لكي يدعوا الله تعالة في كشفها بالتضرع والتذلل ويتوبوا اليه من كفرهم ومعاصيهم الانع---------------------------------------------------ام 43 فلولا اذ جاءهم----- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي ف--------------------------------لم يتضرعوا حينءذ مع تحقق ما يستدعيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قست قلوبهم استدراك عما قبله اي فلم يتضرعوا اليه تعالي برقة القلب والخضوع مع تحقق ما يدعوهم اليه ولكن ظهر منهم نقيضه حيث قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني اذ جءته ولكن اهانني وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الك--------------------فر و--------------المعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك لبيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قسوة قلوبهم والاعجاب باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما----- فلما نس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسوه----- فتحنا عليهم ابواب كل شء	1034	8019608020860758927	324	232.0	257	1601	20.23735237121582	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1125	true	847489323910385021	183	297	951	1552	1563	300	الله صلي الله عليه وسلم بالنظر في تصريف الايات وعدم قبولهم لها تعجيبا له من ذلك والتصريف المجء بها علي جهات مختلفة----- تارة انذار وتارة اعذار وتارة --------------ترغيب وتارة ترهيب وقوله------------------ ثم هم يصدفون عطف علي نصرف ومعني يصدفون يعرضون يقال صدف عن الشء اذا اعرض عنه صدفا وصدوف------------------------------------------------------------------------ا الانعام 47 قل ارايتكم ان قوله قل ارايتكم------------------------------------------------------- ان اتاكم عذاب الله اي اخبروني عن ذلك وقد تقدم تفسير البغتة قريبا انها الفجاة قال الكساءي بغتهم يبغتهم بغتا وبغتة اذا اتاهم فجاة اي من دون تقديم مقدمات تدل علي العذاب والجهرة ان ياتي العذاب -----------------------------------------------------------------بعد ظهور مقدمات تدل عليه وقيل البغتة اتيان العذاب ليلا والجهرة اتيان العذاب نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا	1125	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	50	184	264	980	1633	300	الله صلي الله عليه وسلم من عدم تاثرهم بما عاينوا من الايات الباهرة اي انظر كيف نكررها ونقررها مصروفة من اسلوب الي اسلوب تارة بترتيب المقدمات العقلية وتارة بطريق الترغيب وال---ترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير ثم هم يصدفون عطف علي نصرف داخل في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم لاستبعاد صدوفهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها الانعام 47 قل ارايتكم ان----- قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص للعذاب بهم ان اتاكم عذاب الله اي الانعام اية 48 عذابه العاجل الخاص بكم كما اتي من قبلكم من الام----------------م بغتة اي------------- فجاة من غير--------------------------------------- ان يظهر منه مخايل الاتيان وحيث تضمن هذا معني الخفية قوبل بقوله تعالي او جهرة اي بعد ظهور اماراته وعلاءمه وقيل-------------------- ليلا او نه------------------ارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا	1036	8019608020860758927	226	163.0	166	830	27.22891616821289	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1130	true	-6941903270855269611	55	176	286	922	1603	300	----انه عمل ذلك---- وهو جاهل ل------ما يتعلق به من المضرة فتكون فاءدة التقييد بالجهالة الايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه------------------ يءدي الي الضرر قوله----------------- ثم تاب من بعده اي من بعد عمل--------------ه واصلح--- ما افسده بالمعصية فراجع-- الصواب وعمل ال---طاعة فانه غفور رحيم قرا ابن عامر وعاصم بفتح الهمزة من فانه وقرا الباقون بالكسر فعلي القراءة الاولي تكون ان وما بعدها خبر مبتدا محذوف اي فامره ان الله غفور ر---------------------حيم وهذا اختيار سيبويه واختار ابو حاتم ان------ الجملة في محل رفع علي الابتداء والخبر مضمر كانه قيل فله فانه غفور رحيم قال لان المبتدا هو ما بعد الفاء واما علي القراءة الثانية فالجملة مستانفة الانعام 55 وكذلك نفصل الا------------------يات قوله وكذلك نفصل الايات اي مثل ذلك- التفصيل نفصلها والتفصيل	1130	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	189	299	1054	1579	1585	300	من فاعل عمل اي عمله وهو جاهل بحقيقة ما يتبعه من--- المضار و-----------التقييد بذلك ل----لايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه الانعام اية 55 57 يءدي الي الضرر او عمله ملتبسا بجهالة ثم تاب من بعده اي من بعد مله او من بعد سفهه واصلح اي ما افسده تداركا وعزما علي ان لا- يعود اليه ابدا فانه غفور رحيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فامره ان----ه غفور رحيم او فله انه غفور رحيم وقرء فانه بالكسر علي انه استءناف وقع في صدر الجم---------------لة الواقعة خبرا لمن علي انها موصولة او جوابا له----------------------------------------ا علي انها شرطي---------------------ة الانعام 55 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الايات قد مر انفا ما فيه من الكلام اي هذا التفصيل ----------------	1045	8019608020860758927	248	230.0	187	753	32.9349250793457	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	20	111	93	561	1570	300	الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم قوله يتوف----اكم بالليل اي ينيمكم فيقبض فيه نفوسكم التي بها تميزون وليس ذلك موتا حقيقة فهو مثل قوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها والتوفي استيفاء الشء وتوفيت الشء واستوفيته اذا اخذته اجمع ق------ال الشاعر ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد قيل الروح اذا خرجت من البدن في ا لمنام بقيت فيه الحياة وقيل لا تخرج منه الروح بل الذهن فقط والاولي ان هذا امر لا يعرفه الا الله سبحانه قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار اي--- كسبتم	1137	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	10	49	48	267	1639	300	الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه علي استعارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفي من الاماتة للانامة لما بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الاحساس والتمييز واصله قبض الشء بتمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم	1050	8019608020860758927	99	121.5	80	481	20.582120895385742	13	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1137	true	7227923124880278058	180	220	927	1137	1570	300	ليقضي اجل مسمي اي معين لكل فرد من افراد العباد من حياة ورزق------------ ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بعد الموت----------------- ثم ينبءكم بما كنتم تع------------------------------------ملون-- فيجازي المحسن باحسانه--------------------------- والمسء باساءت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانعام 61 وهو القاهر فوق قوله وهو القاهر فوق عباده	1137	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	183	290	999	1591	1639	300	ليقضي اجل مسم---ي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم با---لموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم وفيه ما لا يخفي من التكلف والاخلال لافضاءه الي كون البعث معللا بقضاء الاجل المضروب له الانعام 61 وهو القاهر فوق----- وهو القاهر فوق عباده	1050	8019608020860758927	150	196.5	120	603	24.875621795654297	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1147	true	6284087694418791205	12	138	59	721	1566	300	امرن----------------ا لاجل---- نسلم لرب العالمين وقال الفراء المعني امرنا بان نسلم لان العرب تقول امرتك لتذهب وبان تذهب بمعني وقال النحاس سمعت ابن كيسان يقول هي لام الخفض الانع---------------------------------ام 72 وان اقيموا الصلاة قوله وان اقيموا الصلاة واتقوه معطو---------------------------ف علي لنسلم علي-------------------------------------------------------------- معني وامرنا ان نسلم وان اقيموا ويجوز ان يكون عطفا علي يدعونه علي الم------------------عني اي يدعونه الي الهدي ويدعونه ان ----اقيموا وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اليه تحشرون فكيف تخالفون امره الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خ---------------لق السماوات والارض خلقا بالحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حال كون الخلق بالحق فكيف تعبدون الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوقة قوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق اي واذكر يوم يقول كن فيكون او واتقوا يوم يقول كن فيكون وقيل هو عطف علي الهاء في واتقوه وقيل ان يوم ظرف لمضمون جملة قوله الح-----------ق والمعني	1147	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	40	284	215	1514	1598	300	امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل انم نسلم وقيل هي---------------------------------------------------------------------------- بمعني الباء اي امرنا بان نسلم وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم علي حذف الباء وقوله تعالي الانعام 72 وان اقيموا الصلاة----- وان اقيموا الصلاة واتقوه اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي ن-سلم علي الوجوه الثلاثة علي ان ان المصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معن-----------------------ي المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي اليه تحشرون جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاثة وهو الذي خلق السماوات والارض اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف هو حال -----------------------------------من فاعل خلق او من مفعوله او صفة لمصدره المءكد له اي قاءما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق استءناف لبيان ان خلقه تعالي لما ذكر من السموات والارض ليس مما يتوقف علي مادة او مدة بل يتم بمحض الامر التكويني من غير توقف علي شء اخر اصلا وان ذلك الامر المتعلق بكل فرد فرد من افراد المخلوقات في حين معين من افراد الاحيان حق في نفسه متضمن للحكمة و--------------------------------------------------------------------------يوم ظرف لمضمون جملة قوله الحق والواو بحسب المعني	1059	8019608020860758927	212	-0.5	165	1513	14.011897087097168	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1152	true	4847244392888699381	231	297	1160	1491	1506	300	فلما افل اي غرب قال ابراهيم لا احب الافلين اي الالهة التي تغرب فان الغروب ----------تغير من حال الي حال وهو دليل الحدوث----------------------------------- الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي طالعا يقال بزغ القمر اذا ابتدا في الطلوع والبزغ الشق كان يشق بنوره الظلمة فلما افل ق----------------------------ال لءن لم يهدني ربي اي لءن لم يثبتني علي الهداية ويوفقني للحجة لاكونن من القوم الضالين	1152	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	40	111	215	580	1547	300	فلما افل اي غرب قال-------- لا احب الافلين اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغير من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل من استحقاق الربوبية الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي مبتدء------------------------ا في الطلوع اثر غروب الكوكب قال هذا ربي علي الاسلوب السابق فلما افل كما افل النجم قال لءن لم يهدني ربي الي جناابه الذي هو الحق لا محيد عنه------- لاكونن من القوم الضالين	1064	8019608020860758927	178	250.5	137	404	44.05940628051758	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1153	true	4882287808168864352	92	203	483	1044	1520	300	الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي وتوحيدي الله عز وجل وذكر الوجه لانه العضو الذي يعرف به الشخص او لانه يطلق علي الشخص كله كما تقدم وقد تقدم معني فطر السماوات والارض------------------------------------------------------------------ حنيفا--- ماءلا الي الدي-ن الحق----------------------------------------------------------------------- الانعام 80 وحاجه قومه قال قوله وحاجه قومه اي وقعت منهم المحاججة له في---- التوحيد بما يد--------------------------------------------------------------ل علي ما يدعونه من ان ما يشركون به ويعبدونه من الاصنام الهة فاجاب ابراهيم عليه السلام بما حكاه الله عنه انه قال اتحاج-------------------------------------------------------------------------وني في الله اي في كونه لا شريك له ولا ند ولا ضد وقرا نافع بتخفيف نون اتحاجوني وقرا الباقون بتشديدها بادغام نون الجمع في نون الوقاية ونافع خفف فحذف	1153	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	94	196	546	1090	1655	300	الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت وجهي للذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فطر السماوات والارض التي هي الاجرام التي تعبدونها من اجزاءها والارض التي تغيب هي فيها حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة والعقاءد الزاءغة كلها وما انا من المشركين في شء من الافعال والاقوال الانعام 80 وحاجه قومه قال----- وحاجه قومه اي شرعوا في مغالبت-----ه في امر التوحيد قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية محاجتهم كانه قيل فماذا قال ع------------------------------------------------------------------------ليه السلام حين حاجوه فقيل قال منكرا لما اجترءوا عليه من محاجته مع قصورهم عن تلك الرتبة وعزة المطلب وقوة الخصم اتحاجوني في الله---------------------------------------------------------------------------------------- بادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرء بحذف -----	1065	8019608020860758927	201	212.5	159	841	23.90011978149414	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1158	true	6349468455731446693	56	200	276	1133	1688	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------وكلا فضلنا عل----------------------ي العالمين اي كل واحد فضلناه بالنبوة علي عالمي زمانه والجملة معترضة الانع-------------------ام 87 ومن اباءهم وذرياتهم قوله ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اي هدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن للتبعيض-- اي هدي-نا بعض اباءهم وذرياتهم وازواجهم واجتبيناهم معطوف علي فضلنا والاجتباء الاصطفاء او التخليص او الاختيار مشتق من جبيت الماء في الحوض جمعته فالاجتباء ضم الذي تجتبيه الي خاصيتك قال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبي مقصور والجابية الحوض قال الشاعر كجابية الشيخ العراقي تفهق الانعام 88 ذلك هدي الله والاشارة بقوله ذلك هدي الله الي الهداية والتفضيل والاجتباء المفهومة من الافعال السابقة------------------------------------------------------------------------------------ يهدي به الله من يشاء من عباده وهم الذين وفقهم للخير واتباع الحق------------------------------------ ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون بعبادة غير الله لحبط عنهم من حسنا-----------تهم ما كانوا يعملون والحبوط البطلان وقد تقدم تحقيقه في البقرة الانع------------------------ام 89 اولءك الذين اتيناهم وال---اشارة بقوله اولءك الذين اتيناهم الكتاب الي الانبياء	1158	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	6	243	34	1333	1647	300	الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل واليسع هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في يزيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله ويونس الانعام اية 87 89 هو ابن متي ولوطا هو ابن هاران بن اخي ابراهيم عليه السلام وكلا اي وكل واحد من اولءك المذكورين فضلنا بالن لا بعضهم دون اخي علي العالمين --------------------------علي عالمي عصرهم والجملة اعتراض كاختها وقوله تعالي الانعام 87 ومن اباءهم وذرياتهم----- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم اما متعلق بما تعلق به من ذريته ومن ابتداءية والمفعول محذوف اي وهدجينا من اباءهم وذرياتهم واخوانهم جماعات كثيرة واما معطوف علي كلا ومن --تبعيضية اي وفضلنا بعض اباءهم الخ-------------- واجتبيناهم عطف --علي فضلنا اي اصطفيناهم وهديناهم------------------------------------------------------------------------------- الي صراط مستقيم تكرير للتاكيد وتمهيد لبيان ما هدوا اليه------------------------------------------------- الانعام 88 ذلك هدي ال---------------له ذلك اشارة الي ما يفهم من النظم الكريم من مصادر--------- الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة للشريف يهدي به----- من يشاء من عباده وهم المستعدون للهداية وافرشاد وفيه اشارة الي انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي هءلاء المذكورون---------------- لحبط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك اشارة الي المذكورين من --------------------الانبياء	1072	8019608020860758927	381	424.0	301	1541	24.724205017089844	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1162	true	2552083950791037854	117	222	622	1132	1514	300	وهم علي صلاتهم يحافظون في محل نصب علي الحال وخص المحافظة عل--ي الصلاة------- من بين ساءر الواجبات ل-------------------------------------------------------------------كونها عمادها وبمنزلة الراس لها -الانعام 93 ومن اظلم ممن قوله ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا هذه الجملة مقررة لمضمون ما تقدم من الاحتجاج عليهم بان الله انزل الكتب علي رسله اي كيف تقولون ما انزل الله علي بشر من شء وذلك يستلزم تكذيب الانبياء عليهم السلام ولا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان-----------ه نبي وليس بنب---------------------ي او كذب علي الله -في شء من الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال اوحي --------------الي ولم يوح اليه شء اي والحال انه لم يوح اليه شء وقد صان الله --	1162	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	81	212	445	1105	1525	300	وهم علي صلاتهم يحافظون تخصيص ---------------------محافظتهم علي الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات التي لا بد للمءمنين من اداءها للايذان بانافتها من بين ساءر الطاعات وكونها اشرف العبادات بعد الايمان الانعام 93 ومن اظلم ممن----- ومن اظلم ممن افتري علي الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا فزعم انه تعالي بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او --اختلق عليه احكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه--- اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله	1078	8019608020860758927	209	270.5	163	888	23.536035537719727	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1168	true	-5497508928629966899	118	293	612	1535	1577	300	لكل حمد واجلال فاني تءفكون فكيف تصرفون عن الحق مع ما ترون من بديع صنعه وكمال قدرته---------------------------- الانعام 96 فالق الاصباح وجعل قوله فالق الاص-------------------------------------باح مرتفع علي انه من جملة اخبار ان في ان الله فالق الحب والنوي وقيل هو نعت للاسم الشريف في ذلكم الله وقرا الحسن وعيسي بن عمر فالق الاصباح بفتح الهمزة وقرا الجمهور بكسرها وهو علي قراءة الفتح جمع صبح وعلي قراءة الكسر مصدر اصبح والصبح والصباح اول النهار وكذا الاصباح وقرا النخعي فالق الاصباح بفعل وهمزة مكسورة والمعني في فالق الاصباح انه شاق الضياء عن الظلام وكاشفه او يكون المعني علي حذف مضاف اي فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش او فالق عمود الفجر عن بياض النهار لانه يبدو مختلطا بالظلمة ثم يصير ابيض خالصا وقرا الحسن وعيسي بن عمر وعاصم وحمزة والكساءي وجعل الليل سكنا حملا علي معني فالق عند حمزة والكساءي واما عند الحسن وعيسي فعطفا علي فلق وقرا الجمهور وجاعل عطفا علي فالق وقرء فالق وجاعل بنصبهما علي المدح وقرا يعقوب وجاعل الليل ساكنا والسكن محل السكون---------------------- من سكن اليه اذا اطمان اليه لانه ي----------سكن فيه الناس عن	1168	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	129	212	687	1120	1605	300	للعبادة وحده-- فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عباد----------------------------------ته الي غيره ولا سبيل اليه اصلا الانعام 96 فالق الاصباح وجعل----- فالق الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح مصدر سمي به الصبح وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الهمزة علي انه-------------------------------- جمع صبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فا-------------------------------لق عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره او فالق ----ظلمة الاصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء فالق بالنصب عل-------ي المد------------ وج-عل الليل س-كنا --يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من	1080	8019608020860758927	219	211.5	170	1020	21.47058868408203	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1177	true	-1321726422035120515	12	65	67	365	1524	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض قوله بديع السماوات والارض اي مبدعهما فيكف يجوز ان يكون له ولد وقد جاء-------------- البديع بمعني------- المبدع كالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع بمعني المسمع كثيرا ومنه قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع اي المسمع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل والاصل ب---------------------------------------------------ديع سمواته وارضه	1177	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	130	205	674	1098	1590	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض----- بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المبدع نص عليه اءمة اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله------------------------ امن ريحانة الداعي السمي------------------------------ع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه	1086	8019608020860758927	186	287.0	152	483	38.509315490722656	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1198	true	7112917380568033511	140	297	742	1544	1560	300	اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر ضيقا حرجا-------------------------------------- يجعل الله الرجس والرجس في اللغة النتن وقيل هو العذاب وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم وقيل هو ما لم خير فيه----------------------------------- والمعن---ي الاول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق علي جميع المعاني المذكورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 126 وهذا صراط ربك والاشارة بقوله وهذا صراط ربك الي ما عليه النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين اي هذا طريق دين ربك لا اعوجاج فيه وقيل الاشارة الي ما تقدم مما يدل علي التوفيق والخذلان اي هذا ه-----------------------و عادة الله في عبادتة يهدي من يشاء ويضل من يشاء وانتصاب-------------------------------------------------------- مستقيما علي الحال------------------------------ كقوله تعالي وهو الحق مصدقا وهذا بعلي شيخا----------- قد فصلنا الايات اي بيناها واوضحناها لقوم يذك--------رون ما فيها ويتفهمون معانيها الانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 127 لهم دار السلام لهم دار السلام عند ربهم اي لهءلاء المتذكرين الجنة لانها دار السلامة من كل مكروه او دار الرب السلام مدخرة لهم عند ربهم	1198	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	12	205	65	1111	1652	300	اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر----- حرجا الانعام اية 126 128 علي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي--------------------------- العذاب----- او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا---------- خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------خرة علي الذين لا يءمنون اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا اي البيان الذي جاء به القران او الاسلام او ما سبق من--------------------------------------------------------------------------------------------------- التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات--- ببناها مفصلة---- لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلا---------م اي ل-------لمتذكرين------------ دار السلامة من كل------ المكاره وهي ال-----------جنة عند ربهم	1110	8019608020860758927	317	234.0	248	1339	23.67438316345215	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1211	true	-5861828396061397840	13	83	76	473	1616	300	الانعام 141 وهو الذي انشا هذا فيه تذكير لهم ببديع قدره الله وعظيم صنعه انشا اي خلق والجنات البساتين معرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شات ------------مرفوعات علي الاعمدة وغ--ير معروشات غير مرفوعات عليها وقيل المعروشات ما انبسط علي وجه الارض مما يعرش مثل الكرم والزرع والبطيخ وغير المعروشات ما قام علي ساق مثل النخل وساءر الاشجار- وقيل المعروشات ما انبته الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البراري والجبال قوله والنخل والزرع معطوف علي جنات	1211	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	116	178	638	976	1598	300	الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا ----------------------------------------------جنات--------- معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات وهن الملقيات -----------------------------علي وجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لارض وقيل المعروشات ما غرس-ه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال----- والنخل والزرع عط--ف علي جنات	1121	8019608020860758927	174	246.0	139	519	33.5260124206543	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1223	true	-5973717754052443712	113	171	581	892	1588	300	والمراد بها الكتب المنزلة والرسل المرسلة وما جاءوا به من المعحزات--------------------------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين ولكنه-------------------------------------------- لم يشا------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ومثله قوله تعالي ولو شاء الله ما اشركوا ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله ومثله كثير الانعام 150 قل هلم شهداءكم ثم امره الله ان يقول لهءلاء المشركين هلم شهداءكم اي هاتوهم واحضروهم وهو اسم فعل	1223	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	6	76	28	411	1591	300	والمراد بها الكتاب------- والرسول والبيان وهي-------- من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها لكن الانعام اية 150 151 لم يشا هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا اختيارهم الي خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم الان--------------------------------------------------عام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهدا----------------------------------ءكم اي --------احضروهم وهو اسم فعل	1129	8019608020860758927	130	153.5	102	490	26.53061294555664	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1231	true	3203740726221348876	184	221	1035	1219	1644	300	الانعام 157 او تقولوا لو قوله او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب معطوف علي تقولوا ----------------اي ----------او ان ---------------تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل علي الطاءفتين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	1231	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	5	38	30	204	1611	300	الانعام 157 او تقولوا لو----- او تقولوا عط---------------------------ف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات من خطاب فاتبعوه واتق--وا لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم----------------- لكنا اهدي منهم الي الحق الذي	1137	8019608020860758927	126	169.0	98	225	56.0	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1244	true	6820391212248830323	146	199	764	1047	1598	300	علي ال--حال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية---------- اي لا تتبعوا من دونه اولياء قليلا تذكرهم قرء تذكرون بالتخفيف بحذف احدي التاءين وقرء بالتشديد---------------- علي الادغام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 4 وكم من قرية قوله وكم من قرية اهلكناها كم هي الخبرية المفيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة للتكثير وهي في موضع رفع علي الابتداء و اهلكناها ا------------لخبر---------------- ومن قرية تمييز	1244	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	177	274	974	1485	1612	300	علي انه حال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية مرتفعة به اي لا تتبعوا من دونه اولياء قليلا تذكركم لكن لا--------------------------------------------- علي توجيه النهي الي المقيد فقط كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكاري بل الي المقيد والقيد جميعا وتخصيصه بالذكر لكمزيد تقبيح حالهم بجمعهم بين المنكرين الاعراف 4 وكم من قرية----- وكم من قرية اهلكناها شروع في انذارهم بما جري علي الامم الماضية بسبب اعراضهم عن اتباع الله تعالي واصرارهم علي اتباع دين اولياءهم وكم خبربة للتكثير---- في موضع رفع علي الابتداء كما في قولك زيد ضربته والخبر هو الجملة بعدها ومن قرية تمييز	1150	8019608020860758927	185	255.0	145	565	32.74336242675781	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1257	true	-294351929669576582	167	230	904	1241	1625	300	من الخاسرين الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم وجملة قال اهبطوا استءناف كالتي قبلها وال-----خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس وجملة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو في محل نصب علي الحال و----------------لكم في الارض مستقر اي----------- موضع استقرار ولكم متاع --تتمتعون به في الدنيا وتنتفعون به من المطعم والمشرب ونحوهما الي --------حين اي الي وقت وهو وقت موتكم الاعراف 25 قال فيها تحيون وجملة قال	1257	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	28	118	165	631	1608	300	من ال-حسنات الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال------------- استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم مفرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار و----متاع اي تمتع وانتفاع ---------------------------------------------الي حين هو جحين انقضاء اجال-----------كم الاعراف 25 قال فيها تحيون------ قال	1166	8019608020860758927	191	253.5	152	546	34.981685638427734	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1260	true	-6100375786588939183	4	87	21	449	1504	300	ولباس التقوي ذلك-------- خير والاشارة بقوله ذلك من ايات الله الي الانزال المدلول عليه بانزلنا اي ذلك ا-لانزال------- من ايات الله الدالة علي ان له خالقا -------------------------------------------------------------------الاعراف 27 يا بني ادم ثم كرر الله سبحانه النداء لبني ادم تحذيرا لهم من الشيطان فقال يا بني ادم لا يفتن-------------------------------نكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة فالنهي وان كان للشيطان فهو في الحقيقة لبني ادم بان لا يفتتنوا بفتنته ويتاثروا لذلك والكاف في كما اخرج---------------- نعت -مصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم	1260	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	40	127	206	672	1629	300	ولباس التقوي المشار اليه خير وقرء ولباس التقوي بلنصب عطفا علي لباسا -----------------------------ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير-- النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة--------------------------------------- بان يمنعكم من دخول الجنة--------------------- كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم	1167	8019608020860758927	199	218.5	156	559	35.59928512573242	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1268	true	4013588786935070234	215	297	1072	1495	1512	300	انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك وقرا ابن سيرين اجالهم بالجمع وخص الساعة بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات وقد استدل بالاية الجمهور علي ان كل ميت يموت باجله وان كان موته بالقتل او التردي او نحو ذلك والبحث في ذلك طويل جدا ومثل هذه الاية قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 35 يا بني ادم قوله يا بني ادم	1268	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	0	144	0	751	1597	300	انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا كمكا في قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فان من مات كافرا مع ظهور ان لا توبة له راسا قد نظم في عدم القبول في سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالمرة وقيل المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس بذاك وتقديم بيان انتفا--------------------------------------------ء الا-----------------------ستيخار لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما ما في--------------------------------------------- قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم هناك بيان انتفاء السبق الاعراف 35 يا بني ادم----- يا بني ادم	1171	8019608020860758927	234	365.0	185	868	26.958524703979492	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1268	true	4013588786935070234	197	288	974	1457	1512	300	ولا يستقد--------------مون--------- عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا وقيل المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجء الدنو----- بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساع------ة منه ---وليس بذاك وقرا ابن سيرين اجالهم بالجمع وخص الساعة بالذكر لانها اقل اسماء الاوقات وقد استدل بالاية الجمهور علي ان كل ميت يموت باجله وان كان موته بالقتل او التردي او نحو ذلك والبحث في ذلك طويل جدا ومثل هذه الاية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1268	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	49	200	265	1051	1560	300	ولا يستقدمون اي لا يتقدمون عليه وهو عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر بل للمبالغة في انتفاء التاخر بنظمه في سلك المستحيل عقلا كما في قوله سبحانه وتعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فان من مات كافرا مع ظهور ان لا توبة له راسا قد نظم في عدم قبول التوبة في سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالمرة كما مر في سورة الاعراف وقد جوز ان يراد ب--مجء الاجل دنوه بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة معينة منه لكن ليس في تقييد عدم الاستءخار بدنوه مزيد فاءدة وتقديم بيان انتفاء الاستءخا--------------------------------ر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيان انتفاء الاستقدام لان المقصود الاهم بيان عدم خلاصهم من العذاب ولو ساعة وذلك بالتاخر واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون	1518	8019608020860758927	270	327.5	217	922	29.284164428710938	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	38	111	219	627	1597	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهذه الجملة الشرطية هي الجواب------------------- للشرط الاول وقيل جوابه ما دل عليه الكلام اي اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فاطيعوهم والاول اولي وبه قال الزجاج الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا التي يقصها عليهم رسلنا واستكبروا عن اجابتها والعمل بما فيها فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون -------------------------------------لا يخرجون منها بسبب كفرهم ب----------------------------تكذيب------ الا-يات والرسل------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن	1269	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	213	300	1116	1597	1597	300	فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون -------جملة --شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعر-----------------------------------------------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتن-----------------------ا واستكبروا عنها -----------------------اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الاعراف 37 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن-	1171	8019608020860758927	203	255.0	166	584	34.76027297973633	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1269	true	7971113577772699370	111	257	627	1395	1597	300	افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي لا احد----------------------------------- اظلم منه------- وقد تقدم تحقيقه وال---------اشارة بقوله اولءك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المكذبين المستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب الله لهم من خير وش---------ر وقيل ينالهم من العذاب بقدر كفرهم وقيل الكتاب هنا القران لان عذاب الكفار مذكور فيه وقيل هو اللوح المحفوظ قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءتهم رسلنا اي الي غاية هي هذه وجملة يتوفونهم في محل نصب علي الحال والمراد بالرسل هنا ملك الموت واعوانه وقيل حتي هنا هي للابتداء ولكن لا يخفي ان كونها لابتداء----------------------------- الكلام بعدها لا ينافي كونها غاية -ما قبلها والاستفهام في قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين ما كنتم تدعون من دون الله للتقريع والتوبيخ اي اين الالهة التي كنتم تدعونها من دون الله وتعبدونها وجم---------------------------------------------------------------لة قالوا ضلوا عنا استءنافية بتقدير سءال وقعت هي جوا-----------------------------------------------------------------------------با عنه اي ذهبوا عنا وغابوا ف------لا ندري اين هم وشهدوا علي انفسهم ---انهم كانوا كافرين اي ا--قروا بالكفر علي انفسهم	1269	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	0	247	0	1276	1556	300	افتري علي الله كذبا او كذب باياته اي تقول عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم وقد مر-- تحقيقه مرارا اولءك اشارة ال------------ي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان افراد الفعلين باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذ------------يب ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب----- لهم من الارزاق والاعمار و---------------------------------قيل الكتاب--------------------------------------------- اللوح اي ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا اي----------------------------------------------------------------------- ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم يءيد الاول فان حتي وان كانت هي التي يبتدا بها الكلام لك---------------نها غاية لما قبلها فلا بد ان يكون نصيبهم مما يتمتعون بها الي حين وفانهم اي ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتيهم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله -----------------اي اين الالهة التي كنتم ---------------------تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالو---------ا استءناف وقع------------------ جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي -----------غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا------- اي اعترفوا------- علي انفسهم	1172	8019608020860758927	355	389.5	277	1561	22.741832733154297	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1273	true	2362057813688116974	57	173	298	909	1537	300	الحبل الغليظ من القنب وقيل الحبل الذي يصعد به في النخل وقرا سعيد بن جبير الجمل بضم الجيم وتخفيف الميم وهو القلس ايضا وقرا ابو السماك الجمل بضم الجيم وسكون الميم وقرء ايضا بضمهما وقرا عبد الله بن مسعود حتي يلج الجمل الاصغر في سم الخياط وقرء في سم بالحركات الثلاث والسم كل ثقب لطيف ومنه ثقب الابرة والخياط ما يخاط به يقال خياط و--مخيط وكذلك نجزي المجرمين اي -مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس من اجرم وقد تقدم تحقيقه الاعر------------------------------------اف 41 لهم من جهنم وال---------مهاد ال-فراش والغواش جمع غاشية اي نيران تغشاهم -----من فوقهم كال-----اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من------------------------------------ اتصف بصفة --------------------------------------------------------------------الظلم الاعر--------------------------------------------------------اف 42 والذين امنوا وعملوا	1273	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	48	180	243	982	1642	300	الحبل الغليظ من القنب وقيل --حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط-------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخياط اي------------------------------------------------------------------ ما يخاط به -كال-حزام والمحزم وكذلك-------------- اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه علي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا	1174	8019608020860758927	215	216.0	169	971	22.142122268676758	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1276	true	8177021284695082276	71	279	368	1487	1592	300	الكفار عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا نعم اي وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وقرا الاعمش والكساءي نعم بكسر العين قال مكي من قال نعم بكسر العين فكانه اراد ان يفرق بين نعم التي جواب وبين نعم التي هي اسم للبقر والغنم والابل والمءذن المنادي اي فنادي مناد بينهم اي بين الفريقين قيل هو من الملاءكة--------------------- ان لعنة الله علي الظالمين قرا ابن عامر وحمزة والكساءي والبزي بتشديد ان وهو الاصل وقرا الباقون بالتخفيف علي انها المخففة من الثقيلة او المفس---------------------------رة وقرا الاعمش بكسر --همزة ان علي اضمار ال----------------------قول الاعراف 45 الذين يصدون عن وجملة الذين يصدون عن سبيل الله صف------ة للظالمين ويجوز الرفع والنصب علي اضمارهم او اعني والصد المنع اي يمنعون الناس عن سلوك سبيل الحق ويبغونها عوجا اي يطلبون اعوجاجها اي ينفرون الناس عنها ويقدحون في استقامتها بقولهم انها غير حق وان الحق ما هم فيه-------- والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح وجملة-- وهم بالاخرة كافرون في محل نصب علي الحال الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي قوله وبينهما حجاب اي بين الفريقين او بين الجنة والنار والحجاب هو السور المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم -----------------------------------------------------بسور قوله وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهي شرفات السور- المضروب بينهم ومنه عر---------------------------------ف الفرس وعرف الديك والاعراف في	1276	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	53	245	300	1298	1609	300	-لهم-- عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه ح-------------ق--------------------------------------------------ا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن ----------------------------------------------------------------مءذ--------------------------------------------ن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين بان---------------------------------------------------------------------------------- المخفف-----------ة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ا----ن بكسر الهمزة--- علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن------ الذين يصدون عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذ---------------م او نصب عليه------------------------------------------ ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل ع--------------------------------------ن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعر---------اف 46 وبينهما حجاب وعلي----- وبينهما حجاب اي بين الفريقين كق-----------------------------------------------وله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخر----ي وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من	1176	8019608020860758927	489	640.0	387	1438	34.00556182861328	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1277	true	7370604434675455276	155	268	864	1472	1641	300	ونادوا اصحاب الجنة اي نادي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم اي نادوهم بقولهم سلام عليكم تحية لهم واكراما وتبشيرا او اخبروهم بسلامتهم من العذاب قوله لم يدخلوها -------------------------------------------وهم يطمعون اي------------------------------- لم يدخل الجنة اصحاب الاعراف والحال انهم يطمعون في دخولها وقيل معني يطمعون يعلمون انهم يدخلونها وذلك معروف عند اهل اللغة اي طمع بمعني علم ذكره النحاس وهذا القول اعني كونهم اهل الاعراف مروي عن جماعة منهم ابن عباس وابن مسعود وقال ابو مجلز هم اهل الجنة اي ان اهل الاعراف قالوا لهم سلام عليكم حال كون اهل الجنة لم يدخلوها والحال -انهم يطمعون في دخولها الاع------------------------------------------------------راف 47 واذا صرفت ابصارهم قوله واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي	1277	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	24	94	129	504	1651	300	ونادوا ا-----------------ي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء وال------------تحية او بطريق الاخبار بنجا---------------تهم من المكار----ه لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا--------------------------------ل كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم----- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي	1177	8019608020860758927	193	236.5	155	737	26.187246322631836	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1278	true	-3723438425139464296	20	99	105	562	1601	300	الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف------------------------------------------ رجالا من------ الكف-------------------------------ار يعرفونهم بسيماهم اي بعلاماتهم قا-------------------------------------لوا بدل من نادي ما اغني عنكم جمعكم الذي كنتم تجمعون للصد عن سبيل الله والاستفهام للتقريع والتوبيخ قوله ------------------------------------------------------وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي وما اغني عنكم -------استكباركم الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------اف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة هذا من كلام اصحاب الاعراف اي قالوا للكفار مشيرين الي المسلمين الذين صاروا الي الجنة هذه المقالة وقد كان- الكفار ي-قسمون-- في الدنيا	1278	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	167	280	902	1552	1651	300	الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير رجالا من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في الدنيا قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم ما اما -----------------------------------الاستفهامية ل-------لتوبيخ والتقريع او نافية جمعكم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي -ما اغني عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن قبول الحق او علي الخلق وهو الانسب بما بعجه وقرء تستكثرون من الكثرة اي من الاموال والجنود الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء المءمني---------------------------------------ن ال------ذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا	1177	8019608020860758927	289	393.0	239	738	39.15989303588867	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1281	true	-2933649868230075583	38	179	204	961	1571	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بكتاب واللام في ولقد جءناهم جواب القسم والمراد بالكتاب الجنس ان كان ------------------الضمير للكفار جميعا وان كان----------------- للمعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بالكتاب القران والتفصيل التبيين و علي علم في محل نصب علي الحال اي عالمين حال كون------------------------------------------------------------------------------------------------ه هدي للمءمنين ورحمة لهم قال الكساءي والفراء ويجوز هدي ورحمة بالخفض علي النعت لكتاب الاعر--------------------------------------------------------------------اف 53 هل ينظرون الا قوله هل ينظرون الا تاويله بالهمز من ال واهل المدينة يخفون الهمزة والنظر الانتظار اي هل ينتظرون الا ما وعدوا به في الكتاب من العقاب الذي يءول الامر اليه وقيل تاويله جزاءه وقيل عاقبته والمعني متقارب ويوم ظرف ليقول اي يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه----------- من قبل ان ياتي تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق الذي ارسلهم الله به الينا----- فهل لنا من شفعاء استفهام منهم ومعناه التمني فيشفعوا لنا	1281	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	4	148	25	780	1566	300	الاعراف 52 ولقد جءناهم بك----------تاب ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو------------------------- ال-------------------قران علي علم حال من فاعل فصلناه --اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله -------------------------------------------------هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا----- هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به ---------------------------الا ما---------------------------------- يءول------ اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد -----------يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاو--يله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء--------------------------- فيشفعوا لنا	1179	8019608020860758927	306	343.0	235	972	31.481481552124023	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1297	true	-1893977292859961150	8	113	47	606	1594	300	وانتصاب----------- بيوتا علي انها حال مقدرة او علي انها مفعول ثان لتنحتون علي تضمينه------------------------------------------------------------------------------------------- معني تتخذون قوله------------------------------------------------------------------------ فاذكروا الاء الله تقدم تفسيره في القصة التي قبل----------------- هذه قوله و-----لا تعثوا في الارض مفسدين العثي-------------------------------------------------------- والعثو لغتان وقد تقدم تحقيقه في البقرة بما يغني عن الاعادة الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه ا------------------------------------------------------------------------ي قال الرءساء المستكبرون من قوم صالح ----لل--------مستضعفين الذين استضعفهم المستكبرون و------- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة حرف الجر بدل البعض من الكل لان في المستضعفين من ليس بمءمن هذا علي عود ضمير منهم----------- ال---------ي الذين استضعفوا فان عاد الي قومه كان بدل كل من المستضعفين	1297	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	56	206	314	1106	1625	300	وانتصاب قوله تعالي بيوتا علي انها حال مقدرة منها كما تقول خطت هذا الثوب قميصا وقيل انتصاب الجبال علي اسقاط الجار اي من الجبال وانتصاب بيوتا علي المفعولية وقد جوز ان يضمن النحت معني الاتخاذ فانتصابهما علي المفعولية قيل كانوا يسكنون السهول في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الاء الله التي انعم بها عليكم مما ذكر او جميع الاءه التي هذه من جملتها ولا تعثوا في الارض مفسدين فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي في الارض بالفساد -----------------------------------الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي عتوا وتكبروا استءناف كما سلف وقرء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا------------------- قوم -الخ ة واللام في قوله تعالي للذين استضعفوا للتبليغ وقوله تعالي لمن امن منهم بدل من الموصول------- باعادة العامل بدل----------- الكل -ان كان----------------------------------- ضمير منهم لقومه وبدل البعض ان كان للذين استضعفوا-------- علي ------ان------- من المستضعفين	1195	8019608020860758927	283	292.0	218	922	30.694143295288086	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1303	true	5767895333066501097	28	129	168	700	1577	300	كانوا يبخسون الناس في كل الاشياء----------- وقيل كانوا مكاسين يمكسون كل ما دخل الي اسواقهم ومنه قول زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قوله ولا تفسدوا في الارض----------------- بعد اصلاحها قد تقدم تفسيره قريبا ويدخل تحته قليل الفساد وكثيره ودقيقه وجليله والاشارة بقوله------------------------------- ذ--------لكم ا------لي العمل بما امرهم به وترك ما نهاهم عنه والمراد بالخيرية هنا الزيادة المطلقة لانه لا خير في عدم ايفاء الكيل والوزن وفي بخس----------------- الناس وفي الفساد في الارض اصلا--------------------------------------------------------------- الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الصراط الطريق اي لا تقعدوا بكل طريق توعدون الناس	1303	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	179	293	937	1566	1604	300	كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قا----------ل زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم و-----لا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي العمل بما امرهم به و-------نهاهم عنه ومعني ---الخيرية اما الزيادة --مطلقا او في الانسانية وحسن الاحدوثة وما يطلبونه من التكسب والربح لان الناس اذا عرفوهم بالامانة رغبوا في معاملتهم ومتاجرتهم ان كنتم مءمنين اي مصدقين لي في قولي هذا الاعراف 86 ولا تقعدوا بكل----- ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي ------------------------بكل طريق من طرق الدين	1201	8019608020860758927	282	341.5	222	685	41.167884826660156	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1304	true	-9214305518929554082	15	164	61	857	1553	300	وتبغونها عوجا اي -تطلبون -سبيل الله ان تكون-------------------------------- معوجة غير مستقيمة وقد سبق الكلام علي العوج قال الزجاج كسر العين في المعاني وفتحها في الاحرام واذكروا اذ كنتم اي وقت كنتم قليلا عددكم فكثركم ب----------النسل وقيل كنتم فقراء فاغناكم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية فان الله اهلكهم وانزل بهم من العقوبات ما ذهب بهم و--محا اثرهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به اليكم من ---الاحكام التي شرعها الله لكم وطاءفة منكم لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين هذا من باب التهديد والوعيد الشديد لهم وليس هو من باب الامر بالصبر علي الكفر وحكم الله بين الفريقين هو نصر المحقين علي المبطلين ومثله قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون او هو امر للمءمنين بالصبر علي ما يحل بهم من اذي الكفار حتي ينصرهم الله عليهم الاعر---اف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	97	211	501	1123	1646	300	وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88--------------------------------------- واذكروا اذ ك------------نتم قليلا------ فكثركم بالبركة في النسل والمال----------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرا--------بهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكا--------------------م وطاءفة -----لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الفريقين ب--نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد-------------------------------------------- للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	367	499.0	294	875	41.94285583496094	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1305	true	8344563630049834799	62	113	325	562	1507	300	الاعراف 89 قد افترينا علي قد افترينا علي الله كذبا ----------------------------ان عدنا في ملتكم التي هي الشرك---------------------------------------------------------- بعد اذ نجانا الله منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان فلا يكون منا عود اليها اصلا و------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لنا اي -ما يصح لنا ولا يستقيم---- ان نعود فيها بحال من- الاحوال ---------------------الا ان يشاء الله اي الا حال	1305	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1207	false	-3118241678886301717	34	153	184	739	1482	300	الاعراف 89 قد افترينا علي قد افترينا علي الله كذبا اي كذبا عظيما لا يقادر قدره ان عدنا في ملتكم التي هي الشرك وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان عجنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها فقد افترينا علي الله كذبا عظيما حيث نزعم حينءذ ان الله تعالي ندا وليس كمثله شء وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه من الاسلام باطل وان ما كنتم عليه من الكفر حق واي افتراء اعظم من ذلك وقيل انه جواب قسم محذوف حذف عنه اللام تقديره والله لقد افترينا الخ وما يكون لنا اي وما يصح وم----ا يستقيم لنا ان نعود فيها في حالمن الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا حال	1207	8019608020860758927	198	324.5	153	559	35.42039489746094	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1310	true	-194516556869866988	136	286	733	1538	1608	300	الحال اي- يشتغلون بما لا ي--عود عليهم بفاءدة الاعراف 99 افامنوا مكر الله والاستفهام في افامنوا مكر الله للتقريع والتوبيخ وانكار ما هم عليه من امان مالا يءمن من مكر الله بهم وعقوبته لهم وفي تكرير هذا الاستفهام زيادة --تقرير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار ---ما انكره عليهم ثم بين حال من امن مكر الله فقا----------------------ل فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين افرطوا في الخسران ووقعوا في وعيده الشديد وقيل مكر الله هنا هو استدراجه بالنعمة والصحة والاولي حمله علي ما هو اعم من ذلك الاعراف 100 اولم يهد للذين قوله اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها قرء نهد بالنون وبالتحتية فعلي القراءة بالنون يكون فاعل الفعل هو الله سبحانه ومفعول الفعل ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان هو هذا وعلي القراءة بالتحتية يكون فاعل يهد هو ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي اخذناهم بكف--------------------------------------------------رهم وتكذيبه----------------------------------------م والهداية هن--------------------------------------------------------------------------------ا بمعني التبيين ولهذا عديت باللام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونطبع علي قلوبهم	1310	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	0	176	0	995	1661	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم كانهم يلعبون الاعراف 99 افامنوا مكر الله-------------- افامنوا مكر الله------------------------------------------------------------------------------------- تكرير للنكير ل------زيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبدواخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين خسر-وا انفسهم واضا---عوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاع------------------راف 100 اولم يهد للذين----- اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون دياره---------م والمراد بهم اهل مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين لهم مال امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة مفعوله ونطبع علي قلوبهم	1212	8019608020860758927	286	174.5	228	1351	21.169504165649414	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1315	true	1875849884444268811	111	297	547	1471	1481	300	من عند الله----- كما تزعم- فات ب-----------ها حتي نشاهدها وننظر فيها ان كنت من الصادقين في هذه الدعوي التي جءت بها الاعرا-------------------------------------------ف 107 فالقي عصاه فاذا قوله فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي وضعها علي الا--رض فانقلبت ثعبانا اي حية -----عظيمة من ذكور الحيات ومعني مبين ان كونها ح----------------------------------ية في------------------------------ تلك الحال امر ظاهر واضح لا لبس ف----------------------------------يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي اخرجها واظهرها من جيبه او من تحت ابطه وفي التنزيل وادخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء قوله فاذا هي بيضاء للناظرين اي فاذا يده التي اخرجها بيضاء تتلالا نورا يظهر لكل مبصر الاعراف 109 قال الملا من قال الملا -------------اي الاشراف من قوم فرعون لما شاهدوا انقلاب العصي حية ومصير يده بيضاء من غير سوء ان هذا اي موسي لساحر عليم اي كثير العلم ب-السحر ولا تنافي بين نسبة ه----------------------------ذا القول الي الملا هنا والي فرعون في سورة الشعراء فكلهم قد قالوه فكان ذلك مصححا لنسبته اليهم تارة واليه اخري الاعراف 110 يريد ان يخرجكم وجملة يريد ان يخرجكم من ارضكم وصف لساحر والارض المنسوبة اليهم هي ارض مصر وهذا من كلام الملا واما فماذا تامرون	1315	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	255	3	1321	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي تثبت بها رسالتك ---ان كنت من الصادقين في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا----- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي -ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي ---------------من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته---------------------------------------------- ان هذا لس--------احر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي-------------- في سورة الشعراء -------------------------------------------------اليه----- الاعراف 110 يريد ان يخرجكم------ يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من----------------------------- ارض مصر------------------------ فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	385	450.5	296	1627	23.663183212280273	67	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1316	true	6908868153663735904	167	247	873	1283	1577	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر و ياتوك جواب الامر اي ياتوك هءلاء الذين ارسلتهم بكل سحار عليم اي بكل ماهر في السحر كثير العلم بصناعته قرا اهل الكوفة الي عاصم سحار وقرا من عداهم ساح-------------------ر الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون قوله وجاء السحرة فر----------------------------------------------------------------------------عون في الكلام طي اي فبعث في المداءن حاشرين ---وجاء السحر-ة فرعون قوله قا---------------------------------------------لوا ان لنا لاجرا اي فلما جاءوا فرعون قالوا له ان لنا لاجرا والجملة استءنافية جواب سءال مقدر------------------- كانه قيل اي شء قالوا له	1316	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	129	198	726	1115	1662	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر-- ياتوك بكل ساحر ع----------------------------------------ليم اي---- ماهر في السح------------------------------------------------ر وقرء بكل سحار عليم والجملة جواب الامر الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون----- وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالي فارسل فرعون ف---------------------ي المداءن حاشرين للايذان بمسارعة فرعون الي الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال قالوا--------------------------------------------------------------- استءناف منوط ب-سءال نشا من حكاية مجء السحرة كانه قيل فماذا قالوا له	1219	8019608020860758927	178	183.0	142	573	31.064573287963867	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1318	true	6045906499763976073	28	74	131	378	1520	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي ظهر وتبين لما جاء به موسي وبطل ما كانوا يعملون من سحرهم اي تبين بطلان-------------------------ه الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي السحرة هن-----الك اي في الموقف الذي اظهروا فيه سحرهم وانقلبوا من ذلك الموقف صاغرين--------- اذلاء مقهورين	1318	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	251	293	1385	1614	1655	300	الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و-----------بطل ما كانوا يعملون اي ظهر---------- بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلس----------------------هم وانقلبوا-------------- صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	1220	8019608020860758927	155	229.5	125	286	54.195804595947266	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1318	true	6045906499763976073	74	113	378	598	1520	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين------------------------------------ اي خروا ساجدين كانما القاهم ملق علي هيءة السجود او لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا انفسهم الاعرا----------ف 121 122 قالوا امنا برب وجملة قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	1318	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	4	52	23	281	1605	300	الاعراف 120 والقي السحرة ساجدين والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا-- كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب------ قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون	1221	8019608020860758927	150	233.5	119	266	56.39097595214844	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1321	true	3888183190077972554	79	241	429	1287	1615	300	فسوف تعلمون--- عاقبة صنعكم ----هذا وسوء مغبته الاعرا-------------------------------------------ف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم ثم لم يكتف بهذا الوعيد المجمل بل فصله فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي الرجل اليمني واليد اليسري او الرجل اليسري واليد اليمني ثم لم يكتف عدو الله بهذا بل جاوزه الي غيره فقال ثم لاصلبنكم في جذوع النخل اي اجعلكم عليها مصلوبين زيادة تنكيل بهم وافراطا في تعذيبهم الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------ف 125 قالوا انا الي وجملة قالوا انا الي ربنا منقلبون استءنافية -----جواب----------------------- سءال كما تقدم ومعناه انك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعلت بنا --------------------هذا الفعل فتعده يوم الجزاء سيجازيك الله بصنعك ويحسن الينا بما اصابنا في ذاته فتوعدوه بعذاب الله في الاخرة لما توعدهم بعذاب الدنيا ويحتمل ان يكون المعني انا الي ربنا منقلبون بالموت اي لا بد من الموت ولا يضرنا كونه بسبب منك الاعراف 126 وما تنقم منا قوله وما تنقم منا قرا الحسن بفتح القاف قال الاخفش هي لغة وقرا الباقون بكسرها يقال نقمت الامر انكرته اي لست تعيب علينا وتنكر من------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1321	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	28	194	160	1029	1577	300	فسوف تعلمون اي عاقبة ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا -----------------------------------------------------------------------------------------ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم و-------------------------تنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي------ قالوا--------------------- استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبي-------------------------------نك الاعراف 126 وما تنقم منا----- وما تنقم منا اي وما ----------------------------------------------------------------------------------------------تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1222	8019608020860758927	273	240.5	219	1304	20.935583114624023	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	65	194	361	1004	1559	300	عليهم هذه الاشياء حال كونها ايات بينات ظاهرات فاستكبروا اي ترفعوا عن الايمان بالله وكانوا قوما مجرمين لا يهتدون الي حق ولا ينزعون عن باطل الاعراف 134 ولما وقع عليهم قوله ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب بهذه الامور التي ارسلها الله عليهم وقرء بضم الراء وهما لغتان وقيل كان هذا الرجز طاعونا مات به من القبط في يوم واحد سبعون الفا------------------------------------------------ قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما استودعك من العلم او بما اختصك به من النبوة او بما عه--د اليك ان تدعو به فيجيبك والباء متعلقة بادع علي -------------------------------معني----------------------------------------------------------------------- اسعفنا الي ما نطلب من الدعاء بحق ما عندك من عهد الله او ادع لنا متوسلا اليه بعهده عندك وقيل ان الباء للقسم وجوابه لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز	1327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	177	297	967	1572	1586	300	يريهم هذه الايات علي مهل--------------------- فاستكبروا اي------- عن الايمان بها-- وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاع--راف 134 ولما وقع عليهم----- ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل----------------------------------------------------------------- واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137----- النبوة او بالذي عهد اليك ان تدعو--ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---------- بحق ما عندك او قسم اجيب بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- لءن كشفت عنا الرجز	1227	8019608020860758927	273	298.5	210	805	33.91304397583008	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1327	true	-7024391438907800470	185	260	960	1351	1559	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك علي ان جواب الشرط سد مسد جواب القسم وعلي ان الباء ليست للقسم تكون اللام في لءن كشفت عنا الرجز جواب قسم محذوف و لنءمنن جواب الشرط ساد مسد جواب القسم ولنرسلن معك بني اسراءيل معطوف علي لنءمنن وقد كانوا حابسين لبني اسراءيل عندهم يمتهنونهم في الاعمال فوعدوه بارسالهم معه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي	1327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	6	28	34	142	1698	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي	1228	8019608020860758927	103	180.5	83	391	26.342710494995117	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1331	true	-1916313034337080722	250	297	1311	1569	1595	300	الكشاف وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتيار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربه لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا وتبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قوله اغير الله ابغيكم الها	1331	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	131	177	698	948	1600	300	الكفر- وفي ايقاع هءلاء اسما لان وتقديم الخبر-------- من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا الاعراف 140 قال اغير الله قال- اغير الله ابغيكم الها	1230	8019608020860758927	242	454.0	196	260	93.07691955566406	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1337	true	-309200446552784513	126	166	641	831	1586	300	علي اضمار القول اي------------- فقلنا له خذها---------------- وقيل ان فخذها بدل من قوله------ فخذ ما اتيتك-------------------------------------------------------------------- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها بما اجره اكثر من غيره وهو مثل قوله تع---------------------------------------------------------------الي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	1337	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	124	188	654	999	1616	300	علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا فقلنا--- خذها بقوة بجد وعزيمة وقيل هو------ بدل من قوله تعالي فخذ ما اتيتك والضمير للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتوراة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالعفو والصبر بالاضافة الي الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم	1234	8019608020860758927	142	210.0	111	356	39.88764190673828	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1343	true	-2878728510610330892	85	172	442	880	1526	300	ولا يهديهم سبيلا اي طريقا واضحة يسلكونها اتخذوه وكانوا ظالمين اي اتخذوه ا---------------------------------لها وكانوا ظالمين لانفسهم في اتخاذه او في كل شء ومن جملة ذلك هذا الاتخاذ -------------------------------------------------------------------------------الاعراف 149 ولما سقط في قوله ولما سقط في ايديهم اي ندموا وتحيروا بعد عود موسي من الميقات يقال للنادم المتحير قد سقط في يده قال الاخفش يقال سقط في يده واسقط ومن قال سقط في ايديهم علي البناء للفاعل فالمعني عنده سقط الندم واصله ان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	1343	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	105	171	543	904	1628	300	ولا يهديهم سبيلا بوجه من الوجوه فكيف اتخذ----------------------------وه الها وقوله تعالي فاتخذوه اي فعلوا ذلك وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير موضعها فلم يكن--- هذا اول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولما سقط في----- ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه لان ا----لنادم المتحسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	1238	8019608020860758927	145	189.5	113	550	26.363636016845703	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1344	true	2536694181715125435	50	138	268	699	1562	300	حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد الاعراف 150 ولما رجع موسي قوله ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا هذا بيان ل-------------------------------------------------ما وقع من موسي بعد رجوعه وانتصاب غض------------------------------------------------------------بان واسفا علي الحال والاسف --شديد الغضب -قيل هو منزلة وراء الغضب اشد منه وهو اسف واسيف واسفان واسوف قال ابن جرير الطبري اخبره الله قبل رجوعه بانهم قد فتنوا فلذلك رجع وهو غضبان اسفا قال بءسما خلفتموني من بعدي هذا ذم من موسي لقومه اي بءس العمل ما عملتموه من بعدي اي من ------------بعد غيبتي	1344	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	27	98	141	493	1556	300	حكاية ما صدر عنهم من القول والفعل في موضع واحد الاعراف 150 ولما رجع موسي----- ولما رجع موسي الي قومه شروع في بيان ما جري من موسي عليه السلام بعد رجوعه من الميقات اثر بيان ما وقع من قومه بعده وقوله تعالي غضبان اسفا حالان من موسي عليه السلام او الثاني من المستكن في غضبان---------------- والاسف الشديد الغضب وقيل الحزين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بءسما خلفتموني من ب-----------------------------------------------------عدي اي بءسما فعلتم من بعد غيبتي	1239	8019608020860758927	178	255.0	140	555	32.07207107543945	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1347	true	-4346240146261562556	223	252	1122	1267	1508	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت-------------------- ثم تابوا عنها من ----------------------بعد عمل ها وامن----------------------------وا بالله----------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها اي من بعد هذه التوبة	1347	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	240	295	1331	1622	1655	300	الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تابوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عمل-ها وامنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ما هو من مقتضياته من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي ان ربك من بعدها اي من بعد تلك التوبة	1241	8019608020860758927	132	222.5	106	292	45.20547866821289	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1350	true	3816432722746252913	150	182	799	968	1570	300	الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا في هذه الد--------------------------------نيا حسنة بتوفيقنا للاعمال الصالحة او تفضل علينا بافاضة النعم في هذه الدنيا من العافية وسعة الرزق------------------------------------------------------------------ وفي الاخرة اي واكتب لنا في --	1350	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	190	231	1040	1247	1616	300	الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي عين لنا وقيل اوجب وحقق واثبت في هذه الدنيا حسنة اي نعمة و--------------------------------------------------------------عافية او خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها	1244	8019608020860758927	80	116.0	62	269	29.739776611328125	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1357	true	6178279818059808198	1	65	5	361	1579	300	بسيرهم ويقيم باقامتهم------------------------------------------ وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني كما تقدم تحقيقه في البقرة كلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لهم كلوا من المستلذات------------------------------------ التي رزقناكم وما ظلمونا بما وقع منهم من المخالفة وكفران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعم وعدم تقديرها حق قدرها-- ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي كان ظلمهم مختصا-------------------------------------------------------------------------------------------- بهم مقصورا عليهم ولا يجاوزهم الي غيرهم الاع-----------------------------------------------راف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم	1357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	153	294	833	1608	1637	300	بسيرهم وتسكن باقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون بضوءه وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا اي وقلناهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي --------------------مستلذاته وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا رجوع الي سنن الكلام الاول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن اتصريح به اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب من الاعراف اية 161 162 التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم فيما هم فيه من الظلم والكفر الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم	1251	8019608020860758927	199	243.0	155	795	25.03144645690918	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1361	true	3127349566803416732	45	87	225	455	1523	300	ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبينهم------------ ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه ----------حتي خرجوا من وراء الصين فه------م هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا	1361	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	42	95	224	518	1586	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	1250	8019608020860758927	194	312.0	157	311	62.37942123413086	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1364	true	2333311554462348181	140	273	732	1447	1604	300	يرجعوا مما هم من------- الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم --------------------خلف المراد بهم اولاد الذين قطعهم الله في الارض قال ابو حاتم الخلف بسكون اللام الاولاد الواحد والجمع سواء--------------------- والخلف بفتح اللام البدل ولدا كان او غيره وقال ابن الاعرابي الخلف بالفتح الصالح وبالسكون الطالح قال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب ومنه قيل للردء من الكلام خلف بالسكون وقد يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر ومنه قول حسان ابن ثابت لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في---- طاعة الله تابع-------------- ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ولا يعملون ب----ها ياخذون عرض هذا الادني اخبر الله عنهم بانهم ياخذون ما يعرض لهم من متاع الدنيا لشدة حرصهم وقوة نهمتهم والادني ماخوذ من الدنو وهو القرب اي ياخذون عرض هذ-ا الشء الادني وهو الدنيا	1364	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	3	89	20	466	1611	300	يرجعون عما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي--------------------------------------------- الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بفتح اللام ف--------------------------------------ي الخير والمراد به الذين كانو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيا---------ن ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه------------------------------------------------ اي ياخذون حطام هذا الشء الادني -اي الدنيا	1259	8019608020860758927	243	282.5	188	786	30.916030883789062	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1369	true	-5921280113754603007	111	166	573	851	1596	300	الاعراف 173 او تقولوا انما قوله او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل معطوف علي تقولوا الاول اي فعلنا ذلك كراهة ان تعتذروا بالغفلة او تنسبوا الشرك الي اباءكم دونكم و او لمنع الخلو دون الجمع فقد يعتذرون بمجموع الامرين من -----قبل اي من قبل زماننا وكنا---- ذرية من بعدهم لا نهتدي الي الحق-- ولا	1369	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	256	296	1381	1578	1604	300	الاعراف 173 او تقولوا انما----- او تقولوا انما اشرك اباءنا عط---------ف علي تقولوا و------------------------------------------------------------------------------او لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه من قبل اي من قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم لا نهتدي الي السبيل ولا	1262	8019608020860758927	153	237.5	120	289	52.94117736816406	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1372	true	-7286949255861153288	215	246	1137	1283	1559	300	وقيل المراد به امية بن---- الصلت الثقفي وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك------------------------------------ فلما ارسل الله محمدا------ صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به و--قيل هو	1372	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	61	99	302	481	1586	300	وقيل هو------- امية بن ابي الصلت------- وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما -بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسلم حسده وكفر به والاول هو	1265	8019608020860758927	113	147.0	85	200	56.5	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1384	true	1684708093467971772	113	190	617	1019	1594	300	ينظروا في ملكوت السموات والارض ولا فيما خلق الله من شء من الاشياء كاءنا ما كان فان في كل مخلوقاته عبرة للمعتبرين وموعظة للمتفكرين سواء كانت من جلاءل مصنوعاته كملكوت السموات والارض او من دقاءقها من --------------------ساءر مخلوقاته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم معطوف علي ملكوت وان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وخبرها عسي وما بعدها ا---------------------------------------------------------------------ي او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكو------ن قد اقترب اجلهم فيموتون عن	1384	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	191	296	1050	1589	1608	300	ينظروا في ملكوت السموات والارض و-----ما خلق فيهما------------------------------------------------------------------------------------------ من جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشء ليدلهم ذلك علي العلم بوحدانيته تعالي وبساءر شءونه التي ينطق بها تلك الايات فيءمنوا بها لاتحادهما في المدلول فان كل فرد من افراد الاكوان مما عزوهان دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عط--ف علي ملكوت وان -----مخففه من ان -----واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في ان الشان-------- عسي ان يكون الشان قد اقترب اجلهم وقد جوز ان	1276	8019608020860758927	206	251.0	159	654	31.498470306396484	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1385	true	-8875021876283576503	86	138	460	704	1531	300	ان نبي ال-له صلي الله عليه وسلم---- كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع في الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1385	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة------------------------------------------------------- الاية وعنه عليه الصلاة والسلا------------م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	150	252.5	117	249	60.240962982177734	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1389	true	2382614327805644553	131	168	648	829	1479	300	لءن اتيتنا صالحا اي ولدا صالحا واللام جواب قسم محذوف و لن-------------------------كونن من الشاكرين جواب القسم ساد مسد جواب الشرط ا-ي من الشاكرين لك علي هذه النعمة وفي--- هذا الدعاء دليل علي------------------ انهما قد علما ان ما	1389	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	216	254	1131	1330	1590	300	لءن اتيتنا صالحا اي ولدا من جنسنا سويا---------------- لنكونن نحن ومن يتناسل من ذريتنا من الشاكرين الراسخين في الشكر علي نعماءك التي من جملتهخا-------- هذه النعمة وترتيب هذا الجواب -----علي الشرط المذكور لما انهما قد علما ان ما	1283	8019608020860758927	95	100.0	72	228	41.66666793823242	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1395	true	-5190034532779148442	127	268	647	1353	1512	300	الذين تدعون من دون- الله عباد- امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية وقد ضعفت هذه القراءة بانها خلاف ما رجحه سيبويه وغيره من اختيار الرفع في خبرها وبان الكساءي قال انها لا تكاد تاتي في كلام العرب بمعني ما الا ان -----------------------------------------------يكون بعدها ايجاب كما في قوله ان الكافرون الا في غر--------------------------ور والبطش الاخذ بقوة وقرا ابو جعفر يبطشون بضم الطاء وهي لغة ثم لما بين لهم حال هذه الاصنام وتعاور وجوه النقص والعجز لها من كل باب امره الله -------------------------------------------بان يقول لهم ادعوا شركاءكم الذين تزعمون ان لهم قدرة علي النفع والضر ثم كيدون انتم وهم جميعا بما شءتم من وجوه الكيد ف---------------------------------------------لا تنظرون اي فلا تمهلوني ولا تءخرون انزال الضرر بي من جهتها والكيد المكر وليس بعد هذا التحدي لهم والتعجيز لاصنامهم شء الاعراف 196 ان وليي الله ثم قال لهم ان وليي الله الذي نزل الكتاب	1395	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	170	283	883	1487	1597	300	الذين تدعون من دونه الله عبادا امثالكم علي اعمال ان النافية عمل ما الحجازية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما الذين تدعون من دونه تعالي عبادا امثالكم بل ادني منكم فيكون------------------- قوله تعالي الهم الخ تقريرا لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان قل ادعوا شركاءكم بعد -------------------------------ما بين ان شركاءهم لا يقدرون علي شء ما اصلا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت والقام الحجر اي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم علي----------------------- ثم كيدون--------- جميعا انتم وشركاءكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي الكيد والمكر فلا تنظرون اي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فاني لا ابالي بكم اصلا------------------------------------------ الاعراف 196 ان وليي الله----------- ان وليي الله الذي نزل الكتاب	1288	8019608020860758927	233	232.5	181	869	26.812427520751953	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1399	true	1673318442901747543	200	289	1064	1517	1573	300	الاستماع والانصات عند قراءة القران في كل حالة وعلي اي صفة مما يجب علي السامع وقيل هذا خاص بقراءة -------رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم للقران دون غيره ولا وجه لذلك لعلكم ترحمون اي تنالون الرحمة وتفوزون بها بامتثال امر الله سبحانه ثم امره الله سبحانه ان يذكره في نفسه فان الاخفاء ادخل في الاخلاص وادعي للقبول قيل المراد بالذكر هنا ما هو اعم من القران وغيره من الاذكار التي يذكر الله بها وقال النحاس لم يختلف في معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك انه	1399	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	1	94	5	514	1602	300	الاستماع والانصات عند قراءة القران في الصلا-ة وغيرها------------------------ وقيل معناه اذا تلا عليكم الرسول القران عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله تعالي عنهم علي انه في استماع المءتم وقد روي انهم كانوا يتكلمون في الصلاة فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم --قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكتوبة وقرا اصحابه خلفه فنزلت واما خارج الصلاة فعامة العلماء علي استحبابهما والاية اما من تمام القول به او استءناف من جهته تعالي فقوله تعالي الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي	1293	8019608020860758927	131	55.5	103	804	16.29353141784668	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1400	true	3840317831918410456	36	169	198	906	1593	300	ودون الجهر من القول اي دون المجهور به من القول وهو معطوف علي ما قبله اي متضرعا وخاءفا ومتكلما بكلام هو دون الجهر من القول و-------------- بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اوقا-------ت الغدوات واوقات الاصاءل والغدو جمع غدوة والاصال جمع اصيل قاله الزجاج والاخفش مثل يمين وايمان وقيل الاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل فهو علي هذا جمع الجمع قاله الفراء قال الجوهري الاصيل الوقت من بعد العصر الي المغرب وجمعه اصل واصال واصاءل كانه جمع اصيلة قال الشاعر لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل ويجمع ايضا علي اصلان مثل بعير وبعران وقرا ابو مجلز والايصال وهو مصدر وخص هذين الوقتين لشرفهما والمراد دوام الذكر لله ولا تكن من الغافلين اي عن ذكر الله------ الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته المراد بهم الملاءكة	1400	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	128	181	691	966	1602	300	ودون الجهر من القول اي--------------------------------------------------------------- ومتكلما--------- دون الجهر فانه اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو--------------- ولا تكن من الغافلين--- عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك و-----------------------------هم الملاءكة	1293	8019608020860758927	194	272.5	155	735	26.39455795288086	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1412	true	4980286022068953729	74	161	382	835	1563	300	ليجادلونك وما مصدرية اي يجادلونك بعد ما تبين الحق لهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون الكاف في محل نصب علي الحال م--ن الضمير في لكارهون اي حال كونهم في شدة فزعهم من القتال يشبهون حال من يساق لي---------------------قتل وهو مشاهد ل---------------------------------------------اسباب قتله ناظر اليها لا يشك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 7 واذ يعدكم الله قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بفعل مقدر اي و-----------------------------------------------------------------------------------اذكروا وقت وعد الله اياكم احدي الطاءفتين وامرهم بتذكير الوقت مع ان المقصود ذك--ر ما فيه من الحوادث لقصد----------- المبالغة	1412	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	53	210	277	1146	1641	300	بيجادلونك وما مصدرية اي--------- بعد--- تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وكان ذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت----------- الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذي---------------------------------ن يساقون بالعنف والصغار الي القتل وهم ينظرون حال من ضمير يساقون اي والحال انهم ينظرون الي اسباب الموت ويشاهدونها عيانا وما كانت هذه المرتبة من الخوف والجزع الا لقلة عددهم وعدم تاهبهم وكونهم رجالة روي انه لم يكن فيهم الا فارسان الانفال 7 واذ يعدكم ال-----له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين كلام مستانف مسوق لبيان جميل صنع الله عز وجل بالمءمنين مع ما بهم من قلة الحزم ودناءة الهمة وقصور الراي والخوف والجزع واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به المءمنون بطريق التلوين والالتفات واحدي الطاءفتين مفعول ثان ليعدكم اي اذكروا وقت وعد الله اياكم احدي الطاءفتين وتذ-------كير الوقت مع ان المقصود تذكير ما فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة	1301	8019608020860758927	297	385.5	236	937	31.6969051361084	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1416	true	2280568877521230294	59	107	292	542	1586	300	فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في---- التذكير وهو وان كان مستقبلا فهو بمعني الماضي ولهذا عطف عليه استجاب قوله اني ممدكم بالف من الملاءكة اي باني ممدكم فحذف حرف الج-ر واوصل---- الفعل الي المفعول وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي ان في استجاب معني	1416	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	153	193	781	996	1620	300	فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة--------------- اني ممدكم----------------- اي باني------ فحذ----ف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله-- وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري	1303	8019608020860758927	144	182.0	113	259	55.59845733642578	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1416	true	2280568877521230294	220	263	1160	1389	1586	300	الانفال 10 وما جعله الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------الضمير في وما جعله الله راجع الي الامداد المدلول عليه بقوله اني م------------------------مدك------------------------م الا بشري اي الا بشارة لكم بنصره وهواستثناء مفرغ------------- اي -ما جعل امدادكم---------------------- لشء من الاشياء الا للبشري لكم بالنصر------ ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم	1416	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	38	128	203	684	1612	300	الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله كلام مستانف سيق لبيان ان الاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير وانما التاثير مختص به عز وجل ليثق به المءمنين ولا يقنطوا من النصر عند فقدان اسبابه والجعل متعد الي مفعول واحد هو الضمير العاءد الي مصدر فعل مقدر يقتضيه المقام اقتضاء ظاهر مغنيا عن التصريح به كانه قيل فامدكم بهم وما جعل امدادكم بهم الا بشري وهو ----------------------استثناء مفرغ من اعم العلل اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا لشء من الاشياء الا للبشري لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم	1304	8019608020860758927	143	177.0	114	503	28.429424285888672	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1424	true	-7235005295181000230	63	143	339	757	1578	300	الانفال 16 ومن يولهم يومءذ قال ابن عطية والادبار جمع دبر والعبارة بالدبر في هذه الاية متمكنة في الفصاحة لما في ذلك من الشناعة علي الفار والذم له قوله------------------------------------------------------------------------------- الا متحرفا لقتال التحرف الزوال عن جهة الاستو---------------اء والمراد به هنا التحرف من جانب الي جانب في المعركة طلبا لمكاءد الحرب وخدعا للعدو وكمن يوهم انه منهزم ليتبعه العدو فيكر----------------- عليه ويتمكن منه ونحو ذلك من مكاءد الحرب فان الحرب خدعة قوله -----------------------------------------------------------او متحيزا الي فءة اي ا-------لي جماعة م-----ن المسلمين	1424	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	89	160	473	828	1546	300	الانفال 16 ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه------------------------------------------------------------ انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحد--------------------------------------------------ه او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين	1310	8019608020860758927	102	-3.0	76	600	17.0	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1426	true	-6141499673529884011	5	92	33	506	1550	300	متعلقة بمحذوف ا----------------------ي وللانعام عليهم بنعمه الجميل--ة فعل ذلك--- لا لغيره او الواو عاطفة لما بعدها -----------------------علي علة مقدرة قبلها اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ان الله سميع عليم لدعاء-----------هم عليم ب-----------احوالهم الان-------------------------------------------------------------فال 18 ذلكم وان الله والاشارة بقوله ذلكم ال------ي البلاء الحسن وهو في محل رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الغرض ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين اي ان الغرض منه سبحانه بما وقع مما حكته الايات السابقة ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين------------- وقيل المشار اليه القتل والرمي	1426	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	116	216	612	1177	1649	300	متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما يرمي فالواو للعطف علي علة محذوفة ا-----ي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله تعالي ان ا-------لله سميع اي-- لدعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان ال---------------له ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله ال---رفع علي انه خبر -مبتدا محذوف وقوله تعالي وان ا--لله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقصد------------------------- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي	1312	8019608020860758927	284	402.0	228	625	45.439998626708984	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1431	true	1882276947547635944	211	280	1096	1435	1540	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قالوا سمعنا وهم المشركون او المنافقون او اليهود او الجميع من هءلاء فانه يسمعون باذانهم من غير فهم ولا عمل فهم كالذي لم يسمع اصلا لانه لم ينتفع ب--------------------------------------------------------------------------------ما سمعه-------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ثم اخبر سبحانه ب ان شر الدواب اي ما --------------------------------------------------------------------------------------------دب علي الارض-------------- عند الله اي في حكم-------ه الصم--------------------- البكم اي الذين لا يسمعون ولا ينطقون--- وصفوا	1431	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	9	132	45	695	1537	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء------------------------------------------------------------- من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا الانفال 22 ان شر الدوا-----------------ب ان شر الدواب استءناف مسوق لبيان كمال سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير اي ان شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذي ---------------لا ينطقون به وصفوا	1314	8019608020860758927	179	198.5	140	743	24.091520309448242	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1434	true	-8873418856000076000	71	138	362	721	1568	300	الانفال 25 واتقوا فتنة لا قوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا فتنة تتعدي الظالم فتصيب الصالح والطالح ولا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم وقد اختلف النحاة في دخول هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النون المءكدة في تصيبن فقال الفراء هو بمنزلة قولك انزل عن الدابة لا تطرحنك فهو جواب الامر بلفظ النهي اي ان تنزل عنها لا تطرحنك ومثله قوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم	1434	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	157	237	856	1281	1594	300	الانفال 25 واتقوا فتنة لا----- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي ----------------------------------------------لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني-------------------------------------------------------------- النهي ساغ فيه كق-----------------------وله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم	1316	8019608020860758927	170	241.0	136	561	30.303030014038086	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1449	true	3121769629526254591	9	78	45	403	1511	300	فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون فتنة اي كفر وقد تقدم تفسير هذا في البقرة مستوفي ف----------------------------------------------------------------------ان انتهوا عما ذكر فان ا---------لله بما يعملون بصير لا يخفي عليه ما وقع منهم من الانته--------اء الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا عما امروا به من الانتهاء فاعلموا ايها المءمنون ان الله مولاكم اي ناصركم علي------------------------هم نعم المولي----------------- ونعم النصير فمن والاه فاز ومن نصره	1449	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	102	229	532	1237	1602	300	فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعل-------موا-------------- ان الله مولاكم--- ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب -------من نصره	1323	8019608020860758927	216	279.5	170	736	29.34782600402832	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1452	true	1851438385636404449	76	186	404	959	1564	300	واليتامي والمساكين وابن السبيل وجاءز الاجماع ان ينفق في غير هذه الاصناف اذا راي ذلك قوله ولذي القربي قيل اعادة اللام في ذي القربي دون من بعدهم---------------- لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم وقد اختلف العلماء في القربي علي اقوال الاول انهم قريش كلها روي ذلك عن بعض السلف واستدل بما روي عن ---النبي صل-----------ي الله عليه وسلم انه لما صعد الصفا جعل يهتف ببطون قريش كلها قاءلا يا بني فلان يا بني فلان وقال الشافعي واحمد وابو ثور ومجاهد وقتادة وابن جريج ومسلم بن خالد هم بنو هاشم وبنو المطلب لقوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1452	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	127	232	658	1210	1567	300	واليتامي والمساكين وابن السبيل و-------------------------------------------------------------------------اعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله عليه وسلم لمزيد اتصالهم به صلي الله عليه وسلم وهم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل ل------------------------------------ما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1324	8019608020860758927	211	284.0	168	812	25.98522186279297	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1454	true	-2420393153527428885	62	216	339	1147	1554	300	ولكن جمع الله بينكم -في هذا الموطن لي------------قضي الله امرا كان مفعولا اي حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وخذلان اعداءه واعزاز دينه واذلال الكفر فاخرج المسلمين لاخذ العير وغنيمتها عند انفسهم واخرج الكافرين للمدافعة عنها ولم يكن في حساب الطاءفتين ان يقع هذا الاتفاق علي هذه الصفة واللام في ليقضي متعلقة بمحذوف والتقدير جمعهم ليقضي وجملة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي-------- بدل من الجملة التي قبلها اي ليموت من يموت عن بينة------- وي--------عيش عن بينة------- لءلا يبقي لاحد علي الله حجة وقيل الهلاك والحياة مستعاران للكفر والاسلام اي ليصدر اسلام من اسلم عن وضوح بينة ويقين بانه دين الحق ويصدر كفر من كفر-------------- عن وضوح بينة لا عن مخالجة شبهة قرا نافع وخلف وسهل ويعقوب والبزي وابو بكر من حيي بياءين علي الاصل وقرا الباقون بياء واحدة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادغام وهي اختيار ابي عبيد لانها كذلك وقعت في المصحف وان الله لسميع عليم اي سميع بكفر الكافرين عليم به وسميع بايمان	1454	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	24	144	127	730	1573	300	ولكن جمع----- بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا--- حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر-- اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون -----------له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------ لي-----------------------------------------------------صدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل---------------------------- وان الله لسميع عليم اي----- بكفر من كفر--- وعقابه و------ايمان	1327	8019608020860758927	269	276.5	207	1019	26.39842987060547	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1461	true	4696833698299203852	63	187	338	951	1535	300	علي تلك الصفة والصد والله بما يعملون محيط لا تخفي عليه من اعمالهم خافية فهو مجازيهم عليه----ا الان------------------------فال 48 واذ زين لهم قوله واذ زين لهم الشيطان اعمالهم الظرف متعلق بمحذوف--------------------------------------- اي واذكر يا محمد وقت تزيين الشيطان لهم اعمالهم والتزيين التحسين وقد روي ان الشيطان تمثل لهم وقال لهم تلك المقالة وهي لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي مجير لكم من كل عدو او من بني كنانة ومعني الجار هنا الدافع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن الجار وكان في صورة سراقة بن مالك بن جشعم وهو من بني بكر بن كنانة وكانت قريش تخاف من بني بكر ان ياتوهم من وراءهم وقيل المعني انه القي في روعهم هذه المقالة وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون	1461	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	173	243	939	1305	1604	300	علي تاويل المصدر--- والله بما يعملون محيط في---------------------------------جازيهم عليه سورة الانفال من الايات 48 49 الانفال 48 واذ زين لهم----- واذ زين لهم الشيطان اعمالهم منصوب بمصر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر-------- وقت تزيين الشيطان---- اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليه----م وقال-------------------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي في روعهم------------ وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون	1329	8019608020860758927	230	314.5	182	680	33.82352828979492	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1467	true	-7480438680157274525	51	149	254	737	1519	300	سورة الانفال--- الاية- 55 59 الانفال 55 ان شر الدواب قوله ان شر الدواب اي شر ما يدب علي وجه الارض------------------------------------------------------------------------------------- عند الله اي في حكم-------ه الذين كفروا اي المصرون علي الكفر المتمادون في الضلال ولهذا قال فهم لا يءمنون اي ان هذا شانهم لا يءمنون ابدا ولا يرجعون عن الغواية اصلا وجعلهم شر الدواب لا شر الناس ايماء الي انسلاخهم عن الانسانية ودخولهم في-- جنس غير الناس من انواع الحيوان لعدم تعقلهم لما فيه رشاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانفال 56 الذين عاهدت منهم قوله الذين عاهدت منهم بدل من الذين كفروا-- او عطف بيان او في محل نصب علي الذم	1467	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	124	273	684	1418	1555	300	سورة الانفال من الايات 55 57 الانفال 55 ان شر الد------------------واب ان شر الدواب بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي ا--صروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الد---------------------------------------------------------------------------------------------واب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل وقوله تعالي فهم لا يءمنون حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم----- الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان له او---- نصب علي الذم	1335	8019608020860758927	229	292.5	173	856	26.752336502075195	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1469	true	6475040445367646491	4	89	21	485	1610	300	ان الله لا يحب الخاءنين تعليل لما قبلها يحتمل ان ت------------------------------------------------كون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم عن المناجزة قبل ان ين------------------------------------------------بذ اليهم علي سواء ويحتمل ان تكون عاءدة الي القوم الذين تخاف من----------هم الخيانة الانفال 59 ولا يحسبن الذين قوله ولا تحسبن قرا ابن عامر ويزيد وحمزة وحفص بالياء التحتية وقرا الباقون بالمثناة من فوق فعلي القراءة الاولي يكون الذين كفروا فاعل الحسبان ويكون مفعوله الاول محذوفا اي لا يحسبن الذين كفروا--- انفسهم ومفعوله الثان----------ي سبقوا معناه فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم	1469	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	195	285	1016	1495	1591	300	ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة فيكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها واما باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فيكون حثا له صلي الله عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم-------- الانفال 59 ولا يحسبن الذين----- ولا يحسبن الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اي انفسهم فحذف للتكرار وقوله تعالي سبقوا اي--- فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم	1337	8019608020860758927	177	210.5	141	657	26.94063949584961	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1473	true	-3773571591362941803	41	118	211	633	1577	300	الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك بالصلح وهم مضمرون الغدر والخدع فان حسبك الله اي كافيك ما تخاف------ه من شرورهم بالنكث والغدر وجملة هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين تعليل-------------ة اي لا تخف من خدعهم ومكرهم-------------- فان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قواك عليهم ب----------------------------------النصر فيما مضي وهو يوم بدر هو الذي سينصرك ويقويك عليهم عند حدوث الخدع والنكث والمراد بالمءمني------------ن المهاجرون والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم ثم بين كيف كان تاييده بالمءمنين فقال والف بين قلوبهم	1473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	81	178	445	962	1610	300	الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب ----فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم------- وناصرك عليهم هو الذي ايدك بنصره----------- تعليل لكفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم بطريق الاستءناف فان تاييده تعالي اياه صلي الله عليه وسلم فيما سلف علي ما ذكر من الوجه البعيد من الوقوع من دلاءل تاييده تعالي فيما سياتي اي هو الذي ايدك بامداد من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من------------------------------------------ عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار الانفال 63 والف بين قلوبهم------------------------------------- والف بين قلوبهم	1340	8019608020860758927	207	232.5	159	618	33.49514389038086	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1479	true	442602667178226626	89	175	451	878	1487	300	لمسكم اي لحل بكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم-------------- الانفال 69 فكلوا مما غنمتم و------------------------------------------------------الفاء في فكلوا مما غنمتم لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم ويجوز ان تكون عاطفة علي مقدر محذوف اي اتركوا الفد-اء فكلوا مما غنمتم من غيره وقيل ان ما عبارة عن الفداء اي كلوا من الفداء الذي غنمتم فانه- من جملة الغناءم التي احلها الله لكم و حلالا طيبا منتصبان علي الحال-- او صفة المصدر المحذوف اي اكلا حلالا	1479	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	133	215	639	1068	1506	300	لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم امسكوا عن الغناءم فنزلت قالوا الفاء------------------- لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف -علي مقدر --يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم-------- وقيل--- ما عبارة عن الفدية----------------------------- فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر --------اي اكلا حلالا	1345	8019608020860758927	274	380.0	216	499	54.909820556640625	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1480	true	5814731186334687266	145	227	746	1136	1490	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر---- نوح عليه السلام اذ اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	1480	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	209	263	1113	1365	1550	300	صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح ------------------قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	1344	8019608020860758927	243	428.0	191	398	61.055274963378906	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1484	true	531598078863445988	106	177	554	956	1645	300	والذين اووا ونصروا هم الانصار والاشارة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي الموصول الاول والاخر--------------------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا وخبره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة المذكورة بعده ويجوز ان يكون بعضهم بدلا من اسم الاشارة والخبر اولياء بعض اي بعضهم اولياء بعض في النصرة والمعونة وقيل المعني ان بعضهم اولياء بعض في الميراث وقد كانوا----------------- يتوارثون بالهجرة والنصرة ثم------------- نسخ ذلك بقوله سبحانه واولو الارحام بعضهم اولي ببعض--------------------- قوله------------------------------------ والذين امنوا مبتدا وخبره--------------- ما لكم من ولايتهم من شء	1484	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	31	149	182	867	1726	300	والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم علي اعداءهم اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منه وقوله تعالي اولياء بعض خبره سورة الانفال من الايات 73 75 واما مبتدا ثان واولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدا الاول------------------------------------------------------ اي بعضهم اولياء بعض في--------------------------------------------------- الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ---- بقوله تعالي -واولو الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء	1347	8019608020860758927	214	230.0	169	795	26.91823959350586	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1498	true	-3014827030278108836	38	105	208	600	1639	300	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم انسلاخ الشهر تكامله جزءا فجزءا الي ان ينقضي كانسلاخ الجلد عما يحويه شبه خروج المتزمن عن زمانه بانفصال المتمكن عن مكانه واصله الانسلاخ الواقع بين الحيوان و--------------------------جلده فاستعير ---لانقضاء الاشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سلخت الشهر تسلخه سلخا وسلوخا بمعني خرجت--------------------- منه ومنه قول الشاعر ----------------------------------------------------------------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1498	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	208	298	1106	1588	1598	300	التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر----- فاذا انسلخ اي ا------------------------------------------------------------------------------نقضي استعير له من-------------------------------------------------------------------- الانسلاخ الواقع بين الحيوان وجلده والاغلب اسناده الي الجلد- والمعني اذا انقض-ي الاشهر الحرم وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره ابو الهيثم من انه يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1354	8019608020860758927	170	185.0	137	635	26.77165412902832	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1506	true	-7200084050544978682	130	273	719	1454	1594	300	ويتوب الله علي من يشاء وهو ابتداء كلام يتضمن الاخبار بما سيكون وهو ان بعض الكافرين يتوب عن كفره كما وقع من بعض اهل مكة يوم الفتح فانهم------------------------------------------------------------- اسلموا------- وحسن اسلامهم وهذا علي قراءة الرفع في يتوب وهي قراءة الجمهور وقرء بنصب يتوب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر من طريق المعني قرا بذلك ابن ابي اسحاق وعيسي الثقفي والاعرج فان قيل كيف تقع التوبة جزاء للمقاتلة واجيب بان القتال قد يكون سببا لها اذا كانت من جهة--------------------------------------- الكفار واما اذا كانت من جهة المسلمين فوجهه ان النصر والظفر من جهة الله يكون سببا لخلوص النية والتوبة عن الذنوب الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة 16 ام حسبتم ان قوله ام حسبتم ان تتركوا ام هذه هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة والاستفهام للتوبيخ وحرف الاضراب للدلالة علي الانتقال من كلام---------- الي اخر والمعني كيف يقع---------------------------------- الحسبان منكم بان تتر---------------كوا علي ما انتم عليه	1506	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	64	201	334	1063	1582	300	ويتوب الله علي من يش-----------اء كلام مستانف ينبء ع--ما سيكون----------------------------------------- من بعض اهل مكة من التوبة المقبولة بحسب مشيءته تعالي المبنية علي الحكم البالغة فكان كذلك حيث اسلم ناس منهم وحسن اسلامهم----------------------------------------------- وقرء بالنص---ب باضمار ان ودخول التوبة في جملة ما اجيب به الامر بحسب--- المعني-------------------------------------------- فا-------------------------------------------ن القتال كما هو سبب لفل شوكتهم والانه شكيمتهم فهو سبب للتدبر في امرهم وتوبتهم من الكف----------------------------------------------ر وال-----------------------------------------------------------معاصي وللاختلاف في وجه السببية غير السبك والله تعالي اعلم والله ايثار اظهار الجلالة علي الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة عليم لا يخفي عليه خافية حكيم لا يفعل ولا يامر الا بما فيه حكمة ومصلحة التوبة 16 ام حسبتم ان----- ام حسبتم ام -------------------منقطعة جء بها----------------------------------------------- للدلالة علي الانتقال من التوبيخ السابق الي اخر وما فيها من همزة الاستفهام الانكاري توبيخ لهم علي الحسبان المذكور اي بل احسبتم ان تتركوا علي ما انتم عليه	1364	8019608020860758927	266	147.5	205	1099	24.203821182250977	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1512	true	-253360491414168523	174	260	924	1346	1564	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منه ما ابالي ان لا اعمل لله عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل جهاد في سبيل الله خير --ما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله------------------------- اجعلتم ------سقاية	1512	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	114	120	566	1615	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل---- ما ابالي ان لا اعمل---- عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر ال-جهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ---------------------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية والمعني اجعلتم اهل السقاية	1370	8019608020860758927	321	495.0	255	530	60.566036224365234	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1531	true	-8783411159109715329	198	254	1038	1311	1562	300	التوبة 35 يوم يحمي عليها ومعني يوم يحمي عل----------------------------------------------------------يها في نار جهنم ان النار توقد عليها وهي ذات حمي وحر شديد ولو قال يوم تحمي اي الكنوز لم يعط هذا المعني فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذف- النار واسند الفعل الي الجا---------------------------------------------------------------ر كما تقول رفعت القصة الي الامير فان لم تذكر القصة قلت رفع الي الامير	1531	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	136	204	680	1034	1598	300	التوبة 35 يوم يحمي عليها------ يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم-- توقد النار---- ذات حمي---- شديد عليها واصله تحمي النار---------------------- فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت ال---قصة قلت رفع الي الامير	1384	8019608020860758927	198	300.0	155	395	50.126583099365234	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1547	true	4335326974020821946	43	266	218	1466	1640	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك في القعود عن الجهاد وال----------------------------------------تخلف عنه الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وهم المنافقون وذكر الايمان بالله اولا ثم باليوم الاخر ثانيا في الموضعين لانهما----- الباعثان علي الجهاد في سبيل الله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم عطف علي قوله الذين لا يءمنون وجاء بالماضي للدلالة علي تحق-ق الريب في قلوبهم وهو الشك قوله ف----------هم في ريبه------------------------م يترددون اي في شكهم الذي حل بقلوبهم يتحيرون و---التردد ال------تحي----------------------------ر والمعني فهءلاء الذين يستاذنونك ليسوا بمءمنين بل مرتابين حاءرين لا يهتدون الي طريق الصواب ولا يعرفون الحق التوبة 46 ولو ارادوا الخروج قوله ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة اي لو كانوا صادقين فيما يدعونه ويخبرونك به من انهم يريدون الجهاد معك ولكن لم يكن معهم من العدة للجهاد ما يحتاج اليه لما تركوا اعداد العدة وتحصيلها قبل وقت الجهاد كما يستعد لذلك المءمنون فمعني هذا الكلام انهم لم يريدوا الخروج اصلا ولا استعدوا للغزو والعدة ما يحتاج اليه المجاهد م------------------------------ن الزاد والراحلة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلاح قوله ولكن كره الله انبعاثهم اي ولكن كره الله-------------------------------------------------------------------------------- خروجهم فتثبطوا عن الخروج فيكون المعني ما خرجوا ولكن تثبطوا لان كراهة الله------ انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج والانبعاث الخروج اي حبسهم الله عن الخروج معك وخذلهم لانهم قالوا ان لم يءذن لنا في الجلوس افسدنا وحرضنا علي المءمنين وقيل المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لكراهة الله له قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل اقعدوا مع القاعدين قيل --	1547	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	289	16	1592	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في ---------------التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر -------------تخصيص الايمان بهما في---------------------------- الموضعين للايذان بان الباعث-- علي الجهاد--- ببذل النفس والمال انما هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية والنعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة ---------الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرر-----------------ه فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون اي------------------------ يتحيرون فان التردد ديدن المتحير كما ان الثبات ديدن المستبصر والتعبير عنه به مما لا يخفي حسب موقعه------------------------------------------------------------------- التوبة 46 ولو ارادوا الخروج----- ولو ارادوا الخروج يدل علي ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج --------------------------------لكن لم نتهيا له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعداد فقيل تكذيبا لهم لو اراده لاعدوا له اي للخروج في وقته عدة اي اهبة من الزاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر وقرء عده بحذف التاء والاضافة الي ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدته وقرء عده بكسر العين وعدة بالاضافة ولكن كره الله انبعاثهم اي نهوضهم للخروج قيل هو استدراك عما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادتهم للخروج يستلزم انتفاء خر-------------------------------------------------------وجهم وكراهة الله تعالي انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا والاتفاق ف----------------------------------------------------------------ي-------------- المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظهر ان يكون استدراكا من نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين فثبطهم اي حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم يستعدوا له وقيل اقعدوا مع القاعدين تمثيل	1396	8019608020860758927	490	542.0	394	2040	24.019607543945312	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1549	true	-3024991243063396216	93	202	478	1031	1555	300	ودبروا لك الحيل والمكاءد ومنه قول العرب حول قلب اذا كان داءرا حول المكاءد والحيل يدير الراي فيها ويتدبره وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق اي الي غاية هي مجء الحق وهو النصر لك والتاييد------- وظهر امر الله باعزاز دينه واعلاء شرعه وقهر اعداءه وقيل الحق القران وهم كارهون اي والحال انهم كارهون لمجء الحق وظهور امر الله ولكن كان ذلك علي رغم منهم التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم اي من المنافقين من يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذن لي في التخلف عن الجهاد ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة اي ----------الاثم اذا---------------------------- لم ت-----اذن لي فتخلفت بغير اذنك وقيل معناه لا توقعني ف------ي الهلكة	1549	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	127	253	672	1334	1575	300	ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك---------------------------------------------------- وقرء------- بالتخفيف حتي جاء الحق اي------------------------- النصر--- والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب--- دينه و-علا عرشه------------------------------ وهم كارهون ---والحال انهم كارهون لذلك اي------------------------------ علي رغم منهم والايتان لتسلية ا-------------------------------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف لا محالة اذنت او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلقني في الهلكة	1398	8019608020860758927	253	304.5	196	868	29.147464752197266	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1554	true	2574026741038894838	66	198	357	1085	1634	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا------------------------------------------ انما يريد الله ليعذبهم بها في الاخرة لانهم منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون قوله--------------------------------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون----------------------------------------------------------------------------------- الزهوق الخروج بصعوبة والمعني ان الله يريد ان تزهق انفسهم وتخرج ارواحهم حال كفرهم لعدم قبولهم لما جاءت به الانبياء وارسلت به الرسل وتصميمهم علي الكفر وتماديهم في الضلالة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ثم ذكر الله سبحانه نوعا اخر من قباءح المنافقين فقال ويحلفون بالله انهم لمنكم اي من جملتكم في دين الاسلام والانقياد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكتاب الله سبحانه وما هم منكم في ذلك الا بمجرد ظواهرهم دون بواطنهم ولكنهم قوم يفرقون اي يخافون ان ينزل بهم ما نز-ل بالمشركين من القتل والسبي فيظهرون لكم الاسلام تقية منهم لا عن حقيقة التو------------------------------بة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا	1554	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	39	144	198	784	1608	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا--------------------------------- بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 56 ويحلفون بالله انهم---------------------------------------------------- ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين------------------- والاسلام --------------------------------------------------وما هم منكم في ذلك------------------------------ ولكنهم قوم يفرقون--- يخافون ان يفعل بهم ما يفعل بالمشركين---------------- فيظهرون---- الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا	1402	8019608020860758927	300	397.0	240	941	31.880977630615234	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1556	true	-7634642388175284706	69	277	357	1442	1553	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك قوله ومنهم من يلمزك هذا ذكر نوع اخر قباءحهم يقال لمزه يلمزه اذا عابه قال الجوهري اللمز العيب واصله الاشارة بالعين ونحوها وقد لمزه يلمزه ويلمزه ورجل لماز ولمزة اي عياب قال الزجاج لمزت الرجل المزه والمزه بكسر الميم و-----ضمها اذا عبته وكذا همزته ومعني الاية ومن المنافقين من يعيبك ------------------------------في الصدقات اي في تفريقها وقسمتها وروي عن مجاهد انه قال معني يلمزك يرزءك ويسالك والقول عند اهل اللغة هو الاول كما قال النحاس وقرء يلمزك بضم الميم ويلمزك بكسرها مع التشديد وقرا الجمهور بكسرها مخففة فان اعطوا منها اي من الصدقات ب-------------------------------------------------------------قدر ما يريدون رضوا بما وقع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعيبوه وذلك لانه لا مقصد لهم الا حطام الدنيا وليسوا من ال------دين في شء وان لم يعطوا منها اي من الصدقات ما يريدونه ويطلبونه اذا هم يسخطون اي وان لم يعطوا فاجءوا السخط وفاءدة اذا الفجاءية ان الشرط مفاجء للجزاء وهاجم عليه وقد نابت اذا الفجاءية مناب فاء الجزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما فرضه الله لهم وما اعطاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصدقات وجواب لو محذوف اي لكان خيرا لهم فان فيما اعطاهم الخير العاجل والاجل---------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله------------------------------------- سيءتينا الله من فضله ورسوله	1556	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	68	272	382	1422	1562	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك----- ومنهم من يلمزك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم وقرء بضمها اي ----------------------------------------------يعيبك سرا وقرء يلمزك ويلامزك مبالغة في الصدقات اي في شانه--ا وقسمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا منها قدر ما يريدون رضوا بما وق----------------------------------------------------------------------------------------ع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار ----------------------اذا هم يسخطون اي ي------------فاجءون السخط و------اذا ناءب----------------------------------------------------------- مناب فاء الجزاء قيل نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ا------------------ي ما اعطاهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله	1403	8019608020860758927	371	436.0	295	1648	22.512136459350586	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1565	true	-2091933414027718716	90	166	479	857	1578	300	ان كانوا مءمنين------ محذوف -----------------------------اي ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله---------------------------- التوبة 63 الم يعلموا انه قوله الم يعلموا ان-----------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم قرا الحسن وابن هرمز الم تعلموا بالفوقية وقرا الباقون بالتحتية والمحاددة وقوع هذا في حد وذلك في حد كالمشاققة يقال حاد فلان فلانا اي صار في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير حده فان له نار جهنم قرا الجمهور بفتح الهمزة علي انه خبر مبتدا محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1565	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	58	177	307	939	1569	300	ان كانوا مءمنين جوابه محذوف تعويلا علي دلالة ما سبق عليه اي ان كانوا مءمنين فليرضوا الله ورسوله بما ذكر فانهما احق بالارضاء التوبة 63 الم يعلموا ان-----ه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء عاقبتها وقرء بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحادد الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------المحادة من ال-------------------حد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل غير محل صاحبه ومن شرطية جوابها قوله تعالي----- فان له نار جهنم ع------------------------لي ان- خبر-----ه محذوف اي فحق ان له نار جهنم	1408	8019608020860758927	198	189.0	157	770	25.714284896850586	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1570	true	8044268356703348823	21	152	110	762	1577	300	بالفسق اي----- الخروج عن --طاعة الله الي معاصيه وهذا التركيب يفيد انهم هم الكاملون في الفسق التو------------------بة 68 وعد الله المنافقين ثم بين مال حال اهل النفاق ----والكفر بانه--------- نار جهنم و خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود وفي هذه الاية دليل علي ان وعد يقال في الشر كما يقال في الخير هي حسبهم اي كافيتهم لا يحتاجون الي زيادة علي ------------عذابها و مع ذلك فقد لعنهم الله اي طردهم وابعدهم من رحمته--------------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقيم اي نوع اخر من العذاب ---------------داءم ل----------------------------------------------ا ينفك عنهم التو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 69 كالذين من قبلكم قوله كالذين من قبلكم شبه حال المنافقين بالكفار الذين كانوا من قبلهم ملتفتا من الغيبة الي الخطاب --------والكاف--- محلها رفع علي --خبرية مبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم او محلها نصب------------------------------ اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1570	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	81	241	467	1303	1652	300	والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم-- خالدين فيها -------------مقدرين الخلود فيها-------------------------------------------------------- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل ----------علي عظم عقابها وعذابها و------------لعنهم الله اي -------ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع م----ن العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم----- كالذين من قبلكم التفات م-----------------------------------------------ن الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية ------------اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1411	8019608020860758927	349	412.0	273	1004	34.760955810546875	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1571	true	8120783779993494337	102	233	550	1239	1614	300	صلي الله عليه وسلم بالتكذي-------------ب اي دخلتم في ذلك والاشارة بقوله اولءك الي المتص-فين بهذه الاوصاف من المشبهين والمشبه بهم حبطت اعمالهم اي بطلت والمراد ب-الاعمال ما عملوه مما هو في صورة طاعة لا هذه الاعمال المذكورة هنا فانها من المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصي ومعني---------------------------- في الدنيا والاخرة انها باطلة علي كل حال- اما بطلا-------------نها في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا يحصل لهم بل يصير ما يرجونه من الغني فقرا ومن العز ذلا ومن القوة ضعفا واما في الاخرة فلانهم يصيرون الي عذاب النار ولا ينتفعون بشء مما عملوه من الاعمال التي يظنونها طاعة وقربة--------------------------------------------------------------------- واولءك-------------------------------------- هم الخاسرون اي المتمكنون في الخسران الكاملون في-------ه في الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوه وما فعل بهم	1571	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	88	280	532	1583	1703	300	صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح للخطاب اي---------------------------- اول----ءك الموصوفون ب-----ما ذكر من الافعال الذميمة----- حبطت اعمالهم ليس -----المراد بها اعمالهم---------------------------------------------------------------- المعدودة كما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان غاءلتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون بها اجورا حسنة لو قارنت الايمان اي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب عليها اثر في الدنيا والاخرة بطريق المثوبة والكرامة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما يترتب علي اعمالهم فيها من الصحة والسعة وغير ذلك حسبما ينبء عنه قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبخسون ليس ترتبه عليها علي طريقة المثوبة والكرامة بل بطريق الاستدراج واولءك اي الموصوفون بحبوط الاعمال في الدارين هم الخاسرو------------------------ن الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رءوس اموالهم التي هي اعمالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم لكفي بهم خسرانا وايراد اسم الاشارة في الموضعين للاشعار بعلية الاوصاف المشار اليها للحبوط والخسران سورة براءة اية 70 71 التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم	1412	8019608020860758927	307	255.5	244	1360	22.573530197143555	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1579	true	-3525093780595321362	172	281	882	1486	1585	300	التوبة 78 الم يعلموا ان ثم انكر عليهم فقال الم يعلموا اي المنافقون وق----------------رء ب------الفوق--ية خطايا للمءمنين ان ا----------------------------------------------------------لله يعلم سرهم ونجواهم اي جميع ما يسرونه من النفاق وجميع ما يتناجون به فيما بينهم من الطعن علي النبي صلي الله عل---------------------يه وسلم وعلي اصحابه وعلي دين الاسلام--------------------------------------------- وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء المغيبة كاءنا ما كان ومن جملة ذلك ما يصدر عن المنافقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين قوله الذين يلمزون المطوعين الموصول محله النصب او الرفع علي الذم او الجر بدلا م---------ن الضمير في سرهم ونجو-------------اهم ومعني يلمزون يعيبون وقد تقدم تحقيقه والمطوعين اي المتطوعين والتطوع التبرع والمعني ان المنافقين كانوا يعيبون المسلمين	1579	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	43	219	239	1244	1657	300	التوبة 78 الم يعلموا ان------------------- الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي----- ما اسروا به في انفسهم وما ----تناجوا به فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء ------------------------------------------------------حتي اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من العظاءم واظهار اسم الجلالة في الموقعين لالقاء الروعة وتربية المهابة وفي ايراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغة الفعل الدال علي الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الداءمة بصيغة الاسم الدال علي الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة مالا يخفي وعلي الثاني لتقرير علم المءمنين بذلك وتنبيههم علي انه تعالي مءاخذهم ومجازيهم بما علم من اعمالهم التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين----- الذين يلمزون ------------------------نصب او --رفع علي الذم ويجوز جره علي البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء بضم الميم وهي لغة اي يعيبون المطوع-----------------ين اي المتطوعين -ال------متبر------عين من الم-ءمنين حا------ل من المطوعين	1419	8019608020860758927	328	225.5	261	1155	28.39826774597168	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1585	true	1971426264554678195	27	78	138	438	1581	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذان الامران معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الخير والمعني فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا وانما جء بهما علي لفظ الامر للدلالة علي ان ذلك امر محتوم لا يكون غيره------------------ وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا وزمانا كثيرا	1585	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	28	94	139	514	1580	300	التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا----- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اخبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زم-انا كثيرا	1423	8019608020860758927	171	274.0	141	477	35.849056243896484	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1588	true	-1274396488503109046	18	121	84	633	1520	300	من معني القول------- او مصدرية حذف منها الجار اي بان امنوا وانما قدم الامر بالايمان لان الاشتغال بالجهاد لا يفيد الا بعد الايمان استاذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة من طال عليه طولا كذا قال ابن عباس والحسن وقال الاصم الرءساء والكبراء المنظور اليهم وخصهم بالذكر لان الذم لهم الزم اذ لا عذر لهم في القعود وقالوا----------------------------------------------------------- ذرنا اي اتركنا نكن مع القاعدين اي المتخلفين-- عن الغزو من المعذورين كالضعفاء والزمني------ التوبة 87 رضوا بان يكونوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------الخوالف--- النساء اللاتي يخلفن الرجال في القعود في--- البيوت جمع خالفة وجوز بعضهم ان يكون جمع خالف وهو من لا خير فيه وطبع علي قلوبهم	1588	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	0	103	0	549	1618	300	من معني القول والوحي او مصدرية حذف عنها الجار اي بان امنوا وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته استا----------------------------ذنك اولوا الطول منهم اي ذوو الفضل والسعة والقدرة علي الجهاد بدنا ومالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا عطف تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذر----------نا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن---------- القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقيل الخالفة------------------- من لا خير فيه وطبع علي قلوبهم	1426	8019608020860758927	249	339.0	195	724	34.39226531982422	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1595	true	3680834329452483871	86	217	435	1136	1562	300	التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا قوله يعتذرون اليكم اخبار من الله سبحانه عن المنافقين المعتذرين--------------------------------------------------------------------------------------- بال----------------------------------------------باطل بانهم------ يعتذرون---------------------------- الي المءمنين -------------------------------------اذا رجعوا من الغزو وهذا كلام مستانف وانما قال اليهم اي الي المعتذرين بالباطل ولم يقل الي المدينة ل-------ان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة ------------وربما يقع الاعتذار عند الملاقاة قبل الوصول اليها ثم اخ-----بر الله سبحانه رسو----له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما يجيب به عليهم فقال قل لا تعتذروا لن نءمن لكم فنهاهم اولا عن الاعتذار بالباطل ثم علله بقوله لن نءمن لكم اي لن نصدقكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم ادعوا انهم صادقون في اعتذارهم لان------------------------------------- غرض المعتذر ان يصدق فيما يعتذر به فاذا عرف انه لا يصدق ترك الاعتذار وجملة قد نبانا الله من اخباركم تعليلية للتي قبلها اي لا يقع منا تصديق لكم لان الله قد اعلمنا بالوحي	1595	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	86	292	461	1568	1617	300	التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا----- يعتذرون اليكم استءناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول اليهم روي انهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلي الله عليه وسلم اليهم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كانوا يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم من الغزو منتهين اليهم---- وانما ------------------------------------لم يقل الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذار------------- قبل الرجوع اليها قل تخصيص هذا ال----خطاب برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لاصحابه ايضا لما ان الجواب وظيفته صلي الله عليه وسلم واما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذار كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون او لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير واما التعرض لعنوان كذبها فلا يساعده قوله تعالي لن نءمن --------------------------لكم اي لن نصدقكم في ذلك ابدا فانه استءناف تعليلي للنهي مبني علي سءال نشا من قبلهم متفرع علي ادعاء الصدق في الاعتذار كانهم قالوا لم لا نعتذر فقيل لانا لا نصدقكم ابدا فيكون عبثا اذ لا يترتب عليه غرض المعتذر وقوله عز وجل------------------------------------------------- قد نبانا الله من اخباركم تعليل لانتفاء ال-----------------تصديق اي------------- اعلمنا بالوحي	1429	8019608020860758927	326	372.0	259	1274	25.58869743347168	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1621	true	7076857672053069114	52	100	307	548	1547	300	قال عبد الله بن رواحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قال-- ربح البيع لا نقيل ولا	1621	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	51	101	279	523	1606	300	قال عبد الله بن رواحة----------- رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	203	357.5	159	266	76.31578826904297	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1636	true	-5856950878032006423	99	188	541	1027	1625	300	ايمانا الي ايمانهم والحال ان-----------------هم يستبشرون مع هذه الزيادة بنزول الوحي وما يشتمل عليه من المنافع الدينية والدن-----------------------يوية التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون---- فزادتهم السورة المنزلة رجسا الي رجسهم اي خبثا الي خبثهم الذين هم عليه من الكفر وفساد الاعتقاد واظهار غير ما يضمرونه وثبتوا علي ذلك------------------ واستمروا عليه الي ان -ماتوا كفارا منافقين والمراد بالمرض هنا الشك والنفاق وقيل المعني زادتهم اثما الي اثمهم التوبة 126 او لا يرون قوله او لا ير---------------------------------------------------------------------ون انهم------------- يفتنون في كل ع-----------ام مرة او مرتين	1636	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	31	121	177	661	1623	300	-----------ايمانهم بما فيها بايمانهم السابق وهم يستبشرون--------------- بنزولها وبما فيه م----------ن المنافع الدينية والدنيوية سورة براءة اية 125 127 التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم--------------- رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي------------ الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة ك-------------ذلك وماتوا وهم كافرون واستحكم ذلك ا--لي ان يموتوا عليه التوب---------------------------------------------------------------------------ة 126 او لا يرون----- او لا يرون الهمزة للانكار والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر اي الا ينظرون ولا يرون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام مرة او مرتين	1459	8019608020860758927	224	263.0	177	642	34.89096450805664	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1654	true	-4512935324357443240	5	234	32	1179	1525	300	يونس 12 واذا مس الانسان ثم بين الله سبحانه انهم كاذبون في استعجال الشر ولو اصابهم ما طلبوه لاظهروا العجز والجزع فقال واذا مس الانسان الضر اي هذا الجنس الصادق علي كل ما يحصل التضرر ب----------------ه دعانا-------------- لجنبه اللام للوقت كقوله جءته لشهر كذا او في محل نصب علي الحال بدلالة عطف قاعدا او قاءما عليه وتكون ال---------لام بمعني علي-------------------------------- اي دعانا مضط------------------جعا او قاعدا او قاءما وكانه قال دعانا في جميع الاحوال المذكورة وغيرها وخ-------ص المذكورة- بالذكر لانها الغالب علي الانسان وما عداها نادر كالركوع والسجود ويجوز ان يراد-- انه يدعو ال--له حال-- كونه مضطجعا غير قادر علي القعود وقاعدا غير قادر علي القيام وقاءما غير قادر علي المشي والاول اولي قال الزجاج ان تعديل احوال الدعاء ابلغ من تعديد احوال المضرة لانه اذا كان داعيا علي الدوام ثم نسي في وقت الرخاء كان اعجب قوله فلما كشفنا عنه ضره مر كان لم يدعنا الي ضر مسه اي فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه كما تفيد-----------------ه الفاء مضي -------------علي طريقته التي كان عل--يها قبل ان يمسه الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مضي عن موقف الدعا-ء والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كا----------------نه لم يدعنا عند ان مسه الضر الي كشف ذلك الضر الذي مسه وقيل معني مر استمر علي كفره ولم يشكر ولم يتعظ قال الاخفش ان في كان لم يدعنا هي المخففة من الثقيلة والمعني كانه انتهي والجملة التشبيهية في محل --نصب علي	1654	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	47	207	278	1093	1556	300	يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الان---------------------------------------------------------------------------------------------سان الضر اي اصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيره دعانا لكشفه وازالته لجنبه حال من فاعل دعا بشهادة ما------------------------------------- عطف ---------------عليه ---من الحالين واللام بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان اي دعانا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما -------------اي في جميع الاحوال مما ذكر وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر ل--------عدم خلو الانسان -----عنها عادة او دعانا في جميع احوال مرضه علي انه----- المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن---- القعود وقاعدا غير قادر علي النهوض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاءما لا يستطيع الحراك فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس ا---لضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مر- عن موقف الضراعة والابتهال وناي بجان-----------------به كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما في قوله------------------------------------------------------------------------ كان لم يكن بين الحجون الي الصفا ----------------------والجملة التشبيهية في محل النصب علي	1478	8019608020860758927	403	383.5	308	1301	30.976171493530273	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1655	true	-1496896172237388965	86	205	467	1133	1656	300	والتزيين هو اما من جهة الله -تعالي علي طريقة التحلية وعدم اللطف بهم او من طريق الشيطان بالوسوسة او من طريق النفس الامارة بالسوء والمعني انه زين لهم الاعراض عن -------الدعاء والغفلة عن الشكر والاشتغال ب--الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 13 ولقد اهلكنا القرون ثم ذكر سبحانه ما يجري مجري الردع والزجر عما صنعه هءلاء فقال ولقد اهلكنا القرون من-------------------------------------------------------------- قبلكم لما ظلموا يعني الامم الماضية من قبل هءلاء الكفار المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم اي اهلكناهم من قبل زمانكم وقيل الخطاب لاهل مكة علي طريق- الالتفات للمبالغة في الزجر و لم---------------------------------------ا ظرف لاهلكنا اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتجاري علي الرسل والتطاول في المعاصي----- من غير تاخير لاهلاكهم كما اخرنا اهلاككم والواو في وجاءتهم رسلهم بالبينات للحال--- باضمار قد	1655	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1479	false	7377300106736954975	28	152	169	871	1661	300	والتزيين--- اما من جهة الله سبحانه علي طريقة التخلية والخذلان او من----------- الشيطان بالوسوسة والتسويل ما كانوا يعملون من------------------------ الاعراض عن الذكر والدعاء----------------- والانهماك في الشهوات وتعلق الاية الكريمة بما قبلها من حيث ان في كل منهما املاء للكفرة علي طريقة الاستدراج بعد الانقاذ من الشر المقدر في الاولي ومن الضر المقرر في الاخري يونس 13 ولقد اهلكنا القرون------------------------------------------------------------ ولقد اهلكنا القرون اي القرون الخالية مثل قوم نوح وعاد واضرابهم ومن في قوله تعالي من قبلكم متعلقة باهلكنا اي اهلكن---------------------------------------------------------------------اهم من قبل زمانكم و----الخطاب لاهل مكة علي طريقة الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تاييده بالتوكيد القسمي لما ظلموا ظرف للاهلاك اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذي-------------------ب والتمادي في الغي والضلال من غير تاخير وقوله تعال-------------------------ي وجاءتهم رسلهم حال من ضمير ظلموا باضمار قد	1479	8019608020860758927	322	398.0	258	934	34.47537612915039	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1656	true	82001896988963193	149	247	805	1284	1552	300	اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----------------------------ءت بقران غير هذا او بدله طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سمعوا ما غاظهم فيما تلاه عليهم من القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذم عبادة الاوثان-- والوعيد الشديد لمن عب--دها احد امرين اما الاتيان بقران غير هذا القران مع بقاء هذا القران علي حاله واما تبديل هذا القران بنسخ بعض اياته او كلها ووضع اخري مكانها مما يطابق ارادتهم ويلاءم غرضهم فامره الله ان يقول في جواب------------------------هم ما يكون لي اي ما ينبغي--------- لي ولا يحل لي----- ان ابدله من تلقاء نفسي فنفي عن---- نفسه	1656	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1481	false	5221242275214886997	186	297	1046	1610	1625	300	اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما لم يذكر ايذانا بتعينه اءت بقران غير هذا اشاروا بهذا ا---------------لي----------------------------------------------------- القران المشتمل علي تلك الايات لا الي نفسها فقط قصدا الي اخراج الكل من البين اي اءت بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم الهتنا ومعايبها والوعيد -------علي عبادتها او بدله بتغيير ترتيبه بان تجعل مكان الاية المشتملة----------- علي ذلك اية----------------------------------------------- اخري خالية عنها وانما قالوه كيدا وطمعا في المساعدة ليتوسلوا به الي الالزام والاستهزاء به قل لهم ما يكون لي اي ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي --اي من قبل نفسي	1481	8019608020860758927	197	177.5	147	699	28.18311882019043	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1660	true	-3578917316061361679	85	158	419	761	1465	300	يونس 17 فمن اظلم ممن قوله فمن اظلم------------------------ استفهام فيه معني---- الجحد اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله الكذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ك-----------ذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لبيان ان هذا-------------------------------------------------------- مع كونه افتراء علي الله هو--- كذب في نفسه فربما----- يكون الافتراء كذبا في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو ذكر معني هذا ابو السعود في تفسيره قيل وهذا من جمل-ة رده صلي الله عليه وسلم علي	1660	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	17	139	78	662	1490	300	يونس 17 فمن اظلم ممن----- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا استفهام انكاري معناه الجحد اي لا احد اظلم م------نه علي معني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب مفيدا لانكار ان يكون احد اظلم منه من غير تعرض لانكار المساواة ونفيها فانه اذا قيل من افضل من فلان اولا اعلم منه يفهم منه حتما انه افضل من كل فاضل واعلم من كل عالم وزيادة قوله تعالي كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذاك للايذان بان ما اضافوه اليه ضمنا وحملوه صلي الله عليه وسلم عليه صريحا مع كونه افتراء علي الله تعالي كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه--------- في الاسناد فقط كما اذا اسند ذنب زيد الي عمرو-------------------------------------- وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في -	1486	8019608020860758927	234	320.0	177	643	36.39191436767578	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1660	true	-3578917316061361679	229	283	1115	1378	1465	300	يونس 18 ويعبدون من --------دون ثم نعي الله سبحانه------------------------------------------------------------------------ عليهم عبادة الاصنام وبين انها لا تنفع من عبدها ولا تضر من لا يعبدها فقال ويعبدون من دون الله اي متجاوزين الله سبحانه الي عبادة غيره لا بمعني ترك عبادته بالكلية -------------------------------------------------------------------------------------ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضرر ولا النفع ومن	1660	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	10	86	69	467	1654	300	يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله حكاية لجناية اخري لهم نشات عنها جنايتهم الاولي معطوفة علي قوله تعالي واذا تتلي عليهم الاية عطف قصة علي قصة ومن دون متعلق بيعبدون ومحله النصب علي الحالية من فاع----------له اي متجاوزين الله سبحان---------------ه لا بمعني ترك عبادته بالكلية بل بمعني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة الاصنام كما يفصح عنه سياق النطم الكريم ما لا يضرهم ولا ينفعهم اي ما ليس من شانه الضر و----النفع -من	1487	8019608020860758927	156	180.0	122	428	36.4485969543457	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1668	true	-6369079708477811551	88	174	443	869	1548	300	صلي الله عليه وسلم-------- -----------------------لا تبغ ولا تكن باغيا فان الله يقول انما بغيكم علي انفسكم واخرج ابو الشيخ عن مكحول قال ثلاث من كن فيه كن عليه المكر والبغي وا-------لنكث قال الله سبحانه انما بغيكم علي انفسكم اقول انا وينبغي ان يلحق بهذه الثلاث التي دل القران علي انها تعود علي فاعلها الخدع فان الله يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا -انفسهم واخرج ابن مردويه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1668	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	78	170	390	854	1578	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وقال محمد بن كعب------------- ثلاث من كن فيه كن عليه البغي------- والنكث والمكر قال ------تعالي انما بغيكم علي انفسكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------------- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي	1494	8019608020860758927	168	162.5	126	628	26.7515926361084	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1668	true	-6369079708477811551	183	295	913	1513	1548	300	سورة يونس الاية 24 30 يونس 24 انما مثل الحياة -لما ذكر الله سبحانه ما تقدم من متاع الدنيا جاء بكلام مستانف يضمن -بيان حالها وسرعة تقضيها وانها تعود بعد ان تملا الاعين برونقها وتجتلب النفوس ببهجتها وتحمل اهلها علي ان يسفكوا دماء بعضهم بعضا ويهتكوا حرمهم حبالها وعشقا لجمالها الظاهري وتكالبا علي التمتع بها وتهافتا علي نيل ما تشتهي الانفس منها بضرب من التشبيه المركب فقال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الي اخر الاية والمعني ان مثل----------------------------------------------------------------------------------ها ---------------في سرعة الذهاب والاتصاف بوصف يضاد ما كانت عليه ويباينه مثل----- ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقه--------------- وذهاب بهجته وسرعة تقضيه---------- بعد ان كان- غضا مخضرا طريا قد	1668	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	55	130	299	704	1615	300	سورة يونس------ 24 25 يونس 24 انما مثل الحياة انما مثل الحياة الدنيا --------------------------كلام مستانف مسوق لبيان شان الحياة الدنيا وقصر مدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمتع بها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب زمان الرجوع الموعود وقد شبه حالها العجيبة الشان البديعة المثال المنتظمة لغرابتها في سلك الامثال في سرعة تقضيها وانصرام نعيمها غب اقبالها واغترار الناس بها بحال ما علي الارض من انواع النبات في زوال رونقها ونضارتها فجاة وذهابها حطاما لم يبق لها اثر اصلا بعد ما كانت غض------ة طرية قد	1495	8019608020860758927	164	54.0	124	730	22.46575355529785	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1670	true	-1372509265376199916	23	58	128	321	1674	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفصل الايا----------ت القرانية التي من جملتها هذه الاية لعله--------------------------------------------------م يتفكرون فيما اشتملت عليه----------------------------------------------------- ويجوز ان يراد -الايات التكوينية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 25 والله يدعو الي قوله والله يدعو الي دار السلام	1670	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	1	81	5	473	1637	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفصل الايات اي الايات القرانية التي من جملتها هذه الايات المنبهة علي احوال الحياة الدنيا اي نوضحها ونبينها لقوم يتفكرون في تضاعيفها ويقفون علي معانيها وتخصيص تفصيلها بهم لانهم المنتفعون بها ويجوز ان يراد بالايات ما ذكر في اثناء التمثيل من الكاءنات والفاسدات وبتفصيلها تصريفها علي الترتيب المحكي ايجادا واعداما فانها ايات وعلامات يستدل بها من يتفكر فيها علي احوال الحياة الدنيا حالا ومالا يونس 25 والله يدعو الي----- والله يدعو الي دار السلام	1496	8019608020860758927	162	247.5	130	473	34.24946975708008	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1671	true	-6315418729327411340	136	177	727	978	1631	300	المتصفين بال--صفات السابقة هم-------- اصحاب الجنة ال------خالدون فيها المتنع-مون بانواع نعيمها يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات ج----------------------------------------------------------زاء سيءة بمثلها هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفريق الثاني من اهل الدعوة وهو--------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي للذين احسنوا- كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء -سيءة بمثلها	1671	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	113	211	649	1216	1678	300	الفاءزون بالمثوبات الناجون عن المكاره اصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال داءمون بلا انتقال--- يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات اي الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها اي جزاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها كما يزاد في الحسنة وتغيير السبك حيث لم يقل وللذين كسبوا السيءات السواي لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التناءي والتباين وايراد الكسب للايذان بان ذلك انما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم علي انفسهم او الموصول معطوف علي الموصول الاول كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء بسيءة -مثلها	1497	8019608020860758927	177	200.5	143	571	30.998249053955078	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1672	true	-4803957681828097090	9	58	45	284	1643	300	وقرء يرهقهم ب------التحت--ية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد كاءنا من كان من سخط الله وعذابه ------او ما لهم من جهة الله ومن عنده------ من يعصمهم كما يكون للمءمنين والاول اول----------------------------------------ي والجملة في محل نصب علي الحالية او مستانفة---------------------- كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	1672	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	247	300	1414	1678	1678	300	وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------------- من سخط----ه وعذابه تعالي او ما لهم -------------من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة-------------------------- مستانفة او حال من ضمير ترهقهم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل-	1497	8019608020860758927	174	245.0	140	321	54.20560836791992	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1673	true	2047160379951416153	71	202	407	1105	1623	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا امرناكم بعبادتنا او رضينا ذلك منكم------------------- ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والقاءل لهذا الكلام هم المعبودون قالوا لمن عبدهم من المشركين انا كنا عن عبادتكم لنا لغافلين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالغفلة هنا عدم الرضا بما فعله المشركون من العبادة لهم وفي هذا دليل علي ان هءلاء المعبودين غير الشياطين لانهم يرضون بما فعله المشركون من عبادتهم ويمكن ان-- يكونوا من الشياطين ويحمل هذا الجحد منهم علي انهم لم يجبر---وهم علي عبادتهم ولا اكرهوهم عليها------- يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك تبلو كل نفس ما اسلفت اي في ذلك المكان وفي ذلك الموقف او في ذلك الوقت علي استعارة اسم ا-------لزمان للمكان --------تذوق كل نفس وتختبر جزاء ما اس----------------------لفت من العمل	1673	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	34	141	208	771	1583	300	يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وب------------------------------------------ينكم فانه العليم الخبير ان كنا عن عبادتكم لغاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ا-----ي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشرك--------------------------------------------------------------------------------------اء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكو---------------------------------------------نوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان واللام فارقة يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك--------------------- اي في ذلك المقام الدهش--------- او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل	1500	8019608020860758927	250	300.0	192	894	27.96420669555664	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1678	true	-6980746086535589319	181	300	912	1585	1585	300	سورة يونس الاية 35 41 يونس 31 قل من يرزقكم لما بين فضاءح المشركين اتبعها بايراد الحجج الدامغة من احوال الرزق والحواس والموت والحياة والابتداء والاعادة والارشاد والهدي وبني سبحانه الحجج علي الاستفهام وتفويض الجواب الي المسءولين ليكون ابلغ في الزام الحجة واوقع في النفوس فقال قل يا محمد للمشركين احتجاجا ل---حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الشر--ك من يرزقكم من السماء والارض من السماء بالمطر ومن الارض بالنبات والمعادن فان اعترفوا حصل المطلوب وان لم يعترفوا فلا بد ان يعترفوا بان الله هو الذي خلقهما ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يملك السمع والابصار ام هي المنقطعة وفي هذا انتقال من سءال الي سءال وخص السمع والبصر بالذكر لما فيهما من الصنعة العجيبة والقدرة الباهرة العظيمة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع ملكهما وتسويتهما-	1678	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	134	241	707	1265	1563	300	سورة يونس 3---------1 يونس 31 قل من يرزقكم قل اي لاولءك- المشركين الذين حكيت-------------------- احوالهم وبين ما يءدي اليه اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا----------------------------- ف---------------------------------------------------------ان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام -----منقطعة و--------------------------------------------------------ما فيه-ا من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما	1501	8019608020860758927	215	244.0	169	899	23.915462493896484	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1684	true	-8854518281084735269	3	171	14	930	1614	300	من الكتاب ويجوز ان تكون الجملة---------------------- استءنافية لا محل له--------ا و من رب العالمين خبر رابع اي كاءن من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من ضمير القران في قوله لا ريب فيه اي كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون متعلقا بتصديق و---ت-----------------فصيل وجملة لا ريب فيه معترض---------------------------------------------------------------------ة يونس------------------------------------------------------------------------------- 38 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه الاستفهام للانكار----------------- عليهم مع تقرير ثبوت الحجة وام هي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ايقولون افتراه واختلقه وقال ابو عبيدة ام بمعني الواو اي ويقولون افتراه وقيل الميم زاءدة والتقدير ايقولون افتراه والاستفهام للتقريع والتوبيخ ثم امره الله سبحانه ان يتحداهم حتي يظهر عجزهم ويتبين ضعفهم فقال قل فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تزعمون من ان محمدا افتراه فاتوا انتم علي جهة-------------------------- الافتراء بسورة مثله في البلاغة وجودة الصناعة فانتم مثله في معرفة لغة العرب و----فصاحة الالسن وبلاغة الكلام-------------------------------------------------------------- وادعوا ب-مظاهريكم ومعاونيكم من استطعتم دعاءه والاستعانة به من قباءل العرب ومن الهتكم التي تجعلونهم شركاء لله وقوله-------------------------------------------------------------------------- من دون الله متعلق بادعوا	1684	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	69	243	347	1262	1563	300	من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او استءناف-- لا محل له من الاعراب من رب العالمين خبر -اخر اي -----------------------------------------------------------------------------------------كاءنا من رب العالمين او متعلق------------ بتصديق او بتفصيل او بالفعل المعلل بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افترا-----ه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- والهمزة لانكار---------------------------------------------- الوا-----------------------------------------------------------------------------قع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة----------------------------------------- ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانك------------------------------------م مثلي في---------- العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة --من استطعتم دعاءه والاستعانة به م----------------ن الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون من دون الله متعلق بادعوا	1508	8019608020860758927	327	300.0	258	1298	25.192604064941406	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1686	true	6133162355282801863	171	241	876	1216	1499	300	يونس 41 وان كذبوك فقل ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم ان اصروا علي تكذيبه واستمروا عليه-------------------------------------------- لي عملي ولكم عملكم ا-------------------------------------------------------------ي لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم فقد ابلغت اليكم ما امرت بابلاغه وليس علي غير ذلك ثم اكد هذا بقوله----------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون -------------------------------------------------------------------اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وقد--------------------------------------- قيل ان هذا منسوخ باية السيف	1686	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	171	271	905	1429	1585	300	يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا ---------------------------------------------علي تكذيبك وا--صروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل انه--- منسوخ باية السيف	1511	8019608020860758927	206	280.0	161	574	35.88850021362305	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1688	true	-5422586873176891799	214	255	1160	1359	1604	300	يونس 45 ويوم يحشرهم كان قوله ويوم نحشرهم الظرف منصوب بمضمر اي و------------------------اذكر-------------- يوم نحشرهم كان لم يلبثوا اي كانهم لم يلبثوا والجملة في محل نصب علي الحال اي مشبهين من لم يلبث الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا منه	1688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1514	false	-5786608601830678657	210	245	1143	1319	1605	300	يونس 45 ويوم يحشرهم كان----- ويوم يحشرهم------ منصوب بمضمر وقرء بالنون علي الالتفات اي اذكر لهم او انذرهم يوم يحشرهم كان لم يلبثوا اي كانهم لم يلبثوا-------------------------------------------------- الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا منه	1514	8019608020860758927	132	212.5	105	237	55.69620132446289	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1690	true	-7070382551781780837	87	277	442	1471	1592	300	الجوارح بالشهادة عليهم يوم القيامة فجعل ذلك بمنزلة شهادة الله عليهم كما ذكره النيسابوري يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية في وقت من الاوقات رسول يرسله الله اليهم ويبين لهم ما شرعه الله لهم من الاحكام علي حسب ما تقتضيه المصلحة فاذا جاء رسولهم اليهم و-------------------بلغهم ما ارسله الله به فكذبوه جميعا-- قضي بينهم اي بين ال-امة ورسولها بالقسط اي العدل فنجا------ الرسول وهل--------------ك المكذبون له كما قال سبحانه وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ويجوز ان يراد بالضمير في بينهم الامة علي تقدير انه كذبه بعضهم وصدقه البعض الاخر فيهلك المكذبون وينجو المصدقون وهم لا يظلمون في ذلك القضاء -----------------فلا يعذبون بغير ذنب ولا يءاخذون بغير حجة ومنه --------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم وقوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد والمراد المبالغة في اظهار العدل والنصفة بين العباد يونس 48 ويقولون متي هذا ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبه الكفار وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان كلما هددهم بنزول العذاب كانوا ويقولون متي هذا الوعد والاستفهام منهم ل-------------------------------------لانكار والاستبعاد وللقدح في النبوة------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين خطابا منه--------------م لل-نبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف ----يدل عليه ما	1690	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	68	237	391	1339	1648	300	الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية ر------------------سول ي------بعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوه--------------------------------------------م الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل ------به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط --بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يو---------------------------------------------------------------------------------------نس 48 ويقولون متي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون عليهم الايات المتضمنة للوعد المذكور وجواب الشرط محذوف اعتمادا علي- ما	1516	8019608020860758927	403	417.5	320	1333	30.23255729675293	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1692	true	1287484492335739114	171	276	910	1434	1562	300	قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون والكلام علي هذه الاية المذكورة هنا قد تقدم في تفسير الاية التي في اول الاعراف فل نعيده الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن في قوله يتعارفون بينهم قال يعرف الرجل صاحبه الي جنبه لا يستطيع ان يكلمه واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مجاهد في قوله واما نرينك الاية قال سوء العذاب في حياتك او نتوفينك قبل فالينا مرجعهم وفي قوله ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قال يوم القيامة سورة يونس الاية 50 51 سورة يونس الاية 52 58 ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 50 قل ارايتم ان	1692	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	191	243	1006	1269	1560	300	قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق-------------------------------------------------- في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير عذابهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم اذ ذاك بيان انتفاء السبق كما ذكر هناك يونس 50 قل ارايتم ان	1518	8019608020860758927	70	-173.0	54	705	9.929078102111816	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1693	true	-1558929525063663081	80	125	469	720	1605	300	بالاستفهام جواب الشرط بحذف الفاء وقيل ان الجواب محذوف والمعني تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا منكم فيه وقيل ان الج---------------------------واب قوله------ اثم اذا ما وقع وتكون جملة ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1693	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	242	283	1330	1574	1668	300	بارايتم وج--واب الشرط-------------------------- محذوف ا-----ي تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطاه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون الاستخبار وقيل الجواب قوله تعالي اثم اذا ما وقع -------الخ والا--ست-فهامية ال--اولي اعتراض- والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1519	8019608020860758927	164	233.0	132	292	56.16438293457031	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1694	true	-5601332105888118203	95	298	489	1575	1580	300	استءناف بتقدير القول- غير داخل تحت القول الذي امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم--------------------------------------------------------------------- به وقد كنتم به تستعجلون اي بالعذاب تكذيبا منكم واستهزاء لان استعجالهم--- كان علي جهة----- التكذيب والاسته---------------------زاء ويكون المقصود بامره صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم هذا القول التوبيخ لهم والاستهزاء بهم والازراء عليهم وجملة وقد كنتم به تستعجلون في محل نصب علي الحال وقرء الان بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 52 ثم قيل للذين قوله ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد معطو--------------------ف علي الفعل المقدر قيل ال-------------------------------------------------ان والمراد منه التقريع والتوبيخ لهم اي قيل للذين ظلموا انفسهم بالكفر وعدم الايمان ان هذا الذي تطلبونه ضرر محض عار عن النفع من كل وجه والعاقل لا يطلب ذلك ويقال لهم علي سبيل الاهانة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب الداءم الذي لا ينقطع والقاءل لهم هذه المقالة والتي قبلها قيل هم الملاءكة الذين هم خزنة جهنم ولا يبعد ان يكون القاءل لذلك هم الانبياء علي الخصوص او المءمنون علي العموم هل تجزون------ الا بما كنتم تكسبون في الحياة من------ الكفر والمعاصي والاستفهام للتقرير وكانه يقال لهم هذا القول عن استغاثتهم من العذاب وحلول التقمة يونس--------------------- 53 ويستنبءونك احق هو	1694	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	25	217	139	1191	1625	300	استءناف من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن مسوق لتقرير مضمون ما سبق علي ارادة القول اي ق---يل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير وتوبيخا عليه ببيان انه لم يكن ذلك لعدم سبق الانذار به ولا للتامل والتدبر في شانه ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريق التكذيب والاستعجال به علي وجه الاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الان بحذف الهمزة وا---------------لقاء حركتها علي اللام وقوله تعالي وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين----- ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما ------قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلم----------------------------------وا انفسهم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المء--لم علي الدوام هل تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من سور---------------------------------------------------ة يونس 53 54 الاستعجال يونس 53 ويستنبءونك احق هو	1520	8019608020860758927	341	257.5	267	1594	21.392723083496094	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1695	true	6051874005385526212	80	118	427	626	1533	300	انه خبر مقدم و---المبتدا----- هو الضمير الذي بعده وتقديم الخبر للاهتمام او ه--------------------------و مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موضع --نصب بيستنبءونك وقرء الحق هو علي ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل	1695	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	228	268	1260	1467	1625	300	احق خبر -قدم علي المبتدا الذي هو الضمي-----------------------ر للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر والجملة في موقع النصب بيستنبءونك وقرء ا-حق هو تعريضا بانه باطل ---كانه قيل اهو الحق لا الباطل	1520	8019608020860758927	148	218.0	117	235	62.978721618652344	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1697	true	-122715484589687925	119	165	606	841	1566	300	لا يعلمون ما فيه صلاحهم فيعملون به وما فيه فسادهم فيجتنبونه يونس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت يهب الحياة ويسلبها-------------- واليه ترجعون في الدار الاخرة فيجازي كلا بما يستحقه ويتفضل علي من يشاء من عباده يونس 57 يا ايها الناس قوله يا ايها الناس	1697	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	227	266	1251	1443	1644	300	لا يعلمون ذلك فيقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون يو----------نس 56 هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت في الدنيا من غير دخل لاحد في ذلك واليه ترجعون في------ الاخرة بالبعث والحشر يو------------------------------------نس 57 يا ايها الناس----- يا ايها الناس	1522	8019608020860758927	114	139.0	87	249	45.78313064575195	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1698	true	-1861807487683759108	65	181	354	979	1603	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحو---------------------------------------ا ثم حذف هذا الفع------ل لدلالة الثاني في قوله فبذلك فليفرحوا عليه قيل والفاء في هذا الفعل المحذوف داخله في جواب شرط مقدر كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله------ ورحمته بالفرح وتكرير الباء في --برحمته للدلالة علي ان كل واحد من الفضل والرحمة سبب مستقل في الفرح والفرح هو اللذة في القلب بسبب ادراك المطلوب وقد ذم الله سبحانه الفرح في مواطن كقوله لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وجوزه في قوله فرحين بما اتاهم الله من فضله وكما في هذه الاية ويجوز ان تتعلق الباء في بفضل الله وبرحمته بقوله جاءتكم والتقدير جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءها فليفرحوا وقرا يزيد بن القعقاع ويعقوب فلتفرحوا بالفوقية وقرا	1698	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	216	298	1233	1711	1722	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل فبذلك فليفرحوا للتاكيد والتقرير ثم حذف---- الفعل الاول لدلالة الثاني----------------------- عليه ----والفاء الاولي جزاءية والثانية لدلالة علي السببية والاص----ل ان فرحوا بشء فبذلك ليفرحوا لا بشء اخر ثم ادخل الفاء لدلالة علي السببية ثم حذف الشرط ومعني البعد في اسم الاشارة لدلالة علي بعد درجة فضل الله تعالي ورحمته ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الباء بجاءتكم اي جاء--------------------------------تكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك اي فبمجيءها فليفرحوا وقرء----------------------- فلتفرحوا--------- وقرا	1523	8019608020860758927	200	235.0	161	788	25.38071060180664	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1709	true	-931538443633080975	11	146	50	765	1586	300	وما يتبع نافية وشركاء مفعول يتبع وعلي هذا يكون مفعول يدعون محذوفا والاصل --وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة انما هي اسماء لا مسميات لها فحذف احدهما ل-----دلالة المذكور علي-----ه ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون وحذف مفعول يتبع لدلالة المذكور عليه ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ويكون علي هذا الوجه شركاء منصوبا بيدعون والكلام خارج مخرج التوبيخ لهم والازراء عليهم ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من في السموات اي لله من في السموات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء والمعني ان الله مالك لمعبوداتهم لكونها من جملة من في السموات ومن في والارض ثم زاد سبحانه في تاكيد الرد عليهم والدفع لاقوالهم فقال ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنا -	1709	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	205	261	1068	1371	1574	300	وما اما- نافية وشركاء مفعول يتبع و-------------مفعول يدعون محذوف- لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء فاقتصر علي------ احدهما لظهور دلال-------ته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قوله تعال------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم	1532	8019608020860758927	217	271.5	173	728	29.80769157409668	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1710	true	2433119641281886579	148	281	755	1385	1484	300	ان عندكم من سلطان به-------ذا اي -ما عندكم من حجة وبرهان بهذا القول الذي تم لونه و -----------------------------------------من ف-----------ي من سلطان زاءدة للتاكيد والجار والمجرور في ب----------------------------------------------------------------هذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان او متعلق بما عندكم لما فيه-------------- من معني الاستقرار ثم وبخهم عل--------ي هذا القول ------------العاطل علي الدليل الباطل عند العقلاء فقال----------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون ويستفاد من هذا---------------------------------------- ان كل قول-- لا دليل عليه ليس هو م-----ن العلم من شء بل من الجهل المحض----------------------------------- يونس 69 قل ان الذين ثم امر----------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يقول لهم قولا يدل علي ان ما قالوه كذب وان من كذب علي الله لا يفلح فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي كل مفتر هذا شانه ويدخل فيه هءلاء دخولا اوليا وذكر الكذب مع الافتراء	1710	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	111	276	597	1448	1580	300	ان عندكم من سلطان اي حجة بهذا اي بما --ذكر من قولهم الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض فمن في قوله تعالي من سلطان زاءدة -لتاكيد النفي وهو مبتدا والظرف المقدم خبره او مرتفع علي انه فاعل للظرف لاعتماده علي النفي وبهذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان واما بمحذوف وقع صفة له واما بما في عندكم من معني الاستقرار كانه قيل ان عندكم في هذا القول من سلطان والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلافهم وفيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين-- لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم ان ال---------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب اي ف-------ي كل امر ف----------يدخل ما نحن بصدده من-------------------- الافتراء	1534	8019608020860758927	316	329.0	236	932	33.90557861328125	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1712	true	-7789862044744408679	143	192	760	997	1572	300	السدوسي اجمع- الامر افصح من اجمع- عليه وانشد يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا وتفرقه ان ت-قول مرة افعل كذا و-مرة افعل كذا فلما عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	1712	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	226	263	1165	1349	1558	300	السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه---------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقه انه يقول مرة افعل كذا واخري افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد جمعه اي جعله جميعا	1536	8019608020860758927	169	303.0	133	242	69.83470916748047	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1714	true	-6655198374176458788	57	123	277	632	1582	300	علي الله--------------- اي ما ثوابي -في النصح والتذكير الا عليه سبحانه فهو يثيبني--- امنتم او توليتم قرا اهل المدينة وابو عمر وابن عامر وحفص بتحريك الياء من اجري وقرا الباقون بالسكون وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم الله الذين يجعلون اعمالهم خالصة لله سبحانه لا ياخذون عليها اجرا ولا يطمعون في عاجل-------------------------------------------------- يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن قوله فكذبوه فنجيناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن معه في الفلك اي	1714	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	99	183	552	979	1627	300	صلي الله عليه وسلم عنهم اي ما ثوابي علي العظة والتذكير الا عليه تعالي----- يثيبني به امنتم او توليتم---------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكم------------------------------------------ه لا اخالف امره------- ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن----- فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه في الفلك من	1538	8019608020860758927	173	191.5	135	568	30.457746505737305	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1718	true	563950773434872401	50	188	279	987	1552	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني قوله وقال فرعون اءتوني بكل ساحر عليم قال هكذا لما راي اليد البيضاء والعصا لانه اعتقد انهما م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السحر فامر قومه بان ياتوه بكل ساحر عليم هكذا قرا حمزة والكساءي وابن وثاب والاعمش سحار وقرا الباقون ساحر وقد تقدم الكلام علي هذا في الاعراف والسحار صيغة مبالغة اي كثير السحر كثير العلم بعمله وانواعه يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة في الكلام--------------------- حذف والتقدير هكذا وقال فرعون اءتوني بكل سحار عليم-------------------------- فاتوا بهم اليه فلما جاء السحرة فتكون الفاء للعطف علي المقدر المحذوف قوله قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي قال لهم هذه المقالة بعد ان قالوا له--------------------------------------------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقون اي اطرحوا علي الارض ما معكم من حبالكم وعصيكم يو-----------------------------نس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوه من ذل-------------------------------------------ك قال لهم موسي	1718	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	160	298	855	1557	1566	300	يونس 79 وقال فرعون اءتوني----- وقال فرعون توح-------------------------------------يد الفعل لان الامر من وظاءف فرعون اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من الزامها بالقول اءتوني بكل ساحر عليم بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء سحار يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا بسرعة امتثالهم لامر فرعون كما هو شان الفاء الفصيحة في كل مقام اي فاتوا ب------ه فلما جاءوا قال لهم موسي لكن لا في ابتداء مجيءهم بل بعد ما--------------------------------------------------------------- قالوا عليه السلام ما حكي عنهم في السور الاخر من قولهم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ----ونحو- ذلك القوا ما انتم ملقون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف السحر يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي	1544	8019608020860758927	240	233.5	180	986	24.340770721435547	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1719	true	6236862743720558565	0	88	0	464	1557	300	اي سيمحقه فيصير باطلا بما يظهره علي يدي من الايات المعجزة ان ا---------------------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل هذا الجنس فيشمل كل من يصدق عليه انه مفسد ويدخل فيه السح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والسحرة دخولا اوليا يو---------------------------------------------------------------------------------------------نس 82 ويحق الله الحق والواو في ويحق الله الحق للعطف علي سيب-----طله اي يبينه ويوضحه ----------------------------------------------------------------------بكلماته التي انزلها في كتبه علي انبياءه لاشتمالها علي الحجج والبراهين ولو كره المجرمون من ال فرعون او المجرمون علي العموم ويدخل تحتهم ال فرعون دخولا اوليا والاجرام الاثا----------م يونس 83 فما امن لموسي قوله فما امن لموسي	1719	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	95	246	442	1260	1520	300	اي سيمحقه بالكلية---- بما يظهره علي يدي من------- المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق في----------------دخل فيه السحر دخولا اوليا او عملكم فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له يونس 82 ويحق الله ا----------لحق ويحق الله الحق --عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته---------------------------------- ولو كره المجرمون ذلك والمراد بهم كل من اتصف ب-----------------------------------------الاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي----- فما امن لموسي	1545	8019608020860758927	225	267.0	173	937	24.012805938720703	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1720	true	-449239867870030718	26	178	150	951	1620	300	لا يكون- مع التخليط قال في الكشاف ونظيره في الكلام ان ضربك زيد فا----ضربه ان كانت لك به قوة يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا اي قوم موسي مجيبين --------------------------------له علي الله توكلنا-------------------------- ثم دعوا الله مخلصين فقالوا------------ ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين والمعني لا تسلطهم علينا فيعذبونا حتي يف-----------تنونا عن ديننا ولا تجعلنا فتنة لهم يفتنون بنا غيرنا فيقولون لهم لو كان هءلاء علي --حق لما سلطنا عليهم وعذبناهم وعلي المعني الاول تكون الفتنة بمعني المفتون يونس 86 ونجنا برحمتك من ولما قدموا التضرع الي الله سبحانه في ان يصون دينهم عن الفساد اتبعوه بسءال عصمة انفسهم فقالوا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا دلي-------------------------------------------------------------ل علي انه كان لهم اهتمام بامر الدين فوق اهتمامهم بسلامة انفسهم يونس 87 واوحينا الي موسي قوله واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا ان هي المفسرة لان في الايحاء معني القول ان تبوا اي اتخذا------ لقومكما بمصر بيوتا	1720	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	0	143	0	747	1621	300	لا يتحقق مع التخليط-------------- ونظيره ان احسن الي-----ك زيد فاحسن اليه ان قدرت عليه يو-----نس 85 فقالوا علي الله فقالوا------------ مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دع-------------------وا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين ا-----ي لا تسلطهم علي---------نا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا---------------- بنا و------يقولوا---- لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يو----------------------------------------------نس 86 ونجنا برحمتك--------------------------------------------------------------------------------------------- من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء علي التوكل تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يو----------------------------------------------نس 87 واوحينا الي موسي----- واوحينا الي موسي واخيه ان تبو-------------------ا ان -----مفسرة لان في الوحي-- معني القول-------- اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا	1547	8019608020860758927	397	541.5	312	1066	37.242027282714844	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1724	true	-768710932608673194	234	260	1274	1424	1631	300	يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل قوله وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا خلفه وتخطا------ه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر------------------------- حتي بلغوا الشط	1724	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	191	220	1038	1208	1632	300	يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل----- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا ------تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط	1548	8019608020860758927	139	240.5	115	181	76.79557800292969	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1730	true	2486510237857444168	139	278	710	1459	1560	300	ورزقناهم من الطيبات اي المستلذات من الرزق فما اختلفوا في امر دينهم وتشعبوا فيه شعبا بعد ما كانوا علي طريقة واحدة غير مختلفة حتي جاءهم العلم اي لم يقع منهم الاختلاف في الدين الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوراة وعلمهم باحكامها وما اشتملت عليه من الاخبار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل المعني انه لم يختلفوا حتي جاءهم العلم وهو القران النازل علي نبينا صلي الله عليه وسلم فاختلفوا في نعته وصفته وامن به من امن منهم وكفر به من كفر فيكون ------------------------------------------------------------------المراد بالمختلفين علي القول الاول هم اليهود بعد ان انزلت عليهم التوراة وعلموا بها وعلي القول الثاني هم ال-----يهود المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي--- المحسن باحسانه والمسء باساءته والمحق بعمله بالحق والمبطل بعمله بالباطل---- يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك	1730	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	36	113	207	616	1559	300	ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ----------- فما اختلفوا في امر ---------------------------------------------------------دينهم حتي جاءهم العلم اي ------------------------------الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوارة وعلمهم باحكامها او في امر----------------------- محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نبوته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمخت---------------------------------------------------------------------------لفين اعقا--بهم الذين كانوا في ع-صر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين -------------------------------الم------------حق والمبطل بالاثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك	1552	8019608020860758927	282	312.0	225	827	34.09915542602539	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1732	true	1362623729191936018	20	191	101	963	1550	300	يونس 95 ولا تكونن من وهكذا القول في نهيه صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------ن التكذيب بايات الله فان الظاهر فيه التعريض ولا سيما بعد تعقيبه لقوله فتكون من الخاسرين وفي هذا التعريض من الزجر للممترين والمكذبين ما هو ابلغ واوقع من النهي لهم انفسهم لانه اذا كان بحيث--------- ينهي عنه من لا يتصور------ صدوره عنه فكيف بمن يمكن منه ذلك يو--------------------------------------------------------------نس 96 ان الذين حقت قوله ان الذين حقت عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة ربك لا يءمنون قد تقدم مثله في هذه السورة والمعني انه حق عليهم قضاء الله وقدره بانهم يصرون علي الكفر ويموتون علي-------------------------------------------------------------------------ه لا يقع منهم الايمان بحال من الاحوال وان وقع منهم ما صورته صورة الايمان كمن يءمن منهم --------------------------عند معاينة العذاب فهو في حكم العدم يونس----------------------------- 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية من الايات التكوينية والتنزيلية فان ذلك لا ينفعهم--- لان الل--------------------------------------------------------------ه سبحانه قد طب----------------------------------ع علي قلوبهم وحق منه القول عليهم حتي يروا العذاب الاليم فيقع منهم ما صورته صورة الايمان وليس بايمان ولا يترتب عليه شء من احكامه يونس 98 فلولا كانت قرية قوله فلولا كانت	1732	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	76	268	389	1408	1580	300	يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله من باب التهييج والالهاب والمراد به اعلام ان الت----------------------------------------------------------------------------------------------كذيب من القبح والمحذورية---------------------------------------------------------- بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة فتكون بذلك من الخاسرين انفسا واعمالا يونس 96 ان الذين حقت----- ان الذين حقت عليهم شروع في بيان سر اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال اي ثبتت ووجبت بمقتضي المشيءة المبنية علي الحكمة البالغة كلمة ربك حكمة وقضاءه --------------------سورة يونس 97 98-------------------------- بانهم -----------------يموتون علي الكفر ويخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم الي اخره لا يءمنون ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل ا--------------------ية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول لان سبب ايمانهم وهو تعلق ارادته تعالي به مفقود لكن فقدانه ليس لمنع منه سبحانه مع استحقاقهم له بل لسوء اختيارهم المتفرع علي عدم استعدادهم لذلك-------- حتي يروا العذاب الاليم كداب ال فرعون واضرابهم يو-------------------------------------------------نس 98 فلولا كانت قرية----- فلولا كانت	1553	8019608020860758927	314	284.0	237	1321	23.76987075805664	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1733	true	2161511820074643945	136	181	693	924	1521	300	يونس 99 ولو شاء ربك ثم بين سبحانه ان الايمان وضده كلاهما بمشيءة الله وتقديره فقال ولو شاء ربك لامن من في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم بحيث لا يخرج عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا يتفرقون فيه ويختلفون و---لكنه لم يشا ذلك لكونه مخالفا للمصلحة التي	1733	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	28	112	128	563	1560	300	يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء --------------------------------------------------------------ربك لامن من في الارض تحقيق لدوران ايمان كافة المكلفين وجودا وعدما علي قطب مشيءته تعالي مطلقا اثر بيان تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيءة محذوف لوجود ما يقتضيه من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وان لا يكون في تعلقها به غرابة كما هو المشهور اي لو شاء سبحانه ايمان من في الارض من الثقلين لامن كلهم بحيث لا يشد- عنهم احد جميعا مجتمعين علي الايمان لا -------------يختلفون فيه لكنه لا يشاءه-- لكونه مخالفا للحكم-ة التي	1555	8019608020860758927	135	194.0	106	514	26.264591217041016	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1737	true	-3161714951372163780	23	50	121	254	1584	300	يونس 103 ثم ننجي رسلنا وثم في قوله ثم ننجي رسلنا لل-------------------------عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلين اليهم	1737	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	132	175	695	924	1605	300	يونس 103 ثم ننجي رسلنا------------ ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلة- اليهم	1557	8019608020860758927	110	167.5	87	242	45.45454406738281	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1738	true	7791276644532139676	85	197	430	969	1468	300	بالاستقامة في الدين وال---ثبات فيه وعدم التزلزل------------------------ عنه بحال من الاحوال وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء او امره باستقبال القبلة في الصلاة وعدم التحول عنها و---------------حنيفا حال من الدين او من الوجه اي ماءلا عن كل دين من الاديان الي دين الاسلام ثم اكد الامر المتقدم للنهي عن ضده فقال----- ولا تكونن من المشركين وهو معطوف علي اقم وهو من باب التعريض لغيره صلي الله عليه وسلم يون-------------------س 106 ولا تدع من قوله ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك معطوف ع-----------لي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل معطوف عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي لا تدع من دون الله علي حال-- من الاحوال ما لا ينفعك ولا	1738	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	20	159	110	816	1524	300	بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه باداء المامور به والانتهاء عن المنهي عنه او------------------------------------------------- باستقبال القبلة في الصلاة وعدم الالتفات الي اليمين والشمال حنيفا حال من الدين او ال---وجه اي ماءلا عن---------- الادي----------------------------------------------------ان الباطلة ولا تكونن من المشركين عطف ------علي اقم داخل تحت الامر اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا وقوله عز وعلا يونس 106 ولا تدع من----- ولا تدع عطف -----------------------------------علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل علي ما قبله من النهي والوجه هو الاول لان ما بعده من الجمل الي اخر الايتين متسقة لا يمكن فصل بعضها عن بعض كما تري ولا وجه لادراج الكل تحت سورة يونس 107108 الامر وهو تاكيد للنهي المذكور وتفصيل لما اجمل فيه اظهارا لكمال العناية بالامر وكشفا عن وجه بطلان ما عليه المشركون اي لا تدع من دون الله استقلالا ولا اشتراكا ما لا ينفعك اذا	1559	8019608020860758927	269	346.5	206	866	31.062355041503906	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1742	true	2443641591313977766	71	259	348	1298	1513	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة هود الاية 1 2 سورة هود الاية 3 8 هود 1 الر كتاب احكمت---- قوله الر ان كان مسرودا علي سبيل التعديد كما في ساءر فواتح السور فلا محل له وان كان اسما للسورة فهو في محل رفع علي ------------------------------انه مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف و كتاب يكون علي هذا الوجه خبرا لمبتدا محذوف اي هذا كتاب وكذا علي تقدير ان الر لا محل له ويجوز ان يكون الر في محل نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا --------فيكون كتاب-------- علي هذا الوجه خبر مبتدا محذوف والاشارة في المبتدا المقدر اما الي بعض القران او الي مجموع القران ومعني احكمت اياته صارت محكمة متقنة لا نقص فيها ولا نقض لها كالبناء المحكم وقيل معناه انها لم تنسخ بخلاف التوراة والانجيل وعلي هذا فيكون هذا الوصف للكتاب باعتبار الغالب وهو المحكم الذي لم ينسخ وقيل معناه احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وقيل احكمها ال-------------------------------له من الباطل ثم فصلها بالحلال والحرام وقيل احكمت جملته ثم فصلت اياته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل جمعت في اللوح المحفوظ ثم فصلت بالوحي وقيل ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله	1742	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	184	298	943	1535	1541	300	بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------هود 1 الر كتاب احكمت الر محله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقيل علي انه مبتدا والاول هو الاظهر كما اشير اليه في سورة يونس او ال------------------------------------------------------------------------------------------------نصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا علي تقدير كونه اسما للسورة علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عليه اطباق الاكثر او لا محل له من الاعراب مسرود علي نمط التعديد حسبما فصل في اخو-------------اته وقوله تعالي كتاب خبر له علي الوجه الثاني ولمبتدا محذوف علي الوجوه الباقية احكمت اياته نظمت نظما متقنا لا يعتريه خلل بوجه من الوجوه او جعلت حكيمة لانطواءها علي جلاءل الحكم البالغة ودقاءقها او منعت من النسخ بمعني التغيير مطلقا او----- ايدت بالحجج القاطعة الدالة علي كونها من عند الله	1561	8019608020860758927	199	12.5	152	1217	16.3516845703125	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1743	true	7140114115519295706	40	108	196	536	1583	300	هود 2 الا تعبدوا الا قوله الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف منه اللام كذا في الكشاف وفيه انه ليس بفعل لفاع------ل المعلل وقيل ان هي المفسرة لما في التفصيل من معني القول وقيل هو كلام مبتدا منقطع عما قبله محكيا علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الكساءي والفراء التقدير احكمت بان لا تعبدوا الا الله وقال الزجاج احكمت ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله	1743	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1563	false	5208211994527812204	75	121	431	657	1595	300	هود 2 الا تعبدوا الا----- الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف عنه اللام مع فقدان الشرط اعني كونه فعلا-- لفاعل الفعل المعلل جر-----------------------------------------------------------------------------------يا علي -سنن القياس المطرد في حذف حرف الجر مع ان المصدرية كانه قيل كتاب احكمت اياته----------------------------- ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله	1563	8019608020860758927	124	161.5	94	346	35.83815002441406	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1744	true	-59787375240693207	122	256	612	1290	1530	300	هود 4 الي الله مرجعكم ثم بين سبحانه عذاب اليوم الكبير بقوله الي الله مرجعكم اي رجوعكم اليه بالموت ثم البعث ثم الجزاء----------------- لا الي غيره وهو علي كل شء قدير -ومن جملة ذلك عذابكم------ علي عدم الامتثال وهذه الجملة مقررة لما قبلها----- هود 5 الا انهم يثنون ثم اخ---------بر الله سبحانه بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -----------------------------------------------------------------------------الانذار والتحذير والتوعد لم ينجع فيهم ولا لانت له قلوبهم بل هم مصرون علي العناد مصممون علي الكفر فقال مصدرا لهذا الاخبار بكلمة التنبيه الدالة علي ال------------------------------------تعجب من حالهم وانه امر ينبغي ان يتنبه له العقلاء ويفهموه------ الا انهم يث---------------نون صدورهم يقال ثني صدره عن الشء اذا ازور عنه وانحرف منه فيكون في الكلام كناية عن الاع----راض لان من اعرض عن الشء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق	1744	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	12	256	60	1325	1540	300	هود 4 الي الله مرجعكم-------------------------------------- الي الله مرجعكم--- رجوعكم----- بالموت ثم البعث ل---لجزاء في مثل ذلك اليوم لا الي غيره وهو علي كل شء قدير فيندرج في تلك الكلية قدرته علي اماتتكم ثم بعثكم وجزاءكم فيعذبكم بافانين سورة هود 5 العذاب وهو تقرير لما سلف من كبر اليوم وتعليل للخوف ولما القي اليهم فحوي الكتاب علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وسيق اليهم ما ينبغي ان يساق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع انهم بعد ما سمعوا مثل هذا المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالاقبال ام تمادوا فيما كانوا عليه من الاعراض والضلال فقي---------------------------------------------------------------------------------ل مصدرا------------- بكلمة التنبيه اشعارا بان ما يعقبها من هناتهم امر يجب ان يفهم ويتع------------------------------------------------جب منه هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم -------يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن --شء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله عز وجل ليستخفوا منه التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمءمنين علي اعراضهم وجعله في قود المعني اليه من قبيل الاضمار قي قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق ولا يخفي ان انسياق الذهن الي توسيط الارادة بين ثني الصدور وبين الاستخفاء ليس كانسياقه الي توسيط الضرب بين الامر به وبين الانفلاق ولعل الاظهر ان معناه يعطفون صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق	1566	8019608020860758927	314	338.5	240	1465	21.433446884155273	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1745	true	7793318436679316098	190	265	1017	1411	1604	300	تفضلا منه واحسانا وانما جء به علي طريق الوجوب كما تشعر به كلمة علي اعتبارا بسبق الوعد ----------------------------------------------------به منه ومن زاءدة للتاكيد ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله ان الله سبحانه لما كان لا يغفل عن كل حيوان باعتبار ما قسمه له من الرزق فكيف يغفل عن احواله واقواله وافعاله والدابة كل حيوان يدب ويعلم مستقرها اي محل استقرارها في الارض او محل قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها ك--البيضة ونحوها	1745	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	0	43	0	248	1656	300	تفضلا ورحمة------ وانما جء به علي طريق الوجوب--------------------- اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا لوصوله اليها البتة وحملا للمكلفين علي الثقة به تعالي والاعراض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اتعاب النفس في طلبه------------------------ ويعلم مستقرها -----------------------------محل قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض- ونحوها	1569	8019608020860758927	158	205.0	127	448	35.26785659790039	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1747	true	-5399135893286231951	36	97	204	514	1539	300	وقرا حمزة والكساءي ان هذا الا ساحر -يعنون ال--نبي صلي الله عليه وسلم وكسرت ان من قوله انكم لانها بعد القول وحكي سيبويه الفتح علي تضمين قلت معني ذكرت او علي ان---- بمعني عل-------- اي ولءن قلت لعلكم مبعوثون علي ان الرجاء-------- باعتبار حال المخاطبين اي توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بانكاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب	1747	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1572	false	-4323594202113339485	184	286	933	1469	1544	300	وقرا حمزة والكساءي------- الا ساحر علي ان الاشارة الي القاتل او الي القران علي اسلوب شعر شاعر وقرء ب-------------------الفتح علي تضمين قلت معني ذكرت او علي ان انك بمعني عنك في علك اي ولءن قلت لعلكم مبعوثون علي ان الرجاء والتوقع باعتبار حال المخاطبين اي توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بانكاره او علي انه مجاراة معهم في الكلام علي نهج المساعدة لءلا يسارعوا الي اللجاج والعناد ريثما قرع اسماعهم بت القول بخلاف ما الفوا والفوا عليه اباءهم من انكار البعث ويكون ذلك ادعي لهم الي التامل والتدبر وما فعلوه قاتلهم الله اني يءفكون هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب	1572	8019608020860758927	234	367.0	186	562	41.63701248168945	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1747	true	-5399135893286231951	103	203	540	1048	1539	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم القيامة وما بعده وقيل يوم بدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي امة معدودة اي الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل والامة اشتقاقها من الام وهو القصد واراد بها الوقت المقصود لايقاع العذاب وقيل هي في الاصل الجماعة من الناس وقد يسمي الحين باسم ما يحصل فيه كقولك كنت عند فلان صلاة العصر اي في ذلك الحين فالمراد علي هذا الي حين تنقضي امة معدودة من الناس ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من النزول ---------------------------------------------------استعجالا له علي جهة الاستهزاء والتكذيب فاجابهم الله بقول----------------------------------------------------------------------------------------------ه الا يوم ياتيهم ل----يس مصروفا عنهم اي ليس محبوسا عنهم	1747	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	0	96	0	516	1576	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب --------------------------يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قتل جبريل عليه السلام للمستهزءين والظاهر ان المراد به العذاب الشامل للكفرة دون ما يخص ببعض منهم علي انه لم يكن موعودا يستعجل منه المجرمون الي امة معدودة ---الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من المجء فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه بطريق الاستعجال --------------استهزاء ل----------------------قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف به والاستفسار عن حابسه الا يوم ياتيهم ذلك ليس مصروفا------------ محبوسا عنهم	1573	8019608020860758927	189	267.5	152	827	22.853687286376953	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1752	true	-1911297049135787860	234	297	1212	1537	1548	300	النذارة فقال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك وليس عليك حصول مطلوبهم وايجاد مقترحاتهم والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون وهو-------------------------------- فاعل بهم ما يجب ان يفعل------------------------------------------------- هود 13 ام يقولون افتراه قوله ام يقولون افتراه ام هي--------------------- المنقطعة التي بمعني بل والهمزة واضرب عما تقدم من تهاونهم بالوحي وعدم قنو--عهم بما جاء به من المعجزات الظاهرة	1752	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1576	false	-8084823123966925952	67	141	372	759	1603	300	الاشفاق فقيل انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك غير مبال بما صدر عنهم من الرد والقبول-- والله علي كل شء وكيل يحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز هود 13 ام يقولون افتر----------------------اه ام يقولون افتراه اضراب بام المنقطة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحي و-----------تهاونهم به---- وعدم اقتناعهم بما في---ه من المعجزات الظاهرة	1576	8019608020860758927	182	226.0	140	429	42.42424392700195	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1753	true	5821972031263333359	112	214	604	1166	1616	300	وادعوا للاستظهار علي المعارضة بالعشر السور من استطعتم دعاءه وقدرتم علي الاستعانة به من هذا النوع الانساني وممن تعبدونه وتجعلونه شريكا لله سبحانه قوله------------------------------------------------------------- من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من استطعتم متجاوزين الله تعالي ان كنتم صادقين فيما تزعمون من افتراءي له------------------------------------------------------------------------------------------- هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما طلبته منهم وتحديتهم به من الاتيان بعشر سور مثله ولا ---------------------------------------استجاب-----وا الي المعارضة المطلوبة منهم ويكون ------------------------------------------------------------------------الضمير في لكم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وللمءمنين ---------او للنبي صلي الله عليه وسلم وحده وجمع تعظيما وتفخيما فاعلموا امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1753	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	55	197	297	1052	1595	300	وادعوا للاستظهار -في المعارضة------------- من استطعتم دعاءه وا----------لاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في الملمات ليسعدوكم فيها من دون الله متعلق بادعوا اي----------------- متجاوزين الله تعالي ان كنتم صادقين في اني-------- افتريته فان ذلك يستلزم امكان الاتيان بمثله وهو ايضا يستلزم قدرتكم عليه والجواب محذوف يدل عليه المذكور هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما كل-----------------فوه من الاتيان ب--------مثله كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول----- صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اوله وللمءمنين لانهم اتباع ل---ه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------	1577	8019608020860758927	310	347.5	244	904	34.29203414916992	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1762	true	2681943148623518754	122	256	607	1314	1564	300	لا --جرم لا قطع قاطع انهم في الاخرة هم الاخسرون قالوا والجرم القطع وقد جرم النخل واجترمه اي قطعه وفي هذه الاية بيان انهم في الخسران قد بلغوا الي حد يتقاصر عنه غيرهم ولا يبلغ اليه وهذه الايات---------------- مقررة لما سبق من نفي-- المماثلة بين من ----------------------------كان يريد الحياة الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------وزينتها وب--------------------------------------------ين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان علي بينة من ربه ه--------------------------------------------------------ود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي صدقوا بكل ما يجب التصديق ب--------------------------------------ه من كون -----القران من عند------------------------- الله و------غير ذلك من خصال الايمان----------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم-- اي ا-نابوا اليه وقيل خشعوا وقيل خضعوا قيل واصل الاخبات الاستواء في الخبث وهو الارض المستوية الواسعة فيناسب معني الخشوع والاطمءنان قال الفراء الي ربهم ولربهم واحد اولءك الموصوف-----------------------ون بتلك الصفات الصالحة-- اصحاب الجنة هم فيها خالدون ه--------------------------------------------------------------------ود 24 مثل الفريقين كالاعمي قوله مثل الفريقين	1762	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1586	false	-8446186029195689915	44	294	226	1503	1535	300	لا بد اي لا ------بد انهم في الاخرة هم الاخسرون وايا ما كان فمعناه انهم اخسر من كل خاسر فتبي----------------------ن انهم اظلم من كل ظالم------------------------------------------ وهذه الايات الكريمة كما تري مقررة لما سبق من انكار المماثلة بين من كان علي بينة من ربه وبين من كان يريد الحياة الدنيا ابلغ تقرير فانهم حيث كانوا اظلم من كل ظالم واخسر من كل خاسر لم يتصور مماثلة بينهم وبين احد من الظلمة الاخسرين فما ظنك بالمماثلة بينهم وبين من هو في اعلي مدارج الكمال ولما ذكر فريق الكفار واعمالهم وبين مصيرهم ومالهم شرع في بيان حال اضدادهم اعني فريق المءمنين وما يءول اليه امرهم من العواقب الحميدة تكملة لما سلف من محاسنهم المذكورة في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه الاية ليتبين ما بينهما من التباين البين حالا ومالا فقيل هود 23 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي------ بكل ما يجب ان يءمن سورة يونس 24 به فيندرج تحته ما نحن بصدده من الايمان بالقران الذي عبر عنه بالكون علي بينة من الله وانما يحصل ذلك باستماع الوحي والتدبر فيه ومشاهدة ما يءدي الي ذلك في الانفس والافاق او فعلوا الايمان كما في يعطي ويمنع 8 وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم 8 اي اطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخضوع والتواضع من الخبت وهي----------- الارض المطمءنة و--------------معني اخبت دخل في الخبت كان---------------------هم وانجد دخل في تهامة ونجد 8 اوليك 8 المنعوتون بتلك النعوت الجميلة 8 اصحاب الجنة هم فيها خالدون 8 داءمون وبعد بيان تباين حاليهما عقلا اريد بيان تباينهما حسا فقيل 8 هود 24 مثل الفريقين كالاعمي----- مثل الفريقين	1586	8019608020860758927	382	459.5	295	1404	27.207977294921875	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1764	true	-6560100204205914006	228	298	1215	1578	1584	300	هود 26 ان لا تعبدوا وجملة ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني لكم نذير مبين----------------------------------------- اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او ت---------------------------------------------------------------------------------كون ان------------------------------------------------------------------------------------------------- مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او بمبين وجملة اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم تعليلية والمعني نهيتكم عن عبادة غير الله لاني اخاف عليكم وفيها تحقيق لمعني الانذار واليوم الاليم هو يوم القيامة او يوم الطوفان ووصفه بالاليم من باب الاسناد المجازي --مبالغة	1764	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1590	false	-499022422457482688	9	131	42	693	1565	300	هود 26 ان لا تعبدوا --------الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي ان ان مصدرية والباء متعلقة بارسلنا ولا ناهية اي ارسلناه متلبسا بنهيهم عن الشرك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه واحواله صلي الله عليه وسلم وهو كونه نذيرا مبينا ليكون ادخل في القبول ولم يفعل ذلك في صدر السورة لءلا يفرق بين الكتاب ومضمونه بما ليس من اوصافه واحواله او مفسرة متعلقة به -----او بنذير او مفعول لمبين وعلي قراءة الفتح بدل من اني لكم نذير مبين وتعيين لما يوجب وقوع المحذور وتبيين لوجه الخلاص وهو عبادة الله تعالي وقوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم تعليل لموجب النهي وتصريح بالمحذور و----------------------------تحقيق ل------لانذار والمراد به يو------م القيامة او يوم الطوفان ووصفه بالاليم علي--- الاسناد المجازي للمبالغة	1590	8019608020860758927	206	251.5	163	707	29.13719940185547	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1766	true	8323692931386491066	14	122	71	620	1564	300	بطريق التبعية له------------- هود 28 قال يا قوم ثم ذكر سبحانه ما اجاب به نوح عليهم فقال قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي اخب-----------------------------------روني ان كنت علي----- برهان -----من ربي في النبوة يدل علي صحتها ويوجب عليكم قبولها مع كون ما جعلتموه قادحا ليس بقادح في الحقيقة فان المساواة في صفة البشرية لا تمنع المفارقة في صفة النبوة واتباع الاراذل كما تزعمون ليس مما يمنع من النبوة فانهم مثلكم في البشرية والعقل والفهم فاتباعهم لي حجة عليكم لا لكم ويجوز ان يريد بالبينة المعجزة واتاني رحمة من عنده هي النبوة وقيل الرحمة المعجزة والبينة النبوة قيل ويجوز ان تكون الرحمة هي البينة نفسها	1766	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	55	101	316	544	1634	300	بطريق الاراءة علي نهج الانصاف هود 28 قال يا قوم قال يا ----------------------------------------قوم ارايتم----------------------- اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة برهان ظاهر من ربي وشاهد يشهد بصحة دعواي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاني رحمة من عنده هي النبوة ويجوز--------------------------------------- ان تكون هي------- البينة نفسها	1592	8019608020860758927	127	165.5	95	607	20.922569274902344	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1766	true	8323692931386491066	215	271	1106	1410	1564	300	وفي قراءة ابي فعماها عليكم ---والاستفهام في----------- انلزمكموها للانكار اي لا يمكنني ان اضطركم الي المعرفة- بها والحال انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لها كارهون والمعني----------------------------------- اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي الا انها خافية علي------------كم ايمكننا ان نضطركم الي العلم بها والحال انكم لها كارهون غير متدبرين فيها فا-------ن ذلك لا يقدر عليه الا الله ----------	1766	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	179	274	973	1497	1634	300	وفي قراءة ابي فعماها عليكم علي الاسناد الي الله عز وجل انلزمكموها ------------------اي انكرهكم ع--لي الاهتداء بها وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وقرا ابو عمرو باخفاء حركة الميم وحيث اجتمع ضميران منصوبان وقد قدم اعرفهما جاز في الثاني الوصل والفصل فوصل كما في قوله تعالي فسيكفيكهم الله وانتم لها كارهون لاتختارونها ولا تتاملون فيها ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة دعواي الا انها خافية عليكم مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبول---ها وانتم معرضون عنها----- غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك وظاهره مشعر بصدوره عنه صلي الله	1592	8019608020860758927	190	269.5	150	552	34.4202880859375	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1768	true	-6704794404759711938	200	271	1046	1423	1562	300	هود 32 قالوا يا نوح ثم جاوبوه بغير ما تقدم من كلامهم وكلامه عجزا عن القيام بالحجة وقصورا عن رتبة المناظرة وانقطاعا عن المباراة بقولهم يا نوح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا اي خاصمتنا------- بانواع الخصام ودفعتنا بكل حجة لها مدخل في المقام ولم يبق لن------------------------------ا في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب مجال فقد ضاقت علينا المسالك وانسدت ابواب الحيل---------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب الذي تخوفنا منه وتخافه علينا---------------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين فيما	1768	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	198	297	1046	1573	1584	300	هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي اطلته او اتيته بانواعه فان اكثار الجدال يتحقق بعد وقوع اصله فلذلك عطف عليه بالفاء او اردت ذلك فاكثرته كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله ولما حجهم صلي الله عليه وسلم وابرز لهم بينات واضحة المدلول وحججا تتلقاها العقول بالقبول والقمهم الحجر برد شبههم الباطلة------- ضاقت عليهم--------------------- الحيل وعيت بهم العلل وقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب الذي اشير اليه في قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم علي تقدير ان لا يكون المراد باليوم يوم القيامة ان كنت من الصادقين فيما	1596	8019608020860758927	147	128.5	115	663	22.171945571899414	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1769	true	-2706189817959531265	9	126	52	654	1537	300	وما انتم بمعجزين بفاءتين عما اراده الله بكم بهرب او ---مدافعة------------------------ هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي الذي ابذله لكم واستكثر منه قياما مني بحق النصيحة لله بابلاغ رسالته ولكم بايضاح الحق وبيان بطلان ما انتم عليه ان اردت ان انصح لكم وجواب هذا الشرط مخذوف والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي كما يدل عليه ما قبله ان كان الله يريد ان يغويكم اي ان كان الله يريد اغواءكم فلا ينفعكم النصح ----------------------------------مني فكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط محذوفا كالاول وتقديره ما ذكرنا وهذا التقدير انما هو علي مذهب من يمنع من تقدم الجزاء علي الشرط واما علي م--ذهب من يجيزه فجزاء الشر-------------------------------------------ط الاول و----لا ينفعكم نصحي وجزاء الشرط الثاني الجملة الشرطية الاولي	1769	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	62	194	308	977	1567	300	وما انتم بمعجزين بال-------------------------هرب او بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصح كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من قول او فعل وحقيقته امحاض ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام موقع الغي ليتقي وموضع الرشد ليقتفي ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه والتقدير ان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة دليل علي ما حذف من جواب قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي هذا علي------------------------ ما ذهب اليه البصريون من عدم تقدي---------------------م الجزاء علي الشرط واما علي ما ذهب اليه الكوفيون من جوازه فقوله عز وعلا ولا ينفعكم نصحي جزاء للشرط الاول والجملة -------------جزاء للشرط الثاني ----------------------	1597	8019608020860758927	161	190.0	128	1056	15.246212005615234	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1771	true	704294782255768636	225	299	1166	1560	1564	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تطلب امهالهم فقد حان وقت الانتقام م-----نهم وجملة انهم مغرقون ل-------------------------------------------------------------------لتعليل اي لا تطلب منا امهالهم فانه محكوم منا عليهم بالغرق و-قد مضي به القضاء---------- فلا سبيل الي دفعه ولا تاخيره وقيل المعني ولا تخاطبني في تعجيل عقابهم فانهم مغرقون في الوقت المضروب لذلك لا يتاخر اغراقهم عنه وقيل المراد بالذين ظلموا امراته وابنه-------------------------------------------------------------------- هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك اي وطفق------------------------------------------------- يصنع الفلك او واخذ	1771	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	149	341	774	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي-------- محكوم---- عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل	1600	8019608020860758927	151	69.0	117	594	25.420875549316406	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1772	true	-6354806142911318014	140	202	752	1077	1596	300	والتشبيه في قوله------ كما تسخرون ل------مجرد التحقق والوقوع او--- التجدد والتكرر والمعني انا نسخر منكم سخرية متحققة------------------------------------------------------------------ واقعة كما تسخرون منا كذلك او متجددة متكررة كما تسخرون منا كذلك وقيل معناه نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق وفيه نظر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حالهم اذ- ذاك لا تناسب--------ه السخرية اذ هم في شغل شاغل عنها- هود 39 فسوف تعلمون من	1772	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1601	false	-7494423587584567137	205	300	1124	1605	1605	300	والتشبيه في قوله تعالي كما تسخرون اما في مجرد التحقق والوقوع او في التجدد والتكرر حسبما صدر عن ملا غب ملا لا في الكيفيات والاحوال التي تليق بشان النبي صلي الله عليه وسلم فكلا الامرين واقع في الحال------------------------------------------------- وقيل------ نسخر منكم في المستقبل سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة ولعل مرداه نعاملكم معاملة من يفعل ذلك لان نفس السخرية مما لا يكاد يليق بمنصب النبوة ومع ذلك لا سداد له لان حالهم اذا ذاك ليس مما لا يلاءمه السخرية او ما يجري مجراها فتامل هود 39 فسوف تعلمون من-	1601	8019608020860758927	195	249.5	155	537	36.31285095214844	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1776	true	5849443861030034559	124	173	638	904	1517	300	لالتقاء الساكنين كذا حكي عنه النحاس وق-------------را ابو عمرو والكساءي وحفص اركب معنا بادغام الباء في الميم لتقاربهما في المخرج وقرا الباقون بعدم الادغام----------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن مع الكافرين نهاه عن الكون مع الكافرين اي------------------------ خارج السفينة ويمكن ان يراد بالكون معهم الكون علي دينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 43 قال ساوي الي	1776	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	208	297	1098	1571	1583	300	لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة اركب معنا قرا ابو عمرو والكساءي وحفص---------- بادغام الباء في الميم لتقاربهما في المخرج وانما اطلق الركوب عن ذكر الفلك لتعينها وللايذان بضيق المقام حيث حال الجريض دون القريض مع اغناء المعية عن ذلك ولا تكن مع الكاف--------------------------رين اي في المكان وهو وجه الارض خارج الفلك لا في الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه عليه الصلاة والسلام كونه معه في الايمان لانه عليه الصلاة والسلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا يلاءمه النهي عن الكفر هود 43 قال ساوي الي	1606	8019608020860758927	148	177.5	115	509	29.07662010192871	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1784	true	-7604168903929365677	51	73	240	349	1459	300	هود 50 والي عاد اخاهم قوله والي عاد اخاهم هودا- معطوف علي ----------وارسلنا نوحا اي وارس-----------------------------------لنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم	1784	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	221	251	1160	1310	1568	300	هود 50 والي عاد اخاهم----- والي عاد متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم	1615	8019608020860758927	83	127.0	64	155	53.54838562011719	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1785	true	8818235252480851800	56	175	287	869	1495	300	ولا تتولوا مجرمين اي لا تعرضوا عما ادعو-كم اليه وتقيموا علي الكفر مصرين ------------عليه و--الاجرام الاثام كما تقدم هود 53 قالوا يا هود ثم اجابه قومه بما يدل علي فرط جهالتهم وعظيم غباوتهم ف قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نعمل عليها ونءمن لك بها غير معترفين --------------بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه عنادا وبعدا عن الحق وما نحن بتاركي الهتنا التي نعبدها من دون الله ومعني عن قولك صادرين عن قولك فالظرف في محل نصب علي الحال وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما جءت به ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي ما نقول الا انه------------ اصابك بعض الهتنا ----------التي تعيبها وتسفه راينا في عبادتها	1785	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	36	193	218	1019	1577	300	ولا تتولوا------- اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين----------- مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرا----------------م هود 53 قالوا يا هود قالوا يا ------------------------------------------------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما -------------------نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي ---------صادرين عنه اي صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفيه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول الا ان نقول الا اعتراك---------------- اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها و-------صدك عن عبادتها	1617	8019608020860758927	278	343.0	214	941	29.543039321899414	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1786	true	8205474693848768780	180	296	951	1514	1532	300	في دياركم واموالكم قوما اخرين ويجوز ان يكون عطفا علي فقد ابلغتكم وروي حفص عن عاصم انه قرا ويستخلف----------------- بالجزم حملا علي --موضع فقد ابلغتكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضرونه شيءا اي بتوليكم ولا تقدرون علي كثير من الضرر ولا حقير---------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب مهيمن عليه يحفظه من كل شء قيل وعلي بمعني اللام فيكون المعني لكل شء حفيظ فهو يحفظني من ان تنالوني بسوء هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي ----عذابنا الذي هو اهلاك عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا هودا والذين امنوا معه من قومه برحمة منا اي برحمة عظيمة كاءنة---- منا لانه لا ينجو احد الا برحمة الله وقيل هي الا-------------------------------------------------------يما-ن من عذاب غليظ اي شديد قيل وهو--------------------------- السموم التي كانت تدخل	1786	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	9	167	56	898	1640	300	في ديارهم واموالهم قوما اخرين -----------او عطف- علي الجواب بالفاء ويءيد------------ه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بالجزم عطفا علي الموضع كانه قيل فان تولوا يعذرني ويهلكهم ويستخلف مكانكم اخرين وفي اقتصار اضافة الرب عليه الصلاة والسلام رمز الي اللطف به والتدمير للمخاطبين ولا تضرونه-------- بتوليكم شيءا م---------------ن الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن جزم ويستخلف اسقط منه النون ان ربي علي كل شء حفيظ اي رقيب مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او حافظ مستول علي كل شء فكيف يضره شء وهو الحافظ للكل----- هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف بر---حمة عظيمة كاءنة لهم منا وه------------------------------------ي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل	1620	8019608020860758927	284	318.0	218	933	30.439443588256836	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1789	true	6241519566015146559	166	292	870	1492	1536	300	نعبد ومعني ما يعبد اباءنا ما كان يعبد اباءنا فهو ------------حكاية --حال --ماضية لاستحضار الصورة واننا لفي شك مما تدعونا اليه------------------------------------------------------------ -----------------مريب- من اربته فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب له الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب الرجل اذا كان ذار ري--------------------------بة والمعني اننا لفي شك مما تدعونا اليه من عبادة الله وحده وترك عبادة الاوثان موقع في الريب هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم----------- ان كنت----------- علي بينة من ربي اي حجة ظاهرة وبرهان صحيح--------------------------- واتاني منه اي من جهته رحمة اي نبوة وهذه الامور وان كانت متحققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا بحال المخاطبين لانهم في شك من ذلك كما وصفوه--- عن انفسهم-- فمن ينصرني من الله استفهام معناه النفي اي لا ناصر لي يمنعني من	1789	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	84	204	421	1058	1574	300	نعبد------ ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضي----------------ة واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي اوقعه في الريبة ا-------------------------ي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب ------اذا كان ذا- ريبة وايهما كان فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم------------------------------------------------------------ هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة------- اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتاني منه--- من جهته رحمة--- نبوة وهذه الامور وان كانت م-حققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة فمن ينصرني من ا-------------------------------لله اي ينجيني من	1623	8019608020860758927	358	455.5	277	796	44.97487258911133	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1790	true	-7402271453936363209	181	296	927	1522	1539	300	هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يمتثلوا الامر من صالح ولا النهي بل خالفوا كل ذلك فوقع منهم العقر لها فقال لهم صالح تمتع---------وا في داركم ثلاثة ايام اي تمتعوا بالعيش في منازلكم------------- ثلاثة ايام فان العقاب نازل عليكم بعدها قيل انهم عقروها يوم الاربعاء فاقاموا الخميس والجمعة والسبت واتا----------------هم العذاب يوم الاحد والاشارة بقوله ذلك الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام وعد غير مك-----------------------------------------------------------ذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار --اتساعا او من باب المجاز---------------------------------- كان الو-عد اذا-------------- وفي به صدق- ولم يكذب ويجوز ان يكون مصدرا اي وعد غير كذب ه-----------------------------------------------------------ود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بوقوع العذاب-------------------- نجينا صالحا والذين امنوا معه	1790	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	8	176	43	905	1564	300	هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخ-------------------------لها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في دارك-----------م اي-------------- في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمر--------------------------------ة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ذلك ---------اشارة ----------الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد تفخيمه وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد -------------------غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه	1625	8019608020860758927	328	372.0	257	982	33.401222229003906	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1791	true	-1130085271245962626	117	176	629	933	1561	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا في بلادهم او دي----ارهم والجملة في محل نصب علي الحال والتقدير-------- مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود كفروا ربهم وضع الظاهر موضع المضمر لزيادة البيان و------------------------------------------------------------------------------------صرح بكفرهم مع كونه معلوما ----------------------------------تعليلا ل------------لدعاء عليهم ب-----------------قوله ------الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين	1791	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	164	245	920	1345	1625	300	هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنو-----ا اي كانهم---------- في بلادهم او في مساكنهم و----هو في موقع------- الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود----------- وضع------- موضع الضمير لزيادة البيان ونونه ابو بكر هنا وفي النجم وقرا حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالي الا بعدا لثمود وقرا الكساءي بالتنوين	1626	8019608020860758927	241	348.5	190	469	51.385929107666016	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1793	true	5737568654141442183	145	206	704	1019	1525	300	في سورة الحجر قال انا منكم وجلون ولم يذكر ذلك هاهنا اكتفاء بما هنالك ثم عللوا نهيه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخوف بقولهم انا ارسلنا الي --------قوم لوط اي ارسلنا اليهم خاصة ويمكن ان يكون ابراهيم عليه السلام قد قال قولا يكون هذا جوابا عنه قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هود------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 وامراته قاءمة فضحكت وجملة وامراته قاءمة	1793	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	159	250	803	1275	1545	300	في سورة الحجر قال انا منكم وجلون ولم يذكر ذلك ه-هنا اكتفاء بذلك انا ارسلنا ظاهره انه استءناف في معني التعليل للنهي المذكور كما ان قوله تعالي انا نبشرك تعليل لذلك فان ارسالهم الي قوم اخرين يوجب امنهم من الخوف --------اي ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط---------------- خاصة الا انه ليس كذلك فان قوله تعالي ---------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله عليه الصلاة والسلام وقد اوجز الكلام اكتفاء بذلك سورة هود 71 72 هود 71 وامراته قاءمة فضحكت------ وامراته قاءمة	1628	8019608020860758927	190	277.0	153	536	35.44776153564453	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1794	true	-8142825198554204575	118	290	608	1483	1537	300	فبشرناه بغلام حليم وبشر-وه بغلام عليم لان كل واحد منهما مستحق للبشارة به لكونه منهما----------------- هود 72 قالت يا ويلتي وجملة قالت يا ويلتي مستانفة جواب---- سءال مقدر كانه قيل فماذا قالت --------------قال -الزجاج اصلها يا ويلتي فابدل من الياء الف لانها اخف من الياء والكسرة وهي لم ترد الدعاء علي نفسها بالويل ولكنها كلمة تقع كثيرا علي افواه النساء اذا طرا عليهن ما يعجبن منه واصل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والاستفهام في قو-------------------------------------------------------------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- االد وانا عجوز للتعجب اي كيف الد وانا شيخة قد طعنت في السن يقال عجزت تعجز مخففا ومثقلا عجزا وتعجيزا اي طعنت في السن ويقال عجوز وعجوزة واما عجزت بكسر الجيم فمعناه عظمت عجيزتها قيل كانت بنت تسع وتسعين وقيل بنت تسعين---- وهذا بعلي شيخا اي وهذا---- زوجي ابراهيم شيخا لا تحبل من مثله النساء وشيخا منتصب عل-------------ي الحال والعامل فيه معني الاشارة قال النحاس وفي قراءة ابي وابن مسعود شيخ بالرفع علي انه خبر المبتدا او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وعلي الاول يكون ب----------------------علي بدلا من اسم الاشارة قيل كان	1794	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	98	240	509	1212	1536	300	وبشرناه بغلام حليم وبشرناه بغلام عليم للايذان بان ما بشر به يكون منهما و-لكونها عقيمة حريصة علي الولد هود 72 قالت يا ويلتي------ قالت استءناف ورد----- جوابا عن سءال من سال وقا--ل فم--ا فعلت اذ بشرت بذلك فقيل قال---------ت يا ويلتي اص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الويل الخزي ثم شاع في كل امر فظيع والالف مبدلة من ياء الاضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرا الحسن علي الاصل وامالها ابو عمرو وعاصم في رواية ومعناه يا ويلتي احضري فهذا او ان حضورك وقيل هي الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت االد وانا عجوز بنت تسعين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع ---------------وتسعين سنة وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر شيخا وكان ابن ماءة وعشرين سنة ونصبه علي الحال والعامل---- معني الاشارة وقرء----------------------------------- بالرفع علي انه ------------------------------خبر مبتدا محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر وبعلي بدل -من اسم الاشارة او بيان	1629	8019608020860758927	281	274.0	219	1121	25.066904067993164	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1795	true	-4152225629842754239	126	154	648	811	1569	300	وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لما فيهم من الانبياء وانتصاب --------------------------------------------اهل البيت---- علي المدح او الاختصاص-------------------------- وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع لقصد ا-لتعميم	1795	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	210	250	1163	1391	1665	300	وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لا--------ن الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليكم اهل البيت نصب علي المدح او الاختصاص لانهم اهل بيت خليل الرحمن وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي --جمع المذكر لتعميم	1630	8019608020860758927	138	222.0	114	238	57.983192443847656	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1799	true	-5554314539111423656	3	197	15	1037	1553	300	هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه قومه يهرعون اليه اي جاءوا لوطا الجملة في محل نصب علي الحال ومعني يهرعون اليه--- يسرعون اليه قال الكساءي والفراء وغيرهما من اهل اللغة لا يكون الاهراع الا اسراء مع رعدة يقال اهرع الرجل اهراعا اي اسرع في رعدة من برد او غضب او حمي قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري نهودهم علي رغم الانوف وقيل يهرعون يهرولون وقيل هو مشي بين الهرولة والعدو والمعني ان قوم لوط لما بلغهم مجء الملاءكة في تلك الصورة اسرعوا اليه كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل كانوا يعملون السيءات ا----ي ومن قبل مجء الرسل في هذا الوقت كانوا يعملون السيءات وقيل ومن قبل لوط كانوا يعملون السيءات اي كانت عادتهم اتيان الرجال فلما جاءوا الي لوط وقصدوا اضيافه --------------------------------------------------------------------------لذلك العمل قام اليهم لوط مدافعا -------------------قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اي تزوجوهن ودعوا ما تطلبونه من الفاحشة باضيافي وقد كان له ثلاث بنات وقيل اثنتان وكانوا يطلبو--ن منه ان يزوجهم بهن فيمتنع لخبثهم وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما بن-تيه وقيل----------- اراد بقوله هءلاء بناتي النساء جملة لان نبي القوم اب لهم وقالت طاءفة انما كان هذا القول منه علي طريق المدافعة ولم يرد الحقيقة	1799	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	103	251	529	1299	1557	300	هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي----------------------- لوطا ---وهو في---- بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذ---ا الوقت كانوا يعملون السي--------------------------------------ءات اي------------------------------ جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم ف--تزوجوه---------------------------------------------------------------------ن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم------- لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه وايا ما كان فقد اراد به وقاية ضيفه وذلك غاية الكرم وقيل ما كان ذلك ------------------------------القول منه مجري علي----------------- الحقيقة	1633	8019608020860758927	304	371.0	239	1311	23.188405990600586	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1800	true	-4971939423334588167	169	248	824	1192	1440	300	وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكور------------------------------------------------------ هود 80 قال لو ان ثم انه لما علم تصميمهم علي الفاحشة وانهم لا يتركون ما قد طلبوه قال لو ان لي بكم قوة وجواب لو محذوف والتقدير لدافعتكم عنهم ومنعتكم منهم وهذا منه عليه السلام علي طريق التمني اي لو وجدت معينا وناصرا فسمي ما يتقوي به قوة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوي الي ركن شديد عطف علي ما بعد لو ---------لما فيه من معني الفعل والتقدير لو قويت علي دفعكم او------ اويت الي	1800	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	102	181	502	846	1440	300	وانك لتعلم ما نريد من اتيان الذكران ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي ---------------------------------------------------------------بكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة اي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت كقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي او اوي الي ركن شديد عطف علي ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي------ لو قويت علي دفعكم بنفسي او اويت الي	1634	8019608020860758927	139	224.0	102	546	25.457876205444336	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1802	true	6018054949171039185	151	191	816	1029	1605	300	هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي الوقت المضروب لوقوع العذاب فيه او المراد بالامر نفس العذاب جعلنا عاليها سافلها اي عالي قري قوم----------------------------------------------------------------- لوط سافلها والمعني انه قلبها علي هذه الهيءة وهي كون عاليها صار سافلها------ وسافلها	1802	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	157	206	853	1104	1607	300	هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي --وقت عذابنا وموعده وهو الصبح سورة هود 82 83-------------- جعلنا عاليها------- اي عالي قري قوم لوط وهي التي عبر عنها بالمءتفكات وهي خمس مداءن فيها اربعماءة الف الف سافلها اي قلبنا-------ها علي تلك الهيءة و---جعل عاليها مفعولا اول للجعل وسافلها	1636	8019608020860758927	119	151.5	91	284	41.90140914916992	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1803	true	-3040503873069734135	198	228	988	1152	1516	300	وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراء له علي موصوف مذكر اي -شء بعيد او م-كان بعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكونه مصدرا-------- كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1803	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	154	210	753	1044	1491	300	وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه --علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث	1637	8019608020860758927	149	267.0	122	293	50.853240966796875	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1807	true	-2723599526975536147	55	162	276	851	1603	300	هود 86 بقية الله خير بقيت الله خير لكم اي ما يبقيه لكم من الحلال بعد ايفاء الحقوق بالقسط اكثر خيرا وبركة مما تبقونه لانفسكم من التطفيف والبخس والفساد في الارض ذكر معناه ابن جرير وغيره من المفسرين وقال مجاهد بقية الله طاعته وقال الربيع وصيته وقال الفراء مراقبته وانما قيد ذلك بقوله ان كنتم مءمنين لان ذلك انما ينتفع به المءم--------------------------------------------ن لا الكافر او المراد بالمءمنين هنا المصدقون لشعيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من الوقوع في المعاصي من التطفيف والبخس وغيرهما او احفظ عليكم اعمالكم واحاسبكم بها واجازيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليها------------- هود 87 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا	1807	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	113	258	616	1356	1587	300	هود 86 بقية الله خير بقية الله-------- اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم--- مما تجمعون بالب-------------------خس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله--- الربا ويربي الصدقات ان كن---------------------------------تم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا -محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح ------------------------------------او احفظ عليكم اعمالكم ف-------------اجازيكم وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب------ قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا	1639	8019608020860758927	251	264.0	193	862	29.118330001831055	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1809	true	-8969133962033986940	52	124	271	619	1556	300	هود 89 ويا قوم لا قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي قال الزجاج معناه لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب اياكم كما اصاب من كان قبلكم وقيل معناه لا يحملنكم شقاقي والشقاق العداوة ومنه قول الاخطل الا من مبلغ عني رسولا فكيف وجدتم طعم الشقاق و ان يصيبكم في محل نصب علي انه مفعول ثان ليجرمن------------------------------------كم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة	1809	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	122	182	706	993	1580	300	هود 89 ويا قوم لا----- ويا قوم لا يجرمنكم اي --------------------لا يكسبنكم ----------------------------------من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا------ شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر------------- ان يصيبكم------------------- مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة	1643	8019608020860758927	169	212.0	127	384	44.01041793823242	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1809	true	-8969133962033986940	149	276	750	1424	1556	300	او ليسوا ببعيد منكم في السبب الموجب لعقوبتهم وهو مطلق الكفر وافرد لفظ بعيد ل------------مثل ما سبق في وما هي من الظالمين ببعيد هود 90 واستغفروا ربكم ثم ث--------------------------------------------------م بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترهيبهم بالعذاب امرهم بالاستغفار والتوبة -----------------فقال واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود وقد تقدم تفسير الاستغفار مع ترتيب التوبة عليه في اول السورة وتقدم تفسير الرحيم والمراد هنا انه عظيم الرحمة للتاءبين والودود المحب قال في الصحاح وددت الرجل اوده ودا اذا احببته والودود المحب والود والود والود المحبة والمعني هنا انه يفعل بعباده ما يفعله من هو بليغ المودة بمن يوده من اللطف به وسوق الخير اليه ودفع الشر عنه وفي هذا تعليل لما قبله من الامر بالاستغفار والتوبة ه-----------ود 91 قالوا يا شعيب وجملة قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1809	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	48	190	246	986	1575	300	او ليسوا ببعيد منكم في------------------------------- الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصيبكم مثل ما اصابهم وافراد البعيد مع تذكيره لان المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك لكونه علي زنة المصادر كالنهيق والشهيق ولما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي ----الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثل-------------------------------------------------ه في اول السورة ان ربي رحيم----------------------- عظيم الرحمة للتاءبين ---ودود مبالغ في فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفعل ال-----بليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان و---------------------------هذا تعليل ل------------لامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا شعيب------ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول	1644	8019608020860758927	280	338.0	221	1005	27.86069679260254	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1814	true	7583116283276889442	108	199	537	1029	1535	300	هود الاية 96 108 هود 96 ولقد ارسلنا موسي المراد بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات التوراة والسلطان المبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزات وقيل المراد بالايات هي التسع المذكورة في غير هذا الموضع والسلطان المبين العصا وهي وان كانت من التسع لكنها لما كانت ابهرها افردت بالذكر وقيل المراد بالايات ما يفيد الظن والسلطان المبين ما يفيد القطع بما جاء به موسي وقيل هما جميعا عبارة-- عن شء واحد اي ارسلناه بما يجمع وصف كونه اية وك-------ونه سلطانا مبينا وقيل ان السلطان المبين ما اورده موسي علي فرعون في المحاورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه	1814	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1648	false	2935211584107049053	69	244	377	1346	1673	300	هود 96 97 هود------- 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والانفس ومنهم من جعلهما اية واحدة وعد منها اظلال الجبل وليس كذلك فانه لقبول احكام التوراة حين اباه بنو اسراءيل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المءكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلطان مبين هو المعجزات الباهرة منها او هو العصا والافراد بالذكر لاظهار شرفها لكونها------------------------------------------------------ ابه---------------رها او المراد بالايات ما عداها او---------------------------------------------------- هم------ا عبارتان عن شء واحد اي ارسلناه ب-الجامع بين كونه اياتنا وبين كونه سلطانا له---------------------------------------- علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها من ابان لازما ومتعديا او هو الغلبة والاستيلاء كقوله تعالي ونجعل لكما سلطانا ويجوز ان يكون المراد ما بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من ربكما فما بال القرون الاولي من الحقاءق الراءقة والدقاءق اللاءقة وجعله عبارة عن التوراة او ادراجها في جملة الايات يرده قوله عز وجل هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه	1648	8019608020860758927	183	192.5	140	1144	15.996503829956055	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1814	true	7583116283276889442	228	260	1186	1346	1535	300	فاتبعوا امر فرعون اي امره لهم بالكفر لان حال فرعون في الكفر امر واضح اذ كفر قومه من الاشراف وغيرهم ------------------------------------------------------------------------------------انما هو مستن----------------------------------د ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كفره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بامر فرعون شانه-------- وطريقته	1814	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	32	132	173	718	1636	300	فاتبعوا امر فرعون اي امره---- بالكفر بما جاء به موسي عليه السلام---------------- من الحق المبين للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملءه بذلك امر محقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ملءه المترددين بين هاد الي الحق وداع الي الضلال فنعي عليهم سوء اختيارهم وايراد الفاء في اتباعهم المترتب علي امر فرعون المبني علي كفره المسبوق بتبليغ الرسالة للاشعار بمفاجاتهم في الاتباع ومسارعة فرعون الي الكفر وامرهم به فكان ذلك كله لم يتراخ عن الارسال والتبليغ بل وقع جميع ذلك في وقت واحد فوقع اثر ذلك اتباعهم ويجوز ان يراد بامر فرعون شانه المشهور وطريقته	1649	8019608020860758927	97	99.5	76	565	17.168142318725586	13	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1815	true	-1081898764408869176	47	261	248	1367	1592	300	وبءس الورد المورود------------------------------- لان الوارد الي الماء الذي يقول له الورد انما يرده ليطفء حر العطش ويذهب ظماه---- والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه ثم ذمهم بعد ذم المكان الذي يردونه فقال واتبعوا في هذه لعنة اي اتبع قوم فرعون مطلقا او الملا خاصة او هم وفر-----عون في هذه الد------نيا لعنة عظيمة اي طردا وابعادا----------------------------- ويوم القيامة اي واتبعوا لعنة يوم القيامة يلعنهم اهل المحشر جميعا ثم انه جعل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقال بءس الرفد المرفود قال الكساءي وابو عبيدة رفدته ارفده رفدا امنته واعطيته واسم العطية الرف-د اي بءس ----------------------------العطاء والاعانة ما اعطوهم اياه واعانوهم به------------ والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهو اللعنة التي اتبعوها في الدنيا والاخرة كانها لعنة بعد لعنة تمد الاخري الاولي وتءبدها وذكر الماوردي حكاية عن الاصمعي ان الرفد بالفتح القدح وبالكسر ما فيه من الشراب فكانه ذم ما يستقونه في النار وهذا انسب بالمقام وقيل ان الرفد الزيادة اي بءس ما يرفدون به بعد الغرق وهو الزيادة قاله الكلبي -------------------------------------------------------------------------هود 100 ذلك من انباء وال-اشارة بقوله ذلك من انباء القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصه عليك اي ما قصه الله سبحانه في هذه السورة من اخبار الامم السالفة وما فعلوه مع انبياءهم اي هو مقصوص عليك خبر بعد خبر وقد تقدم تحقيق معني القصص والضمير في منها عاءد الي القري اي من ال----قري قاءم--------- ومنها حصيد	1815	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	13	232	79	1232	1586	300	وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الو------------------------------رد انما يراد لتسكين --العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا--------------------------------------------------- اي------------------------ الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة ويوم القيامة ايضا حيث يلعن-------------------هم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حينما ساروا داءرة معهم اينما داروا في الموقف فكما اتبعوا فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء وفاقا واكتفي ببيان حالهم الفظيع وشانهم الشنيع عن بيان حال فرعون اذ حين كان حالهم هكذا فما ظنك بحال من اغوارهم والقاهم في هذا الضلال البعيد وحيث كان شان الاتباع ان يكونوا اعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقيل بءس الرفد الم-------------------------------------------------------------------------رفود اي بءس العون المعان وقد فسر الرفد بالعطاء ولا يلاءمه المقام واصله ما يضاف الي غيره ليعمده والمخصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهي اللعنة ف-------------ي الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين وكونه مرفودا من حيث ان كل لعنة منها معينة وممدة لصاحبتها ومءيدة لها هود 100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضيه في الذكر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهلها نقصه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري مقصوص عليك منها ------------اي من تلك القري قاءم وحصيد اي ومنها حصيد	1650	8019608020860758927	359	321.5	281	1734	20.703575134277344	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1816	true	9125175310326364762	36	166	195	870	1566	300	شيءا من ال-عذاب لما جاء امر ربك اي لما جاء عذابه------------------------------------------------------------- وما زادوهم غير تتبيب ال--هلاك والخسران اي ما زادتهم الاصنام التي يعبدونها الا هلاكا وخسرانا وقد كانوا يعتقدون انها تعينهم علي تحصيل المنافع هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اخذ ربك قرا الجحدري وطلحة بن مصرف اخذ ع----------------------------------------------------------------لي انه فعل وقرا غيرهما اخذ علي المصدر----- اذا اخذ القري --------------------------------------------------------------------------وهي ظالمة اي اهلها وهم ظالمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذه اي عقوبته للكافرين اليم شديد اي موجع غليظ هو---------------------------------------------------------------د 103 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي في اخذ الله سبحانه لاهل القري او في القصص الذي قصه علي رسوله لعبرة وموعظة لمن خاف عذاب الاخرة لانهم الذين يعتبرون بالعبر ويتعظون بالمواعظ وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله ذلك يوم مجموع له الناس الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة ان------------------- يجمع فيه الناس للمحاسبة والمجازاة	1816	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	17	266	90	1360	1537	300	شيءا من الاغناء لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهتهم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول وما زادوهم غير تتبيب اي اهلاك وتخسير فانهم انما هلكو------------------------------ا وخسروا بسبب عبادتهم لها هو--------------------------------د 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه --------------------------مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه------------------- اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك----- اي في اخذه تعالي للامم المهلكة-- او في --قصصهم لاية------------ لعبر-------ة لمن خاف عذا--------------------------------------------------------ب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة -----------------------------الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع -له الناس للمحاسبة والجزاء --	1651	8019608020860758927	309	132.5	237	1493	20.696584701538086	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1816	true	9125175310326364762	186	221	977	1144	1566	300	هود 104 وما نءخره الا وما نءخره الا لاجل معدود اي وما نءخر ذلك اليوم ال---------------------------------------------ا لانتهاء اجل معدود معلوم بالعدد قد عين الله سبحانه وقوع الجزاء بعده هود 105 يوم يات لا يوم يات	1816	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	50	85	255	433	1537	300	هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي------------------------ ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 107 هود ----------105 يوم يات لا يوم يات	1652	8019608020860758927	86	117.5	64	212	40.566036224365234	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1817	true	-536783434200349515	187	286	1005	1521	1593	300	والجملة اما مستانفة كانه قي-----ل ما حا--------------لهم فيه---------ا او في محل نصب --علي الحال-------------------------------------------------------- هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها ما دامت -------------------------------------------------السماوات والارض اي مدة دوامهما وقد اختلف العلماء في بيان معني هذا التوقيت لانه قد علم بالادلة القطعية تاييد عذاب الكفار في النار وعدم انقطاعه عنهم وثبت ايضا ان السموات والارض تذهب عند انقضاء ايام الدنيا فقالت طاءفة ان هذا الاخبار جار علي ما كانت-- العرب تعتاده اذا ارادوا المبالغة في دوام الشء قالوا هو داءم ما دامت السموات والارض ومنه قولهم لا اتيك ما جن ليل وما اختلف الليل والنهار وما ناح الحمام ونحو ذلك	1817	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	46	129	259	686	1628	300	والجملة---- مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا او منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز اسمه هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامهما وهذ------------------------------ا التوقيت عبارة عن ال-----------------تاييد ونفي ال-------------------انقطاع بناء ----------------------------------------------------------------------------------------علي منهاج قول العرب ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب و-------------------------------------------------------------------ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير- ذلك	1653	8019608020860758927	194	209.0	154	653	29.709035873413086	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1825	true	5647989458206010371	182	285	891	1429	1508	300	هود 111 وان كلا لما ثم جمع الاولين والاخرين في حكم توفية العذاب لهم او هو والثواب فقال وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم قرا نافع وابن كثير وابو بكر وان بالتخفيف علي انها ان المخففة من الثقيلة وعملت في كلا النصب وقد جوز عملها الخليل وسيبويه وقد جوز البصريون تخفيف ان مع اعمالها وانكر ذلك الكساءي وقال ما ادري علي اي شء قرء وان كلا وزعم الفراء ان انتصاب كلا بقوله ليوفينهم والتقدير وان ليوفينهم كلا وانكر ذلك عليه جميع النحويين وقرا الباقون بتشديد ان ونصبوا بها كلا وعلي كلا القراءتين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين في كلا عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين	1825	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	225	274	1196	1424	1582	300	هود 111 وان كلا -------------------------------------------------------------------------------لما لفي شك عظيم منه اي--------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وان لم يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء غير خفي مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين------- عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين	1656	8019608020860758927	78	97.0	62	666	11.711711883544922	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1825	true	5647989458206010371	29	99	139	482	1508	300	هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وتفاصيل احكامه--------- فامن به قوم وكفر به اخرون وعمل باحكامه قوم وترك العمل ببعضها اخرون فلا يضق صدرك يا محمد بما وقع من هءلاء في القران------------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اي لولا ان الله سبحانه قد حكم بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لما علم ف----------------ي ذلك من الصلاح لقضي بينهم اي	1825	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	120	188	656	999	1582	300	هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخ-----------------------------------------رون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من---- القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظار------------------------------هم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك---------- لقضي بينهم اي	1656	8019608020860758927	187	269.0	145	428	43.69158935546875	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1830	true	-393059966018912876	246	279	1320	1486	1613	300	ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في علمه انه يعذبكم بسبب الركون الذي نهيتم عنه فلم تنتهوا عنادا وتمرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هود 114 واقم الصلاة طرفي قوله واقم الصلاة طرفي النهار	1830	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	109	176	553	898	1548	300	ثم لا تنصرون من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في حكمه ان- يعذبكم ب------------------------------------------------ركونكم اليهم ولا يبقي عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي----- واقم الصلاة طرفي النهار	1659	8019608020860758927	110	60.5	86	399	27.56892204284668	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1831	true	2092504504478297639	154	232	854	1249	1580	300	الي قوله------ فاستقم وما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي موعظة للمتعظين هود 115 واصبر فان الله واصبر علي ما----- امرت به من الاستقامة وعدم--------------------------- الطغيان والركون الي الذين ظلموا وقيل ان المراد-------------------------- الصبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما امر به دون ما نهي عنه لانه لا مشقة في اجتنابه وفيه نظر فا-------------------------ن المشقة في اجتناب المنهي عنه كاءنة وعلي فرض كونها دون مشقة امتثال الامر فذلك لا يخرجها عن مطلق المشقة فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم	1831	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	33	132	169	658	1511	300	الي قوله تعالي فاستقم فما بعده وقيل الي القران ذكري للذاكرين اي --عظة للمتعظين هود 115 واصبر فان الله واصبر علي مشاق ما امرت به في تضاعيف الاوامر السابقة واما ما نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما---------------------------------------- فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما ------------------------------------------------------------------لا يخفي فان ا-----------------لله لا يضيع اجر المحسنين اي يوفيهم	1660	8019608020860758927	220	314.5	171	614	35.83061981201172	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1833	true	-9135335071837893296	241	284	1258	1473	1554	300	هود 116 فلولا كان من هذا عود الي احوال الامم الخالية لبيان ان سبب حلول عذاب الاستءصال بهم انه ما كان فيهم من ينهي عن الفساد ويامر بالرشاد فقال فلولا اي فهلا كان من القرون الكاءنة من قب---------------------------------------------------------لكم اولوا بقية من الراي والعقل	1833	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	217	249	1099	1250	1511	300	هود 116 فلولا كان من فلولا ----------------------------------------------------------------------كان--------------------------------------------------- فهلا كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل	1660	8019608020860758927	88	132.5	70	272	32.35293960571289	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1835	true	361877367366003929	149	238	786	1215	1515	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي اهل دين واحد اما اهل ضلالة او اهل هدي وقيل معناه جعلهم مجتمعين علي الحق غير مختلفين فيه او مجتمعين علي ------دين الاسلام دون ساءر الاديان---------- ولكنه لم يشا ذلك فلم يكن ولهذا قال--------- ولا يزالون مختلفين في ذات--------------------------------------------------------------------------------------- بينهم علي اديان شتي او لا يزالون مختلفين في الحق او دين الاسلام وقيل مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك بالهداية-------------------------- الي الدين الحق فانهم --------لم يختلفوا	1835	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	19	96	100	474	1579	300	هود 118 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لجعل الناس امة و----------------------------------------------------------------------------------------------احدة مجتمع-ة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن -لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق ولا يزالون مختلفين في الحق اي مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 119 الا من رحم الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي ا------لحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا	1663	8019608020860758927	183	209.5	141	575	31.826086044311523	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1837	true	-4672355373278757299	3	151	20	807	1567	300	هود 122 وانتظروا انا منتظرون وكذلك قوله وانتظروا------------ انا منتظرون فيه من الوعيد والتهديد ما لا يخفي والمعني انتظروا عاقبة امرنا فانا منتظرون عاقبة امركم وما يحل ب--------------------كم من عذاب الله وعقوبته هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي علم جميع ما هو غاءب عن العباد فيهما وخص الغيب من كونه يعلم بما هو مشهود كما يعلم بما هو مغيب لكونه من العلم الذي لا يشاركه فيه غيره وقيل ان غيب السموات والارض نزول العذاب من السماء وطلوعه من الارض والاول اولي وبه قال ابو علي الفارسي وغيره واضاف الغيب الي المفعول توسعا واليه يرجع الامر كله اي يوم القيامة فيجازي كلا بعمله وقرا نافع وحفص يرجع علي البناء للمفعول وقرا الباقون علي البناء للفاعل------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك كل ما تكره ومعطيك كل ما تحب والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله سبحانه ------------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما تعملون	1837	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	117	197	608	1050	1569	300	هود 122 وانتظروا انا منتظ-----------رون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينز---------------------------------------------------------------------------------------ل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة----------- هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض------------------------------------------------------------------------ واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم الي---------------------------------------ه وقر--------ء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك---------------------------- والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما يعملون	1664	8019608020860758927	281	378.5	228	898	31.291759490966797	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1840	true	5713102639743689198	249	289	1266	1467	1527	300	من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله------ وفي اعجازه او المبين بمعني الواضح المعني------------------------- بحيث -----------------------لا يلتبس علي قارءه وسامعه او الم--------------------------بين لما فيه من الاحكام ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه اي الكتاب	1840	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	7	146	32	776	1564	300	من ابان بمعني بان اي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الوضاح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم حقاءقه ولا يلتبس لديهم دقاءقه لنزوله علي لغتهم او بمعني بين اي المبين لما فيه من الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص وعلي تقدير كون الكتاب عبارة عن السورة فابانته انباءه عن قصة يوسف عليه السلام فانه قد روي ان احبار اليهود قالوا لرءساء المشركين سلوا محمدا صلي الله عليه وسلم لماذا انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام ففعلوا ذلك فيكون وصف الكتاب بالابانة من قبيل براعة الاستهلال لما سياتي ولما وصف الكتاب بما يدل علي الشرف الذاتي عقب ذلك بما يدل علي الشرف الاضافي فقيل يوسف 2 انا انزلناه قرانا انا انزلناه اي الكتاب	1665	8019608020860758927	153	258.5	118	744	20.564516067504883	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1840	true	5713102639743689198	30	61	161	320	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا اقاربكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها او علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1840	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	262	292	1359	1516	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها و--علمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا يحسد مسلما	1757	8019608020860758927	152	293.5	122	159	95.59748077392578	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1846	true	-947806907907577776	103	155	530	799	1560	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي وقت قالوا والظرف متعلق بكان احب الي ابينا منا والمراد بقوله واخوه هو بنيامين وخصوه بكونه اخاه مع انهم جميعا اخوته لانه اخوه لابويه كما تقدم ووحد الخبر فقال احب مع تعدد المبتدا لان افعل التفضيل يستوي- فيه---- الواحد وما فوقه اذا	1846	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	86	149	431	739	1536	300	يوسف 8 اذ قالوا ليوسف اذ قالوا ليوسف واخوه اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف ------احب الي ابينا منا -----------------------------------------------------------------------------------------------وحد الخبر--------- مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا	1673	8019608020860758927	127	191.5	97	418	30.382774353027344	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1849	true	-158803424112535969	69	216	345	1107	1550	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا لما اجمع رايهم علي ان يلقوه في غيابات الجب جاءوا الي ابيهم وخاطبوه بلفظ الابوة استعطافا له وتحريكا للحنو الذي جبلت عليه طباءع الاباء للابناء وتوسل-------------------------------------------ا بذلك الي تمام ما يريدونه من الكيد الذي دبروه واستفهموه استفهام المنكر لامر ينبغي ان يكون الواقع علي خلافه-------------------------------- قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي اي شء لك ------------لا تجعلنا امناء عليه وكانهم قد كانوا سالوه قبل ذلك ان يخرج معهم يوسف فابي وقرا يزيد بن القعقاع وعمرو بن عبيد والزهري لا تامنا بالادغام بغير اشمام وقرا طلحة بن مصرف لا تامننا بنونين ظاهرتين علي الاصل وقرا يحيي بن وثاب وابو رزين والاعمش لا تيمنا وهو لغة تميم كما تقدم وقرا ساءر القراء بالادغام والاشمام ليدل علي حال الحرف قبل ادغامه وانا له لناصحون في حفظه وحيطته حتي نرده اليك يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا اي الي الصحراء التي	1849	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	152	256	764	1326	1569	300	يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا ---------------------------------------------خاطبوه بذلك --------------------تحريكا لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك الي---------------------------------------------- استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك ----------------------------اي اي شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اخونا----------------------------------------------------------------------------- وانا له لناصحون مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا ال---ي الصحراء يرتع	1675	8019608020860758927	182	141.0	138	977	18.628454208374023	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1850	true	-5772163556888197764	113	295	614	1556	1588	300	يوسف 13 قال اني ليحزنني فاجابهم يعقوب بقوله اني ليحز---------------------------------------------------نني----------------------------------------------------- ان تذهبوا به اي ذهابكم به واللام في ليحزنني لام الابتداء للتاكيد ولتخصيص المضارع بالحال اخبرهم انه يحزن لغيبة يوسف عنه لفرط محبته له وخوفه عليه واخاف ان ياكله الذءب اي ومع ذلك اخاف ان ياكله الذءب قال يعقوب هذا تخوفا عليه منهم فكني عن ذلك بالذءب وقيل انه خاف ان ياكله الذءب حقيقة لان ذلك--------------------------------------------------------------------- المك------------------------------------------------------------------------------ان كان كثير------------------ الذءاب ولو خاف منهم ع---------------------ليه ان يقتلوه لارسل معهم من يحفظه قال ثعلب والذءب ماخوذ من تذابت الريح اذا هاجت من كل وجه قال والذءب مهموز لانه يجء من كل وجه وقد ق------------------------------------را ابن كثير ونافع في رواية عنه-- بالهمز- علي الاصل وكذلك ابو عمرو في رواية عنه- وابن عامر وعاصم وحمزة وقرا الباقون بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------ وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لكونهم غير مهتمين بحفظه يو-----------------سف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام هي الموطءة للقسم والمعني والله لءن اكله الذءب والحال ان نحن عصبة اي----------- جماعة كثيرة عشرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا لخاسرون اي انما في ذلك الوقت وهو اكل الذءب له لخاسرون هالكون ضعف------ا وعجزا او مستحقون للهلاك	1850	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	60	262	335	1416	1603	300	يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال اني ليحزنني اللام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب----------------------------------------------------------------------------------- لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذء-ب وقيل راي في المنام انه قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره فقال ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل و-----ابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر------ وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم---- بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عص-----------------------------------------------------------------------بة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله انا اذا لخاسرون جواب مجزء عن الجزاء اي ل----------------------هالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك	1676	8019608020860758927	358	429.0	282	1487	24.075319290161133	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1852	true	-4846691616148055315	1	115	5	619	1534	300	وجاءوا اباهم عشاء يبكون عشاء منتصب علي الظرفية وهو اخر النهار وقيل في الليل ويبكون في محل نصب علي الحال اي باكين او--------------------- متباكين لانهم لم يبكوا حقيقة بل فعلوا فعل من يبكي ترويجا لكذبهم وتنفيقا لمكرهم وغدرهم فلما وصلوا الي ابيهم يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق ف--ي العدو او في الرمي وقيل ننتضل ويءيده قراءة ابن مسعود ننتضل قال الزجاج وهو نوع من المسابقة وقال الازهري النضال في السهام والرهان في الخيل والمسابقة تجمعهما قال القشيري نستبق اي في الرمي او علي الفرس او علي الاقدام والغرض من المسابقة التدرب بذلك في القتال وتركنا يوسف عند متاعنا اي عند ثيابنا ليحرسه--------------------ا فاكله الذءب الفاء للتعقيب	1852	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	172	250	894	1319	1567	300	وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء--------------- اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني واين يوسف ي-------------------------وسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقين في العدو وال-----رمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والت--------------------------------------------نضال ونظاءرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فاكله الذءب ---------عقيب	1678	8019608020860758927	188	191.5	146	657	28.61491584777832	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1854	true	-2611660589778605588	11	51	49	252	1448	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب	1854	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	82	122	425	630	1567	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب	1678	8019608020860758927	184	330.0	146	218	84.40367126464844	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1855	true	-9096504616119209606	251	298	1305	1549	1557	300	بضاعة---- علي الحال-- اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة والبضاعة ما يبضع من المال اي يقطع منه لانها قطعة من المال الذي يتجر به قيل قاله لهم الوارد واصحابه انه بضاعة استبضعناها من الشام مخافة ان يشاركوهم فيه وفي قوله والله عليم بما يعملون وعيد	1855	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	2	28	9	144	1523	300	بضاعة نصب علي الحالية اي اخفوه حال كونه بضاعة اي متاعا للتجارة ف--------------------------------------انها قطعة من المال بضعت عنه اي قطعت للتجارة----------------------------------------------------------------------------- والله عليم بما يعملون وعيد	1682	8019608020860758927	106	140.0	83	250	42.400001525878906	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1857	true	2151062269255860898	36	93	172	455	1493	300	نصب علي انه نعت مصدر محذوف والاشارة الي ما تقدم من انجاءه من اخوته واخراجه من الجب وعطف قلب العزيز عليه------------------------- اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف حتي صار متمكنا من الامر والنهي- يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي اي جعل له فيه مكانا ولتقارب المعنيين---- يستعمل كل واحد منهما مكان-- الاخر	1857	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	193	246	1023	1286	1537	300	نصب علي المصدرية وذلك --------اشارة الي ما يفهم من كلام------------------------------------ العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي--- جعل له فيه مكانا ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل----- منهما في محل الاخر	1683	8019608020860758927	167	234.0	128	315	53.015872955322266	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1864	true	1245904343372371349	135	299	652	1550	1554	300	الكاف نعت مصدر محذوف والاشارة بذلك الي الاراءة المدلول عليها بقوله------ لولا ان راي برهان ربه---------------------------------------------------- او الي التثبيت المفهوم من ذلك اي مثل تلك الاراءة اريناه او مثل ذلك التثبيت ثبتناه لنصرف عنه السوء اي كل ما يسوءه والفحشاء كل امر مفرط القبح وقيل السوء الخيانة للعزيز في اهله والفحشاء الزنا وقيل السوء الشهوة والفحشاء المباشرة وقيل السوء الثناء القبيح والاولي الحمل علي العموم فيدخل فيه ما يدل عليه السياق دخولا اوليا وجملة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من عبادنا المخلصين تعليل لما قبله قرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو المخلصين بكسر اللام وقرا الاخرون بفتحها والمعني علي القراءة الاولي ان يوسف عليه السلام كان ممن اخلص طاعته----------------------------------------------------------------------- لل-------ه وعلي ------------------------------------------------------------------------الثانية انه كان ممن استخلصه الله للرسالة وقد كان----------------------------------- عليه السلام مخلصا مستخلصا يوسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب اي تسابقا اليه فحذف حرف الجر واوصل الفعل بالمفعول او ضمن الفعل معني فعل اخر يتعدي بنفسه كابتدرا الباب وهذا الكلام متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وما بينهما--------- اعتراض	1864	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	0	196	0	1033	1592	300	الكاف منصوب المحل وذلك -اشارة----- الي الاراءة المدلول عليها بقوله تعالي لولا ان راي برهان ربه اي مثل ذلك التبصير والتعريف عرفناه برهاننا فيما قبل او الي التثبيت ال-لازم ----له اي مثل ذلك التث--------------------------بيت ثبتناه لنصرف عنه السوء علي الاطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل فيه خيانة------ السيد- دخولا اوليا والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء ليصرف علي اسناد الصرف الي ضمير الرب انه من عبادنا المخلصين تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق-------------------------------------------- والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي ل----------------------طاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها وقرء علي صيغة الفاعل وهم الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وعلي كلا المعنيين فهو منتظم في سلكهم داخل في زمرتهم من اول امره بقضية الجملة الاسمية لا ان ذلك حدث له بعد ان لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية ي------وسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله كذلك الي اخره اعتراض	1691	8019608020860758927	336	426.5	268	1428	23.52941131591797	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1873	true	-2994156666999602364	70	159	348	806	1538	300	وليكونن م---------ن الصاغرين--- الاذلاء لما يناله من الاهانة ويسلب عنه من النعمة والعزة في زعمها قرء ليكونن- بالتثقيل والتخفيف قيل والتخفيف اولي لان النون كتبت في المصحف الفا علي حكم الوقف وذلك لا يك------------------------------------------------------------------------------------------ون الا في الخفيفة وام---------------------------ا ليسجنن فبالتثقيل لا غير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 33 قال رب السجن فلما سمع يوسف مقالها هذا وعرف انها عزمة منها مع ما قد علمه من نفاذ قولها عند زوجها العزيز قال مناجيا لربه--- سبحان- رب السجن اي يا رب السجن الذي اوعدتني هذه به----------------------------------- احب الي--------------------------------------------------------------------------- مما يدعونني اليه من مءاتاتها والوقوع في	1873	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1701	false	1762031767242906240	74	204	404	1105	1641	300	وليكونن بالمخففة من الصاغرين اي الاذلاء في السجن وقد-------------------------------------------- قرء الفعلان بالتثقيل ولكن المشهورة-------- اولي لان النون كتبت في المصحف الفا علي حكم الوقف واللام الداخلة علي حرف الشرط موطءة للقسم وجوابه ساد مسد الجوابين ولقد اتت بهذا الوعيد المنطوي علي فنون التاكيد بمحضر منهن ليعلم يوسف عليه السلام انها ليست في امرها علي خفية ولا خيفة من احد فتضيق عليه الحيل وتعيا به العلل وينصحن له ويرشدنه الي موافقتها ولما كان هذا الابراق والارعاد منها مظنة لسءال ساءل يقول فما صنع يوسف حينءذ قيل يوسف 33 قال رب السجن ------------------------------------------------------------------------------------------قال مناجيا لربه عز سلطانه رب الس---------------جن الذي اوعدتني بالالقاء فيه وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر احب الي يوسف الاية 34 35 اي اثر عندي لانه مشقة قليلة نافذة اثرها راحات جليلة ابدية مما يدعونني اليه من مءاتانها التي تءدي -	1701	8019608020860758927	206	223.0	164	859	23.981372833251953	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1878	true	3160352335837695010	194	247	1030	1319	1596	300	الا نباتكما بتاويله-------- مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما اي---- بينت لكما ما-هيته وكيفيت-------------ه قبل ان ياتيكما و-سماه --تاويل--------ا بطري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المشاكلة لان الكلام في تا----------------------------------------------------ويل الرءيا او --------------------------------------------------------------------------------------------------المعني الا نباتكما بما يءول اليه--- الكلام من ------مطابقة ما اخبركما به للواقع والاشارة بقوله ذلكما ------	1878	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	150	261	759	1347	1553	300	الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيته وكيفيته وساءر احواله قبل ان ياتيكما واطلاق التاويل عليه اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله ولا يبعد ان يراد بالتاويل الشء الاءل لا المال فانه في الاصل جعل شء اءلا الي شء اخر فكما يجوز ان يراد به الثاني يجوز ان يراد به الاول فالمعني الا نباتكما بما يءول اليه من الكلام والخبر المطابق--------------- للواقع وكان عليه السلام يقول لهما	1705	8019608020860758927	227	330.5	186	603	37.64510726928711	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1880	true	-8614034571856728539	163	257	865	1345	1552	300	ما انزل الله بها اي بتلك التسمي------------------ة من سلطان من حجة تدل علي صحتها ان الحكم الا لله اي ما الحكم الا لله في---- العبادة فهو الذي خلقكم وخلق هذه الاصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام التي جعلتموها معبودة بدون حجة ولا برهان وجملة امر الا تعبد-----------------وا الا اياه مستانفة والمعني انه امركم بتخصيصه بالعبادة دون غيره مما تزعمون انه معبود ثم بين لهم ان عبادته وحده دون غيره هي دين الله الذي لا دين غيره فقال ذلك اي تخصيصه------ بالعبادة الدين القيم اي المستقيم الثابت---------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هو دينه القويم وصراطه المستقيم لجهلكم	1880	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	40	149	238	817	1613	300	ما انزل الله بها اي بتلك التسمية المستتبعة للعبادة من سلطان من حجة تدل علي صحتها ان الحكم---------------------------- في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا الله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هوالواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر استنءاف مبني علي سءال ناشء من قوله ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي السنة الانبياء عليهم السلام --------------------------------------------------الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما يوسف 41 42 تقضي به قضية العقل ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القي------------م الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين عقلا ونقلا ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان ذلك هوالدين ال-----------------قيم لجهلهم	1709	8019608020860758927	200	238.0	159	787	25.412960052490234	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1882	true	-9102964514463456817	194	265	965	1330	1498	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن هذا هو بيان ما طلباه منه من تعبير رءياهما والمراد بقوله اما احدكما -هو الساق-ي وانما ابهمه لكونه مفهوما او لكراهة التصريح للخباز بانه الذي سيصلب فيسقي رب----------------------------------------ه خمرا اي مالكه وهي عهدته التي كان قاءما بها في خدمة الملك فكانه قال اما انت اي---------------ها الساقي فس--------------------------------------------------------------------تعود الي ما كنت عليه ويدعو بك الملك ويطلقك من الحبس وام----------------------------ا الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه	1882	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	195	279	1086	1516	1613	300	يوسف 41 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن ا-----------------------------------------ما احدكما وهو الشرابي وانما لم يعينه ثقة بدلال---------ة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلام-------------------------------------- قال له ما رايت من الكرمة وحسنها الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا عكرمة فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي ما يروي به واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه	1709	8019608020860758927	151	142.0	115	518	29.15057945251465	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1886	true	-678019327291766709	110	172	599	934	1584	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام وجملة قالوا اضغاث احلام مستانفة جواب سءال مقدر الاضغاث --------------------------------------------------------جمع ضغث وهو كل مختلط من بقل او حشيش او غيرهما والمعني اخاليط احل-----------------------------------------------------------------ام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها كما يكون من حديث النفس ووسواس الشيطان والاضافة بمعني من----------------------------------------------------------------------------------- وجمعوا الاحلام ولم يكن من الملك الا رءيا واحدة مبالغة منهم في وصفها بالبطلان	1886	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	213	298	1183	1643	1649	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام------ قالوا استءناف مبني علي ال------سءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام والاحلام جمع حلم وهي الرءيا الكاذبة التي لا حقيقة لها --------------------------------------والاضافة بمعني من اي هي اضغاث من احلام اخرجوها من جنس الرءيا التي لها عاقبة تءول اليها ويعتني بامرها وجمعوها وهي------------------------ رءيا واحدة مبالغة----- في وصفها بالبطلان	1712	8019608020860758927	175	216.5	138	539	32.467533111572266	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1886	true	-678019327291766709	2	69	14	373	1584	300	خضر انه قد انعقد حبها والياب--سات التي قد بلغت حد الحصاد والمعني واري سبعا اخر يابسات وكان قد راي ان السبع السنبلات اليابسات قد ادركت الخضر والتوت عليها---- حتي غلبتها----------- ولعل عدم التعرض لذكر هذا في النظم القراني للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ايها الملا خطاب للاشراف من قومه------------ افتوني في رءياي اي اخبروني بحكم هذه الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة---- الرءيا	1886	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	44	116	246	634	1649	300	خضر ----قد انعقد حبها واخر يابسات اي و--------------------------------سبعا اخر ياب---------------------------------------سات قد ادركت ------والتوت علي الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره-------------------- للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي---------------- هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي تعلمون عبارة جنس الرءيا	1712	8019608020860758927	223	324.5	179	505	44.158416748046875	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1887	true	5765256912971234812	189	222	957	1120	1514	300	لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده من الملا---------------------------------------------------- لعلهم يعلمون ما تاتي به من تاويل هذه الرءيا او يعلمون فضلك ومعرفتك لفن التعبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 47 قال تزرعون سبع وجملة قال	1887	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	127	208	661	1061	1569	300	لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان كان السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه----------- او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه يوسف 47 قال تزرعون سبع------ قال	1714	8019608020860758927	106	136.5	82	417	25.41966438293457	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1888	true	-3684355920557975847	48	208	262	1060	1603	300	الس-وس الا قليلا مما تاكلون في هذه السنين المخصبة فانه لا بد لكم من فصله عن سنبله واخراجه عنها واقتص--ر علي استثناء الماكول دون ما يحتاجون اليه من البذر الذي يبذرونه في اموالهم لانه قد علم من قوله تزرعون يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع السنين المخصب------------------------------------------------------------------------------------ة سبع شداد اي سبع سنين مجدبة يصعب امرها علي الناس ياكلن ما قدمتم لهن من تلك الحبوب المتروكة في سنابلها--------------------------------------------------------- واسناد الاكل الي السني-----------------ن مجاز والمعني ياكل الناس فيهن او ياكل اهلهن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم لاجلهن فهو من باب نهاره صاءم ومنه قول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا مما تحصنون اي مما تحبسون من الحب لتزرعوا به لان في استبقاء البذر تحصين الاقوات وقال ابو عبيدة معني تحصنون تحرزون وقيل تدخرون والمعني واحد يوسف 49 ثم ياتي من قوله ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون اي من بعد السنين	1888	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	54	258	290	1320	1540	300	السمان الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل والاقتصار علي استثناء الماكول د-----------و--------ن البذر لكون ذلك معلوما من ق--------------------وله تزرعون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال يوسف الاية 48 49 يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي وهو عطف علي تزرعون فلا وجه لجعله بمعني الامر حثا لهم علي الجد والمبالغة في الزراعة علي انه يحصل بالاخبار بذلك ايضا من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي الاشارة الي وصفهن فان الضمير ساكت عن اوصاف المرجع بالكلية سبع شداد اي سبع سنين صعاب عل------------ي الناس ياكلن ما قدمتم لهن من الح----بوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في --------------------------------------------------------------------------نهاره صاءم و----------------------------------------------------------------فيه تلويح بانه تاويل لاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن الا قليلا مما تحص-----------------------------------------------------------------------------------------------نون تحرزون مبذور الزراعة يو-----------سف 49 ثم ياتي من----- ثم ياتي من بعد ذلك------------------------------- اي من بعد السنين	1715	8019608020860758927	315	292.5	244	1365	23.076923370361328	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1890	true	2063976061396916086	156	242	806	1242	1536	300	يوسف 50 وقال الملك اءتوني قوله وقال الملك اءتوني به في الكلام حذف قبل هذا والتقدير فذهب الرسول الي الملك فاخبره بما اخبره به يوسف من تعبير تلك الرءيا وقال الملك لمن بحضرته اءتوني به اي بيوسف رغب الي رءيته ومعرفة حاله بعد ان علم من فضله ما علمه من وصف الرسول له ومن تعبيره لرءياه فلما جاءه اي جاء الي يوسف الرسول واستدعاه الي حضرة الملك وامره بالخروج من السجن قال يوسف للرسول ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1890	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	34	80	191	427	1599	300	يوسف 50 وقال الملك اءتوني----- وقال الملك بعدما جاءه السفير بالت----------------------------------------------------------------------عبير وسمع منه ما سمع من نقير وقطمير اءتوني به لما---------------------------------------- علم من-------- علمه وفضل-----------------------------ه فلما جاءه ا--------ي يوسف الرسول واستدعاه الي----- الملك----------------------- قا------------ل ارجع الي ربك اي سيدك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1717	8019608020860758927	169	189.0	134	436	38.76146697998047	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1892	true	-1741194102317626535	207	267	1049	1350	1504	300	وان الله لا --------------------يهدي كيد الخاءنين اي لا يثبته و---يسدده اولا -----------------يهديهم في كيدهم حتي يوقعوه علي وجه يكون له تاثير يثبت به ويدوم واذا كان من قول يوسف ف-----------------------------فيه تعريض بامراة العزيز حيث وقع منها الكيد له والخيانة لزوجها وتعريض بالعزيز حيث ساعدها علي حبسه بعد ان علم براءته ونزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------ته يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي ان	1892	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	102	192	522	977	1531	300	وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه او لا يهديهم في كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءو---ن قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامراته في خيانتها امانته وبه في خيانته امانة الله تعالي حين---------- ساعدها علي حبسه بعد ما راوا ايات --نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون ذلك لتاكيد امانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره واحسن عاقبته يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي اي	1719	8019608020860758927	153	191.0	119	470	32.553192138671875	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1894	true	7937444276370313982	238	275	1203	1387	1516	300	يتبوا منها ---------------حيث يشاء اي ينزل منها حيث اراد ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته كما تقدم وكانه يتصرف في الارض التي امرها الي سلطان مصر ---------------------كما يتصرف الرجل في منزله وقرا ابن كثير بالنون وقد	1894	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	28	63	141	329	1643	300	يتبوا منها ينزل من بلادها حيث يشاء---------------------- ويتخذه مباءة وهو عبارة عن كمال قدرته علي ----------التصرف فيها ودخولها تحت ملكته وسلطانه فكانها منزله يتصرف فيها كما يتصرف الرجل في منزله وقرا ابن كثير بالنون روي	1722	8019608020860758927	118	167.5	95	220	53.6363639831543	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1900	true	-1587323864068449939	100	229	512	1159	1541	300	من الامتحان ما وقع يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم اي اوعية الطعام او ما هو اعم من ذلك مما يطلق عليه لفظ المتاع سواء كان الذي فيه طعاما او غير طعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي البضاعة التي حملوها الي مصر ليمتاروا بها وقد تقدم بيانها وجملة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابانا مستانفة كما تقدم ما نبغي --------------------------ما استفهامية و----------المعني اي شء نطلب من هذا الملك بعد ان صنع معنا ما صنع من الاحسان برد البضاعة والاكرام عند القدوم اليه وتوفير ما اردناه من المبرة ويكون الاستفهام للانكار وجملة هذه بضاعتنا ردت الينا مقررة لما دل عليه الاستفهام من الانكار لطلب شء مع كونها قد ردت اليهم وقيل ان ما في ما نبغي نافية اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان الملك الينا	1900	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	53	131	292	699	1611	300	من المصلحة-------- يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------م وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي تفضل-----------------------------------ا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرء بنقل حركة الدال المدغمة الي الراء كما قيل في قيل وكيل وقالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا اب-----------------انا ما نبغي اذا فسر البغي بالطلب فما اما استفهامية منصوبة به فال----------------------------------------معني ماذا نبتغي وراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وصفنا لك من احسان الملك الينا	1726	8019608020860758927	155	154.0	123	851	18.213865280151367	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1906	true	1986061154518413387	245	272	1310	1444	1593	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض التاء بدل من --واو القسم عند الجمهور و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل من الباء وقيل اصل بنفسها	1906	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	81	123	406	615	1536	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله الجمهور علي ان------------------ التاء بدل من الواو ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي الكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها	1734	8019608020860758927	86	119.5	66	227	37.88546371459961	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1907	true	2088111828318859403	95	175	521	932	1595	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا فما جزاءه ان كنتم كاذبين هذه الجملة مسانفة كما تقدم غير مرة في نظاءرها والقاءلون هم اصحاب يوسف اوالمنادي منهم وحده كما مر والضمير في جزاءه للصواع علي حذف --مضاف اي فما جزاء سرقة الصواع عندكم او الضمير للسارق اي فما جزاء سارق الصواع عندكم ان كنتم كاذبين فيما تدعونه لانفسكم من البراءة عن السرقة وذلك بان يوجد الصواع معكم يو-----------------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من فاجاب اخوة يوسف و قالوا جزاءه من وجد في	1907	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	54	116	307	612	1570	300	يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي--------------------------------------------------------------------------------- اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير--------------- للصواع علي حذف المضاف اي فما جزاء سرق------ته عندكم وفي شريعت-----------------------------------كم ان كنتم كاذبين لا في دعوي------------ البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من------------------ قالوا جزاءه من وجد اي	1735	8019608020860758927	174	218.5	135	472	36.86440658569336	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1912	true	8249176429166779250	129	255	641	1275	1511	300	يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا يا ا---------------------------------------يها العزيز ان له ----------------------------------------------------------------------------------------ابا شيخا كبيرا اي ا--ن لبنيامين هذا ابا متصفا بهذه الصفة وهي كونه شيخا كبيرا لا يستطيع فراقه ولا يصبر عنه ولا يقدر علي الوصول اليه فخذ احدنا مكانه يبقي لديك فان له منزلة في قلب ابيه ليست لواحد منا فلا يتضرر بفراق احدنا كما لا يتضرر بفراق بنيامين ثم عللوا ذلك بقوله انا نراك من المحسنين الي الناس كافة والينا خاصة فتمم احسانك الينا باجابتنا الي هذا المطلب يو-------------------سف 79 قال معاذ الله فاجاب يوسف عليهم بقوله معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله معاذ فهو مصدر منصوب بفعل محذوف والمستعيذ بالله هو المعتصم به ان ناخذ منصوب بنزع الخافض والاصل م-------------------------------------------------------------------ن ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده	1912	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	103	210	512	1066	1533	300	يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين يا ايها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد------------------------------------------------- يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك--- فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة--------------------------------------------------------------------------------- انا نراك من المحسنين الينا فا--------------------تمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ ا-------------------لل---------------------------------ه اي نعوذ بالله معاذا ----------------------------------------------------------------------------------------من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف ا--لجار الا من وجدنا متاعنا عنده	1740	8019608020860758927	219	261.0	170	849	25.795053482055664	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1914	true	-4267596781472842313	129	221	670	1159	1531	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها هذا من تمام قول كبيرهم لهم اي قولوا لابيكم واسال القرية التي كنا فيها اي مصر والمراد--------------------------------------- اهلها اي اسال اهل القرية وقيل هي قرية من قري مصر نزلوا فيها وامتاروا منها وقيل المعني واسال القرية نفسها وان كانت جمادا فانك نبي الله والله سبحانه سينطقها فتجيبك ومما يءيد هذا انه قال سيبويه لا يجوز كلم هندا وانت تريد غلام هن-----د والعير التي اقبلنا فيها اي وقولوا لابيكم والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها---------------------------- وكانوا قوما معروفي-ن من جيران يعقوب-------------------------- وانا لصادقون	1914	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	23	73	110	378	1515	300	يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها---------------------------------------------------------------------- اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها -----------------------------------------اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون	1743	8019608020860758927	151	186.5	121	588	25.680273056030273	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1916	true	-1826633993056171722	51	154	276	778	1521	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل بي واولي لي والصبر الجميل هو الذي لا يبوح صاحبه بالشكوي بل يفوض امره الي الله ويسترجع وقد ورد ان الصبر عند اول الصدمة عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي بيوسف واخيه بنيامين والاخ الثالث الباقي بمصر وهو كبيرهم كما تقدم وانما قال هكذا لانه قد كان عنده ان يوسف لم يمت وانه باق علي الحياة وان غاب عنه خبره انه هو العليم بحالي------- الحكيم فيما يقضي به ي------------------وسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم اي اعرض عنهم وقطع الكلام معهم و--قال يا اسفي علي يوسف قال الزجاج الاصل يا اسفي فا-------------------بدل من الياء	1916	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	196	255	983	1282	1515	300	اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا--- بيوسف واخيه والمتوقف------------------- بمصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي----- اي اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	191	286.0	150	548	34.8540153503418	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1919	true	5075158354733166643	17	63	84	323	1594	300	يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه التحسس بمهملات طلب الشء بالحواس ماخوذ من الحس او من الاحساس اي اذهبوا فتعرفوا خبر يوسف واخيه وتطلبوه وقرء بالجيم --------وهو ايضا التطلب---------------------------------------------------------------------------------- ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه	1919	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	233	281	1154	1392	1478	300	يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي ----------------------------------------------------------------------------------تعرفوا وهو تفعل من الحس------ وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها ولا تياسوا من روح الله--- لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه	1745	8019608020860758927	122	177.5	94	329	37.08206558227539	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1919	true	5075158354733166643	107	169	561	888	1594	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون لكونهم لا يعلمون بقدرة الله سبحانه وعظيم صنعه وخفي الطافه ي--------------------وسف 88 فلما دخلوا عليه قوله فلما دخلوا عليه اي علي يوسف وفي الكلام حذف والتقدير فذهبوا كما امرهم ابوهم الي مصر ليتحسسوا من يوسف واخيه فلما دخلوا علي يوسف---------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز اي الملك الممتنع القادر-------- مسنا واهلنا الضر اي----------- الجوع	1919	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	18	94	81	465	1591	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ل--عدم ----علمهم ب-----الله تعالي وصفاته فان العارف لا يقنط في حال من الاحوال يوسف 88 فلما دخلوا علي-----ه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا ا----------------------------------لي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك-------- القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع	1746	8019608020860758927	182	223.0	141	442	41.17647171020508	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1923	true	661082039658219712	137	283	698	1478	1571	300	انه من ي-------فعل التقوي--------------- او يفعل ما يقيه عن الذنوب---------------- ويصبر علي المصاءب ---------------------------------------------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي العموم فيدخل فيه ما يفيده السياق دخولا اوليا وجاء بالظاهر وكان المقام مقام المضمر اي اجرهم للدلالة ع----------------------------لي ان الموصوفين بالتقوي------- موصوفون بصفة الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي لقد اختارك وفضلك علينا بما خصك به من صفات الكمال وهذا اعتراف منهم بفضله وعظيم قدره ولا يلزم من ذلك ان لا يكونوا انبياء فان درج الانبياء متفاوتة قال الله تعالي تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض وان --------------كنا لخاطءين اي وان الشان ذلك قال ابو عبيدة خطء واخطا بمعني واحد وقال الازهري المخطء من اراد الصواب فصار الي غيره ومنه قولهم المجتهد يخطء ويصيب والخاطء من تعمد ما لا ينبغي قالوا هذه المقالة المتضمنة للاعتراف بالخطا والذنب استجلابا لعفوه واستجذابا لصفحه يو--------------------------------------------سف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب	1923	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	125	225	652	1184	1564	300	انه من يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر علي المحن او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين-------------------------------------------------------------------------------------- اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون ب----الاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا------- اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنا وان الشان كنا لخاطءين لمتعمدين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب	1748	8019608020860758927	259	325.5	206	962	26.923076629638672	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1924	true	2834599499558125124	151	299	805	1539	1545	300	يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا قوله اذهبوا بقميصي هذا قيل هذا القميص ه-----------------و القميص الذي البسه الله ابراهيم لما القي في النار وكساه ابراهيم اسحاق وكساه اسحاق يعقوب وكان يعقوب ادرج هذا القميص في قضيبه وعلقه في عنق يوسف لما كان يخاف عليه من العين فاخبر جبريل يوسف ان يرسل به الي يعقوب ليعود عليه بصره لان فيه ريح الجنة وريح الجنة لا يقع علي سقيم الا شفي ولا مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بص----------يرا اي يصر بصيرا علي ان يات هي التي من اخوات كان قال الفراء يرجع بصيرا وقال السدي يعد بصيرا وقيل معناه يات الي الي مصر وهو بصير قد ذهب عنه العمي ويءيده قوله واتوني باهلكم اجمعين اي جميع من شمل---------ه لفظ الاهل م------ن النساء والذراري قيل كانوا نحو سبعين وقيل ثلاثة وتسعين يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير اي خرجت منطلقة من مصر الي الشام يقال فصل--------- فصولا	1924	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	89	201	477	1056	1559	300	يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا----- اذهبوا بقميصي هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان--------------- في التعويذ امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل بارسال--------ه الي-----ه واوحي اليه ------ان فيح ريح ال-----------جنة لا يقع علي----------------- مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يكن بصيرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------يات الي بصيرا وينصر----------------------------ه قوله واتوني باهلكم اجمعين اي بابي وغيره ممن ينتظمه لفظ الاهل جميعا من النساء والذراري قيل -انما حمل القميص يهوذا وقال انا احزنته بحمل القميص ملطخا بالدم اليه فافرحه كما احزنته وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر الي كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا يوسف 94 ولما فصلت العير ولما فصلت العير--- خرجت من عريش مصر------------ يقال فصل من البلد فصولا	1749	8019608020860758927	299	400.5	232	904	33.07522201538086	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1926	true	5701014675442915464	40	272	203	1349	1490	300	يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير قال المفسرون البشير هو يهوذا بن يعقوب قال لاخوته انا جءته بالقميص ملطخا بالدم فاعطني اليوم قميصك لاخبره انك حي فافرحه كما احزنته القاه علي وجهه اي القي البشير --قميص يوسف علي وجه يعق---------وب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارت----د بصيرا الارتداد انقلاب الشء الي حال قد كان عليها والمعني عاد ورجع الي حالته الاولي من صحة بصره قال الم اقل لكم اي قال يعقوب لمن كان عنده من اهله الذين قال لهم ------------------اني لاجد ريح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف ال------------------------------------------------م اقل لكم هذا القول فقلتم ما قلتم ويكون قوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون كلاما مبتدا لا يتعلق بالقول ويجوز ان تكون جملة اني اعلم من الله ما لا تعلمون مقول القول ويريد بذلك اخبارهم بما قاله لهم سابقا انما اشكو بثي وحزني الي الله------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين طلبوا منه ان يستغفر لهم واعترفوا بالذنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام حذف والتقدير ولما رجعوا من مصر ووصلوا الي ابيهم قالوا هذا القول يوسف 98 قال سوف استغفر فوعدهم بما طلبوه منه و قال سوف استغفر لكم ربي قال الزجاج اراد يعقوب ان يستغفر لهم ف--------------------ي وقت السحر لانه اخلق باجابة الدعاء لا انه بخل عليهم بالاستغفار وقيل اخره الي ليلة الجمع----------------------ة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف ولم------------------- يعلم انه قد عفا عنهم وجملة انه هو	1926	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	12	255	66	1263	1506	300	يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير و-------------------هو يهوذا القاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القي البشير القميص----- علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد عاد بصيرا لما انتعش في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من----- القوة قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة-------------------------------- الله سبحانه وعلي هذا --------------------------يجوز ان يكون هذا------------------------------- مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من ---------------اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يو-------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر----------------------- قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السح----------------------------------------------------ر وقيل -----الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو -----	1750	8019608020860758927	441	505.0	338	1701	25.925926208496094	75	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1934	true	2411294484203819467	110	197	561	976	1549	300	صلي الله عليه وسلم لذلك فعزاه الله بقوله وما اكثر الناس الاية يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه من اجر اي علي القران وما تتلوه عليهم منه او علي الايمان وحرصك علي وقوعه منهم او علي ما تحدثهم به من هذا الحديث من اجر من مال يعطونك اياه ويجعلونه لك كما يفعله احبارهم----- ان هو اي القران او الحديث الذي حدثتهم به الا ذكر للعالمين اي ما هو الا ذكر للعال------------------مين كافة لا ي-------ختص بهم وحدهم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية في	1934	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	105	157	546	783	1584	300	صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوس-------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه------- اي عل----------------------------------ي الانباء او القران من ---------------------------------------------اجر من جعل------------------------ كما يفعله حملة الاخبار ان -------------------------------------------------------------هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص ب------هم يوسف 105 وكاين من اية وكاين من اية اي	1755	8019608020860758927	162	238.0	121	445	36.40449523925781	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1935	true	4425447944591804717	189	289	1041	1570	1631	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله الاستفهام للانكار والغاشية ما يغشاهم ويغمرهم من العذاب كقوله تعالي يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هي الساعة وقيل الصواعق والقوارع ولا مانع من الحمل علي العموم او تاتيهم الساعة بغتة اي فجاة وانتصاب بغتة علي الحال قال المبرد جاء عن العرب حال بعد نكرة وهو قولهم وقع امر بغتة يقال بغتهم الامر بغتا وبغتة اذا فاجاهم وهم لا يشعرون باتيانه ويجوز انتصاب بغتة علي انها صفة مصدر محذوف يوس-ف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي قل يا محمد للمشركين هذه الدعوة التي	1935	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	15	63	73	319	1592	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او تاتيهم الساعة بغتة--- فجاة من غير سابقة علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باتي--------------------------انها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي----------------------- الدعوة الي -	1756	8019608020860758927	166	230.5	131	530	31.320755004882812	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	28	88	148	466	1631	300	الرعد 3 وهو الذي مد ولما ذكر الدلاءل السماوية اتبعها بذكر الدلاءل الارضية فقال وهو الذي مد الارض قال الفراء بسطها طولا وعرضا وقال الاصم ان المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه وهذا المد الظاهر للبصر لا ينافي كريتها في نفسها لتباعد اطرافها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت --واح--دها راسية لان الارض ترسو بها اي تثبت والارساء	1944	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1760	false	11340898798130793	167	210	924	1134	1597	300	الرعد 3 وهو الذي----------------------------------------------------------- مد وهو الذي مد الارض اي-------- بسطها طولا وعرضا -قال الاصم ا---لمد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة علي بعد مداها وسعة اقطار-------------------------ها وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت في احيازها -------من ال-----رسو وهو ----ثبات الاجسام	1760	8019608020860758927	158	231.0	123	322	49.068321228027344	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1944	true	-1388605818909114746	246	296	1339	1613	1631	300	ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون اي فيما ذكر من مد الارض واثباتها بالجبال وما جعله الله فيها من الثمرات -------------------------------------------------------المتزاوجة وتعاقب النور والظلمة ايات غير واضحة للناظرين المتفكرين المعتبرين الرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع متجاورات هذا كلام مستانف- مشتمل- علي ذكر نوع اخر من انواع الايات	1944	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	0	120	0	626	1578	300	ان في ذلك------------------- اي فيما ذكر من مد الارض وايتادها بالرواسي واجراء الانهار وخلق- الثمرات واغشاء الليل النهار وفي الاشارة بذلك تنبيه علي عظم شان المشار اليه في بابه ل----------ايات -------------------------------------------باهرة وهي اثار تلك الافاعيل البديعة جلت حكمت صانعها ففي علي معناها فان تلك الاثار مستقرة في تلك الافاعيل منوطة بها ويجوز ان يشار بذلك الي تلك الاثار المدلول عليها بتلك الافاعيل ففي تجريدية لقوم يتفكرون فان التفكر فيها يءدي الي الحكم بان تكوين كل من ذلك علي هذا النمط الراءق والاسلوب اللاءق لا بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما يشاء ويخار ما يريد لا معقب لحكمه وهو الحميد المجيد الرعد 4 الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع جملة------------- مستانفة مشتملة علي طاءفة اخري من------- الايات	1762	8019608020860758927	122	-66.0	95	719	16.9680118560791	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1948	true	2167099536404390980	185	241	917	1221	1542	300	البدلية من قولهم ويجوز ان تكون---------- في محل --نصب علي انها مقول القول و-----------العجب علي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك والعامل في اذا ما يفيد--ه قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد والاستفهام منهم للانكار المفيد لكمال الاستبعاد وتقديم الظرف في قوله لفي خلق لتاكيد الانكار بالبعث وكذلك --------------------------تكرير الهمزة في قوله- اءنا	1948	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1764	false	-4677484351539213955	0	56	0	293	1601	300	البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول او في محل النصب علي المفعولية منه علي انه مصدر فالعجب علي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك والعامل في اذا ما دل عليه قوله اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او نع-----------------------------------------------اد وتقديم الظرف لتقوية---------------- الانكار بالبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم اءنا	1764	8019608020860758927	197	314.0	156	356	55.33707809448242	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1951	true	-8630710359577545392	156	213	768	1051	1457	300	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي عالم كل غاءب عن الحس وكل مشهود ----حاضر او كل --------------------------------------معدوم و-----------موجود ولا مانع من حمل الكلام -----------------------------------------------علي ما هو اعم من ذلك------------------- الكبير المتعال اي العظيم------ الذي كل شء دونه المتعالي عما يقوله المشركون او المستعلي علي كل شء بقد-------------------------------------------------------------------------------------------رته وعظمته وقهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 10 سواء منكم من	1951	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	16	124	80	655	1563	300	الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب اي ال---------------غاءب عن الحس والشهادة اي الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة وقيل اريد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود وهو خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي المدح وهذا كالدليل علي ما قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ الكبير----------- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال----------------------- المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من	1767	8019608020860758927	174	211.5	137	624	27.884614944458008	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1953	true	-6191598544729837766	57	175	280	870	1475	300	ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من طاعة الله والمعني انه لا يسلب قوما نعمة انعم بها عليهم حتي يغيروا الذي بانفسهم من الخير والاعمال الصالحة او يغيروا ال-------فطرة ا-----لتي فطرهم الله -عليها قيل وليس المراد انه لا ينزل باحد من عباده عقوبة حتي يتقدم له ذنب بل قد تنزل المصاءب بذنوب الغير كما في الحديث انه سال رسول الله ساءل فقال انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث واذا اراد الله بقوم سوءا اي هلاكا وعذابا --------------فلا مرد له اي فلا رد له وقيل المعني اذا اراد الله بقوم سوءا اعمي قلوبهم حتي يختاروا ما فيه البلاء وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويلتجءون اليه فيدفع عنهم	1953	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	78	138	398	697	1586	300	ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتي يغيروا ما بانفسهم من -----------------------------------------------------------------------------------------الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر-- الناس عليها الي اضدادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له ---فلا رد له والعامل ف-ي اذا ما دل عل----------------------------------------يه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم و--------------يدفع عنهم	1768	8019608020860758927	219	315.0	171	617	35.494327545166016	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1959	true	5791659190832055828	16	82	81	404	1529	300	والذين يدعون من--------------------------------------------- دونه لا يستجيبون لهم بشء اي والالهة الذين يدعونهم يعني الكفار من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء مما يطلبونه----------- منهم كاءنا ما كان الا استجابة كاستج------ابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فا-----------------------------------------------------------نه لا ي--جيبه لانه جماد لا يشعر بحاجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ولا يدري انه طلب منه ان ------------------------------------------------------------------------------------يبلغ------------------------------------------------ فاه ولهذا قال وما هو اي الماء ببالغه اي يبالغ فيه	1959	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	26	163	133	826	1535	300	والذين يدعون اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف العاءد من دونه من--------------------------------------------------------- دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء م--ن طلباتهم الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت او مجلف ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه---------- وما هو اي الماء ببالغه ب---بالغ فيه	1772	8019608020860758927	182	227.5	140	765	23.790849685668945	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1963	true	-2600483273514982002	23	91	119	514	1619	300	والضمير للناس اضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره هذا علي قراءة يوقدون بالتحتية وبها قرا حميد وابن محيصن والاعمش وحمزة والكساءي وحفص وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب واختار القراءة الاولي ابو عبيد والمعني ومما توقدون عليه في النار فيذوب من الاجسام المنطرقة الذاءبة ابتغاء حلية-------- اي لطلب اتخاذ حلية------- تتزينون بها وتتجملون ك------------------الذهب والفضة او------ متاع اي او طلب متاع تتمتعون به من الاواني والالات المتخذة من الحديد	1963	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1777	false	589991104189667498	9	50	47	263	1584	300	والضمير للناس اضمر مع عدم سبق الذكر لظهوره وقرء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتغاء حلية او متاع اي لطلب اتخاذ حلية وهي ما يتزين------ ويتجمل به كالحلي المتخذة من الذهب والفضة او اتخاذ متاع وهو ما يتمتع---------- به من الاواني والالات المتخذة من الرصاص	1777	8019608020860758927	149	208.0	121	434	34.3317985534668	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1964	true	6571460374575139867	157	296	840	1572	1594	300	كذلك يضرب الله الامثال اي مثل ذلك الضرب العجيب يضرب الله الامثال في كل باب------- لكمال -------العناية بعباده واللطف بهم وهذا --------------------------تاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم ثم بين سبحانه من ضرب له مثل الحق ومثل الباطل من عباده فقال فيمن ضرب له مثل الحق للذين استجابوا لربهم اي اجابوا دعوته اذ دعاهم الي توحيده وتصديق انبياءه والعمل بشراءعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسني صفة موصوف محذوف اي المثوبة الحسني وهي الجنة وقال سبحانه فيمن ضرب له مثل الباطل والذين لم يستجيبوا لدعوته الي ما دعاهم اليه والموصول مبتدا وخبره الجملة الشرطية وهي لو ان لهم ما في الارض جميعا من اصناف الاموال التي يتملكها العباد ويجمعونها بحيث لا يخرج عن ملكهم منها شء وم----------------------------------ثله معه اي مثل ما في الارض جميعا كاءنا معه ومنضما اليه لافتدوا به اي بمجموع ما ذكر وهو ما في الارض ومثله	1964	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	72	239	409	1312	1634	300	كذلك يضرب الله اي --------مثل ذلك الضرب العجيب يضرب----- الامثال في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا وبعد ما بين شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لر--------------------------------------------------------------------------------بهم---------------- اذ دعاهم الي-------------- الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فانه الطف ذريعة الي تفهيم القلوب الغبية واقوي وسيلة الي تسخير النفوس الابية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحسوس وابراز لا وابد المعاني في هيءة المانوس فاي دعوة اولي منه بالاستجابة والقبول الحسني ----------------اي المثوبة الحسني وهي الجنة----------------------------------- والذين لم يستجيبوا له وعاندوا الحق الجل-------------------------------------------ي لو ان لهم ما في الارض ------من اصناف الاموال جميع------------------------ا بحيث لم يشذ منه شاذ في اقطارها او مجموعا غير متفرق بحسب الازمان ومثله مع-----------------------------------------------ه لافتدوا به -----------------اي بما في الارض ومثله	1778	8019608020860758927	316	417.0	253	1214	26.029653549194336	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1969	true	6101641695802826158	208	239	1167	1328	1684	300	الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن يدخلونها بدل من عقبي الدار اي لهم جنات عدن ويجوز ان يكون مبتدا و-----------خبره يدخلونها والعدن اصله الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنان	1969	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	267	293	1472	1603	1636	300	الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن--------- بدل من عقبي الدار او--------------------------- مبتدا الرعد 24 25 خبره يدخلونها والعدن----- الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنات	1781	8019608020860758927	117	190.5	94	172	68.02325439453125	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1970	true	5959386150992864353	23	100	110	503	1564	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب اي من جميع ابواب المنازل التي يسكنونها او المراد من كل باب من ابواب --------التحف والهدايا من الله سبحانه الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم اي قاءلين سلام عليكم اي سلمتم من الافات او دامت لكم السلامة بما صبرتم اي بسبب صبركم وهو متعلق بالسلام اي انما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم او كتعلق بعليكم او -محذوف اي هذه الك------------------رام--ة بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر	1970	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	85	133	456	709	1593	300	والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب--- من----- ابواب المن------------------------------ازل -او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين----------------- الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوا------------------------------------م السلامة بما صبرتم------------------ متع-----------------------------------------------------------لق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر	1782	8019608020860758927	202	300.5	160	422	47.8672981262207	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1973	true	118556657113781700	167	243	826	1242	1543	300	الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن ومحل الذين امنوا النصب علي البدلية من قوله من اناب -اي انهم هم الذين --هداهم الله وانابوا اليه ويجوز ان يك----------------------------------------------ون الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتطمءن قلوبهم بذكر الله اي -------تسكن وتستانس بذكر الله سبحانه بالسنتهم كتلاوة القران والتسبيح والتحميد والتكبير والتوحيد او بسماع ذلك من غيرهم وقد سمي سبحانه القران ذكرا قال وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال- انا نحن نزلنا الذكر	1973	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	19	105	122	597	1677	300	الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن----- الذين امنوا بدل م---------------------من اناب فان اريد بالهداية الهداية المستمرة فالامر ظاهر لظهور -كون الايمان مءديا اليها وان اريد احداثها فالمراد بالذين امنوا الذين صار امرهم الي الايمان كما في قوله تعالي هدي للمتقين اي الصاءرين الي التقوي والا فالايمان لا يءدي الي الهداية نفسها او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتطمءن قلوبهم---------- اي تستقر وتسكن-------- بذكر الله بكلامه المعجز الذي لا ريب فيه كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله انا نحن نزلنا الذكر	1785	8019608020860758927	211	246.0	166	597	35.3433837890625	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1980	true	7030804290858414734	61	102	299	503	1510	300	ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض من الشركاء الذين تعبدونهم مع كونه العالم بما ف--------------------------ي السموات والارض-------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير ان تكون له ------حقيقة --وقيل المعني	1980	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	118	167	611	863	1559	300	ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض اي -بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة كتسمية الزنجي	1792	8019608020860758927	158	250.5	123	253	62.450592041015625	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1984	true	-486598171699707085	114	259	573	1344	1560	300	انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله وتوحيده وهذا امر اتفقت عليه الشراءع وتطابقت علي عدم انكاره------- جميع الملل المقتدية بالرسل وقد اتفق القراء علي نصب ولا اشرك------------------------------------------------------------------------------------ به عطفا علي اعبد وقرا ابو خليد ----بالرفع علي الاستءناف وروي هذه القراءة عن نافع اليه ادعوا اي الي الله لا الي غيره ا-----------------------------و الي ما امرت به وهو عبادة الله وحده------------------------------------------------------------- والاول اولي لقوله----------------------------- والي--------------------ه ماب فان الضمير لله سبحانه اي اليه وحده لا الي غيره مرجعي الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 37 وكذلك انزلناه حكما ثم ذكر بعض فضاءل القران واوعد علي الاعراض عن اتباعه مع التعرض لرد ما انكروه من اشتماله علي نسخ بعض شراءعهم فقال وكذلك انزلناه حكما عربيا -----------------------------------------------------------------------اي مثل ذلك الانزال البديع انزلنا القران مشتملا علي اصول الشراءع--- وفروع-------------------------------------ها وقيل المعني و----كما انزلنا الكتب علي الرسل بلغاتهم كذلك انزلنا عليك القران بلسان العرب ونريد بالحكم ما فيه من الاحكام او حكمة ع-------------------------------ربية--------------------------------------- مترجمة بلسان العرب	1984	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1794	false	4138240610593571756	10	233	47	1239	1622	300	انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله وتوحيده و---ظاهر ان لا سبيل الرعد 37 38 لكم الي ان----كاره لاطباق جميع الانبياء والكتب علي ذلك كقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فما لكم تشركون به عزير او المسيح وقرء ولا اشرك به بالرفع علي الاستءناف --اي وانا ل----ا اشرك به اليه--------- الي الله -تعالي خاصة علي النهج المذكور من التوحيد او الي ما امرت به من التوحيد ادعو الناس لا الي غيره اولا الي شء اخر مما لم يطبق عليه الكتب الالهية والانبياء عليهم الصلاة والسلام فما وجه انكاركم واليه الي الله تعالي وحده ماب----------------------------------------------- مرجعي للجزاء وحيث كانت هذه الحجة الباهرة لازمة لهم لا يجدون عنها محيصا امر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبهم بذلك الزاما وتبكيتا لهم ثم شرع في رد انكارهم لفروع الشراءع الواردة ابتداء او بدلا من الشراءع المنسوخة ببيان الحكمة في ذلك فقيل الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك انزلناه اي ما انزل اليك وذلك اشارة الي مصدر انزلناه او انزل اليك ومحله النصب علي المصدرية اي مثل ذلك الانزال البديع المنتظم ل----------------اصول مجمع عليها وفروع متشعبة الي موافقة ومخالفة حسبما تقتضيه قضية الحكمة والمصلحة انزلناه حكما حاكما يحكم في القضايا والواقعات---------------------------- بالحق او يحكم به كذلك والتعرض لذلك العنوان مع ان بعضه ليس بحكم لتربية وجوب مراعاته وتحتم المحافظة عليه عربيا مترجما بلسان العرب	1794	8019608020860758927	293	173.5	225	1418	20.662904739379883	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1991	true	4208092590037815887	26	151	145	818	1565	300	الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرسلا اي يقول المشركون او جميع الكفار لست يا محمد مرسلا الي الناس من الله فامره الله سبحانه بان يجيب عليهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فهو يعلم صحة ----رسالتي وصدق دعواتي ويعلم كذبكم ومن عنده عل------------------------------------------م الكتاب اي علم جنس الكتاب كالتوراة والانجيل فان اهلهما العالمين بهما يعلمون صحة رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخبر بذلك من اسلم منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري ونحوهم وقد كان المشركون من العرب يسالون اهل الكتاب ويرجعون اليهم فارشدهم الله سبحانه في هذه الاية الي ان اهل الكتاب يعلمون ذلك وقيل المراد بالكتاب القران ومن عنده علم منه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المسلمون وقيل المراد من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه	1991	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	155	248	784	1294	1584	300	الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قيل قاله رءساء اليهود وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك واستمراره منهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه قد اظهر علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر ومن عنده علم الكتاب اي علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وما عليه من النظ--م المعجز او من هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في كتبهم والاية مدنية بالاتفاق ------------------او من عنده علم اللوح المحفوظ وهو الله سبحانه	1798	8019608020860758927	170	157.5	135	958	17.745302200317383	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1995	true	-6553175984361706183	21	52	96	273	1583	300	من عذاب شديد متعلق بويل علي معني يولولون ويضجون من العذاب الشديد الذي صاروا فيه---------------- ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة ثم وصف هءلاء الكفار بقوله الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءثرونها	1995	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	206	234	1122	1289	1625	300	من عذاب شديد متعلق بويل علي معني يولولون ويضجون منه قاءلين ياويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة-------------------------- الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءثرونها	1800	8019608020860758927	124	201.5	103	193	64.24870300292969	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1996	true	8675084575987674373	177	299	938	1580	1585	300	وتقديم الاضلال علي الهداية---- لانه متقدم عليها اذ هو ابقاء------- علي -الاصل والهداية انشاء ما لم يكن وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الذي لا يغالبه مغالب ----------الحكيم الذي يجري افعاله علي مقتضي ا--------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم-------ة ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ثم لما بين ان المقصود من بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم هو اخراج الناس من الظلمات الي النور اراد ان يبين ان الغرض من ارسا-------------------------------------------------------------------------------------ل الانبياء لم يكن الا ذلك وخص موسي بالذكر لان امته اكثر الامم المتقدمة علي هذه الامة المحمدية فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي متلبسا بها والمراد بالايات المعجزات- التي لموسي ومعني-------- ان اخرج----------- اي اخرج لان الارسال فيه معني القول ويجوز ان يكون التقدير بان اخرج والمراد بقومه بنو اسرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيل بعد م-لك فرعون من الظلمات من الكفر او من الجه---ل الذي	1996	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	55	246	304	1288	1559	300	وتقديم الاضلال علي الهداية اما لانه------------------ ابقاء ما كان علي من كان والهداية انشاء ما لم يكن او للمبالغة في بيان ان لا تاثير للتبيين والتذكير من قبل الرسل وان مدار الامر انما هو مشيءته تعالي بايهام ان ترتب الضلالة علي ذلك اسرع من ابراهيم 5 ترتب الاهتداء وهذا محقق لما سلف من تقييد الاخراج من الظلمات الي النور باذن الله تعالي وهو العزيز ف----لا ي-------غالب في مشيءته الحكيم الذي لا يفعل شيءا من الاضلال والهداية الا لحكمة بالغة وفيه ان ما فوض الي الرسل انما هو تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ابراهيم 5 ولق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي شروع في تفصيل ما اجمل في قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية----------------------------------------------------------------------------------- باياتنا اي ملتبسا بها وهي --------------معجزاته التي اظهرها لبني اسراءيل ان اخرج قومك بمعني اي اخرج لان الارسال فيه معني القول او------------------- بان اخرج كما في قوله تعالي وان اقم وجهك فان صيغ الافعال في الدلالة علي المصدر سواء وهو المدار في صحة الوصل والمراد بذلك اخراج بني اسراءيل بعد مهلك فرعون من الظلمات من الكفر -----والجهالات التي	1803	8019608020860758927	264	188.0	209	1268	20.820188522338867	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1998	true	4521307565006118771	166	278	830	1442	1559	300	قول موسي و اذ انجاكم متعلق باذكروا اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه --لكم من ال فرعون او ----بالنعمة او بمتعلق عليكم اي مستقرة عليكم وقت انجاءه وه----------و بدل اشتمال من النعمة----- مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم يقال سام---------------ه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء وسوء العذاب------ مصدر ساء يسوء والمراد حب---س العذاب السيء وهو استعبادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وعطف --------------------------------------------------------------يذبحون ابناءكم ---------------------علي يسومونكم سوء العذاب وان كان التذبيح من جنس سوء العذاب اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد حتي كانه جنس اخر لما فيه من الشدة ومع طرح الواو كم-------------------------------------------ا في الاية الاخري يكون التذبيح تفسيرا لسوء العذاب ويستحيون نساءكم اي يتركونهن في الحياة	1998	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	110	238	577	1267	1574	300	قوله تعالي اذ انجاكم من ال فرعون-- اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذكروا نعمة الله-------------- مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم منهم او بدل اشتمال من --نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية يسومونكم-------------- يبغونكم من-- سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء -سوء العذاب السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء ا--و استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ليسومونكم ويذبحون ابناءكم المولودين وانما عطفه علي يسومونكم--------------------------------------------- اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد وانما فعلوا ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيءا---------- ويستحيون نساءكم اي يبق-ونهن في الحياة	1805	8019608020860758927	398	537.5	322	783	50.83013916015625	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	1	114	7	556	1550	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم تاذن بمعني اذن قاله الفراء قال في الكشاف ولا بد في تفعل من زيادة معني ليست في افعل كانه قيل واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنه الشكوك وتنزاح الشبه والمعني واذ تاذن ربكم فقال لءن شكرتم او اجري تاذن مجري قال لانه ضرب من القول انتهي وهذا من قول موسي-------------------- لقومه وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم وقيل هو معطوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله------ اذ انجاكم اي اذكروا نعمة الله تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة وقيل هو من قول الله سبحانه اي واذكر يا محمد اذ تاذن ربكم وقرا----------- ابن مسعود -------------------واذ قال ربكم	1999	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	38	130	208	677	1609	300	ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام لقومه---- معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا تبقي معه شاءبة لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وقيل هو معطوف علي قوله تعالي اذ انجاكم اي اذكروا نعم----ته تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة-------- من---- الله تعالي عليهم ينالون بها خيري الدنيا والاخرة وفي قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه واذ قال ربكم	1806	8019608020860758927	235	342.5	185	724	32.45856475830078	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms1999	true	6780113181533383178	118	221	578	1136	1550	300	واللام في لءن شكرتم هي ال-------موطءة للقسم وقوله لازيدنكم ساد -مسد جوابي الشرط والقسم وكذا اللام في ولءن كفرتم وقوله ان عذابي لشديد ساد مسد الجوابين ايضا والمعني لان شكرتم انعامي عليكم بما ذكر لازيدنكم نعمة الي نعمة تفضلا مني وقيل لازيدنكم من طاعتي وقيل لازيدنكم من الثواب والاول اظهر فالشك سبب المزيد ولءن كفرتم ذلك وجحدتموه ان عذابي لشديد فلا بد ان يصيبكم منه ما يصيب وقيل ان الجواب محذوف اي ولءن كفرتم لاعذبنكم والمذكور تعليل للجواب المحذوف-------------------------------------------------------------- ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا اي ان تكفروا نعمته تعالي انتم وجميع الخلق ولم تشكروها	1999	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	251	296	1358	1590	1609	300	واللام ف-------------ي الموضعين موطءة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجملة اما مفعول لتاذن لانه ضرب من القول او لقول مقدر بعده كانه قيل واذ تاذن ربكم فقال الخ ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي ان تكف-------------------------------------روا نعم-ه تعالي----------------- ولم تشكروها	1806	8019608020860758927	120	141.5	98	628	19.108280181884766	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2001	true	-1699635095528607166	151	236	738	1169	1537	300	شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وحده وترك ما سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريب اي موجب للريب يقال اربته اذا فعلت امرا اوجب ريبة وشكا والريب--------------------------------------- قلق النفس وعدم سكونها وقد قيل كيف صرحوا بالكفر ثم امرهم علي الشك واجيب بانهم ارادوا انا كافرون برسالتكم وان نزلنا عن هذا المقام فلا اقل من انا نشك في صحة نبوتكم ومع كمال الشك لا مطمع في الاعتراف بنبوتكم ابراهيم 10 قالت رسلهم افي وجملة قالت رسلهم افي الله شك مستانفة جواب سءال مقدر------------- كانه قيل فماذا قالت لهم	2001	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	202	282	1158	1581	1689	300	شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما ارسل به الرسل من البينات فانهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك قالوا فاتونا بسلطان مبين وقرء تدعون بالادغام مريب موقع في -----------------------------------------------الريبة من ارابه او ذي ريبة من اراب الرجل وهي قلق النفس وعدم اطمءنانه---------------ا بالشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي------ قالت رسلهم استءناف مبني علي-------- سءال ينساق اليه المقال كانه قيل فماذا قالت لهم	1808	8019608020860758927	150	178.0	117	656	22.865854263305664	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2007	true	8787531211805952109	146	281	726	1400	1502	300	وياتيه الموت--------------------- من كل مكان اي تاتيه اسباب الموت من كل جهة من الجهات او من كل موضع من مواضع بدنه وقال الاخفش المراد بالموت هنا البلايا التي تصيب الكافر في النار سماها موتا لشدتها وما هو بميت اي والحال انه ل-م يم-ت حقيقة فيستريح وقيل تعلق نفسه في حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكانها من جوفه فيحيا ومثله قوله تعالي لا يموت فيها ولا يحيي وقيل معني وما هو بميت لتطاول شداءد الموت به وامتداد سكراته عليه والاولي تفسير الاية بعدم الموت حقيقة لما ذكرنا من قوله سبحانه لا يموت فيها ولا يحيي وقوله لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ومن وراءه ع------------ذاب غليظ اي من امامه او من بعده عذاب شديد وقيل ه---------------------------------------------------------------------و الخلود وقيل------------ حبس النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم	2007	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	155	283	781	1418	1513	300	وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الج-----------------هات او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو ب-----------------------------------------------------------ميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حت---------------------------------------------------ي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن وراءه من بين يديه عذاب غليظ يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس وقيل المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء اهل مكة في سنيهم التي ارسلها الله تعالي عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد لهم بدل صديد اهل النار ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم	1813	8019608020860758927	175	177.5	131	950	18.421052932739258	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2010	true	-2139518541294380530	139	188	721	971	1582	300	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك -------------------------------------علي الله بعزيز اي بممتنع لانه سبحانه قادر------ علي كل شء وفيه ان الله تعالي هو ال---------------------------حقيق بان ---------يرجي ثوابه ويخاف عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا فلذلك اتبعه بذكر احوال الاخرة فقال وبرزوا لله جميعا اي -برزوا من قبورهم يوم القيامة	2010	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	37	91	192	477	1631	300	ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك اي اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر ف-انه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه حقيق بان يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا الله جم----------------------------------يعا اي يبرزون---------- يوم القيامة	1815	8019608020860758927	149	187.0	117	330	45.15151596069336	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2012	true	8149848291944261540	46	74	237	379	1602	300	تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفيه للسلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من السلطان وليس منه ----------قطعا--------------------------- فلا تلوموني	2012	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	26	59	124	302	1586	300	تحية بينهم ضرب وجيع مبالغة في نفي- السلطان عن نفسه كانه قال انما يكون لي عليكم سلطان اذا كان مجرد الدعاء من بابه ويجوز كون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي فاسرعتم اجابتي فلا تلوموني	1817	8019608020860758927	124	216.5	99	179	69.27374267578125	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2014	true	1444584656069026227	63	120	310	616	1559	300	ابتداء كلام من جهة الله سبحانه وقد ذهب جمهور المفسرين الي ان ما مصدرية في بما اشركتمون وقيل يجوز ان تكون موصولة علي معني اني كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل ويكون هذه حكاية لكفره بالله عند ان امره بالسجود لاد------------------------------م ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	2014	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	111	145	571	769	1580	300	ابتداء كلام من جهة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل وفي------ حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار	1818	8019608020860758927	131	216.5	106	336	38.988094329833984	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2017	true	-2476450905684887836	102	156	516	836	1554	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون يتفكرون احوال المبدا والمعاد وبداءع صنعه سبحانه الدالة علي وجوده ووحدانيته وفي ضرب الامثال زيادة -------تذكير وتفهيم وتصوير للمعاني--------------- ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة قد تقدم تفسيرها وقيل هي الكافر نفسه والكلمة الطيبة المءمن نفسه---------------------------------------------- كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي--- شجرة ---------------الحنظل	2017	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	94	149	501	790	1613	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان ------------------------------------------------------------------------في ضربها------ زيادة افهام وتذكير فانه ---تصوير للمعاني بصور المحسوسات ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي ك------------------------------------لمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل	1819	8019608020860758927	179	235.0	145	406	44.08866882324219	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2024	true	3413336631312008624	98	193	530	1010	1507	300	وقيل للتبعيض اي اتاكم بعض كل ما سالتموه وقرا ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة من كل---------------- بتنوين كل وعلي هذه القراءة يجوز ان تكون ما ناف----------------------------------ية اي اتاكم من جميع ذلك حال كونكم غير ساءلين له ويجوز ان تكون موصولة اي اتاكم من كل شء الذي سالتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد نعم الله التي انعم بها عليكم اجمالا فضلا عن التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال---------- واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظه بها	2024	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	136	206	718	1070	1534	300	وقيل ال----اصل واتاكم من- كل ما سالتموه وما لم تسالوه فحذف الثاني لدلالة ما ابقي علي ما القي وقرء بتنوين كل -علي ا----------------------ن ما نافية ومحل ما سالتموه النصب علي الحالية اي اتاكم من كل ----------------غير ساءلي-------------------------------------------------------ه وان تعدوا نعمة ا-----------------------------------------لله التي انعم بها عليكم لا تحصوها -------------لا تطيق----------------------------------وا بحصرها ولو اجمالا فانها غير متناهية واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظ- بها	1826	8019608020860758927	218	289.5	169	540	40.37036895751953	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2024	true	3413336631312008624	145	193	758	1010	1507	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي وان تتعرضوا لتعداد نعم الله التي انعم بها عليكم اجمالا فضلا عن- التفصيل لا تطيقوا احصاءها بوجه من الوجوه ولا تقوموا بحصرها علي حال من الاحوال واصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد----------------------- وضع حصاة ليحفظه بها	2024	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	38	72	194	375	1537	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي حصرها---------------------------- اجمالا فضلا عني النفصيل وذلك ------------------------------------------------------------------اصل الاحصاء ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد كالعشرة والماءة والالف وضع حصاة ليحفظ- بها	3374	8019608020860758927	133	214.0	106	276	48.18840408325195	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2029	true	-753431177930910720	64	154	333	774	1498	300	التخصيص ابراهيم 39 الحمد لله الذي ثم حمد الله سبحانه علي بعض نعمه الواصلة اليه فقال الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماع----------------------------------------------------------------------يل واسحاق اي وهب لي علي كبر سني وسن امراتي قيل ولد له اسماعيل وهو --------------ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة قيل و علي هنا بمعني مع اي وهو لي مع كبري وياسي عن الولد ان رب-----------ي لسميع الدعاء اي لمجيب الدعاء من قولهم سمع------ كلامه اذا اجابه واعتد به وعمل بمقتضاه وهو من اضافة الصفة المتضمنة للمبالغة الي المفعول	2029	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	212	288	1107	1490	1554	300	الوجهين ابراهيم 39 الحمد لله الذي -الحمد -لله ا------------------------------------------------لذي وهب لي علي الكبر اي مع كبري وياسي عن الولد قيد الهبة به استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها اسماعيل واسحق روي انه------------------------------ ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ماءة وسبع عشرة سنة---------------------------------- ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء--- لمجيبه------ من قولهم سمع الملك كلامه اذا -------اعتد به وهي------------- من ابني------ة ا---------لمبالغة العاملة عمل	1834	8019608020860758927	232	306.5	181	542	42.80442810058594	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2035	true	-4078262184023913469	1	52	5	277	1581	300	لكم فعلنا العجيب بهم وضربنا لكم-------------------- الامثال في كتب الله وعلي السن رسله ايضاحا لكم وتقريرا وتكميلا للحجة عليكم ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم الجملة في محل نصب علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في رد--- الحق واثبات الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا	2035	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	54	119	311	651	1590	300	لك- فعلنا العجيب بهم ونبهنا -كم علي جلية الحال بضرب الامثال وقوله عز وجل----------------------------------------------------- ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقد مكروا مكرهم حال من الضمير الاول في فعلنا بهم او من الثاني او منهما جميعا وانما قدم عليه قوله تعالي وضربنا لكم الامثال لشدة ارتباطه بما قبله اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا	1841	8019608020860758927	171	213.0	134	395	43.2911376953125	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2039	true	694194085246930718	98	280	523	1484	1597	300	علي الحال ايضا ابراه-----------يم 51 ليجزي الله كل و ليجزي الله متعلق بمحذوف اي بفعل---- ذلك بهم ليجزي كل نفس------ ما كسبت من -------------المعاصي اي جزاء موافقا لما كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خير او شر ان ال---------------------------------------------------------------------------------------له سريع الحساب--- لا يشغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنه شء وقد تقدم تفسيره ابراهيم------------- 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اي هذا الذي انزل اليك بلاغ اي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير قيل ان الاشارة الي ما ذكره سبحانه هنا من قول-------ه ولا تحسبن الله غافلا الي سريع الحساب اي هذا فيه كفاية------------------ من غير--------- ما انطوت عليه السورة وقيل الاشارة الي جميع السورة وقيل الي القران ومعني لل-------------------------ناس للكفار ------او لجميع ا-لناس علي ما- قيل في قوله------ وانذر الناس ولينذروا به معطوف---- علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به والمعني وليخوفوا به وقرء ولينذروا بفتح الياء التحتية والذال المعجمة يقال نذرت بالشء انذر اذا علمت به فاستعددت له وليعلموا انما هو اله واحد اي ليعلموا بالادلة التكوينية المذكورة سابقا وحدانية الله سبحانه وانه لا شريك له وليذكر اولوا الالباب اي ولتعظ اصحاب العقول وهذه اللامات متعلقة بمحذوف والتقدير وكذلك انزلنا او متعلقة بالبلاغ المذكور اي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا	2039	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1847	false	3052502564827433681	69	286	389	1511	1581	300	علي الحال قاله ابو البقاء ابراهيم 51 ليجزي الله كل-- ليجزي الله متعلق بم-ضمر اي يفعل بهم ذلك لي----جزي كل نفس مجرمة ما كسبت من ابواع الكفر والمعاص---ي جزاء موافقا لعملها وفيه ابذان بان جزاءهم مناسب لاعمالهم او بقوله برزوا ابراهيم 52 علي تقدير كونه معطوفا علي تبدل والضمير للخلق وقوله وتري المجرمين الخ اعتراض بين المتعلق والمتعلق به اي برزوا للحساب ليجزي الله كل نفس مطيعة او عاصية ما كسبت من خير او شر وقد اكتفي بذكر عقاب العصاة تعويلا علي شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيتمه في اعجل ما يكون من الزمان فيوفي الجزاء بحسبه او سريع المجء ياتي عن قريب او سريع الانتقام كما قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي وهو سريع الحساب ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس ------------هذا اي------------------------------------------------------------------------ ما ذكر------------ من قوله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا الي سريع الحساب ------بلاغ كفاية في العظة والتذكير من غير حاجة الي ما انطوي عليه السورة الكريمة او كل------------------------ القران المجيد من فنون العظات والقوارع للناس للكفار خاصة علي تقدير اختصاص الانذار بهم في قوله تعالي وانذر الناس او لهم وللمءمنين كافة علي تقدير شموله لهم ايضا وان كان ما شرح مختص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالظالمين ولينذروا به عطف علي مقدر و---------------------------------------------------------------------------------اللام-- متعل---------------------------------------قة بالبلاغ-------- اي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا	1847	8019608020860758927	382	445.0	294	1525	25.04918098449707	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	240	299	1224	1531	1534	300	وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما قبلها فكانه قيل ان هذا الامهال لا ينبغي--------------------------------------------------------------------------- ان يغتر به العقلاء فان لكل امة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم ولا يتاخر وقد تقدم تفسير الاجل في اول سورة الانعام----------------------------------------------------------------------- الحجر 6 وقالوا يا ايها ثم لما	2043	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1854	false	1733362814282533400	125	200	705	1118	1652	300	وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني مع التغليب ولرعاية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما سبق والمعني ان تاخير عذابهم الي يوم القيامة حسبما اشير اليه ببيان ودادتهم للاسلام اذ ذاك وبالامر بتركهم وشانهم الي ان يعلموا حقيقة الحال انما هو ل----------------------------------------تاخر اجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم البالغة ومن جملتها ما علم الله تعالي من ايمان بعض من يخرج منهم الي يوم القيامة الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا	1854	8019608020860758927	172	238.5	138	453	37.969093322753906	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2043	true	6013792708259703461	197	228	1010	1163	1534	300	ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تسبق -امة من الامم اجلها المضروب لها المكتوب في اللوح المحفوظ والمعني انه لا ياتي هلاكها--------------- قبل مجء اجلها وما يستاخرون	2043	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	138	166	737	867	1585	300	ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين ل---------------------------------------هلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون	2366	8019608020860758927	88	134.0	68	169	52.071006774902344	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2045	true	-1410347934172557743	93	215	510	1145	1569	300	عليه وس--------لم وقيل الضمير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اولي بالمقام الحجر 10 ولقد ارسلنا من ثم ذكر سبحانه ان عادة امثال هءلاء الكفار مع انبياءهم كذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ولقد ارسلنا من قبلك اي رسلا وحذف--------- لدلالة الارسال عليه اي ر-------------------------------------------------------سلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين في اممهم واتباعهم وساءر فرقهم وطواءفهم--------- قال الفراء الشيع الامة التابعة بعضهم بعضا فيما يجتمعون عليه واصله من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الصفة الي الموصوف عند بعض النحاة او ---من حذف الموصوف عند اخرين منهم الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما ياتي رسول من الرسل شيع-----------ته الا كانوا به يستهزءون كما يفعله	2045	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	98	300	542	1571	1571	300	------سبحانه اعلم وقبل الضمير المجرور للرسول صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك من الناس وتاخير هذا الكلام وان كان جوابا عن اول كلامهم الباطل ردا له لما ذكر انفا ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالي الح---جر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا وانما لم يذكر لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف هو نعت للمفعول المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين اي--------------------- فرقهم واحزابهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريقة ومذهب------------------------------- من شاعه اذا تبعه واضافته الي الاولين من اض----------افة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين ومعني ارسالهم فيهم جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول المراد نفي اتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الماضية فان مالا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال اي ما -اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون كما يفعله-	1858	8019608020860758927	290	320.0	224	1209	23.986766815185547	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2046	true	-5813943427135275635	64	204	336	1106	1582	300	وقد خلت سنة الاولين اي ---مضت طريقتهم التي سنها الله ------في اهلاكهم حيث فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وقال الزجاج وقد مضت سنة الله في الاولين بان سلك الكفر والضلال في قلوبهم الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ثم حكي الله سبحانه اصرارهم علي الكفر وتصميمهم علي التكذيب والاستهزاء فقال ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء ----------المعاندين لمحمد صلي الله عليه وسلم المكذبين له المستهزءين به بابا من السماء اي من------------- ابوابها المعهودة ومكناهم من ---------------الصعود اليه فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون يصعدون بالة او بغير الة حتي يشاهدوا ما في السماء من --عجاءب الملكوت التي لا يجحدها جاحد ولا يعاند عند مشاهدتها معاند وقيل الضمير في فظلوا للملاءكة اي فظل الملاءكة يعر----------------------جون في ذلك الباب والكفار يشاهدونهم وينظرون صعودهم من ذلك الباب الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا اي الكفار لفرط عنادهم وزيادة عتوهم انما س----------------------------كرت ابصارنا	2046	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	114	9	631	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الح---------------جر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عل--------------------------------------------------------------------------يهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين با---------------------------------------------------با من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه--- في ذلك الباب يعرج-------ون بالة او بغيرها ويرون --------ما فيها----- من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او---------------------------------------------------------------- فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الح----------جر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا---------- لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا	1860	8019608020860758927	366	506.0	288	869	42.117374420166016	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2050	true	-6456660461943631929	61	124	386	734	1677	300	او للمتفكرين المعتبرين المستدلين اذا كان من النظر وهو الاستدلال الح-------------------------------------------------------جر 17 وحفظناها من كل وحفظناها اي السماء من كل-- شيطان رجيم قال ابو عبيدة الرجيم المرجوم بالنجوم كما في قوله رجوما للشياطين والرجم في اللغة هو الرمي بالحجارة ثم قيل للعن والطرد والابعاد رجم لان الرامي بالحجارة يوجب هذه المعاني الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع -----------------استثناء --متصل اي	2050	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	0	61	0	338	1572	300	او للمتفكرين المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي------------------------ بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس---- في اهلها ويتصرف فيها ويقف علي احوالها الحجر---------------------------------------------------------- 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان	1861	8019608020860758927	156	195.0	121	424	36.79245376586914	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2058	true	-5980805768779757720	117	169	612	869	1559	300	من وقع يقع وفيه دليل علي ان---- المامور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل وهذا السجود هو سجود تحية وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله تع------------------------------------------------------------------------------الي وكان ادم قبله لهم-------------------------------------------------------------------- الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	2058	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	57	119	296	623	1552	300	من وقع يقع وفيه دليل علي ان ليس المامور به------------- مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتعظيما او اسجدوا------------------------------------------------------------------- لله تعالي علي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته كقول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي قبلتكم واعلم الناس بالقران والسنن الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	1867	8019608020860758927	124	175.0	98	407	30.46683120727539	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2058	true	-5980805768779757720	117	169	612	869	1559	300	من وقع يقع وفيه دليل علي ان المامور به هو السجود لا مجرد الانحناء كما قيل وهذا السجود هو سجود تحية--- وتكريم لا سجود عبادة ولله ان يكرم من يشاء من مخلوقاته كيف يشاء بما يشاء وقيل كان السجود لله تعالي وكان ادم قبله لهم الحجر----- 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	2058	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	99	126	516	651	1550	300	من و----قع وفيه دليل علي ان المامور به ليس--------- مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة	2920	8019608020860758927	102	163.0	80	265	38.49056625366211	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2059	true	-824274971437510114	16	102	80	517	1506	300	استءناف مبين لكيفية ما فيه-----------م من الاستثناء ------من عدم السجود لان عدم السجود قد يكون مع التردد فبين سبحانه انه كان علي وجه الاباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 32 قال يا ابليس وجملة قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين مستانفة ايضا جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال الله سبحانه لابليس بعد ان ابي السجود وهذا الخطاب له ليس للتشريف والتكريم بل للتقريع والتوبيخ والمعني غرض لك في الامتناع واي سبب حملك عليه علي ان------ لا تكون مع الساجدين لادم مع الملاءكة و----هم في الشرف علو	2059	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	0	118	0	593	1506	300	استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان مطلق عدم الس---------------جود قد يكون مع التردد وبه علم---- انه مع--------- الاباء والاستكبار او منقطع فيتصل به ما بعده اي لكن ابليس ابي ان يكون معهم وفيه دلالة علي كمال ركاكة رايه حيث ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الامر والاستكبار مع تحقير ادم عليه الصلاة والسلام ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين الكرام الحجر 32 قال يا ابليس------ قال استءناف مبني علي------------------------------------- سءال من قا-------ل فماذا قال الله تعالي عنذ ذلك فقيل قال يا ابليس مالك اي اي سبب لا ا-------------------------------------------ي غرض لك كما قيل لقوله تعالي ما منعك الا تكون في او لا تكون مع الساجدين لادم مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف ----	1868	8019608020860758927	190	194.0	143	718	26.46239471435547	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	31	115	143	525	1488	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب- فانظرني اي --------اخرني وامهلني ولا تمت-----------------------------------------------------------------ني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2060	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	82	139	429	736	1584	300	الحجر 36 قال رب فانظرني قال ربي فانظرني اي امهلني واخر--------ني ولا-تمتني والفاء متعلق بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته بعد ------------يوم البعث--------------------- الحجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	1870	8019608020860758927	148	187.5	115	456	32.456138610839844	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	188	222	907	1075	1488	300	الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض الباء للقسم وما مصدرية و--جواب القسم لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم-------- في الارض اي ما داموا في الدنيا	2060	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	219	247	1181	1324	1611	300	الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني-------------------- الباء للقسم وما مصدرية والجواب------ لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي ف---------ي الدنيا	1872	8019608020860758927	132	223.5	105	178	74.15730285644531	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2060	true	-6536255363425600581	33	115	152	525	1488	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي --------اخرني وامهل-----------------------------------------------------------ني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته طلب ان يبقي حيا الي هذا اليوم لما سمع ذلك علم ان الله قد اخر عذابه الي الدار الاخرة وكانه طلب ان لا يموت ابدا لانه اذا اخر موته الي ذلك اليوم فهو يوم------------------------------------------------- لا موت فيه وقيل انه لم يطلب ان لا يموت بل طلب ان يءخر عذابه الي يوم القيامة ولا يعذب في الدنيا ال--حجر 37 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2060	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	176	235	916	1220	1544	300	قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد -----------------------------------------------------ي---------------------------وم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2922	8019608020860758927	140	190.5	106	491	28.51323890686035	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2061	true	-330075730285334965	8	129	48	673	1608	300	بكسر اللام اي الذين اخلصوا لك العبادة فلم يقصدوا بها غيرك الحجر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط علي مستقيم اي حق علي ان اراعيه-------------------------------------------------- وهو ان لا يكون لك علي عبادي سلطان قال الكساءي هذا علي الوعيد والتهديد كقولك لمن تهدده طريقك علي ومصيرك الي وكقوله ان ربك لبالمرصاد فكان معني هذا الكلام هذا طرق مرجعه الي فاجازي كلا بعمله وقيل علي هنا بمعن--------------ي الي وقيل المعني علي ان الصراط------------------------------------------------------------------------- المستقيم بالبيان والحجة وقيل بالتوفيق والهد---اية وقرا ابن سيرين وقتادة والحسن وقيس بن عباد وابو رجاء وحميد ويعقوب هذا صراط علي علي انه صفة مشبهة ومعناه رفيع ان عبادي ليس لك عليهم سلطان المراد بالعباد هنا هم المخلصون والمراد انه الحجر 42 ان عبادي ليس لا تسلط له عليهم ---------	2061	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	90	176	511	940	1615	300	بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الح--------------جر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط----------- اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج فيه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي--------------------------------------------------------------------------------------------- م-----------------------------------------------------------------عني انه طريق يءدي الي----- الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك لما وقع في عبارة ابليس حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاية وقرء علي من علو الشرف الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 42 ان عبادي ليس ان عبادي وهم المشار اليهم	1873	8019608020860758927	151	130.5	110	774	19.509044647216797	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2062	true	1446189295398627897	0	48	0	238	1551	300	الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخل اهل النار منها وانما كانت سبعة لكثرة اهلها لكل باب منهم اي من الاتباع------------------- الغواة جزء مقسوم اي قدر معلوم متميز عن غيره وقيل المراد بالابواب الاطباق طبق فوق طبق وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	2062	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	272	300	1465	1615	1615	300	الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلون---------------------------------------ها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة------------------------------------------------------------------- وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	95	123.5	75	257	36.96498107910156	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2066	true	-4416521434333491199	39	153	199	802	1536	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني قرا الجمهور بالف الاستفهام وقرا الاعمش بشرتموني بغير الالف علي ان مسني الكب-----ر في محل نصب علي- الحال اي مع------------------------ حالة الكبر والهرم------------------- فبم تبشرون استفهام تعجب كانه عجب من حصول الولد له مع ما قد صار اليه من الهرم الذي جرت العادة بانه لا يولد لمن بلغ اليه والمعني فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يكون------- عادة لا تصح وقرا نافع تبشرون بكسر النون والتخفيف وابقاء الكسرة لتدل علي الياء المحذوفة وقرا ابن كثير وابن محيصن بكسر النون مشددة علي ادغام---- النون في النون واصله تبشرونني وقرا الباقون تبشرون بفتح النون الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي--------------------- باليقين الذي لا خلف فيه	2066	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	218	297	1102	1520	1532	300	الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتم------------------------------------------------وني بذلك ع------لي ان مسني الكبر واثر في تعج---ب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال فبم تبشرون اي باي اعجوبة تبشرونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسور-------------------------------------------------------------ة علي ادغام نون الجمع في --نون الوقاية-------------------------------------- الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه	1876	8019608020860758927	217	241.0	168	684	31.72514533996582	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2068	true	2640345805182539357	75	115	378	588	1507	300	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مرية فيه ولا تردد------ وهو----------------------------------------------------------------------------- العذاب النازل بهم لا محالة وانا لصاد------------------------------------------------------------------------قون في ذلك الخبر الذي اخبرناك-------------------------------------------------------------------- الحجر 65 فاسر باهلك بقطع وقد تقدم تفسير قوله فاسر باهلك بقطع	2068	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	81	157	447	860	1572	300	الحجر 64 واتيناك بالحق وانا واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا مجال فيه للامتراء والشك وهو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه او المراد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون تاكيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل كلام فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيد اثر تاكيد وقوله تعالي الحجر 65 فاسر باهلك بقطع-------------------- فاسر باهلك شروع	1880	8019608020860758927	156	218.0	124	433	36.027713775634766	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2071	true	-821807515374519498	274	300	1380	1508	1508	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا اي قوم لوط مجيبين له او لم ننهك عن العالمين الاستفهام----------------------------------- للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك-	2071	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	166	194	901	1044	1590	300	الحجر 70 قالوا او لم قالوا او--------------------- لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك	1882	8019608020860758927	98	158.5	78	164	59.75609588623047	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2073	true	-7563906913974127175	130	300	682	1611	1611	300	السلام الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة---------- العظيمة او---------- صيحة جبريل حال كونه----------م مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال اشرقت الشمس اي اضاءت وشرقت اذا طلعت وقيل هما لغتان بمعني واحد واشرق القوم اذا دخلوا في وقت شروق الشمس وقيل اراد شروق الفجر وقيل اول العذاب كان عند شروق الفجر وامتد الي طلوع الشمس والصيحة العذاب الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها سافلها اي عالي المدينة سافلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل من طين متحجر------------------ وقد تقدم الكلام مستوفي علي هذا في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي في المذكور من قصتهم وبيان ما اصابهم لايات لعلامات يستدل بها ---------------للمتوسمين ل---لمتفكرين الناظرين في الامر ومنه قول زهير وفيهن ملهي للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم وقال الاخر او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وقال ابو عبيدة للمتبصرين وقال ثعلب الواسم الناظر اليك من قرنك الي قدمك والمعني متقارب واصل التوسم التثبت والتفكر ماخوذ من الوسم وهو التاثير بحديدة في جلد البعير الح---------------------------------------------------جر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها-------------------- لبسبيل مقيم-	2073	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	77	202	420	1096	1582	300	اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين--- داخلين في -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت شروق الشمس الح--------------------------------------------------------------------------------------------جر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها ع----------الي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك------------------- في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذك--ر من القصة---------------- لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرس--------------------------------------------------------ين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم	1883	8019608020860758927	349	336.0	281	1212	28.795379638671875	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2076	true	-6064562037622905724	37	188	187	1030	1638	300	المرسلين ولم يرسل اليهم الا صالح لان من كذب واحدا من الرسل---------------- فقد كذب الباقين لكونهم متفقين في الدعوة الي الله وقيل كذبوا صالحا ومن تقدمه من الانبياء وقيل كذبوا صالحا ومن معه من المءمنين الح-------------------------------------------------------------------------------------------------جر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا ا-ي الايات المنزلة علي نبيهم ومن جملتها---- الناقة فان فيها ايات جمة كخروجها من الصخرة ودنو نتاجها عند خروجها وعظمها وكثرة لبنها فكانوا عنها معرضين اي غير معتبرين ولهذا عقر---------------------------------وا الناقة وخالفوا ما امرهم به نبيهم الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا النحت في كلام العرب البري والنجر نحته ينحته بالكسر نحتا اي براه وفي التنزيل اتعبدون ما تنحتون اي تنجرون وكانوا يتخذون لانفسهم من الجبال بيوتا اي يخرقونها في الجبال وانتصاب امنين علي الحال قال الفراء امنين من ان يقع عليهم وقيل امنين من الموت وقيل م------------------------------------------------------------------------ن العذاب --------------------------------------------------------------ركونا منه---------------------------م علي قوتها ووثاقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين اي داخلين في	2076	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	123	292	692	1639	1677	300	المرسلين اي صالحا ف---------------ان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح --------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه الحجر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكا-----------------------------------نوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الح---------------------------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال بيوتا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لحسبانهم ان ذلك يحميهم منه عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين وهكذا وقع في	1884	8019608020860758927	298	255.5	236	1299	22.940723419189453	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2076	true	-6064562037622905724	190	244	1040	1319	1638	300	الحجر 84 فما اغني ع--------------نهم وقد تقدم ذكر الصيحة في الاعراف وفي هود وتقدم ايضا قريبا فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يدفع عنهم شيءا من عذاب الله ما كانوا يكسبون من ---------------------الاموال والحصون في الجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي--------- متلبسة بالحق	2076	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	45	109	239	592	1650	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اعني عنهم و----------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع عنهم --ما -----نزل بهم ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة والامو------------------ال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السمو-ات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق	1885	8019608020860758927	152	222.5	121	467	32.548179626464844	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2080	true	3574381150465115506	104	127	542	660	1628	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لقومه ما يصيبهم من عذاب -------------------------------الله كما انزلنا علي المقتسمين	2080	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	88	114	475	611	1585	300	الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول------------- عذاب الله وحلوله الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين	1887	8019608020860758927	98	180.0	78	149	65.77181243896484	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2081	true	-1716225124760100201	247	273	1392	1543	1689	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن هءلاء الكفرة اجمعين يوم القيامة--------------------------------------------------- الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من	2081	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	167	198	902	1084	1647	300	الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسال--------------------ن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدنيا من	1891	8019608020860758927	131	244.0	108	202	64.85148620605469	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2099	true	-3869050360211369284	1	211	4	1135	1590	300	باللسان والاركان قيل ولعل وجه تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقي-------------لة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك ويمكن ان يضم الي ما ذكر من قطع المسافة علي الصفة المذكورة ما اشتمل عليه البحر من كون فيه اطيب ماكول وانفس ملبوس وكثرة النعم مع نفاستها وحسن موقعها من اعظم الاسباب المستدعية للشكر الموجبة له النحل 15 والقي في الارض ثم اردف هذه النعم الموجبة للتوحيد المفيدة للاستدلال علي المطلوب بنعمة اخري واية كبري فقال والقي في ال----------------------------------------------------------------ارض رواسي اي جبالا ث-ابتة يقال رسا يرسو اذا ثبت واقام قال الشاعر فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع ان تميد بكم اي كراهة ان تميد بكم علي ما قاله البصريون او لءلا تميد بكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ما قاله الكوفيون والميد الاضطراب يمينا وشمالا ماد الشء يميد ميدا تحرك ومادت الاغصان تمايلت وماد الرجل تبختر وانهارا اي -جعل فيها انهارا لان الالقاء ها هنا بمعني الجعل والخلق كقوله والقيت عليك محبة مني وسبلا اي وجعل فيها سبلا واظهرها وبيتها لاجل تهتدون بها في اسفاركم الي مقاصدكم والسبل الطرق النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات اي وجعل فيها علامات وهي معالم الطرق والمعني انه سبحانه جعل للطرق علامات يهتدون بها وبالنجم----------------------------------------- هم يهتدون ---------------------------------------------المراد بالنجم الجنس	2099	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	25	217	144	1195	1678	300	بالطاعة والتوحيد---- ولعل---- تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم--------------------------------------------------------- كراهة ان تميل بكم وتضطرب او---------------لءلا تمي-دبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او تتحرك بادني سبب محرك فلما خلقت الجبال تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد وقيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال----------------------------------------------------------------------------- وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي مع--------ني الجعل---------------------------------- وسبلا لعلكم-------------------------------- تهتدون بها ا-----------لي مقاصدكم النحل------------- 16 وعلامات وبالنجم هم وعلامات------------------------ معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس	1908	8019608020860758927	386	525.5	304	1584	24.36868667602539	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2104	true	7633623024692969405	76	214	402	1126	1572	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون قال الخليل لا جرم كلمة تحقيق ولا تكون الا جوابا اي حقا ان الله يعلم ما يسرون من اقوالهم وافعالهم وما يعلنون من ذلك وقد مر تحقيق الكلام في لا جرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب المستكبرين اي لا يحب هءلاء الذين يستكبرون عن توحيد الله والاستجابة لانبياءه والجملة تعليل لما تضمنه الكلام المتقدم النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم اي واذا قال لهءلاء الكفار المنكرين المستكبري---------ن قاءل------------------- ماذا انزل ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء انزل ربكم او ماذا الذي انزل قيل القاءل النضر بن الحارث والاية نزلت فيه فيكون هذا القول منه علي طريق التهكم وقيل القاءل هو من يفد عليهم وقيل القاءل المسلمون فاجاب المشركون المنكرون المستكبرون ف قالوا اساطير الاولين بالرفع اي ما تدعونه ايها المسلمون ن----------------------زوله اساطير الاولين	2104	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	154	283	919	1589	1686	300	النحل 23 لا جرم ان لا جرم--------------------------------------------------------------------------------- اي حقا------------------------------------------------------------ وقد مر تحقيقه في سورة هود ان الله يعلم ما يسرون من انكار قلوبهم وما يعلنون من استكبارهم وقولهم للقران اساطير الاولين وغير ذلك من قباءحهم فيجازيهم بذلك انه لا يحب المستكبرين------------------------------------------------------------------------- تعليل لما تضمنه الكلام من الوعيد اي لا يحب المستكبرين عن التوحيد او عن الايات الدالة عليها او النحل 24 26 لا يحب جنس المستكبرين فكيف بمن استكبر عما ذكر النحل 24 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لاولءك ال-------------------------------منكرين المستكبرين وهو بيان لاضلالهم غب بيان ضلالهم ماذا انزل ربكم القاءل الوافدون عليهم او المسلمون او بعض منهم علي طريق التهكم وماذا منصوب بما بعده او مرفوع اي اي شء انزل -----او م--ا الذي انزله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اساطير الاولين------- اي ما تدع---------------ون نزوله والمنزل بطريق السخرية احاديث الاولين	1912	8019608020860758927	236	223.0	183	1108	21.299638748168945	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2105	true	1572643872706400440	152	207	809	1079	1581	300	من المفعول اي يضلون من لا -علم له ومثل هذه الاية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقد تقدم في الانعام الكلام------------------------ علي قوله ولا تزر وازرة وزر اخري----------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ذلك--- النحل 26 قد مكر الذين ثم حكي سبحانه حال اضرابهم من المتقدمين فقال قد مكر الذين من قبلهم	2105	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	181	246	973	1298	1588	300	من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ما ذكر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر ال--------------------------------------------ذين من قبلهم	1913	8019608020860758927	122	126.5	89	369	33.06233215332031	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2108	true	-1436868931398680181	167	203	875	1068	1601	300	والسوء اي العذاب علي الكافرين مختص بهم----------------- النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قد تقدم تفسيره--------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول في محل الجر علي انه نعت للكافرين او بدل منه او في محل --نصب علي ---------	2108	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	200	253	1137	1445	1696	300	والسوء--- العذاب علي الكافرين بالله تعالي وباياته ورسله النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة بتانيث الفعل وقرء بتذك--يره وبادغام التاء في التاء والعدول الي صيغة المضارع لاستحضار صورة توفيهم اياهم لما فيها من الهول والموصول في محل الجر علي انه نعت للكافرين او بدل منه او-في محل النصب او الرفع علي	1915	8019608020860758927	155	247.5	126	314	49.36305618286133	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2109	true	3895090824589774541	37	142	194	769	1615	300	اي بلي كنتم تعم----------لون السوء ان الله عليم بالذي كنتم تعملونه فم--جازيكم عليه ولا ينفعكم هذا الكذب شيءا النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي يقال لهم ذلك عند الموت وقد تقدم ذكر ابواب جهنم وان جهنم درجات بعضها فوق بعض و---- خالدين فيها -------------------------حال مقدرة لان خلودهم مستقبل------------------ فلبءس مثوي المتكبرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالذم محذوف والتقدير لبءس مثوي المتكبرين جهنم والمراد بتكبرهم هنا هو تكبرهم عن الايمان والعبادة ك-------------------------------------------------------------------ما في -----------------قوله انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون النحل 30 وقيل للذين اتقوا ثم اتبع اوصاف الاشقياء باوصاف السعداء فقال وقيل للذين اتقوا وهم---------------- المءمنون-------------------------------------------------------------- ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	2109	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	137	281	733	1517	1614	300	اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ا------ن الله عليم ب--ما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه و----------هذا اوانه ال-----نحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي كل صنف بابه المعدلة وقيل ابوابها اصناف عذابها فالدخول عبارة عن الملابسة والمقاساة خالدين فيها ان اريد بالدخول حدوثه فالحال مقدرة وان اريد مطلق الكون فيها فهي مقارنة فلبءس مثوي المتكبرين عن التوحيد كما قال تعالي قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وذكرهم بعنوان التكبر للاشعار بعليته لثواءهم فيها والمخصوص بالذم محذوف -اي------------------------- جهنم وتاويل قولهم ما كنا نعمل من سوء بانا ما كنا عاملين ذلك في اعتقادنا روما للمحافظة علي ان لا كذب ثمة يرده الرد المذكور وما فيه سورة الانعام من قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم النحل 30 32 النحل---- 30 وقيل للذين ات------------------------------------------------------------قوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بالتقوي اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء عن التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	1916	8019608020860758927	279	260.0	223	897	31.103679656982422	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2109	true	3895090824589774541	214	290	1165	1568	1615	300	للذين احسنوا--- اعمالهم في الد---------------------------نيا حسنة اي مثوبة حسنة------------ ولدار الاخرة اي مثوبت-----ها خير مما اوتوا في الدنيا--------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين--- دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه وارتفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن علي انها مبتدا خبرها ما بعدها او خبر مبتدا محذوف وقيل يج----------------------------وز ان تكون هي المخصوص بالمدح يدخلونها هو اما خبر المبتدا او خبر بعد خبر وعلي تقدير تنكير عدن تكون صفة لجنات وكذلك تجري من تحتها الانهار	2109	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	101	227	530	1193	1566	300	للذين احسنوا اي اعمالهم او فعلوا الاحسان في هذه الدار الدنيا حسنة اي مثوبة حسنة مكافاة فيها ولدار الاخرة اي مثوبتهم فيها خير مما اوتوا في الدنيا من المثوبة او خير علي الاطلاق فيجوز اسناد الخيرية الي نفس دار الاخرة ولنعم دار المتقين اي دار الاخرة -حذف--------------- لدلالة ما سبق- عليه وهذا كلام مبتدا مدح الله تعالي به المتقين وعد جوابهم المحكي من جملة احسانهم ووعدهم بذلك ثوابي الدنيا والاخرة فلا محل له من الاعراب او بدل من خيرا اوتفسير له اي انزل خيرا هو هذا الكلام الجامع قالوه ترغيبا للساءل النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن ---------------------------------خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات ويجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح يدخلونها صفة لجنات -------------------------علي تقدير تنكير عدن--------------- وكذلك تجري من تحتها الانهار	1917	8019608020860758927	281	389.5	226	753	37.31739807128906	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2111	true	4230832364117466291	178	300	957	1631	1631	300	اي مثل فعل هءلاء من الاصرار علي الكفر والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من طواءف الكفار فاتاهم امر الله فهلكوا وما ظلمهم الله بتدميرهم بالعذاب فانه انزل بهم ما استحقوه بكفرهم ولكن كانوا----------------------------------------------- انفسهم يظ------------------------------------------لمون بما ارتكبوه من القباءح وفيه ان ظلمهم------------------------------------------------------ مقصور -عليهم باعتبار ما اليه يءول الن-------------------------------------------------------------------------------------حل 34 فاصابهم سيءات ما وجملة فاصابهم سيءات ما عملوا معطوفة علي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض وقيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير كذلك فعل الذي-ن من قبلهم فاصاب--------هم سيءات ما عملوا وما ظلمهم الله والمعني فاصابهم جزاء سيءات اعمالهم او -جزاء اعمالهم السيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاق بهم اي -نزل بهم علي وجه ال-------احاطة------------------------------- ما كانوا به يستهزءون اي العذاب الذي كانوا به يستهزءون او عقاب استهزاءهم النحل 35 وقال الذين اشركوا-	2111	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	31	192	166	1008	1530	300	اي مثل فعل هءلاء من الشرك والظلم -----والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قب-----------------------لهم -من ا------لامم وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذاب-----------------------------هم ولكن كانوا بما كانوا مستمرين عليه من القباءح الموجبة لذلك انفسهم يظلمون كان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزام اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر تحقيقه في سورة يونس النحل 34 فاصابهم سيءات ما------ فاصابهم عطف علي قوله تعا-------لي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض -----------------------------------------------لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما ع--------------------------------------------------ملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا علي حذف المضاف فانه يوهم ان لهم اعمالا غير سيءاتهم وحاق بهم اي احاط بهم من الحيق الذي هو احاطة الشر وهو ابلغ من الاصابة وافظع ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6 الن---------------------------------------حل 35 وقال الذين اشركوا	1919	8019608020860758927	323	398.5	255	1055	30.616113662719727	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2112	true	-1577788235095762036	0	84	0	412	1501	300	وقال الذين اشركوا هذا نوع---------------- اخر من كفرهم الذي حكاه الله عنهم والمراد بالذين اشركوا هنا اهل مكة لو -----------------------------------------------شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره -ما عب---------دنا ذلك نحن ولا اباءنا الذين كانوا علي ما نحن عليه الان من دين الكفر والشرك بالله قال الزجاج انهم قالوا هذا علي وجهة الاستهزاء ولو قالوه عن اعتقاد لكانوا مءمنين وقد مضي الكلام علي مثل هذا في سورة الانعام ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب والبحاءر	2112	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	192	257	1008	1316	1530	300	وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفر--------------------هم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء عدم عبادتنا لشء غيره كما تقول لما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذي نقتدي بهم في ديننا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب والبحاءر	1919	8019608020860758927	175	279.5	137	485	36.08247375488281	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2113	true	-847877193356909712	125	186	658	969	1533	300	فسيروا -------------في الارض سير معتبرين فانظرو-----------ا كيف كان عاقبة المكذبين من الامم السابقة عند مشاهدتكم لاثارهم كعاد وثمود اي كيف صار اخر ام------------------------------------------------------------رهم الي خراب الديار بعد ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك الابدان بالعذاب---------------------------------------------------------------- النحل 37 ان تحرص علي ثم خصص الخطاب برسو----له صلي الله عليه وسلم مءكدا لما تقدم فقال ان تحرص علي هداهم اي--- تطلب-------- بجهدك ذلك فان الله لا يهدي من يضل	2113	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	152	266	814	1404	1594	300	فسيروا يا معشر قريش في الارض------------ فانظروا في اكنافها كيف كان عاقبة المكذبين من ------------------------------------عاد وثمود ومن سار سيرتهم ممن حقت عليه الضلالة لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم وديارهم اثار ال-------------هلاك والعذاب وترتيب الامر بالسير علي مجرد الاخبار بثبوت الضلالة عليهم من غير اخبار بحلول العذاب للايذان بانه غني عن البيان وان ليس الخبر كالعيان وترتيب النظر علي السير لما انه بعده وان ملاك الامر في تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بانه لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص -خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء بفتح الراء وهي لغية ---علي هداهم اي ان تطلب هدايتهم بجهد----ك فان الله لا يهدي من يضل	1921	8019608020860758927	180	199.0	140	659	27.314111709594727	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2114	true	-7307949131568722737	24	187	115	898	1491	300	لا يهدي -من يضل --من علم ذلك منه وسبق له عنده وما لهم من ناصرين ينصرونهم علي الهداية لمن اضله الله او ينصرونهم بدفع العذاب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم النحل 38 واقسموا بالله جهد ثم ذكر عناد قريش و--------------------------------انكارهم للبعث فقال واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موضع الحال اي جاهدين -----------لا يبعث الله من يموت من عباده زعموا ان الله سبحانه عاجز عن بعث الاموات فرد الله ------عليهم ذلك---- بقوله بلي وعدا عليه حقا هذا اثبات لما بعد النفي اي بلي يبعثهم ووعدا مصدر مءكدا لما دل عليه بلي وهو يبعثهم لان البعث وعد من الله وعد عباده به وال---تقدير وعد البعث وعدا عليه حقا لا --------------------------------------------------خلف فيه و----------------------------------حقا صفة لوعد وكذا عليه فانه صفة لوعد اي كاءنا عليه او نصب حقا علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون ان ذلك يسير عليه سبحانه غير عس-------------------------------------------------------------------------------------------ير النحل 39 ليبين لهم الذي وقوله ليبين لهم اي ليظهر لهم وهو غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير في لهم راجع الي من يموت	2114	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	61	284	297	1438	1527	300	لا هادي لمن يضل ولمن اضل و---------------------ما لهم من ناصرين ينصرونهم ف-ي الهداية-------------- او يدفعون------- العذاب عنهم وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد لا لان المراد نفي طاءفة من الناصرين من كل منهم النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث -------------------جهد ايمانهم مصدر-في موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت ولقد ----------------------------------------------رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بل---------------------------------ي اي بلي يبعثهم و-عدا مصدر مءكد- لما دل عليه بلي فان ذلك م------------وعد من الله ---سبحانه او -المحذوف اي وعد -بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له----------------------------------- او نصب عل----ي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما يقتضيه الحكمة التي جرت عادته سبحانه بمراعاتها لا يعلمون انه يبعثهم فيبتون القول بعدمه او انه وعد عليه حق فيكذبونه قاءلين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين النحل 39 ليبين لهم الذي------ ليبين لهم----------------- غاية لما دل عليه بلي من البعث والضمير ---------------لمن يموت	1922	8019608020860758927	434	484.5	334	1379	31.472082138061523	70	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2115	true	5285500622683944172	64	130	317	639	1476	300	التبليغ كما في قولك قلت له قم فقام انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولنا مبتدا---------------- ان نقول له كن خبره وهذا---------------------------------------------------- الكلام من باب التمثيل علي معني انه لا يمتنع عليه شء وان وجوده عند ارادته كوجود المامورية عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع و--------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد --محالين اما خطاب المعدوم او تحصيل -لحاصل	2115	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	36	142	187	707	1525	300	للتبليغ كهي في قولك قلت له قم فقام وجعلها الزجاج سببية اي لاجل شء وليس بواضح والتعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا النحل 41 قبل ذلك اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت ارادتنا لوجوده ان نقول له كن خبر للمبتدا فيكون اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام ---------------------اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي--------------------------------------------------- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل	1924	8019608020860758927	184	262.0	140	592	31.08108139038086	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2118	true	1773834344362700661	182	235	1014	1334	1682	300	الاحكام الشرعية والوعد والوعيد -----------ولعلهم يتفكرون --------------------------اي ارادة ان يتاملوا ويعملوا افكارهم فيتعظوا النحل-------------------------------------------------------------- 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات يحتمل ان تك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون السيءات صفة -مصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات وان تكون مفعولة---------- للفعل المذكور علي تضمينه معني العمل اي عملوا السيءات او ------------------------------------------------------صفة --------لمفعول مقدر اي افامن الماكرون العقوبات	2118	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	116	248	622	1332	1605	300	الاحكام الشرعية او غيرها ولعل قوله عز وجل ولعلهم يتفكرون اشارة الي النحل 45 47 ذلك اي ارادة ان يتاملوا فيتنبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات هم اهل مكة الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان عليهم الرضوان لا الذين احتالوا الهلاك الانبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما ان المراد تحذير هءلاء عن اصابة مثل ما اصاب اولءك من فنون العذاب المعدودة والسيءات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذكور علي تضمينه معني العمل اي علموا السيءات فقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض مفعول لامن او السيءات صفة لما هو المفعول اي --اي افامن الماكرون العقوبات	1927	8019608020860758927	238	352.5	196	712	33.42696762084961	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2119	true	3511025400309608671	26	166	122	861	1570	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ب--------ه في حال- غفلتهم عنه كما فعل بقوم لوط وغيرهم وقيل يريد يوم بدر فانهم اهلكوا ذلك اليوم ولم يكن في حسبانهم النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم ذكر المفسرون فيه وجوها فقيل المراد في اسفارهم ومتاجرهم فانه سبحانه قادر علي ان يهلكهم في السفر كما يهلكهم في الحضر وهو لا يفوتونه بسبب ضربهم في الارض وبعدهم عن الاوطان وقيل المراد في حال تقلبهم في قضاء اوطارهم بوجود الحيل فيحول الله بينهم وبين مقاصدهم وحيلهم وقيل في حال تقلبهم في الليل علي فرشهم وقيل في حال اقبالهم وادبارهم وذهابهم ومجيءهم بالليل والنهار والقلب بالمعني الاول ماخوذ من قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد وبالمعني الثاني ماخوذ من قوله وقلبوا لك الامور فما هم بمعجزين اي بفاءتين ولا ممتنعين الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي	2119	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	121	184	615	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مامنهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين الن--------حل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءره-----------------م ومتاجرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما هم بمعجزين ب--------------ممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي	1928	8019608020860758927	175	252.0	137	890	19.662921905517578	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2126	true	3041425285654618866	166	253	823	1278	1507	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم لام كي اي لكي يكفروا بما اتيناهم من نعمة --كشف الضر حتي كان هذا الكفر منهم الواقع في موضع الشكر الواجب عليهم غرض لهم ومقصد من مقاصدهم وهذا غاية في العتو والعناد ليس وراءها غاية وقيل اللام للعاقبة يعني ما كانت عاقبة تلك التضرعات الا هذا الكفر النحل 56 ويجعلون لما لا ثم قال سبحانه علي سبيل الته-ديد والترهيب ملتفتا من الغيبة الي الخطاب فتمتعوا بما انتم فيه من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون عاقبة امركم وما يح-ل بكم	2126	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	211	278	1146	1521	1624	300	النحل 55 ليكفروا بما اتين------------------------------اهم ل-------------يكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم-------------------------------------------------------------------------- في الشرك -------------------------------------------------------------------------------------كفر ان النعمة وانكار كونها من الله عز وجل فتمتعوا امر تهديد والالتفات---------------- الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرء بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا علي ان يكون كفران النعمة والتمتع غرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون اللام لام الامر الوارد للتهديد فسوف تعلمون عاقبة امركم وما ينزل بكم	1932	8019608020860758927	138	130.0	104	593	23.271501541137695	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2128	true	5616601838335001999	203	282	1037	1480	1587	300	الا ساء ما يحكمون حيث اضافوا البنات التي يكرهونها الي الله سبحانه واضافوا البنين المحبوبين عندهم الي انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ومثل هذا --------------------------------------------قوله تعالي الكم الذكر وله الانثي تلك اذا قسمة ضيزي النحل------------ 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي لهءلاء الذين وصفهم الله سبحانه بهذه القباءح الفظيعة مثل السوء اي صفة السوء من الجهل والكفر بالله وقيل هو وصفهم لله سبحانه بالصاحبة والولد وقيل هو حاجتهم الي الولد ليقوم مقام--------------------------------------هم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق	2128	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	17	112	87	613	1629	300	الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون ما هذا شانه-------------------------------------------------- عندهم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله سبحانه مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز ان يكون مداره التعكيس لقوله تعال----------------------ي تلك اذا قسمة ضيزي النحل 60 62 النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت ------------------------------------------قباءح------هم مثل السوء--- صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة ال----------------------------------------------ي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق	1934	8019608020860758927	202	267.0	161	695	29.064748764038086	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2133	true	2648452865055551466	132	298	707	1584	1590	300	الضمير في وليهم لكفار- قريش اي فهو -------------------------------ولي هءلاء اليوم او -----------علي حذف --مضاف اي فهو ولي امثال اولءك الامم اليوم ولهم عذاب اليم اي في الاخرة و---------هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك ثم ذكر سبحانه انه ما هلك من هلك الا بعد اقامة الحجة عليهم وازاحة العلة منهم فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران وال-------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما انزلناه عليك لحال من الاحوال ولا لعلة من العلل الا لعلة التبيين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد واحوال البعث وساءر الاحكام الشرعية و----- انتصاب -هدي ورحمة علي انهما مفعول لهما معطوفان علي محل لتبين ولا حاجة الي اللام لانهما فعلا--------------------------- فاعل الفعل المعلل بخلاف التبيين فانه فعل المخاطب لافعل المنزل لقوم يءمنون بالله سبحانه ويصدقون ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 65 والله انزل من ثم عاد سبحانه الي تقرير وجوده وتفرده بالالهية بذكر اياته العظام فقال والله انزل من السماء	2133	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	119	238	630	1291	1607	300	الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وان يكون علي حذف المضاف اي ----ولي امثاله----------------م ولهم ف-------------ي الاخرة عذاب اليم هو عذاب النار النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا ع---------------------------------------------------------------------------------ليك الكتاب اي------------------------------------------------------------------------------------ القران الا لتبين استثناء مفرغ من اعم العل--ل اي ما انزلنا ع-ليك لعل--------------------ة من العلل الا لتبين ل-------هم اي للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر و-------------احكام الافعال واحوال المعاد وهدي ورحمة--------------------- معطوفان علي محل لتبين اي وللهداية والرحمة لقوم يءمنون وانما انتصبا لكونهما اثري فاعل الفعل المعلل بخلاف الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------بين حيث لم ينتصب لفقدان شرطه ولعل تقديمه عليهما لتقدمه في الوجود وتخصيص كونهما هدي ورحمة بالمءمنين لانهم المغتنمون اثاره النحل 65 والله انزل من والله انزل م---------------------------------------------------------------------ن السماء	1936	8019608020860758927	335	329.0	265	1095	30.59360694885254	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2135	true	1419207696370754164	188	279	964	1455	1560	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب قال ابن جرير التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون فحذف ما ودل علي حذفه قوله منه وقيل هو معطوف علي الانعام والتقدير وان لكم من ثمرات النخيل والاعناب لعبرة ويجوز ان يكون معطوفا علي مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل ويجوز ان يتعلق بمحذوف دل عليه -------------------------------------------------------------------------ما قبله تقديره ونسقي-كم من ثمرات النخيل ويكون علي هذا------------------------ تتخذون منه سكرا بيانا للاسقاء------------------------------------------------------------------------------- وكشفا عن حقيقته ويجوز ان يتعلق بتتخذون تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	2135	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	191	259	1036	1423	1636	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاع-----------------------------------------------ناب متع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بما يدل-- عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيان كنه الاطعام وكشفه او بقوله تتخذون منه وتكرير الظرف للتاكيد او خبر لمبتدا محذوف -----------صفته ----------------تتخذون ----اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1938	8019608020860758927	159	221.5	127	668	23.80239486694336	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2141	true	5286253652313114350	54	128	299	698	1637	300	افضل مما اعطي مماليكهم بدليل قوله فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي فما الذين فضلهم الله بسعة الرزق علي غيرهم برادي رزقهم الذي رزقهم الله اياه علي ما مكلت ايمانهم من المماليك------------------------------------------- فهم اي المالكون والمماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم ف--------------------------------الفاء علي هذا للدلالة علي ان--- التساوي مترتب علي التراد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا	2141	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	164	231	828	1207	1583	300	افضل مما اعطي مماليككم----------- فما الذين فضلوا فيه ---------------------------------------------------------------علي غيرهم برادي رزقهم الذي رزقهم----- اياه علي ما ملكت ايمانهم -علي مماليكهم الذين هم شركاءهم في المخلوقية والمرزوقية فهم اي الملاك --والمماليك فيه اي في الرزق سواء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء-------- للدلالة علي ترتيب التساوي ع------لي الر--د اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا	1941	8019608020860758927	283	451.0	230	477	59.329139709472656	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2142	true	2567316852543281952	0	63	0	324	1592	300	ايديهم وهم جميعا في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم فيكون المعطوف عليه المقدر فعلا يناسب هذا المعني كان يقال لا يفهمون ذلك فيجحدون نعمة الله الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 72 والله جعل لكم ثم ذكر سبحانه الحالة الاخري من احوال الانسان فقال والله جعل لكم من انفس------------------------كم ازواجا قال المفسرون يعني النساء فانه --------------------------------------خلق حواء من ضلع ادم --او المعني ---------خلق لكم من جنسكم	2142	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	104	249	559	1311	1582	300	ايد-هم فهم جميعا في ذلك سواء لا مزية لهم علي مماليكهم ا--------------------------------------------------------لا يفهمون ذ------------------------لك فيجحدون نعمة الله فهو رد علي زعم المفضلين او علي فعلهم المءذن بذلك او ما المفضلون برادي بعض فضلهم علي مماليكهم فيتساووا في ذلك جميعا مع ان التفضيل ليس الا ليبلوهم ايشكرون ام يكفرون الا يعرفون ذلك فيجحدون نعمة الله تعالي كانه قيل فلم يردوه عليهم والجملة الاسمية للدلالة علي استمرارهم علي عدم الرد يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم --------------------------------------------------من انفسكم النحل 73 74 اي من جنسكم ازواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام وجعل لكم من ------	1942	8019608020860758927	136	-99.5	102	889	15.298088073730469	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2147	true	-7750127588640788810	144	295	732	1482	1500	300	النحل 76 وضرب الله مثلا ثم ذكر سبحانه مثلا ثانيا ضربه لنفسه ولما يفيض علي عباده من النعم الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع فقال وضرب الله مثلا اي مثلا اخر---------------------------------------- اوضح مما قبله واظهر منه و----------------------------------------------------------------------------- رجلين بدل من مثل وتفسير له والابكم العيي المفحم وقيل هو الاقطع اللسان الذي لا يسحن الكلام وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه الذي لا يسمع ولا يبصر ثم وصف الابكم فقال لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره لعدم-------------- فهمه وعدم قدرته علي النطق ومعني كل علي مولاه ثقيل علي وليه وقرابته وعيال علي من -------يلي امره ويعوله ووبال علي اخوانه وقد يسمي اليتيم كلا لثقله علي من كلفه ومنه قول الشاعر اكول لمال الكل قبل شبابه اذا كان عظم الكل غير شديد وفي هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا ثم وصفه بصفة رابعة فقال اينما يوجهه	2147	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	74	166	384	836	1569	300	النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي مثلا اخر يدل علي ما دل عليه المثل السابق علي وجه اوضح--------- واظهرو بعد ما ابهم ذلك لتنتظر النفس الي وروده وتترقبه حتي يتمكن لديها عند وروده بين فقيل رجلين احدهما ابكم وهو من ولد اخرس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل ثقل وعيال ع-لي مولاه علي---------------------------- من يعوله ويلي امره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا وقوله تعالي------------ اينما يوجهه	1946	8019608020860758927	229	314.5	179	888	25.788288116455078	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2148	true	-3228651737262228006	111	222	559	1145	1528	300	الاستدلال بعدم تساوي هذين المذكورين علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يجعلونه شريكا له الن-----------------------------حل 77 ولله غيب السماوات ولما فرغ سبحانه من ذكر المثلين مدح نفسه ---بقوله ول-------له غيب السماوات والارض اي يختص ذلك به لا يشاركه فيه غيره ولا يستقل به والمراد علم ما غاب عن العباد فيهما او اراد بغيبهما يوم القيامة لان علمه غاءب عن العباد--------------------------------------- ومعني الاضافة اليهما التعلق ب--------------------------------------------------------------------هما والمعني التوبيخ للمشركين والتقريع لهم اي ان العبادة انما يستحقها من كانت هذه صفته لا من----------------------------- كان جاهلا عاجزا لا يضر ولا ينفع ولا ي-------------------------------------------------علم بشء من انواع العلم---------------------------------------- وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقعت فيه المماراة من الغيوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------المختصة به سبحانه الا	2148	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	24	177	118	963	1548	300	للاستدلال بعدم تساويهما------------ علي امتناع التساوي بينه سبحانه وبين ما يشركون فيكون كل من الفعلين حكاية للضرب الماضي النحل 77 ولله غيب السماوات ول-----------له تعالي خاصة لا لاحد غيره استقلالا ولا اشتراكا غيب السماوات والارض اي الامور الغاءبة عن عل----------------------------------------------------------------------------وم المخلوقين النحل 78 قاطبة بحيث لا سبيل لهم اليها لا مشاهدة ولا استدلالا ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما اما باعتبار الوقوع فيهما حالا او مالا واما باعتبار الغيبة عن اهلهما والمراد بيان الاختصاص به تعالي من حيث المعلومية حسبما ينبء عنه عنوان الغيبة ------لا من حيث المخلوقية والمملوكية وان كان الامر كذلك في نفس الامر وفيه اشعار بان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في نفسها علم بالنسة اليه تعالي ولذلك لم يقل ولله علم غيب السموات والارض وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقع ف-يه المماراة من الغيوب المتعلقة بهما من حيث غيبتها عن اهلهما او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها فان وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وان	1947	8019608020860758927	271	301.0	212	951	28.496318817138672	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2149	true	1325089132576707769	197	265	1031	1404	1590	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي ركب فيكم هذه الاشياء وهو معطوف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخير هذا الجعل-------- عن الاخراج لما ان مدلول الواو وهو مطلق الجمع والمعن-----------------------------------------------------ي جعل لكم هذه الاشياء ل----تحصلوا بها العلم الذي كان مسلوبا عنكم عند اخراجكم من بطون امها------------تكم وتعملوا بموجب العلم من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والاف------------------------------------------------------------------------------ءدة جمع فءاد وهو وسط القلب منزل منه بمنزلة القلب من الصدر -	2149	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	171	257	899	1385	1612	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عط------------------------------ف علي اخرجكم وليس فيه دلالة علي تاخ-----ر الجعل المذكور عن الاخراج لما ان مدلول الواو هو------ الجمع مطلقا لا الترتيب علي ان اثر ذلك الجعل لا يظهر قبل الاخراج اي جعل لكم هذه الاشياء الات تحصلون بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركوها بافءدتكم وتتنبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرر الاحساس فيحصل لكم علوم النحل 79 80 بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم الكسبية والافءدة جمع فءاد وهو وسط القلب وهو من القلب كالقل--ب من الصدور	1948	8019608020860758927	198	269.5	157	529	37.42911148071289	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2149	true	1325089132576707769	60	108	294	548	1590	300	الساعة بسرعة من ------------------جملة مقدوراته النحل 78 والله اخرجكم من ثم انه سبحانه ذكر حالة اخري للانسان دالة علي غاية قدرته ونهاية رافته فقال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وهذا معطوف علي قوله وا------لله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد	2149	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	83	115	436	609	1612	300	الساعة موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة--------- النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم-------------------------------------------------------------------------- من بطون امهاتكم عط----------------------ف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد	1948	8019608020860758927	125	191.0	99	278	44.964027404785156	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2150	true	-6663884106930502027	11	109	51	569	1530	300	الشكر النحل 79 الم يروا الي ثم ذكر سبحانه دليلا اخر علي كمال قدرته فقال الم يروا الي الطير مسخرات-- اي الم ينظروا اليها حال كونها مسخرات اي مذللات للطيران بما خلق الله لها من الاجنحة وساءر الاسباب المواتية لذلك كرقة قوام الهواء والهامها بسط الجناح وقبضه كما يفعل السابح في الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو----------- واضافته الي السماء لكو--نه في جانبها------------------------------ ما يمسكهن في الجو------------------------------- الا الله سبحانه بقدرته الباهرة فان ثقل اجسامها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها لانها لم تتعلق بشء من فوقها ولا اعتمدت علي شء تحتها	2150	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	24	161	126	868	1590	300	الاصل النحل 79 الم يروا الي الم يروا وقرء بالتاء ال--------------------------------ي الطير جمع طاءر اي الم ينظروا الي----------ها مسخرات--- مذللات للطيران بما خلق----- لها من الاجنحة و-----الاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان معني التسخير ج---------------عل الشء منقادا لاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسد--ها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة--------- من فوقها ولا دعامة من----- تحتها	1949	8019608020860758927	313	421.0	247	828	37.80193328857422	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2152	true	7293485423270246658	60	272	328	1497	1619	300	لكم من جلود الانعام وهي الانطاع والادم بيوتا ك---------------------------------------الخيام والقباب-------------------- تستخفونها اي يخف عليكم حملها في الاسفار وغيرها ولهذا قال يوم ظعنكم والظعن--------------------------------- بفتح العين وسكونها وقرء بهما سير اهل البادية للانتجاع والتحول من موضع الي موضع ومنه قول عنترة ظعن الذين فراقهم اتوقع وجري ببيتهم الغراب الابقع والظعن الهودج ايضا ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا معطوف علي جعل اي وجعل لكم من اصواف الانعام واوبارها واشعارها والانعام تعم الابل والبقر والغنم كما تقدم والاصواف للغنم والاوبار للابل والاشعار للمعز وهي من جملة الغنم فيكون ذكر هذه الثلاثة علي وجه التنويع كل و----احد منها لواحد من الثلاثة اعني الابل ونوع-ي الغنم والاثاث---- متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث اي كثير مجتمع قال الشاعر وفرع يزين المتن اسود فاحم اثيث كقنو النخلة المتعثكل قال الخليل اثاثا اي منضما بعضه الي بعض من اث اذا اكثر قال الفراء لا واحد له والمتاع ما يتمتع به بانواع التمتع وعلي قول ابي زيد الانصاري ان الاثاث المال اجمع الابل والغنم والعبيد والمتاع يكون عطف المتاع علي الاثاث من عطف الخاص علي العام وقيل ان الاثاث ما يكتسي به الانسان ويستعمله من الغطاء والوطاء والمتاع ما يفرش في المنازل ويتزين به ومعني الي حين الي ان تقضوا---- اوطاركم منه او الي ان يبلي و--------------------------يفني او--- الي ا--لموت او الي القيامة------------------------------ النحل 81 والله جعل لكم	2152	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	29	145	145	787	1585	300	لكم من جلود الانعا-------------------م بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة هي الخيام والقباب والاخبية والفاساطيط تستخفونها تجدونها خفيفة سهلة الماخذ--------------------- يوم ظعنكم وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرء بفتح العين ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها -------عط-ف علي قوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من جلود والضماءر للانعام -----------علي وجه التنويع اي وجعل لكم من ا-صوا----ف الضان واوبار الابل واشعار المعز ---اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتمتع به بفنون- التمتع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي ان تقضوا منه اوطاركم---- او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل النحل 81 والله جعل لكم	1950	8019608020860758927	329	287.0	261	1335	24.644195556640625	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2154	true	-190534632720226072	2	100	8	524	1590	300	المراد ب-ها المصدر النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين اي ان تولوا عنك ولم يقبلوا ما جءت به فقد تمهد عذرك فانما عليك البلاغ لما ارسلت به اليهم المبين اي الواضح وليس عليك غير ذلك وصرف الخطاب----- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له النحل 83 يعرفون نعمة الله وجملة يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها استءناف لبيان--- توليهم اي هو يعرفون نعمة الله التي عدد-------------------------------------------------ها ويعترفون بانها من عند الله سبحانه ثم ينكرونها بما يقع من افعالهم القبيحة من عبادة غير الله وباقوالهم الباطلة حيث يقولون هي- من الله ولكن-------ها بشفاعة	2154	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	105	222	540	1159	1606	300	الجراح بلبس الدروع النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماض علي طريقة الالتفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب النحل 83 86 النحل 83 يعرفون نعمة الله------ يعرفون نعمة الله------------ استءناف لبيان ان توليهم واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم الله تعالي اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون ا-نها من---- الله -تعالي ثم ينكرونها ب----------افعالهم-------------------------------------------- حيث يعبدون غير منعمها او بقولهم انها بشفاعة	1951	8019608020860758927	238	304.5	190	818	29.095354080200195	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2155	true	3158819686083445323	120	228	626	1188	1554	300	النحل 84 ويوم نبعث من لما بين سبحانه من حال هءلاء انهم عرفوا نعمة الله ثم انكروها وان اكثرهم كافرون اتبعه باصناف وعيد يوم القيامة فقال ويوم نبعث من كل امة شهيدا اي واذكر يوم نبعث او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه وشهيد كل امة نبيها يشهد لهم بالايمان والتصديق وعليهم بالكفر والجحود والتكذيب-- ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار اذ لا حجة لهم ولا عذر كقوله سبحانه ولا يءذن لهم فيعتذرون او في كثرة الكلام او في الرجوع الي دار الدنيا وايراد ثم ها هنا للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنبء عن الاقناط الكلي------------------------------------------- اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء ------------------------ولا هم يستعتبون	2155	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	44	108	228	569	1609	300	النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل امة شهيد----------------------------------------------------------------------ا يشهد لهم بالايمان والطاعة- وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا ف---ي الاعتذار اذ ------------لا عذر لهم وثم------------------------------------------------------------------------------------------ للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المن-ء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون	1952	8019608020860758927	238	380.0	191	631	37.7179069519043	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2156	true	5736046373469937789	20	111	102	572	1645	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب اي واذا راي الذين اشركوا العذاب الذي يستحق-ونه بشركهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف ذلك العذاب عنهم ولا ----هم ينظرون اي ولا هم يمهلون ليتوبوا اذ لا توبة هنالك---------- النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي اصنامهم واوثانهم التي عبدوها لما تقرر من انهم يبعثون مع المشركين ليقال لهم من كان يعبد شيءا فليتبعه كما ثبت في الصحيح من قوله صلي الله--------------------- عليه وسلم-------------------- قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي الذين كنا نعبدهم	2156	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	145	216	749	1140	1609	300	النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذ--------------------------------اب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف----------- عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي------- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذي---------------------------------------------------------------------------ن كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي---------- نعبدهم	1952	8019608020860758927	253	378.5	201	526	48.09885787963867	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2157	true	-9028620416524181056	14	128	77	680	1571	300	النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله اي عن طريق الحق وهي طريق الاسلام والايمان بان منعوهم من سلوكها وحملوهم علي الكفر وقيل المراد بالصد عن سبيل الله الصد عن المسجد الحرام والاولي العموم ثم اخبر عن هءلاء الذين صنعوا هذا الصنع بقوله زدناهم عذابا فوق العذاب اي زادهم الله عذابا لاجل الاضلال لغيرهم فوق العذاب الذي استحقوه لاجل ضلالهم وقيل المعني زدنا القادة عذابا فوق عذاب اتباعهم اي اشد منه وقيل ان هذه الزيادة هي اخراجهم ----------------------------------من النار الي الزمهرير وقيل غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث---------------------------- في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا يشهد عليهم من انفسهم من جنسهم اتماما للحجة وقطعا	2157	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	85	182	469	1003	1640	300	النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن--------------- الاسلام والحمل عل-------------------------------ي الكفر زدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم عذابا فوق العذ---------------------------------------------------اب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم قيل في زي---------ادة عذابهم حيات امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن فيجد صاحبها حمتها اربعين خريفا وقيل يخرجون من النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد الي النار بما كانوا يفسدون متعلق بقوله زدناهم اي زدنا عذابهم بسب استمرارهم علي الافساد وهو الصد المذكور النحل 89 ويوم نبعث في ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا -----------من انفسهم من جنسهم --------------قطعا	1953	8019608020860758927	244	316.0	195	778	31.362468719482422	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2162	true	-2572870811212613983	127	238	662	1224	1553	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي شهيدا وقيل حافظا وقيل ضامنا وقيل رقيبا لان الكفيل يراعي حال المكفول به وقيل ان توكيد اليمين هو حلف الانسان علي الشء الواحد مرارا وحكي القرطبي عن ابن عمر ان التوكيد هو ان يحلف مرتين فان حلف واحدة فلا كفارة عليه ان الله يعلم ما تفعلون----------------------- فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر وفيه ترغيب وترهيب النحل 92 ولا تكونوا كالتي ثم اكد وجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها اي لا تكونوا فيما تصنعون من النقض بعد التوكيد كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته من -------------------بعد قوة اي من بعد ابرام الغزل واحكامه وهو متعلق بنقضت------------------------------------------------- انكاث-----------------ا جمع نكث	2162	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	200	267	1083	1438	1613	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا------------------------------ رقيبا فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي- ذلك------------------------------------------- النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكو-------------------------------------------------------------------نوا فيما تصنعون من النقض------------ كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة---------------------------------- متعلق بنقضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث	1955	8019608020860758927	221	340.5	176	670	32.98507308959961	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2163	true	-7880976154228202116	13	290	68	1535	1583	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم في محل نصب علي الحال قال الجوهري والدخل المكر والخديعة وقال ابو عبيدة كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وقي-----------------------------------------------ل الدخل ما ادخل في الشء علي فساده وقال الزجاج غشا وغلا ان تكون امة هي اربي من امة اي بان تكون جماعة هي اربي من جماعة اي اكثر عددا واوفر مالا يقال ربا الشء يربو اذا كثر قال الفراء المعني لا تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتك-------م او لقلتكم وكثرتهم وقد عزرتموهم بالايمان قيل وقد كانت قريش اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم وقيل هو تحذير للمءمنين ان يغتروا بكثرة قريش وسعة اموالهم فينقضوا بيعة النبي صلي الله عليه وسلم انما يبلوكم الله به اي--------------------------------------------------- يختبركم بكونكم اكثر واوفر لينظر هل تتمسكون بحبل الوفاء او تنقضون اغترار بالكثرة فالضمير في به راجع الي مضمون جملة ان تكون امة هي اربي من امة اي انما يبلوكم الله بتلك الكثرة ليعلم ما تصنعون او انما يبلوكم الله بما يامركم وينهاكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون فيوضح الحق والمحقين ويرفع درجاتهم ويبين الباطل والمبطلين فينزل بهم من العذاب ما يستحقونه وفي هذا انذار وتحذير من مخالفة الحق والركون الي الباطل او يبين لكم ما كنتم تختلفون فيه من البعث والجنة والنار النحل 93 ولو شاء الله ثم بين سبحانه انه قادر علي ان يجمع المءمنين والكافرين علي الوفاء او علي الايمان فقال ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الحق--- ولكن بحكم الالهية---------------------------- يضل من يشاء بخذلانه اياهم عدلا منه فيهم------------------------------ ويهدي من يشاء بتوفيقه اياهم فضلا منه عليهم لا يسال عما يفعل وهم يسالون ولهذا قال ولتسالن عما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا واللام في وليبينن لكم وفي ولتسالن هما الموطءتان للقسم النحل--------------------------- 94 ولا تتخذوا ايمانكم	2163	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	236	127	1253	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجا-------ر والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل--- الشء ولم -------------------يكن منه ان تكو---------------ن امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي ازيد--------- عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي ---------------------لا تغدروا بقوم ل-------كثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا ---------------اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءه-----------------------------------------------------------------------------------------------م انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------------ لينظر ا--تتمسكون بحبل الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازاكم باعمالكم ثوابا وعقابا الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء-------------------------------------------------------------------- لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء -اضلاله اي يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي اليه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة -----------عما كنتم تعملون ف-----------ي الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم	1956	8019608020860758927	468	395.0	361	1770	26.440677642822266	71	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2164	true	8304215928415494420	111	144	587	752	1521	300	فتزل قدم من اتخذ يمينه دخلا عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها قيل----- وافر-د القدم---------- للايذان بان زلل قدم واحد- اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة	2164	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	256	286	1371	1534	1611	300	فتزل قدم------------------- عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة	1956	8019608020860758927	141	236.5	112	182	77.47252655029297	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2165	true	-1087477597630896781	232	274	1161	1414	1554	300	او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم-------- علي معني لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيهم بمقابلة الفرد الاعلي منها من الجزاء الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب ا------------فرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن	2165	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	20	66	94	364	1620	300	او لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم المذكور علي معني لنعطي-هم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه- بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر -الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب النحل 97 98 افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن	1958	8019608020860758927	246	457.0	205	273	90.10989379882812	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2168	true	2038618179664799030	8	112	49	603	1617	300	فاستعذ بالله -اساله سبحان-ه ان يعيذك من الشيطان الرجيم اي من وساوسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لسا----------------------------ءر الاعمال الصالحة عند ارادتها- اهم لانه اذا وقع الامر -------------بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ------كانت عند ارادة غيره اولي كذا قيل وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاشعار بان غيره اولي منه بفعل الاستعاذة لانه اذا امر بها لدفع وساوس الشيطان مع عصمته فكيف بساءر امته وقد ذهب الجمهور الي ان الامر في الاية للندب وروي عن عطاء الوجوب اخذا--- بظاهر الامر وقد تقدم الكلام في	2168	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	121	242	678	1312	1621	300	فاستعذ بالله فاساله عز جاره ان يعيذك من الشيطان الرجيم--- من وساوسه وخطراته كيلا يوسوسك عند القراءة فان له همة بذلك قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية وتوجيه الخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره صلي الله عليه وسلم وفي ساءر الاعمال النحل 99 101 الصالحة اهم فانه صلي الله عليه وسلم حيث امر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما ظنكم بمن عدا-------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم فما عدا القراءة من الاعمال والامر للندب وهذا م------------------------------------------------------------ذهب الجمهور وعند------------------------------- عطاء للوجوب وقد اخذ بظاهر النظ---------م الكريم ---	1959	8019608020860758927	300	444.0	240	789	38.02281188964844	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2168	true	2038618179664799030	226	256	1226	1391	1617	300	النحل 100 انما سلطانه علي ثم حصر سبحانه سلطان الشيطان فقال انما سلطانه اي تسلطه علي الاغواء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا---------------- ويطيعونه في وساوسه---------------- والذين هم به-------------- مشركون	2168	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	79	140	443	791	1666	300	النحل 100 انما سلطا---------------------------------نه علي انما سلطانه اي تسلطه وولايته بدعوته المستتبعة للاستجابة لا سلطانه بالقسر والالجاء فانه منتف عن الفريقين لقوله سبحانه حكاية عنه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي وقد افصح عنه قوله تعالي علي الذين يتولونه اي يتخذونه وليا ويستجيبون دعوته ويطيعونه فانه المقسور بمعزل من ذلك والذين هم به سبحانه وتعالي مشركون	1960	8019608020860758927	106	156.5	86	381	27.821521759033203	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2169	true	-426818590434522407	218	284	1117	1482	1555	300	المصالح ثبتت اقدامهم علي الايمان ورسخت عقاءد---------------هم وقرء ليثبت من الاثبات وهدي وبشري للمسلمين---------------------- وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا لهم وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم------------------ النحل 103 ولقد نعلم انهم ثم ذكر سبحانه شبهة اخري من شبههم فقال ولقد نعلم انهم يقولون انما -----------------------------------يعلمه بشر اللام هي الموطءة اي ولقد نعلم ان هءلاء الكفار يقولون انما يعلم محمدا القران بشر	2169	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	1	58	6	338	1656	300	المصالح اللاءقة بالحال -----------رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وقرء ليثبت من الافعال وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا---- وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور المذكورة لمن سواهم من الكفار النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم ا--------------------------------------نهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء انما يعلمه اي---------------------------------------------------------------------- القران بشر	1962	8019608020860758927	190	294.0	155	455	41.758243560791016	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2171	true	6251501901376986107	45	105	252	558	1583	300	لا يهديهم الله الي الحق الذي هو سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم من شقاوت--------------------هم ولهم في الاخرة عذاب عظيم بسبب-------------------- ما هم عليه من الكفر والتكذيب بايات الله النحل 105 انما يفتري الكذب ثم لما وقع منهم نسبة الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رد عليهم ب----------------------------------------------------------------قوله انما يفتري الك-----------------ذب الذين لا يءمنون بايات الله	2171	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	14	85	78	446	1565	300	لا يهديهم الله الي الحق او الي- سبيل النجاة هداية موصلة الي المطلوب لما علم انهم لا يستحقون ذلك لسوء حالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم وهذا تهديد لهم ووعيد علي ما هم عليه من الكفر--------- بايات الله تعالي و------------------------------------نسبة------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالي النحل 105 انما يفتري الكذب انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله	1963	8019608020860758927	209	313.0	164	427	48.946136474609375	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2174	true	-3162307091364929399	110	292	585	1539	1582	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا وال-اشارة بقوله ذلك الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغضب والعذاب والباء في با-----------نهم استحبوا الحياة الدنيا للسببية اي ذلك بسبب تاثيرهم للحياة الدنيا علي الاخرة وا-----------ن الله لا يهدي القوم الكافرين معطوف علي بانهم استحبوا اي ذلك بانهم استحبوا و-------------------------------بان------ الله لا يهدي القوم الكافرين الي الايمان به النح-------------------------------------------------------------------ل 108 اولءك الذين طبع ثم وصفهم بقوله اولءك اي ------الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم يفهموا المواعظ ولا سمعوها ولا ابصروا الايات التي يستدل بها علي الحق وقد سبق تحقيق الطبع في اول البقرة ثم اثبت لهم صفة نقص غير الصفة المتقدمة فقال واولءك هم الغافلون عما يراد بهم وضمير الفصل يفيد انهم متناهون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من --غفلتهم هذه النح----------ل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران البالغون الي غاية منه ليس فوقها غاية وقد تقدم تحقيق الكلام في معني لا جرم في مواضع منها ما هو في هذه السورة النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي دار الاسلام	2174	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	117	295	575	1525	1550	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة---------- الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم الكافرين في علمه المحيط فلا يعصمهم عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الد------------------------------------------نيا علي الاخرة واما عدم هداية الله -------سبحانه للكافرين هداية قسر ------------------------------------بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اول---------------ءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من-------- القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن ادراك----------------------------------------------------- الحق والتامل فيه------------------------------------------------------------------ واولءك هم الغافلون اي الكاملون ف-------------------------------ي الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد الن----------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا -------------الي دار الاسلام	1965	8019608020860758927	417	542.5	329	1301	32.052268981933594	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2175	true	-5211255288178481027	14	101	69	517	1571	300	لهم بالولاية والنصرة لا عليهم وفيه بعد وقيل ا----------------------------------------------------ن خبرها هو قوله لغفور رحيم وان ربك---------------------------------------- الثانية تاكيد- للاولي قال في الكشاف ثم هاهنا للدلالة علي تباعد حال هءلاء يعني الذين نزلت الاية فيهم----------------------------- عن -------------------------------------------حال اولءك وهم عمار واصحابه ويدل علي ذلك ما روي انها نزلت في عبد الله بن ابي سرح وسياتي بيان ذلك من بعد ما فتنوا اي فتنهم الكفار بتعذيبهم لهم ليرجعوا في الكفر---------------------- وقرء فتنوا علي البناء للفاعل اي اللذين فتنوا المءمنين وعذبوهم علي الاسلام----------------------------- ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي	2175	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	2	100	8	552	1622	300	لهم بالولاية والنصر -لا عليهم كما يوجبه ظاهر اعمالهم السابقة فالجار والمجرور خبر لان ويجوز ان يكون خبرها محذوفا لدلالة الخبر الاتي عليه ويجوز ان يكون ذلك خبرا لها وتكون ان الثانية تاكيدا للاولي وثم------------------- للدلالة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء------ علي --بناء الفاعل اي عذب-------وا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدتم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي	1966	8019608020860758927	187	163.5	145	664	28.16265106201172	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2178	true	4610776190097061361	134	245	718	1307	1589	300	كانت امنة غير خاءفة مطمءنة غير منزعجة اي لا يخاف اهلها ولا ينزعجون ياتيها رزقها اي ما يرتزق به اهلها---------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من الامكنة التي يجلب ما فيها اليها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله التي انعم بها عليهم والانعم جمع نعمة كالاشد جمع شدة وقيل جمع نعمي مثل بءسي------------- وابءس و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكفر منهم هو كفرهم بالله سبحانه وتكذيب رسله فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف سمي ذلك لباسا لانه يظهر به عليهم من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللبا-------------س فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة واصلها الذوق بالفم ثم استعيرت لمطلق الاتصال مع انباءها بشدة الاصابة لما فيها من اجتماع الادراكين ادراك- اللمس --	2178	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	127	249	672	1340	1631	300	كانت امنة ذات امن من كل مخوف مطمءنة----- لا يزعج اهلها مزعج------- ياتيها رزقها ا---------قوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواح------------------------يها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله ا--ي بنعم-----------------ه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس والمراد بها نعمة الرزق والامن المستمر وايثار جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قلية حيث اوجب هذا العذاب فما ظنك بكفران نعم كثيرة------------- فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم ب---------------------------------اللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة-------------------- لمطلق الايصال المنبءة عن -شدة الاصابة بما فيها من اجتماع---------- ادراكي اللامسة	1967	8019608020860758927	290	329.0	223	809	35.84672546386719	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2180	true	8325952523969199079	175	226	930	1185	1566	300	هذا حلال وهذا حرام بدلا من الكذب ويجوز ان يكون في الكلام حذف بتقدير القول اي ولا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام او-------------------------------------- قاءلة هذا حلال وهذا حرام ويجوز ان ينتصب الكذب ايضا بتصف وتكون -----------------------------------------ما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	2180	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	44	105	227	537	1605	300	هذا حلال وهذا حرام بدل- من-----ه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة الق-----ول اي -لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال ------الخ ويجوز ان ينتصب الكذب ب-----تصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب	1971	8019608020860758927	197	304.5	154	334	58.98203659057617	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2181	true	1342402098260625776	67	195	347	1013	1524	300	بقولنا حر-----منا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية و من قبل متعلق بقصصنا او بحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وما ظلمناهم بذلك التحريم بل جزيناهم ببغيهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا --------اسباب ذلك ف-----------------------------------------------حرمنا عليهم تلك الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبة له---------------------------------------------------------------م النحل 119 ثم ان ربك ثم بين سبحانه ان الافتراء علي الله سبحانه ومخالفة امره لا يمنعهم من التوبة وحصول المغفرة فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي متل--------------بسين بجهالة وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة النساء----------------------------------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد عملهم للسوء وفيه ت--------------------------------اكيد فان ثم قد دلت علي البعدية فاكدها بزيادة ذكر البعدية واصلح----------وا اعمالهم التي كان فيها فساد بالسوء الذي عملوه ثم كرر ذلك تاكيدا وتقريرا فقال ان ربك من بعدها اي من بعد التوبة لغفور----------- رحيم كثير	2181	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	1	233	3	1210	1574	300	بقوله تعالي حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الاية-- من قبل متعلق بقصصنا او بحرمنا وهو تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي المر الينا وما ظلمناهم بذلك التحري------------------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم النحل 119 ثم ان رب----------------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغ------------------------------------------ة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان -------------------------------------------------ربك من بعدها من ---بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب	1972	8019608020860758927	344	498.5	272	1415	24.31095314025879	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	64	129	338	683	1572	300	من المشركين بالله كما تزعمه كفار قريش انه كان علي دينهم الباطل النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه التي انعم الله بها عليه وان كانت قليلة كما يدل عليه جمع القلة فهو شاكر لما كثر منها بالاولي اجتباه اي اختار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للنبوة واختصه بها وهداه الي صراط مستقيم----------------- وهو ملة الاسلام ودين الحق النح------------------------------------------------------------------------------------ل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة اي خصلة حسنة	2183	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	203	299	1066	1606	1608	300	من المشركين اذ به ينتظم امر ايراد التحريم والسبت سابقا ولاحقا النح-ل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه صفة ثالثة لامة وانما اوثر صيغة--------------------- جمع القلة للايذان بانه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة وللتصريح بكونه عليه السلام علي خلاف ما هم عليه من الكفران بانعم الله تعالي حسبما بين ذلك بضرب المثل اجتباه للنبوة----------- وهداه الي صراط مستقيم موصل اليه سبحانه وهو ملة الاسلام وليست نتيجة هذه الهداية مجرد اهتداءه عليه السلام بل مع ارشاد الخلق ايضا بمعونة قرينة الاجتباء النحل 122 واتيناه في الدنيا واتيناه في الدنيا حسنة حا---لة حسنة	1973	8019608020860758927	178	234.0	140	576	30.90277862548828	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2183	true	-3256670170167051188	169	233	883	1213	1572	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين------------------------------- حسبما وقع منهم السءال لربه حيث قال والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك يا محمد مع علو درجتك وسمو منزلتك وكونك سيد ولد ادم ان اتبع ملة ابراهيم واصل الملة اسم لما شرعه الله------ لعباده علي لسان نبي من انبياءه قيل والمراد هنا اتباع	2183	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	40	97	225	536	1597	300	وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب الدرجات العالية في الجنة حسبما ساله بقوله------------------ والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك-------- مع علو طبقتك وسمو رتبتك------------------- ان اتبع ملة ابراهيم----- الملة اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان ال-----انبياء عليهم السلام من امللت -	1974	8019608020860758927	237	374.0	191	367	64.5776596069336	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2185	true	-1341097557376098688	121	161	652	864	1592	300	النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا ثم لما كانت الدعوة تتضمن تكليف المدعوين بالرجوع الي الحق فان ابوا قوتلوا امر الداعي بان يعدل في العقوبة فقال وان عاقبتم---------- اي--- اردتم المعاقبة فعاق-----------------------------------------------بوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم	2185	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	187	219	1012	1175	1601	300	النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتم النحل 127 اي ان اردتم المعاقبة علي طريقة قول الطبيب للمحتمي ان اكلت فكل قليلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم	1977	8019608020860758927	93	161.0	74	272	34.19117736816406	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2192	true	7765700400655158996	169	297	866	1543	1558	300	وجعلناه اي ذ------------لك الكتاب وقيل موسي هدي لبني اسراءيل يهتدون ب-----------ه ان لا تتخذوا قرا ابو عمرو------------------------------- بالياء التحتية وقرا الباقون بالفوقية اي لءلا يتخذوا والمعني اتينا----ه الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا قال الفراء اي كفيلا بامورهم وروي عنه انه قال كافيا وقيل معناه اي متوكلون عليه في امورهم وقيل شريكا ومعني الوكيل ف---ي اللغة -من توكل اليه الامور الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ذكرهم سبحانه------------------------------------------ انعامه ------عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق ويجوز ان يكون ال------------------------مفعول الاول لقوله ان لا تتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني------- وكيلا------ كقوله------ ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من فا--عل تتخذوا	2192	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	7	141	35	726	1609	300	وجعلناه اي ذلك الاسراء 3 5 الكتاب---------- هدي لبني اسراءيل يهتدون بما في مطاويه ا--لا تتخذوا اي لا تتخذوا نحو كتبت اليه ان افعل كذا وقرء بالياء علي ان ان مصدرية ----------------------------والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا ت------------------------------------------------------------كلون اليه--- اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع -------في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء علي قراءة النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد ---------------------------مفعولي لا يتخذوا علي---- قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا	1984	8019608020860758927	415	568.0	330	832	49.87980651855469	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2195	true	9198023848326112331	190	273	1045	1503	1646	300	قتل داود -------------جالوت وقيل حين قتل بختنصر وامددناكم باموال-------------------------- وبنين بعد نهب اموالكم وسبي ابناءكم حتي عاد امركم كما كان وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال فالمعني اكثر رجالا من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من عشيرته يقال نفير ونافر مثل قدير وقدر ويجوز ان يكون النفير جمع نفر---------------------------------------------------- الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم اي افعالكم واقوالكم علي ال--------------------------------------------------وجه المطلوب منكم احس-------------------------------------------------------------------نتم لانفسكم لان ثواب ذلك عاءد اليكم وان اساتم افعالكم واقوالكم فاوقعتموها لا علي الوجه	2195	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	191	284	1018	1528	1614	300	قتل داود عليه السلام لجالوت-------------------- وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم-------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او -------------------------------------من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل------------------------------------------------ جمع نفروهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم ان احسنتم--- اعمالكم سواء كانت لازمة لانفسكم او متعدية الي الغير اي عملتموها لا علي الوجه اللاءق ولا يتصور ذلك الا بعد ان تكون الاعمال حسنة في انفسها او ان فعلتم الاحسان احسنتم لانفسكم لان ثوابها لها--------- وان اساتم اعمالكم با-------ن عملتموها لا علي الوجه	1985	8019608020860758927	218	270.5	176	666	32.732730865478516	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2197	true	5238937773939733273	142	246	772	1358	1643	300	الذين يعملون الصالحات التي ارشد الي عملها القران ان لهم اجرا كبيرا اي بان لهم الاسر------------------------------------------------------------------------اء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المبينة في القران اعتدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذابا اليما وهو عذاب النار وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة معطوفة علي جملة يبشر بتقدير يخبر اي ويخبر بان الذين لا يءمنون بالاخرة وقيل معطوفة علي قوله------ ان لهم اجرا كبيرا ويراد بالتبشير------------ مطلق الاخبار او يكون المراد منه -------------------------------------------------------------------------------------------------معناه الحقيقي ويكون الكلام مشتملا علي تبشير المءمنين ببشارتين الاولي ما لهم من الثواب والثانية ما لاعداءهم --من العقاب الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر المراد -------------------------------------------------------------------بالانسان هنا الجنس لوقوع هذا الدعاء من بعض افراده	2197	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	123	298	682	1676	1682	300	الذين يعملون الصالحات التي شرحت فيه ان لهم------------------------ اي بان لهم بمقابلة تلك الاعمال اجرا كبيرا بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء وتخصيصها بالذكر من بين ساءر ما كفروا به لكونها معظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله عز وجل اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب جهنم اي اعتدنا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو ابلغ في الزجر لما ان اتيان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع والجملة معطوفة علي جملة يبشر باضمار يخبر او ----------------------------------------------علي قوله تعالي ان لهم داخلة معه تحت التبشير المراد بة مجازا مطلق الاخبار المنتظم للاخبار بالخبر السار وبالنبا الضار حقيقة فيكون ذلك بيانا لهداية القران بالترغيب والترهيب ويجوز كون التبشير بمعناه والمراد------------------------ تبشير المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب ------------------------اعداءهم وقوله تعالي الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر ويدع الانسان بالشر بيان لحال المهدي اثر بيان حال الهادي واظهار لما بينهما من التبيان والمراد بالانسان---- الجنس اسند اليه حال------ بعض افراده	1987	8019608020860758927	322	419.5	258	1122	28.69875144958496	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2200	true	-8120894690018302274	95	161	509	856	1560	300	فضلا من ربكم اي رزقا اذ غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصيل الارزاق وقض----------------------اء الحواءج يكون بالنهار ولم يذكر هنا السكون في الليل اكتفاء بما قاله في موضع اخر هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ثم ذكر مصلحة اخري في ذلك الجعل فقال ولتعلموا عدد السنين والحساب وهذا متعلق ب----الفعلين جميعا اعني محونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة لا باحدهما فقط كالاول اذ لا يكون علم	2200	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	4	76	23	407	1586	300	فضلا من ربكم اي رزقا اذ لا يتسني ذلك في الليل وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا دلالة علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه بل تفضلا بح-------------------------------------------كم الربوبية----------------------------------------------------------- ولتعلمو------------------------ا متعلق بكلا الفعلين------ اعني محو اي--ة الليل وجعل اي--ة النهار مبصرة لا باحدهما فقط اذ -------لا يكون ذلك	1990	8019608020860758927	135	156.5	108	527	25.61669921875	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2209	true	-1842423780739529823	114	284	656	1528	1611	300	الاسراء 22 لا تجعل مع ثم لما اجمل سبحانه اعمال البر في قوله وسعي لها سعيها وهو مءمن اخذ في تفصيل ذلك مبتدءا باشرفها الذي هو التوحيد فقال لا تجعل مع الله الها اخر والخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمراد به امته -------------تهييجا و-الهابا او لكل متاهل له صالح لتوجيهه اليه وقيل هو علي اضمار القول والتقدير قل لكل مكلف لا تجعل وانتصاب تقعد علي جواب ا-لنهي والتقدير لا يكن منك جعل فقعود ومعني تقعد تصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة وليس المراد حقيقة القعود المقابل للقيام وقيل هو كناية عن عدم القدرة علي تحصيل الخيرات فان السعي فيه انما يتاتي بالقيام وال------------------عجز عنه يلزمه ان يكون قاعدا عن الطلب وقيل ان من شان المذموم المخذول ان يقعد نادما مفكرا علي ما فرط منه فالقعود علي هذا حقيقة وانتصاب مذموما مخذولا علي خبرية تقعد او علي الحال اي فتصير جامعا بين الامرين الذم لك من الله ومن ملاءكته ومن صالحي عباده والخذلان لك منه سبحانه --------او حال --كونك جامعا بين ال------امرين الاسراء-------------- 23 وقضي ربك الا	2209	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	193	281	1039	1494	1578	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر -الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب- او -كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب---------------------------------------------------------------- جوابا للنه--------------------ي وال--قعود بمعني الصيرورة -من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجز من قعد عنه اي عجز عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذموما مخذولا---- خبر-----ان او ---حال-ان اي------ جامعا علي نفسك--- الذم--- من ال-------ملاءكة والمءمنين -------والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع- بين المدح والنصرة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا	1998	8019608020860758927	280	281.5	218	936	29.91452980041504	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2212	true	-378685259898917533	42	137	201	700	1510	300	الرحمة فيه معني التعليل اي من اجل فرط الشفقة والعطف عليهما ---لكبرهما وافتقارهما اليوم ل---من كان افقر خلق الله------ اليهما بالامس ثم كانه قال له سبحانه ولا تكتف برحمتك التي لا دوام لها و لكن------------------------- وقل رب ارحمهما ك----------------------------------------------------------------------------------ما ربياني صغيرا والكاف في محل --نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي وقيل ليس المراد رحمة مثل الرحمة بل الكاف لاقترانهما في الوجود فلتقع هذه كما وقعت تلك والتربية التنمية ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي كقوله------ واذكروه كما هداكم ولقد بالغ سبحانه في التوصية	2212	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	130	252	663	1328	1570	300	الرحمة من------------------------ فرط رحمتك وعطفك-- عليهما ورقتك لهما لافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما----------------------------- ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية وقل رب ارحمهما برحمتك الدنيوية والاخروية التي من جملتها الهداية الي الاسلام فلا ينافي ذلك كفرهما كما ربياني ال-------كاف في محل النصب علي نعت---- لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحم----------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل ترب-تهما لي كقوله تعالي واذكروه كما هداكم ولقد بالغ عز وجل في التوصية	2000	8019608020860758927	285	392.5	225	814	35.01228332519531	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2217	true	3276047315938877291	180	254	918	1291	1535	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي رسوله والمءمنين بان الذين يرهقهم من الاضاقة ليس لهوانهم علي الله سبحانه ولكن لمشيءة الخالق الرازق فقال ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقد-------------ر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض ---------------------------------لحكمة بالغة لا لكون من وسع له رزقه مكرما عنده ومن ضيقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه هاءنا لديه قيل ويجوز ان يراد ان البسط والقبض انما هما من امر الله -------------------------الذي لا تفني خزاءنه فاما عباده--------------- فعليهم ان يقتصدوا	2217	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	27	117	134	604	1605	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لما مر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكمة -فليس ما يرهقك من الاضافة التي تحوجك الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل البسط الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم-------------- ويجوز ان يراد ان البسط والقبض ---------من امر الله العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده--- خزاءن السموات والارض واما العباد فعليهم ان يقتصدوا	2004	8019608020860758927	165	212.5	127	607	27.1828670501709	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2219	true	740750416299106900	18	157	92	827	1535	300	انه كان فاحشة اي قبيحا متبالغا في القبح م-جاوزا ل---لحد وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه وذلك لانه ي---------ءدي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار ولا خلاف في كونه من كباءر الذنوب وقد رود في تقبيحه والتنفير عنه من الادلة ما هو معلوم الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولما فرغ من ذكر النهي عن القتل لخصوص الاولاد وعن النهي عن الزنا الذي يفضي الي ما يفضي اليه قتل الاولاد من اختلاط الانساب وعدم استقرارها نهي عن قتل الانفس المعصومة علي العموم فقال ولا تقتلوا النفس التي حرم الله --الا بالحق والمراد بالتي حرم الله التي جعلها معصومة بعصمة الدين او عصمة العهد والمراد بالحق الذي استثناه هو ما يباح به قتل الانفس المعصومة في الاصل وذلك كالردة والزنا من المحصن وكالقصاص من القاتل عمدا عدوانا وما يلتحق بذلك والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب متلبس بالحق او الا متلبسين	2219	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	71	221	375	1151	1543	300	انه كان فاحشة فعلة ظاهرة--------- القبح متجاوزة عن الحد وساء سبيلا اي بءس طريقا طريقه فانه غصب الابضاع المءدي الي اختلال امر الانساب وهيجان الفتن كيف لا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان علي راسه كالظلة فاذا انقطع رجع اليه وقال صلي الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وعن حذيفة رضي الله عنه انه قال صلي الله عليه وسلم اياكم والزنا فان فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب البهاء ودوام الفقر وقصر العمر واما التي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب والخلود في النار --------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 33 ولا تقتلوا الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بان عصمها بالاسلام او ب--------------------------------------------العهد الا بال----حق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس معصومة-------------------------------------------- عمدا ف----------------------الاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب ال-------حق او ملت----بسين	2005	8019608020860758927	225	291.5	177	1175	19.148935317993164	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2225	true	1267671176845642247	187	252	964	1271	1517	300	القاف والاشارة بقوله- ذلك الي ايفاء الكيل والوزن وهو مبتدا وخبره خير اي خير لكم عند الله وعند الناس يتاثر عنه حسن الذكر وترغيب الناس في معاملة من كان كذلك------------- واحسن تاويلا اي احسن عاقبة------ من ال اذا رجع--------------------- الاسراء 36 ولا تقف ما ثم امر سبحانه باصلاح اللسان والقلب فقال ولا تقف -------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا ت-------تب-ع ما لا تعلم من ------	2225	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	195	273	1066	1435	1570	300	الكيل والميزان بالقسط ذلك ا-ي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السو--------ي خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة----------------------- في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا-------- عاقبة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع ما-لا -علم لك به من	2007	8019608020860758927	151	118.5	114	411	36.73965835571289	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2225	true	1267671176845642247	97	128	477	643	1517	300	كان مسءولا اي مسءولا عنه فالمسءول هنا هو صاحبه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد يسال--------------- تبكيتا لناقضه------------------------------- الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموا الكيل ولا تخسروه------------ وقت كيلكم	2225	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	2	87	14	463	1570	300	كان مسءولا اي مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه ونظيره ما في قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم علي ان اصله الحكيم قاءله فحذف المضاف وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل--------- اي اتموه------ ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم	2007	8019608020860758927	117	137.0	93	464	25.215517044067383	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2227	true	-4088475250724167620	85	204	413	1042	1564	300	ان السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------- كل اولءك كان عنه مسءولا اشارة الي الاعضاء الثلاثة واجريت مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال الزجاج ان العرب تعبر عما يعقل وعما لا يعقل باولءك وانشد ابن جرير مستدلا علي جواز هذا قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام واعترض بان الرواية بعد اولءك الاقوام وتبعه غير-------ه علي هذا الخطا كصاحب الكشاف والضمير في كان من قوله كان عنه مسءولا يرجع الي كل وكذا الضمير في عنه----------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في كان يعود الي القافي المدلول عليه بقوله ولا تقف وقوله عنه في محل --رفع لاسناد مسءولا اليه ورد بما حكاه--------------------------------------------------------------------------------------- النحاس من- الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا او مجرورا	2227	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	54	200	282	1037	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء ف-اجريت مجري العقلاء لما كان م-سءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها --------------------------------------------------------------------------------------هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه علي ان اسم كان ضمير--------------------------------------------- يرجع الي كل وكذا الضمير المجرور وقد جوز ان يكون الاسم ضمير القافي بطريق الالتفات اذ الظاهر ان يقال كنت عنه مسءولا وقيل الجار والمجرور ----------------------------------------------------في محل الرفع قد اسند------ اليه مسءولا معللا بان الجار والمجرور لا يلتبس بالمبتدا وهو السبب في منع تقديم الفاعل وما يقوم مقامه ولكن النحاس حكي الاجماع علي عدم جواز تقديم القاءم مقام الفاعل اذا كان جارا وم--جرورا	2008	8019608020860758927	293	381.0	233	948	30.90717315673828	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2229	true	3147015758397224508	78	108	396	564	1548	300	غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان----- الاشياء واقعة بارادته سبحانه وذكر ----------------------------------------------مطلق الكراهة مع ان في الاشياء المتقدمة ما هو من الكباءر اشعارا- بان مجرد الكراهة عنده تعالي	2229	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	141	176	723	923	1543	300	غير مراد مطلقا لقيام الادلة القاطعة علي ان جميع الاشياء واقعة بارادته سبحانه وهو تتمة لتعليل الامور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان البعض-------------------- من الكباءر للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي	2009	8019608020860758927	134	221.0	109	220	60.90909194946289	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2229	true	3147015758397224508	207	271	1079	1390	1548	300	مما اوحي اليك ربك اي من جنسه او بعض منه وسمي حكمة لانه كلام محكم وهو ما علمه من------------------- الشراءع او م------------------------------ن الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها -------الفساد وعند الحكماء ان الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته و من الحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق----------------------------------------- بمحذوف وقع حالا---------------------------------------- اي كاءنا من الحكمة او-- بدل من الموصول باعادة الجار او متعلق باوحي ولا تجعل مع الله الها اخر	2229	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	8	116	42	574	1607	300	مما اوحي اليك ربك اي----------- بعض منه او من جنس--------------------------ه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته والعمل به او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وعن--------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشرة كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وهي عشر ايات في التوراة ومن اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره المحذوف في الصلة اي كاءنا من الحكمة واما بدل من الموصول باعادة الجار--------------- ولا تجعل مع الله الها اخر	2010	8019608020860758927	191	169.0	151	641	29.797191619873047	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2240	true	6853981713082511514	233	289	1239	1536	1598	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفساد والقاء العداوة والاغراء قال اليزيدي يقال نزغ بيننا اي افسد وقال غيره النزغ الاغراء ان الشيطان كان----- للانسان عدوا مبينا اي متظاهرا بالعداوة مكاشفا بها وهو تعليل لما قبله وقد تقدم مثل هذا في البقرة الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم----------------- او ان يشا يعذبكم	2240	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	230	299	1174	1554	1562	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعليل للامر السابق وقرء بكسر الز--------------------------------------------اء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا -----ظاهر-- العداوة----------- وهو تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم--- الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان او ان يشا يعذبكم	2017	8019608020860758927	173	239.0	138	445	38.87640380859375	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2244	true	4407209134286904203	25	154	137	824	1598	300	يبتغون -----------اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه وقيل ان يبتغون مضمن معني -يحرصون ا-----ي يحرصون ايهم----- اقرب اليه سبحانه بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته كما يرجوها غيرهم ويخافون عذابه كما يخافه غيرهم ان ع--------------------------------------------ذاب ربك كان محذورا-------------------------------------------------------------------- تعليل لقوله -------يخافون عذابه اي ان عذابه سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيق بان يحذره العباد--------- من الملاءكة والانبياء وغيرهم الاسراء 58 وان من قرية ثم بين سبحانه مال الدنيا واهلها فقال وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ان نافية ومن للاستغراق اي ما من قرية اي قرية كانت من قري الكفار قال الزجاج اي ما من اهل قرية الا سيهلكون اما بموت واما بعذاب يستاصلهم فالمراد بالقرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهلها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيل قبل يوم القيامة لان الاهلاك يوم القيامة غير مختص بالقري الكافرة بل يعم كل قرية--------------- لانقضاء عمر الدنيا	2244	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	68	258	392	1447	1679	300	يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوسيلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء---- معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي- بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته -------------بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل عليهم الصلاة والسلام وهو تعليل لقوله تعالي ويخافون عذابه وتخصيصه بالتعليل لما ان المقام مقام التحذير من العذاب وان بينهم وبين العذاب بونا بعيدا الاسراء 58 وان من قرية وان من قرية بيان لتحتم حلول عذابه تعالي بمن لا يحذره اثر بيان انه حقيق با--لحذر وان اساطين الخلق من الملاءكة وال-نبيين علي-هم الصلاة والسلام علي حذر من ذلك وكل--------------------------------------------------------------------مة ان نافية ومن --استغراقية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالقرية القرية الكافرة اي ما من قرية من قري الكفار الا نحن مهلكوها الاسراء 59 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون اهلها بالمرة لما ارتكبوا من عظاءم الموبقات المستوجب لذلك وفي صيغة الفاعل وان كانت بمعني المستقبل ما ليس فيه من الدلالة علي التحقق والتقرر وانما قيل قبل يوم القيامة لان الاهلاك يومءذ------ غير مختص بالقري الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا	2019	8019608020860758927	362	425.5	292	1262	28.684627532958984	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2246	true	-1618292966661491623	24	113	151	617	1584	300	نرسل -الايات المقترحة الا تخويفا -من نزول العذاب فان لم يخافوا وقع عليهم والجملة مستانفة -------------------------------------------------------------لا محل لها-------------------- ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من ضمير ظلموا بها اي فظلموا بها ولم يخافوا------- والحال ان- ما نرسل بالايات التي هي من جملتها الا تخويفا قال ابن قتيبة وما نرسل بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب العاجل--------------------- الاسراء 60 واذ قلنا لك ولما ذكر سبحانه الامتناع من ارسال الايات المقترحة علي رسوله للصارف المذكور قوي قلبه بوعد النصر والغلبة فقال واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس	2246	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	26	100	127	499	1587	300	نرسل بالايات المقترحة الا تخويفا لمن ارسلت هي--------------------- عليهم مما يعقبها من العذاب المستاصل كالطليعة له وحيث لم يخافوا ذلك فعل بهم ما فعل فلا محل للجملة حينءذ من الاعراب ويجوز ان تكون حالا---------------- من ضمير ظلمو----ا اي -ظلموا بها ولم يخافوا عاقبته والحال انا ما نرسل بالايات التي هي من جملته---------------------------------------------------ا الا تخويفا من----- العذاب الذي يعقبها فنزل بهم ما نزل الاسراء 60 واذ قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس	2022	8019608020860758927	224	319.5	176	578	38.75432586669922	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2259	true	1512160857580075975	216	293	1166	1581	1614	300	فمن اوتي كتابه بيمينه من اولءك المدعوين وتخصيص اليمين بالذكر لل------------------------------تشريف وال------تبشير------------------------------- فاولءك الاشارة الي من باعتبار معناه قيل ووجه الجمع الاشارة الي انهم---- مجتمعون علي شان جليل او الاشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرءون كتابهم الذي اوتوه----------------------------------------------------------------------- ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون من اجورهم--------------------------------------------------- قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او هو عبارة عن اقل شء ولم يذكر اصحاب الشمال تصريحا الاسراء 72 ومن كان في	2259	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	84	211	433	1129	1589	300	فمن اوتي -------يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه اباننة لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاوية فاولءك --اشارة الي من باعتبار معناه ايذانا ب-------------------انهم حزب مجتمعون علي شان جليل او اشع--ار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء وما فيه من الدلالة علي البعد للاشعار برفعة درجاتهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي يشعر بها الايتاء المزبور يقرءون كتابهم الذي اوتوه علي الوجه المبين تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات ولا يظلمون------ اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة او ادني شء فان الفتيل مثل في القلة والحقارة------- الاسراء 72 ومن كان في	2030	8019608020860758927	298	425.5	238	739	40.324764251708984	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	46	95	250	525	1594	300	عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحه عليك كفار قريش---------- واذا لا-تخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لاتخذوك خليلا لهم اي والوك وصافوك ماخوذ من الخلة بفتح الخاء الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك	2261	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	253	300	1279	1534	1534	300	عن الذي اوحينا اليك من --اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته ثقيف او- قريش حسبما نقل واذن لا تخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لكنت--------- لهم وليا ولخرجت من ولايتي-------------------- الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك-	2031	8019608020860758927	196	309.5	161	288	68.05555725097656	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2261	true	2289063582462370602	95	239	525	1271	1594	300	علي---- الحق وعصمناك عن موافقتهم لقد كدت تركن اليهم--------------------------------------------------------- لقاربت ان تميل اليهم ادني ميل والركون هو الميل اليسير ولهذا قال شيءا قليلا---- لكن ادركته صلي الله عليه وسلم العصمة ف-منعته من ان يقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ذكر معناه القشيري وغيره وقيل المعني وان كادوا ليخبرون عنك بانك ملت الي قولهم فنسب فعلهم--------------------------------- اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت ذكر معناه المهدوي الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف ثم توعده سبحانه في ذلك اشد الوعيد فقال اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو قاربت ان تركن ال-هم اي مثلي----------------------------------------------------------------- ما يعذب به غيرك ممن يفع--ل هذا الفعل في---------- ال----دارين و--------المعني عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ا---ي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامة و--اضيفت	2261	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	3	134	11	687	1555	300	عليه من الحق بعصمتنا لك--------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من------ الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك الع-------------------صمة فنمنعك -من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح ف-ي انه صلي الله عليه وسلم ما هم باجابتهم ----مع قوة الداعي---------------------------------------------------------------------- اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته--------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن------------------------------------------------------------------------- لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت	2032	8019608020860758927	381	481.0	296	940	40.53191375732422	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2262	true	-3974537694082839179	219	288	1159	1498	1552	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا سنة منتصبة علي-------------- المصدرية اي سن الله ------سنة وقال الفراء اي يعذبون كسنة من قد ارسلنا فلما سقط الخافض عمل الفعل وقيل المعني سنتنا سنة من قد ارسلنا قال الزجاج يقول ان سنتنا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم انهم اذا اخرجوا نبيهم من بين اظهرهم او قتلوه ان ينزل العذاب بهم---------------------------------------------------- ولا تجد لسنتنا تحويلا اي	2262	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	3	57	18	272	1582	300	الاسراء 77 سنة من قد سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب -------علي الاسراء 78 79 المصدرية اي سن الله تعالي سنة وهي ان يهلك كل امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجت سول-هم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا تحويلا اي	2033	8019608020860758927	133	193.5	100	411	32.3600959777832	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2267	true	3166621168332809836	161	184	865	983	1610	300	الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل فتهجد به نافلة لك من ل-------------------------------------------------------------------------لتبعيض وانتصابه عل------------------------------------------------------------ي الظرفية بمضمر اي قم بعض الليل فتهجد به	2267	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	57	107	324	575	1581	300	الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل قيل هو نصب علي الاغراء اي الزم بعض الليل وقيل لا يكون المغري به حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض فان وامع ليست اسما بالاجتماع وان كانت بمعني الاسم الصريح بل هو منصوب علي الظرفية بمضمر اي قم بعض الليل فتهجد به	2034	8019608020860758927	91	123.0	72	251	36.25497817993164	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2272	true	1765765249694525531	101	188	554	996	1595	300	كان يءوسا شديد الياس من ر--------------------------------------------------حمة الله والمعني انه ان فاز بالمطلوب الدنيوي وظفر بالمقصود نسي المعبود وان فاته شء من ذلك استولي عليه الاسف وغلب عليه القنوط وكلتا الخصلتين قبيحة مذمومة ولا ينافي ما في هذه الاية قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخر-- منهم غير البعض المذكور في هذه الاية ولا يبعد ان--------------- يقال لا منافاة بين الايتين فقد يكون مع شدة ياسه وكثرة قنوطه كثير الدعاء بلسانه الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل ي----------------------------------عمل -----علي شاكلته	2272	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	188	266	1045	1413	1601	300	كان يءوسا شديد الياس من روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه و--------------قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم وقيل اريد به الوليد بن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء----------------------- 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته	2037	8019608020860758927	161	192.5	123	548	29.379562377929688	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2278	true	-1834287066817281348	149	217	721	1078	1498	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا حيث جعلك رسولا وانزل عليك الكتاب وصيرك سيد ولد ادم واعطاك المقام المحمود وغير ذلك مما انعم به عليه الاسراء 88 قل لءن اجتمعت ثم احتج سبحانه علي المشركين باعجاز القران فقال قل لءن اجت--------------------------------------------معت الانس والجن ع----------لي ان ياتوا بمثل هذا القران المنز---------------------ل من عند الله الموصوف بالصفات الجليلة من كمال البلاغة وحسن النظم وجزالة	2278	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	12	108	69	582	1597	300	رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة بتنزيله وترغيبا في المحافظة علي اداء حقوقه وتحذيرا من ان لا يقدر قدره الجليل ويفرط في القيام بشكره وهو اجل النعم واعظمها ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك------- وانزال---- الكتاب عليك وابقاءه في حفظك------------------- وغير ذلك----------------- الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو- بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعو------------------ت الجليلة في----- البلاغة وحسن النظم وكمال -	2040	8019608020860758927	196	254.0	153	585	33.5042724609375	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2279	true	7800016618127234517	257	295	1363	1551	1580	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ارضه والمعني هب انك لا تفجر الانهار لاجلنا ففجرها من اجلك بان تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها تفجيرا	2279	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	2	29	8	141	1519	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك جنة اي بستان تستر اشجاره ما تحت-----------------------------------------ها من العرص--------------ة من نخيل وعنب فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلالها تفجيرا	2042	8019608020860758927	123	215.0	97	188	65.42552947998047	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2280	true	6342157959877070993	225	292	1193	1519	1555	300	الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب وبه قرا ابن مسعود واصله الزينة والمزخرف المزين وزخارف الماء طراءقه وقال الزجاج هو الزينة فرجع الي الاصل معني الزخرف وهو بعيد لانه يصير المعني او يكون لك بيت من زينة او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها------------ يقال رقيت في السلم اذا صعدت وارتقيت مثله ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك	2280	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	143	182	746	923	1519	300	الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف--- من ذهب وقد قرء به------- واصله الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة او ترقي في السماء اي----- في معارجها فحذف المضاف يقال رقي- في السلم وفي الدرجة----------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك	2042	8019608020860758927	152	232.5	115	338	44.97041320800781	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2285	true	7027604337906489191	188	282	955	1444	1553	300	-او هي مستانفة لا محل لها ك-----لما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها يقال خبت النار تخبو خبوا اذا خمدت وسكن لهبها قال ابن قتيبة ومعني زدناهم سعيرا تسعرا وهو التلهب وقد قيل ان في خبو النار تخفيفا لعذاب اهلها فكيف يجمع بينه وبين قوله لا يخفف عنهم العذاب واجيب بان المراد بعدم التخفيف انه لا يتخلل زمان محسوس بين الخبو والتسعر وقيل انها تخبو من غير تخفيف عنهم من عذابها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي الع----ذاب جزاءهم الذي اوجبه الله لهم واستحقوه عنده والباء في قوله بانهم كفروا باياتنا للسببية	2285	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	190	266	1019	1434	1620	300	حال او استءناف وكذا قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------كلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الفناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عينا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالي الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك العذاب جزاءهم بانهم اي بسبب ا------------------------------------نهم كفروا باياتنا العقلية	2045	8019608020860758927	123	-9.5	97	743	16.554508209228516	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2286	true	1012174990253448011	18	217	101	1103	1548	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا الهمزة للانكار وقد تقدم تفسير الاية في هذه السورة وخلقا في قوله اءنا لمبعوثون خلقا جديد----ا مصدر من -----غير لفظه او------------------------- حال اي مخلوق---------ين الاسراء 99 اولم يروا ان فجاء سبحانه بحجة تدفعهم عن الانكار وتردهم عن الجحود فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم اي من هو قادر علي خلق هذا فهو علي اعادة ما هو ادون منه اقدر وقيل ------------------------------------المراد انه قادر علي افناءهم وايجاد غيرهم وعلي القول الاول يكون الخلق بمعني الاعادة وعلي هذا القول هو -علي ح---قي---قته وجملة وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او لم يروا و----------------------المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وجعل ل--------هم اجل------ا لا ريب فيه وهو الموت او القيامة ويحتمل ان تكون الواو للاستءناف وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي او لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض وجعل لهم اجلا لا ريب فيه قادر علي ان يخلق مثلهم فابي الظالمون الا كفورا اي ابي المشركون الا جحودا وفيه وضع الظاهر موضع المضمر للحكم- عليهم بالظلم ومجاوزة الحد الاس--------------------------راء 100 قل لو انتم ثم	2286	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	136	19	682	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا---------------------------------------------------------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله خلق ا-----------------------------------لسماوات والارض من غير م---------------------------------------------------ادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد ب-------------------------------------------------------الخلق------ الاعادة----- كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي او-لم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امث--------------------------------------------------الهم من ال-انس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه -هو يوم----- القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي الظالمون----------------------------------------- وضع------- موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز- الحد بالمرة الا كفورا اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل	2046	8019608020860758927	388	477.5	302	1151	33.709815979003906	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2288	true	-5127567102081161413	201	268	1123	1473	1646	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا الفاء هي الفصيحة اي فاظهر موسي عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون والمسحور الذي سحر فخولط عقله وقال ابو عبيدة والفراء هو بمعني الساحر فوضع المفعول موضع الفاعل الاسراء 102 قال لقد علمت ف قال لقد ع---------------------------------------لمت ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها وانزل بمعني اوجد الا رب السماوات والارض	2288	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	175	223	883	1127	1557	300	فقال له فرعون -------------------------الفاء -----فصيحة اي فاظهر----- عند فرعون ما اتيناه من الايات البينات وبلغه ما ارسل به فقال له فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 102 قال لقد علمت اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات التي اظهرها----------------- الا رب السماوات والارض	2047	8019608020860758927	196	304.0	157	389	50.38560485839844	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2289	true	-8108889638492354969	117	277	615	1488	1605	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد ان يستفزهم من الارض اي اراد فرعون ان يخرج بني اسراءيل وموسي ويزعجهم من الارض يعني ارض مصر بايعادهم عنها وقيل اراد ان يقتلهم وعلي هذا يراد بالارض مطلق الارض وقد تقدم قريبا معني الاستفزاز------- فاغرقناه ومن معه جميعا فوقع-- عليه وعليهم الهلاك بالغرق ولم يبق منهم احدا الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده--------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي من بعد اغراقه ومن معه والمراد بالارض هنا ارض مصر التي اراد ان يستفزهم منها فاذا جاء وعد الاخرة اي الدار الاخرة وهو القيامة او الكرة الاخرة ا----------و الساعة------- الاخر----------------ة جءنا بكم لفيفا قال الجوهري اللفيف ما اجتمع من الناس م----------------------------------------ن قباءل شتي يقال جاء القوم بلفهم ولفيفهم اي باخلاطهم فالمراد هنا جءنا بكم من قبوركم مختلطين من كل موضع قد اختلط المءمن بالكافر قال الاصمعي اللفيف جمع وليس له واحد وهو مثل الجمع الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل الضمير يرجع الي القران ومعني وبالحق انزلناه اوحيناه متلبسا بالحق -----------------------------------------	2289	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	48	161	233	884	1651	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي------------------------- فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم---- ويزعجهم من الارض----- ارض مصر او من الا-------------------------------------------رض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسرا--------ء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض---------------------------------------------------- التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة------------------------------- الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا-- ال----------------قران الا--------- ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق	2048	8019608020860758927	354	472.5	285	1011	35.014835357666016	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2290	true	2009803815080985601	29	76	148	417	1599	300	او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين والتقديم في الموضعين للتخصص ---------------------------وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا لمن اطاع بال-جنة ونذيرا مخوفا لمن عصي بالنار----------------------------------------------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا فرقناه انتصاب قرانا بفعل مضمر يفسره	2290	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	164	222	900	1226	1651	300	او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مب----------------شرا للمطي--ع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب ب------------------مضمر يفسره	2048	8019608020860758927	181	255.5	145	362	50.0	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2291	true	-2785662850831434143	181	267	977	1470	1630	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون سبحان ربنا اي يقولون في سجودهم تنزيها لربنا عما يقوله الجاهلون من التكذيب او تنزيها له عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان هذه هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة---------------- الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ثم ذكر انهم خروا لاذقانهم باكين فقال ويخرون للاذقان يبكون وكرر ذك----------------ر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم---- الله سبحانه وتنزيهه------------- والثاني للبكاء بتاثير-- مواعظ القران في قلوبهم ومزيد خشوعهم ولهذا قال ويزيدهم اي سماع القران او القران بسماعهم له خشوعا	2291	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	130	205	685	1099	1614	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقو---------------------لون في سجودهم سبحان ر--بنا عما يفعل- الكفرة م--ن التكذيب او---------- عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا ان ---------مخففة من المثقلة واللام -----فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يب----------------------------------------------------------كون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله---- ويزيدهم اي الق---------------ران بسماعهم ---خشوعا	2049	8019608020860758927	291	431.5	236	544	53.492645263671875	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	185	300	997	1622	1622	300	وقيل --معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها والاول اولي وابتغ بين ذلك اي الجهر والمخافتة المدلول عليها بالفعلين سبيلا اي طريقا متوسطا بين الامرين فلا تكن مجهورة ولا مخافتا بها وعلي التفسير الثاني يكون معني ذلك النهي عن الجهر بقراءة الصلوات كلها والنهي عن المخافتة بقراءة الصلوات كلها والامر بجعل البعض منها مجهورا به وهو صلاة الليل والمخافتة بصلاة النهار- وذهب قوم الي ان هذه الاية منسوخة بقوله------ ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء ------------111 وقل الحمد لله ولما امر ان لا يذكر ولا ينادي الا باسماءه الحسني نبه علي كيفية الحمد له فقال وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما تقوله اليهود والنصاري ومن قال من المشركين ان -----------------------------الملاءكة بنات الله-	2293	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	182	245	974	1320	1596	300	وقيل المعني- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها---------- وابتغ بين ذلك------------------------------------------ سبيلا --------------------------------------------بالمخافتة نهارا و----------------------------------------الجهر ليلا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها-------- منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد -----------------------------------------------------------------------------لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم- اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله	2050	8019608020860758927	232	301.5	187	676	34.31952667236328	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2293	true	-8195910331707640460	50	99	274	544	1622	300	في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتوكيد------------ الابهام في ايا والضمير في له راجع الي المسمي------------------------ وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة وللدلالة علي -انها اذا حسنت--------------- اسماءه كلها حسن هذان الاسمان ومعني حسن----- الاسماء استقلالها بنعوت------------------------ الجل---------ال والاكرام	2293	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	15	75	89	411	1596	300	في ايا عوض عن المضاف اليه وما مزيدة لتاكيد ما في اي من الابهام------- والضمير في له ل---------لمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدع---------------------ي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام	2050	8019608020860758927	199	280.0	161	360	55.27777862548828	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2294	true	-4832898879014670303	0	68	0	337	1518	300	تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي مشارك له في ملكه وربوبيته كما تزعمه الثنوية ونحوهم من الفرق القاءلين بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يحتج الي موالاة احد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير قال الزجاج اي لم يحتج ان ينتصر بغيره وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من له هذه	2294	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	245	298	1320	1587	1596	300	تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية----------------- كما يقوله الثنوية---------------- القاءلون بتعدد الالية ولم يكن له ولي من الذل ناصر ومانع منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة ليدفعها ب----------------------------------ه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من--- هذه	2050	8019608020860758927	198	309.0	152	337	58.75370788574219	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2301	true	-3388947461450174554	169	279	882	1449	1558	300	الكهف 8 وانا لجاعلون ما ثم اعلم سبحانه انه مبيد لذلك كله ومفنيه فقال وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا اي لجاعلون --ما عليها من هذه الزينة عند تناهي عمر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا صعيدا ترابا ق--------------------------------------ال ابو عبيدة الصعيد المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق ال----------------------ذي لا نبات فيه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الجرز- الارض التي لا نبات فيها ومن قولهم امراة جرزا اذا كانت اكولا وسيفا جرازا اذا كان مستاصلا وجرز الجراد والشاة والابل الارض اذا اكلت ما عليها قال ذو الرمة طوي النحز والاجراز ما في بطونها و--------------معني النظم لا تحزن يا محمد مما وقع من هءلاء من التكذي-------------------------ب فانا قد جعلنا ما علي الارض زينة لاختبا-------------------ر اعمالهم وا----------------نا لمذهبون---- ذلك	2301	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	101	243	582	1338	1638	300	الكهف -------------------------------------------------------------8 وانا لجاعلون ما --------------وانا- لجاعلون فيما سياتي-------------- عند تناهي عمر الدنيا ما عليها من المخلوقات قاطبة بافناءها بالكلية وانما اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير او لادراج المكلفين فيه صعيدا مفعول ثان للجعل والصعيد التراب او وجه الارض قال ابو عبيدة هو---- المستوي من الارض وقال الزجاج هو الطريق الذي لانبات فيه جرزا ترابا لا نبات فيه بعد ما كان يتعجب من بهجته النظار وتتشرف بمشاهدته الابصار يقال ارض جرز لا نبات فيها وسنة جرز لا مطر فيها قال الفراء --جرزت الارض فهي مجروزة اي ذهب نباتها بقحط او جراد ويقال جرزها -------------------------------------الجراد والشاة والابل ------اذا اكلت ما عليها --وهذه الجملة لتكميل----------- ما في السابقة من التعليل والمعني------ لا تحزن بما عاينت من القوم من --------تكذيب ما انزلنا عليك من الكتاب فانا قد جعلنا ما علي الارض من فنون الاشياء زنية لها لنختبر اعمالهم فنجازيهم بحسبها وانا لمفنون جميع ذلك	2056	8019608020860758927	273	317.5	211	922	29.60954475402832	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2304	true	-5769097448691956050	144	192	763	1055	1599	300	كم---ا في قولك رايت منك رشدا وتقديم المجرورين للاهتمام بهما الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم قال المفسرون انمناهم والمعني سددنا اذانهم بالنوم الغالب عن سماع الاصوات والمفعول محذوف اي ضربنا علي اذانهم الحجاب تشبيها للانامة الثقيلة المانعة من وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها	2304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	95	128	525	713	1620	300	-مثلها في قولك رايت منك اسد-------------------------------ا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم اي---------- انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي---------------------------------------------------------------- تشبيه ا-لانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها	2058	8019608020860758927	152	247.0	124	295	51.52542495727539	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	45	152	239	804	1621	300	لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط----------------- او قولا هو نفس الشطط لقصد المبالغة بالوصف بالمصدر واللام هي الموطء----------------------------------------------------ة للقسم والشطط الغلو ومجاوزة الحد قال اعشي بن قيس اتنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء قومنا اتخذوا من دونه الهة هءلاء مبتدا وخبره اتخذوا وقومنا عطف بيان وفي هذا الاخبار معني للانكار وفي---- الاشارة اليهم تحقير لهم------------------------------------------------------------- لولا يا---------------------------------------------تون عليهم----------------------------------------- بسلطان بين اي هلا ياتون بحجة ظاهرة تصلح للتمسك بها---------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم ان له شريكا في العبادة اي لا احد اظ----------------لم منه الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم	2306	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	121	295	665	1559	1588	300	لقد قلنا اذا شططا اي قولا ذا شطط اي تجاوز عن الحد او قولا هو عين الشطط علي انه ---------وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وحيث كانت العبادة مستلزمة للق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو----------------------------- مبتدا ----------------------------------------------------------وفي اسم الاشارة ------تحقير لهم قومنا عطف بيان له اتخذوا من دونه الهة خبره وفيه معني الانكار لولا ياتون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز اي هلا ياتون عليهم علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بي-------------ن بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو تبكيت لهم والقام حجر فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا والمعني انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم علي انكار الاظلمية من غير تعرض لانكار المساواة كما مر تحقيقه في سورة هود الكهف 16 17 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم اي فارقتموهم	2064	8019608020860758927	268	207.5	211	1111	24.122411727905273	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2306	true	7729816131570152233	160	288	852	1554	1621	300	وما يعبدون الا الله معطوف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي واذا اعتزلتموهم واعتزلتم معبود-هم او الذي يعبدونه وقوله الا الله ---------------------------------------------استثناء منقطع علي تقدير انهم لم يعبدوا الا الاصنام او متصل علي تقدير -انهم -شركوها في العبادة مع الله سبحانه وقيل هو كلام معترض------------------------------- اخبار من الله سبحانه عن الفتية انهم لم يعبدوا غير الله فتكون ما علي هذا نافية فا-----------ووا الي الكهف اي صيروا اليه واجعلوه ماواكم قال الفراء هو جواب اذ ومعناه اذهبوا اليه واجعلوه ماواكم وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا وا--ذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ل---------------------كم ربكم----------- من رحمته اي يبسط ويوسع ويهيء لكم من امركم مرفقا اي يسهل وييسر لكم من امركم الذي انتم بص-----------------دده مرفقا المرفق--------------------- بفتح الميم -----	2306	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	130	9	716	1605	300	وما يعبدون الا الله عط--ف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذ- اعتزلتموهم و--------معبوديهم الا ا----------------------لله او وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء---------------------------------------------- متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي- عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه------------------ فاووا اي التجءوا الي الكهف----------------------------- قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل------- هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين--- ويهيء لكم------------------ يسهل------ لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون وتنتفعون به وقرء بفتح الميم وكسر	2065	8019608020860758927	410	569.0	327	869	47.180667877197266	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2310	true	-8259159639745899298	87	235	464	1218	1554	300	الشمس قال------------وا او بعض يوم وكان قد بقيت بقية من النهار وقد مر مثل هذا الجواب في قصة عزيز في البقرة قالوا----------------------------------------- ربكم اعلم بما لبثتم اي قال البعض الاخر هذا القول اما علي طريق الاستدلال او كان ذلك الهاما لهم من الله سبحانه اي انكم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة اعرضو------ا عن التحاور في مدة اللبث واخذوا في شء اخر كانه قال القاءل منهم اتركوا ما انتم فيه من المحاورة وخذوا في شء اخر مما يهمكم و-----------------------الفاء للسببية والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر والكساءي وحفص عن عاصم بكسر الراء وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر عن عاصم بسكونها وقرء ب-كسر الراء وادغام القاف في الكاف وقرا ابن محيصن بكسر الواو و-سكون الراء وفي --------حملهم لهذه الورق معهم دليل علي ان امساك بعض ما يحتاج اليه الانسان لا ينافي التوكل علي الله	2310	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	1	171	3	906	1586	300	الشمس لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم وكان ذلك بناء علي الظن الغالب فلم يعزوا الي الكذب قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله سبحانه ربكم اعلم بما لبثتم----------------------------------------------------------------------------------------- اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه وهذا رد منهم علي الاولين باجمل ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قيل القاءلون جميعهم ولكن في حالتين ولا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة الكهف 20 21 والمجاوبة والا لقيل ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة قالوه اعراضا عن الت-عمق في---- البحث واقبالا علي --------------------------------------------------------------------------ما يهمهم بحسب الحال كما ينبء عنه الفاء-------- والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة ووصفها باسم الاشارة يشعر بان القاءل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك----------------------------- وقرء بسكون الراء وادغام القاف في الكاف وبكس--------------ر الواو وبسكون الراء مع الادغام وحملهم لها------------ دليل علي ان التزود------------------------- لا ينافي التوكل علي الله	2069	8019608020860758927	322	369.0	252	1159	27.78257179260254	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2311	true	-8952231501759075296	18	129	103	668	1508	300	وليتلطف اي يدقق النظر حتي لا يعرف او لا يغبن والاول اولي ويءيده------- ولا يشعرن بكم احدا ----------------------------------------اي لا يفعلن ما يءدي الي الشعور ويتسبب له فهذا النهي يتضمن ال---تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا ثم علل -----ما سبق من الامر والنهي فقال----------------------------- انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم --ويعلموا بمكانكم -----يعني اهل المدينة------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهذه القتلة هي اخبث قتلة وكان ذلك كان عادة لهم ولهذا خصه من بين انواع ما يقع به القتل او يعيدوكم في ملتهم اي ي-ردوكم الي ملتهم التي كنتم عليها قبل ان يهديكم الله او المراد بالعود هنا-- الصيرورة علي تقدير انهم لم يكونوا علي ملت----------------------هم وايثار كلمة في علي كلمة	2311	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	191	300	1008	1586	1586	300	وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي-لا يغبن او في الاستخفاء لءلا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا ب----كم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه ----------------------------------------------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من ----------------------------العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم وايثار كلمة في علي كلمة-	2069	8019608020860758927	282	322.0	219	688	40.988372802734375	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2313	true	-4159566457230249318	144	250	766	1342	1630	300	الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم هءلاء القاءلون بانهم ثلاثة او خمسة او سبعة هم المتنازعون--------- في عددهم في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين وقيل هم اهل الكتاب خاصة وع----لي كل تقدير فليس المراد انهم جميعا قالوا جميع ذلك بل قال بعضهم بكذا وبعضهم بكذا وبعضهم بكذا ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص وجملة رابعهم كلبهم في محل نصب علي الحال اي حال كون كلبهم جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكلام فيه كالكلام فيما قبله وانتصاب ر---------جما بالغيب علي-------- الحال ا--ي راجم------ين او علي المصدر اي يرجمون رجما والرجم بالغيب هو القول بالظن	2313	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	64	161	348	873	1594	300	الكهف 22 سيقولون ثلاثة رابعهم سيقولون الكهف 23 الضمير في الافعال الثلاثة للخاءضي--------------------------------ن في قصتهم في عهد النبي------------- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل منها الي كلهم بل الي------------------------------------------------------------------ بعضهم----- ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص------ رابعهم اي----------------------------------------- جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم قيل قالته اليهود وقيل قاله السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا وقرء ثلاه بادغام الثاء في التاء ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قيل قالته النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع عليه او ظنا بالغيب من قولهم ---------رجم---------------- بالظن	2072	8019608020860758927	243	277.5	192	713	34.08134460449219	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2314	true	1894928307474363519	255	295	1284	1483	1507	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا اي لاجل شء تعزم عليه------------------------- فيما يستقبل من الزمان فعبر عنه بالغد ولم يرد الغد بعينه فيدخل فيه الغد دخولا اوليا قال الواحدي قال المفسرون لما سالت اليهود	2314	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	264	298	1372	1535	1545	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء----------------- اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا---------------------------- فيدخل فيه الغد دخولا اوليا فانه نزل حين ق----------------الت اليهود	2073	8019608020860758927	121	184.0	96	224	54.01785659790039	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2315	true	4040473815984601886	68	122	341	594	1477	300	مفرغ--------- اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته لمشيءة الله-------------------- وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله--- مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الاستثناء جار مجري التابيد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله------ وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله	2315	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	66	151	334	774	1522	300	مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل مشيءته اذن مشيءته اذن فان النسيان ايضا بمشيءته تعالي ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيءة بالفعل ومنافاة استثناء اعتراضها النهي وقيل الاستثناء جار مجري التاييد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله تعالي وما كا-ن لنا ان نعود فهيا الا ان يشاء الله	2074	8019608020860758927	238	415.5	185	441	53.96825408935547	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2317	true	5269282868448337116	0	76	0	423	1572	300	لبثوا بقوله له غيب السماوات والارض اي ما خفي فيهما وغاب من احوا----لهما ليس لغيره من ذلك شء ثم زاد في المبالغة والتاكيد فجاء بما يدل علي التعجب من ادراكه للمبصرات والمسموعات فقال ابصر به واسمع فافاد هذا التعجب علي ان شان----ه سبحانه في علمه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين وانه يستوي في علمه الغاءب والحاضر والخفي والظاهر--------------------- والصغير والكبير واللطيف والكثيف-------------------------------------------------------------------- وكان اصله ما ابصره وما اسمعه--- ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء	2317	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	159	241	839	1297	1611	300	لبثوا في--ه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ا--------------------------------------------------بصر به واسمع دل بصيغة الت-عجب علي ان شان علمه سبحان--------ه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي- والجلي والهاء ضمير الجلالة ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله--- ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر للانشاء	2075	8019608020860758927	222	291.0	176	523	42.447418212890625	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	12	80	62	410	1592	300	الكهف 28 واصبر نفسك مع ثم شرح سبحانه في نوع اخر كما هو داب الكتاب العزيز فقال واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم قد تقدم في الانعام نهيه صلي الله عليه وسلم عن طرد فقراء المءمنين بقوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم وامره سبحانه ههنا بان يحبس نفسه معهم فصبر النفس هو حبسها وذكر ------------------------------الغداة والعشي كناية عن الاستمرار علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف--ي النهار	2320	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	123	151	595	744	1536	300	الكهف 28 واصبر نفسك مع واصبر نفسك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي داءبين--------- علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف في النهار	2076	8019608020860758927	93	117.5	75	380	24.473684310913086	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2320	true	-3002832673192855787	141	181	758	963	1592	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا تتجاوز عيناك الي غيرهم قال الفراء معناه لا تصرف عيناك عنهم وقال الزجاج لا تصرف بصرك الي غيرهم من ذوي الهيءات والزينة واستعماله بعن لتضم-نه معني النبو م-------------------------------------ن عدوته عن الامر اي صرفته منه	2320	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	250	283	1280	1446	1536	300	ولا تعد عيناك عنهم اي لا -يجاوزهم نظ----------------------------------------------------------------------رك الي غيرهم من عداه اي جاوزه------ واستعماله بعن لتضمينه معني النبو اولا تصرف عيناك النظر عنهم الي غيرهم من عدوته عن الامر اي صرفته عنه	2076	8019608020860758927	109	164.0	86	243	44.8559684753418	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2322	true	-5689601284823361397	101	218	536	1133	1535	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا شروع في وعد المءمنين بعد--------------------------------------------------------------------- الفراغ من وعيد الكافرين والمعني ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات---------- من الاعمال انا لا نضيع اجر من احسن عملا هذا خبر ان الذين امنو---------------------ا والعاءد محذوف اي من احسن منهم عملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 31 اولءك لهم جنات وجملة اولءك-------------------------- لهم جنات عدن---------------------- استءناف لبيان الاجر والاشارة الي من تقدم ذكره وقيل يجوز ان يكون اولءك خبر ان الذين امنوا وتكون جملة انا لا نضيع اعتراضا ويجوز ان يكون اولءك خبرا بعد خبر وقد تقدم الكلام في جنات عدن وفي كيفية جري الانهار من تحتها يحلون فيها من اساور من ذهب قال الزجاج اساور --------------------------------------------------جمع اسورة --واسورة جمع سوار	2322	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	0	142	0	739	1604	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين امنوا في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير كانه قيل والذين امنوا ولعل تغيير سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين ا--------------------ي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اجر من احسن عمل----ا خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف اي من احسن منهم عملا او مستغني عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا في الحقيقة هو الذين امن وعمل الصالحات الكهف 31 اولءك لهم جنات------ اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما--------------------------------------------------------------------- اعتراض او هو خبر ----------------بعد خبر----------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي ابتداءية والثانية بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع اسورة او اسور -جمع سوار	2079	8019608020860758927	316	391.5	248	914	34.57330322265625	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2327	true	-8480671491066312868	223	300	1177	1589	1589	300	الكهف 34 وكان له ثمر وكان له اي لصاحب الجنتين ثمر قرا ابو جعفر وشيبة وعاصم ويعقوب وابن ابي اسحاق ثمر بفتح الثاء والميم وكذلك قرءوا في قوله واحيط بثمره وقرا ابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم فيهما وقرا الباقون بضمهما جميعا في الموضعين قال الجوهري الثمرة واحدة الثمر وجمع الثمر ثمار مثل جبل وجبال قال الفراء وجمع الثمار ثمر مثل كتاب وكتب وجمع الثمر اثمار مثل عنق واعناق وقيل الثمر جميع المال من الذهب والفضة والحيوان-	2327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	230	263	1223	1385	1571	300	الكهف 34 وكان له ثمر وكان له--- لصاحب الجنتين ثمر انواع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال غير الجنتين من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمر ماله اذا كثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو ------------جميع المال من الذهب والفضة والحيوان	2080	8019608020860758927	101	116.0	80	413	24.4552059173584	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2327	true	-8480671491066312868	12	211	67	1099	1589	300	-----جعلنا لاحدهما----------- جنتين الكافر و من اعناب بيان لما في الجنتين اي من كروم متنوعة -------------------------------------------وحففناهما بنخل الحف الاحاطة و حافين من حول العرش وي---------قال حف- القوم بفلان يحفون حفا اي اطافوا به فمعني الاية وجعلنا النخل بالجنتين من جميع جوانبهما وجع-----------------لنا بين-------هما زرعا اي بين الجنتين وهو وسطهما ليكون كل واحد منهما جامعا للاقوات والفواكه------------------------------------------------ الكهف 33 كلتا الجنتين اتت ثم اخبر سبحانه عن الجنتين بان كل واحدة منهما كانت تءدي حملها وما فيها فقال كلتا الجنتين اتت اكلها اخبر عن كلتا باتت لان لفظه مفرد فراعي جانب اللفظ وقد ذهب البصريون الي ان كلتا وكلا اسم مفرد غير مثني وقال الفراء هو مثني وهو ماخوذ من كل فخففت اللام وزيدت الالف للتثنية وقال سيبويه الف كلتا للتانيث والتاء بدل من لام الفعل وهي واو والاصل كلوا وقال ابو عمرو التاء ملحقة واكلهما هو ثمرهما وفيه دلالة علي انه قد صار صالحا للاكل وقرا عبد الله بن مسعود كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنقص من اكلها شيءا يقال ظلمه حقه اي نقصه ووصف الجنتين بهذه الصفة للاشعار بانهما علي خلاف ما يعتاد--- في ساءر البساتين فانها في الغالب- تكثر في عام وتقل في عام---------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما نهرا اي اجرينا وشققنا وسط الجنتين نهرا	2327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	25	152	113	813	1571	300	اولا جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين -من اعناب -----------------------من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا ----------------طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرع--------------------------ا ليكون كل منه-----ما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا------------- الجنتين --------------------------------------------------------------اتت اكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمره-ا وبلغت مبلغا-------------- صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء- كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه-------- لم تنقص من اكلها شيءا ك---------------------------------------------------------------------ما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجن-----------تين نهرا	2080	8019608020860758927	349	390.5	276	1229	28.397069931030273	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2330	true	8830619470468825832	0	152	0	727	1520	300	اي هلا قلت عند ما دخلتها هذا--------------------------------------- القول --قال الفراء والزجاج ما في موضع رفع علي معني ال---امر ما شاء الله اي هلا قلت حين دخلتها الامر بمشيءة الله وما شاء الله كان ويجوز ان تكون ما------- مبتدا والخبر مقدر اي ما شاء الله كاءن ويجوز ان تكون ما شرطي-------ة والجواب محذوف اي اي شء شاء الله كان لا قوة الا بالله اي هلا قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله تحضيضا له علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء افناها وعلي الاعتراف بالعجز وان-------------------------- ما تيسر له من عمارت-------------ها انما هو بمعونة الله لا بقوته وقدرته قال الزجاج لا يقوي احد علي ما في يده من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون الا ما شاء الله ثم لما علمه الايمان وتفويض الامور الي الله سبحانه اجابه علي افتخاره بالمال والنفر فقال -------------------------------------ان ترن انا اقل منك مالا وولدا المفعول الاول ياء الضمير وانا ضمير فصل	2330	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	133	259	660	1269	1486	300	اي هلا قلت عند-ما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او --------------------------------------ما شاء الله كان علي ان------- ما موصولة مرفوعة المحل --او اي شء شاء الله كان علي انه---------ا شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد----------------------------------------------------------------------- تحضيض---ه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك اعترافا بعجزك وبان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره عن النبي صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه---------- فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا وولدا انا اما مءكد لياء المتكلم او- ضمير فصل	2082	8019608020860758927	303	327.5	227	867	34.948097229003906	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2331	true	4540325363927743950	86	256	450	1326	1534	300	الكهف 41 او يصبح ماءها وجملة او يصبح ما----------------------------------------------------ءها غورا معطوفة علي الجملة التي قبلها والغور الغاءر وصف الماء بالمصدر --مبالغة والمعني انها تصير عادمة للماء بعد ان كانت واجدة له وكان خلالها ذلك النهر يسقيها داءما ويجء الغور بمعني الغروب ومنه قول ابي ذوءيب هل الدهر الا ليلة ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها فلن تستطيع له طلبا اي لن تستطيع طلب الماء الغاءر فضلا عن وجود-ه ورده ولا تقدر عليه بحيلة من الحيل وقيل المعني فلن تستطيع طلب غيره عوضا عنه الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح ثم اخبر سبحانه عن وقوع ما رجاه ذلك المءمن وتوقع---------ه من اهلاك جنة الكافر فقال واحيط بثمره قد قدمنا اختلاف القراء في هذا الحرف وتفسيره واصل الاحاطة من احاطة العدو بالشخص كما تقدم في قوله الا ان يحاط بكم وهي عبارة عن اهلاكه وافناءه وهو معطوف علي مقدر كانه قيل فوقع---- ما توقع--ه المءمن واحيط بثمره فاص--------------------------------------------------------------------------بح يقلب كفيه اي يضرب احدي يديه علي الاخري وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارتها واصلاحها من	2331	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	118	222	622	1158	1530	300	الكهف 41 او يصبح ماءها------ او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا اي غاءرا في الارض اطلق عليه --------------------------المصدر المبالغة فلن تستطيع ابدا له اي-- للماء الغاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبا------------------------------ فضلا عن وجدانه ورد----------------------------------------------------------------------ه الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله ----------------------------------------------------------------------------------------------من احاطة العدو وهو عطف ع----------------------------------------------------------------------لي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن -------------------وهو كناية عن الندم كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي في عمارت---------ها من	2083	8019608020860758927	259	296.5	202	1020	25.39215660095215	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2332	true	-2659345586000708173	30	265	146	1360	1538	300	وتخصيص ماله عروش بالذكر دون النخل والزرع---- لانه- الاصل وايضا ا------------------------هلاكها مغن عن ذكر اهلاك الباقي وجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا معطوفة علي يقلب كفيه او حال من ضميره اي وهو يقول -------------------------------------------------------------------------------تمني عند مشاهدته لهلاك جنته بانه لم يشرك بالله حتي تسلم جنته من الهلاك او كان هذا القول منه علي حقيقته لا لما فاته من الغرض الدنيوي بل لقصد التوبة من الشرك والندم -علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له ----------------------فءة ينصرونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون الله فءة اسم كان وله خيرها وينصرونه صفة لفءة اي فءة ناصرة ويجوز ان تكون ينصرونه الخبر ورجح الاول سيبويه ورجح الثاني المبرد واحتج بقوله ولم يكن له كفوا احد والمعني انه لم تكن له فرقة وجماعة يلتجء اليها وينتصر بها ولا نفعه النفر الذين افتخر بهم فيما سبق وما كان في نفسه منتصرا اي ممتنعا بقوته عن اهلاك الله لجنته وانتقامه ---منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك الولاية لله الحق قرا ابو عمرو والكساءي الحق بالرفع نعتا للولاية وقرا اهل المدينة واهل مكة وعاصم وحمزة الحق بالجر نعتا لله سبحانه قال الزجاج ويجوز النصب علي المصدر والتوكيد كما تقول هذا لك حقا وقرا الاعمش وحمزة والكساءي الولاية بكسر الواو وقرا الباقون بفتحها وهما لغتان بمعني والمعني هنالك اي في ذلك المقام ----------------------------------النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وقيل هو علي التقديم والتاخير اي الولاية لله الحق هنالك-------------------------------------------------------- هو خير ثوابا وخير عقبا اي هو سبحانه خير ثوابا لاولياءه	2332	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	26	224	149	1163	1549	300	وتخصيص حالها---- بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان ذكر هلاكها مغن عن ذكر -هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل الله تعالي نارا فاحرقتها وغار ماءها ويقول عطف ------------------------------علي يقلب----- او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو------------------------- لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك -------------------------------------------------------توبة من الشرك و--ندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله انه القادر علي ذلك وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان في نفسه منتصرا--- ممتنعا بقوته عن ------------------انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر --له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله وينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي-------------------- لاولياءه	2084	8019608020860758927	386	451.0	301	1694	22.786304473876953	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2335	true	-2481704403278337983	85	121	452	637	1609	300	وكان الله علي كل شء مقتدرا اي علي كل شء من الاشياء يحييه ويفنيه بقدرته لا يعجز عن شء----------------------- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا رد علي الرءساء الذين كانوا يفتخرون	2335	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	166	198	909	1085	1634	300	وكان الله علي كل --------------------شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا بيان لشان ما------------ كانوا يفتخرون	2085	8019608020860758927	113	169.5	91	208	54.32692337036133	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2338	true	5412900984399287667	93	186	487	979	1582	300	كما خلقناكم نعت -مصدر محذوف اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند ان خلقنا--كم اول مرة او ----------------------كاءنين كما خلقناكم اول مرة اي حفاة عراة غرلا كما ورد ذلك في الحديث قال الزجاج اي بعثناكم واعدناكم كما خلقناكم لان قوله -------لقد جءتمونا معناه بعثنا------------------------------------------كم بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا هذا اضراب وانتقال من كلام الي كلام للتقريع والتوبيخ وهو خطاب لمنكري البعث اي زعمتم في الدنيا ان لن تبعثوا وان لن نجعل لكم موعدا نجازيكم باعمالكم وننجز---- ما وعدناكم به من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث وال-عذاب الكهف 49 ووضع الكتاب فتري وجملة ووضع الكتاب معطوفة علي عرضوا	2338	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	56	189	279	966	1582	300	كما خلقناكم نعت لمصدر مقدر- اي مجيءا كاءنا -مجيءكم عند--- خلقنا لكم اول مرة اوحال من ضمير جءتمونا اي كاءنين كما خلقناكم اول مرة--- حفاة عراة غرلا او ما معكم شء مما تفتخرون به من الاموال والانصار ك-------------------قوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم بل زعمتم الن نجعل لكم موعد----ا اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما ل--لتوبيخ الكهف 49 50 والتقريع- اي زعمتم في الدنيا انه------------- لن نجعل لكم ابدا وقتا --------------ننجز فيه ما وعدناه م----ن البعث وما يتبعه وان مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين خبرها لكونه جملة فعلية متصرفة غير دعاء والظرف اما مفعول ثان للجعل وهو بمعني التصيير والاول هو موعدا او حال من موعد او هو بمعني الخلق والابداع الكهف 49 ووضع الكتاب فتري------ ووضع الكتاب عطف--- علي عرضوا	2088	8019608020860758927	308	399.0	243	761	40.473060607910156	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2343	true	4388176126623559168	72	126	347	644	1552	300	انهم مواقعوها قال علموا سورة الكهف الاية 54 59 ال-------------------------كهف 54 ولقد صرفنا في لما ذكر سبحانه افتخار الكفرة علي فقراء المسلمين باموالهم وعشاءرهم واجابهم عن ذلك وضرب لهم الامثال الواضحة حكي بعض اهوال الاخرة فقال ولقد صرفنا اي كررنا ورددنا------------------------- في هذا القران للناس اي لاجلهم ولرعاية مصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من	2343	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	24	61	135	333	1626	300	انهم مواقعوها الساعة ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا اي كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم في هذا القران للناس ل-----------------مصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من	2092	8019608020860758927	104	149.0	83	347	29.971181869506836	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2344	true	3191613865432257873	39	179	198	959	1598	300	فرط منهم من------ الذنوب------------ التي من جملتها جدالهم------- بالباطل و-------------سنة الاولين هو انهم اذا لم يءمنوا عذبوا عذاب--------------------------------------------------------------------- الاستءصال قال الزجاج سنتهم هو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا قال الفراء ان قبلا جمع قبيل اي متفرقا يتلو بعضه بعضا وقيل عيانا وقيل فجاة ويناسب ما قاله الفراء قراءة ابي جعفر وعاصم والاعمش وحمزة والكساءي ويحيي بن وثاب وخلف قبلا بضمتين فانه جمع قبيل نحو سبيل وسبل والمراد اصناف العذاب ويناسب التفسير الثاني اي عيانا قراءة الباقين بكسر القاف وفتح الباء اي مقابلة ومعاينة وقرء بفتحتين علي معني او ياتيهم العذاب مستقب----------------------------لا وانتصابه علي الحال فحاصل معني الاية انهم لا يءمنون ولا يستغفرون الا عند نزول عذاب الدنيا المستاصل لهم او عند اتيان اصناف عذاب الاخرة او معاينته الكهف-------------------------------------------------------------- 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين من رسلنا الي الامم	2344	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	185	300	1001	1626	1626	300	فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم الاست-----------------------------------------------------------ءصال او ياتيهم العذاب اي عذاب الاخرة قبلا اي انواع---------ا جمع قبيل او عيانا كما في قراءة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف وفتح الباء------------------ وقرء بفتحتين اي----------------------- مستقبلا يقال لقيته قبلا وقبلا وقبلا وانتصابه علي الحالية من الضمير او العذاب والمعني ان ما تضمنه القران الكريم من الامور---- المستوجبة للايمان بحيث لو لم يكن مثل هذه الحكمة القوية لما امتنع الناس من الايمان وان كانوا مجبولين علي الجدل المفرط الكهف 56 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين--------- الي الامم-	2092	8019608020860758927	248	277.5	196	958	25.887264251708984	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2344	true	3191613865432257873	178	289	953	1547	1598	300	الامم --الا حال كونهم مبشرين للمءمنين-------- ومنذرين للكافرين فالاستثناء مفرغ من اعم العام وقد تقدم تفسير هذا ويجادل الذين كفروا بالباطل------------------------------------------------------------------------- ليدحضوا به الحق اي ليزيلوا بالجدال بالباطل الحق------------------- ويبطلوه واصل الدحض الزلق يقال دحضت رجله اي زلقت تدحض دحضا ودحضت الشمس عن كبد السماء زالت ودحضت حجته دحوضا بطلت ومن ذلك قول طرفة ابا منذر رمت الوفاء فهبته وحدت كما حاد البعير عن الدحض ومن مجادلة هءلاء الكفار بالباطل قولهم للرسل--------------------- ما انتم الا بشر مثلنا ونحو ذلك------------------------- واتخذوا اياتي اي القران------------- وما انذروا به -------من الوعيد والتهديد-------------------------------- هزوا اي لعبا وباطلا وقد تقدم هذا في البقرة ال----كهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه------------------ فاعرض عنها	2344	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	3	106	16	601	1617	300	الاحوال الا حال كونهم مبشرين للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب---------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به اي------------- بالجدا--------ل الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه --من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا استهزاء وقرء بسكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها	2093	8019608020860758927	256	271.0	203	816	31.372549057006836	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2349	true	-923005325680677307	100	241	490	1180	1456	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال ذلك ما كنا نبغ اي قال موسي لفتاه ذل--------------ك الذي ذكرت من فقد الحوت في ذلك----------------------------------------- الموضع هو الذي كنا--------- نطلبه فان الرجل الذي نريده هو هنالك فارتدا علي اثارهما قصصا اي رجعا علي الطريق الت---------ي جاءا منه----ا يقص---------------ان اث-رهما لءلا يخطءا طريقهما وانتصاب قصصا علي انه مصدر لفعل محذوف او علي الحال اي قاصين او مقتصين والقصص في اللغة اتباع الاثر الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا هو الخضر في قول --------------------جمهور المفسرين وعلي ذلك دلت الاحاديث الصحيحة وخالف في ذلك من لا يعتد بقوله فقال ليس هو الخضر بل عالم اخر قيل سمي الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله قيل واسمه بليا بن ملكان ثم وصفه الله سبحانه فقال------------------ اتيناه رحمة من عندنا قيل الرحمة هي -------النبوة وقيل النعمة التي انعم الله بها عليه-------------- وعلمناه من لدنا علما	2349	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	134	238	709	1284	1575	300	الكهف 64 قال ذلك ما قال اي------------------- موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام---- فارتدا----------------- اي رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا----------------------------------------------------------------------- او مقتصين حتي اتيا الصخرة------------ الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا----------- هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما	2098	8019608020860758927	257	268.5	196	842	30.522565841674805	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2350	true	335145580738253892	131	242	667	1195	1503	300	الكهف 67 قال انك لن قال انك--------- لن تستطيع معي صبرا اي قال الخضر لموسي انك لا تطيق ان تصبر علي ما تراه من علمي لان الظواهر التي هي علمك لا توافق ذلك الكهف 68 وكيف تصبر علي ثم اكد ذلك مشيرا علي علة عدم الاستطاعة فقال وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي كيف تصبر علي علم ظاهره منكر وانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعلم ومثلك مع كونك صاحب شرع لا يسوغ له السكوت علي منكر والاقرار علي-----------------ه وخبرا منتصب علي التمييز اي لم تحط به خبرك والخبر العلم بالشء والخبير بالامور هو العالم بخفاياها وبما يحتاج الي الاختبار منها الكهف 69 قال ستجدني ان قال ستجدني------------------------- ان شاء الله صابرا	2350	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	55	166	298	840	1549	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخصر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الك----------------هف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي-------------------------------------------- ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وان-----------------------------------ت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا ------------تمييز اي لم يحط به خبرك الك-----------------------------------------------------------------------------------هف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا	2099	8019608020860758927	185	246.5	134	732	25.273223876953125	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2355	true	-7339286177930106090	104	142	493	701	1506	300	وقرء عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذ--------------------------------------------------ا فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله اي الخضر ولفظ الغلام يتناول الشاب البالغ كما يتناول الصغير قيل كان الغلام يلعب مع الصبيان فاقتلع الخضر --------راسه-------------------------------- قال--- موسي-------------------- اقتلت نفسا زكية	2355	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	3	51	23	284	1579	300	وقرء عسرا بضمتين الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فانطلقا الفاء فصيحة اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله----------------------------------------------------------- قيل كان الغلام يلعب مع الغلمان ف-قتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه بالسكين قال اي موسي عليه الصلاة والسلام اقتلت نفسا زكية	2101	8019608020860758927	136	209.0	110	321	42.36759948730469	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2357	true	-5643104252888375193	206	279	1082	1466	1568	300	الكهف 79 اما السفينة فكانت ثم شرع في البيان له فقا-ل اما السفينة يعني التي خرق-ها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي دفع من اراد ظلمهم-------------------------------------- يعملون في البحر ولم يكن لهم مال غير تلك السفينة يكرونها من الذين يركبون البحر وياخذون الاجرة وقد استدل الشافعي بهذه الاية علي ان الفقير اسوا حالا من المسك--------------------------------------------------------------------------------------------ين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب بنزع ما نزعته منها وكان وراءهم ملك قال المفسرون يعني امامهم	2357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	218	274	1126	1433	1557	300	الكهف 79 اما السفين--------------------------ة فكانت اما السفينة----- التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب------------------- وكان وراءهم ملك ا---------------ي امامهم	2103	8019608020860758927	156	117.5	124	516	30.23255729675293	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2357	true	-5643104252888375193	63	206	341	1082	1568	300	فاقامه فسواه لانه وجده ماءلا فرده كما كان وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود وقد تقدم في الحديث الصحيح انه مسحه بيده قال موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي علي اقامته واصلاحه تحريضا من موسي للخضر علي اخذ الاجر قال الفراء معناه لو شءت لم تقمه حتي يقرونا فهو الاجر قرا ابو عمرو ويعقوب وابن كثير وابن محيصن واليزيدي والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخذت يقال تخذ فلان يتخذ تخذا مثل اتخذ وقرا الباقون لاتخذت------------------------------------ الكهف 78 قال هذا فراق قال--- الخضر-------------------- هذا فراق بيني وبينك علي اضافة فراق --الي الظرف اتساعا اي ه------------------------------------------------------------------------------ذا الكلام والانكار منك علي ترك الاجر------------------------------------- هو المفرق بيننا قال الزجاج المعني هذا فراق بيننا اي هذا فراق اتصالنا وكرر بين تاكيدا ولما قال الخضر لموسي بهذا اخذ في بيان الوجه الذي فعل بسببه تلك الافعال التي انكرها موسي فقال سانبءك--------------------------------- بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا والتاويل رجوع الشء الي ماله	2357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	12	160	57	807	1557	300	فاقامه قيل مسحه بيده فقام و----------------قيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه ماءة ذاع قال لو ش---------------ءت لاتخذت عليه اجرا---------------------- تحريضا له ع-----------لي اخذ ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعني اخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرء لت-----------------------------------------------------خذت اي لاخذت وقرء بادغام الذال في التاء الكهف 78 قال هذا فراق قال اي الخضر عليه الصلاة والسلام هذا فراق بيني وبينك علي اضافة المصدر الي الظرف اتساعا وقد قرء علي الاصل والمشار اليه اما نفس الفراق كما في هذا اخوك او الوقت الحاضر اي هذا الوقت وقت فراق بيني وبينك او السءال الثالث اي هذا سبب ذلك الفراق حسبما هو الموعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سانبءك السين للتاكيد لعدم تراخي التنبءة بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا -التاويل رج-ع الشء الي ماله	2103	8019608020860758927	244	186.0	191	1149	21.235857009887695	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2358	true	1193345373546743895	51	114	267	611	1551	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام يعني الذي قتله فكان ابواه مءمنين اي ولم يكن هو كذلك فخشينا ان يرهقهما اي يرهق الغلام ابويه يقال رهقه اي غشيه وارهقه اغشاه قال المفسرون معناه خشينا ان يحملهما حبه علي ان يتبعاه في دينه وهو الكفر و طغيانا مفعول يرهقهما وكفرا معطوف عليه وقيل المعني فخشينا ان يرهق----------------------------------------------------------------------------------------------- الوالد---------ين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	2358	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	71	107	384	597	1683	300	الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام----- الذي قتله فكان ابواه مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم يصرح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره فخشينا ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه	2104	8019608020860758927	109	37.5	91	448	24.33035659790039	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2359	true	2081148783852488458	0	89	0	504	1570	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه قرا الجمهور بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال وقرا عاصم وابن عامر وابو جعفر ويعقوب بسكون الباء وتخفيف الدال والمعني اردنا ان يرزقهما الله بدل هذا الولد ولدا خيرا منه زكاة اي دينا وصلاحا و----------------------------------------------------------------------------طهارة من الذنوب----------------- واقرب رحما قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عباس وحمزة والكساءي وابن كثير وابن عامر ر-حما بضم الحاء وقرا الباقون بسكونها ومعني الرحم الرحمة يقال رحمه الله رحمة ورحمي والالف للتانيث الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار يعني الذي اصلحه فكان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة	2359	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	178	272	987	1522	1683	300	ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرزقهما بدله-------------- ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا قيل ولدت لهما جارية تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء رحما بضم الحاء ايضا وانتصابه علي التمييز مثل زكاة---------------------------------------------- الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود ف--------كان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة	2104	8019608020860758927	214	264.0	174	722	29.639888763427734	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2363	true	7825115267257883247	196	218	996	1110	1529	300	لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها التنز-------يل انما هو الاسكندر اليوناني كما تشهد به كتب الت-اريخ	2363	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2107	false	-367184503087322840	2	25	10	132	1526	300	لان من بلغ ملكه من السعة والقوة الي الغاية التي نطق بها التنزيل الجليل انما هو الاسكندر اليوناني كما تشهد به كتب التواريخ	2107	8019608020860758927	114	220.0	92	122	93.44261932373047	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2364	true	1688269163011579291	61	131	334	695	1544	300	ابن كثير انه قال وانما بينا هذا يعني انهما اثنان لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا ووزيره الخضر --------------------وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا ووزيره ارسطاطاليس الفيلسوف و---كان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت	2364	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2109	false	-3170231006111842977	103	172	526	883	1564	300	ابن كثير-------- وانما بينا هذا----------------- لان كثيرا من الناس يعتقد انهما واحد وان المذكور في القران العظيم هو هذا المتاخر فيقع بذلك خطا كبير وفساد كثير كيف لا والاول كان عبدا صالحا مءمنا وملكا عادلا وزي-ره الخضر عليه الصلاة والسلام وقد قيل انه كان نبيا واما الثاني فقد كان كافرا وزي-ره ارسطاطاليس الفيلسوف وقد كان ما بينهما من الزمان اكثر من الفي سنة فاين هذا من ذاك انتهي قلت	2109	8019608020860758927	330	619.5	265	384	85.9375	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2366	true	-6935403602596060832	261	300	1327	1521	1521	300	الكهف 87 قال اما من قال--- ذو القرنين------------------------------------------------------- مختارا للدعوة التي هي الشق الاخير من الترديد اما من ظلم--- نفسه بالاصرار علي الشرك ولم يقبل دعوتي--------------------------------------------------- فسوف نعذبه بالقتل في الدنيا-------------------------------------------------- ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها-	2366	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	36	103	176	487	1512	300	الكهف 87 قال اما من قال اي ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار ل----------------لشق الاخير اما----------- من ظلم اي نفسه------------------- ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كان يطبخ من كفر في القدور ومن امن اعطاه وكساه ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها	2112	8019608020860758927	134	181.5	106	357	37.53501510620117	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2368	true	6632703584771584022	85	156	408	766	1489	300	الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا اي كذلك امر ذي القرنين اتبع هذه الاسباب حتي بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من الصلاحية لذلك الملك-------------------------------------------- والاستقلال به وقيل المعني لم------------------ نجعل لهم سترا مثل ذلك الستر الذي جعلنا لكم من الابنية والثياب وقيل المعني كذلك بلغ مطلع الشمس مثل ما بلغ من مغربها وقيل المعني كذلك تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2368	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	181	230	931	1167	1518	300	الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي----------------------------- امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة------------------------------------- الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2113	8019608020860758927	106	115.0	81	420	25.238094329833984	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2371	true	-6656300373737636806	246	299	1248	1526	1529	300	بين السدين ه--------------------------------و منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينية واذربيجان وحكي ابن جري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في تاريخه ان صاحب اذربيجان ايام فتحها وجه انسانا من ناحية الجزر فشاهده ووصف انه بنيان رفيع وراء خندق وثيق منيع و وجد من دونهما اي من وراءهما مجا-زا عنهما وقيل امامهما قوما---------------- لا يكادون يفقهون قولا	2371	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	16	101	78	508	1569	300	بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك------------------------------------------------------------------------------- وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عن-------------هما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا	2114	8019608020860758927	146	193.5	115	522	27.969348907470703	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2377	true	-605802058675006417	202	298	1027	1566	1573	300	ونفخ في الصور في الانعام قيل هي النفخة الثانية بدليل--------- قوله بعد-- فجمعناهم جمعا فان الفاء تشعر بذلك ولم يذكر النفخة الاولي لان المقصود هنا ذكر --------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------حوال القيامة والمعني جمعنا الخلاءق بعد-- تلاشي ابدانهم ومصيرها ترابا جمعا تاما علي اكمل صفة وابدع هيءة واعجب اسلوب الكه----------------ف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا المراد بالعرض هنا الاظهار اي اظهرنا لهم جهنم حتي شاهدوها--------- يوم--- جمعنا لهم وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعيد للكفار عظيم لما يحصل معهم عند مشاهدتها من الفزع والروعة الكهف 101 الذين كانت اعينهم ثم وصف الكافرين المذكورين بقوله الذين كانت اعينهم-------------- في غطاء	2377	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	114	241	604	1299	1623	300	ونفخ في الصور--------------- هي النفخة الثانية بقضية الفاء في قوله تعالي فجمعناهم ولعل عدم التعرض لذ-------------كر النفخة الاولي لانها داهية عامة ليس فيها حالة مختصة بالكفار ولءلا يقع الفصل بين ما يقع في النشاة الاولي من الاحوال والاهوال وبين ما يقع منها في النشاة ال-اخرة -----اي جمعنا الخلاءق بعدما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم---------------------------------------------- اي اظهرناها وابرزنا---------ها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاص-------------------------------------------------ة الكهف 101 الذين كانت اعينهم-------------------------------- الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء	2118	8019608020860758927	239	209.0	188	865	27.63005828857422	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2378	true	-4109627964674812589	243	270	1347	1502	1664	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاخسرين اعمالا انتصاب اعمالا علي التمييز والجمع للدلالة علي ارادة الانواع منها ومحل الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكهف 104 الذين ضل سعيهم	2378	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	187	268	1019	1484	1655	300	الكهف 103 قل هل ننبءكم قل هل ننبءكم الخطاب الثاني للكفرة علي وجه الكهف 104 105 التوبيخ والجمع في صيغة المتكلم لتعيينه من اول الامر وللايذان بمعلومية النبا للمءمنين ايضا بالاخسرين اعمالا نصب ع----------لي التمييز والجمع للايذان بتنوعها وهذا بيان لحا-------------ل الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها وفي وحسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانهم الكهف 104 الذين ضل سعيهم	2120	8019608020860758927	103	136.0	82	488	21.106557846069336	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2383	true	1436860473089559121	79	181	410	918	1510	300	الكهف 110 قل انما انا ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلك مسلك التواضع فقال قل انما انا بشر مثلكم اي ان حالي مقصور علي البشرية لا يتخطاها الي الملكية ومن كان هكذا فهو لا يدعي الاحاطة بك--------------------------------لمات الله الا انه امتاز عنهم بالوحي اليه من الله سبحانه قال يوحي الي وكفي بهذا الوصف فارقا بينه وبين ساءر انواع البشر ثم بين ان الذي اوحي اليه هو قوله انما الهكم اله واحد لا شريك له في --------------------------الوهيته وفي هذا ارشاد الي التوحيد ثم امرهم بالعمل الصالح والتوحيد فقال فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل	2383	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	98	155	555	837	1640	300	الكهف 110 قل انما انا قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما ---------------------------انا بشر مثلكم لا ا---------------------------------------------------------------------دعي الاحاطة بكلماته التامة بوحي الي من تلك الكلمات ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك------------------------------------------ فمن كان يرجو لقاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل	2124	8019608020860758927	158	234.0	121	566	27.915193557739258	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2388	true	-8802357044625748447	61	85	313	423	1542	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه نداء خفيا العامل في الظرف رحمة---- وقيل -ذكر و--------------------------------------------------------------قيل هو بدل اشتمال من زكرياء واختلف في	2388	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	191	226	975	1137	1524	300	مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه نداء خفيا ظرف ل-----------رحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله اتساعا لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما---- في	2126	8019608020860758927	86	121.0	66	177	48.58757019042969	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2389	true	8720889247402555121	0	29	0	147	1575	300	اشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس-------- لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادة الشمول ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي -لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من الاوقات----------------- بل كلما دعوتك استجبت لي	2389	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	154	218	822	1173	1606	300	اشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس كما ذكر لافادة شموله لكلها فان وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته ولزيادة تقريره بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير وقرء بادغام السين في الش-ين ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من --اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي	2127	8019608020860758927	138	234.0	109	354	38.98305130004883	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2392	true	-7942875176981549517	237	300	1185	1499	1499	300	وقد خلقتك من قبل ولم تك- شيءا هذه الجمل--------ة مقررة لما قبلها قال الزجاج اي فخلق الولد لك كخلقك والمعني ان الله سبحانه خلقه ابتداء واوجده من ال--------------عدم المحض فايجاد الولد له-- بطريق التوالد المعتاد اهون من ذلك واسهل منه وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه --------السلام لكونه المخلوق من العدم حقيقة بان يقول وقد خلقت اباك ---ادم من قبل ولم يك-	2392	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	9	64	49	319	1535	300	وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيءا ------جملة مستانفة مقررة لما قبلها---------------------------------- والمراد ب-----------------ه ابتداء خلق البشر هو الواقع اثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك بطريق التوالد المعتاد---------------------- وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه الصلاة والسلام وهو-- المخلوق من العدم حقيقة بان يقال وقد خلقت اباك او ادم من قبل ولم يك	2134	8019608020860758927	203	293.5	160	351	57.83475875854492	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2397	true	-9122602733367735536	79	153	433	808	1539	300	صدقة تصدقنا به علي ابويه قاله ابن قتيبة------------- وكان تقيا اي--- متجنبا ----لمعاصي الله مطيعا له وقد روي انه لم يعمل معصية قط مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه معطوف علي تقيا البر هنا بمعني البار فعل بمعني فاعل والمعني لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا اي لم يكن متكبرا ولا--------- عاصيا لوالديه او لربه وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه	2397	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	149	199	795	1054	1569	300	صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مر-------------------------------------------يم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عط--ف علي تقيا اي بارا بهما------------------------------- لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا---------- متكبرا عاقا لهما او عاصيا----------- لربه مر------------------------------------------------يم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه	2136	8019608020860758927	195	281.5	154	404	48.26732635498047	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2399	true	5204667356514289182	273	300	1434	1557	1557	300	وجواب الشرط محذوف----------------------- اي--------------------------------- فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك --------------اي قال لها جبريل---------------------------------- انما انا رسول ربك الذي استعذت-	2399	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	69	116	385	613	1555	300	وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او فلا تتعرض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت	2138	8019608020860758927	113	163.0	89	228	49.561405181884766	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2402	true	-4578908032046451378	25	82	131	412	1579	300	يخطر ببال احد من الناس-------------------------------------------------- مريم 24 فناداها من تحتها فناداها من تحتها اي جبريل لما سمع قولها و--------------------------------------------------كان اسفل منها تحت الاكمة وقيل تح---ت النخلة وقيل المنادي هو عيسي وقد قرء-------------------------- بفتح الميم من من وكسرها وقوله الا تحزني تفسير للنداء اي لا تحزني او المعني--------- بان لا تحزني علي انها المصدرية------------------ قد جعل ربك تحتك	2402	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	204	284	1009	1399	1477	300	يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرء بكسر الميم اتباعا له بالسين مريم 24 فناداها من تحتها فناداها--------- اي جبريل عليه السلام من تحتها قيل انه كان يقبل الولد وقيل من تحتها اي من مكان اسفل منها تحت الاكمة وقيل من تحت النخلة وقيل ناداها---- عيسي عليه السلام وقرء فخاطبها من تحتها بفتح الميم------------------- الا تحزني------------- اي لا تحزني علي ان ان مفسرة او بان لا تحزني علي انها --مصدرية قد حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك	2140	8019608020860758927	195	282.5	152	437	44.6224250793457	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2406	true	5674864168105569042	95	224	468	1147	1495	300	مريم 27 فاتت به قومها لما اطمانت مريم عليها السلام بما رات من الايات وفرغت من نفاسها فاتت به اي بعيسي وجملة------------------------------------------ تحمله في محل نصب علي الحال وكان اتيانها اليهم من المكان القصي التي انتبذت فيه فلما راوا الولد معها حزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا منكرين لذلك يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا قال ابو عبيدة الفري العجيب النادر وكذا قال الاخفش والفري القطع كانه مما يخرق العادة او يقطع بكونه عجيبا نادرا وقال قطرب الفري الجديد من الاسقية اي جءت بامر بديع جديد لم تسبقي اليه وقال سعيد بن مسعدة الفري المختلق المفتعل يقال فريت وافريت بمعني واحد والولد من الزنا كالسء المفتري قال تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وقال مجاهد الفري العظيم مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	2406	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	192	251	1020	1302	1543	300	مريم 27 فاتت به قوم---------------------------------------------------------------ها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا مءنبين لها- يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا------------------------------------------- عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون	2142	8019608020860758927	128	109.5	95	721	17.75312042236328	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2408	true	-6851345454410699680	82	151	442	792	1573	300	المبرم مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي معطوف علي مباركا واقتصر علي البر بوالدته لانه قد علم في تلك الحال انه لم يكن له اب وقرء وبرا بكسر الباء علي انه مصدر وصف به مبالغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يجعلني جبارا شقيا الجبار المتعظم الذي لا يري لاحد عليه حقا والشقي العاصي لربه وقيل الخاءب وقيل العاق مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	2408	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	10	75	47	395	1546	300	الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عط--ف علي مباركا اي جعلني بارا بها------------------------------------------------ وقرء بالكسر ع---------لي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مر--------------------------------------------------------يم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا	2144	8019608020860758927	181	285.5	143	463	39.092872619628906	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2409	true	-5520642472500836918	139	212	684	1057	1498	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن ال--اشارة بقوله ذلك الي --------------المتصف بالاوصاف السابقة قال الزجاج ذ----------------------------------------لك الذي قال اني عبد الله------------------------------- عيسي ابن مريم لا ما تقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب------------------------------------------- قول الحق بالنصب وقرا الباقون بالرفع فوجه القراءة الاولي انه منتصب علي المدح او علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله قاله الزجاج ووجه القراءة الثانية انه نعت لعيسي اي ذلك عيسي ابن مريم	2409	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	116	190	612	1007	1546	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة---------- الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصف-ه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه قول الحق بالن--------------------------------------------------صب علي ا-------------نه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعال----------------------------------ي ذلك عيسي ابن مريم	2144	8019608020860758927	149	155.0	114	503	29.62226676940918	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2410	true	1426620232626568669	85	300	388	1487	1487	300	اذا قضي امرا من الامور في------------------كون حينءذ بلا تاخير وقد سبق الكلام علي هذا مستوفي في البقرة وفي ايراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصاري اي من كان هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد مر-----------------------------------------يم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه قرا اهل المدينة وابن كثير وابو عمرو بفتح ان وقرا ابن عامر واهل الكوفة بكسرها وهو من تمام كلام عيسي وقرا ابي ان الله--------------------------------------------------- بغير واو قال الخليل وسيبويه في توجيه قراءة النصب بان المعني ولان-- الله ربي وربكم واجاز الفراء ان يكون في موضع خفض عطفا عل--------------------------------ي الصلاة وجوز ابو عمرو بن العلاء عطفه علي امرا هذا صراط مستقيم اي هذا الذي ذكرته لكم من انه ربي وربكم هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولايضل سالكه مر---------------------يم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم من زاءدة للتوكيد والاحزاب اليهود والنصاري اي فاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت الفرق من اهل الكتاب في امر عيسي فاليهود قالوا انه ساحر كما تقدم وقالوا انه ابن يوسف النجار والنصاري اختلفت فرقهم فيه---------------- فقالت النسطورية منهم هو ابن الله وقالت الملكية هو ثالث ثلاثة وقالت اليعقوبية هو الله تعال فافرطت النصاري وغلت وفرضت اليهود وقصرت---------------------------------------------- فويل للذين كفروا وهو المختلفون في امره -------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم اي من شهود -----------------------------------يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والعقاب او من مكان الشهود فيه او من شهادة-	2410	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	2	222	11	1145	1573	300	اذا قضي امرا من الامور ان يعلق به ارادته فيكون حينءذ بلا تاخير فم------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقرء فيكون بالنصب علي الجواب وقوله تعالي مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه--------------------------------------------------------------------------------- من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف علي قوله اني عبد الله داخل تحت القول وقد قرء بغير واو وقرء بفتح الهمزة علي حذف اللام ا-----------------ي ولانه تعالي ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وقيل معطوف علي الصلاة هذا اي الذي ذكرته من التوحيد------------- صراط مستقيم لا --------------------------------------------------------------------------يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبده تعالي ورسوله قد اختل------------------------------------------------------------------------------------فت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية -----هو ابن الله وقالت---------------------------- اليعقوبية هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او ---------------من مكان الشهود فيه او من شهادة	2145	8019608020860758927	439	527.0	343	1541	28.487995147705078	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2411	true	-9001672179668900204	55	112	291	599	1526	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا----------- في ضلال مبين اي واضح ظاهر ولكنهم اغفلوا التفكر والاعتبار والنظر في الاثار مريم------------------------------------------------------------ 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسرون جميعا ف-------المسء يتحسر علي اساءته و----المحسن -علي عدم استكثاره من الخير اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وطويت الصحف وصار اهل الجنة في الجنة واهل النار	2411	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	25	89	133	484	1565	300	لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا تدرك غايته حيث-- اغفلوا الاستماع --------والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء ف-----علي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه----------- اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان ال----------ي الجنة و----النار	2146	8019608020860758927	198	284.0	157	391	50.63938522338867	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2413	true	-6398124914226746565	83	144	427	734	1496	300	مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال لابيه بدل اشتمال من ابراهيم------------------------------------------------------- وتعليق الذكر بالوق--ت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه م-ن الحوادث للمبالغة وابو ابراهيم هو------------------------------- ازر علي ما تقدم تقريره و-----------------------------التاء في يا ابت عوض عن الياء ولهذا --------لا يجتمعان والاستفهام في--------------------------- لم تعبد للانكار والتوبيخ ما لا يسمع ما تقوله من الثناء عليه والدعاء--- ل------------ه ولا يبصر	2413	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	66	155	355	782	1524	300	مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال------ بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله او متعلق بكان او بنبيا وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا اي كان جامعا بين الاثرتين حين قال لابيه ازر متطلفا في الدعوة مستميلا له يا ابت اي يا ابي فان التاء---------- عوض عن --ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد----------------- ما لا يسمع ثناءك------------- عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر	2147	8019608020860758927	188	225.5	144	475	39.578948974609375	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2413	true	-6398124914226746565	214	300	1101	1496	1496	300	لقلبه وامتثالا لامر ربه مر-----يم 43 يا ابت اني ثم كرر دعوته الي الحق فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اخبر انه قد وصل اليه من العلم نصيب لم يصل الي ابيه وانه قد تجدد له حصو-------------------------------------------------ل ما يتوصل به منه الي الحق ويقتدر به علي ارشاد الضال ولهذا امره باتباعه فقال فاتبعني اهدك صراطا سويا--- مستوي-ا موصلا ال-----ي المطلوب منجيا من المكروه ثم اكد ذلك بنصيحة اخري زاجرة ل-------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عما ------هو فيه فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت-	2413	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	57	163	293	820	1552	300	----------والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت ---------------------------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما ---سلكاه من- الطريق فاستماله برفق حيث ------------------------------قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت	2148	8019608020860758927	172	172.0	128	598	28.762542724609375	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2417	true	-4480882490299047439	103	213	539	1107	1556	300	لها ولا شمال وقيل معني الايمن------------------------------------ الميمو---------ن ومعني النداء----- انه تمثل له الكلام من ذلك الجانب وقربناه نجيا اي ادنيناه بتقريب المنزلة حتي كلمناه والنجي بمعني المناجي كالجليس والنديم فالتقريب هنا هو تقريب التشريف والاكرام مثلت حاله------------ بحال من قربه الم-لك لمناجاته قال الزجاج قربه منه في المنزلة حتي سمع مناجات--------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان الله سبحانه رفعه حتي ---------------------------سمع صريف القلم روي هذا عن بعض السلف مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من نعمتنا وقيل من اجل رحمتنا و هارون عطف بيان و نبيا حال منه وذلك حين سال ربه قال-------------------- واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 54 واذكر في الكتاب ووصف الله سبحانه اسماعيل	2417	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	82	213	426	1100	1566	300	-------------------وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني --نداءه منه انه -----له الكلام من تلك الجهة- وقربناه نجيا------------------------------------------------------------------------------------------ تقريب --تشريف مثل---------- حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا ج----------------------------------------------اته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مر---------------------يم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي ---------------من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومءزرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي ه-رون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب- اسماعيل	2152	8019608020860758927	255	318.5	197	887	28.74859046936035	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	0	31	0	166	1518	300	لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعته وقيل انه وصفه بالرسالة لكون ابراهيم ارسله الي جرهم مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة	2418	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	264	288	1377	1504	1566	300	لا يجب ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته--------------------------------------------------- مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة	2152	8019608020860758927	115	207.5	93	178	64.60674285888672	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	43	158	226	822	1518	300	وانذر عشيرتك الاقربين والمراد-- بالصلاة والزكاة هنا هما العبادت--------------------------------------------------------------------ان الشرعيتان ويجوز ان يراد معناهما اللغوي وكان عند ربه مرضيا اي رضيا زاكيا صالحا قال الكساءي والفراء من قال مرضي بني علي رضيت قالا واهل الحجاز يقولون مرضو مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس اسم ادريس اخنوخ قيل هو جد نوح فان- نوحا هو ابن لامك بن متوشلخ- بن اخنوخ وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------يكون جد ابي نوح ذكره الثعلبي وغيره وقد قيل ان هذا خطا وامتناع ادريس للعجمة والعلمية وهو--------------------------------------------------------------- اول من خط بالقلم ونظر في---- النجوم والحساب واول من خاط الثياب قيل وهو اول من اعطي النبوة من بني ادم مريم-------------------------------------------------- 57 ورفعناه مكانا عليا وقد اختلف في معني قوله ورفعناه مكانا عليا	2418	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	4	146	21	742	1510	300	وانذر عشيرتك الاقريين وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا وقصدا الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل اهله امته فان الانبياء عليهم السلام اباء الامم------ وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة مر------------------------------يم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي ------نوح فانه نوح بن ل------مك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون ---------------------------------------------------معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا ع-----------------------ليا ورفعنا- مكانا عليا	2153	8019608020860758927	247	239.0	189	844	29.265403747558594	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2418	true	-2395739568389083442	255	300	1313	1518	1518	300	النبيين بيان للموصول و---------- من ذرية ادم بدل منه باعادة الخافض وقيل ان---------- من في من ذرية ادم للتبعيض------------------------------------------------ وممن حملنا مع نوح اي -من ذرية من حملنا معه ------وهم من عدا ادريس------------ فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم-	2418	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	9	66	55	337	1629	300	النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون كلمة من فيه----------- للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم	2154	8019608020860758927	184	285.0	144	293	62.79863357543945	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	38	238	190	1210	1503	300	الغي --كذا قال الزجاج ومثله قوله سبحانه-- يلق اثاما اي جزاء اثام مر------------------------------------------------------------------------يم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا اي تاب مما فرط منه من تضييع الصلوات واتباع الشهوات فرجع الي طاعة الله وامن به وعمل عملا صالحا وفي هذا الاستثناء دليل علي ان الاية في--- الكفرة ل--------------------------------------------------------------------------------ا في المسلمين فاولءك يدخ-----------------------------------------لون الجنة قرا ابو جعفر وشيبة وابن كثير وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب وابو بكر يدخلون بضم الياء وفتح الخاء وقرا الباقون بفتح الياء وضم الخاء ولا يظلمون شيءا اي لا ينقص-- من اجورهم شء وان كان قليلا فان الله سبحانه يوفي اليهم اجو---------------------------رهم وانتصاب مر--------يم 61 جنات عدن التي جنات عدن علي البدل من الجنة بدل البعض لكون جنات عدن بعض من الجنة قال الزجاج ويجوز جنات عدن--- بالرفع علي ا-------لابتداء وقرء كذلك قال ابو حاتم ولولا الخط لكان جنة عدن يعني بالافراد مكان الجمع وليس هذا بشء فان الجنة اسم لمجموع الجنات التي هي بمنزلة الانواع للجنس وقرء بنصب الجنات علي المدح وقد قرء جنة بالافراد التي وعد الرحمن عباده بالغيب هذه الجملة صفة لجنات عدن وبالغيب في محل نصب علي الحال من الجنات او من عباده اي متلبسة او متلبسين بالغيب وقرء بصرف عدن ومنعها علي انها علم لمعني العدن وهو الاقامة	2420	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	59	218	296	1096	1526	300	الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول و-----------------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن ------بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هي او تلك جنات الخ او مبتدا خبره الي وعد الخ و---------قرء جنة عدن نصبا ورفعا وعدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم لمعني العدن وهو الاقامة	2155	8019608020860758927	298	283.0	222	1267	23.520126342773438	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2420	true	4698047680779654348	218	296	1105	1491	1503	300	الجنات او من عباده اي متل------------بسة او متلبسين بالغيب وقرء بصرف عدن ومنعها علي انها علم لمعني العدن وهو الاقامة او علم لارض الجنة--------------------------------------------------------------------------------------- انه كان وعده ماتيا اي موعوده علي العموم فت--دخل فيه الجنات--------- دخولا اوليا --------------------قال الفراء لم يقل -اتيا لان كل ما اتاك فقد اتيته وكذا قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------- مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا هو الهذر من الكلام الذي يلغي ولا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو من----هم وقي-------------ل اللغو	2420	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	10	121	54	602	1537	300	الجنات او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب ----------------------اي غاءبة عنهم غير حاضر------------ة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم انه كان وعده ------اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها---- قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول ------كلام -----------لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو	2156	8019608020860758927	218	269.0	165	609	35.79638671875	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2425	true	-8866460559313458914	59	227	299	1103	1497	300	والتنز-ل النزول علي مه-------------------ل وقد يطلق علي مطلق النزول ثم اكد جبريل ما اخبر به النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------لي الله علي-ه وسلم فقال---- له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك اي من الجهات و----الاماكن او من الازمنة الماضية والمستقبلة وما بينهما من الزمان او المكان الذي نحن فيه فلا نقدر علي ان ننتقل من جهة الي جهة او من زمان ال---------------------------ي زمان الا بامر ربك ومشيءته وقيل المعني له ما سلف من امر الدنيا وما يستقبل من امر الاخرة وما بين ذلك وهو ما بين النفختين وقيل الارض التي بين ايدينا اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بين السماء والارض وقيل ما مضي من اعمارنا وما غبر منها والحالة التي نحن فيها وعلي هذه الاقوال كلها يكون المعني ان الله سبحانه هو المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عن علمه مثقال ذرة فلا نقدم علي امر الا باذنه وقال ما بين ذلك ولم يقل وما بين ذينك لان المراد وما بين ما ذكرنا كما في قوله سبحانه عوان بين ذلك وما كان ربك نسيا اي	2425	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	79	152	398	767	1574	300	والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي مطلق النزول كما يطلق التنزيل ع-------------لي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن و-----الازمنة ولا ي---------------------------------------------------------------------------نتقل من مكا------------------ن الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره--- ومشيءته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان ربك نسيا اي	2157	8019608020860758927	169	207.0	134	949	17.80821990966797	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2426	true	5934342779543446015	164	264	829	1365	1570	300	------الانسان اءذا ويقول الانسان اءذا ما مت لسوف اخرج حيا قرا الجمهور علي الاستفهام وقرا ابن ذكوان اذا ما مت علي الخبر والمراد بالانسان ها هنا الكافر لان هذا الاستفهام هنا للانكار والاستهزاء والتكذيب بالبعث وقيل اللام في الانسان للجنس باسره وان لم يقل هذه المقالة الا البعض وهم الكفرة فقد يسند الي الجماعة ما قام بواحد منهم والمراد بقوله اخرج اي من القبر والعامل في------------ الظرف ------------------------------------------------------------------------فعل دل عليه اخرج ل------ان ما بعد اللام لا يعلم فيما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان انا خلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل ولم يك شيءا اله------------------------------------------------------------------------------------مزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة	2426	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	19	147	90	787	1601	300	بطريق الانكار والاستبعاد ا--------ءذا ما مت لسوف اخرج حيا -------------اي ابعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السرفي اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان والهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة	2159	8019608020860758927	191	240.0	149	985	19.3908634185791	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2428	true	7121982571918053622	202	300	1041	1538	1538	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا يقال صلي يصلي صليا مثل مضي الشء يمضي مضيا قال الجوهري يقال صليت الرجل نارا اذا ادخلته النار وجعلته يصلاها فان القيته القاء كانك تريد الاحراق قلت اصليته بالالف وصليته تصلية ومنه ويصلي سعيرا ومن خفف فهو من قولهم صلي فلان النار بالكسر يصلي صليا احترق قال الله تعال بالذين هم اولي بها صليا قال العجاج والله لولا النار ان تصلاها ومعني الاية ان هءلاء الذين هم اشد علي الرحمن عتيا هم اولي بصليها او صليهم اولي بالنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 71 وان منكم الا وان منكم-	2428	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	83	133	439	700	1576	300	مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا اي هم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان منكم	2161	8019608020860758927	119	175.5	93	632	18.829113006591797	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2429	true	-5080716221937042610	169	234	871	1200	1546	300	من عذابهما او بحمله علي المضي فوق الجسر المنصوب عليها وهو الصراط كان ------------------------------علي ربك حتما مقضيا اي كان ورودهم المذكور امرا محتوما قد قضي سبحانه------------------ انه لا بد من وقوعه لا محالة قد استدلت المعتزلة بهذه الاية علي ان العقاب واجب علي الله وعند الاشاعرة ان هذا مشبه بالواجب من جهة استحالة تطرق الخلف اليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا	2429	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	212	257	1114	1336	1576	300	عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي------------------------- الصراط الممدود عليها كان اي ورودهم اياها علي ربك حتما مقضيا اي------------------- امرا محتوما اوجبه الله عز وجل علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه البتة وقيل اقسم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا	2161	8019608020860758927	116	145.0	90	377	30.769229888916016	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2434	true	3716320589385014354	215	300	1111	1556	1556	300	--مجموعة مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------لة امر الله سبحانه رسو----له صلي الله عليه وسلم -ان يجيب علي هءلاء المفتخرين بحظوظهم الدنيوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان مستقرا في الضلالة-------------------------------------- فليمدد له الرحمن مدا هذا وان كان -----------------------------------------------------علي صيغة الامر فالمراد به الخبر وانما خرج مخرج الامر لبيان الامهال منه سبحانه للعصاة وان ذلك كاءن لا محالة لتنقطع -----------------معاذير اهل الضلال ويقال لهم يوم القيامة اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او للاستدراج كقوله سبحانه---------- انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقيل المراد-	2434	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	138	288	726	1515	1583	300	المجموعة مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا لما بين عاقبة امر الامم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة امر------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب---- هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ ببيان مال امر الفريقين اما علي وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها علي ان من علي عمومها واما علي وجه خاص بهم علي انها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن لذمهم والاشعار بعلة الحكم اي من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور فليمدد له الرحمن اي يمدله ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكين من التصرفات واخراجه علي صيغة ال--------------------------------------امر للايذان ب------------------------ان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله عز وجل-------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقيل المراد	2163	8019608020860758927	273	338.0	215	875	31.200000762939453	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2435	true	4726114529826187475	89	259	466	1363	1593	300	واما يوم القيامة وما يحل بهم حينءذ من العذا-----------------------------------------------------ب الاخروي فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا هذا جواب الشرط وهو جواب علي المفتخرين اي هءلاء القاءلون اي الفريقين خير مقاما اذا عاينوا ما يوعدون به من العذاب الدنيوي بايدي المءمنين او الاخروي---- فسيعلمون عند ذلك من هو شر مكانا من الفريقين واضعف جندا منهما اي انصارا واعوانا والمعني انهم سيعلمون عند ذلك انهم شر مكانا لا خير مكانا واضعف جندا لا اقوي و------لا احسن من فريق المءمنين----- وليس المراد ان للمفتخرين هنالك جندا ضعفاء بل لا جند لهم اصلا كما في قوله سبحانه ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 76 ويزيد الله الذين ثم لما اخبر سبحانه عن حال اهل الضلالة اراد ان يبين حال اهل الهداية فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي وذلك ان بعض الهدي يجر الي البعض الاخر والخير يدعو الي الخير وقيل المراد بالزيادة العبادة من المءمنين والواو في ويزيد للاستءناف والجملة مستانفة--- لبيان حال المهتد---------------------ين وقيل الواو للعطف علي فليمدد وقيل للعطف علي جملة------------------- من كان في الضلالة	2435	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	94	247	521	1318	1599	300	واما يوم القيامة وما نال--هم في--ه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي اي حتي---------------------------------- اذا عاينوا ما يوعدون--- من العذاب الدنيوي--------------- او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ-- من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون ا-------------نهم شر مكانا لا خير مقاما واضعف جندا اي فءة وانصار الا احسن نديا كما كانوا يدعونه وليس المراد ان له ثمة ج---------ندا ضعفاء كلا---------------------------------- ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمون ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من الاخيار ويفتخرون بذلك في الاندية والمحافل مريم 76 ويزيد الله الذين ويزيد الله ال------------------------------------------------------------------------ذين اهتدوا هدي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف سيق لبيان حال المهتدين اثر بيان حال الضالين وقيل عطف --------علي فليمدد لانه في معني الخبر حسبما عرفته كان قيل من كان في الضلالة	2164	8019608020860758927	381	474.0	295	1121	33.987510681152344	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2436	true	-6617369492325573731	110	177	607	937	1566	300	والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر الي حال هذا الكافر وتعجب من كلامة وتاليه علي الله مع كفره به وتكذيبه باياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 78 اطلع الغيب ام ثم اجاب سبحانه عن قول هذا الكافر بما يدفعه ويبطله فقال اطلع علي الغيب----------------------------------------------------------------- اي اعلم ما غاب عنه-------------------------------------------------------------- حتي يعلم ان-------ه في الجنة -----------------------ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم--- الا باحدي هاتين الطريقتين	2436	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	22	174	120	915	1578	300	والله لاوتين في الاخرة مالا وولدا اي انظر اليه ف--------------تعجب من -----------------------------------------------حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم وقد قيل ان ارايت بمعني اخبر والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقين خير مقاما الاية وانت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره وقرء ولدا علي انه جمع ولد كاسد جمع اسد او علي انه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالي مريم 78 اطلع الغيب ام -------------------------------------------------------اطلع---- الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذ--ين الطريق-ين	2166	8019608020860758927	179	-23.5	140	918	19.498910903930664	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2437	true	3151570219954954535	63	170	295	831	1484	300	ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق عذابه مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد او نطول له من العذاب ما يستحقه ----وهو عذاب من جمع بين الكفر وال------------------------استهزاء----------------------------------------------------- مريم 80 ونرثه ما يقول ونرث------ه ما يقول اي نميته فنرثه المال والولد الذي يقول انه يءتاه والمعني مسمي ما يقول ومصداقه وقيل المعني نحرمه ما تم---------------------------------------------------------------------------------------ناه ونعطيه غيره وياتينا فردا اي يوم القيامة لا----------- مال له ولا ولد بل نسلبه ذلك فكيف يطمع في ان نءتيه وقيل--------------------------------------------------------------------------------- المراد بما يقول نفس القول --------لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا امتناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه	2437	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	23	163	131	840	1591	300	ونمد له من العذاب مدا------------------------- مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول ا-----------------------------------------------------ي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتي------------ناه وياتينا-------- يوم القيامة فردا لا يصحبه مال--- ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا وقيل نزوي عنه ما زعم انه يناله في الاخرة ونعطيه ما يستحقه وياباه معني الارث وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه	2167	8019608020860758927	349	540.5	278	810	43.08641815185547	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2439	true	-6928609734061610680	178	250	1001	1401	1660	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم--- بان تطلب من الله اهلاكهم بسبب تصميمهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفر وعنادهم للحق وتمردهم عن داعي الله سبحانه ثم علل سبحانه هذا النهي بقوله------------------------------------ انما نعد لهم عدا يعني نعد الايام والليالي والشهور والسنين من اعمارهم الي انتهاء اجالهم وقيل نعد انفاسهم وقيل خطواتهم وقيل لحظاتهم وقيل الساعات وقال قطرب نعد اعمالهم وقيل المعني لا --تعجل علي--هم فانما نءخرهم ليزدادوا اثم---------------ا مريم 85 يوم نحشر المتقين	2439	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	17	93	117	515	1678	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان---------------------------------- هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين	2169	8019608020860758927	124	109.5	95	551	22.50453758239746	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2440	true	4578805849029471240	25	108	116	566	1588	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين -----------------الي جهنم وردا السوق الحث علي السير والورد العطاش قاله الاخفش وغيره وقال الفراء وابن الاعرابي هم المشاة وقال الازهري هم المشاة العطاش كالابل ترد الماء وقيل وردا اي للورد كقولك جءتك اكراما اي للاكرام وقيل افرادا قيل ولا تناقض بين هذه الاقوال فهم يساقون مشاة عطاشا افرادا واصل الورد الجماعة--------------------- التي ترد الماء من طير او ابل او قوم او غير ذلك والورد الماء الذي يورد وجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	2440	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	145	217	810	1200	1678	300	مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد------------------------------------------------------------------- الماء نفعل بالفريقين من الافعال مالا يفي ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي الله صلي الله عليه وسلم اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية لقوله تعالي مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة	2169	8019608020860758927	118	42.0	95	699	16.881258010864258	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2441	true	7968632251201707255	17	131	104	729	1625	300	اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله م---------------------------------------------------------------------------------------------ريم 89 لقد جءتم شيءا وفي قوله لقد جءتم شيءا ادا ------------------------------------------التفات من الغيبة الي الخطاب وفيه رد لهذه المقالة الشنعاء والاد كما قال ال---جوهري الداهية-------------------------------------------------------------------------- والامر الفظيع وكذلك الادة وجمع الادة ادد يقال ادت فلانا الداهية تءده اداء بالفتح وقرا ابو عبد الرحمن السلمي ادا بفتح الهمزة وقرا الجمهور بالكسر وقرا ابن عباس وابو العالية ادا مثل مادا وهي ماخوذة من الثقل يقال اده الحمل يءده اذا اثقله قال الواحدي لقد جءتم شيءا ادا اي عظيما في قول الجميع ومعني الاية قلتم قولا عظيما وقيل الاد العجب والادة الشدة والمعني متقارب والتركيب يدور علي الشدة والثقل م---------------------------------------------------------------------------------------ريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات	2441	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	113	212	619	1189	1652	300	اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بطريق عطف القصة علي القصة وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا--------- لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات ----------------------------------المبني عن كم---------------ال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة والاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة واد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الا----------------مر وادني اثقلني وعظم---------------------------------------- علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات	2170	8019608020860758927	189	242.5	152	924	20.454545974731445	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2442	true	7301844648537072284	18	133	91	652	1478	300	ولدا او------- بمعني النسبة اي نسبوا له ولدا مر------------------------------------------يم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يصلح له ولا يليق به لاس---------------------تحالة ذلك عليه لان الولد يقتضي الجنسية والحدوث والجملة في محل نصب علي الحال اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به سبحانه ذلك مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما كل ------من السموات والارض -----------------------الا وهو اتي الله ي-وم القيامة مقرا بالعبودية خاضعا ذليلا كما قال وكل اتوه داخرين اي صاغرين والمعني ان الخلق كلهم عبيده فكيف يكون واحد منهم ولدا له وقرء ات عل-------ي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم	2442	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	146	298	752	1510	1519	300	ولدا او من دعا بمعن----------ي نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها--------------------------------------------------------- اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه-------- بالعبودية والانقياد-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم	2171	8019608020860758927	298	432.0	230	925	32.216217041015625	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2442	true	7301844648537072284	135	162	663	790	1478	300	وعدهم عدا اي عد اشخاصهم بعد ان حصرهم فلا يخفي عليه احد منهم- مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم	2442	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	12	37	60	188	1586	300	وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل شء عنده بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا اي كل واحد منهم	2172	8019608020860758927	96	163.5	75	128	75.0	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2444	true	-7475830503633413344	214	288	1084	1498	1562	300	مريم 97 فانما يسرناه بلسانك ثم ذكر سبحانه تعظيم القران خصوصا هذه السورة لاشتمالها علي التوحيد والنبوة وبيان حال المعاندين فقال فانما يسرناه بلسانك ---اي يسرنا---- القران بانزالنا ل-------ه علي لغتك وفصلناه وسهلناه والباء بمعني علي-------------------------------------------------------------- والفاء لتعليل كلام ينساق اليه النظ-------م كانه قيل------------------------- بلغ هذا المنزل او بشر به او انذر فانما يسرناه الاية ثم علل ما ذكره من التيسير فقال لتبشر به المتقين اي المتلبسين ب--التقوي المتصفين بها------------------ وتنذر به قوما لدا	2444	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	230	300	1199	1586	1586	300	مريم 9-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك---------------- والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر- ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به و--انذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين---------------- لتبشر به المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي وتنذر به قوما لدا-	2172	8019608020860758927	207	282.0	166	542	38.1918830871582	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2444	true	-7475830503633413344	138	170	701	864	1562	300	مريم 96 ان الذين امنوا ذكر سبحانه من احوال المءمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقباءح الكافرين قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا اي حبا في --------قلوب	2444	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	76	106	391	551	1586	300	مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين ام-------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب	2172	8019608020860758927	72	112.5	58	233	30.901287078857422	11	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2445	true	-3205013015515693008	25	87	134	429	1500	300	مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي من امة وجماعة من الناس وفي هذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بهلاك الكافرين ووعيد لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------هل تحس منهم من احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي هل تشعر باحد منهم او تراه او تسمع لهم ركزا------------------ الركز الصوت الخفي- ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض	2445	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	15	88	88	449	1522	300	مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------------------- وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن ---------وعيد الكفرة بالاهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف--- مقرر- لمضمون ما-قبله- اي هل تشعر باحد منهم وتري ---او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا واصل الركز هو--- الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض	2173	8019608020860758927	213	325.0	166	417	51.07913589477539	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2453	true	7926836692484756211	45	139	244	746	1622	300	وقيل ان طوي كثني من الطي مصدر لنودي او للمقدس اي نودي نداءين او قدس مرة--------- بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك قرا اهل المدينة واهل مكة وابو عمرو وابن عامر وعاصم والكساءي وانا اخترتك بالافراد وقرا حمزة وانا اخترتك بالجمع قال النحاس والقراءة الاولي اولي من جهتين احداهما انها اشبه بالخط والثانية انها اولي بنسق الكلام لقوله يا موسي اني انا ربك ومعني اخترتك--- اصطفيتك للنبوة والرسالة-------------------------------- والفاء في قوله فاستمع لما يوحي لترتيب ما بعدها----------- علي ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي	2453	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	209	287	1136	1539	1594	300	وقيل هو---- كثني من الطي مصدر لنودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرة طه 13 15 بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقرء وانا اخترناك بالفتح والكسر والفاء في قو-ه فاستمع--------- لترتيب الامر او المامور به علي ما قبلها فان اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والامر به واللام في قوله تعالي لما يوحي متعلقة باستمع وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي	2182	8019608020860758927	232	379.0	185	662	35.045318603515625	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2453	true	7926836692484756211	139	249	746	1352	1622	300	طه 14 انني انا الله وجملة انني انا الله--------------- بدل من ما في لما يوحي ثم امره سبحانه بالعبادة فقال----------------------------------------------------- فاعبدني والفاء هنا كالفاء التي-- قبلها لان اختصاص الال-هية به سبحانه---------- موجب ل-تخصيصه بالعبادة---------- واقم الصلاة لذكري خص- الصلاة بالذك--------------ر مع كونها داخلة تحت الامر بالعبادة لكونها اشرف طاعة وافضل عبادة وعلل الامر باقامة الصلاة بقوله لذكر------------------------------------------ي اي لتذكرني فان الذكر الكامل--- لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او المعني لتذكرني فيهما لاشتمالهما علي الاذكار اوالمعني اقم الصلاة متي ذكرت ان عليك صلاة وقيل المعني ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكرك بالمدح في عليين فالمصدر علي هذا يحتمل الاضافة الي الفاعل او الي المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 15 ان الساعة اتية وجملة ان الساعة اتية تعليل	2453	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	14	207	70	1081	1583	300	طه 14 انني انا الله------ انني انا الله لا اله الا انا بدل من -------ما يوحي ولا ريب في ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط والفاء في قوله تعالي فاعبدني لترتيب المامور به علي ما قبلها فان اختصاص الالوهية به سبحانه وتعالي من موجبات تخصيص-- العبادة به عز وجل واقم الصلاة------ خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع ----اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او------- لتذكرني فيه-ا لاشتمالها -علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح ----------------------------------------------------------------والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتي------ة ان الساعة اتية تعليل	2183	8019608020860758927	328	238.5	262	1115	29.41703987121582	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2459	true	-8754156587404854715	135	174	746	938	1587	300	طه 19 قال القها يا قال القها يا موسي هذه جملة مستانفة جواب سءال مقدر امره سبحانه بالقاءها ليريه ما جعل له فيها-------------------------------------------------- من المعجزة الظاهرة-------------------- طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها موسي علي الارض فاذا هي حية تسعي	2459	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	219	268	1208	1446	1622	300	طه 19 قال القها يا قال استءناف مبني علي------------------- سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال عز وجل فقيل قال القها يا موسي لتري من شانها ما لم يخطر ببالك من الامور وتكرير النداء لتاكيد التنبيه طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها -----علي الارض فاذا هي حية تسعي	2186	8019608020860758927	101	118.5	74	262	38.549617767333984	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2460	true	-5603424793573957841	255	300	1281	1505	1505	300	رب اشرح لي صدري مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ومعني شرح الصدر توسيعه-- تضرع عليه السلام الي ربه------- واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 26 ويسر لي امري ومعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيسير الامر تسهيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة-	2460	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	8	133	43	720	1547	300	رب اشرح لي صدري طه 26 ويسر لي امري ويسر لي امري لما امر بما امر به من الخطب الجليل تضرع------------ الي ربه عز وجل واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وساله تعالي ان يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشءون الحق واحوال الخلق حليما حمولا يستقل ما عسي يرد عليه من الشداءد والمكاره بجميل الصبر وحسن الثبات ويتلقاها بصدر فسيح وجاش رابط وان يسهل عليه مع ----ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتوفيق الاسباب ورفع الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بايهام الشروح والميسر اولا وتفسيرهما ثانيا وفي تقديمها وتكريرها اظهار مزيد اعتناء بشان كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما به طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة	2189	8019608020860758927	126	140.5	96	693	18.18181800842285	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2461	true	6333585327497569262	217	300	1099	1504	1504	300	قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة و---------------------------------------------------------------------------------------الازر القوة يقال ازره اي قواه وقيل الظهر اي اشدد به ظهري وقرا ابن عامر ويحيي ابن الحارث وابو حيوة والحسن وعبد الله بن ابي اسحاق اشدد بهمزة قطع طه 32 واشركه في امري واشركه بضم الهمزة اي اشدد انا به ازري واشركه انا في امري قال النحاس جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله اجعل لي وزيرا وقرا بفتح الياء--------------- من اخي ابن كثير وابو عمرو ----------طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك كثيرا ونذكرك-	2461	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	0	49	0	260	1579	300	قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة حتي نتعاون علي اداءها كما ينبغي وفصل الاول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما فان شد الازر عبارة عن جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزيرا واما الاشراك في الامر فحيث كان من احكام الوزارة توسط بينهما العاطف طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك كثيرا ونذكرك	2191	8019608020860758927	103	128.0	81	518	19.884170532226562	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2463	true	7926065139719348434	185	263	939	1349	1532	300	طه 39 ان اقذفيه في وجملة ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية علي تقدير--------- بان اقذفيه وال-----قذف هاهنا الطرح اي اطرحيه في التابوت وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت- فاقذفيه في اليم اي اطرحيه في البحر واليم البحر او النهر الكبير قال الفراء هذا امر وفيه المجازاة اي اقذفيه ----------------------------------------------------يلقه اليم بالساحل والامر للبحر مبني علي تنزيله منزلة من يفهم ويميز لما كان القاءه----- اياه بالساحل امرا واجب الوقوع	2463	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	9	72	37	366	1541	300	طه 39 ان اقذفيه في------ ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي من باب-- القول او مصدرية محذف منها الباء اي بان اقذفيه ومعني القذف ه-هنا الوضع واما----------------------------------------------- في قوله تعالي فاقذفيه في اليم فالالقاء و------------------------------------------------هذا التفصيل هو المراد بقوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم لا القذف بلا تابوت فليلقه اليم بالساحل------------------------------------------------- لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع	2193	8019608020860758927	191	221.0	150	482	39.626556396484375	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2466	true	1761831515606687558	118	262	578	1345	1513	300	علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء -------------وهو راس اربعين سنة او علي موعد قد عرفته باخبار شعيب لك به قال الشاعر نال الخلافة اذ كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة علي ان مجيءه عليه --------السلام كان بعد مدة وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك طه---------------------------------------- 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي الاصطناع اتخاذ الصنعة وهي الخير تسديه الي انسان والمعني اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف علي ارادتي قال الزجاج تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك بيني وبين خفي وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم قيل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمي بتقريب الملك لبعض خواصه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك وهو كلام مستان------ف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعني بايات---ي بمعجزاتي التي جعلتها لك -	2466	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	12	163	58	941	1660	300	علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين سنة وقوله تعالي يا--------------------------------------------------------------------------- موسي ---------------------------تشريف له------------------ عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا------------------------------------------------------------------------------------------- اخترتك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة وهذا تمثيل لما خوله عز وعلا م----ن الكرامة العظمي بتقريب الملك -بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص اي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود --بالاصطناع------ باياتي اي بمعجزاتي التي اريتكها من	2196	8019608020860758927	304	270.5	240	1217	24.97945785522461	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2467	true	-1783206051388864531	44	128	237	684	1571	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون انه طغي هذا امر لهما جميعا بالذهاب وموسي حاضر -------وهارون غاءب ----تغليبا لموسي لانه الاصل في اداء الرسالة وعلل الامر بالذهاب بقوله انه طغي اي جاوز الحد في الكفر والتمرد وخص موسي وحده بالامر بالذهاب فيما تقدم وجمعهما هنا تشريفا لموسي بافراده وتاكيدا للامر بالذهاب بالتكرير وقيل ان في هذا دليلا علي انه لا يكفي ذهاب احدهما وقل الاول امر لموسي بالذهاب الي كل الناس والثاني امر لهما بالذهاب الي فرعون طه 44 فقولا له قولا	2467	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	31	85	176	445	1523	300	طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر ال--------------------حاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحا-------ل في صيغة النهي روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي---------------------------- موسي عليهما السلام-------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي------------------------------------------------------ طه 44 فقولا له قولا	2197	8019608020860758927	107	55.5	80	458	23.362445831298828	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2470	true	-2384838065995384942	0	42	0	232	1559	300	اوحي انا قد اوحي الينا من جهة الله سبحانه ان العذاب----------------- علي من كذب وتولي المراد بالعذاب الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار والمراد بالتكذيب التكذيب بايات الله وبرسله والتولي الاعراض عن قبولها والايمان بها-------------------------------------------------------- طه 49 قال فمن ربكما قال	2470	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	12	55	55	261	1506	300	اوحي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا------- ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب اي------------------------------------------------------------------------------------- بايات----ه -تعالي و--تولي اي اعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به مالا مزبد عليه طه 49 قال فمن ربكما قال	2200	8019608020860758927	108	135.5	81	305	35.40983581542969	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2472	true	4509087025063032604	25	142	129	715	1539	300	طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا -------الموصول في محل رفع علي انه صفة لربي متضمنة لزيادة البيان ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او في محل نصب علي المدح قرا الكوفيون مهدا علي انه مصدر لفعل مقدر اي مهدها مهدا او علي تقدير مضاف محذوف اي------------------------------ ذات مهد -----------------------------------وهو اسم لما يمهد كالفراش لما يفرش وقرا الباقون مهادا واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم قالا لاتفاقهم علي قراءة الم نجعل الارض مهادا قال النحاس والجمع اولي من المصدر لان هذا الموضع ليس موضع المصدر الا علي حذف المضاف قيل يجوز ان يكون مهادا مفردا كالفراش ويجوز ان يكون جمعا ومعني المهاد الفراش فالمهاد جمع المهد اي جعل كل موضع منها مهدا لكل	2472	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	246	300	1236	1487	1487	300	طه 53 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا علي ان الموصول اما مرفو-ع علي المدح او منصوب عليه او------------------------- خبر مبتدا محذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------وف اي جعلها لكم كالمهد تتمهدونها او ذات مهد وهو مصدر سمي به المفعول وقرء مهادا وهو اسم لما يمهد كالفراش او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --مهد اي جعل كل موضع منها مهدا لكل-	2202	8019608020860758927	149	219.5	114	658	22.644376754760742	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2472	true	4509087025063032604	142	232	715	1171	1539	300	واحد منكم وسلك لكم فيها سبلا السلك ادخال الشء في الشء والمعني ادخل في الارض لاجلكم طرقا------------------------------------ تسلكونها وسهلها لكم وفي الاية الاخري الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون ثم قال سبحانه ممتنا علي عباده وانزل من السماء ماء هو ماء المطر قيل الي هنا انتهي كلام موسي وما بعده هو فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي من كلام الله سبحانه وقيل هو من الكلام المحكي عن موسي معطوف علي انزل----------------- وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	2472	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	0	58	0	313	1603	300	واحد منكم وسلك لكم فيها سبلا اي حصل -------------------------------------------لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها----------------------------------------------------- وانزل من السماء ماء هو---- المطر---------------------------------------- فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عط--------------------------------------------------------ف علي انزل داخل تحت الحكاية وانما التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة	2203	8019608020860758927	183	236.5	144	509	35.952850341796875	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2473	true	912665172860293651	117	166	620	857	1581	300	طه 55 منها خلقناكم وفيها والضمير في-- منها خلقناكم وما بعده راجع الي الارض المذكورة سابقا قال الزجاج وغيره يعني ان ادم خلق من الارض واولاده منه وقيل المعني ان كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن --خلق ادم لان------------------------- كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه	2473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	71	97	402	525	1693	300	طه 55 منها خلقناكم و-------------فيها منها خلقناكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمن ابيكم ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه	2204	8019608020860758927	86	111.0	64	266	32.33082580566406	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2477	true	8644387081775383547	185	248	943	1267	1532	300	لغة---- الحجاز وانتصابه علي انه جواب للنهي وقد خاب من افتري اي خسر وهلك والمعني قد خسر من افتري علي الله --------------اي كذب كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا امرهم بينهم اي السحرة لما سمعوا كلام موسي تناظروا------------------------------------------------------------------------------------ وتشاوروا--------------------------------- وتجاذبوا اطراف الكلام في ذلك واسروا النجوي اي من موسي------------------------------------------ وكانت نجواهم هي------- قولهم -----طه 63 قالوا ان هذان ان ه--------------------------------ذان لساحران وقيل	2477	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	107	222	562	1186	1603	300	لغة اهل الحجاز والاسحات لغة بني تميم ونجد وقد -خاب من افتري اي ع---------------------------------لي الله كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او وقد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا------------ اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول- في ذلك واسروا النجوي اي من موسي عليه الصلاة والسلام لءلا يقف عليه فيدافعه وكان- نجواهم ما نطق به قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران الخ -	2208	8019608020860758927	214	258.0	167	673	31.79792022705078	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2480	true	8614780433491613628	32	62	151	300	1522	300	طه 65 قالوا يا موسي وجملة قالوا يا موسي اما ان تلقي مستانفة جوابا لسءال مقدر--------------------------------------- كانه قيل فماذا فعلوا بعد-ما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا يا موسي	2480	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	259	293	1405	1570	1617	300	طه 65 قالوا يا موسي------ قالوا استءناف مبني علي ------------------سءال ناشء من حكاية ما جري بين السحرة من المقاولة كانه قيل فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا يا موسي	2210	8019608020860758927	105	159.0	82	189	55.55555725097656	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2480	true	8614780433491613628	108	156	518	746	1522	300	اولا-- واما ان نكون نحن اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء والمراد القاء العصي علي الارض وكانت السحرة معهم عصي وكان موسي قد القي عصاه يوم دخل علي فرعون فلما اراد السحرة معارضته قالوا له هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القول طه------------ 66 قال بل القوا ف قال	2480	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	27	105	140	537	1626	300	اللازم واما ان نكو----ن اول من القي ما يلقيه او اول من يفعل الالقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء خيروه عليه الصلاة والسلام بما ذكر مراعاة للادب لما راوا طه 66 69 منه عليه الصلاة والسلام ما راوا من مخايل الخير ورزانة الراي واظهارا للجلادة باراءة انه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير وان مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه 66 قال بل القوا-- قال	2211	8019608020860758927	85	-69.5	65	534	15.9176025390625	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2481	true	2881158480073210518	115	145	535	676	1493	300	طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف------------ انك انت الاعلي اي المستعلي عليهم بالظفر والغلبة والجملة تعليل ل----------لنهي ع------------ن الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	2481	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	37	92	207	487	1636	300	طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ما توهمت انك انت الاعلي----------------------------------------- تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل طه 69 والق ما في والق ما في يمينك	2212	8019608020860758927	99	150.0	75	321	30.841121673583984	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2484	true	-3834516144486191882	2	47	11	241	1501	300	هذه الحياة الدنيا فقضاءك وحكمك منحصر في ذلك----------------------- طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي سلفت منا م----ن الكفر وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اكرهتنا عليه من السحر معطوف علي خطايانا اي ويغفر لنا------ الذي اكرهتنا عليه من عمل السحر في معارضة موسي	2484	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	9	78	39	400	1594	300	هذه الحياة الدنيا فحسب وما لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي وما اكرهتنا عليه من السحر عط--ف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه------------------- في معارضة موسي	2216	8019608020860758927	165	250.5	130	382	43.19371795654297	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2484	true	-3834516144486191882	214	296	1052	1482	1501	300	طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات اي ومن يات ربه مصدقا ب-------------------------------------------------------------ه قد عمل الصالحات اي الطاعات و-----------------------------------------------------الموصوف محذوف والتقدير----- الاعمال الصالحات وجملة قد عمل في محل نصب علي الحال وهكذا مءمنا منتصب علي الحال وال-----------اشارة ب اولءك الي من باعت-------بار معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------ل--------هم الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة التي قصرت دونها الصفات طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 76 جنات عدن تجري جنات عدن بيان للدرجات او بدل منها والعدن-------------------------------------- الاقامة وقد تقدم بيانه وجملة ت-----جري من تحتها الانهار حال من الجنات	2484	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	31	183	151	976	1581	300	طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمن-------------------------------------ا به تعالي وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العق-----------------------------------------------------------ل والنقل فاولءك اشارة-------- الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للصالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الدرجات العلي اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن---------------- بدل من الدرجات العلي او بيان وقد مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الانهار حال من الجنات	2217	8019608020860758927	223	246.0	177	945	23.597883224487305	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2486	true	1466803284240660133	13	200	55	969	1492	300	ان اسر بعبادي اما المفسرة لان في الوحي معني القول او مصدرية اي بان اسر اي اسر بهم من مصر وقد تقدم هذا مستوفي فاضر----------------------ب لهم طريقا في البحر يبسا اي اجعل لهم طريقا ومعني يبسا يابسا وصف ب-------------ه الفاعل مبالغة وذلك ان الله تعالي ايبس لهم تلك الطريق حتي لم يكن فيها ماء ولا طين وقرء يبسا بسكون الباء علي انه مخفف من يبسا المحرك او و-----------جمع يابس كصحب في صاحب وجملة لا تخ------------------------------------اف دركا في محل نصب علي الحال اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريق- والدرك اللحاق بهم من فرعون وجنوده وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر والتقدير ان تضرب لا تخف ولا تخشي علي هذه القراءة مستانف ------اي ولا انت تخشي من فرعون او من البحر وقرا الجمهور لا تخاف وهي ارجح لعدم الجزم في تخشي او يجوز ان تكون هذه الجملة علي قراءة الج-مهور صفة اخري لطريق اي لا تخاف منه ولا تخشي منه طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده ا--تبع هنا مطاوع تبع---------- يقال اتبعتهم اذا تبعتهم وذلك اذ------ا سبقوك فلح---------------------------------------قتهم فالمعني -تبعهم فرعون ومعه جنوده وقي--------------ل الباء زاءدة وال--اصل اتبعهم------ جنوده اي امرهم	2486	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	98	276	523	1446	1577	300	ان اسر بعبادي الذين ارسلتك لانقاذهم من ملكة فرعون اي سربهم -----------------------من مصر ليلا--------------- فاضرب لهم اي فاجعل او فاتخذ لهم طريقا في البحر يبسا اي --------------------------يابسا علي انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة و-------------------------------------------------------------------قرء يبسا وهو اما------------ مخفف منه----------- او وصف كصعب او جمع يابس كصحب وصف به الواحد للمبالغة او لتعدده حسب تعدد الاسباط لا تخاف دركا حال من المامور را-----ي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء لا تخف--------------------------------- جوابا للامر ولا ت------------------------خشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا---- تخشي الغرق و------------------------------------------------------------------------------------------علي قراءة الجزم استءناف اي وانت----- ل-------------ا تخشي او عطف عليه والالف للاطلاق كما في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي- تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويءيده انه قرء فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقيل الباء زاءدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده اي سافهم	2218	8019608020860758927	389	457.0	301	1252	31.070287704467773	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2486	true	1466803284240660133	228	298	1118	1487	1492	300	معه فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم ---واصابهم ما علاهم واصابهم والتكرير للتعظيم والتهويل كما في قوله الحاقة ما الحاقة وقيل غشيهم ما سمعت قصته وقال ابن الانباري غشيهم البعض الذي غشيهم لانه لم يغشهم كل ماء البحر بل الذي غشيهم بعضه فهذه العبارة للدلالة علي ان الذي غرقهم بعض الماء والاول اولي لما يدل عليه من التهويل والتعظيم---------------------------------------- وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2486	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	76	126	427	676	1588	300	----فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه-------------- وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم	2219	8019608020860758927	141	164.0	111	412	34.22330093383789	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2488	true	8849923432147487204	181	283	923	1441	1517	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي لمن تاب من الذنوب-------- التي اعظم---ها الشرك بالل------ه وامن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وعمل عملا صالحا مما ندب اليه الشرع وحسنه----------------------------------------------------------------------------- ثم اهتدي اي استقام علي ذلك حتي يموت كذا قال الزجاج وغيره وقيل لم يشك في ايمانه وقيل اقام علي السنة والجماعة وقيل تعلم العلم ليهتدي به وقيل علم ان لذلك ثوابا وعلي تركه عقابا والاول ارجح مما بعده طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي هذا حكاية لما جري بين الله سبحانه وبين موسي عند------------------------------------- موافاته الميقات قال المفسرون وكانت المواعدة	2488	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	1	95	4	491	1559	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار لمن ---------------------------تاب من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صا-------------لحا مستقيما عند -الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي اي استقام علي الهدي اشارة الي ان من----------------- لم يسءمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي---------------------------------------------------------------------------------- طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي---- حكاية لما جري بينه تعالي----- وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب------------- المواعدة	2221	8019608020860758927	213	232.5	163	649	32.81972122192383	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2491	true	1975097041711385489	175	296	882	1455	1477	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الا يرجع اليهم قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي افلا يعتبرون ويتفكرون ف-ي ان هذا العجل لا يرجع اليهم قولا اي ل-------------------------ا يرد عليهم جوابا ولا يكلمهم اذا كلموه فكيف يتوهمون انه اله وهو عاجز عن المكالمة فان في الا يرجع هي المخففة من الثقيلة وفيها ضمير مقدر يرجع الي العجل ولهذا ارتفع الفعل بعدها ومنه قول الشاعر في فتية من سيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل اي انه هالك وقرء بنصب الفعل علي انها---------------------- الناصبة وجملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا ولا نفعا معطوفة علي جملة لا يرجع----------------------- اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا ولا يجلب اليهم نفعا-------------------------------------------------------- طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2491	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	97	258	514	1323	1547	300	طه 89 افلا يرون الا افلا يرون الخ انكار وتقيح من جهته تعالي الحال الضالين والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه بطلانه واستحالته علي احد وهو اتخاذه الها والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ا-لا ---------يتفكرون فلا يعلمون ا-----لا يرجع اليهم قولا اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا--------------------- فكيف يتوهمون انه اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يرجع بالنصب قالوا فالرءية حينءذ بصرية فان الناصبة لا تقع بد افعال اليقين اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عديما للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا -عط--ف علي----- لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا او- يجلب ل--هم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم ولقد قال لهم هارون من قبل	2225	8019608020860758927	274	367.0	207	1055	25.9715633392334	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2494	true	-7147838315026808327	86	114	418	544	1496	300	طه 93 الا تتبعن افعصيت ولا في الا تتبعن زاءدة وهو في محل نصب علي انه------------ مفعول ثان لمنع اي------------ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من اتباعي	2494	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	30	60	154	289	1531	300	طه 93 الا تتبعن افعصيت------- الا تتبعن اي ان تتبعني-------- علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم ان تتبعني	2227	8019608020860758927	94	138.0	71	150	62.66666793823242	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2495	true	-8357107007436601936	40	177	197	851	1503	300	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني طه 95 قال فما خطبك ثم ترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي----- الكلام مع اخيه وخاطب السا----------------------------------------مري ف--- قال فما خ-------------------طبك يا سامري اي ما شانك وما الذي حملك علي --------------------------------------------------------------------ما صنعت ---------------------------------------------------------طه 96 قال بصرت بما قال بصرت بما لم يبصروا به اي قال السامري مجيبا موسي رايت ما لم يروا او علمت بما لم يعلموا وفطنت لما لم يفطنوا له واراد بذلك انه راي جبريل علي فرس الحياة فالقي في ذهنه ان يقبض قبضة من اثر الرسول وان ذلك الاثر لا يقع علي جماد الا صار حيا وقرا حمزة والكساءي والاعمش وخلف ما لم تبصروا به بالمثناة من فوق علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية وهي اولي لانه يبعد كل البعد ان يخاطب موسي بذلك ويدعي لنفسه انه علم ما لم يعلم به موسي وقرء بضم الصاد فيهما و----بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرا	2495	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	88	206	472	1080	1529	300	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني طه 95 قال فما خطبك قال استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شانهم فما خطبك يا سامري اي ما شانك وما مطلوبك مما فعلت خاطبه عليه السلام بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السا--------------------------مري مجيبا --له عليه السل-------ام بصرت بما لم يبصروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الصاد في-ما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء	2228	8019608020860758927	221	289.0	170	975	22.66666603088379	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2498	true	-3321955086110280243	166	259	830	1294	1494	300	طه 100 من اعرض عنه ثم توعد سبحانه المعرضين علي هذا الذكر فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي اعرض عنه فلم يءمن به ولا عمل بما فيه وقيل اعرض عن الله سبحانه فان ال-----------------------------------------------------------معرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي اثما عظيما وعقوبة ثقيلة بسبب اعراضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر والمعني انهم يقيمو-----------------ن في جزاءه وانتصاب خالدين علي الحال وساء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يوم القيامة حملا اي بءس الحمل يوم القيامة ------------والمخصوص بالذم محذوف اي ساء لهم حملا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك	2498	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	42	193	201	981	1518	300	طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن ذلك------------- الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين----------------------------------------------- وقيل----- عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي ------------عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حم----لا وزرهم واللام للبيان كما في هيت لك	2232	8019608020860758927	249	342.0	189	861	28.91986083984375	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2500	true	-1097092079713161231	110	280	588	1443	1556	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان وجملة يتخافتون بينهم في محل نصب علي الحال او مستانفة ل-----------------------------------بيان ما هم فيه في ذلك اليوم والخفت في اللغة السكون ثم قيل لمن خفض صوته خفته والمعني يتساررون اي يقول بعضهم لبعض -----------سرا ان لبثتم الا---------------------- عشرا اي ما لبثتم في الدنيا الا عشر ليال وقيل في القبور وقيل بين النفختين والمعني------------------------------------------------------------ انهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا---------------------- او في القبور او بين النفختين لشدة ما يرون من اهوال القيامة وق-----------------------------------يل المراد بالعشر عشر ساعات طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 نحن اعلم بما ثم لما قالوا هذا القول قال الله سبحانه نحن اعلم بما يقولون-------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم قولا واكملهم رايا واعلمهم عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما واحدا ونسبة هذا القول الي امثلهم لكونه ادل علي شدة الهول- لا لكونه اقرب الي الصدق ط---------------------------ه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن حال الجبال يوم القيامة وقد كانوا سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فامره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال فقل ينسفها ربي نسفا	2500	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	50	256	274	1365	1620	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان------ يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمي---------------------------------------ن اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي -----------------------عشر ليال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب بحالهم فانهم حين يشاهدون البعث الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في القبر الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم ---------------------------------------بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد ------------لهم رايا ---------او عملا ان لبثتم الا ي---------------------وم------ا ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها------------- وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء-------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا	2233	8019608020860758927	366	369.5	277	1285	28.48249053955078	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2501	true	7587016381704005485	222	291	1224	1568	1610	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ يتبعون الداعي لا عوج له اي يوم نسف---- الجبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع الناس داعي الله -------الي المحشر وقال الفراء يعني صوت الحشر وقيل الداعي هو اسرافيل -------------------------اذا نفخ في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عوج له اي لا معدل لهم عن دعاءه فلا يقدرون علي ان يزيغوا عنه او ينحرفوا منه بل يسرعون اليه كذا قال اكثر المفسرين وقيل لا عوج لدعاءه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته	2501	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	184	274	967	1437	1568	300	طه 108 يومءذ يتبعون الداعي يومءذ ------------------------اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر و--------------------------------------هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له--- لا يعوج له---- مدوعو ولا يعدل---------------- عن-----------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته	2234	8019608020860758927	162	211.5	127	626	25.87859344482422	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2502	true	-3600725220153569436	91	261	464	1304	1497	300	اي يوم--- يقع ما------------------ ذكر لا تنفع الشفاعة من شافع كاءنا من كان الا من اذن له الرحمن اي الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع له ورضي له قولا اي رضي قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع والمعني انما تنفع الشفاعة لمن اذن له الرحمن في ان يشفع له وكان له قول يرضي ومثل هذه الاية قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وقوله لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما بين ايديهم من امر الساعة وماخلفهم من امر الدنيا والمراد هنا جميع الخلق وقيل المراد بهم الذين يتبعون الداعي وقال ابن جرير الضمير يرجع الي الملاءكة اعلم الله من يعبدها انها لا تعلم ما بين ايديها وما-خلفها و-------------------------------------------لا يحيطون به علما اي بالله سبحانه لا تحيط علومهم بذاته ولا بصفاته ولا بمعلوماته وقي---------------------------------------------------------------------------ل الضمير راجع الي ما في الموضعين------------- فانهم لا يعلمون جميع ذلك ط-----------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت	2502	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	0	242	0	1220	1518	300	اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة لا تنفع الشفاعة من -الشعفاء ا----حدا الا من اذن له الرحمن ان يشفع ------------------------------له ورضي له قولا اي ور----------------------ضي لاجله قول الشافع في شانه او رضي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم المفاعيل واما كونه استثناء من الشفاعة علي معني لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل اليه لما ان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان لا يملكها ولا تصدر هي عنه اصلا كما في قوله تعالي لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها عمن لم يءذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم واما قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة فمعناه عدم الاذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايدي----------هم اي ما---- تقدمهم من الاحوال وقيل من ام-------ر الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي -------------لا تحيط علومهم--------------------- بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد---------- الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت	2235	8019608020860758927	380	541.0	298	1593	23.85436248779297	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2505	true	-4137806425230228182	144	198	720	990	1524	300	رب زدني علما اي سل ربك-------- زيادة العلم بكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها-- من تصريف الوعيد اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد امرناه ووصيناه والمعهود محذوف وهو ما سياتي من نهيه عن الاكل من الشجرة ومعني من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي	2505	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	49	177	271	896	1484	300	رب زدني علما اي سل الله عز وجل زيادة العلم فانه الموصل الي طلبتك دون الاستعجال وقيل انه نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذلك فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته طه 115 ولقد عهدنا الي ولقد عهدنا الي ادم كلام-------------------------- مستانف مسوق لتقرير ما سبق من تصريف الوعيد في القران وبيان ان اساس بني ادم علي العصيان وعرقه راسخ في النسيان مع ما فيه من انجاز الموعود في قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق يقال عهد اليه الملك وعزم عليه وتقدم اليه اذا امره ووصاه والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام جواب قسم محذوف اي واقسم او وبالله او تالله لقد امرناه ووصيناه من ق-------------------------------------------------------------بل اي من قبل هذا الزمان فنسي	2237	8019608020860758927	150	223.5	116	712	21.067415237426758	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2510	true	4861105164319545118	103	161	510	784	1479	300	طه 125 قال رب لم قال رب--------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا--- في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله ا------تتك اياتنا-------------------------------- فنسيتها اي اعرضت عنها وتركتها ولم تنظر فيه---------------ا وكذلك اليوم تنسي اي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسي ا---ي تترك في العمي والعذاب	2510	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	210	296	1106	1533	1550	300	طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه 126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عمي-ت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذل-------------ك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	2242	8019608020860758927	230	371.0	178	441	52.15419387817383	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2512	true	239981291271139415	223	261	1179	1372	1583	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولولا الكلمة السابقة وهي وعد الله سبحانه بتاخير عذاب هذه الامة الي النار الاخرة---------------------------- لكان عقاب ذنوب--هم لزاما اي لازما لهم--------------- لا ينفك عنهم بحال ولا يتاخر	2512	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	128	189	679	999	1599	300	طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة---------- بتاخير عذاب هذه الامة الي------ الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث -------------------لا يتاخر	2244	8019608020860758927	149	234.0	118	355	41.971832275390625	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2513	true	-4274896522654197143	196	244	1047	1280	1558	300	لعلك ترضي متعلقة بقوله فسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عند الله سبحانه ما ترضي به نفسك هذا------ علي قراءة الجمهور وقرا الكساءي وابو بكر عن عاصم ترضي بضم التاء مبنيا للمفعول-------- اي يرتضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك -لا تمدن عينيك الي ما	2513	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	252	291	1368	1549	1593	300	لعلك ترضي متعلق ب-------سبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي----- ما ترضي به نفسك وقرء ترضي علي صيغة البناء----------------------------------------------------- للمفعول من ارضي اي ير-ضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك ا-ي لا	2245	8019608020860758927	142	218.5	109	248	57.25806427001953	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2513	true	-4274896522654197143	0	119	0	639	1558	300	بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود وفيه تعسف ظاهر-------------------------------------------------------- طه 130 فاصبر علي ما ثم لما بين الله سبحانه -----------------------------------------------------------------انه لا يهلكهم بعذاب الاستءصال امره بالصبر فقال--- فاصبر علي ما يقولون من ------انك ساحر كذاب ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة والمعني لا تحتفل بهم فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتاخر وقيل هذا منسوخ باية القتال وسبح -------بحمد ربك اي متلبسا بحمده قال اكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفسرين والمراد الصلوات الخمس كما يفيد قوله------ قبل طلوع الشمس فانه اشارة الي صلا-------------------------ة الفجر وقبل غروبها فانه اشارة الي صلا------------------------------------------------------------------------------------ة العصر ومن اناء الليل العتمة والمراد بالاناء الساعات وهي جمع اني بالكسر والقصر وهو الساعة ومعني-- فسبح اي فصل واطراف النهار اي المغرب	2513	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	2	173	13	911	1593	300	بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب ------------عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وا-------------------------------نه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر--------------------------------------------------------- فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها والاول هو الاظه-------------------------------ر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر ومن اناء الليل اي من -------------------ساعاته--- جمع اني بالكسر والقصر واناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به------ المغرب	2245	8019608020860758927	290	298.5	224	1057	27.436140060424805	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2514	true	6404101332940601238	138	271	722	1396	1534	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر---ه الله سبحانه--- بان يامر اهله بالصلاة والمراد بهم اهل بيته وقيل جميع-------- امته ولم يذكر ها هنا الامر من الله له بالصلاة بل قصر الامر علي اهله اما لكون اقامته لها امرا معلوما او لكون امره بها قد تقدم في قوله وسبح بحمد ربك الي اخر الاية او لكون امره بالامر لاهله امرا له ولهذا قال- واصطبر عليها اي اصبر علي الصلاة ولا تشتغل عنها بشء من امور الدنيا لا نسالك رزقا اي لا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك وتشتغل بذلك عن الصلاة نحن نرزقك ونرزقهم ولا نكلفك ذلك------- والعاقب--------ة للتقوي اي العاقبة المحمودة وهي الجنة لاهل التقوي علي حذف المضاف كما قال الاخفش وفيه دليل ع-------لي ان التقوي هي ملاك الامر وعليها تدور دواءر الخير--------------------------------------------------------------- طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا	2514	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	188	300	969	1557	1557	300	طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر------------------------- اهل بيته او التابعين له من امته بالص---------------------------------لاة بعد م-----------------------------------ا امر هو------------------ بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها --وثابر عليها- غير غير مشتغل -----------بام-ر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك---------------------- نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحميدة للتقوي اي ---------------------------لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان---------- ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا وقالوا لولا-	2246	8019608020860758927	303	323.5	234	774	39.14728546142578	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2515	true	-8934832611307332299	176	300	988	1614	1614	300	انا اهلكناهم ولو انا اهلكناهم بعذاب من------- -----------------------------------------------------------------------قبله اي من قبل بعثة محمد صلي الله عليه وسلم او من قبل اتيان البينة لنزول القران لقالوا--- يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا في الدنيا-------------- فنتبع اياتك التي ياتي- بها الرسول من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار وقرء نذل ونخزي علي البناء للمفعول وقد قطع الله معذرة هءلاء الكفرة بارسال الرسول اليهم قبل اهلاكهم ولهذا حكي الله عنهم انهم قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل كل متربص فتربصوا اي قل لهم يا محمد------------------ كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه ا-----لامر-- فتربصوا انتم-------- فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي-	2515	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	140	139	725	1629	300	انا اهلكناهم في الدينا بع-------ذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل م-----حمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------ لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الين-------------------------------ا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك التي جاءنا بها من ق-------بل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلك----------------------------------------------------------هم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص----------------------- قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي	2248	8019608020860758927	367	559.5	288	756	48.54497528076172	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2519	true	-8290109247189128916	222	293	1187	1564	1606	300	وقوله ------الا استمعوه استثناء مفرغ في محل نصب علي ا--لحال وجملة------------------------------------------------------------ وهم يلعبون في محل نصب علي الحال من فاعل استمعوه------------ الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا و لاهية قلوبهم---- حال ايضا-------------------- والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا في الاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء لاهية بالرفع كما قرء محدث بالرفع واسروا النجوي الذين ظلموا النج------------------------------------------------------وي اسم من التناجي والتناجي لا ي-------------كون الا سرا	2519	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	158	274	823	1454	1597	300	وقوله تعالي الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور وقوله تعالي وهم يلعبون حال----------------- من فاعل استمعوه وقوله تعالي الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا-- لاهية قلوبهم اما حال اخري منه اومن واو يلعبون والمعني ما ياتيهم--- ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال -استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وقرء لاهية بالفرع علي انه خبر بعد خبر واسروا النجوي كلام مستانف مسوق لبيان جناياتهم خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا	2250	8019608020860758927	256	315.0	202	654	39.14373016357422	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2521	true	4327215417646852124	0	89	0	442	1513	300	5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام قال الزجاج اي قالوا الذي تاتي به اضغاث احلام قال القتيبي اضغاث الاحلام الرءيا الكاذبة وقال اليزيدي الاضغاث ما لم يكن له تاويل وهذا اضراب من جهة الله سبحانه حكاية لما وقع منهم وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية ه---------------------------------------------------------------------------------ذا القول ثم حكي سبحانه اضرابهم عن قولهم اضغاث احلام قال----------------------------------------------- بل افتراه اي بل قالوا افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له -----------اصل ثم حكي سبحانه عنهم انهم اضربوا عن هذا وقالوا بل هو شاعر وما اتي به	2521	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	31	111	196	567	1530	300	5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث اح-----------------------------------------------------------------------لام ا------------------------------------------------------------ضراب من جهته تعالي------------------------ وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حقه عليه السلام هل هذا الا بشر وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا تخاليط الاحلام ثم اضربوا عنه فقالوا بل افت-------------------راه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبه اصل ثم قالوا------------------------------------ بل هو شاعر وما اتي به	2252	8019608020860758927	171	227.5	132	581	29.43201446533203	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2521	true	4327215417646852124	229	287	1154	1450	1513	300	الانبياء 6 ما امنت قبلهم فقال الله مجيبا لهم ما امنت قبلهم من قرية اي قبل مشركي مكة ومعني من قرية---------------------- من اهل قرية ووصف القرية بقوله اهلكناها اي اهلكنا اهلها او اهلكناها باهلاك اهلها وفيه بيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سنة الله ------في الامم السالفة---- ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة	2521	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	62	140	309	723	1575	300	الانبياء 6 ما امنت قبل--------------------هم ما امنت قبلهم من قرية كلام مستانف مسوق لتكذيبهم فيما تنبء عنه خاتمة مقالهم من الوعد الضمني بالايمان كما اشير اليه و---------------------------------------------بيان انهم في اقتراح تلك الايات كالباحث عن حتفه بظلفه وان في ترك الاجابة اليه ابقاء عليهم كيف لا ولو اعطوا ما اقترحوا مع عدم ايمانهم قطعا لوجب استءصالهم لجريان سنة الله عزوجل في الامم السالفة علي ان المقترحين اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة	2253	8019608020860758927	171	237.0	134	479	35.69937515258789	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2522	true	3212703591067452920	19	52	114	277	1583	300	والمعني ان- لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوا فكيف يءمن ---------------هءلاء------- لو ---------------------اعطوا ما اقترحوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك ثم اجاب سبحانه عن --------------قولهم هل هذا الا بشر	2522	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	209	291	1101	1535	1575	300	فالمعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اتقرحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعني منهم واطغي واما علي ما امنت علي ان الفاء متقدمة علي الهمزة في الاعتبار مفيدة لترتيب انكار وقوع ايمانهم علي عدم ايمان الاولين وانما قدمت عليها الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما هو راي الجمهور وقوله عز وجل الانبياء 7 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا جواب لقولهم هل هذا الا بشر	2253	8019608020860758927	133	173.5	105	434	30.645160675048828	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2524	true	8661426750737809517	69	296	373	1568	1589	300	تعقلون ان الامر كذلك او لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر----------- الانبياء 11 وكم قصمنا من ثم اوعدهم وحذرهم ما جري علي الامم المكذبة فقال وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة كم في محل نصب علي انها مفعول قصمنا وهي ال------------------------------------------خبرية المفيدة للتكثير و--------------------------------------------------------القصم كسر الشء ودقه يقال قصمت ظهر فلان اذا كسرته واقتصمت سنه اذا انكسرت والمعني هنا الاهلاك والعذاب واما الفصم بالفاء فهو الصدع في الشء من غير بينونة وجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت ظالمة في محل جر----------- صفة لقرية وفي الكلام مضاف محذوف---------------- اي وك---م قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين ا--------------ي كافرين بالله مكذبين باياته والظلم في الاصل وضع الشء في غير موضعه وهم وضعوا الكفر في موضع الايمان وانشانا بعدها ق---------------وما اخرين اي اوجدنا واحدثنا بعد اهلاك اهلها قوما ليسوا منهم الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا -------اي ادركوا او راوا عذابنا وقال الاخفش خافوا وتوقعوا او الباس العذاب الشديد اذا هم م--------------------------------نها يركضون الركض الفرار والهرب والانهزام واصله من ركض الرجل الدابة برجليه يقال ركض الفرس اذا كده بساقيه ثم كثر حتي قيل ركض الفرس اذا عدا ومنه اركض برجلك والمعني انهم يهربون منها-- راكضين دوا-----------------------------بهم الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا فقيل لهم لا تركضوا اي لا تهربوا قيل ان---------------------- الملاءكة نادتهم بذلك عند فرارهم وقيل ان القاءل لهم ذلك هم من هنالك من المءمنين --------استهزاء بهم وسخرية منهم وارجعو---ا الي ما اترفتم فيه اي الي نعم------------------------------------كم التي	2524	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	10	222	52	1238	1696	300	تعقلون ان الامر كذلك او-لا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكروقوله تعالي الانبياء 11 وكم قصمنا من وكم قصمنا----------------------------------------------- من قرية نوع تفصيل لاجمال قوله تعالي واهلكنا المسرفين وبيان لكيفية اهلاكهم وسببه وتنبيه علي كثرتهم وكم خبرية --مفيدة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا ومن قرية تمييز وفي لفظ القصم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي هو عبارة عن الكسر بابانة اجزاء المكسورة وازالة تاليفها بالكلية من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط مالا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة في محل الجر علي انها صفة لقرية بتقدير---- مضاف ينبء عنه الضمير الاتي اي وكثيرا قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها كدابكم------------------------------------------------------------------------------- وانشانا بعدها اي بعد اهلاكها قوما اخرين اي------------------------------------ ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه علي استءصال الاولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية انشاء هءلاء علي حكاية مبادء اهلاك اولءك بقوله تعالي الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادرك--------وا عذابنا------------------------------------------ الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس منها يركضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا--------- لا تركضوا اي قيل لهم بلسان الحال او بلسان المقال من الملك او ممن ثمة من-------------------------------------------------- المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي	2257	8019608020860758927	460	436.0	363	1768	26.018098831176758	69	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2525	true	-2656759996731551188	159	249	860	1342	1617	300	زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي -ما زالت هذه-------- الكلمة دعواهم------- اي دعوتهم والكلمة هي قولهم---------------- يا ويلنا اي يدعون بها ويرددونها حتي جعلناهم حصيدا اي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل والحصيد هنا بمعني المحصود ومعني------------------------ خامدين انهم ميتون من خمدت النار اذا طفءت فشبه خمود الحياة بخمود النار كما يقال لمن مات قد طفء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين اي لم نخلقهما عبثا ولا باطلا بل للتنبيه علي ان لهما خالقا قادرا يجب امتثال امره وفيه اشارة اجمالية الي--- تكوين العالم	2525	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	0	106	0	567	1651	300	زالت تلك فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك--------- حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو---------------------------------- المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع خامدين ا--ي ميتين من خمدت النار اذا طفءت ----------------------------------------------------وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او صفة لحصيدا لنعدده معني لانه في حكم جعلناهم امثال حصيد الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم	2258	8019608020860758927	217	172.0	171	767	28.29204750061035	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2527	true	6756499897725378149	108	170	597	933	1615	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار لا يفترون اي ينزهون الله سبحا-----------------------نه داءما لا يضعفون عن ذلك ولا يسامون و---------------------------------------------------------قيل ي-صلون الليل والنهار قال الزجاج مجري التسبيح منهم كمجري النفس منا لا يشغلنا عن النفس شء فكذلك تسبيحهم داءم وهذه الجملة اما مستانفة جواب سءال مقدر او في محل نصب علي الحال الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة	2527	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	175	237	967	1312	1660	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار يسبحون الليل والنهار---------- اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم اوكيف يعبدون فقيل يسبحون الخ اوحال من فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي لا يفترون اي لا يتخلل---------------------- تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او بشغل اخر---------------------------------------- الانبياء 21 ام اتخذوا الهة ام اتخذوا الهة	2260	8019608020860758927	149	157.0	120	417	35.731414794921875	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2527	true	6756499897725378149	233	287	1258	1547	1615	300	متعلق باتخذوا او بمحذوف هو صفة لالهة ومعن------------------------------------------------ي هم ينشرون هم يبعثون الموتي والجملة صفة لالهة وهذه الجملة هي التي يدور عليها الانكار والتجهيل لا --------نفس الاتخاذ فانه واقع منهم لا محالة والمعني بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقار----------تهم ينشرون الموتي وليس الامر كذلك فان ما اتخذوها الهة بمعزل عن ذلك	2527	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	0	58	0	313	1704	300	متعلق باتخذوا او بمحذوف هو صفة لالهة وايا ما كان فالمراد هو التحقير لا التخصيص وقوله تعالي هم ينشرون اي يبعثون الموتي-------- صفة لالهة وهو الذ-----------ي يدور عليه- الانكار والتجهيل والتشنيع لانفس الاتخاذ فانه واقع----- لا محالة ا-----ي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا------------ فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك	2261	8019608020860758927	231	367.0	185	355	65.07041931152344	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2528	true	2835944155322511087	132	273	703	1420	1550	300	فسبحان الله رب العرش عما يصفون الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزه عز ------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل عما لا يليق به من ثبوت الشريك له وفيه ارشاد للعباد ان ينزهوا الرب سبحانه عما لا يليق به الانبياء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل هذه الجملة مستانفة مبينة انه سبحانه لقو-----------ة سلطانه وعظيم جلاله لا يساله احد من خلقه عن شء من قضاءه وقدره ------------------------------------------------------وهم اي العباد يسالون عما يفعلون اي يسالهم الله عن ذلك لانهم عبيده وقيل ان المعني انه سبحانه لا يءاخذ علي افعاله وهم يءاخذون قيل والمراد بذلك انه سبحانه بين لعباده ان من يسال عن اعماله كالمسيح والملاءكة لا يصلح لان يكون الها الانبياء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة اي بل اتخذوا وفيه اضراب وانتقال من اظهار بطلا--------------------------------------------------------------------ن -كونها ال----------هة بالبرهان السابق----------------------------------------------------------- الي اظهار بطلان اتخاذها ا------لهة مع	2528	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	64	252	361	1384	1706	300	فسبحان الله------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي فسبحوه سبحانه اللاءق به ونزهوه عما لا يليق به من الامور التي من جملتها ان يكون له شريط في الالوهية وايراد الجلالة في موضع الاضمار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات كماله التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعالي رب العرش صفة للاسم الجليل مءكدة لتنزهه عزوجل عما يصفون متعلق بالتسبيح اي فسبحوه عما يصفونه من ان يكون من دونه الهة الانبي------------------اء 23 لا يسال عما لا يسال عما يفعل----------- استءناف ببيان انه تعالي- لقوة عظمته وعزة سلطانه القاهر بحيث ليس ل----احد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالهية وهم اي العباد يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا----- لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه وعيد للكفرة الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 24 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه الهة------------------ اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيقة باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة -البرهان القاطع علي استحالة تعدد الاله علي الاطلاق وتفرده سبحانه بالالوهية الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع	2262	8019608020860758927	315	396.5	247	1227	25.67237091064453	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2529	true	4216844286225063578	179	277	878	1400	1520	300	اكثرهم لا يعلمون الحق وهذا--------------- اضراب من جهته سبحانه------------------------- وانتقال من -------تبكيتهم بمطالبتهم بالبرهان الي بيان انه لا يءثر فيهم اقامة البرهان لكونهم جاهلين للحق ---------------------------------لا يميزون بينه وبين الباطل وقرا ابن محيصن والحسن الحق بالرفع علي معني هذا الحق او هو الحق وجملة فهم معرضون تعليل لما قبله من كون اكثرهم لا يعلمون اي فهم لاجل هذا الجهل المستولي علي اكثرهم معرضون عن قبول الحق مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول فلا يتاملون حجة ولا يتدبرون في برهان ولا يتفكرون في دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه	2529	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	178	287	952	1548	1609	300	اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27 اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالبة البر---هان الي بيان انه لا ينجح فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهم لاجل ذلك معرضون اي------------------------------------ مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول--------------------------------------------------------- لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرء الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وسط بين السبب والمسبب تاكيدا للسببية وقوله تعالي الانبياء 25 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه	2263	8019608020860758927	244	247.5	195	814	29.97542953491211	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2531	true	-3324372585045898466	162	286	783	1431	1501	300	الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا هءلاء القاءلون هم خزاعة فانهم قالوا الملاءكة بنات الله وقيل هم اليهود ويصح حمل الاية علي كل من جعل لله ولدا وقد قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب الملاءكة بنات الله ثم نزه عز وجل نفسه فقال سبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي تنزيها له عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وهو مقول علي السنة العباد ثم اضرب عن قولهم وابطله فقال بل عباد مكرمون اي ليسوا------------------------------ كما قالوا بل هم عباد لله سبحانه مكرمون بكرامته لهم مقربون عنده وقرء مكرمون بالتشديد واجاز الزجاج والفراء نصب عباد علي معني بل اتخذ عبادا-------- الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول ثم وصفهم ب--------صفة اخري فقال لا يسبقونه بالقول اي -----------------------------لا يقولون شيءا حتي يقوله------ او يامرهم به	2531	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	31	200	180	1102	1662	300	الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن----- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المشركين جء بها لاظهار 26 بطلانها وبيان تنزهه تعالي عن ذلك اثر بيان تنزهه سبحانه عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملاءكة بنات الله تعالي ونقل الواحدي ان قريشا وبعض اجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة عن كون جميع ماسواه تعالي مربوبا له تعالي نعمة او منعما عليه لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي- بل عباد اضراب وابطال لما قالوه كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد -له -تعالي مكرمون------------ مقربون عنده وقري مكرمون بالتشديد وفيه تنبيه -------------------علي منشا غلط القوم وقوله تعالي الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول صفة اخري لعباد منبءة عن كمال طاعتهم وانقيادهم لامره تعالي اي 27 لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به	2264	8019608020860758927	276	326.0	217	1123	24.5770263671875	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2532	true	-6253172092778521222	62	246	318	1284	1587	300	قدموا واخروا لم يعملوا عملا ولم يقولوا قولا الا ب----------------------------------------امره و------لا يشفعون الا لمن ارتضي اي يشفع الشافعون له وهو من رضي عنه وقيل هم اهل لا اله الا الله وقد ثبت في الصحيح ان الملاءكة يشفعون في الدار الاخرة وهم من خ-------شيته------ مشفقون اي من خشيتهم منه فالمصدر مضاف الي المفعول والخشية الخوف مع التعظيم ---------------------والاشفاق الخوف مع التوقع والحذر اي لا يامنون مكر الله الانب----------------------------------------------ياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل من-------------------------------------------------------------هم اني اله من دونه اي من يقل من الملاءكة اني اله من دون الله قال المفسرون عني بهذا ابليس لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله الا ابليس وقيل الاشارة الي جميع الانبياء فذلك نجزيه جهنم اي فذلك القاءل علي سبيل الفرض والتقدير نجزيه جهنم بسبب هذا القول الذي---- قاله كما نجزي غيره من--------- المجرمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نجزي الظالمين --------------------------------اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الظالمين او مثل ما جعلنا جزاء هذا القاءل جهنم فكذلك نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير مو-ضعها والمراد بالظالمين المشركون الانب-----------------------------------------------------------------------------ياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر و-------------الرءية هي القلبية اي الم يتفكروا او لم يعلموا	2532	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	84	300	439	1622	1622	300	قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- وهم مع ذلك من خشيته عزوجل مشفقون مر تعدون واصل -----------------------------الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم اني اله من دونه متجاوزا اياه تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذلك ---------------------------------------------------------الذي فرض قوله فرض محال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من صفاتهم السنية وافعالهم المرضية وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم ماتوهمه اولءك الكفرة مالا يخفي كذلك نجزي الظالمين مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظي---------------------------------------------------------ع نجزي ---الذين ---يضعون الاشياء--------- في غير مواضعها وبتعدون اطوارهم والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان 40 دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه الانبياء 30 اولم ير الذين اولم ير الذين كفروا تجهيل لهم تتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقاله تعالي بالالوهية وكن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرء بغير واو الرءية -----قلبية اي الم يتفكروا ول--م يعلموا-	2265	8019608020860758927	395	467.5	311	1585	24.92113494873047	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2533	true	-7745483355389171239	169	272	909	1495	1640	300	لعلهم يهتدون ---الي مصالح معاشهم وما تدعو اليه حاجاتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا عن ان يقع ويسقط علي الارض كقوله ويمسك السماء ان تقع علي الارض وقال الفراء محفوظا بالنجوم من الشيطان كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم وقيل محفوظا لا يحتاج الي عماد وقيل المراد بالمحفوظ هنا المرفوع وقيل محفوظا عن الشرك والمعاصي وقيل محفوظا عن الهدم والنقض------------------ وهم عن ايات------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------- معرضون اضاف الايات الي السماء لانها مجعولة فيها وذلك كالشمس والقمر ونحوهما ومعني الاعراض انهم لا يتدبرون فيها ولا يتفكرون فيما توجبه من الايمان الانبي------------------اء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس --والقمر	2533	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	185	266	980	1451	1630	300	لعلهم يهتدون اي الي مصالح-----هم ومهم-------------اتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من -----------------------------------الوقوع بقدرت-------------------نا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم عن اياتها الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه وحكمته وقدرته وارادته التي بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون ل---------------------------------------------------------------------------------------ا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم علي-ه من الكفر والضلال وقوله تعالي الانبياء 33 وهو الذي خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 33 القمر	2267	8019608020860758927	208	278.5	167	746	27.882038116455078	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2534	true	7267478448719796931	24	219	127	1179	1598	300	في فلك يسبحون اي يجرون في وسط الفلك ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع في الفعل باعتبار المطالع قال سيبويه انه لما اخبر عنهن بفعل من يعقل وجعلهن في الطاعة بمنزلة من يعقل جعل الضمير عنهن ضمير العق-لاء ولم يقل يسبحن او تسبح وكذا قال الفراء وقال الكساءي انما قال يسبحون لانه راس اية والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها الانبياء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي دوام البقاء في الدنيا ا----------------------------------------فان مت باجلك المحتوم فهم الخالدون اي افهم الخالدون قال الفراء جاء بالفاء لتدل علي الشرط لانه جواب قولهم سيموت قال ويجوز حذف الفاء واضمارها والمعني ان مت فهم يموتون ايضا فلا شماتة في الموت وقرء مت بكسر الميم وضمها لغتان وكان سبب نزول هذه الاية قول المشركين فيما حكاه الله عنهم ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي زاءق------ة مفارقة- جسدها فلا يبقي احد من ذوات الانفس المخلوقة كاءنا ما كان ونبل-----------------------------------------------------------------------------------------وكم بالشر والخير--------------------------------------- فتنة اي نختبركم بالشدة والرخاء لننظر كيف شكركم وصبركم والمراد انه سبحانه يعاملهم معاملة من يبلوهم وفتنة مصدر----- لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرن------------------------ا فنجازيكم	2534	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	5	196	27	1101	1638	300	في فلك يسبحون اي يجرون في سطح الفلك-------------- كالس-بح في الماء والمراد بالفلك الجنس كقولك كساهم الخليفة حلة والجملة حال من الشمس والقمر وجاز انفرادهما بها لعدم اللبس 34 والضمير لهما والجمع--------- باعتبار المطالع------------------------------------------ و-------------------------------جعل الضمير واو------ العق لان السباحة حالهم الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 34 وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي ف------------ي الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكونية والتشريعية افان مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون نزلت حي--------ن قالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتربص به ريب المنون والفاء لتعليق الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها بعد تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك وقوله تعالي الانبياء 35 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت اي ذاءقة مرارة مفارقها جسدها برهان علي ما انكر من خلودكم---------------------- ونبلوكم الخطاب اما للناس كافة بطريق التلوين او للكفرة بطريق الالتفات اي نعاملكم معاملة من يبلوكم بالشر والخير بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------تنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم	2268	8019608020860758927	357	503.0	282	1692	21.09929084777832	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2536	true	-2723775788980713308	162	246	881	1331	1620	300	وهم بذكر الرحمن هم كافرون في محل --نصب علي الحال اي وهم بالقران كافرون او هم بذكر الرحمن الذي خلقهم كافرون والمعني انهم يعيبون علي النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الله سبحانه-------- بما يليق به من التوح-----------------------------------------يد او -القران كافرون فهم احق-- بالعيب لهم والانكار عليهم فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر-------------------------------- والضمير الثاني تاكيد الانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------اء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل اي جعل لفرط--- استعجال----------ه كانه مخلوق	2536	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	21	124	107	702	1624	300	وهم بذكر الرحمن هم كافرون في حيز النصب علي الحالية من ضمير القول المقدر -----------------------------------والمعني انهم يعيبون علي--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الرحمن المنعم عليهم بما يليق به من التوحيد اوبارشاد الخلق بارسال الرسل وانرال الكتب او بالقران كافرون فهم احقاء بالعيب---- والانكار------ فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن والضمير الثاني تاكيد لفظي للاول سورة الانبياء 34 36 فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمءكدو بين المءكد والمءكد بالمعمول الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل--- جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق	2269	8019608020860758927	342	572.5	277	657	52.05479431152344	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2538	true	5003642447833693471	6	147	41	811	1642	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب في استلزام الاحاطة به-ا للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها --------من جانب من جوانبهم ومحل حين لا يكفون النصب علي انه مفعول العلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه ومعني ولا هم ينصرون ولا ينصرهم احد------------------------------ من العباد فيدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عنهم وجملة بل تات-------------------------------------------------------يهم بغتة ---------معطوفة علي--- يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم ال---عدة او النار او الساعة بغتة اي فجاة فتبهتهم قال الجوهري بهته بهتا اخذه بغتا وقال الفراء فتبهتهم اي ---------تحيرهم وقيل فتفجءهم فلا يستطيعون ردها اي صرفها عن وجوههم ولا عن ظهورهم فالضمير واجع الي النار وقيل راجع الي------------------------------------ الوعد بتاويله بال-عدة وقيل راجع الي الحين بتاويله بالساع----------------------------------------------------------------------ة ولا هم ينظرون اي يمهلون ويءخرون لتوبة واعتذار الانبي---------------------------اء 41 ولقد استهزء برسل وجملة ولقد استهزء برسل من قبلك مسوقة لتسلية -رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزيته كانه قال ان	2538	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	0	169	0	911	1643	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب و--استلزام الاحاطة بهما الاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------م ينصرون من جهة الغير في دفعها الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول منزلا منزلة اللازم اي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالي حين الخ استءناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره الي ذلك الوقت 40 كانه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال الانبياء 40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عط--ف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغت--------ة فتبه----------------------------------------------------تهم اي تغلبهم اوتحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان ------------------------------------الضمير للوعد او الحين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة وال-------------حين-------- بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل------ ولقد استهزء برسل من قبلك -------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن -----------------	2271	8019608020860758927	390	522.5	310	1160	33.620689392089844	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2540	true	-4991913562179811090	267	298	1339	1509	1517	300	الغالبين هم المسلمون------------------------- الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوحي------------------------------------------------- اي اخوفكم واحذركم بالقران وذلك ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وما امرني الله به وقوله------ ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام	2540	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	25	128	123	697	1618	300	المسلمين هم المتعينون للغلبة 45 المعروفون بها الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل والنهار وغير ذلك من مساوي احوالهم امر صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما----------------------- شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية اذ الايمان برهاني لا عياني------------------ وقوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام	2274	8019608020860758927	118	154.0	94	615	19.186992645263672	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2541	true	6394756030317759654	169	192	853	994	1531	300	ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين اي ليدعون علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفون-- عليها بالظلم------------ الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط	2541	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	30	55	159	310	1649	300	ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين--- ليدعن- علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله تعالي الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط	2275	8019608020860758927	134	242.5	112	155	86.45161437988281	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2542	true	6095824954210237939	16	154	75	796	1596	300	وان كان--- العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال ---------------------حبة كذا قال الزجاج وقال ابو علي الفارسي وان كان الظلامة مثقال حبة قال الواحدي وهذا احسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا ومثقال الشء ميزانه اي وان كان في غاية الخفة والحقارة فان حبة الخردل مثل في ا--------------------------------------لصغر اتينا بها قرا الجمهور بالقصر اي احضرناها وجءنا بها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجازاة عليها وبها اي بحبة الخردل وقرا مجاهد وعكرمة اتينا بالمد علي معني جازينا بها يقال اتي يءاتي مءاتاة جازي وكفي بنا حاسبين اي كفي بنا محصين والحسب في الاصل معناه العد وقيل كفي بنا عالمين لان من حسب شيءا علمه وحفظه وقيل كفي بنا مجازين علي ما قدموه من خير وشر الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ثم شرع سبحانه في تفصيل ما اجمله سابقا بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	2542	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	156	252	821	1356	1649	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها -------------------اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها------------------------ وكفي بنا حاسبين اذ لامزيد علي علمناوعدلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا مو-----------------------------------------------------------------------------------سي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	2275	8019608020860758927	231	290.5	184	888	26.013513565063477	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2543	true	1268175775224057769	71	300	386	1647	1647	300	من قبل انه اعطي رشده قبل ايتاء موسي وه-رون التوراة و-ق---------------------------------ال الفراء المعني اعطيناه هداه من قبل النبوة اي وفقناه للنظر والاستدلال لما جن عليه الليل فراي الشمس والقمر والنجم وعلي هذا اكثر المفسرين وبالاول قال اقلهم وكنا به عالمين اي موضع لايتاء الرشد وانه يصلح لذلك الانبي---------------------------------------------------------اء 52 اذ قال لابيه والظرف في قوله اذ قال لابيه متعلق با----تينا او بمحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذكر حين قال وابوه هو ازر وقومه نمروذ ومن اتبعه------------------------------------- والتماثيل الاصنام واصل التمثال الشء المصنوع مشابها لشء من مخلوقات-------------- الله سبحانه يقال مثلث الشء بالشء اذا جعلته مشابها له واسم ذلك الممثل تمثال انكر عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادتها بقوله ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون والعكوف-------- عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء------------------------------------------------------------------ واللام في لها للاختصاص ولو كانت للتعدية----- لجء بكلمة علي اي ما هذه الاصنام التي انتم مقيمون علي عبادتها وقيل ان الع------كوف مضمن معني الع------------------------بادة الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اجابوه بهذا الجواب الذي هو العصا التي يتوكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها كل عاجز والحبل الذي يتشبث به كل غريق وهو التمسك بمجرد تقليد الاباء اي وجدنا اباءنا يعبدونها فعبدناها اقتداء بهم ومشيا علي طريقتهم وهكذا يجيب هءلاء المقلدة من اهل هذه الملة الاسلامية وان العالم بالكتاب والسنة اذا انكر عليهم العمل بمحض الراي المدفوع بالدليل قالوا هذا قد قال به امامنا الذي وجدنا اباءنا له مقلدين وبرايه اخذين وجوابهم هو ما اجاب به الخليل ها هنا الانبياء 54 قال لقد كنتم-	2543	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	5	265	30	1394	1569	300	من قبل اي من قب--------ل ايتاء موسي وهارون التوراة وتقديم ذكر ايتاءها لما بينه وبين انزال القران من الشبه التام وقيل من قبل استنباءه او قبل بلوغه وياباه المقا----------------------------------------------------------------------------------م وكنا به عالمين اي بانه اهل لما اتيناه وفيه من الدليل علي لنه تعالي عالم بالجزءيات مخار في افعاله ما لا يخفي الانبياء 52 اذ قال لابي---------------ه اذ قال لابيه وقومه ظرف لاتينا علي انه وقت متسع وقع فيه الايتاء وما ترتب عليه من افعاله واقواله وقيل مفعول لمضمر مستانف وقع تعليلا لما قبله اي اذكر وقت قوله لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لتقف علي كمال رشده وغاية فضله و----------------------التمثال اسم---------------- لشء مضنوع مشبه بخلق من خلاءق الله ---------------------تعالي وهذا تجاهل منه--------------------------------- عليه السلام حيث سالهم عن اصنامهم بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم كانه لا يعرف انها مذا مع احاطته بان حقيقتها حجر او شجر اتخذوها معبودا وعبر عن عبادته--------------------------------م لها بمطلق --العكوف الذي هو عبارة عن اللزوم والاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض قصدا الي تحقيرها واذلالها وتوبيخا لهم علي اجلالها واللام في لها للاختصاص دون ا-----لتعدية والا لجء بكلمة علي ---------والمعن------ي انتم فاعلون العكوف ل-ها وقد جوز تضمين العكوف----- معني العبادة كما ينبء عنه قوله تعالي الانبياء 53 قالوا وجدنا اباءنا قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اجابوا بذلك لما ان مال سءاله عليه السلام الاستفسار عن سبب عبادتهم لها كما ينبء عنه وصفه عليه السلام اياهم بالعكوف لها كانه قال ما هي هل تستحق ما تصنعون من العكوف عليها فلما لم يكن لهم ملجا يعتد به التجاوا الي ال-----------تقليد فابطله عليه السلام ---------------------------------------علي طريقة التوكيد القسمي حيث الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 54 قال لقد كنتم	2277	8019608020860758927	433	397.0	335	1884	22.983015060424805	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2544	true	75658148952191555	141	218	685	1081	1512	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق ثم ---لما سمع اولءك مقالة الخليل قالوا اجءتنا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ام ---------انت من اللاعبين اي اجاد انت فيما تقول ام انت لاعب مازح قال مضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با عما بنوا عليه مقالتهم من التقليد الانبياء 56 قال بل ربكم بل ربكم رب ---------------------------------------------------------------السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وابدعهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم الذي ذكرته لكم من كون ربكم هو رب السموات والارض---- دون ما -------------عداه من الشاهدين اي العالمين به----------------- المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء	2544	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	37	252	209	1373	1637	300	الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا---- مقالته عليه السلام استبعادا لكون ماهم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين فتقول --------ما تقول علي وجه المداعبة والمزاح وفي ايراد الشق الاخير بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات ايذان برجحانه عندهم الانبياء 56 قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقال-هم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل ادخل في تضليلهم واظهر في الزام الحجة عليهم لما فيه من التصريح المغني عن التامل في كون ما يعبدونه من جملة المخلوقات وانا علي ذلكم الذي ذكرته---- من كون ربكم رب ---السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه فان الشاهد علي الشء	2278	8019608020860758927	268	392.5	213	1184	22.635135650634766	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2546	true	-7337420327577253385	76	175	420	943	1628	300	الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهي------------م يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحج--------هم وقيل لعلهم الي الصنم الكبير يرجعون فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في المهمات فاذا -رجعوا اليه لم يجدوا عنده خبرا فيعلمون حينءذ انها لا تجلب نفعا ولا تدفع ضررا ولا تعلم بخير ولا شر ولا تخبر عن الذي ينوبها من الامر وقيل لعلهم الي الله يرجعون وهو بعيد جدا -------------------------------------------------------الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين في الكلام حذف والتقدير فلما رجعوا من عيدهم ورا-------وا م----ا حدث بالهتهم قالوا هذه المقالة والاستفهام للتوبيخ	2546	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	157	230	836	1232	1621	300	الا كبيرا لهم اي للاصنام لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون فيحاجهم بما سياتي فيحجهم ويبكتهم وقيل يرجعون الي----- الكبير------- فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي وتوحيده عند تحققهم عجز الهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الاضرار بمن كسرهم الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رج---------------------------------------------------------عوا من عيدهم وراوا ماراوا من فعل هذا بالهتنا علي طريقة الانكار وا----------لتوبيخ	2279	8019608020860758927	246	358.0	194	610	40.3278694152832	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2547	true	-4807633956981107771	47	139	238	727	1541	300	لعلهم يشهدون لعلهم يحضرون عقابه حتي ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا وقيل لعلهم يشهدون عليه بانهم راوه يكسر الاصنا--------------------------------م او لعلهم يشهدون طعنه علي اصنامهم الانبياء 62 قالوا اانت فعلت وجملة قالوا اانت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت هذا بالهتنا يا ابراهيم مستانفة جواب سءال مقدر وفي الكلام حذف تقديره فجاء ابراهيم حين اتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك لاقامة الحجة عليه في زعم----------------------------------هم------------------------------- الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم هذا اي قال ابراهيم مقيما للحجة عليهم مبكتا لهم بل فعله كبيرهم هذا مشيرا الي الصنم الذي تركه ولم يكسره	2547	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	97	192	499	992	1561	300	لعلهم يشهدون اي--- يحضرون عقوبتنا له------------------------------------ وقيل لعلهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم او معهود الانبي------------------------اء 62 قالوا اانت فعلت------ قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولهم كانه قيل فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك هل اتوابه اولا فقيل اتوا به ثم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم اقتصارا علي حكاية مخاطبتهم اياه------------------------------------------------------------------------ عليه السلام للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان الانبياء 63 قال بل فعله قال بل فعله كبيرهم --------------------------------------------------------------هذا مشيرا الي------ الذي ------لم يكسره	2280	8019608020860758927	195	195.0	152	708	27.542373657226562	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2548	true	-1683333691925301937	8	80	44	436	1621	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي رجع بعضهم الي بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله وذلك انهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين ابراهيم ان من لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن فعل به ما فعله ابراهيم بتلك الاصنام يستحيل -------------------------------------------------------ان يكون مستحقا للعبادة ولهذا فقالوا انكم انتم الظالمون اي قال بعضهم ----------------لبعض انتم الظالمون لانفسكم بعبادة هذه	2548	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	237	293	1238	1527	1569	300	الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا عقولهم وتذكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما-لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه ----------------يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره اوجلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبود--------------ا فقالوا------------------- اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون اي بهذه -----------	2281	8019608020860758927	165	249.5	129	463	35.637149810791016	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2548	true	-1683333691925301937	87	270	477	1453	1621	300	بقولكم انه لمن الظال------------------------------------مين الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي رجع--وا الي جهلهم وعنادهم--------------------- شبه سبحانه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه وقيل المعني انهم طاطءوا رءوسهم خجلة من ابراهيم وهو ضعيف لانه لم يقل نكسوا رءوسهم بفتح الكاف واسناد الفعل اليهم حتي يصح هذا التفسير بل قال نكسوا علي رءوسهم وقرء نكسوا بالتشديد ثم قالوا --------------بعد ان نكسوا مخاطبين لابراهيم لقد علمت ما هءلاء ينطقون ا----------------ي قاءلين لابراهيم لقد علمت ان النطق ليس من شان هذه الاصنام الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 قال افتعبدون من ف قال ابراهيم مبكتا لهم ومزريا عليه-----------------------م افتعبدون من دون الله------------------------- ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا يضركم بنوع من انواع الضرر الانبي-----------------------------------------------اء 67 اف لكم ولما ثم---------------------------- تضجر ----عليه السلام منهم فقال اف لكم ولما تعبدون من دون الله وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم --------------------------------------------------واللام في لكم لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم والتافف صوت يدل علي التضجر افلا تعقلون اي ليس لكم عقول تتفكرون بها فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا حرقوه اي قال بعضهم لبعض لما اعيتهم الحيلة في دفع ابراهيم وعجزوا عن مجادلته وضاقت	2548	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	6	194	40	1068	1629	300	بقولكم انه لمن الظالمين او انتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شب-------ه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء اعلاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نكسوا بالتشديد --ونكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا ---------انفسه-م لقد علمت ما هءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين ---والله لقد علمت ان ------ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءالهم علي ان المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من-- قال-------- مبكتا ل-------------هم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع ولا يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللا-------م لبيان المتاقف له------------------------------------------- افلا تعقلون اي الا--------- تتفكرون فلا -تعقلون قبح صنيعكم الانبي-------------------اء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا ا------ي قال بعضهم لبعض لما ------------------------------عجزوا عن المحاجة وضاقت	2282	8019608020860758927	473	642.5	370	1349	35.063011169433594	75	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2552	true	-7646623463334545787	1	102	6	566	1582	300	انهم كانوا قوما--- فاسقين اي خارجين عن طاعة الله والفسوق الخروج كما تقدم الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا بانجاءنا اياه من القوم المذكورين ومعني في رحمتنا في اهل رحمتنا وقيل في النبوة وقيل في الاسلام وقيل في الجنة انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اذ نادي اي واذكر نوحا اذ نادي ربه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل اي من قبل هءلاء الانبياء المذكورين فاستجبنا له--- دعاءه------------------------------------ فنجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق بالطوفان والكر-------------------ب الغم الشديد والمراد باهله المءمنون منهم الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من القو------------------------------------------م الذين كذبوا باياتنا	2552	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	64	175	355	953	1631	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبي------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمت---------نا ا---------------------------ي ----------في اهل رحمتنا --او في جنتنا------------------------------- انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذ---------كر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلا---------ء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو ---------الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبي----------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا	2285	8019608020860758927	330	509.0	264	762	43.30708694458008	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2555	true	-8022451538188307683	124	167	634	875	1607	300	والطير معطوف علي الجبال------------- وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخبره-- محذوف اي والطير مسخرات ولا يصح- العطف علي الضمير في يسبحن--------- لعدم التاكيد والفضل وكنا فاعلين يعني ما ذكر من التفهيم وايتاء الحكم والتسخير---------------------- الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس 80 وعلمناه صنعة لبوس	2555	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	244	296	1255	1534	1550	300	والطير -عط-ف علي الجيال او مفعول معه وقرء بالرفع علي ا--لابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن وفيه ضعف لعدم التاكيد والفصل وكنا فاعلين --اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس--- وعلمناه صنعة لبوس	2287	8019608020860758927	179	259.0	145	288	62.15277862548828	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2556	true	8151725687109077120	47	98	254	514	1530	300	تجري بامره النصب ايضا علي الحالية او علي البدلية ال-------------------ي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام كما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا بكل شء عالمين اي بتدمير كل شء----------- الانبياء 82 ومن الشياطين من 82 ومن الشياطين اي و-سخرنا-- من الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون منها ما يطلبه منهم وقيل ان	2556	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	223	300	1233	1630	1630	300	تجري بامره بمشيءته حال ثان-----ية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي---- الشام رواحا بعد ما ساربه منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر الي الشام والي حيث شاء ثم يعود الي منزلة وكنا بكل شء عالمين فنجزيه حسبما تقتضيه الحكمة الانبياء 82 ومن الشياطين من--- ومن الشياطين اي وخسر ناله من الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون له من نفاءسها----- وقيل من-	2288	8019608020860758927	179	244.0	141	415	43.132530212402344	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2556	true	8151725687109077120	137	218	718	1117	1530	300	وكنا لهم حافظين اي لاعمالهم وقال الفراء حافظين لهم من ان يهربوا او يتمنعوا او حفظناهم من ان يخرجوا عن امره قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما عملوا بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي 83 وايوب اذ نادي ربه معطوف علي ما قبله والعامل فيه اما المذكور او المقدر كما مر والعامل في الظرف وهو اذ نادي ربه هو العامل في ايوب اني مسني الضر-- اي باني مسني الضر وقرء ب--كسر اني	2556	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	80	152	437	794	1541	300	وكنا لهم حافظ-------------------------------ين -اي من ان يزيغ-----------------------------------وا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ما-عملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي--- وايوب الكلام------------------------------- فيه---------------------- كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر----- ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر علي	2289	8019608020860758927	207	292.5	161	486	42.592594146728516	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	7	81	42	420	1522	300	الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاخبر الله سبحانه باستجابته لدعاءه فقال فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر اي شفاه الله------------------ مما كان به واعاضه بما ذهب عليه ولهذا قال سبحانه-------------------- واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل تركهم الله عز وجل له واعطاه مثلهم في الدنيا قال النحاس والاسناد بذلك صحيح وقد كان مات اهله جميعا الا امراته فاحياهم الله في اقل من طرف البصر واتاه مثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف	2557	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	139	183	684	898	1510	300	الانبياء 84 فاستجبنا له فكشف----------------------------------------نا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يلفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف	2290	8019608020860758927	129	206.0	99	416	31.009614944458008	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2557	true	2146776139095201783	144	299	757	1520	1522	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكر هءلاء وادريس هو اخنوخ وذا الكفل الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا والصحيح انه رجل من بني اسراءيل كان لا يتورع عن شء من المعاصي فتاب فغفر الله له وقيل ان اليسع لما كبر قال من يتكفل لي بكذا وكذا من خصال الخير حتي استخلفه فقال رجل انا فاستخلفه وسمي ذا الكفل وقيل كان رجلا يتكفل بشان--------- كل انسان اذا وقع في شء من المهمات وقيل غير ذلك وقد ذهب الجمهور الي انه ليس بنبي وقال جماعة هو نبي ثم وصف الله سبحانه هءلاء بالصبر فقال كل من الصابرين اي كل واحد من هءلاء من الصابرين--- علي القيام بما كلفهم الله به 86 الانبي-----------------------------------------------------اء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في الجنة او في النبوة او في الجير علي عمومه ثم علل ذلك بقوله انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح 87 الانبي-------------------------------------------------------------------------------اء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2557	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	8	122	51	658	1576	300	الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم وذو الك--------------------فل الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل منه اوضعف عمل انبياء زمانه وثوابهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفل يجيء بمعني النصيب والكفالة والضعف كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد من هءلاء من الصابرين اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في------------ النبوة او في نعمة الاخرة--------------------- انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر	2291	8019608020860758927	315	463.0	247	907	34.72987747192383	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2565	true	-8453720722730688596	225	300	1090	1459	1459	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبر زكريا وقت نداءه لربه قال رب لا تذرني فردا اي منفردا وحيدا -لا ولد لي وقد تقدم الكلام علي هذه الاية في ال عمران وانت خير الوارثين اي خير من يبقي بعد كل من يموت فانت حسبي---- ان لم ترزقني ولدا فاني اعلم انك لا تضيع دينك وانه سيقوم بذلك من عبادك من تختاره له وترتضيه للتبليغ الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له--- دعاءه ووهبنا-	2565	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	226	267	1175	1385	1573	300	الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه و-------قال رب لا تذرني فردا اي------- وحيدا بلا ولد يرثي---------------------------------------- وانت خير الوارثين ف----------------------------------حسبي انت ان لم ترزقني وارثا-------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا	2292	8019608020860758927	177	270.5	143	378	46.82539749145508	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2566	true	8953364345931301452	164	283	900	1547	1644	300	وكانوا لنا خاشعين اي متواضعين متضرعين الانبي------------------------------------------------------------------------------------------اء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي واذكر خبرها وهي مريم فانها احصنت فرجها من الحلال والحرام ولم يمسسها بشر وانما ذكرها مع الانبياء وان لم تكن منهم لاجل ذكر عيسي وما في ذكر قصتها من الاية الباهرة فنفخنا فيها------------------------ من روحنا اضاف سبحانه الروح اليه وهو للملك تشريفا وتعظيما وهو يريد روح عيسي وجعلن-------------------------------------------اها وابنها --------------------اية للعالمين -------------------------قال الزجاج------------------------------------ الاية فيها واحدة لانها ولدته من غير فحل وقيل ان التقدير علي مذهب سيبويه وجعلناها اية وجعلنا ابنها اية كقوله سبحانه والله ورسوله احق ان يرضوه والمعني ان الله سبحانه جعل قصتهما اية تامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اراد بالاية الجنس الشامل لما لكل واحد منهما من الايات	2566	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	72	195	406	1073	1666	300	وكانوا لنا خاشعين اي مخبت--ين متضرعين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي -اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق م-----ن الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير---------------------------- فنفخنا فيها اي احيينا عيسي في جوفها من روحنا من--------- الروح الذي -هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لما-لكل واحد منهما من الايات	2293	8019608020860758927	271	379.5	216	885	30.621469497680664	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2567	true	-1972058426875537696	138	285	705	1486	1560	300	فاعبدون خاصة لا تعبدوا غير كاءنا ما كان 93 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا فرقا -----------------------------------في الدين حتي صار كالقطع المتفرقة وقال الاخفش اختلفوا فيه وهو كالقول الاول قال الازهري اي تفرقوا في امرهم فنصب امرهم بحذف في والمقصود بالاية المشركون ذمهم الله بمخالفة الحق واتخاذهم الهة من دون الله وقيل المراد جميع الخلق وانهم جعلوا امرهم في اديانهم قطعا وتقسموه بينهم فهذا موحد وهذا يهودي وهذا نصراني وهذا مجوسي وهذا عابد وثن ثم اخبر سبحانه بان مرجع الجميع اليه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل الينا راجعون اي كل -----------------------------واح-----------------د من هذه الفرق راجع الينا------- بالبعث لا الي غيرنا 94 الانبي---------------------------------------------------------------------------------اء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات اي من ي------------------عمل بعض الاعمال الصالحة لا كلها اذ لا يطيق ذلك احد وهو مءمن بالله ورسله واليوم الاخر فلا كفران لسعيه اي لا جحود ل------عمله ولا تضييع لجزاءه والكفر ضد الايمان والكفر ايضا جحود النعمة	2567	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	4	134	16	709	1587	300	فاعبدون خاصة ل-------ا غير وقوله تعالي الانبي----اء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم التفات الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله الذي اجمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام كل------------- اي كل واحدة من الفرق المتقطعة اوكل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق----- الينا راجعون بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل للدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل ب--------عض الصالحات او بعضا من الصالحات ------وهو مءمن بالله ورسله------------- فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر---------------- النعمة	2294	8019608020860758927	249	228.5	194	1108	22.472923278808594	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2568	true	2266670734891844321	2	115	10	596	1497	300	اي لسعيه حافظون ومثله قوله سبحانه اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي 95 الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اهلكناها قرا زيد بن ثابت واهل المدينة وحرام وقرا اهل الكوفة وحرم وقد اختار القراءة الاولي ابو عبيد وابو حاتم ورويت القراءة الثانية عن علي وابن مسعود وابن عباس وهما لغتان مثل حل وحلال وقرا سعيد بن جبير وحرم بفتح الحاء وكسر الراء وفتح الميم وقرا عكرمة وابو العالية حرم بضم الراء وفتح الحاء والميم ومعني اهلكناها قدرنا اهلاكها وجملة--------------------------------------- انهم لا يرجعون في محل --------------------------------------------------------------------رفع علي انه مبتدا وخبره حرام او علي انه فاعل له ساد مسد خبره والمعني ومم------------------------------------------------------------تنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء وقيل ان	2568	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	172	270	928	1419	1587	300	اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر-------- من ذلك شيءا------ الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقرء ----------------------حرم وهي لغة كالحل وال------------------------------------------------------------------------------------------------حلال اهلكنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قدرنا -هلاكها او حكمنا به لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالي انهم لا يرجعون في حيز كل الينا راجعون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه مبتدا خ-بره حرام او-------- فاعل له ساد مسد خبره و الجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله تعالي من حرام لا في المنفي اي ممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء --لا ان	2294	8019608020860758927	206	250.5	156	753	27.357236862182617	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2568	true	2266670734891844321	161	290	820	1456	1497	300	وقيل حرام اي ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا زاءدة قال النحاس والاية مشكلة ومن احسن ما قيل فيها واجله ما رواه ابن عيينة وابن علية وهشيم وابن ادريس ومحمد بن فضل وسليم بن حبان ومعلي عن داود بن ابي الهند عن عكرمة عن ابن عباس في معني الاية قال واجب انهم لا يرجعون اي لا يتوبون قال الزجاج وابو علي الفارسي ان-------------------------------------------------------------------- في الكلام اضمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وحرام علي قرية حكمنا باستءصالها او بالختم علي قلوب اهلها ان يتقبل منهم عمل لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون 96--- الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج حتي هذه هي التي يحكي بعدها الكلام علي حذف المضاف وقيل ان حتي هذه هي التي للغاية والمعني ان هءلاء المذكورين سابقا مستمرون علي ما هم عليه الي يوم--------------- القيامة	2568	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	3	116	18	587	1576	300	وقيل-------- ممتنع رجوعهم الي التوبة علي ان لا --------------------------صلة وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يرجعون بالكسر---------------------- علي انه استءناف تعليلي لما قبله فحرام خبر مبتدا محذوف اي حرام عليها ذلك وهو ما ذكر في الاية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالي انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة ايضا علي هذا المعني بحذف اللام عنها اي--------------------------------------------------------------------------- لانهم لا يرجعون وحتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي ا----لتي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول ---------------------------غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل ي--ستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة	2295	8019608020860758927	217	266.5	166	898	24.164810180664062	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2569	true	-9221096815029271724	92	180	497	994	1603	300	الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد----- عطف علي فتحت والمراد ما--- بعد الفتح--------- من -------الحساب وقال الفراء والكساءي وغيرهما المراد بالوعد الحق القيامة والواو زاءدة والمعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق وهو القيامة فاقترب جواب اذا وانشد الفراء فلما اجزنا ساحة الحي والتحي اي انتحي ومنه قوله تعالي وتله للجبين وناديناه واجاز الفراء ان يكون جواب اذا فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وقال البصريون الجواب محذوف والتقدير قالوا يا ويلنا وبه قال الزجاج------------------------------------------------------------- والضمير في فاذا هي للقصة او مبهم يفسره ما بعده	2569	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	218	278	1140	1471	1576	300	الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب و----الجزاء لا النفخة الاولي فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط واذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزاءية كما في قوله تعالي اذا هم يقنطون فاذا دخلتها الفاء تظاهرت علي وصل الجزاء بالشرط والضمير----------- للقصة او مبهم يفسره ما بعده	2295	8019608020860758927	165	215.5	131	582	28.350515365600586	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2571	true	7300283648838672657	177	264	905	1348	1548	300	انتم لها واردون اما مستانفة او بدل من حصب جهنم و-------------------------------------------------------------الخطاب لهم و-لما يعبدون تغليبا واللام في لها للتقوية لضعف عمل اسم الفاعل وقيل هي بمعني علي والمراد بالورود هنا الدخول قال كثير من اهل العلم ولا يدخل في هذه الاية عيسي وعزير والملاءكة لان ما لمن لا يعقل ولو اراد العموم لقال ومن يعبدون قال الزجاج ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة دون غيرهم 99 الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء الهة ما وردوها اي لو كانت هذه الاصنا--م الهة كما تزعمون ما وردوها	2571	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2297	false	-5112077136793071758	113	156	631	842	1622	300	انتم لها واردون استءناف---- او بدل من حصب جهنم و اللام معوضة من علي الدلالة علي الاختصاص و ان وردهم لاجلها و الخطاب لهم و لما يعبدون تغليبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هءلاء اي -----------------------------اصنامهم الهة كما يزعمون ما وردوها	2297	8019608020860758927	138	222.0	110	507	27.218935012817383	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2572	true	3765719515272657567	28	113	154	590	1605	300	في هود------- وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة ال--------------هول وقيل لا يسمعون شيءا لانهم يحشرون صما كما قال سبحانه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وانما سلبوا السماع لان فيه بعض تروح وتانس وقيل لا يسمعون ما يسرهم بل يسمعون ما يسوءهم الانبياء 101 ان الذين سبقت ثم لما بين سبحانه حال هءلاء الاشقياء شرع في بيا------------------------------------------------------------ن حال السعداء فقال---- 101 ان ال----------------ذين سبقت لهم منا الحسني اي -الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقيل التوفيق	2572	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	2	75	13	390	1553	300	في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وقيل لا يسمعون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسرهم من الكلا----------م الانبياء 101 ان الذين سبقت ان --الذين سبقت لهم منا الحسني شرو-----ع في بيان حال المءمنين اثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد--- بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب اي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق	2298	8019608020860758927	214	324.0	166	538	39.77695083618164	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2573	true	-7792517514593316289	63	160	312	866	1627	300	الانبياء 104 يوم نطوي السماء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب قرا ابو جعفر بن القعقاع وشيبة والاعرج والزهري نطوي بمثناة فوقية مضمومة ورفع السماء وقرا مجاهد نطوي بالتحتية المفتوحة مبنيا للفاعل علي معني يطوي الله السماء وقرا الباقون نطوي بنون العظمة وانتصاب يوم قوله نعيده اي نعيده يوم نطوي السماء وقيل هو بدل من الضمير المحذوف في توعدون والتقدير الذين كنتم توعدونه يوم نطوي وقيل بقوله لا يحزنهم الفزع وقيل بقوله تتلقاهم وقيل متعلق بمحذوف وهو اذكر وهذا اظهر واوضح والطي ضد النشر وقيل المحو و--المراد بالسماء الجنس والسجل----------------------- الصحيفة اي طيا كطي الطومار وقيل السجل	2573	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	184	234	1012	1293	1631	300	الانبياء 104 يوم نطوي السماء يوم نطوي السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنون العظمة منصوب باذكر وقيل ظرف لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحزنهم الفزع وقيل ب-----تتلقاهم وقيل حال مقدرة من الضمير المحذوف في توعدون والطي ضد النشر وقيل المحو وقرء يطوي بالياء والتاء والبناء للمفعول كطي السجل وهي الصحيفة اي طيا كطي الطومار وقرء السجل	2299	8019608020860758927	174	224.5	138	579	30.05181312561035	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2574	true	270720546118385489	0	34	0	185	1574	300	للكتب او صفة له اي الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة واما علي القراءة الثانية فالكتاب-------- مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار	2574	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	270	300	1470	1631	1631	300	للكتب او---------- الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتلعق الطي حقيقة وقرء ل---------------------لكتاب وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار-	2299	8019608020860758927	147	254.0	120	193	76.16580200195312	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2574	true	270720546118385489	216	299	1143	1571	1574	300	انا كنا فاعلين -ما وعدناكم ومثله قوله كان وعده مفعولا 105 الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور الزبر في الاصل الكتب يقال زبرت اي كتبت وعلي هذا يصح اطلاق الزبور علي التوراة والانجيل وعلي كتاب داود المسمي بالزبور وقيل المراد به هنا كتاب داود ومعني من بعد الذكر -------------اي اللوح المحفوظ وقيل هو التوراة اي و-الله ولقد كتبنا في كتاب داود من بعد ما كتبنا في التورا-----------------------ة او من--- بعد ما كتب--------نا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2574	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	118	186	635	989	1610	300	انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانب--------------------------ياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل--------------- علي الانبياء عليهم السلام من ------------------------------------------------------------بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ---------------- اي وبالله -لقد كتبنا في كتاب داود--- بعد ما كتبنا في التوراة او كتبنا في جميع الكتب ا-لمنزلة بعد-ما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2300	8019608020860758927	213	304.0	169	477	44.65408706665039	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2574	true	270720546118385489	56	130	298	703	1574	300	كما بدانا اول خلق نعيده اي كما بداناهم في بطون امهاتهم واخرجناهم الي الارض حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة فاول خلق مفعول نعيد مقدرا يفسره نعيده المذكور او مفعول ل بدانا وما كافة او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف اي نعيد---------------------- مثل الذي بداناه نعيده وعلي هذا الوجه يكون اول ظرف لبدانا او حال وانما خص اول الخلق بالذكر تصويرا للايجاد عن-- العدم---------------------------- والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا لشمول الامكان الذاتي	2574	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	29	63	141	330	1610	300	كما بدانا اول خلق نعيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونها ---------------------------------------------------------------------------ايجادا بعد العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا لشمول الامكان الذاتي	2300	8019608020860758927	114	177.0	94	457	24.945295333862305	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2575	true	-6631346528126559876	113	191	654	1070	1648	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا لبلاغا اي فيما جري ذكره في هذه السور--------ة من الوعظ والتنبيه لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبليغ---------------------------------------------------------------- اي كفاية وقيل الاشارة بقوله ان في هذا الي القران لقوم عابدين اي مشغولين بعبادة الله مهتمين بها والعبادة هي الخضوع والتذلل وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وراس العبادة الصلاة 107 الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اي وما ارسلناك يا محمد بالشراءع والاحكام	2575	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	238	298	1264	1602	1610	300	الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا------- اي فيما---- ذكر- في---- السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البا--------------------------------لغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ----------------- الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111--------------------------------------------------------------- العبادة دون العادة الانبياء 107 وما ارسلناك الا وما ارسلناك بما ذكر وبامثاله من ----------------------الشراءع والاحكام	2300	8019608020860758927	174	177.0	136	488	35.655738830566406	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	20	90	101	461	1518	300	فانما الاولي لقصر الوصف علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زيد قاءم اي ليس به الا صفة القيام فهل انتم مسلمون منقادون مخلصون للعبادة ولتوحيد الله سبحانه 109------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام ----------------------------------فقل لهم اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم انا واياكم حرب لا صلح بيننا---- كاءن-ين علي سواء في الاعلام لم ---	2576	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	136	235	687	1179	1506	300	فانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام فهل انتم مسلمون اي----- مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تول----------وا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من الوحي فقل لهم اذنتكم ا---------ي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم	2301	8019608020860758927	279	457.5	220	516	54.069766998291016	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2576	true	2382708902025005349	206	258	1048	1306	1518	300	الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل الامهال فتنة --------لكم واختبار ليري-------------------------- كيف صنعكم- ومتاع الي حين اي وتمت---يع الي وقت مقدر تقتضيه حكمته ثم حكي سبحانه وتعالي دعاء نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله ---------------------------112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق	2576	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	25	83	142	443	1571	300	الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية ع----------------------لي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق	2302	8019608020860758927	169	253.0	130	323	52.32197952270508	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2583	true	7022883535842091459	51	114	257	582	1559	300	مضاف-- الي الظرف وهو الساعة اجراء له مجري المفعول او ---------بتقدير في كما في قوله------ بل مكر الليل والنهار وهي-------- المذكورة في قوله------ اذا زلزلت الارض زلزالها قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها 2-------------------------------------------------------- الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت انتصاب الظرف بما بعد--------------------ه والضمير يرجع الي الزلزلة اي وقت رءيتكم	2583	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	197	298	1140	1691	1706	300	اضافته الي الظرف اما ب------اجراء--ه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها عن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فاضافتها الي الساعة حينءذ لكونها من اشراطها وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام وقوله تعالي الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها منتصب------------------------------- بما بعده قدم عليه اهتماما به والضمير للزلز---------لة اي وقت رءيتكم	2303	8019608020860758927	256	400.5	203	599	42.73789596557617	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2584	true	2365372614451979687	175	225	896	1130	1502	300	الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه انه من تولاه اي كتب علي الشيطان و---------------------------فاعل كتب انه من تولاه والضمير للشان اي من------------------------------------------- اتخذ- وليا------ فانه يضله اي فشان الشيطان ان يضله عن طريق الحق فقوله انه يضله------- جواب الشرط ان جعلت من شرطية او خبر الموصول ان جعلت موصولة	2584	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	209	268	1096	1378	1530	300	الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه اي ع-----------------لي الشيطان صفة اخري له وقوله تعالي انه فاعل كتب------------- والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه فانه يضله بالفتح علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب الشرط ان جعلت من شرطية --وخبر ----لها ان جعلت موصولة	2305	8019608020860758927	139	158.0	107	318	43.710693359375	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2585	true	3898460448172667615	15	122	69	626	1523	300	فانظروا ف-ي مبدا خلقكم اي خلق ابيكم ادم ليزول عنكم الريب ويرتفع الشك وتدحض الشبهة الباطلة فانا خلقناكم--------------------- من تراب في ضمن خلق ابيكم ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خلقناكم------------- من نطفة اي من مني سمي نطفة لقلته والنطفة القليل من الماء وقد يقع علي الكثير منه والنطفة القطرة يقال نطف ينطف اي قطر وليلة نطوف اي داءمة القطر ثم من علقة والعلقة--- الدم الجامد والعلق الدم العبيط اي الطري او المتجمد وقيل الشديد الحمرة والمراد الدم الجامد المتكون من المني ثم من مضغ----------------------------------ة وهي القطعة من الحم قدر ما يمضغ الماضغ تتكون من العلقة مخلقة بالجر صفة لمضغة اي مستبينة الخلق ظاهرة التصوير وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها	2585	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	164	295	817	1456	1485	300	فانظروا الي مبدا خلقك-----------------م ليزول ريبكم-------------------------------------- فانا خلقناكم اي خلقنا كل فرد منكم من تراب في ضمن خلق ادم منه خلقا اجماليا فان خلق كل فرد من افراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام اذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني من ال----------------------------------------------------------------------------------نطف الذي هو الصب ثم-------------------- من علقة اي قطعة من الدم --جامدة متكونه من------------------------------------------------------------------------------ المني ثم من مضغة اي من قطعة اللحم متكونه من العلقة وهي في الاصل مقدا----ر ما يمضغ مخ-----------------------لقة بالجر صفة -مضغة اي مستبينة الخلق مصورة-------- وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها	2306	8019608020860758927	218	246.0	167	912	23.90350914001465	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2591	true	6721828324616061344	145	217	751	1121	1525	300	ذلك بما قدمت وال-اشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من -------العذاب الدنيوي والاخروي--------------------------------------------------------- وهو مبتدا خبره بما قدمت يداك والباء للسببية اي ذلك -------العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب ومحل ان وما بعدها في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عبا--ده بغير ذنب	2591	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	167	232	882	1214	1551	300	ذلك بما قدمت ذلك اشارة------------- الي ما -ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم------------- اي ذلك الضرب والعذاب واقع----- بسبب ما كسبتم م-----ن الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------------- ومحل ان---------- في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب	1331	8019608020860758927	205	288.5	156	444	46.17116928100586	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2591	true	6721828324616061344	77	244	400	1239	1525	300	وقرء ليضل بفتح الياء علي ان تكون اللام هي لام العاقبة كانه جعل ضلاله غاية لجداله وجمل------------------------------------------------------------------------ة له في الدنيا خزي----- مستانفة م------------بينة لما يحصل له بسبب جداله من العقوبة والخزي الذل وذلك بما يناله من العقوبة في الدنيا من العذاب المعجل وسوء الذكر علي السن الناس وقيل الخزي الدنيوي هو القتل كما وقع في يوم بد-----------------ر ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي عذاب النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت والاشارة بقوله 10 ذلك الي ما تقدم من العذاب الدنيوي والاخروي و------------------------------------------------------------------------هو مبتدا خبره بما ق-----------دمت يداك والباء للسببية اي ذلك العذاب النازل بك بسبب ما قدمته يداك من الكفر والمعاصي وعبر باليد عن جملة البدن لكون مباشرة المعاصي تكون بها في الغالب--------------------------------- ومحل ان وما بعدها في قوله-------- وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف اي والامر انه سبحانه لا يعذب عبا--ده بغير ذنب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر الكلام علي هذه الاية في اخر ال عمران فلا نعيده 11 ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف هذا---- بيان	2591	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	64	282	346	1429	1522	300	وقرء----- بفتح الياء و-------------------------------------جعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل ذلك له في الدنيا خزي جملة مستانفة مسوقة لبيان نتيجة -ما سلكه من الطريقة اي يثبت له----------------------------------------- في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ما اصابه ----------------------------------------------------يوم بدر من القتل والصغار ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي -----النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت------------------ ذلك ا-ي ما -ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته م---------------------------------------ن الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة ي-------كون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان---------- في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه- خبر مبتدا محذوف اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا قد مر تحقيقه في سورة------------- ال عمران والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضون ما قبلها واما ما قيل من ان محل ان هو الجر بالعطف علي ما قدمت فقد عرفت حاله في سورة الانفال الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف شروع في بيان	2312	8019608020860758927	428	549.5	331	1314	32.57229995727539	71	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2592	true	-2823864693437075025	142	278	706	1380	1492	300	منصوبا علي الحال وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والاشارة بقوله ذلك الي خسران الدنيا والاخرة وهو مبتدا وخبره ذلك ه-------------و الخسران المبين اي الواضح الظاهر الذي---- لا خسران مثله 12 الحج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي هذا الذي انقلب علي وجهه ورجع الي الكفر يدعو من دون الله اي يعبد متجاوزا عبادة الله --الي عبادة الاصنام ما لا يضره ان ترك عبادته و---لا ينفعه ان عبده لكون ذلك المعبود جمادا لا يقدر علي ضر ولا نفع والاشارة بقول ذلك الي--------- الدعاء المفهوم من الفعل وهو يدعو واسم الاشارة مبتدا وخبره هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد مستعار من ضلال من سلك غير-------------- الطريق فصار بضلاله بعيدا عنها قال الفراء البعيد الطويل 13 الحج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2592	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	166	274	845	1359	1501	300	تنصيصا علي خسرانه او ع--------لي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين--- الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله ال---حج 12 يدعو من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران--------------------------------------------------------- اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي-------------- ما لا يضره اذا لم يعبد-ه وما لا ينفعه ان عبده اي-------------- جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء ه---------------------------------------------------و الضلال البعيد ع---ن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق ال---------------------------------------------------حج 13 يدعو لمن ضره يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2313	8019608020860758927	293	381.5	221	719	40.751041412353516	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2594	true	5076548043192660636	3	68	14	339	1451	300	للقسم ال----------حج 14 ان الله يدخل 14 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنات--------------------- المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف---------------- اي من تحت اشجارها	2594	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	191	300	985	1571	1571	300	القسمية مستانفة الحج 14 ان الله يدخل--- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات استءناف جء به لبيان كمال حسن حال----------------------------------------------- المءمنين العابدين له تعالي وان الله عز وجل يتفضل عليهم بما لا غاية وراءه من اجل المنافع واعظم الخيرات اثر بيان غاية سوء حال الكفرة ومالهم من فريقي المجاهرين والمذبذبين وان معبودهم لا يجديهم شيءا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وانهم يعترفون بسوء ولايته وعشرته ويذمونه مذمة عامة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثقة الساءرة لما تحتها فجريان الان-------هار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف سورة الحج 15 16 اي من تحت اشجارها-	2314	8019608020860758927	178	247.0	139	644	27.639751434326172	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2596	true	-5246030916161575386	139	287	675	1486	1561	300	الحج 17 ان الذين امنوا قوله ان الذين امنوا اي بالله وبرسوله او بما ذكر من الايات البينات وال------------------------------------------------------------------------ذين هادوا هم اليهود المنتسبون الي ملة موسي والصابءين قوم يعبدون النجوم وقيل هم من جنس النصاري وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع الي ملة من الملل المنتسبة الي الانبياء والنصاري هم المنتسبون الي ملة عيسي والمجوس---- هم الذين يعبدون النار ويقولون ان للعالم اصلين النور والظلمة وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر وقيل هم قوم يستعملون النجاسات وقيل هم قوم من النصاري اعتزلو----هم ولبسوا المسوح وقيل انهم ا--------------------خذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصاري والذ-----------------------------ين اشركوا الذين يعبدون الاصنام وقد مضي تحقيق هذا في البقرة ولكنه سبحانه قدم هنالك النصاري علي الصابءين واخرهم عنهم هنا فقيل وجه تقديم النصاري هنالك انهم اهل كتاب دون الصابءين ووجه تقديم الصابءين هنا ان زمنهم متقدم علي زمن النصاري وجملة ان الله يفصل بينهم يوم القيامة في محل --رفع علي	2596	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	214	300	1124	1576	1576	300	الحج 17 ان الذين امنوا----- ان الذين امنوا اي----------------- بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا--------------------------------- والصابءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري-------------------------- والمجوس قيل هم --قوم يعبدون النار وقيل---------------------------------------------------- الشمس والقمر وقيل هم ------------------------------قوم من النصاري اعتزلوا عنهم ولبسوا المسوح وقيل----- اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة والذين اشركوا هم عبدة----- الاصنام وقوله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يفصل بينهم يوم القيامة في حيز الرفع علي-	2316	8019608020860758927	268	361.0	214	942	28.450105667114258	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2597	true	1746224212034572431	17	220	89	1122	1531	300	منهما و------جملة ان الله علي كل شء شهيد تعليل لما قبلها اي انه سبحانه علي كل شء ---------------------------------------------------------------------من افعال خلقه واقوالهم شهيد لا يعزب عنه شء منها وانكر الفراء ان تكون جملة ان الله يفصل بينهم خبرا لان المتقدمة وقال لا يجوز في الكلام ان زيدا ان اخاه منطلق ورد الزجاج ما قاله الفراء وانكره وانكر ما جعله مماثلا للاية ولا شك في جواز قولك ان زيدا ان الخير عنده وان زيدا انه منطلق ونحو ذلك ال-------------------------------------------------------------حج 18 الم تر ان الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية هنا هي القلبية لا البصرية اي الم تعلم والخطاب لكل -----من يصلح له وهو من تتاتي منه الرءية والمراد-------------------------------------------- بالسجود هنا هو الانقياد الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء او عامة لهم ولغيرهم ولهذا عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب علي من فان ذلك يفيد ان السجود هو الانقياد لا الطاعة الخاصة بالعقلاء وانما افرد هذه الامور بالذكر مع كونها داخلة تحت من علي تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعدا في ال---------------------------------------------------------------------------عادة وارتفاع وكثير من الناس----------- بفعل مضمر يدل عليه المذكور اي ويسجد له كثير من الناس--------------------------------------------------------------- وقيل مرتف---ع علي الابتداء و---خبره محذوف وتقديره وكثير من الناس يستحق- الثواب والاول	2597	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	41	291	239	1598	1644	300	منهما وقوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد تعليل لما قبله من الفصل اي عالم بكل ش-ء من الاشياء ومراقب لاحواله ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الفرق المذكورة واجراء جزاءه اللاءق به عليه وقوله تعالي الحج 18 الم تر ان الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الخ بيان لما يوجب الفصل المذكور من اعمال الفرق المذكورة مع الاشارة الي كيفيته وكونه بطريق التعذيب والاثابة والاكرام والاهانة اثر بيان ما يوجبه من كونه تعالي شهيدا علي جميع الاشياء التي من جملتها احوالهم وافعالهم والمراد بالرءية العلم عبر عنه بها اشعار بظهور المعلوم والخطاب لكل احد ممن ي---------------تاتي منه الرءية بناء علي انه من الجلاء بحيث لا يخفي علي احد والمراد بالسجود---- هو الانقياد التام لتدبيره تعالي بطريق الاستعارة المبنية علي تشبهه باكمل افعال المكلف في باب الطاعة ايذانا بكونه في اقصي مراتب التسخر والتذلل لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء سواء جعلت كلمة من عامة ----------------------لغيرهم ايضا وهو الانسب بالمقام لافادته شمول الحكم لكل ما فيهما بطريق القرار فيهما او بطريق الجزءية منهما فيكون قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك من------------ها ---------------------------------------عادة اوجعلت خاصة بالعقلاء لعدم شمول سجود الطاعة لكلهم حسبما ينبء عنه قوله تعا--------لي وكثير من الناس فانه مرتفع بفعل مضمر يدل عليه المذكور اي ويسجد له كثير من الناس سجود سورة الحج 19 21 طاعة وعبادة ومن قضيته انتفاء ذلك عن بعضهم وقيل هو مرفوع علي الابتداء حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسيمه عليه نحو حق له الثواب والاول	2317	8019608020860758927	419	296.0	332	1822	22.996706008911133	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2598	true	-8922609532326605685	15	107	84	554	1582	300	معطوف -علي كثير الاول ويكون المعني وكثير من الناس يسجد وكثير منهم يابي ذلك وقيل المعني وكثير من الناس في الجنة وكثير حق عليه العذاب هكذا حكاه ابن الانباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم اي من اهانه الله-------------------------------------- بان جعله كافرا شقيا فما له من مكرم يكرمه فيصير سعيدا عزيزا وحكي الاخفش والكساءي والفراء ان المعني ومن يهن الله فما له من مكرم اي اكرام ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما تقدم ذكره من الشقاوة والسعادة والاكرام والاهانة الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان خصمان ------	2598	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	24	104	120	538	1573	300	معطوفا علي كثير الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للايذان بغاية الكثرة ثم يخبر عنهم باستحقاق العذاب كانه قيل وكثير وكثير من الناس حق عليه العذاب اي بكفره واستعصاءه وقرء حق بالضم وحقا اي حق عليه العذاب حقا ومن يهن ا--------------------------------لله بان كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الش--ر فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء بفتح الراء علي انه مصدر ميمي ان ا---------------------------------------------------لله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها ----------------------------------الاكرام والاهانة الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان تعيين لطرفي	2318	8019608020860758927	153	78.0	122	669	22.86995506286621	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2599	true	6536383369247481829	67	299	351	1562	1566	300	ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء -------------------والجلود معطوفة علي ما اي ويصهر به الجلود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الجلود لا تذاب بل تحرق فيقدر فعل يناسب ذلك ويقال وتحرق به الجلود كما في قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا اي وسقيتها ماء ولا يخفي انه لا ملجء لهذا فان الحميم اذا كان يذيب ما في البطون فاذابته للجلد الظاهر بالاولي الحج 21 ولهم مقامع م------------------------ن و--لهم مقامع من حديد المقامع جمع مقمعة ومقمع قمعته ضربته بالمقمعة وهي قطعة من حديد والمعني لهم مقامع من حديد يضربون بها اي للكفرة وسميت المقامع مقامع لانه تقمع المضروب اي تذلله قال ابن السكيت اقمعت الرجل عني اقماعا اذا اطلع عليك فرددته عنك الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من النار اعيدوا فيها اي في النار بالضرب بالمقامع و من غم بد-------ل من الضمير في منها باعادة الجار---------------------------- او مفعول له اي لاجل غم شديد من غموم النار------------------------------------------------------- وذوقوا عذاب الحريق هو بتقدير القول ا-------ي اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي ال---------عذاب المحرق واصل الحريق الاسم من الاحتراق تحرق الشء بالنار واحترق حرقة واحتراقا والذوق مماسة يحصل معها ادراك الطعم وهو هنا توسع والمراد به ادراك الالم قال الزجاج وهذا لاحد الخصمين الحج 23 ان الله يدخل وقال في الخصم الاخر وهم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار فبين سبحانه حال المءمنين بعد بيانه لحا--ل الكافرين ثم بين	2599	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	2	189	8	985	1601	300	ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء وقرء يصهر بالتشديد والجلود عطف ---علي ما وتاخيره عنه اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي العكس والجملة حال من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميم ال-------------------------------------------------------حج 21 ولهم مقامع من ولهم للكفرة اي لتعذيبهم واجلهم مقامع من حديد-------- جمع مقم---------------------------عة وهي الة ال--------------------------------------------------------------------------------قمع ال--------------------------------------------------------------------------------حج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من غم اي من غم شديد من غمومها وهو-------------------------------- بدل اشتمال من الهاء--------- باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي ------------تقدير --قول معطوف علي اعيدوا اي و--قيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي الغليظ من النار الم----نتشر العظيم الاهلاك الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 ان الله يدخل ان الله يد---------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحسن حا--ل المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير -	2319	8019608020860758927	395	524.5	310	1648	23.968446731567383	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2604	true	-8364936309529913060	73	210	390	1087	1508	300	لمن ضره اقرب من نفعه الها قال النحاس واحسب هذا القول غلطا عن محمد بن يزيد ولعل وجهه ان ما قبل اللام هذه لا يعمل فيما بعدها وقال الفراء ايضا والقفال اللام صلة اي زاءدة والمعني يدعو من ضره اقرب من نفعه اي يعبده وهكذا في قراءة عبدالله بن مسعود بحذف اللام وتكون اللام في لبءس المولي وفي لبءس العشير علي هذا موطءة للقسم ان الله يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار لما فرغ من ذكر حال المشركين ومن يعبد الله علي حرف ذكر حال المءمنين في الاخرة واخبر انه يدخلهم هذه الجنات المتصفة بهذه الصفة وقد تقدم الكلام في جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانهار من تحت الجنات وبينا انه ان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف---------------- اي من تحت اشجارها	2604	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	149	300	767	1571	1571	300	لمن ضره اقرب من نفعه والله لبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المولي ولبء---س العشير فكلمة من وصيغة التفضيل للتهكم به وقيل اللام زاءدة ومن مفعول يدعو ويءيده القراء بغير لام اي يعبد من ضره اقرب من نفعه وايراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به ايضا والجملة القسمية مستانفة الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات استءناف جء به لبيان كمال حسن حال----------------------------------------------- المءمنين -------------------------------------------------------------------------------العابدين له تعالي وان الله عز وجل يتفضل عليهم بما لا غاية وراءه من اجل المنافع واعظم الخيرات اثر بيان غاية سوء حال الكفرة ومالهم من فريقي المجاهرين والمذبذبين وان معبودهم لا يجديهم شيءا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وانهم يعترفون بسوء ولايته وعشرته ويذمونه مذمة عامة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار ----صفة لجنات ف---------ان اريد بها الاشجار المتكاثقة الساءرة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف سورة الحج 15 16 اي من تحت اشجارها-	2314	8019608020860758927	239	184.5	191	1187	20.134794235229492	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2607	true	-7402155963695782884	0	137	0	744	1630	300	عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير والضامر البعير المهزول الذي اتعبه السفر يقال ضمر يضمر ضمورا ووصف الضامر بقوله ياتين باعتبار -------------المعني لان ضامر في معني ضوامر وقرا اصحاب ابن مسعود وابن ابي عبلة والضحاك ياتون علي انه صفة -لرجالا والفتح ال---------------------------------------طريق الواسع الجمع فجاج والعميق البعيد ----------------------------------------------------------------الحج 28 ليشهدوا منافع لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في ليشهدوا منافع لهم متعلقة بقوله ياتوك وقيل بقوله واذن والشهود الحضور والمنافع هي تعم منافع الدنيا والاخرة وقيل المراد بها المناسك وقيل المغفرة وقيل التجارة كما في قوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربك------------------م ويذكروا اسم الله في ايام معلومات اي يذكروا عند ذبح الهدايا والضحايا اسم الل------------------------------------------------------ه وقيل ان هذا الذكر كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه والايام المعلومات هي ايام النحر كما يفيد ذلك قوله ------علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وقيل-------------------------------------- عشر ذي الحجة وقد	2607	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	122	271	632	1422	1589	300	عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير -----------------مهزول----- اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله--------------- ياتين صفة لضامر محمولة علي المعني وقرء -------------------------------------------------------------ياتون علي انه صفة للرجال- والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج طريق --واسع --------------عميق --بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعني كالجذب والجبذ الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا متعلق بياتوك لا باذن اي ليحضروا منافع عظيمة الخطر كثيرة العدد او نوعا من المنافع الدينية والدنيوية المختصة بهذه العبادة واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي لهم متعلق بمحذوف هو صفة لمنافع اي منافع كاءنة لهم ويذكروا اسم الله عند اعداد------------------------ الهدايا والضحايا وذبحها وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غيره وقيل هو---------- كناية عن الذبح لانه لا ينفك عنه في ايام --معلومات هي ايام النحر كما نيبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع عند الذبح وقيل هي عشر ذي الحجة وقد	2322	8019608020860758927	318	335.0	249	1105	28.77828025817871	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2611	true	5848913154829170055	155	295	815	1501	1529	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم محل ذلك الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك او مبتدا خبره محذوف او في محل نصب بفعل محذوف اي افعلوا ذلك والمشار اليه هو ما سبق من اعمال الحج وهذا وامثاله------------- يطلق للفصل بين الكلامين او بين طرفي كلام واحد وال------حرمات جمع حرمة قال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وهي في هذه الاية ما نهي عنها ومنع من الوقوع فيها وال---------------ظاهر------------------ من الاية عموم كل حرمة في الحج وغيره كما يفيده اللفظ وان كان السبب خاصا وتعظيمها ترك ملابستها فهو خير له اي فالتعظيم خير له------ عند ربه يعني في الاخرة ------------من التهاون بشء منها وقيل ان صيغة التفضيل هنا لا يراد بها معناها الحقيقي بل المراد ان ذلك التعظيم خير ينتفع به فهي عدة بخير واحلت لكم الانعام وهي الابل والبقر والغنم--------------------- الا ما يتلي عليكم اي	2611	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	144	237	785	1290	1622	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم---- ذلك ------------------------------اي الامر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن يعظم حرمات الله اي احكامه وساءر مالا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعات-----------------------------------------------------ها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام--------------------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه --اي في الاخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم------------------------------------------------------------ واحلت لكم الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي	2323	8019608020860758927	231	242.0	178	777	29.7297306060791	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2612	true	-2453430616225280715	156	282	836	1483	1560	300	الحج 31 حنفاء لله غير وانتصاب حنفاء علي الحال اي مستقيمين علي الحق او ماءل-------------------------ين الي الحق ولفظ حنفاء من الاضداد يقع علي الاستقامة ويقع علي الميل وقيل معناه حجاجا ولا وجه لهذا غير مشركين به هو حال كالاول اي غير مشركين به--- شيءا من الاشياء كما يفيده الحذف من العموم وجملة---------------------------- ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء مبتداة مءكدة لما قبلها من الامر بالاج------------------------------------------------------تناب ومعن-ي خر من السماء سقط الي الارض اي انحط من رفيع الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير يقال خطفه يخطفه اذا سلبه ومنه قوله يخطف ابصارهم اي تخطف لحمه وتقطعه بمخالبها قرا ابو جعفر ونافع بتشديد الطاء وفتح الخاء وقرء بكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما--------------- او تهوي به الريح اي -------تقذفه وترمي به في مكان سحيق اي بعيد	2612	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	198	298	1051	1586	1597	300	الحج 31 حنفاء لله غير-------- حنفاء لله------------------------------ ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة--------------- مبتداة مءكدة لما قبلها من -------الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه مسق------------ط من اوج- الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء و-----------------------------------------تشديد الطاء وبكس---------------ر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذف---------ه في مكان سحيق--- بعيد	2324	8019608020860758927	276	333.5	216	780	35.38461685180664	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2613	true	-6870422012394945218	16	175	70	897	1580	300	الحج 32 ذلك ومن يعظ----------------------------م ذلك ومن يعظم شعاءر الله الكلام في هذه الاشارة قد تقدم قريبا والشعاءر جمع الشعيرة وهي كل شء فيه لله تعالي شعار ومنه شعار القوم في الحرب وهو علامتهم التي يتعارفون بها ومنه اشعار البدن وهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن في جانبها الايمن فشعاءر الله اعلام دينه وتدخل الهدايا في الحج دخولا اوليا والضمير في قوله--------------------------------------- فانها من تقوي القلوب راجع الي الشعاءر بتقدير مضاف محذوف اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال--------- القلوب التي هي من التقوي فان هذا التعظيم--------------- ناشء من التقوي ال------------------------------------------------------------------------------------------------حج 33 لكم فيها منافع لكم فيها منافع اي في الشعاءر علي العموم او علي الخصوص وهي البدن كما يدل عليه السياق ومن منافعها الركوب والدر والنسل والصوف وغير ذلك الي اجل مسمي وهو وقت نحرها --------------------------ثم مح----------------------------------لها الي البيت العتيق اي حيث يحل نحرها والمعني انها تنتهي الي البيت وما يليه من الحرم فمنافعهم ال-------------------------------------دنيوية المستفادة منها مستمرة الي وقت نحرها ثم تكون منافعها بعد ذلك دينية --------وقيل ان محلها	2613	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	37	222	184	1131	1538	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءر------------------------------------ه تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله -------------------------------وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل------------------------------------ في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها --------------------------------------------------اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من --تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها ------اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها ا--------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي -هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق ا---------------------------------ي الي -------ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية ----------------------الي وقت نحرها ثم----- منافع---------- دينية اعظمها في النفع محلها	2325	8019608020860758927	309	313.0	237	1254	24.64114761352539	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2618	true	-778474989539301755	13	97	64	499	1571	300	مثل ذلك التسخير البديع--------------------------- سخرناها لكم فصارت تنقاد لكم الي مواضع نحرها فتنحرو------------------------------نها وتنتفعون بها بعد ان كانت مسخرة للحمل عليها والركوب علي ظهرها والحلب لها ونحو ذلك لعلكم تشكرون هذه النعمة التي انعم الله بها عليكم ال-----------------حج 37 لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماءها اي لن يصعد اليه ولا يبلغ -رضا-ه ولا يقع---- موقع القبول منه لحوم هذه الابل التي تتصدقون --بها ولا دماءها التي تنصب عند نحرها من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله اي يبلغ الي----------ه تقوي قلوبكم	2618	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	174	251	902	1337	1630	300	مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فتقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها-------------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا انعامن--------------ا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله------------------ ا--------------ي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول---- لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر---- من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه تقوي قلوبكم	2327	8019608020860758927	207	239.0	166	527	39.27893829345703	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2621	true	3556781824984362309	2	243	9	1287	1603	300	الله------ صلي الله عليه وسلم فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزل الله سبحانه هذه الاية بالمدينة وهي اول اية نزلت في القتال وهذه الاية مقررة ايضا لمضمون قوله ان الله يدافع فان اباحة القتال لهم هي من جملة دفع الله عنهم والباء في بانهم ظلموا للسببية اي بسبب انهم ظلموا بما كان يقع عليهم من المشركين من سب وضرب وطرد ثم وعدهم سبحانه النصر علي المشركين فقال وان الله علي نصرهم لقدير وفيه ت-----------اكيد لما مر من المدافعة ايضا الحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 40 الذين اخرجوا من ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق ويجوز ان يكون بدلا من الذين يقاتلون او في محل -----------------------------------------------------------------------نصب علي المدح او--- محل --رفع باضمار مبتدا -------------------------والمراد بالديار-- مكة الا ان يقولوا ربنا الله قال سيبويه هو استثناء منقطع اي لكن لقولهم ربنا الله اي اخرجوا بغير حق يوجب اخراجهم ---------------لكن لقولهم ربنا الله وقال الفراء والزجاج هو استثناء متصل والتقدير الذين اخرجوا من ديارهم بلا حق الا بان يقولوا ربنا لله في--------------كون مثل قوله سبحانه هل تنقمون منا الا ان امنا و--------------------------------قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكناءب ولولا دفاع الله الناس قرا نافع ولولا دفاع وقرا الباقون ولولا دفع لولا ماشرعه الله للانبياء والمءمنين من قتال الاعداء لاستولي اهل الشرك وذهبت مواضع العبادة من الارض ومعني لهدمت لخربت باستيلاء اهل الشرك علي اهل الملل فالصوامع ه-----------ي صوامع الره-بان وقيل صوامع الصابءين والبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري والصلوات هي -كناءس اليهود واسمها	2621	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	15	235	89	1269	1622	300	اليه فيقول صلي الله عليه وسلم ل-------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت ------------------------------وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من ايدي المشركين بل تغليبهم واظهارهم عليهم والاخبار بقدرته تعالي علي نصرهم وارد علي سنن الكبرياء وتاكيده بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين سورة الحج 40 41 وقوله تعالي الحج 40 الذين اخرجوا م---------------------------------------------------------------------------------ن الذين اخرجوا من ديارهم في حيز الجر علي انه صفة للموصول الاول او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد ب--ديارهم مكة المعظمة بغير حق متعلق باخرجوا---------------------------------------------- اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل من----------------------------------------------------------------- حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقط-----------ع ولول------------------------ا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع---------------------------- لهدمت لخربت ابتسيلاء ا-لمشكرين علي اهل الملل ----وقرء هدمت بالتخفيف صوامع للرهابنة وبيع ل-----------------------------------------لنصاري و--صلوات اي وكناءس لليهود سميت --	2329	8019608020860758927	455	452.5	354	1720	26.453489303588867	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2624	true	4028878701368245128	44	172	250	943	1644	300	ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من ال----مكذبين بالعذاب بعد انقضاء مدة ال------امهال- فكيف كان نكير هذا الاستفهام للتقرير اي فانظر كيف كان انكاري عليهم وتغيير ما كانوا فيه من النعم واهلاكهم والنكير اسم من المنكر قال الزجاج اي ثم اخذتهم فانكرت ابلغ انكار قال الجوهري النكير والانكار تغيير المنكر الحج 45 فكاين من قرية ثم ذكر سبحانه كيف عذب اهل القري المكذبة فقال فكاين من قرية اهلكن-----------------------------اها اي -اهلكنا اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد تقدم الكلام علي هذا التركيب في ال عمران وقرء اهل-----------------------------------------------------كتها وجملة وهي ظالم-----ة حالية وجملة ----------------------فهي خاوية عطف علي اهلكناها لا علي ظا----لمة لانها حالية والعذاب- ليس في حال الظلم والمراد بنسبة الظلم اليها نسبته الي اهلها---------------------------------------------- والخواء---- بمعني السقوط اي --------------------------فهي ساقطة ------------------------علي عروشها اي علي سقوفها وذلك بسبب تعطل -سكانها حتي----------- تهدمت فسقطت حيطانها	2624	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	138	296	722	1551	1574	300	ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فرق المكذبين-------- بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله فكيف كان نك----------------------ير اي ا--------------نكاري عليهم ----------------------بال-----اهلاك اي فكان ذلك في غاية ما يكون من الهول والفظاعة وقوله تعالي ال-------------------------------------------------حج 45 فكاين من قرية--------------------------------------------- فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها و الجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء و اهلكنا خبره اي فكثير من القري اهلكناها-------------------------------------------- وقرء اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية عطف علي اهلكناها لا-علي وهي ظالمة لانها حال-- والاهلاك ليس في حال خواتها فعلي الاول لا محل له من الاعراب كالمعطوف عليه وعلي الثاني في محل الرفع لعطفه علي الخبر والخواء اما بمعني السقوط من خوي النجم اذا سقط فالمعني فهي ساقطة حيطانها سورة الحج 46 47 علي عروشها ا----ي سقوفها بان------ تعطل بنيانها فخرت سقوفها ثم تهدم------ت حيطانها	2331	8019608020860758927	315	338.0	249	1057	29.80132484436035	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	11	182	57	915	1504	300	لفي شقاق بعيد اي عداوة شديد-------------ة ووصف الشقاق بالبعد مبالغة والموصوف به في الحقيقة من قام به ال---------------------------------------------------حج 54 وليعلم الذين اوتوا ولما بين سبحانه ان ذلك الالقاء كان فتنة في حق اهل النفاق والشك والشرك بين انه في حق المءمنين العالمين بالله العارفين به سبب لحصول العلم لهم بان القران حق وصدق فقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا----------لحق من ربك اي الح---ق النازل من عنده------ وقيل ان الضمير في انه راجع الي تمكين الشيطان من الالقاء----------------------------------------------- لانه مما جرت به عادته مع انبياءه ولكنه يرد هذا------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ فيءمنوا به فان المراد الايمان بالقران اي يثبتوا علي الايمان به-------------------------------------- فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتسكن وتنقاد فان الايمان به واخبات القلوب له لا يمكن ان يكونا------------------------------------------ تمكين من الشيطان بل للقران--------------- وان الله لهاد الذين امنوا في -----امور --دينهم -------------------------------------------------الي صراط مستقيم اي طريق ---صحيح لا عوج به وقرا ابو حيوة وان الله لهاد الذين امنوا بالتنوين الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي ف-------------ي شك من القران وقيل في الدين الذي يدل- عليه	2631	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	18	209	108	1120	1573	300	لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان ا--لموصوف به -----حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله الحج 54 وليعلم الذين اوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي القران الحق من ربك اي هو الحق النازل من عنده تعالي وقيل -----ليعلموا ان---------- تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم عليه السلام فحينءذ لا حاجة الي تخصيص التمكين فيما سبق بالالفاء في حقه عليه السلام لكن ياباه قوله تعالي فيءمنوا به اي---------------- بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان فتخبت له قلوبهم ------------------------بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من الاوامر والنواهي ورجع الضميرين لا سيما الثاني الي تمكي---ن الشيطان من الالقاء مما لا وجه له وان الله لهاد الذين امنوا اي في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل الي الحق الصريح والجملة اعتراض مقر لما قبله ال--------حج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية اي---- في شك وجدال منه اي من القران وقيل من الرسول صلي الله عليه	2337	8019608020860758927	451	560.5	351	1253	35.993614196777344	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2631	true	6186848867869680960	208	300	1049	1504	1504	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة----------------------------- بغتة ا----------------------------------------------------ي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم وهو يوم القيامة لانه لا يوم بعده فكان بهذا الاعتبار عقيما والعقيم في اللغة من لا يكون له ولد ولما كانت الايام تتوالي جعل ذلك كهيءة الولادة ولما لم يكن بعد ذلك اليوم يوم وصف بالعقم وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر وقيل ان اليوم وصف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقم لانه لا رافة ---فيه ولا رحمة فكانه عقيم من الخير ومنه قوله تعالي ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيها ولا تاتي بمطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 56 الملك يومءذ لله الملك-	2631	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	2	185	14	934	1508	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاءة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك لا اشراطها وقيل الموت او ياتيهم عذاب يوم عقيم -اي يوم------------- لا يوم بعده -كان كل يوم يلد ما بعده من------------------------------------------- الايام ------------------------------فما لا------------------ يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا سبيل الي حمل الساعة علي اشراطها لما عرفته واما ما قيل من ان المراد يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما اي ثكلي فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه----------------------------- ومنه------------------------ الريح العق------------------------------------يم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل له لقتال الملاءكة عليهم السلام فيه فمما لا يساعده سياق النظم الكريم اصلا كيف لا وان تخصيص الملك والتصرف الكلي فيه بالله عز وجل ثم بيان ما يقع فيه من حكمه تعالي بين الفريقين بالثواب والعذاب الاخرويين يقضي بان المراد به يوم القيامة قضاء بينا لا ريب فيه الحج 56 الملك يومءذ لله الملك	2338	8019608020860758927	188	27.0	145	1115	16.860986709594727	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2634	true	-1510566063565385489	54	247	288	1296	1578	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه سبحانه يرزق بغير حساب وكل رزق يجري علي يد العباد لبعضهم البعض فهو منه سبحانه لا رازق سواه ولا معطي غيره والجملة------- تذييل- مقررة لما قبلها ا-----------لحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه وجملة ليدخلنهم مدخلا يرضونه مستانفة او بدل من جملة------ ليرزقنهم الله قرا اهل المدينة مدخلا بفتح الميم وقرا الباقون بضمها وهو اسم مكان اريد به الجنة وانتصابه علي انه مفعول ثان --------او مصدر ميمي مءكد للفعل المذكور وقد م--ضي الكلام علي مثل هذا في سورة سبحان وفي هذا من الامتنان عليهم والتبشير لهم ما لا يقادر قدره فان المدخل الذي يرضونه هو الاوفق لنفوسهم والاقرب الي مطلبهم علي انهم يرون في الجنة ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وذلك هو الذي يرضونه وفوق الرضا وان الله لعليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرطين منهم لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم قال الزجاج اي الامر ما قصصنا عليكم من انجاز الوعد للمهاجرين خاصة اذا قتلوا او ماتوا فهو علي هذا خبر مبتدا محذوف ومعني ومن ع------------------------------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به من جازي الظالم بمثل ما ظلمه وسمي الابتداء باسم الجزاء ------------------مشاكلة	2634	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	99	239	510	1228	1529	300	وان الله لهو خير الرازقين ف-------انه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزق----------------------------------------ه لا يقدر عليه احد----- غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر -لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه------ ليدخلنهم مدخلا يرضونه----------- بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما--------------------- اسم مكان اريد به الجنة فهو------------- مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يرون فيها ما---- لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ------------فيرضونه----------- وان الله لعليم باحوالهم واحوال معادي---------هم حلي-----------------------م لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي لم يزد في الاقتصاص وانما -سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة	2340	8019608020860758927	422	525.5	331	1127	37.444541931152344	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2636	true	835745627203469976	248	293	1358	1562	1599	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وال------ارض خلقا وملكا وتصرفا وكلهم محتاجون الي رزقه وان الله لهو الغني فلا يحتاج الي شء الحميد المستوجب للحمد في كل حال----- الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	2636	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	5	46	32	216	1548	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا----------------------- وان الله لهو الغني عن كل-------- شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض	2342	8019608020860758927	157	278.0	120	215	73.02325439453125	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2637	true	6262787805933758068	13	156	76	829	1556	300	والفلك عطف علي ما او علي اسم ان اي وسخر لكم الفلك في حال جريها في البحر وقرا عبد الرحمن الاعرج والفلك بالرفع علي الابتداء وما بعده خبره وقرا الباقون بالنصب ومعني تجري في البحر بامره اي بتقديره والجملة في محل نصب علي الحال----- علي قراءة الجمهور ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي------------- كراهة ان تقع وذلك بانه خلقها علي صفة مستلزمة للا-------مساك والجملة معطوفة علي تجري الا باذنه اي بارادته ومشيءته وذلك يوم القيامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله بالناس لرءوف رحيم اي كثير الرافة والرحمة حيث سخر هذه الامور لعباده وهيا لهم اسباب المعاش وامسك السماء ان تقع علي الارض فتهلكهم تفضلا منه علي عباده وانعاما عليهم--------------------------------------------------------------------- الحج 66 وهو الذي احياكم ثم ذكر سبحانه نعمة اخري فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا ---------------------------------------------ثم يميتكم عند انقضاء اعماركم ثم يحييكم عند البعث للحساب والعقاب ان الانسان لكفور اي كثير الجحود -لنعم	2637	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	96	220	480	1150	1548	300	والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء----------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء ت----------------------------------------جري في البحر ب-----------امره حال م------ن الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين----- ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان------ خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك------------------------ الا باذنه اي ب--------مشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم----------------------- حيث -----------------------هيا لهم اسباب --معاشهم وفتح----------------------------------------------------------- عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياكم----------------------------- وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ----ثم يحييكم عند البعث ان--------------- الانسان لكفور اي -------جحود للنعم	2342	8019608020860758927	365	494.0	287	997	36.60982894897461	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2639	true	390413467279423745	5	163	23	844	1534	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري وجملة هم ناس------------------------------كوه صفة لمنسكا والض-------------------------------------------------------مير لكل امة--------------- اي تلك الامة -------------هي العامل-ة به لا غيرها فكانت التوراة منسك الامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي والانجيل منسك الامة التي من مبعث عيسي الي مبعث محمد صلي الله عليه وسلم وال--------------------------------------------------قران منسك-- المسلمين والمنسك مصدر لا اسم مكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يدل عليه هم ناسكوه ولم يقل ناسكون فيه وقيل المنسك موضع اداء الطاعة وقيل هو الذباءح ولا وجه للتخصيص ولا اعتبار بخصوص السبب والفاء في قوله------ فلا ينازعنك في الامر لترتيب النهي ---------علي ما قبله والضمير راجع الي ال------------امم الباقية اثارهم اي قد عينا لكل امة شريعة ومن جملة الامم هذه الامة المحمدية وذلك ------------------------------------------موجب ل------------------------------------------عدم منازعة من بقي منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومستلزم لطاعتهم اياه في امر الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي اما علي حقيقته او كناية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزا-------------------------------عهم له قال الزجاج انه نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- عن منازعتهم	2639	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	0	229	0	1236	1614	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصومها اي تلك الامة المعينة ناسكوه والعاملون به لا --------امة ا-------خري فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيره----------م والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرقان ليس الا كما مر في تفسير قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا----------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فلا ينازعنك في الامر لترتيب ال-هي او موجبه علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي ------------------------------------من جملته----م هذه الامة شريعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هءلاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدم منازع--------------------------------------------------------تهم اياه في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لاباءهم الاولين من التوراة والانجيل فانهما شريعتان لمن مضي من الامم قبل انتساخهما وهءلاء امة مستقلة منسكهم القران المجيد فحسب والنهي اما علي حقيقته او كل-ية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزاعهم للنبي علي زعمهم المذكور واما جعله ------عبارة عن نهي----------ه صلي الله عليه وسلم سورة الحج 68 71 عن م-ازعنهم	2343	8019608020860758927	401	438.5	313	1447	27.712509155273438	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2640	true	-4222087115348147877	0	141	0	706	1538	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم اي --بين المسلمين----- والكافرين يوم القيامة ف-------------------------------------------------يما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فيتبين حينءذ الحق من الباطل وفي هذه الاية تعليم لهذه الامة بما ينبغي لهم ان يجيبوا به من اراد الجدال بالباطل وقيل انها منسوخة باية السيف الحج 70 الم تعلم ان وجملة الم تعلم مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها والاستفهام للتقرير اي قد علمت يا محمد وتيقنت ان الله يعلم ما في السماء والارض و--------------------------------من جملة ذلك ما --------انتم فيه مختلفون ان ذلك ا-لذي في السماء والارض من معلوماته في كتاب اي مكتوب عنده في ام الكتاب ان ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الله يسير اي ان الحكم منه سبحانه بين عباده فيما يختلفون فيه يسير عليه غير عسير او ان احاطة ------------------علمه بما --في السماء والارض يسير عليه ال------حج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا هذا حكاية لبعض	2640	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	80	211	413	1069	1543	300	يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 70 الم تعلم ان------ الم تعلم استءناف مقرر- لمضمون ما قبله -والاستفهام للتقرير اي قد علم---------------ت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جمل--تها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض------------ في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير فان----------------------------------------------------------------------------- علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا-- يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله------------------------- حكاية لبعض	2344	8019608020860758927	347	470.5	267	934	37.152034759521484	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2649	true	1901721984053323816	56	84	290	444	1621	300	افلحوا المءمنون علي الابهام والتفسير او علي لغة اكلوني البراغيث المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون 2 الذين هم في ثم وصف هءلاء المءمنين بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون وما عطف عليه	2649	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	232	293	1247	1571	1609	300	افلحوا عل---------ي الابهام والتفسير او علي---- اكلوني البراغيث وقرء افلح بضمة اكتفي بها عن الواو كما في قول من قال ولو ان الاطبا كان حولي والمراد بالمءمنين اما المصدقون بما علم ضرورة انه من دين نبينا صلي الله عليه وسلم من التوحيد والنبوة والبعث والجزاء ونظاءرها فقوله تعالي المءمنون 2 الذين هم في الذين هم---------------------------- في صلاتهم خاشعون وما عطف عليه	2349	8019608020860758927	100	182.0	80	365	27.397260665893555	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2650	true	-7645374406896701589	1	119	7	621	1597	300	هم لتادية للزكاة فاعلون المءمنون 5 والذين هم لفروجهم------- هم لفروجهم حافظون الفرج يطلق علي فرج الرجل والمراة ومعني حفظهم لها انهم ممسكون لها بالعفاف عما لا يحل لهم قيل والمراد هنا الرجال خاصة دون النساء بدليل قوله الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم للاجماع علي انه لا يحل للمراة ان يطاها من تملكه المءمنون 6 الا علي ازواجهم قال الفراء ان علي في قوله الا علي ازواجهم بمعني من وقال الزجاج المعني انهم يلامون في اطلاق ما حظر عليهم فامروا بحفظه الا علي ازواجهم ودل علي المحذوف ذكر اللوم في اخر الاية والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان الاستثناء--------------------------------------------------------- من نفي الارسال المفهوم من--- الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وقيل	2650	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	242	284	1251	1480	1564	300	علي تقدير المضا-------ف المءمنون 5 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون------------------------------------------------------ ممسكون لها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم الا علي ازواجهم من نفي الارسال الذي ينبء عنه الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وفيه	2350	8019608020860758927	141	204.5	114	681	20.704845428466797	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2650	true	-7645374406896701589	151	218	796	1160	1597	300	او ما ملكت ايمانهم في محل جر عطفا علي ازواجهم وما مصدرية والمراد بذلك الاماء وعبر عنهن بما ا-----لتي ل---------------غير العقلاء لانه اجتمع فيهن الانوثة-- المنبءة عن قصور العقل وجواز البيع والشراء فيهن كساءر السلع فاجراهن بهذين الامرين مجري غير العقلاء و------جملة فانهم غير ملومين تعليل لما تقدم مما لا يجب عليهم- حفظ فروجهم منه---------------------------------------- المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك-------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون	2650	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	99	166	499	853	1516	300	او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم ------------------------------------------------عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيتهن مجري غير العقلاء او --------------لانوثتهن المنبء-------------------------------------------------------------------------------ة عن المقصود وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء فاولءك هم العادون	2351	8019608020860758927	177	233.5	140	495	35.75757598876953	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	54	192	307	1093	1679	300	المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلوات---------------هم يحافظون قرا الجمهور صلواتهم بالجمع وقرا حمزة والكساءي صلاتهم بالافراد ومن قرا بالافراد فقد اراد اسم الجنس وهو في معني الجمع والمحافظة علي الصلاة اقامتها والمحافظة عليها في اوقاتها واتمام ركو---------------------------------------------------عها وسجودها وقراءتها والمشروع من اذكارها المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 10 اولءك هم الوارثون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم مدح سبحانه هءلاء فقال------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا بهذا الاسم دون غيرهم المءمن--------------------------------------------ون 11 الذين يرثون الفردوس ثم بين الموروث بقوله الذين يرثون الفردوس وهو اوسط الجنة كما صح ----------------------تفسيره بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ان من عمل بما ذكر في هذه الايات فهو الوارث الذي يرث من الجنة ذلك المكان وفيه استعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم--------------------------------------- وقيل المعني انهم يرثون من الكفار منازلهم----- حيث فرقوها علي انفسهم لانه سبحانه خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار ---------ولفظ الفردوس	2651	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	7	193	41	1130	1710	300	المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها وليس فيه تكرير لما ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا----- دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس--------------------- الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتس----------------------------------------------------------------------------عارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل------- انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي- خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس	2352	8019608020860758927	355	458.5	287	1337	26.551982879638672	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2651	true	-4780530419366207568	1	64	2	362	1679	300	والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راع-------------------------------------------------------------------------------------------ون قرا الجمهور ل-------------------------------------------------اماناتهم بالجمع وقرا ابن كثير بالافراد والامانة ما يءتمنون عليه والعهد ما يعاهدون عليه من جهة الله سبحانه او جهة عباده وقد جمع العهد والامانة كل ما يتحمله الانسان من امر الدين والدنيا والامانة اعم من العهد فكل عهد امانة ومعني راعون حافظون المءمنون 9---------------------------------------------------------------- والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم يحافظون	2651	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	137	190	755	1075	1684	300	والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلا-تهم يحافظون	3355	8019608020860758927	104	28.5	86	564	18.439716339111328	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2654	true	8987562743343267563	37	259	211	1392	1615	300	مبتدا--ة وقيل معطوفة علي ما قبلها والمراد بالانسان الجنس لانهم مخلوقون------------------ في ضمن خلق ابيهم ادم وقيل المراد به ادم والسلالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------عالة من -------------------------السل وهو استخراج الشء من الشء يقال سللت الشعرة من العجين والسيف من الغمد فانسل فالنطفة سلالة والولد سليل وسلالة ايضا ومنه قول الشاعر فجاءت به عضب الاديم غضنفرا سلالة فرج كان غير حصين وقول الاخر وهل هند الا مهرة عربية سلالة افراس تحللها بغل و من سلالة من -----------------------------------------------طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلاله اي---------------- كاءنة من طين والمعني انه سبحانه خلق جوهر الانسان اولا من طين لان الاصل ادم وهو من طين خالص واولاده من طين ومني وقيل السلالة----------------------------------------------------- الطين اذا عصرته انسل من بين اصابعك فالذي يخرج هو السلالة قاله الكلبي المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده الذين هم بنو اد---------م او جعلنا نسله علي خذف --مضاف ان اريد بالانسان اد------------م نطفة وقد تقدم تفسير ال-------------------نطفة في سورة الحج وكذلك تفسير العلقة والمضغة والمراد بالقران المكين- الرحم وعبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 14 ثم خلقنا النطفة ومعني ثم خلقنا النطفة علقة اي انه سبحانه احال الن----طفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم غير مخلقة فخلقن----------------ا المضغة-------------------------- عظاما اي جعلها الله سبحانه متصلبة لتكون عمودا للبدن علي اشكال------- مخصوص---------------ة فكسونا العظام--------- لحما اي------------------- انبت الله سبحانه علي----------------------- كل عظم لحما علي المقدار الذي يليق به	2654	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	1	277	7	1498	1637	300	ابتداءية وقيل -عاطفة علي ما قبلها والمراد بالانسان الجنس اي وبالله لقد خلقنا جنس الانسان في ضمن خلق------ ادم عليه السلام خلقا اجماليا حسبما تحققته في سورة الحج وغيرها واما كونه مخلوقا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار واطوار فبعيد من سلالة السلالة ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتداءية متعلقة بالخلق ومن في قوله تعالي من طين بيانية متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين ويجوز ان تتعلق بسلالة علي انها بمعني مسلولة فهي ابتداءية كالاول---------------------------------ي وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمن------------------------------------------ون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي مستقر وهو الرحم -عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة------ ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها------------- عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما من بقية المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم --من تلك العظام ما--- يليق به	2353	8019608020860758927	528	475.5	413	1846	28.60238265991211	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2655	true	8144948366906097580	44	160	246	866	1620	300	لا يفري المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك لميتو----------ن---------------------------------------- الا------------------------------------------------------------------------شارة بقوله -ذلك ----------------الي الامور المتقدمة اي ثم انكم بعد تلك الامور لميتون صاءرون الي الموت المءمنون 16 ثم انكم يوم لا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------حالة ثم انكم ------------يوم القيام----------------------ة تبعثون من قبوركم الي المحشر للحساب ------------------والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم واللام في ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق جواب لقسم محذوف والجملة مبتداة مشتملة علي بيان خلق ما يحتاجون اليه ب-------عد بيان خلقهم والطر----------------------------------------------------------------------------------------اءق هي السموات قال الخليلي والفراء والزجاج سميت طراءق لانه- طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل قال ابو عبيدة طارقت الشء جعلت بعضه فوق بعض والعرب تسمي كل شء فوق شء طريقة وقيل لانها طراءق الملاءكة وقيل لانها طراءق الكواكب------------ وما كنا عن	2655	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	83	238	425	1237	1564	300	ما قبله المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون ل---------------------------صاءرون الي الموت------------------------ لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم----------- للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فو----------قكم ولقد خلقنا فوقكم بيان ل---------------------------------------------------خلق ما يحتاج ا--ليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طراءق هي السموات السبع---------------------- سميت بها-- لانها طورق بعضها فوق بعض -مطارقة النعل فان كل ما فوقه مثله فهو-------------------------------------------- طريقة --او لانها طراءق الملاءكة او-------------- الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن	2355	8019608020860758927	325	416.5	254	1022	31.800392150878906	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2656	true	1586918771990558853	106	179	553	943	1597	300	قوله------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به ثم بين سبحانه ما يتسبب عن انزال الماء فقال فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب اي اوجدنا بذلك الماء جنات من النوعين المذكورين لكم فيها اي في هذه الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها وتتطعمون منها وقيل المعني ومن هذه الجنات وجوه ارزاقكم ومعاشكم كقوله--------------------- فلان ياكل من حرفة كذا وهو بعيد واقتصر سبحانه علي النخيل والاعناب	2656	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	139	195	773	1075	1628	300	قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به------------------------------------------- فانشانا لكم به اي--------------------------- بذلك الماء جنات من نخيل واعناب ------لكم فيها في الج-------نات فواكه كثيرة تتفكهون بها و--------منها -------------من---- الجنات تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران ل-------لنخيل والاعناب	2356	8019608020860758927	207	284.0	165	417	49.640289306640625	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2657	true	-7598059236505225431	198	266	1092	1449	1616	300	قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت وقرا الزهري والحسن والاعرج تنبت بضم المثناة وفتح الموحدة قال الزجاج وابن جني ---اي تنبت ومعها الد----------هن وقرا ابن مسعود ----------------------------------تخرج بالدهن وقرا زر بن حبيش تنبت الدهن بحذف حرف الجر وقرا سليمان بن عبد الملك والاشهب بالدهان وصبغ للاكلين معطوف عل---------------------------------------------------------------ي الدهن اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن ب----------ه وكونه	2657	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	109	171	596	928	1610	300	قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل ا-----------------------------------------------------------------------------و علي تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت ب--------------------------------------------------------------------الدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه	2357	8019608020860758927	179	287.5	141	477	37.526206970214844	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	44	120	237	626	1550	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا----------- الذين كفروا من قوم-------------------------------------------------------------------------------------ه اي قال اشراف قومه الذين كفروا به ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم في البشرية لا--------- فرق بينكم وبينه يريد ------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم اي-------- يطلب الفضل علي---------كم بان يسودكم حتي تكونوا تابعين له منقادين لامره ثم صرحوا بان البشر لا يكون رسولا فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة-------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء الله------ ارسال --رسول لارسل ملا----------ءكة وانما عبر بالانزال عن الارسال لان ارسالهم	2661	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	133	258	700	1375	1602	300	المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم---------------- ما هذا الا بشر مثلكم اي--------- في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم با----------------------------------------------------دعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل --لانزل------------ لان ارسال --	2359	8019608020860758927	241	305.5	191	768	31.38020896911621	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2661	true	4086862596454564456	193	295	1013	1527	1550	300	المءمنون 25 ان هو الا فقالوا ان هو ---------الا رجل به جنة اي جنون لا يدري----------------- ما يقول فتربصوا به حتي حين اي --------------انتظروا به حتي يستبين امره بان يفيق من جنونه فيترك هذه الدعوي او حتي يموت فتستريحوا منه قال الفراء ليس يريد بالحين هنا وقتا بعينه انما هو كقولهم دعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم ما فلما سمع عليه الصلاة والسلام كلا-----مهم وعرف تماديهم ----------------------------------------علي الكفر واصرارهم عليه------------------------------------ المءمنون 26 قال رب انصرني قال رب انصر---ني عليهم فانتقم--------------------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بما تشاء وكيف تريد والباء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كذبون للسببية اي بسبب تكذيبهم ا---------------ياي المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك اي ارسلنا	2661	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	99	280	532	1468	1572	300	المءمنون 25 ان هو ال-------ا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا--- حتي حين لعله------- يفيق م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي -----------وصفه عليه --------السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وعلي الاول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلام الكفرة كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن رب انصرني باهلاكهم بالمرة فانه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ بما كذبون-------- اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ذلك ان اصنع --	2360	8019608020860758927	252	180.5	194	1093	23.055809020996094	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2662	true	-2503317810623185983	120	286	620	1480	1554	300	بفعل معطوف علي فاسلك لا بالعطف علي زوجين او علي اثنين علي القراءتين لاداءه الي اختلاف المعني اي واسلك اهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاكهم منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بانجاءهم وجملة انهم مغرقون تعليل للنهي عن المخاطبة -----------------------اي انهم مقضي عليهم بالاغراق--------- لظلمهم ومن كان هكذا فهو------------------- لا يستحق الدعاء له المءمن---------------------------------------------------------------ون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت اي علوت انت ومن معك--- من اهلك واتباعك علي الفلك راكبين عليه فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين اي حال بيننا وبينهم وخلصنا منهم كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين وقد تقدم تفسير هذه القصة في سورة هود علي التمام والمال وانما جعل سبحانه استواءهم علي السفينة نجاة من الغرق جزما لانه قد سبق في علمه ان ذلك سبب نجاتهم من الظلمة وسلامتهم من ان يصابوا بما اصيبوا به من العذاب المءمنون 29 وقل رب انزلني ثم امره ان يسال ربه ما هو انفع له واتم فاءدة فقال وقل رب انزلني منزلا مباركا اي	2662	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	0	208	0	1114	1601	300	بفعل معطوف علي فاسلك لا بالعطف علي زوجين او---- اثنين علي القراءتين لاداءه الي اختلال المعني اي واسلك اهلك والمراد به امراته وبنوه وتاخير الامر بادخالهم عما ذكر من ادخال الازواج فيها لكونه عريقا فيما امر به من الادخال فان نحتاج الي مزاولة الاعمال منه عليه السلام بل الي معاونة من اهله واتباعه واماهم فانما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولان في المءخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يءدي الي الاخلال بتجاوب اطراف النظم الكريم ي الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاك الكفرة وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ل----انجاءهم ان------هم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت --------انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك------------ فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي----------------- فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني ف------------------------------------------ي السفينة --او منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلا مباركا اي	2362	8019608020860758927	458	702.0	366	1402	32.66761779785156	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2663	true	-2416353504329413842	181	262	991	1409	1605	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين اي من بعد اهلاكهم قال--------------------------------------------------------- اكثر المفسرين ان هءلاء الذين انشاهم الله بعدهم هم عاد قوم هود لمجء---- قصتهم علي اثر قصة نوح في غير هذا الموضع ولقوله في الاعراف واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وقيل هم ثمود لانهم الذين اهلكوا بالصيحة وقد قال سبحانه في هذه القصة فاخذتهم الصيحة وقيل هم اصحاب مدين قوم شعيب لانهم ممن اهلك بالصيحة المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	2663	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	30	84	158	431	1543	300	المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم----------- اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين هم عاد حسبما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعليه اكثر المفسرين وهو الاوفق لما هو المعهود في ساءر السور الكريمة من ايراد قصتهم---- اثر قصة ----------------------------------------------------------------------قوم نوح وقيل هم ثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم	2363	8019608020860758927	165	233.0	130	479	34.4467658996582	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2664	true	-6463703059871604058	6	55	34	292	1604	300	معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ولهذا جء بان المفسرة والاول اولي لان تضمين ارسلنا معني قلنا لا يستلزم تعديته بفي وجملة ما لكم من اله غيره تعليل للامر بالعبادة----------------------------------------------- افلا تتقون--- عذابه الذي يقتضيه شركك--------------------------------------------------------------------------م المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه	2664	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	158	218	802	1108	1543	300	معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله تعالي وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره تعليل ل-------لعبادة المامورة بها او للامر بها او لوجوب الامتثال به افلا تتقون اي عذابه الذي يستدعيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح عيه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه	2363	8019608020860758927	157	253.0	124	382	41.0994758605957	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2664	true	-6463703059871604058	66	239	357	1265	1604	300	وكذبوا بلقاء الاخرة ------------------------------اي كذبوا ب-----ما في الاخرة من الحساب --------والعقاب او كذبوا--------------------- بالبعث واترفناهم اي وسعنا لهم نعم الدنيا فبطروا بسبب ما صاروا ف-----------يه في الحياة الدنيا من كثرة الاموال ورفاهة العيش------------------------ ما هذا الا بشر مثلكم اي قال الملا لقومهم هذا القول وصفوه بمساواتهم في البشرية وفي ال--------------------------اكل مما تاكلون منه والشرب مما تشربون منه وذلك يستلزم عندهم انه لا فضل له عليهم قال الفراء ان معني ويشرب مما تشربون علي حذف منه اي مما تشربون منه وقيل ان ما مصدرية فلا تحتاج الي عا--------------------------------------------------------------------ءد المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم--- فيما ذكر م----------------------ن ا-------لاوصاف انكم اذا--------------------- لخاسرون اي -----مغبونون بترككم الهتكم و--------------------------------اتباعكم اياه من غير فضيلة له عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا والاستفهام في قوله ايعدكم انكم اذا متم لل---------------------------------------------انكار والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من تقبيح اتباعهم له قرء بكسر الميم من متم من مات بمات كخاف يخاف وقرء بضمها من مات يموت كقال يقول---------- وكنتم ترابا وعظاما ------------------------------اي كان بعض اجزاءكم ترا-----------------با وبعضها عظاما نخرة لا لحم فيها ولا اعصاب عليها قيل وتقديم التراب	2664	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	230	6	1286	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بلقاء ما فيها م-----ن الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واتر---------------------------------------------------فناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا ب--كثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه------------------------------------------------------------------------------- ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية وال----------------------------------عاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقولكم ومغبونون ----في اراءكم حيث اذللتم انفسكم انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون واذا وقع بين اسم ان وخبرها لتاكيد مضمون الشرط والجملة جواب لقسم محذوف قبل ان الشرطية المصدرة باللام الموطءة اي وبالله لءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا------------------- ايعدكم استءناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستبعاده انكم اذا متم--- بكسر الم-------يم من مات يموت---------- وقرء بضمها من مات سورة المءمنون 36 41 يموت وكنتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما------------------------------------- وتقديم التراب	2364	8019608020860758927	442	446.5	350	1531	28.870019912719727	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2665	true	-3373991772076799614	8	280	48	1435	1540	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات لما توعدون اي بعد ما توعدون او بعيد ما توعدون والتكرير للتاكيد قال ابن الانباري وفي هيهات عشر لغات ثم سردها وهي مبينة في علم النحو وقد قرء ببعضها واللام في لما توعدون لبيان المستبعد------ كما في قولهم هيت لك كانه--------------------------- قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون و---------المعني --بعد اخراجكم للوعد الذي توعدون هذا علي ان هيهات اسم فعل وقال الزجاج هو في تقدير المصدر اي البعد لما توعدون او بعد لما توعدون علي قراءة من نون فتكون علي هذا مبتدا خبره لما توعدون المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 37 ان هي الا ثم بين سبحانه اترافهم بانهم قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا ا--ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الحياة الاخرة التي تعدنا بها وجملة نموت ونحيا----- مفسرة لما ادعوه من قصرهم حياتهم علي حياة الدنيا ثم صرحوا بنفي البعث وان الوعد به منه افتراء علي الله فقالوا وما نحن بمبعوثين---------- المءمنون 38 ان هو الا ان هو ---------الا رجل افتري علي الله كذبا اي ما هو فيما يدعيه الا مفتر للكذب علي الله وما ----------------نحن له بمءمنين اي بمصدقين له فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال رب انصرني اي قال نبيهم لما علم بانهم لا يصدقونه البتة رب انص-------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم------------- بسبب تكذيبهم اياي-------------- المءمنون 40 قال عما قليل قال عما قليل ليصبحن نادمين اي قال الله سبحانه مجيبا لدعاءه واعدا له بالقبول لما دعا به عما قليل من -الزمان ليصبحن نادمين علي ما وقع منهم من التكذيب والعناد والاصرار علي الكفر و ما في عما قليل مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد ------لقلة الزمان كما في قوله------ فبما رحمة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة بالحق ثم اخبر سبحانه بانها فاخذتهم	2665	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	14	300	73	1567	1567	300	المءمنون 36 هيهات هيهات لما هيهات هيهات -------------------------------------------------تكرير -لتاكيد البعد اي بعد الوقوع او الصحة لما توعدون وقيل ---------------------------------------اللام-------------- لبيان المستبعد ما هو كما في------ هيت لك كانهم لما صوتوا بكلمة الاستبعاد قيل لماذا هذا الاستبعاد فقيل لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي ال----------------------------------ا ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن التصريح كما في هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي--------- نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي ال--حياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما -------------------نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا في---------ما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين في---ما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة------------------------------------ لدعاءه وعدة---- بالقبول----------- عما قليل اي عن زمان قليل وما---------------------------------------------------------------------------- مزيدة بين الجار والمجرور -لتاكيد معني القلة --كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة ب---------------------الحق فاخذتهم-	2365	8019608020860758927	643	782.5	505	1981	32.45835494995117	94	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2666	true	7198912348727440632	2	91	13	491	1545	300	وقيل الصيحة هي نف----------------------س العذاب الذي نزل بهم ومنه قول الشاعر صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان والباء في بالحق متعلق بالاخذ ثم اخبر سبحانه عما صاروا اليه ب---------------------------------عد العذاب النازل بهم فقال فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل الذي يحمله والغثاء ما يحمل السيل من بالي الشجر والحشيش والقصب ونحو ذلك مما يحمله علي ظاهر الماء والمعني صيرهم هلكي فيبسوا كما يبس الغثاء فبعدا للقوم الظالمين انتصاب بعدا علي المصدرية وهو من المصادر التي لا يذكر فعلها معها ا--------ي بعدوا بعدا--------- واللام لبيان من قيل له	2666	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	39	108	201	575	1585	300	وقيل الصيحة--- نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قاءلهم---------- صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان---------- بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له او بالعدل من الله تعالي او بالوعد الصدق----------------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو حميله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعدا للقوم الظالمين اخبار او دعاء وبعدا م---------ن المصادر التي لا يكاد يستعمل ناصبها والمعني بعدوا بعدا اي هلكوا واللام لبيان من قيل له	2366	8019608020860758927	214	289.0	170	550	38.90909194946289	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2667	true	3031211941667630589	2	95	10	487	1556	300	المءمنون 43 ما تسبق من ثم بين سبحانه كمال علمه وقدرته في شان عباده فقال ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون اي ما تتقدم كل طاءفة مجتمعة في قرن اجالها المكتوبة لها في الهلاك ولا تتاخر عنها وقيل------------------------ ذلك -------------قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم بين سبحانه ان رسله كانوا بعد هذه -------------------------------------القرون متواترين وان شان اممهم كان واحدا في التكذيب لهم فقال ثم ارسلنا رسلنا تترا والجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها بمعني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء القرن	2667	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	136	205	725	1066	1585	300	المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق -------------------------------------------------من امة اجلها اي -------------ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين -----------لهلاكهم اي ما تهلك امة قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذلك الاجل بساعة وقوله تعالي--------------------------------------------- المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ا------------------------------------------------------------------------------------------رسال كل رسول متاخر عن انشاء --قرن	2366	8019608020860758927	143	176.5	112	551	25.95281219482422	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2668	true	-1845259254572500563	255	287	1420	1614	1673	300	واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه لرعاية الفواصل المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من والجملة حالية فكذبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اي فاصروا علي تكذي--------------------------بهما- فكانوا من المهلكين بالغرق في البحر----- المءمنون 49 ولقد اتينا موسي	2668	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	189	297	1110	1731	1744	300	واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه -رعاية للفواصل -------------------------------والجملة حال من فاعل نءمن مءكدة لانكار الايمان لهما بناء علي زعمهم الفاسد المءسس علي قياس الرياسة الدينية علي الرياسات الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ سورة المءمنين 48 50 الدنية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وجهلهم بان مناط الاصطفاء للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر من النعوت العلية واحراز الملكات السنية جبلة واكتسابا المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما اي فتم-وا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكباراص فكانوا من المهلكين بالغرق في --بحر قلزم المءمنون 49 ولقد اتينا موسي	2368	8019608020860758927	146	246.5	120	656	22.2560977935791	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2668	true	-1845259254572500563	136	215	737	1197	1673	300	فاستكبروا اي طلبوا الكبر وتكلفوه فلم ينقادوا للحق وكانوا قوما عالين قاهرين للناس بالبغي والظلم مستعلين عليهم متطاولين كبرا وعنادا وتمردا المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين وجملة فقالوا انءمن لبشرين مثلنا معطوفة علي جملة استكبروا وما بينهما اعتراض والاستفهام للانكار اي كيف نصدق من كان مثلنا ف---------------------------------------------------------------------ي البشرية والبشر يطلق علي الواحد كقوله------ بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله------ فاما ترين من البشر احدا فتثنيته هنا هي باعتبار المعني الاول وافرد المثل لا---------نه في حكم المصدر	2668	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	9	79	52	454	1744	300	فاستكبروا عن الانقياد وتمردوا-------------------- وكانوا قوما عالين متكبرين متمردين----------------------------------------------------- المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين------ فقالوا عطف علي--------------------------- استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكب----ار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر---- لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن---------------------------------- المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر	2368	8019608020860758927	230	326.0	184	550	41.818180084228516	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2671	true	-3749711291921263023	38	251	224	1327	1573	300	الباء جمع زبور وقرء بفتحها اي قطعا كقطع الحديد كل حزب بما لديهم فرحون اي كل فريق من هءلاء المختلفين بما لديهم اي بما عندهم من الدين فرحون اي---------- معجبون --------------به المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم حتي حين اي اتركهم في جهلهم فليسوا باهل للهداية ولا يضق صدرك بتاخير العذاب عنهم فلكل شء وقت شبه سبحانه ما هم فيه من الجهل-- بالماء الذي يغمر من دخل فيه والغمرة في الاصل ما يغمرك ويعلوك واصله الستر والغمر الماء الكثير لانه يغطي الارض وغمر الرداء هو الذي يشمل الناس بالعطاء ويقال للحقد الغمر والمراد هنا الحيرة والغفلة والضلالة والاية خارجة مخرج التهديد لهم لا مخرج -------------------------------------------------------------------------------------------الامر له صلي الله عليه وسلم بالكف عنهم ومعني حتي حين حتي يحضر وقت عذابهم بالقتل او حتي يموتو-----------------ا عل-------------------------------------------------------------ي الكفر فيعذبون في النار المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به ------------------------------------------------------من مال وبنين اي ايحسبون انما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين المءمن-----------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في نس-------------------------------------------------------------------------------------------ارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم و------الهمزة للانكار والجواب عن هذا مقدر يدل عليه قوله بل لا يشعرون لانه عطف علي مقدر ينسحب اليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم التي لا تفهم ولا تعقل فان ما خولناهم من النعم وامددناهم به من الخيرات انما هو استدراج لهم	2671	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	16	258	86	1348	1575	300	---اي مثل زب-ر وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل-- كل--------------------------- حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم م-------------ن الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم------------------------------------------------------------------------------------------- شب-------ه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر ---------------------------------------------------------------القامة------ لانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مغمورون فيها لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة -لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي----- بل لا يشعرون----- عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة ل-هم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد------------------------ استدراج لهم	2372	8019608020860758927	432	405.0	331	1654	26.118499755859375	67	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2674	true	-2505127560024233973	10	157	55	826	1595	300	المءمنون 60 والذين يءتون ما والصفة الرابعة قوله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي يعطون ما اعطوا وقلوبهم خاءفة من اجل ذلك الاعطاء يظنون ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وجملة وقلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وجلة في محل نصب علي الحال اي ---------------------------------------------------والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف قال الزجاج قلوبهم خاءفة ل----انهم الي ربهم راجعون وسبب -----------------------------------الوجل هو ان يخافوا ان لا يقبل منهم ذلك عل-----------ي الوجه المطلوب----------------- لا مجرد رجوعهم اليه سبحانه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ان من اعتقد الرجوع الي الجزاء والحساب وعلم ان المجازي والمحاسب هو الرب الذي لا تخفي عليه خافية لم يخل من وجل قرات عاءشة وابن عباس والنخعي ياتون ما اتوا مقصورا-------------------------------------------------------------- علي الاتيان قال الفراء ولو صحت هذه القراءة لم تخالف قراءة الجماعة لان من العرب من يلزم في الهمز الالف في كل الحالات قال النحاس ومعني هذه القراءة يعملون ما عملوا المءمنون 61 اولءك يسارعون في وال---اشارة	2674	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	67	252	398	1367	1633	300	المءمنون 60 والذين يءتون م--------------------ا والذين يءتون ما اتوا ----------------------------------اي يعطون ما اعطو---------------------------------------------------------------------------------ه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد ا-----------------------------لخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل------------- ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي- وقيل لان مرجعهم اليه تعالي والموصولات الاربعة عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة كانه قيل-------------------------------------------------- ان------------------------- الذي----------------------------ن هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف به---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك اشارة	2373	8019608020860758927	249	127.5	196	1355	18.37638282775879	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2675	true	7384505873171915292	10	33	57	183	1544	300	-----مستانفة----- للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الكرامات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2675	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	137	162	759	894	1623	300	جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخير-ات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة	2374	8019608020860758927	122	222.0	99	136	89.70587921142578	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2676	true	2713263378262884115	24	110	123	564	1591	300	ذكرها من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران ---------------ق---------------------------------------------------------------------------ال الواحدي اجماع المفسرين واصحاب المعاني علي ان هذا اخبار عما سيعملونها من اعمالهم الخبيثة -التي كتبت عليهم لا بد لهم ان يعملوها وجملة-------------------------------------------------- هم لها عاملون مقررة لما قبلها اي واجب عليهم ان يعملوها فيدخلوا ب-------------------ها النار لما سبق لهم من الشقاوة لا محيص لهم عن ذلك المءمنون 64 حتي اذا اخذنا ثم رجع سبحانه الي وصف الكفار فقال حتي اذا اخذنا مترفيهم	2676	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	3	89	11	482	1620	300	ذكر-- من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران حسبما ينبء عنه قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف------------------------------- اعمالهم الخبيثة بالتخطي للاعمال الحسنة للمءمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره هم لها عاملون مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون--------------- بها لا يكادون يبرحونها المءم------------------------------------------------نون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخ----------------------------------ذنا مترفيهم	2376	8019608020860758927	202	282.5	161	601	33.61064910888672	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2677	true	-2168421372092480256	46	281	280	1575	1669	300	انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار والمعني انكم من عذابنا لا تمنعون ولا ينفعكم جزعكم وقيل المعني انكم لا يلحقكم من جهتنا نصرة تمنعكم مما دهمكم من العذاب المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 66 قد كانت اياتي ثم عدد سبحانه عليهم قباءحهم توبيخا لهم فقال قد كانت اياتي تتلي عليكم اي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وهي ايات القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي ترجعون وراءكم واصل --------------------------------------النكوص ان يرجع القهقري ومنه قول الشاعر زعموا انهم علي سبل الحق وانا نكص علي الاعقاب وهو هنا استعارة للاعراض عن الحق وقرا علي بن ابي طالب علي ادباركم بدل علي اعقابكم تنكصون بضم الكاف وعلي اعقابكم متعلق بتنكصون او متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل تنكصون المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به الضمير في به راجع الي البيت العتيق وقيل للحرم والذي سوغ الاضمار قبل الذكر -اشتهارهم بالاستكبار به وافتخارهم بولايته والقيام به وكانوا يقولون لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وخدامه والي هذا ذهب جمهور المفسرين وقيل الضمير عاءد الي القران والمعني ان س-----------------------------------------------ماعه يحدث لهم كبرا وطغيانا فلا يءمنون به قال ابن عطية وهذا قول جيد وقال النحاس القول الاول اولي وبينه بما ذكرنا فعلي القول الاول يكون به متعلقا بمستكبرين وعلي الثاني يكون متعلقا ب سامرا لانهم-------------------------------- كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكان- عامة سمرهم ذكر القران والطعن فيه-------- والسامر كالحاضر في الاطلاق علي الجمع قال الواحدي السامر الجماعة يسمرون بالليل اي يتحدثون ويجوز ان يتعلق به بقوله تهجرون و--الهجر بالفتح------ الهذيان ---------اي تهذون في شان	2677	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	76	300	434	1648	1648	300	انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي عن الجءار ببيان عدم افادته ونفعه اي -----------------------------------------لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما دهمكم وقيل لا تغاثون ولا تمنعون منا ولا يساعده سباق النظم الكريم لان جءارهم ليس الي غيره تعالي حتي يرد عليهم بعدم منصور يتهم من قبله ولا سياقه فان قوله تعالي المءمنون 66 قد كانت اياتي-------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته اي قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا---------------- فكنتم علي اعقابكم تنكصون اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع ---ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بال------------------بيت الحرام او بالح-رم و---------الاضمار قيل الذكر لاشتهار----- استكبارهم- وافتخارهم بانهم -------------------------------------------------------------خدامه وقوامه او بكتابي الذي عبر عنه باياتي علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او لان استكبارهم علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان تتعلق الباء بقوله تعالي------------------- سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا والسامر كالحاضر في الاطلاق علي الجمع وقيل هو مصدر جاء علي لفظ الفاعل وقرء سمرا وسمارا وان تتعلق بقوله تعالي----- تهجرون من الهجر بالفتح بمعني الهذيان او الترك اي تهذون في شان-	2377	8019608020860758927	461	568.5	375	1787	25.797426223754883	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2680	true	6452195662815443838	65	252	353	1355	1587	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول قوله افلم يدبروا القول بين سبحانه ان سبب اقدامهم علي الكفر هو احد هذه الامور الاربعة الاول عدم تدبر في القران فانهم لو تدبروا معانيه لظهر لهم صدقه وامنوا به وبما فيه والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر اي فعل-------------------وا ما فعلوا---------------------------- فلم يتدبروا والمراد بالقول القران ومثله افلا يتدبرو-----------------------------------------------------------------------------------ن القران والثاني قوله------ ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين ام هي المنقطعة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين فكان ذلك سببا لاستنكارهم للقران والمقصود تقرير انه لم يات اباءهم الاولين رسول فلذلك انكروه ومثله قوله لتنذر قوما ما انذر اباءهم وقيل انه اتي اباءهم الاقدمين رسل ارسلهم الله اليهم كما هي سنة الله سبحانه في ارسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل الي عباده فقد عرف هءلاء ذلك فكيف كذبوا هذا القران وقيل المعني ام جاءهم من --------------------------------------الامن من عذاب-- الله ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل ومن بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المءمنون 69 ام لم يعرفوا والثالث قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون وفي هذا اضراب وانتقال من التوبيخ بما تقدم الي التوبيخ بوجه اخر اي ---------------------------بل الم يعرفوه -------------------بالامانة والصدق فانكروه ومعلوم انهم قد عرفوه بذلك المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 70 ام يقولون به	2680	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	30	300	144	1595	1595	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول----- افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واسقباح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------- والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا -القران ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين --------منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات اباءهم الاولين حي استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكاره وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه وقيل ام جاءهم من الامن من عذابه تعالي ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب واسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن اد فامنوا به تعالي وبكتبه ورسله واطاعوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا------------- ام لم يعرفوا رسولهم---------------------- اضراب وانتقال من التوبيخ بما -ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق ------------------------------------------وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام فهم له منكرون اي جاحدون بنبوته فجحودهم بها مترتب علي عدم معرفقتهم بشانه عليه السلام ومن ضرورة انتفاء المبني بطلان ما بني عليه اي فهم غير عارفين له عليه السلام فهو تاكيد لما قبله سورة المءمنون 70 71 المءمنون 70 ام يقولون به-	2378	8019608020860758927	387	156.5	310	1905	20.314960479736328	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2682	true	-4616851878205009527	206	281	1072	1464	1560	300	والخرج هو الذي يكون مقابلا للدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك خرجا والخراج غالب في الضريبة علي الارض -قال المبرد الخرج المصدر والخراج الاسم قال النضر بن شميل سالت ابا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج فقال الخراج ما لزمك والخرج ما تبرعت به وروي عنه انه قال الخرج من الرقاب والخراج من الارض------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين هذه الجملة مقررة لما قبلها من كون خراجه سبحانه خير المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي	2682	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	144	195	740	1022	1591	300	والخرج بازاء ا--------------لدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك----- والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ما تبرعت--------------------------------- به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء خرجا فخرج وخراجا فخراج وهو خير الرازقين تقرير لخيرية--------------------- خراجه تعالي----- المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي	2381	8019608020860758927	156	197.5	124	484	32.23140335083008	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2683	true	4873115108369348655	160	271	898	1492	1644	300	المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها والعذاب قيل هو الجوع الذي اصابهم في سني القحط وقيل المرض وقيل القتل يوم بدر واختاره الزجاج وقيل الموت وقيل المراد من اصابه العذاب من الامم الخالية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استكانوا لربهم اي ما-------خضعوا ولا -تذللوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اقاموا علي ما كانوا ف-يه من التمرد علي الله والانهماك في معاصيه وما يتضرعون اي وما يخشعون لله في الشداءد عند اصابتها لهم ولا يدعونه لرفع ذلك المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد قيل هو عذاب الاخرة وقيل قتلهم يوم بدر بالسيف وقيل القحط الذي اصابهم وقيل فتح مكة ----اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون	2683	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	149	281	814	1536	1625	300	المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب ولقد اخذناهم بالعذاب استءناف----- مسوق للاستشهاد علي مضمون الشرطية و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالع--------ذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والاسر وما اصابهم من فنون العذاب التي من جملتها القحط المذكور واللام جواب قسم محذوف اي وبالله لقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم بذلك اي لم يخضعوا ولم يتذللوا علي انه اما استفعال من الكون لان الخاضع ينتقل من كون الي كون او افتعال من السكون قد اشبعت فتحته كمنتزاح في منتزح بل اقاموا علي ما كانوا عليه من العتو والاستكبار وقوله تعالي و-------ما يتضرعون اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي وليس من عادتهم التضرع اليه تعالي-- المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد---- هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون	2382	8019608020860758927	275	373.5	219	843	32.62158966064453	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2684	true	8305522199010638346	0	210	0	1149	1621	300	انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار امتن عليهم ببعض النعم التي اعطاهم وهي نعمة السمع والبصر والافءدة فصارت هذه الامور معهم ليسمعوا المواعظ وينظروا العبر ويتفكروا بالافءدة فلم ينتفعوا بشء من ذلك لاصرارهم علي الكفر وبعدهم عن الحق ولم يشكروه علي ذلك ولهذا قال قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا حقيرا غير معتد به باعتبار تلك النعم الجليلة وقيل المعني انهم لا يشكرونه البتة لا ان لهم شكرا قليلا كما يقال لجاحد النعمة ما اقل شكره اي لا يشكر ومثل هذه الاية قوله فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي -------بثكم فيها كما تبث الحبوب لتنبت وقد تقدم تحقيقه واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تف---------------------------------------------رقكم المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت علي جهة الانفراد والاستقلال وفي هذا تذكير لنعمة الحياة وبيان الانتقال منها الي الدار الاخرة وله اخ-----تلاف الليل والنهار قال الفراء هو الذي جعلهما مختلفين ي--تعاقبان ويختلفان في السواد والبياض وقيل اختلافهما نقصان احدهما وزيادة الاخر وقيل تكررهما يوما بعد يوم وليلة بعد ليلة افلا تعقلون كنه---------------------------------------------------------------------------- قدرته وتتفكرون في ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المءمنون 81 بل قالوا مثل ثم بين سبحانه ان لا شبهة لهم في انكار البعث الا التشبث بحبل التقليد المبني علي مجرد الاستبعاد فقال بل قالوا --------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	2684	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	101	300	531	1607	1607	300	انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية ---------------والافءدة لتت----------------------------------------------------فكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل--------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي شكرا قليل------ا غير معتد به تشكرون تل-ك النعم الجليلة لم---------------------------------ا ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل---------------------------- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء------------------------------------------------------ وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي-------- هو المءثر في اختلافهما اي --------------------------تعاقبهما --او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما------------------------ افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مث---------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	393	327.0	309	1611	24.394784927368164	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2685	true	1348030529709311773	178	228	945	1206	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم فاسلم وهو اسير فخلي سبيله -------------------------------------------------------لحق باليمامة فحال بي------ن اهل مكة وبين الميرة من اليمامة--- حتي اكلت قريش العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس--------------------- تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي -قال فقد قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2685	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	54	115	292	619	1625	300	-----صلي الله عليه و------سلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا---- العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال---- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع	2382	8019608020860758927	192	279.5	151	347	55.33141326904297	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2686	true	3787429319524377744	53	184	263	927	1518	300	ان كنتم تعلمون شيءا من العلم و----------------------جواب الشرط محذوف اي------------------------------------------ ان كنتم تعلمون---- فاخبروني وفي هذا تلويح ب----------جهلهم وفرط غباوتهم المءمن----------------------------ون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لا بد لهم ان يقولوا ذلك لانه معلوم ببديهة العقل ثم امره سبحانه ان يقول لهم بع-----------------د اعتراف----------------هم افلا تذكرون ترغيبا لهم في التدبر وامعان النظر والفكر فان ذلك مما يقودهم الي اتباع الحق وترك الباطل لان من قدر علي ذلك------- ابتداء ق-در علي احياء الموتي المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم المءمنون 87 سيقولون لله قل لله جاء سبحانه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد ويقال لزيد وقرا ابو عمرو واهل العراق سيقولون الله بغير لام نظرا الي لفظ السءال	2686	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	117	291	604	1503	1550	300	ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبروني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك اخبر بجوابهم قبل ان يجيبوا حيث قيل المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان -----------------------------------بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي خالقها قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ----------------------------------------------ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس العقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اعيد الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسموات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لل---ه باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واح-------------------------------------------د وقرء هو وما بعد----------------------ه بغير لام نظرا الي لفظ السءال	2384	8019608020860758927	345	458.0	269	1048	32.91984558105469	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2687	true	-3968575112813423684	41	263	222	1352	1524	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق ثم بين سبحانه انه قد بالغ في الاحتجاج عليهم فقال بل اتيناهم بالحق اي الامر الواضح الذي يحق اتباعه --------------------------وانهم لكاذبون فيما ينسبونه الي الله سبحانه من الولد والشريك المءمنون 91 ما اتخذ الله ثم نفاهما عن نفسه فقال ما اتخذ الله من ولد-------------------------------------------------------------------------- وما كان معه من اله ----من في الموضعين زاءدة لتاكيد النفي ثم بين سبحانه ما يستلزمه ما يدعيه الكفار من اثبات الشريك فقال اذا لذهب كل اله بما خلق وفي الكلام----------------- حذف تقديره---------------- لو كان مع الله الهة لانفرد كل اله ب------------------خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخر-- ووقع بينهم التطالب والتحارب والتغالب--------------------- ولعلا بعضهم علي بعض اي غلب القوي علي الضعيف وقهره واخذ ملكه كعادة الملوك من بني ادم وحينءذ فذلك الضعيف المغلوب لا يستحق ان يكون الها واذا تقرر عدم امكان المشاركة في ذلك وانه لا يقوم به الا------------------------------------------------------------- واحد تعين ان يكون هذا الواحد هو الله سبحانه وهذا الدليل كما دل علي نفي الشريك فانه يدل علي نفي الولد لان الولد ينازع اباه في ملكه ثم نزه سبحانه نفسه فقال سبحان الله عما يصفون اي من الشريك والولد واثبات ذلك لله عز --------وجل المءمنون------------------------------------------ 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة اي هو مختص بعلم الغيب والشهادة واما غيره فهو وان علم الشهادة لا يعلم الغيب قرا نافع وابو بكر وحمزة والكساءي عالم بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	2687	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	121	297	570	1475	1486	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم با-------------------------------------------------لحق---------------- الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث المءمن-------------ون 91 ما اتخذ الله----------------------- ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم--------------------------------------------------- اذا لذهب كل اله بما خلق جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان مع----ه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب الوجود واحد بالذات س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحان الله عما يصفو-----------------------------------ن اي يصفونه سورة المءمنون 92 97 من ان يكون له انداد واولاد المءمنون 92 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة بالجر علي انه بدل من الجلالة وقيل صفة لها وقرء------------------------------------------------------------------ بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف	2385	8019608020860758927	394	469.0	304	1419	27.766033172607422	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2688	true	7280243138524736358	164	298	789	1470	1476	300	المءمنون 95 وانا علي ان ثم لما كان المشركون ينكرون العذاب ويسخرون من النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر لهم ذلك اكد سبحانه وقوعه بقوله وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون اي ان الله سبحانه قادر علي ان يري رسوله عذابهم ولكنه يءخره لعلمه- بان بعض---------------هم سيءمن او لكون الله سبحانه لا يعذبهم والرسول فيهم وقيل قد اراه الله سبحانه ذلك-------------- يوم بدر ويوم فتح مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 96 ادفع بالتي هي ثم امره سبحانه بالصبر الي ان ينقضي الاجل المضروب للعذاب فقال ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع بالخصلة التي هي احسن من غيرها وهي الصفح----- والاعراض عما يفعله الكفار من الخصلة السيءة وهي------------------------------------- الشرك -قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف وقيل هي محكمة في حق هذه الامة فيما بينهم منسوخة في حق الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون اي -ما يصفونك	2688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	171	300	870	1553	1553	300	المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون----------------------------------------------- ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمن------ون اول-----انا لا نعذبهم وانت--- فيهم وقيل قد ارا------------ه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او-- فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي ا-------------------------------------------------------------حسن السيءة وهو-------------------------------------- الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن لا بحيث يءدي الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو-------------------------------------------------- الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك-	2386	8019608020860758927	242	250.0	188	1017	23.79547691345215	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2688	true	7280243138524736358	21	67	111	319	1476	300	متعال-- عن ان يكون له شريك في الملك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني ما يوعدون اي ان كان ولا بد- ان تريني ما يوعدون من العذاب-------- المستاصل له----------------------------------م المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قل يا	2688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	27	74	145	379	1553	300	لتعاليه عن ان يكون له شري---------ك المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني---------- اي ان كان لابد من ان تريني ما يوعدون من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا	2386	8019608020860758927	177	297.0	137	253	69.9604721069336	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2689	true	2311142953384420474	14	116	71	621	1510	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ ثم علمه سبحانه ما يقويه---------------------------- علي----- ما ارشده اليه من العفو والصفح ومقابلة--------------------------- السيءة بالحسنة فقال وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين الهمزات جمع همزة وهي في اللغة الدفعة باليد او بغيرها وهمزات الشياطين نزغاتهم ووساوسهم كما قاله المفسرون يقول همزه ولمزه ونخسه اي دفعه وقيل الهمز كلام من وراء القفا والل------------------------------------------مز المواجهة وفيه ارشاد لهذه الامة الي التعود من الشيطان ومن همزات الشياطين سورات الغضب التي لايملك الانسان فيها نفسه المءمنون-- 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امره سبحانه ان يتعوذ بالله---------------------------- من حضور الشياطين بعد ما امره ان يتعوذ من همزاتهم	2689	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	32	118	162	603	1579	300	المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت ب---ه من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهمز -------------النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للم-----------------------------رات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي --------------الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم------- بعد ما امر بال---عوذ من همزاتهم	2387	8019608020860758927	169	155.0	126	682	24.780057907104492	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2691	true	-1388808212384027860	96	269	482	1398	1583	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور قيل هذه هي النفخة الاولي وقيل الثانية وهذا اولي وهي النفخ--------ة التي تقع بين-- البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ في---------------------- الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع ص--ورة لا القرن ويدل علي هذا قراءة ابن عباس والحسن الصور بفتح الواو--- مع -ضم الصاد جمع صورة وقرا ابو رزين بفتح الصاد والواو وقرا الباقون بضم الصاد وسكون الواو وهو القرن الذي ينفخ فيه فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتفاخرون بالانساب ويذكرونها لما هم فيه من الحيرة و--------الدهشة ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا فان لهم اذ ذاك شغلا شاغلا ومنه قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسال حميم حميما ولا ينافي هذا ما في الاية الاخري من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان--------------------------------------- ذلك محمول علي اختلاف المواقف يوم القيامة فالاثبات باعتبار بعضها والنفي باعتبار بعض اخر كما قررناه في نظاءر هذا مما اثبت تارة ونفي اخري المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه اي موزو------ناته من اعماله ال------------------------------------------صالحة--------------------------------- فاولءك هم المفلحون اي الفاءزون	2691	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	162	299	859	1610	1613	300	المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة----------------------------------- وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده ال----قراءة بفت----------------------ح الواو به مع كسر الصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف من فرط------------------ الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث---------------------------------------------------------------------------- يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه و--------------------لا يناقضه قوله تعالي ف-------------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك المءمنون 102 فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه--- موزونات حسناته من العقاءد والاعمال اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله تعالي فاولءك هم المفلحون--- الفاءزون	2388	8019608020860758927	384	510.0	309	1182	32.487308502197266	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2692	true	5156228053371451875	18	130	90	689	1595	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار وجملة تلفح وجوههم النار مستانفة ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال او تكون خبرا اخر لاولءك واللفح الاحراق يقال لفحته النار اذا احرقته ولفحته بالسيف اذا ضربته وخص الوجوه----- لانها اشرف الاعضاء----------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون هذه الجملة في محل نصب علي الحال والكالح الذي قد تشمرت شفتاه وبدت اسنانه قاله الزجاج ودهر كالح اي شديد قال اهل اللغة الكلوح تكنيز في عبوس المءمنو---------------------ن 105 الم تكن اياتي وجملة الم تكن اياتي تتلي عليكم هي علي اضمار القول اي يقال لهم ذلك ----توبي---------------------------------خا وتقريعا-- اي الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدينا فكنتم بها تكذبون------ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت وجمله قالوا ربنا غلبت علي----------نا شقوتنا	2692	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	89	188	484	1034	1633	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار------ تلفح وجوههم النار تحرقها------------------------------------------------------------ وا-----------------للفح- كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصي---------ص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق---------------- و-----------------------------------------------------------------------------------الكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي------ الم تكن اياتي تتلي عليكم ع---لي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت------ قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا	2389	8019608020860758927	307	431.5	248	757	40.5548210144043	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2693	true	-7567542556055570855	0	181	0	1048	1650	300	لنا وارحمنا وانت خير الراحمين قرا الجمهور انه كان فريق بكسر ان استءنافا تعليليا وقرا ابي بفتحها المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين وقرا الباقون بكسرها وفرق بينهما ابو عمرو فجعل الكسر من جهة الهزو والضم من جهة السخرية قال النحاس ولا يعرف هذا الفرق الخليل ولا سيبويه ولا الكساءي ولا الفراء وحكي الثعلبي عن الكساءي ان الكسر بمعني الاستهزاء والسخرية بالقول والضم بمعني التسخير والاستبعاد بالفعل -------حتي ان-----------------سوكم ذكري اي اتخذتموهم سخريا الي هذه الغاية فانهم نسوا ذكر الله لشدة اشتغالهم بالاستهزاء-- وكنتم منهم تضحكون في الدنيا والمعني حتي نسيتم ذكري باشتغالكم بالسخرية والضحك فنسب ذلك الي عباده المءمنين لكونهم السبب المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم وجملة اني جزيتهم اليو------------------------------------------------م بما صبروا مستانفة لتقرير ما سبق والباء في بما صبروا للسببية انهم هم الفاءزون قرا حمزة والكساءي بك------------------------------------------------سر الهمزة علي الاستءناف وقرا الباقون بالفتح اي لانهم الفاءزون ويجوز ان يكون منصوبا علي انه المفعول الثاني للفعل المءمنون 112 قال كم لبثتم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين القاءل هو الله عز وجل و---------------------تذكيرا لهم كم لبثوا ل-ما سالوا الرجوع الي---- الدنيا بعد	2693	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	173	296	921	1632	1658	300	لنا وارحمنا وانت خير الرا------------------------------------------------------------------حمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا اي اسكتوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم ذكري من فرط---------------------------------------------------- اشتغالكم ب--استهزاءهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنو--------------------------------------------------------------------ن 111 اني جزيتهم اليوم------ اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي---------------- انهم هم الفاءزون ثاني مفعولي الجزاء اي جزيتهم فوزهم بمجامع مرادتهم مخصوصين به وقرء بكسر الهمزة علي انه تعليل للجزاء وبيان لكونه في غاية ما----------------- يك---------------------------ون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي ا----------------------------------لله عز وجل او الملك المامور بذلك تذكيرا لما--- لبثوا فيما سالوا الرجوع غليه من الدنيا بعد	2390	8019608020860758927	327	319.5	257	1196	27.341136932373047	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2694	true	-1497001595459359391	23	228	118	1237	1640	300	فقالوا فاسال العادين اي المتمكنين من معرفة العدد وهم -------------------------------------الملاءكة لانهم الحفظة العارفون باعمال العباد واعمارهم وقيل المعني فاسال الحاسبين العارفين بالحساب من الناس وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل كم لبثتم في الارض علي الامر والمعني قل يا محمد للكفار او يكون امرا للملك بسء---------------------------------------------------------------------------------------------الهم او التقدير قولوا كم لبثتم فاخرج الكلام مخرج الامر للواحد والمراد الجماعة وقرا الباقون قال كم لبثتم علي ان القاءل هو الله عز وجل او الملك المءمنون 114 قال ان لبثتم قال ان لب---------------------------------------ثتم الا قليلا قرا حمزة والكساءي قل ان لبثتم كما في الاية الاولي وقرا الباقون قال علي الخبر وقد تقدم توجيه القراءتين اي ما لبثتم في الارض الا لبثا قليلا لو انكم كنتم تعل---------مون شيءا من -------------العلم والجواب محذوف اي لو كنتم تعلمون-------- لعلمتم اليوم-- قلة لبثكم في الارض او في القبور او فيهما فكل ذلك قليل بالنسبة الي لبثهم المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم ثم زاد سبحانه في توبيخهم فقال افحسبتم انما خلقناكم عبثا الهمزة للتوبيخ والتقرير والفاء للعطف علي مقدر كما تقدم بيانه في مواضع اي الم تعلموا شيءا فحسبتم وانتصاب عبثا علي الحال----------------------------------------------- اي عابثين او علي العلة اي------------ للعبث قال بالاول سيبويه وقطرب وبالثاني ابو عبيدة وقال ايضا يجوز ان يكون منتصبا علي المصدرية وجملة وانكم الينا لا ترجعون معطوفة علي انما	2694	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	37	185	194	1007	1649	300	فيه--ا فاسال العادين اي المتمكنين من------ العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او المل-------------اءكة العا-دين لاعمار العباد واعمالهم وقرء العاد-----------------------ين بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضل----------------------------------------------------------------------الهم--- وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قال ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم --يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنو---------ن 115 افحسبتم انما خلقناكم------------------------------ افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي---------------------------------------------------------------------- الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث-------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون -عط--ف علي انما	2391	8019608020860758927	358	306.0	284	1379	25.96084213256836	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2695	true	477453556885029235	90	256	459	1312	1567	300	الكريم بالرفع علي انه نعت -لرب وقرا الباقون بالجر علي انه نعت للعر-------ش المءمنون 117 ومن يدع مع ثم- زيف ما عليه اهل الشرك توبيخا لهم وتقريعا فقال ومن يدع مع الله الها اخر يعبده مع الله او يعبده --وحده و--جملة لا برهان له به في محل نصب صفة لقوله الها وهي صفة لازمة------------------------------- جء بها للتاكيد كقوله يطير بجناحيه والبرهان الحجة الواضحة والدليل الواضح وجواب الشرط قوله فانما حسابه عند ربه وجملة لا برهان له به معترضة بين الشرط والجزاء كقولك من------------------ احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه وقيل ان جواب الشرط قوله لا برهان له به علي حذف فاء الجزاء كقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها انه لا يفلح الكافرون --قرا الحسن---- وقتادة بفتح ان علي ال--تعليل وقرا الباقون بالكسر علي الاستءناف وقرا الحسن لا يفلح بفتح الياء واللام مضارع فلح بم-----------------عني افلح المءمنون 118 وقل رب اغفر ثم ختم هذه------------------------ السورة بتعليم----------------------------------------------------------- رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يدعوه بال--مغفرة وال---رحمة فقال------------- وقل رب اغ------------فر وارحم وانت خير الراحمين	2695	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	14	183	81	953	1529	300	الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو ا----------لعرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله ا--------------------------------------------------لها اخ-----------------ر يعبده افرادا واشراكا لا برهان له به ص------------------------------فة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض------------------ بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفل------------------------------------------------ح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح--- علي انه تعليل او خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- بالاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين	2392	8019608020860758927	356	342.0	265	1057	33.68022537231445	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2700	true	-3061835064708167538	134	205	761	1152	1661	300	الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني هذا شروع في تفصيل ما اجمل من الايات البينات والارتفاع علي الابتداء والخبر فاجلدوا كل واحد منهما او علي الخبرية لسورة كما تقدم والزنا هو وطء الرجل للمراة في فرجها من غير نكاح ولا شبهة نكاح وقيل هو ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا والزانية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا الم-----كرهة و-------كذلك الزاني ودخول الفاء في الخبر لتضمن	2700	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	0	40	0	234	1634	300	الزانية والزاني فاجلدوا الزانية والزاني---- شروع في تفصيل ما ذكر- من الايات البينات وبيان احكامها ------------------------------------------------------سورة النور 3 والزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية هي المراة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها وتقديمها علي الزاني لانها الاصل في الفعل لكون -	2394	8019608020860758927	176	278.5	142	403	43.672454833984375	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2710	true	-1996920494177847844	80	244	429	1315	1605	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا ------------------الا انفسهم بالرفع علي البدل من شهداء قيل ويجوز النصب علي خبر يكن قال الزجاج او علي الاستثناء علي الوجه المرجوح فشهادة احدهم اربع شهادات قرا الكوفيون برفع اربع علي انها خبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ فشهادة احدهم اي -------------------------------------------------------------فشهادة احدهم التي تزيل عنه حد ال---قذف اربع شهادات وقرا اهل المدينة وابو عمرو اربع-------------------------------- بالنصب علي المصدر و--يكون فشهادة ------احدهم خبر -مبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم --او مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة وقيل ان اربع منصوب بتقدير فعليهم ان يشهد احدهم اربع شهادات وقوله بالله متعلق بشهادة او بشهادات وجملة انه لمن الصادقين هي المشهود به------------ واصله علي انه---- فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها الن-----------------------ور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة قرا السبعة وغيرهم الخامسة بالرفع علي الابتداء وخبرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وقرا ابو عبد الرحمن وطلحة وعاصم في رواية حفص والخامسة بالنصب علي معني وتشهد الشهادة الخامسة ومعني ان كان من الكاذبين اي فيما رماها به من الزنا	2710	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	37	218	199	1182	1611	300	يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انفسهم -------------بدل من شهد---------------------------------------اء او صفة لها ع------------------------------------------------------------------------لي ان الا بمعني غير جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادت---------------------هم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات لقربها وقيل بشهادة لتقدمها وقرء اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فشهادة علي انه اما خبر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها للتاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة------- الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره ان لعنة الله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان كان من الكاذبين--- فيما رماها به من الزنا	2398	8019608020860758927	406	543.5	320	1356	29.941003799438477	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2711	true	4039112182797430004	2	79	11	432	1581	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي عن المراة والمراد بالعذاب الدنيوي وهو الحد وفاعل يدرا قوله--------------------------------- ان تشهد اربع شهادات بالله والمعني انه يدفع عن المراة الحد شهادتها اربع شهادات بالله ان ال----زوج لمن الكاذبين-------------------------- النور 9 والخامسة ان غضب--------- بالنصب عطفا علي اربع اي وتشهد الخامسة كذلك قرا حفص والحسن والسلمي وطلحة والاعمش وقرا الباقون بالرفع علي الابتداء وخبره ان غضب الله عليها ان كان ال---زوج من الصادقين--- فيما رماها به من الزنا	2711	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	228	292	1235	1561	1611	300	النور 8 ويدرا عنها العذاب ويدرا عنها العذاب اي العذ-------------------اب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ان تشهد اربع شهادات با----------------------------------------------------------لله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب ع-----لي اربع شهادات ان -------------------------------------------------------------------------------------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	209	339.0	167	499	41.883766174316406	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2715	true	6516421167597219242	205	252	1107	1355	1607	300	وقالوا------------ هذا افك مبين اي قال المءمنون عند سماع الافك هذا افك ظاهر مكشوف---------------------------------------------------------------------------------- النور 13 لولا جاءوا عليه وجملة لولا جاءوا عليه باربعة شهداء---- من تمام ما يقوله المءمنون اي وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا-------------- بالشهداء--------------- فاولءك اي -------	2715	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2402	false	8381453309769879999	212	295	1163	1603	1623	300	وقالوا في ذلك الان هذا افك مبين اي------------------------------------ ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة ابنة الصديق ام المءمنين حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم النور 13 لولا جاءوا عليه------ لولا جاءوا عليه باربعة شهداء اما من تمام --القول- المحضض عليه مسوق لحث السامعين علي الزام المسمعين و تكذيبهم ا تكذيب ماسمعوه منهم بقولهم هذا افك مبين و توبيخهم علي تركه اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ما قالوا فاذ لم ياتوا بهم وانما قيل بالشهداء لزيادة التقرير فاولءك اشارة الي	2402	8019608020860758927	185	256.5	149	485	38.14432907104492	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	0	109	0	554	1563	300	بافواهكم ما ليس لكم به علم ا-------ن قولهم هذا مختص- بالافواه من غير ان يكون واقعا في الخارج معتقدا في القلوب وقيل ان ذكر الافواه للتاكيد كما في قوله يطير بجناحيه ونحوه والضمير في تحسبونه راجع الي الحديث الذي وقع الخوض فيه والاذاعة له وتحسبونه هينا اي شيءا يسيرا لا يلحقكم فيه اثم وجملة-------- وهو عند الله عظيم في محل نصب علي الحال اي عظيم ذنبه وعقابه---------------------------------------- النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا هذا عتاب لجميع المءمنين اي هلا اذ سمعتم حديث الافك قلتم تكذيبا للخاءضين فيه المفترين له ما ينبغي لنا ولا يمكننا ان نتكلم بهذا الحديث ولا يصدر	2717	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	210	300	1198	1654	1654	300	بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قول-----ا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا ف--------ي القلوب لانه ليس بتعبير عن علم به قلوبكم ك-قوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم---------------------------------------------- وتحسبونه هينا سهل---------ا لا تبعه له او ليس له كثير عقوبه وهو عند الله و-------------------الحال انه عنده عز وجل عظيم لا يقادر قدره في الوزر واستجرار العذاب النور 16 ولولا اذ سمعتموه ولولا اذ سمعتموه من المخزعين والمشايعين لهم ق-------------------------------------------------------لتم تكذيبا لهم وتهويلا لما ارتكبو-ه ما ي-كون لنا م-ا يمكننا ان نتكلم بهذا وم-------ا يصدر-	2403	8019608020860758927	227	216.0	174	610	37.21311569213867	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2717	true	4339345591456589429	128	218	659	1103	1563	300	لله سبحان------------------------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهتان هو ان يقال في الانسان ما ليس فيه اي هذا كذب عظيم لكونه قيل في ام المءمنين رضي الله عنها وصدوره مستحيل شرعا من مثل------------------ها النور 17 يعظكم الله ان ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينصحكم الله او يحرم عليكم او ينهاكم كراهة ان تعودوا او------- من ان تعودوا لمثل هذا القذف------------------------------------ مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي عدم الوقوع في مثله مادمتم وفيه تهييج عظيم وتقريع	2717	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	200	300	1054	1564	1564	300	-له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان ع--------------------------------------------ظيم لعظ-----------م المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله------------------------------------------------------------- اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي---------- كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة-------------- وفيه تهييج----- وتقريع-	2404	8019608020860758927	193	198.5	149	657	29.375951766967773	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2718	true	-7302181185043989982	23	176	124	953	1599	300	والله يعلم جميع المعلومات وانتم لا تعلمون الا ما علمكم به وكشفه لكم ومن جملة ما يعلمه الله عظم ذنب القذف وعقوبة فاعله النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته هو تكرير لما تقدم تذكيرا للمنة منه سبحانه علي عبادة بترك المعاجلة لهم--------------------------------- وان الله رءوف رحيم ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافته بعباده لا يعاجلهم بذنوبهم ومن رحمته لهم ان يتقدم اليهم بمثل هذا الاعذار والانذار وجملة فان الله غفور رحيم معطوفة علي فضل الله وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لعاجلكم بالعقوبة النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة وهي ما بين القدمين والخطوة بالفتح المصدر اي لا تتبعوا مسالك الشيطان ومذاهبه ولا تسلكوا طراءقه التي يدعوكم اليها قرا الجمهور خط--------------------------------------------وات بضم الخاء والطاء وقرا عاغصم والاعمش بضم الخاء واسكان الطاء------------- ومن يتبع خطوات الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل جزاء الشرط محذوف اقيم مقامه ما هو علة ل---------------ه كانه قيل	2718	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	66	231	366	1302	1655	300	والله يعلم--------------- وانتم لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب الاليم لهم وتعليلا ----------------------------------له النور 20 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته--- تكرير---------------- للمن---------------------ة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجزيرة وان الله رءوف رحيم عطف علي فضل الله واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان بيان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة والرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق ر-----------------------------افته ورحمته بهم كما ان المراد بال-------------------------------------------------معطوف- علي--------ه وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه الن--------------------ور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ----------------------------------------------------------اي ---------------------------------لا تسلكوا مسالكه كل ما تاتون وما تذرون من الافاعيل التي من جملتها اشاعة الفاحشة وحبها وقرء خطوات بسكو-----------------------------------------------ن الطاء وبفتحها ايضا ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهران موضع ضمير يهما حيث لم يقل ومن يتبعها او ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير والتحذير فانه يامر بالفحشاء والمنكر-------------------------------------- علة للجزاء وضعت موضعه كانه قيل	2406	8019608020860758927	351	409.5	278	1308	26.834861755371094	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2724	true	4392928179275610666	0	68	0	406	1682	300	للاشياء كما هي في انفسها وانما سمي سبحانه الحق لان عبادته ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق دون عبادة غيره وقيل سمي بالحق اي الموجود لان نقيضه الباطل وهو المعدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون ثم ختم سبحانه الايات الواردة في ا-------------------------------------------------------------------------------هل الافك بكلمة جامعة فقال الخبيثات للخبيثين اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصة- بهم لا تتجاوزهم وكذا الخبيثون مختصون بالخبيثات لا----- يتجاوزونهن وهكذا قوله والطيبات ل--------------------------------------------------------------------------------لطيبين وا----------لطيبون للطيبات	2724	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	106	263	582	1461	1656	300	للاشياء كما هي في انفسها او الظاهر انه هو الحق وتفسيره بظهور الوهيته تعالي وعدم مشاركة الغير له فيها وعدم قدرة ما سواه علي الثواب والعقاب ليس له كثير مناسبة للمقام كما ان تفسير الحق بذي ا------------------------------لحق ا--------------------------------------لبين اي العادل الظاهر عدله كذلك ولو تتبعت ما في الفرقان المجيد من ايات الوعيد الواردة حق كل كفار مريد وجبار عنيد لا تجد شيءا منها فوق هانيك القوارع المشحونة بفنون التهديد والتشديد وما ذاك الا لاظهار منزلة النبي صلي الله عليه وسلم في علو الشان والنباهة وابراز رتبة الصديقة رضي الله عنها في العفة والنزاهة وقوله تعالي النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات الخ كلام مستانف مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل ا-------------------------------ي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم------------------------------------------- لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون للطيبات	2410	8019608020860758927	168	33.5	137	1021	16.454456329345703	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2728	true	7255002031177938442	1	90	6	478	1586	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان قال لكم---------------------- اهل البيت ارجعوا فارج------------------------------------عوا ولا تعاودوهم------------------------------------------- بالاستءذان مرة اخري ولا تنتظروا بعد ذلك ان ياذنوا لكم بعد امرهم لكم بالرجوع ثم بين سبحانه ان-------------------------------------------- الرجوع افضل من الالحاح وتكرار الاستءذان والقعود علي الباب فقال هو ازكي لكم اي افضل واطهر من التدنيس بالمشاحة علي الدخول لما في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة--------- والله بما تعملون عليم لا تخفي-------------------------------------- عليه من اعمالكم خافية النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا---------------- بيوتا غير مسكونة	2728	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	8	115	42	598	1620	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان سورة النور 29 30 امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن اولا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي-------------- ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع----------------------------------------------------------- ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس---------------------------------- الدناءة والرذالة والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم -----------------عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة	2413	8019608020860758927	200	220.5	152	680	29.41176414489746	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2732	true	-4769788535755091880	5	34	29	171	1610	300	ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء من صنعهم وفي ذلك لمن لم يغض بصره ويحفظ فرجه النور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	2732	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	113	163	591	853	1601	300	ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك سورة النور 31 الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن	2414	8019608020860758927	97	175.0	76	262	37.02289962768555	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2739	true	-4931742739277053772	160	205	833	1041	1502	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنع -به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2739	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	134	174	746	938	1611	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	167	278.5	131	224	74.55357360839844	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2745	true	-5242634970982716865	226	272	1164	1406	1552	300	وان كانت مكرهة فربما لا تخلو -في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة اما بحكم الجبلة البشرية او يكو--------ن الاكراه-------- قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم لهم اما مطلقا او بشرط التوبة--- النور 34 ولقد انزلنا اليكم	2745	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	74	146	416	810	1663	300	وان ك--ن مكر----وهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة -ما بحكم الجبلة البشرية واما باعتبار ان الاكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب النور 34 ولقد انزلنا اليكم	2421	8019608020860758927	159	216.0	125	401	39.65087127685547	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2754	true	5221776769804800412	0	59	0	329	1647	300	الصلاة--- اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وحذف----ت التاء لان--------------------------------------- الاضافة تقوم مقامها في ثلاث كلمات جمعها الشاعر في قوله ثلاثة تحذف تااتها مضافة عند جمع النحاة وهي اذا شءت ابو عذرها وليت شعري واقام الصلاة وانشد الفراء في الاستشهاد للحذف المذكور في هذه الاية قول الشاعر ان الخليط اجدوا البين وانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر	2754	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	189	218	1019	1180	1609	300	الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وقد اسقطت التاء المعوض عن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة كم--------ا--------------------------- في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر	2429	8019608020860758927	107	156.0	86	375	28.53333282470703	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2760	true	4106998170375471531	224	290	1176	1521	1572	300	حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل والمعني متقارب وقرا مسلمة بن محارب بقيعاه بهاء مدورة كما يقال رجل عزهاه وروي عنه انه قرا بقيعات بتاء مبسوطة قيل يجوز ان تكون الالف متولدة من اشباع العين علي الاول وجمع قيعة علي الثاني وروي عن نافع وابي جعفر وشيبة انهم قرءوا الظمان---------------------------------------------------------------------------------------- بغير همز والمشهور عنهم الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 40 او كظلمات في او كظلمات معطوف علي كسراب	2760	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	169	257	871	1349	1577	300	حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوفاهم اي اعطاهم وافيا كاملا حسابهم اي حساب اعمالهم المذكورة وجزاءها فان اعتقادهم لنفعها بغير ايمان وعملهم بموجبه كفر علي كفره وجب للعقاب قطا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالضمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد ما يرجع الي اعمالهم هذا وقدفيل نزل في عتبة بن ربيعة بن امية كان قد تعبد في الجاهلية وليس المسوح والتمس الدين فلما جاء الاسلام كفر النور 40 او كظلمات في او كظلمات عط--ف علي كسراب	2432	8019608020860758927	89	-20.0	68	710	12.535211563110352	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2764	true	8708296132339554403	43	218	215	1111	1554	300	النور 42 ولله ملك السماوات ثم بين سبحانه ان المبدا منه والمعاد اليه فقال ولله ملك السماوات والارض اي له لا لغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير----------------- لا الي غيره والمصير ال-رجوع بعد الموت وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في غير موضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النور 43 الم تر ان ثم ذكر سبحانه دليلا اخر من الاثار العلوية فقال الم تر ان الله يزجي سحابا الازجاء السوق قليلا قليلا ومنه قول النابغة اني اتيتك من اهل ومن وطني ازجي حشاشة نفس ما بها رمق وقوله ايضا اسرت عليه من الجوزاء سارية يزجي السماك عليه جامد البرد والمعني انه سبحانه يس------------------------------------------------------------------------------------------وق السحاب سوقا رقيقا الي حيث يشاء ---------------ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه فيضم بعضه -الي بعض ويجمعه بعد تفرقه ليقوي ويتصل ويكثف والاصل في التاليف الهمز وقرا ورش وقالون عن نافع يولف بالواو تخفيفا والسحاب واحد في اللفظ ولكن معناه جمع ولهذا دخلت بين عليه لان اجزاءه في حكم المفردات له قال الفراء ان الضمير في بينه راجع الي جملة السحاب كما تقول الشجر قد جلست بينه لانه جمع وافرد الضمير باعتبار اللفظ ثم يجعله ركاما اي متراكما يركب بعضه	2764	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	13	143	76	754	1574	300	النور 42 ولله ملك السماوات---------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض------ لا لغيره لانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما بدءا واعادة وقوله تعالي والي- الله اي اليه تعالي خاصة لا الي غيره -المصير اي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المعاد اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبدا واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم النور 43 الم تر ان الم تر ا-----------------------------------------------ن الله يزجي سحابا الازجاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق الشء برفق وسهولة غلب في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه ايماء الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه ب-ضم بعضها الي بعض وقرء------------------------------------------------------------------------------ يولف بغير همزة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يجعله ركاما اي متراكما----- بعضه	2437	8019608020860758927	239	262.0	185	1241	19.258663177490234	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2767	true	-8159758730679513022	8	294	54	1494	1523	300	باولي الابصار -كل من له بصر يبصر به النور 45 والله خلق كل ثم ذكر سبحانه دليلا ثالثا من عجاءب خلق الحيوان وبديع صنعته --فقال والله خلق كل دابة من ماء قرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة والكساءي والله خالق كل دابة وقرا الباقون خلق والمعنيان صحيحان والدابة كل ما دب علي الارض من الحيوان يقال دب يدب فهو داب والهاء للمبالغة ومعني من ماء من نطفة وهي المني كذا قال الجمهور وقال جماعة ان المراد الماء المعروف لان ادم خلق من الماء والطين وقيل في الاية---------------------- تنزيل ا-لغالب منزلة الكل علي القول الاول لان في الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة ويخرج من هذا العموم الملاءكة فانهم خلقوا من نور والجان فانهم خلقوا من نار ثم فصل سبحانه احوال كل دابة فقال فمنهم من يمشي علي ---------------------------------بطنه وهي الحيات والحوت والدود ونحو ذلك ومنهم من يمشي علي رجلين -الانسان والطير ومنهم من يمشي علي اربع ساءر الحيوانات ولم يتعر--ض لما يمشي علي اكثر من اربع لقلته وقيل لان المشي علي اربع فقط وان كانت القواءم كثيرة وقيل لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع ولا وجه لهذا فان المراد التنبيه علي بديع الصنع وكمال القدرة فكيف يقال لعدم الاعتداد بما يمشي علي اكثر من اربع وقيل ليس في القران ما يدل علي عدم المشي علي اكثر من اربع لانه لم ينف ذلك ولا جاء بما يقتضي الحصر وفي مصحف ابي ومنهم من يمشي علي اكثر فعم بهذه الزيادة جميع ما يمشي علي اكثر من اربع كالسرطان والعناكب وكثير من خشاش الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكره هاهنا ومما لم يذكره كالجمادات-- مركبها وبسيطها ناميها وغير ناميها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير لا يعجزه شء بل الكل من مخلوقاته داخل تحت قدرته سبحانه النور---------------------------- 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي	2767	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	16	215	96	1157	1636	300	لاولي الابصار لكل من له بصر الن--------ور 4------------------------------------------------------------------5 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء---------------------- خالق كل دابة بالاضافة من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وهو جزء مادة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزل---------------ة ال-كل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق-------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس و--الطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ك---------العناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر------- ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي	2439	8019608020860758927	386	438.0	296	1846	20.910076141357422	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2769	true	7482658400445445449	207	287	1151	1574	1634	300	النور 48 واذا دعوا الي ثم وصف هءلاء المنافقين بان فريقا منهم يعرضون عن اجابة الدعوة الي الله والي رسوله في خصوماتهم فقال واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم الرسول بينهم فالضمير راجع اليه لانه المباشر------ للحكم وان كان الحكم في الحقيقة لله سبحانه ومثل ذلك قو--------------------له تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه واذا في قوله-------------------- اذا فريق منهم معرضون هي الفجاءية اي فاجاء فريق منهم الاعراض عن المحاكمة ا-----لي الله والرسول-------------------------------------------------------------------------------------- النور 49 وان يكن لهم	2769	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	167	241	900	1286	1616	300	النور 4------------------------------------------------------------------------------------8 واذا دعوا الي-------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحك------م اي------ الرسول بينهم------------------ لانه المباشر حقيقة للحكم وان كان--------------------------------- ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي اذا فريق منهم معرضون------------ اي فاجا- فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق عليهم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم	2440	8019608020860758927	195	230.5	153	560	34.82143020629883	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2770	true	-7171330094407382872	93	164	494	843	1542	300	ا------م ارتابوا وشكوا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم وعدله في الحكم ا------م يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله والحيف الميل في الحكم يقال حاف في قضيته اي جار فيما حكم به ثم اضرب عن هذه الامور التي صدرها بالاستفهام الانكاري فقا--------------ل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر بل لظلمهم وعنادهم فانه لو كان الاعراض لشء مما ذكر لما اتوا اليه مذعنين اذا كا-------ن الحق لهم	2770	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	39	102	230	534	1592	300	ام لانهم ارتاب------وا في امر نبوته صلي الله عليه وسلم مع ظهور حقيتها ام لانهم يخافون ان يحيف الله عليهم ورسول-----------------------------------------------------------ه ثم اضرب عن الكل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل بل اولءك هم الظالمون اي ليس ذلك لشء مما ذكر اما الاولان فل-----انه لو كان-------- لشء منها لاعرضوا عنه صلي الله عليه وسلم عند كون الحق لهم	2441	8019608020860758927	175	235.5	135	382	45.811519622802734	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2774	true	4987114065096580518	42	91	233	471	1582	300	فاعلموا انما علي النبي صلي الله عليه وسلم ما حمل مما-- امر به من التبليغ وقد فع-----------------------------------------ل وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة وهو وعيد لهم---------------------------------------------------------- كانه قال لهم فان توليتم------- فقد صرتم حاملين ل--لحمل الثقيل-------------------------------------- وان تطيعوه--- فيما امركم به ونهاكم عنه تهتدوا الي الحق	2774	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	0	74	0	380	1549	300	فاعلموا انما عليه----- صلي الله عليه وسلم ما حمل اي ما امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير عنه بالتحميل للاشعار بثقله وكونه مءنة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث--- توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما حمل محمول علي المشاكلة وان تطيعوه اي فيما امركم به من الطاعة- تهتدوا الي الحق	2445	8019608020860758927	188	277.5	146	389	48.32904815673828	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2776	true	2253898423893544270	199	224	1077	1210	1650	300	اي افعلوا ما ذكر من --اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الرسول راجين ان يرحمكم الله سبحانه النور 57 لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين كفروا	2776	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2449	false	5207967603823380061	66	87	378	488	1622	300	اي افعلوا ما ذكر من الاقامة وال-----ايتاء 57 والا-طاعة------- راجين ان ترجموا------------ النور 57 لا تحسبن الذين لا تحسبن الذين كفروا	2449	8019608020860758927	95	142.5	75	135	70.37036895751953	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2781	true	5748675099266729126	209	270	1106	1437	1599	300	متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة مستانفة مسوقة لبيان علة وجوب الاستءذان ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم ولا عليهم جناح بعدهن اي ليس علي المماليك ولا علي الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات ومعن---ي بعدهن بعد كل واحدة من هذه العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثن-ين منها	2781	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	197	292	1094	1611	1650	300	متعلق بمحذوف هو صفة لثلاث عورات اي كاءنة لكم والجملة استءناف مسوق- لبيان علة وجوب الاستءذان اي هن ثلاثة اوقات يختل فيها التستر عادة والعورة في الاصل هو الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويعتني بستره اطلقت علي الاوقات المشتملة عليها مبالغة كانها نفس العورة وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا من ثلاث مرات ليس عليكم ولا عليهم اي عل---------------ي المماليك و-------الصبيان جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي------ بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن	2451	8019608020860758927	283	510.5	229	546	51.83150100708008	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2782	true	7132824989396171191	212	263	1161	1433	1644	300	الي مصدر الفعل الذي بعده كما في ساءر المواضع في الكتاب العزيز----------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما شرعه لكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحكا---------م---------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم حكيم كثير العلم ب-----المعلومات وكثير ا------لحكمة في افعاله----------------------------------------------- النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم---- بين سبحانه هاهنا حكم	2782	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	166	300	896	1605	1605	300	الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام اي ينزلها بينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالي يبينها بعد ان لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ولكم متعلق يبين وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقيل يبين علل الاحكام وليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في- العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين فيما مر انفا حكم-	2452	8019608020860758927	195	252.0	154	711	27.42616081237793	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2783	true	-2615984457474951309	9	242	49	1306	1613	300	كما استاذن الذين من قبلهم -------------------------------------------------والموصول عبارة عن الذين قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء الذين بلغوا الحلم يستاذنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم من الكبار الذين امروا بالاستءذان من غير استثناء ثم كرر ما تقدم للتاكيد فقال كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم وقرا الحسن الحلم فحذف الضمة لثقلها قال عطاء واجب علي الناس ان يستاذنوا اذا احتلموا احرارا كانوا او عبيدا وقال الزهري يستاذن الرجل علي امه وفي هذا المعني نزلت هذه------------------------------------------------------------------------- الاية--------------------------- النور 60 والقواعد من النساء والمراد بالقواعد من النساء--- العجاءز ال--تي قعدن عن الحيض والولد من الكبر واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها علي انه قعود الكبر كما قالوا امراة حامل ليدل بحذف الهاء علي انه حمل حبل ويقال قاعدة في بيتها وحاملة علي ظهرها قال الزجاج هن اللاتي قعدن عن التزويج وهو معني قوله اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا-يطمعن فيه لكبرهن وقال ابو عبيدة اللاتي قعدن عن الولد وليس هذا بمستقيم لان المراة تقعد عن الولد وفيها مستمعتع ثم ذكر سبحانه حكم القواعد فقال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب التي تكون علي ظاهر البدن كالجلباب ونحوه لا الثياب التي علي العورة الخاصة وانما جاز لهن لانصراف الانفس عنهن اذ لا رغبة للرجال فيهن فاباح الله سبحانه لهن مالم يبحه لغيرهن ثم استثني حالة من حالاتهن فقال غير متبرجات بزينة اي غير مظهرات للزينة التي امرت باخفاءها في قوله و------لا يبدين زينتهن	2783	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	49	243	278	1368	1663	300	كما استاذن الذين من قبلهم في حيز النصب علي انه نعت لمصدر مءكد للفعل السابق والموصول عبارة ع-----من قيل لهم لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية ووصفهم بكونهم قبل هءلاء باعتبار ذكرهم قبل ذكرهم لا باعتبار بلوغهم قبل بلوغهم كما قيل لما ان المقصود بالتشبيه بيان كيفية استءذان هءلاء وزيادة ايضاحه ولا يتسني ذلك الا بتشبيهه باستءذان المعهودين عند السامع ولا ريب في ان بلوغهم قبل بولغ هءلاء مما لا يخطر ببال احد وان كان الامر كذلك في الواقع وانما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم اي فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكورين قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف ك---------------------------------------------------------ذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النسا--------ء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة----------------- كالجلباب ونحوه ------------------------------------والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غ------------------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غ---ير مظهرات -لزينة مما امر-- باخفاءه- في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن	2453	8019608020860758927	430	515.5	343	1772	24.26636505126953	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2785	true	-7922149616144902456	162	242	868	1319	1643	300	البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها وذلك كالوكلاء والعبيد والخزان فانهم يملكون التصرف في بيوت من اذن لهم بدخول بيته واعطاءهم مفاتحه وقيل المراد بها بيوت المماليك قرا الجمهور ملكتم بفتح الميم وتخفيف اللام وقرا سعيد بن جبير بضم الميم وكسر اللام مع تشديدها وقرا ايضا مفاتيحه بياء بين التاء والحاء وقرا قتادة مفاتحه علي الافراد والمفاتح جمع مفتح و----المف------اتيح جمع- مفتاح- او صديقكم اي لا جناح عليكم ان تاكلوا من بيوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينه- قرابة	2785	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	0	36	0	198	1540	300	البيوت التي تملكون التصرف فيها باذن اربابها علي الوجه الذي مر بيان------------------------------------------------------------------------ه وقيل --------هي بيوت المماليك والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاتح جمع مفتح وجمع المفتاح مفاتيح وقرء مفتاحه او صديقكم اي او ب------------------------يوت صديقكم وان لم يكن بينكم وبينهم قرابة	2455	8019608020860758927	154	223.5	124	464	33.18965530395508	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2793	true	-77682492130759692	87	218	455	1181	1613	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فبين سبحانه ءان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم -----اولا بان المءمنين الكاملين--- الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي استاذن المءمنون رسول الله صلي الله عليه وسلم لبعض الامور التي تهمهم فانه ي--اذن لمن شاء منهم ويمنع من شاء علي حسب ما تقتضيه المصلحة التي يراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ارشده الله سبحانه الي الاستغفار لهم وفيه اشارة الي ان الاستءذان -ان كان لعذر مسوغ فلا يخلو عن شاءبة تاثير امر الدنيا علي---- الاخرة ان الله غفور---------------------------- رحيم اي كثير المغفرة و---الرحمة بالغ فيهما الي الغاية التي ليس وراءها غاية النور ----------------------63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وهذه الجملة مستانفة مقررة ل------ما قبلها ------------------------------------اي لا-تجعلوا دعوته	2793	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	114	296	607	1586	1604	300	ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله ف-------قضي بان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم في الاول- با---------ن الكاملين في الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان وفي اولءك من تفخيم شان المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذنوك بيان لما هو وظيفته صلي الله عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن عند الاستءذان سورة النور 63 ليس بامر محتوم بل هو مفوض الي رايه صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي ل---------------------------------------------بعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة و--------م------------------------------------------------------------------صلحة واستغف-ر لهم الله ---------فان الاستءذان وان كان لعذر قوي ل--ا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ان الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم مبالغ في افاضة اثار الرحمة عليهم والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الامر بالاستغفار لهم النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم استءناف----------------------------- مقرر- لمضمون ما قبله والالتفات لابراز مزيد الاعتناء بشانه اي لا تجعلوا دعوته	2457	8019608020860758927	410	564.0	332	1157	35.43647384643555	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2795	true	2659784468976289956	2	94	11	495	1581	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من المخلوقات باسرها فهي ملكه----------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها العباد من-- الا---------حوال التي انتم عليها فيجازيكم بحسب ذلك ويعلم هاهنا بمعني علم ويوم يرج-ون اليه معطوف علي ما انتم عليه اي يعلم ما انتم عليه ويعلم يوم يرجع--------ون اليه فيجازيكم فيه بما عملتم-------------- وتعليق علمه سبحانه بيوم يرجعون لابنفس رجعهم لزيادة تحقيق علمه ل---------------------------ان العلم بوقت وقوع الشء يستلزم العلم بوقوعه علي ابلغ وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءهم بما عملوا اي يخبرهم بما عملوا من الاعمال------- التي من جملتها مخالفة الامر	2795	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	107	232	579	1286	1624	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق----- ويوم يرجعون اليه عط--ف علي ما انتم عليه اي ي-------------------علم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي- بيوم رجوعهم لا ي---رجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا خاصا بالمنافقين علي طريقه الالتفات وقرء يرجعون مبنيا للفاعل فينبءهم بما عم--------------------لوا من الاعمال السيءة التي من جملتها مخالفة الامر	2459	8019608020860758927	331	475.0	261	757	43.7252311706543	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2797	true	-7973373366458344500	170	214	885	1140	1607	300	القران وسمي- فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل والمراد بعبده نبينا صلي الله عليه وسلم ثم علل التنزيل ليكون للعالمين نذيرا فان النذارة هي الغرض المقصود من الانزال والمراد-- محمد صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم او الفرقان والمراد بالعالمين هنا	2797	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	192	268	1097	1502	1692	300	القران لغاية فرقه بي------------ن الحق والباطل باحكامه او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا بعضه من بعض في نفسه او في -----------------------------------------------------------انزاله علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم وايراده صلي الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلي الله عليه وسلم في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري ليكون غاية التنزيل اي نزله عليه ليكون هو صلي الله عليه وسلم او الفرقان ---------للعالمين من -	2460	8019608020860758927	115	138.5	92	486	23.662551879882812	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2800	true	218243669452029022	1	72	5	379	1596	300	لا يكتب ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه ثم -----------------------------------------------بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفرعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا كذا قال في الكشاف واعترضه ابو حيان فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد ما اكتت-بها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا-يقدر علي ان يقر-اها من ذلك المكتوب بنفسه ويجوز ان يكون ال--معني اكتتبها اراد اكتتابها	2800	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	228	292	1241	1587	1633	300	له كاتب فحذف--- اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه-------------------------------------------------------------------------- فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير بعد--- اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة او تملي علي الكاتب علي ان معني اكتتبها اراد اكتتابها	2464	8019608020860758927	232	366.0	186	426	54.4600944519043	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2800	true	218243669452029022	101	188	535	1001	1596	300	الفرقان 6 قل انزله الذي فاجاب سبحانه عن هذه الشبهة بقوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واخبا-ر الاولين بل هو امر سماوي انزله الذي يعلم كل شء لايغيب عنه شء من الاشياء فلهذا عجزتم عن معارضته ولم تاتوا بسورة منه وخص السر للاشارة الي انطواء ما انزله سبحانه علي اسرار بديعة لاتبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------- اليها عقول البشر والسر الغيب اي يعلم الغيب الكاءن فيهما وجملة------------------------------------------------------------------------------- انه كان غفورا رحيما تعليل ل----------------تاخير العقوبة اي	2800	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	36	176	196	973	1644	300	الفرقان 6 قل انزله الذي قل لهم ردا-- عليهم وتحقيقا ---للحق- انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات الجلية والخفية للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واساطير الاولين بل هو امر سماوي انزله الله الذي لا يعزب عن علم-ه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه----------------------------------------------------------- بديع- لا يحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوفيق العليم الخبير وقد جعلتموه افكا مفتري من قبيل الاساطير واستوجبتم بذلك ان يصب عليكم سوط العذاب صبا فقوله تعالي انه كان غفورا رحيما تعليل ما هو المشاهد من تاخير العقوبة اي	2465	8019608020860758927	264	362.0	205	844	31.279621124267578	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2801	true	-4105940554428011292	224	278	1179	1450	1569	300	انه ان صح ما يدعيه من النبوة فما باله لم يخالف حاله حالنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا طلبوا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم مصحوبا بملك يعضده ويساعده تنزلوا ع---ن اقتراح ان يكون الرسول صلي الله عليه وسلم ملكا مستغنيا عن الاكل والكسب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه	2801	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	114	192	639	1035	1581	300	انه ان صح ما يدعيه---------- فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا----------------------------------------------------------------- تنزل منهم من اقتراح ان يكون-------------------------- ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه	2466	8019608020860758927	164	253.5	130	497	32.997989654541016	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2802	true	-1469207356385630728	149	186	797	969	1558	300	اي ما تتبعون الا رجلا مغلوبا ------------علي عقله بالسحر وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا له رءة لا ملكا وقد تقدم بيان مثل هذا في سبحان--------------------------------------------- الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال	2802	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	6	45	38	229	1593	300	اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله------- وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا------- لا ملكا علي ------------------------ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال	2467	8019608020860758927	128	201.5	99	229	55.89519500732422	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2804	true	-5651390883762004752	9	120	46	653	1585	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا ضيقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف ال---مكان بالضيق للدلالة علي زيادة الشدة وتناهي البلاء -----------------------------عليهم وانتصاب مقرنين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع مصفدين بالحديد وقيل مكتفين وقيل قرنوا مع الشياطين اي ----قرن كل واحد منهم الي شيطانه وقد تقدم الكلام علي مثل هذا في سورة ابراهيم دعوا هنالك اي في ذلك المكان الضيق ثب-----------------ورا اي هلاكا قال الزجاج وانتصابه علي المصدرية اي ثبرنا ثبورا وقيل منتصب علي انه مفعول له والمعني انهم يتمنون هنالك الهلاك وينادونه لما حل بهم من البلاء----------- الفرقان 14 لا تدعوا اليوم فاجيب عليهم بقوله لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2804	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	117	277	624	1476	1589	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السموات و الارض وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالج---------------وامع وقيل مقرنين م-----------ع الشياطين في السلاسل كل كافر مع------ شيطان وفي ارجلهم الاصفاد-------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي----------------------------------------------------------------------------------------------- يتمنون هلاكا------- وينادونه يا ثبوراه تعال فهذا حينك واوانك الفرقان 14 لا تدعوا اليوم------------------ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا	2469	8019608020860758927	300	363.0	238	1030	29.12621307373047	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2804	true	-5651390883762004752	222	265	1176	1400	1585	300	ان المعني انكم وقعتم فيما ليسي ثبوركم فيه واحدا بل-- هو ثبور كثير---- لان العذاب انواع والاولي ان المراد بهذا الجواب عليهم الدلالة علي خلود------------------------------------------------------------------------------------------ عذابهم و--------------------------------اقناط---هم عن حصول-------------------- ما يتمنون------ه من الهلاك المنجي لهم مما هم فيه------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 15 قل اذلك خير	2804	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	187	270	941	1399	1556	300	ان المعني انكم وقعتم فيما ليس -ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام كيف لا وهم انما يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلابد ان يكون الجواب اقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد وتقييد النهي والامر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه علي انه ليس كساءر الايام المعهودة الفرقان 15 قل اذلك خير	2470	8019608020860758927	143	159.5	111	459	31.15468406677246	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2805	true	4387826949874877576	82	169	422	887	1554	300	جزاء علي اعماله-------------------------م ومصيرا يصيرو-ن اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما-يشاءونه من النعيم وضروب ال-------------------------ملاذ كما في قوله------ ولكم فيها ما تشتهي انفسكم وانتصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين ع-------------------------------------------------لي الحال وقد تقدم تحقيق معني الخلود كان علي ربك وعدا مسءولا اي كان ما يشاءونه وقيل كان الخلود وقيل كان الوعد المدلول عليه بقوله------ وعد المتقون ومعني الوعد المسءول الوعد المحقق----- بان يسال ويطلب كما في قوله ربن-----------------------------------------------------------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقيل ان الملاءكة تسال لهم الجنة كقوله وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2805	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	83	215	440	1153	1596	300	جزاء علي اعمالهم حسبما مر من الوعد الكريم ومصيرا ينقلبون اليه الفرقان 16 لهم فيها ما لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه من فنون ا--------لملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان خالدين حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون كان اي ما يشاء-----------------------------ون----------------ه وقيل---- الوعد المدلول عليه بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك وعد-ا مسءولا اي موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او ا-----لملاءكة بقولهم ربنا--------- وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم	2471	8019608020860758927	282	435.5	226	785	35.92356872558594	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2810	true	1306842473330930657	171	225	931	1228	1604	300	الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك ثم رجع سبحانه الي خطاب رسوله موضحا لبطلان ما تقدم من قوله ياكل الطعام ويمشي في الاسواق فقال وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق قال الزجاج ------------------------------------------------الجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف محذوف --------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وما ارسلن-----ا قبلك احد من المرسلين الا اكلين وماشين	2810	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	226	290	1209	1554	1607	300	الفرقان 2--------------------------------------------------------------------------------------------0 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق جواب عن قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه واقيمت هي مقامه كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم والمعني -ما ارسلنا احدا قبلك---- من المرسلين الا اكلين وماشين	2474	8019608020860758927	169	283.0	138	442	38.235294342041016	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2813	true	-5390521906586168190	171	227	919	1225	1603	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا هذا وعيد اخر وذلك انهم كانوا يعملون اعمالا لها صورة الخير من صلة الرحم واغاثة الملهوف واطعام الطعام وامثالها ولم يمنع من الاثابة عليها الا الكفر الذي هم عليه فمثلت-------------------------- حالهم وا----عمالهم-------- بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي ما معهم	2813	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	103	161	574	893	1625	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كا----------نوا يعملونه في الدنيا----------- من صلة --رحم واغاثة --ملهوف وقري ضيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها بتمثيل حالهم وحال اعمالهم المذكور بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم	2478	8019608020860758927	180	263.5	143	344	52.32558059692383	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	34	94	171	489	1558	300	والمعني ال---ملك الثابت------- للرحمن خاص في هذا اليوم وكان يوما علي الكافرين عسيرا اي وكان هذا اليوم مع كون الملك فيه لله وحده-------------------------------------------------- شديدا علي الكفار لما يصابون به فيه وينالهم من العقاب بعد تحقيق الحساب واما علي المءمنين فهو-- يسير غير عسير لما ينالهم ف-------------------------------------------------------------يه من الكرامة والبشري العظيمة---------------------------------------- الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه	2817	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	77	150	434	840	1579	300	والمعني ان الملك الحقيقي يومءذ لل-------------------------------------------------رحمن وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسيرا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل---------------------- واما لل----مءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه	2480	8019608020860758927	144	147.5	111	481	29.93762969970703	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2817	true	-4500881619767642153	173	298	905	1547	1558	300	محذوف اي ياقوم لي---تني اتخذت مع الرسول سبيلا--- طريقا--------------------------- وهو طريق الحق ومشيت فيه حتي اخلص من هذه الامور المضلة والمراد اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به--------------------- الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلتي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------تني لم اتخذ فلانا خليلا دعاء علي نفسه بالويل والثبور علي مخاللة الكافر الذي اضله في الدنيا ---وفلان- كناية عن الاعلام قال النيسابوري زعم بعض اءمة اللغة انه لم يثبت استعمال فلان في الفصيح الا حكاية لايقال جاءني فلان ولكن يقال قال زيد جاءني فلان لانه اسم اللفظ الذي هو علم الاسم وكذلك جاء في كلام الله وقيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانه عن علم اناثهم وقيل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلانة عمن يعقل من الاناث واما الفلان والفلانة فكناية عن غير	2817	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	32	147	156	725	1508	300	محذوف اي يا هءلاء ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي طريقا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته----------------- صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقرء علي الاصل ياويلتي اي هلكتي تعالي واحضري فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يريد من-------------------------------------------- اضله في الدنيا فان فلانا كناية عن الاعلام كما ان الهن كناية عن الاجناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فلان كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناث-م وف-ل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفل--ة عمن يعقل من الاناث والفل----ان والفلانة م-------ن غير	2481	8019608020860758927	315	452.5	245	798	39.47368240356445	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	1	117	5	592	1565	300	بالنداء الا في ضرورة كقول الشاعر في لجة امسك فلانا عن فل وقوله حد----ثاني عن فلان وفل-- وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء وزعم ابو حيان ان ابن عصفور وابن مالك وهما في جعل ف---------------------لان كناية-------------------------------------- علم--- من يعقل وقرا الحسن ياويلتي بالياء الصريحة وقرا الدوري بالامالة قال ابو علي وترك الامالة احسن لان اصل هذه اللفظة الياء فابدلت الكسرة فتحة والياء التاء فرارا من الياء فمن امال رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الذي فر منه------ الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني-------------------------------------------------------------------------------------- اي والله لقد اضلني هذا الذي اتخذته خليلا عن القران او عن الموعظة-------------------------- او كلمة الشهادة او مجموع ذلك بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقدرت عليه- وكان الشيطان للانسان خذولا	2818	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	150	290	740	1456	1508	300	بالنداء الا في ضرورة كما في قوله في لجة امسك فلانا عن فل وقوله خذ حد ثاني عن فل-ن وفلان وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء واختلفوا في لام فل وفلان فقيل واو وقيل ياء هذا فان اريد بالظالم عقبة ففلان كناية عن ابي وان اريد بن الجنس فهو كناية عن علم كل من ي-------------------------------------------------------ضله كاءن---------------------------------------------------------------------------------------ا من كان من شياطين الانس والجن وهذا التمني منه وان كان مسوقا لابراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل واعتذار بتوريك جنايته الي الغير وقوله تعالي الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن ذكر الله تعالي او ع-ن القران او عن --موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة------------- بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقوله تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا	2481	8019608020860758927	300	422.0	233	875	34.28571319580078	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2818	true	-2716788964949319433	132	189	680	977	1565	300	الجملة مقررة لمضمون ما قبلها ويحتمل ان تكون من كلام الله تعالي او من تمام كلام الظالم و---انه سمي خليله شيطانا بعد ان جعله مضلا او--------------------------------------- اراد بالشيطان ابليس لكونه الذي حمله علي مخاللة المضلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا معطوف ع-----------لي وقال الذين لا يرجون لقاءنا	2818	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	4	86	19	459	1560	300	اعتراض مقرر- لمضمون ما قبله اما من جهته تع-----------------الي او من تمام كلام الظالم علي انه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالاضلال الذي هو اخص الاوصاف الشيطانية او علي انه اراد بالشيطان ابليس لا-نه الذي حمله علي مخا-لة المضلين ومخالفة الرسول الهادي صلي الله عليه وسلم بوسوسته واغواءه لكن وصفه بالخذلان يشعر بانه كان يعده في الدنيا ويمنيه بان ينفعه في الاخرة وهو اوفق بحال ابليس الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول عط-----------------------------------------ف علي قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا	2482	8019608020860758927	200	302.0	161	501	39.92015838623047	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2830	true	-7755115354367351430	70	129	386	708	1611	300	كما يتبع الدليل في الطريق من جهة انه يزيد بها وينقص ويمتد ويتقلص الفرقان 46 ثم قبضناه الينا وقوله ثم قبضناه معطوف ايضا علي مد داخل في حكمه والمعني ثم قبضنا ذلك الظل الممدود ومحوناه عند ايقاع شعاع الشمس موقعه بالتدريج حتي انتهي الاظلال الي العدم والاضمحلال وقيل المراد في الاية قبضه -------------------------------------عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2830	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	139	168	740	892	1618	300	كما يتبع الدليل في الطريق فهو------- يزيد بها وينقص ويمتد وي-قلص ثم نسخه بها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام	2495	8019608020860758927	100	149.5	80	359	27.855154037475586	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2830	true	-7755115354367351430	237	278	1272	1489	1611	300	الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه سبحانه ما يستر من ظل---------------------------------------------------------------------------------------ام الليل باللباس الساتر قال ابن جرير وصف الليل باللباس تشبيها من حيث انه يستر الاشياء ويغشاها واللام متعلقة بجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنوم سباتا اي وجعل النوم	2830	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	197	277	1055	1492	1618	300	الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا -----بيان لبعض بداءع اثار قدرته تعالي وحكمته ورواءع احكام رحمته ونعمه الفاءضة علي الخلق وتلوين الخطاب لتوفية مقام الامتنان حقه------------------------------------------------------------------------------ واللام متعلقة بجعل وتقديمها علي مفعوليه للاعتناء ببيان كون ما يعقبه من منافعهم وفي تعقيب بيان احوال الظل ببيان احكام الليل الذي هو ظل الارض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه اي هو الذي جعل لكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس والنوم سباتا اي وجعل النوم	2495	8019608020860758927	108	167.0	87	520	20.769229888916016	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2831	true	-38178520475100190	53	94	302	522	1598	300	وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات شبه اليقظة بالحياة كما شبه-------------------------------------------------------------------------- النوم بالسبات الشبية بالممات وقال في الكشاف ان السبات الموت واستدل علي ذلك بكون النشور في مقابلته------------------------------------------------- الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح بشرا	2831	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	21	76	117	408	1588	300	وجعل النهار نشورا اي زمان بعث من ذلك السبات كبعث الموتي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه او نفس البعث علي طريق المبالغة وفيه اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج ل---------------------------------لموت و-------------------النشور وعن لقمان عليه السلام يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت وتنشر الفرقان 48 وهو الذي ارسل وهو الذي ارسل الرياح وقرء	2496	8019608020860758927	120	150.0	94	343	34.98542404174805	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2833	true	-6211158734354777034	115	197	629	1039	1597	300	الضمير يرجع الي مادل عليه قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا------------------------------------------- لانه سبحانه لو بعث في كل قرية نذيرا لم يكن علي كل نذير الا مجاهدة القرية التي ارسل اليها وحين اقتصر علي نذير واحد لكل القري وهو محمد صلي الله عليه وسلم فلا جرم اجتمع- عليه كل الم-----------------------------جاهدات----- فكبر -----------جهاده وعظم وصار-------------------------------------------------------------------- جامعا لكل مجاهدة ولا يخفي مافي هذين الوجهين من البعد---------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 53 وهو الذي مرج ثم ذكر سبحانه دليلا رابعا علي التوحيد فقال وهو الذي مرج البحرين	2833	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	178	280	993	1509	1618	300	الضمير لما -------دل عليه قوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله عليه وسلم نذير كافة القري ل-------انه لو بعث في كل قرية نذير لوجب ---علي كل نذير---- مجاهدة --قريته ف-------------------------------------------------------------------------------------اجتمعت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلي الله عليه وسلم وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي -------------------------------------------مرج البحرين	2498	8019608020860758927	196	198.0	155	667	29.38530731201172	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2836	true	-4740923619574171496	121	226	650	1191	1561	300	وكان الكافر علي ربه الذي يعبده وهو الصنم قويا غالبا يعمل به مايشاء لان الجماد لاقدرة له علي دفع ونفع ويجوز ان يكون الظهير جمعا كقوله والملاءكة بعد ذلك ظهير والمعني ان بعض الكفرة مظاهر لبعض علي رسول الله او علي دين والمراد بالكافر هنا الجنس ولا ينافيه كون سبب النزول هو كافر معين كما قيل انه ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين بالجنة ومنذرا للكافرين بالنار الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه من اجر اي قل لهم يا محمد ما اسالكم علي القران من اجر او علي تبليغ الرسالة المدلول عليه بالارسال	2836	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	223	297	1171	1571	1580	300	وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهيرا ي---------------------ظاهر الشيطان بالعداوة والشرك ------والمراد بالكافر---- الجنس او------------------------------------------------ ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا مب----------------شرا للمءمنين ونذير-------ا للكافرين------- الفرقان 57 قل ما اسالكم---------------------------- قل لهم-------- ما اسالكم عليه اي -------------علي تبليغ الرسالة الذي ينبء عنه الارسال	2499	8019608020860758927	205	279.0	167	666	30.780780792236328	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2841	true	-2869369508685429944	20	241	105	1311	1628	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما البيتوتة هي ان يدركك ---------------------------------------------------الليل نمت او لم تنم قال الزجاج------------ من ادركه اللي----------ل فقد بات نام او لم ينم كما يقال بات فلان قلقا والمعني يبيتون لربهم سجدا علي وجوههم وقياما علي اقدامهم ومنه قول امرء القيس فبتنا قياما عند راس جوادنا يزاولنا عن نفسه ونزاوله الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ر----------------------------------------بنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي------------------------------------------------- هم مع طاع------تهم مشفقون وجلون خاءفون من عذابه والغرام اللازم الداءم ومنه سمي الغريم لملازمته ويقال فلان مغرم بكذا اي ملازم له مولع به هذا معناه في كلام العرب كما ذكره ابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهما ومنه قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يعط جزيلا فانه لايبالي وقال الزجاج الغرام اشد-------------------------------------- العذاب وقال ابو عبيدة هو الهلاك وقال ابن زيد الشر الفرق------------------------------------------------------------------------------ان 66 انها ساءت مستقرا وجملة انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لما قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص------ محذوف اي---------------------- هي وانتصاب مستقرا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------حال او التمييز-------------------------------------------------------- وكذا مقاما قيل هما مترادفان وانما عطف احدهما علي الاخر لاختلاف لفظيهما وقيل بل هما مختلفان معني فالمستقر للعصاة فانهم يخرجون والمقام الكفار فانهم يخلدون وساءت من افعال الذم كبءست ويجوز ان يكون هذا من كلام الله سبحانه ويجوز ان يكون حكاية لكلامهم الفرقان 67 والذين اذا انفقوا ثم وصفهم سبحانه بالتوسط في الانفاق فقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا-------------------- ولم يقتروا	2841	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	46	276	240	1488	1625	300	الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربهم وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقديم السجود علي-------------------------- القيام لرعاية الفواصل الفرق-----------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا------ انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او --تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل التعليلين من جهته تعالي الفرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 67 والذين اذا انفقوا---------------------------------------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا	2503	8019608020860758927	382	284.5	302	1833	20.840152740478516	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2847	true	-3465321544805978422	136	177	709	941	1619	300	الدعاء صادر عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما ولكنها- حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير -لقصد---- الايجاز ك---------قوله يا ----ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وفي هذا ابقاء اماما علي حاله ومثل	2847	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	240	283	1339	1582	1676	300	الظاهر صوره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز علي طريقة قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا واتقي ام--------اما علي حاله وقيل	2506	8019608020860758927	200	348.0	163	251	79.6812744140625	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2853	true	1120821813200661731	21	70	116	373	1592	300	فمحلها الرفع علي انه مبتدا خبره ما-بعده ------------او خبر مبتدا محذوف------- او بدل من --طسم والمراد بالكتاب هنا القران و-المبين المبين المظهر او البين الظاهر ان كان --------من ابان بمعني بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي ------------------------------------------------------------------------------------قاتل نفسك ومهلكها---------------------------------------------------------------------------- الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم	2853	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	67	182	346	949	1592	300	ومحله- الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مبدا ثان او بدل من الاول والمراد بالكتاب---- القران وبالمبي-----------------------ن الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني بان او المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق والباطل والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم	2509	8019608020860758927	201	285.0	158	631	31.85420036315918	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2854	true	5179716695515719335	87	147	462	799	1600	300	الا جددوا ماهو نقيض المقصود وهو الاعراض والتكذيب والاستهزاء ومن في من ذكر مزيدة لتاكيد العموم ومن في من ربهم لابتداء الغاية والاستثناء مفرغ من اعم العام-- محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم وقد تقدم تفسير مثل هذه الاية في سورة الانبياء------------------------------------------------------- الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي------ بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا-------------------- ولم يكتفوا بمجرد الاعراض	2854	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	173	242	956	1338	1658	300	الا جددوا اعراضا عنه علي وجه ------------التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال وا---------------------لاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا ب-----الاعراض	2510	8019608020860758927	194	283.5	158	420	46.19047546386719	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2855	true	-9219221402271036970	168	218	887	1157	1610	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر ل---------------------------------------------هءلاء بالانتقام منهم مع كونه كثير الرحمة ولذلك امهلهم ولم يعالجهم ب---------------------------------------------العقوبة او-- المعني انه منتقم من اعداءه رحيم باولياءه--------------------------------------------------------------------------- الشعراء 10 واذ نادي ربك وجملة واذ نادي ربك موسي الخ- مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من	2855	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	148	224	800	1206	1621	300	الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز---------- الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الرحيم المبالغ -------------الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا يخفي الشعراء 10 واذ نادي ربك------ واذ نادي ربك موسي كلام مستانف- مسوق- لتقرير ما قبله- من	2512	8019608020860758927	174	204.0	136	438	39.72602844238281	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2855	true	-9219221402271036970	151	181	803	952	1610	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي سبق علمي ف--------------يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم سيكونون هكذا وقال سيبويه ان كان هنا صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعراء --9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي الغالب القاهر	2855	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	188	292	979	1517	1566	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم النبا مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال واما ان ضمير اكثرهم لقوم ابراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام وقد مر بقية الكلام في اخر قصة موسي عليه السلام الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو---- القادر	2535	8019608020860758927	95	118.5	73	542	17.52767562866211	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2856	true	-3136157966232617321	180	279	964	1454	1581	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ------------ذنب فاخاف ان يقتلون الذنب هو قتله ل----------------------------------لقبطي وسما--ه ذنبا بحسب زعمهم فخاف موسي ان يقتلوه به وفيه دليل علي-------------------------------- ان الخوف قد يحصل مع الانبياء فضلا عن الفضلاء----------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 15 قال كلا فاذهبا ثم اجابه سبحانه بما يشتمل علي نوع من الردع وطرف من الزجر قال كلا فاذهبا باياتنا وفي ضمن هذا الجواب اجابة موسي الي ما طلبه من --------------------------------ضم اخيه اليه كما يدل عليه توجيه الخطاب اليهما------------------------------------------------- كانه قال ارتدع يا موسي عن ذلك و-اذهب انت ومن استدعيته ولاتخف من القبط---------------------------------------- انا معكم مستمعون وفي هذا تعليل للردع عن الخوف	2856	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	116	248	590	1292	1562	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اد--اء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تعللا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذ---------------------------------------------------------هبا باياتنا حكاية لاجابته تعال----------ي الي -الطلبتين الدفع المفهوم من الردع عن الخوف وضم اخيه المفهوم من------- توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه معطوف علي مضمر ينبء عنه الردع كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته وفي قوله باياتنا رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله تعالي انا معكم مستمعون-------- تعليل للردع عن الخوف	2514	8019608020860758927	249	261.0	196	787	31.639135360717773	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2857	true	8646003319241290293	189	230	1014	1216	1582	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا وان في قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول----------------------------------------------------- الشعراء 18 قال الم نربك قال الم نربك فينا وليدا اي قال فرعون لموسي------------ بعد ان اتياه وقالا له ما	2857	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	96	139	524	755	1544	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا------------ ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول ومعني ارسالهم تخليتهم وشانهم ليذهبوا معهما الي الشام الشعراء 18 قال الم نربك قال اي------------------------ فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما	2515	8019608020860758927	163	281.0	130	267	61.04869079589844	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2858	true	-6719141215628022090	38	196	202	1003	1544	300	من الكافرين بان فرعون اله وقيل من الكافرين بالله في زعمه لانه كان معهم علي دينهم والجملة في محل نصب علي الحال الشعر------------------------------------------------------------------------------------اء 20 قال فعلتها اذا قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي قال موسي مجيبا لفرعون فعلت هذه الفعلة التي ذكرت وهي قتل القبطي وانا اذ ذاك من الضالين اي الجاهلين فنفي عليه السلام عن نفسه الكفر واخبر انه------------------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك علي الجهل قبل ان ياتيه العلم الذي علمه الله وقيل المعني من الجاهلين ان تلك-------------------- الوكزة تبلغ القتل وقال ابو عبيدة من الن------------------------------------------------اسين الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم --------لما خفتكم اي خرجت من بينكم الي مدين كما في سورة القصص----------------- فوهب لي ربي حكما اي نبوة او علما وفهما وقال الزجاج المراد بالحكم تعليمه التوارة التي فيها حكم الله وجعلني من المرسلين الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل قيل هذا الكلام من موسي علي جهة الاقرار بالنعمة كانه قال نعم تلك التربية نعمة تمن بها علي	2858	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	43	228	235	1167	1535	300	-------------------------------من الكافرين بالهيته او ممن يكفرون ف-------ي دينهم حيث كانت لهم الهة يعبدونها او من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه الشعراء 20 قال فعلتها اذا ----------------------------------قال----- مجيبا له مصدقا له في القتل ومكذبا فيما نسبه اليه من-------------------------------------------------------------- الكفر فعلتها اذا وانا من الضالين اي من الجاهلين وقد قرء كذلك لا من الكافرين كما زعمت افتراء اي من الفاعلين فعل-------- الجهلة والسفهاء او من المخطءين لانه لم يعتمد قتله بل اراد تاديبه او الذاهبين عما يءدي اليه الوكز او--------------------------- الناسين كقوله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري الشعراء 21 ففررت منكم لما ففررت منكم الي ربي لما خفتكم ان تصيبونني بمضرة وتءاخذوني بماء لا استحقه بجنابتي من العقاب فوهب لي ربي حكما اي حكمة او النبوة---------------------------------------------------------------- وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي تل---------------------------------------------------------ك التربية نعمة تمن بها علي	2516	8019608020860758927	288	335.5	223	1227	23.471881866455078	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2859	true	-3749576040034965385	146	269	758	1378	1534	300	سورة الشعراء 23 51 الشعراء 23 قال فرعون وما ----------لما سمع فرعون قول موسي وهارون انا رسول رب العالمين قال مستفسرا لهما عن ذلك عازما علي ----------------------------------الاعتراض لما قالاه---------------------------------------------- فقال وما رب العالمين ---------------------------------------------اي اي شء هو جاء في الاستفهام بما التي يستفهم بها عن المجهول ويطلب بها تعيين الجنس فلما قال فرعون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي --رب السما-------------------وات والارض وما بينهما فعين له ما اراد بالعالمين وترك جواب ما سال عنه فرعون لانه ساله عن جنس رب العالمين ولاجنس له فاجابه موسي بما يدل علي عظيم القدرة الالهية التي تتضح لكل سامع انه سبحانه الرب ولا رب غير---------------------------------ه ان كنتم موقنين اي ان كنتم موق-----------------------------------------------نين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان الشعر--------------------اء 25 قال لمن حوله قال--- فرعون	2859	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	18	179	96	969	1603	300	سورة الشعراء 23 28 الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعون لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن المرسل فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء -------رب العالم------------------------------------------------ين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين- ما اراه بالعالمين وتفصيله لزياد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله الشعراء 25 قال لمن حوله قال اي فرعون	2517	8019608020860758927	299	357.5	234	1024	29.19921875	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2860	true	-5376666560804758139	214	252	1123	1301	1544	300	ان كنتم تعقلون اي--------------- شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل الع--------------------------------------------------------------------------------قل اي ان كنت يا فرعون ومن معك من-------- العقلاء عرفت وعرفوا انه لاجواب لسءالك الا ماذكرت لك----------- الشعراء 29 قال لءن اتخذت ثم ان------ اللعين	2860	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2518	false	-2452309326020251979	183	243	1037	1335	1650	300	ان كنتم تعقلون اي ان كنتم تعقلون شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قتله وفيه ايذان بغاية وضوح الامر بحيث لا يشتبه علي من له عقل في الجملة وتلويح بانهم بمعزل من داءرة العقل وانهم المتصفون بما رموه عليه الصلاة والسلام به من الجنون الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال لما سمع اللعين	2518	8019608020860758927	107	129.0	81	298	35.90604019165039	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2861	true	-8619086372692576357	55	166	290	863	1583	300	الشعراء 31 قال فات به فلما سمع فرعون ذلك طلب ماعرضه عليه موسي ف قال فات به ان كنت من الصادقين في--------------------------------------------------- دعواك وهذا-------------------- الشرط جوابه محذوف لانه قد تقدم مايدل عليه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فعند ذلك ابرز موسي المعجزة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين وقد تقدم تفسير هذا وما بعده في سورة الاعراف واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء في الارض فانبعث اي فجرته فانفجر وقد عبر سبحانه في موضع اخر مكان الثعبان بالحية بقوله ف----------------------------------------------------------اذا هي حية تسعي وفي موضع بالجان------------------------------------------------ فقال كانها جان والجان هو الماءل الي الصغر والثعبان هو الماءل الي الكبر والحية جنس يشمل الكبير والصغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم ومعني----------------------------- فماذا تامرون	2861	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	108	264	559	1334	1542	300	الشعراء 31 قال فات به قال فات------------------------------------------ به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط ال----محذوف لدلالة ما قبله ع----ليه الشعراء 32 فالقي عصاه ف---------------------------اذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه---------- واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب ---------اي فجرته فانفجر وقد-------------------- مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم بسحره فماذا تامرون	2520	8019608020860758927	242	149.5	188	986	24.543609619140625	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2861	true	-8619086372692576357	233	294	1214	1557	1583	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه ومعني ارجه واخاه اخر امرهما من ارجاته اذا اخرته وقيل المعني احبسهما وابعث في المداءن حاشرين وهم الشرط الذين يحشرون الناس اي يجمعونهم الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك بكل س------------حار عليم هذا ما اشاروا به عليه والمراد بالسحار العليم الفاءق في معرفة السحر وصنعته الشعر-------اء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو	2861	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	13	62	75	341	1565	300	الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما-------------------- وقيل------- احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا-------- يحشرون السحرة الشعر-----------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم -----------------------------------------------فاءق في فن ا---لسحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو	2521	8019608020860758927	205	361.0	165	362	56.62983322143555	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2862	true	4414800409857230860	0	300	0	1567	1567	300	موعدكم يوم الزينة الشع-------------------راء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون حثا لهم علي--------------- الاجتماع ليشاهدوا ما يكون من موسي والسحرة ولمن تكون الغلبة ذلك ثقة من فرعون بالظهور وطلبا ان يكون بمجمع من الناس حتي لايءمن بموسي احد منهم فوقع ذلك من موسي الموقع الذي يريده لانه يعلم ان حجة الله هي الغالبة وحجة الكافرين هي الداحضة وفي ظهور حجة الله بمجمع من الناس زيادة في الاستظهار للمحقين والانقهار للمبطلين ومعني الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ------------------------نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين والمراد باتباع السحرة في دينهم---------------------------------- هو البقاء علي ما كانوا عليه لانه دين السحرة اذ ذاك والمقصود المخالفة لما دعاهم اليه موسي------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 41 فلما جاء السحرة فعند ذلك طلب السحرة من موسي الجزاء علي ما سيفعلونه ف قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لجزاء تجزينا به من مال او جاه وقيل ارادوا ان لنا ثوابا عظيما ثم قيدوا ذلك بظهور غلبتهم لموسي فقالوا ان كنا نحن الغالبين الشعر--------------------اء 42 قال نعم وانكم فوافقهم فرعون علي ذلك و قال نعم وانكم اذا لمن المقربين اي نعم لكم ذلك عندي مع زيادة عليه وهي كونكم من المقربين لدي الشعر-------------------------------------------اء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون وفي اية اخري قالوا يا موسي اما ان تلقي واما--- نكون نحن الملقين فيحمل ما هنا علي انه قال لهم القوا بعد ان قالوا هذا القول ولم يكن ذلك من موسي عليه السلام امرا لهم بفعل السحر بل اراد ان يقهرهم بالحجة ويظهر لهم ان الذي جاء به ليس هو من الجنس الذي ارادوا معارضته به الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقا-------------لوا عند الالقاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون يحتمل قولهم بعزة فرعون وجهين الاول انه قسم وجوابه انا لنحن الغالبون والثاني متعلق بمحذوف والباء للسببية اي نغلب بسبب عزته والمراد بالعزة العظم-----------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعراء-------------- 45 فالقي موسي عصاه فالقي-	2862	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	68	297	372	1551	1565	300	موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وحثا لهم عل-------------------------------ي المبادرة اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا--- الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ا----------------------ن لا يتبعوا---------------------------------------------- موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة ف----لما جاء السحرة قا---------------------------------لوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجر--------------------------------------------------ا عظيما ---------------------------------------ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ------ذلك وانكم مع ذلك--- اذا لمن المقربين--------------- عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما قال له السحرة----------------------- اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------- ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه------------------- بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البتة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعر--------------اء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنحن الغالبون قالوا ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه فالقي	2521	8019608020860758927	542	594.5	420	1932	28.053831100463867	83	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2863	true	8975382863732348556	24	155	126	805	1552	300	الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي ---لما شاهدوا ذلك وعلموا انه صنع صانع حكيم ليس من صنيع البشر ولا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمويه السحرة امنوا بالله وسجدوا له واجابوا دعوة موسي وقبلوا نبوته وقد تقدم بيان معني القي ومن فاعله لوقوع التصريح به الشعراء 47 48 قالوا امنا برب وعند سجودهم قالوا امنا برب العالمين رب موسي وها-----------------------------------------------------------رون رب موسي عطف بيان ل----رب العالمين واضافوه سبحانه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------يهما لانهما القاءمان بالدعوة في تلك الحال وفيه تبكيت لفرعون بانه ليس برب وان الرب في الحقيقة هو هذا الشعراء 49 قال امنتم له فلما سمع فرعون ذلك منهم وراي سجودهم لله قال امنتم ----------------له قبل ان اذن لكم اي بغير -----------------------------------------------------------------------اذن مني ثم قال مغالطا للسحرة الذين امنوا وموهما للناس ان فعل موسي سحر من جنس ذلك السحر انه لكبيركم الذي علمكم السحر	2863	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	34	191	187	988	1531	300	الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين اي اثر ما شتهدوا ذلك--------------------------------------------------- من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه وفيه دليل علي ان قصاري ما ينتهي اليه همم السحرة هو التمويه والتزوير تخيبل شء لا حقيقة ل---------------------------------------------------------------------------------ه الشعرا---ء 47 قالوا امنا برب------------ قالوا امنا برب العالمين بدل اشتمال من القي او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما ----من المعجزة القاهرة الشعر------------------------------------------------------------------------اء 49 قال امنتم ----------------------------------------له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع ا-----------------------------------------------------------------نه لكبيركم الذي علمكم السحر	2522	8019608020860758927	244	174.0	193	1129	21.612045288085938	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2865	true	-6731233828691429730	6	146	38	852	1748	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في و فارسل فرعون ف-----------------ي المداءن حاشرين وذلك حين بلغه مسيرهم والمراد بالحاشرين الجامعون للجيش من الامكنة التي فيها اتباع فرعون الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ثم قال فرعون لقومه بعد اجتماعهم لديه ان هءلاء لشرذمة قليلون يريد بني اسراءيل والشرذمة الجمع الحقير القليل والجمع شراذم قال الجوهري الشرذمة الطاءفة من الناس والقطعة من الشء وثوب شراذم اي قطع ومنه قول الشاعر جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منها الخلاق قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثيرة وكثيرون قال المبرد الشرذمة القطعة من الناس غير الكثير وجمعها الشراذم قال الواحدي قال المفسرون وكان الشرذمة الذين قللهم فرعون ستماءة الف ولا يحصي عدد اصحاب فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون يقال غاظني كذا واغاظني والغيظ والغضب ومنه التغيظ والاغتياظ اي غاظونا بخروجهم من غير اذن مني الشعراء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	2865	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	167	268	866	1407	1591	300	الشعراء 53 فارسل فرعون في-- فارسل فرعون حين اخبر بمسيرهم في المداءن--------------------------------------- حاشرين --جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعر----------------------اء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء--------------------------------------------------- يريد بني اسراءيل --لشرذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------قليلون استقلهم وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستماءة الف وسب------------------عون الفا بالنسبة الي جنوده اذروي انه ارسل في اثرهم الف الف وخمساءة ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث الشعراء 55 وانهم لنا لغاءظون وانهم لنا لغاءظون اي فاعلون ما يغيظنا الشعر------------------------------------------------------------------------اء 56 وانا لجميع حاذرون وانا لجميع حاذرون	2523	8019608020860758927	229	312.5	186	1064	21.52255630493164	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2866	true	-5262648776189104058	0	265	0	1467	1648	300	كذلك واورثناها بني اسراءيل يحتمل ان يكون كذلك -في م-حل نصب اي -اخرجنا-هم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا ويحتمل ان يكون في محل جر علي الوصفية اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم ويحتمل الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي الامر كذلك ومعني واورثناها بني اسراءيل--- جعلناها ملكا لهم وهو معطوف علي فاخرجناهم----------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم مشرقين قراءة الجمهور بقطع الهمزة وقرا الحسن والحارث الديناري بوصلها وتشديد التاء اي فلحقوهم----- حال كونهم مشرقين اي داخلين في وقت الشروق يقال شرقت الشمس شروقا اذا طلعت كاصبح وامسي اي دخل في هذين الوقتين وقيل داخلين نحو المشرق كانجد واتهم وقيل معني مشرقين مضيءين قال الزجاج يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت الشعراء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان قرا الجمهور تراءي بتخفيف الهمزة وقرا ابن وثاب والاعمش من غير همز والمعني تقابلا بحيث يري كل فريق صاحبه وهو تفاعل من الرءية وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون اي سيدركنا جمع فرعون ولاطاقة لنا بهم قرا الجمهور انا لمدركون اسم مفعول من اردك ومنه حتي اذا ادركه الغرق وقرا الاعرج وعبيد بن عمير بفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال مشددة وكسر الراء قال الفراء هما بمعني واحد قال النحاس ليس كذلك يقول النحويون الحذاق انما يقولون مدركون بالتخفيف ملحقون وبالتشديد مجتهدون في لحاقهم قال وهذا معني قول سيبويه وقال الزمخشري ان معني هذه القراءة انا لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم حتي لايبقي منا احد الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ان معي ربي سيهدين قال موسي هذه المقالة زجرا لهم وردعا والمعني انهم لا-يدركونكم وذكرهم وعد الله بالهداية والظفر والمعني ان معي ربي بالنصر- والهداية سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة	2866	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	85	231	466	1291	1642	300	كذلك واورثناها بني---------------------- كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة -----------------------------------------------لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك------ واورثناها بني اسراءيل اي ملكناها اياهم------------- علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم--------------------------------------------------------------------------------- اي فلحقوهم وقرء فاتبعو-هم مشرقين داخ---لين في وقت----------------------- شروق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس اي طلوعها الشعر----------------اء 61 فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقارب-------------------------------------------------------------------------ا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون و------------قرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمدركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم الشعر-------------------اء 62 قال كلا ان قال كلا ارتدعوا عن ذلك فا----------------------------------------------نهم لا يدرك----------------------------------------ونكم ان معي ربي بالنصرة والهداية سيهدين البتة الي ---طريق النجاة	2524	8019608020860758927	432	383.5	343	1678	25.74493408203125	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2867	true	-6090127909723545078	24	232	121	1240	1592	300	فانفلق------ فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فلقا بعدد الاسباط وقام الماء عن يمين الطريق وعن يساره كالجبل العظيم وهو معني قوله فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم والفرق القطعة من البحر وقرء فلق بلام بدل الراء والطود الجبل قال امرء القيس فبينا المرء في الاحياء طود رماه الناس عن كثب فمالا وقال الاسود بن يعفر حلوا بانقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجء من اطواد الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا ثم الاخرين اي قربناهم الي البحر يعني فرعون وقومه قال الشاعر وكل يوم مضي او ليلة سلفت فيها النفوس الي الاجال تزدلف قال ابو عبيدة ازلفنا جمعنا ومنه قيل لليلة المزدلفة ليلة جمع وثم ظرف مكان للبعيد وقيل ان المعني وازلفنا قربنا من النجاة والمراد بالاخرين موسي واصحابه والاول اولي وقرا الحسن وابو حيوة وزلفنا ثلاثيا وقرا ابي وابن عباس وعبد الله بن الحارث وازلقنا بالقاف اي ازللنا واهلكنا من قولهم ازلقت الفرس اذا القت ولدها الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بمرورهم في البحر بعد ان جعله الله طرقا يمشون فيها الشعراء----------------------- 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين يعني فرعون وقومه اغرقهم الله باطباق البحر عليهم بعد ان دخلوا فيه متبعين موسي وقومه الشعراء 67 ان في ذلك والاشارة بقوله ان في ذلك لاية الي ماتقدم ذكره مما صدر بين موسي	2867	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	19	122	100	634	1592	300	فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك---------------------------------------------------- فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم ك-----------------------------------------------------الجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها--------------------------------------------------------------------------- الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا----------- اي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين ب------حفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين----------------------------- باطبا-----فه عليهم الشعر-----------------------------------اء 67 ان في ذلك--------------- ان في ذلك اي في جميع ما فصل--- مما صدر -عن موسي	2525	8019608020860758927	316	388.0	246	1163	27.171110153198242	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2869	true	8551838246730107101	88	245	463	1292	1592	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا قوله واتل عليهم معطوف علي العامل في قوله و-----اذ نادي ربك موسي وقد تقدم والمراد بنبا ابراهيم--- خبره اي اقصص عليهم يا محمد خبر ابراهيم وحديثه الشعر-----------------------------------------------------اء 70 اذ قال لابيه واذ قال منصوب -----------------بنبا ابرهيم اي وقت قوله لابيه وقومه ما تعبدون وقيل اذا -----------بدل من نبا بدل اشتمال فيكون العامل فيه اتل والاول اولي ومعني ماتعبدون اي شء تعبدون وهو يعلم انهم-------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام ولكنه اراد الزامهم الحج-ة الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ------------اي فتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي----------------- عبادتها مستمرا لا في وقت معين يقال ظل يفعل كذا اذا فعله نهارا وبات يفعل كذا اذا فعله ليلا فظاهره انهم يستمرون علي عبادتها نهارا لا ليلا والمراد من------------------------------------------------------- العكوف لها الاقامة علي عبادتها وانما قال لها لافادة ان ذلك العكوف------------- لا---------------------------------------------------------------جلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم فلما قالوا هذه المقالة قال ابراهيم منبها علي فساد مذهبهم هل يسمعونكم اذ تدعون قال الاخفش فيه حذف والمعني هل يسمعون -------------------------	2869	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	70	286	389	1551	1627	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا----- واتل عليهم -عط-ف علي المضمر المقدر عاملا لاذ نادي الخ --اي واتل علي المشركين نبا ابراهيم اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك لتقف علي ما ذكر م عدم ايمانهم بما ياتيهم من الايات باحد الطريقين الشعراء 70 اذ قال لابيه -اذ قال منصوب اما علي الظرفية للنبا ا--ي نباه وقت قوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نب------------------------ا اي واتل عليهم وقت قوله لهم ما----------- تعبدون -----علي ان المتلو ما قاله لهم في ذلك الوقت سالهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك ليبني علي جوابهم ان ما يعبدونه بمعزل من استحقاق العبادة بالكلية الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين لم يقتصروا علي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا الحق ونظاءرهما بل اطنبوا فيه باظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم علي اصنامهم قصدا الي ابراز م---------ا في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك------------------------------------------------------------------------- والمراد بالظلول الدوام وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وصلة العكوف كل-------مة علي وايراد اللام--------- لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها مقبلين علي عبادتها او مستدبرين حولها وهذا ايضا من جملة اطباعهم الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال استءناف مبني علي سءال نشا من تفصيل جوا-----------بهم هل يسمعونكم ا---------------------------------ي هل يسمعون دعاءكم علي حذف المضاف او	2527	8019608020860758927	361	369.0	280	1356	26.622419357299805	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2872	true	-6014814764805972210	47	97	258	524	1612	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم ومراده بقوله ثم يحيين البعث وحذف الياء من هذه الافعال لكونها رءوس الاي وقرا ابن ابي اسحاق هذه الافعال كلها باثبات الياء------------------------------------------ الشعراء 82 والذي اطمع ان وانما قال عليه الصلاة والسلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين------------------------- هضما لنفسه وقيل ان الطمع	2872	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	13	65	63	347	1626	300	الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت------------------- لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه الصلاة والسلام الشعراء 82 والذي اطمع ------------------------------ان والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة	2530	8019608020860758927	138	171.0	108	333	41.44144058227539	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2873	true	-7005613279138158146	43	291	212	1509	1545	300	صلي الله عليه وسلم ولا وجه لهذا التخصيص وقال القشيري اراد الدعاء الحسن الي قيام الساعة ولا وجه لهذا ايضا فان لسان الصدق اعم من ذلك الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني---------- من ورثة جنة النعيم من ورثة يحتمل ان يكون مفعولا ثانيا وان يكون صفة لمحذوف هو المفعول الثاني اي وارثا من ورثة جنة النعيم لما طلب عليه السلام بالدعوة الاولي سعادة الدنيا طلب بهذه الدعوة سعادة الاخرة وهي جنة النعيم وجعلها مما يورث تشبيها لغنيمة الاخرة بغنيمة الدنيا وقد تقدم تفسير معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي ---------------------------------------------------انه كان من الضالين كان ابوه قد وعده انه يءمن به فاستغفر له فلما تبين له انه عدو الله تبرا منه وقد تقدم تفسير هذا مستوفي في سورة التوبة وسورة مريم ومعني من الضالين من المشركين الضالين عن طريق الهداية وكان زاءدة علي مذهب سيبويه كما تقدم في غير موضع الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني يوم يبعثون اي لاتفضحني علي رءوس الاشهاد بمعاتبتي او لاتعذبني يوم القيامة او لاتخزني بتعذيب ابي او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه في جملة الضالين والاخزاء يطلق علي ---------الخزي --وهو الهوان وعلي -الخزاية وه--ي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون اي يوم لاينفع فيه المال والبنون احدا من الناس والابن هو اخص القرابة واولاهم بالحماية والدفع والنفع فاذا لم ينفع فغيره من القرابة والاعوان بالاولي وقال ابن عطية ان هذا وما بعده من كلام الله وهو ضعيف الشعراء 89 الا من اتي و------------------------الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء بقوله الا من اتي ا-----------لله بقلب سليم	2873	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	79	290	401	1492	1541	300	صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعر--------------------------------------------------------------اء 85 واجعلني من ورثة واجعلني في الاخرة من ورثة جنة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم وقد م-----------------------------------------------------------ر معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سور--------------------------------------------------------------ة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعر------------------------------------------------------------------------------------اء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني---------------------------------------- بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء ---89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم	2531	8019608020860758927	375	465.5	292	1797	20.868114471435547	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2874	true	4137545943612435655	50	255	247	1399	1649	300	من فاعل ينفع فيكون مرفوعا قال ابو البقاء فيكون التقدير ----------الا مال من او بنو من فانه ينفع واختلف في معني القلب السليم فقيل السليم من الشرك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد قاله اكثر المفسرين وقال سعيد بن المس----------------------------------------------------------------------------------يب ال----قلب السليم الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض وقيل هو القلب الخالي عن البدعة المطمءن الي السنة وقيل السالم من افة ------------المال والبنين وقال الضحاك السليم الخالص وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ فمعناه انه قلب كاللديغ من خوف---------------- الله تعالي وهذا تحريف وتعكيس لمعني القران قال الرازي اصح الاقوال ان------------------------------------------------ المراد منه سلامة النفس عن الجهل والاخلاق الرذيلة الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قربت وادنيت لهم ليدخلوها وقال الزجاج قرب دخولهم اياها ونظر---------------------------------------------------هم---------- اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين--------------------------------------------- اي جعلت بارزة لهم------------------------------------ والمراد بالغاوين الكافرون والمعني انها اظهرت قبل ان يدخلها المءمنون ليشتد حزن الكافرين ويكثر سرور المءمنين الشعراء 92 93 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله من الاصنام والانداد------------------------------------------------- هل ينصرونكم فيدفعون عنكم العذاب----- او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا كله توبيخ وتقريع لهم وقرا مالك بن دينار وبرزت بفتح الباء والراء مبنيا للفاعل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها هم والغاوون اي القوا في	2874	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	33	297	194	1591	1608	300	من فاعل ينفع ب-----------------------------------تقدير المضاف اي الا مال من او بنو من ---------------------اتي ال-له ال-اية وقيل المضاف المحذوف ليس من جنس----------------------------------------------------- المستثني منه حقيقة بل بضرب من الاعتبار كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع اي الا حال من اتي الله بقلب --سليم علي انها عبارة عن سلامة القلب كانه قيل الا سلامة قلب من اتي الله الاي-----------------------------ة وقيل المضاف المحذوف ما دل عليه المال والبن----------------------------ون من الغني وهو المستثني منه ك-------------انه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله الاية لان غني------------------------------------------------- المرء في دينه بسلامة قلبه وقيل الاستثناء منقطع والمعني لكن سلامة قلبه تنفعه الشعر---------------------اء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي استمرار انتفاء النفع ودوامه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر والمعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويوقنون بانهم مواقعوها ولا يجدون عنها مصرفا--------------------------------------------------- الشعراء 92 93 وقيل لهم اين -قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع-------- العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال ------تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قي--------------------------ل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي------------ القوا في	2532	8019608020860758927	469	441.5	365	1754	26.738882064819336	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	38	182	214	977	1576	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون والمراد بجنود ابليس شيا طينه --الذين يغوون العباد وقيل ذريته وقيل كل من يدعو الي----------- عبادة الاصنام واجمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تاكيد للضمير في كبكبوا وما عطف عليه الشعر------------اء 96 قالوا وهم فيها وجملة قالوا وهم فيها يختصمون مستانفة جواب---- -----------------سءال مقدر كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ماف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الشعر----------------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا ومقول القول تالله ان كنا لفي ضلال مبين وجملة وهم فيها يختصمون في محل نصب علي الحال اي قالوا هذه المقالة حال كونهم في جهنم مختصمين وان في ان كنا هي المخففة من الثقيلة-------------------------------- واللام فارقة بينها وبين النافية اي قالوا تالله ان الشان كوننا في ضلال واضح ظاهر والمراد بالضلال هنا الخسار والتبار والحيرة عن------------------------------------------ الحق والعامل في الظرف اعني الشعر------------------------------------------اء 98 99 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين --هو كونهم في الضلال المبين وقيل العامل هو الضلال وقيل مايدل عليه الكلام كانه قيل ضللنا	2875	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	39	243	204	1310	1630	300	الشعراء 95 وجنود ابليس اجمعون و--------جنود ابليس اي شياطنية الذين كانوا يغرونهم ويوسوسون اليهم ويسولون لهم ما هم عليه من عبادة الاصنام وساءر فنون الكفر والمعاصي ليجتمعوا في العذاب حسبما كانوا مجتمعين فيما يوجبه وقيل متبعوه من عصاة الثقلين والاول هو الوجه اجمعين تاكيد للضمير---------- وما عطف عليه وقوله تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها------ قالوا الخ استءناف وقع--------- جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم--- كانه قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل فقيل قال العبدة وهم فيها يختصمون اي قالوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا------------ تالله ان كنا لفي ضلال مبين ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وب-ن النافية اي ا------------ن الشان ك--نا في ضلال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب وقوله تعالي الشعرا---ء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين ظرف لكونهم في --ضلال مب--ين وقيل لما ---------------------دل عليه الكلام اي------ ضللنا	2533	8019608020860758927	390	495.0	304	1310	29.770992279052734	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2875	true	4282317010379865001	210	300	1115	1576	1576	300	الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين يشفعون لنا من العذاب كما للمءمنين الشعرا-------------------------------------------ء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم اي ذي قرابة والحميم القريب------------------------------ الذي توده ويودك ووح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصديق لما تقدم غير مرة انه يطلق علي الواحد والاث---------------------نين والجماعة والمذكر والمءنث والحميم ماخوذ من حامة الرجل اي اقراباءه ويقال حم الشء واحم اذا قرب منه ومنه الحمي لانه يقرب من الاجل وقال علي بن عيسي انما سمي القريب حميما لانه يحمي لغضب صاحبه فجعله ماخوذ من الحمية الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة-	2875	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	107	234	586	1247	1590	300	الشعراء 100 فما لنا من فما لنا من شافعين ---------------------كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما وجمع الشافع لكثرة الشفعاء عادة كما ان افراد الصديق لقلته او لصحة اطلاقه علي الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة لو في قوله تعالي الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة	2534	8019608020860758927	151	185.0	113	859	17.57857894897461	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2876	true	-200619748958918924	55	104	298	548	1565	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين يتلو عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نبا ابراهيم وهم قريش ومن دان بدينهم وقيل وما كان اكثر قوم ابراهيم بمءمنين وهو ضعيف ل----------------------------------انهم كلهم غير مءمنين الشعراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القاهر	2876	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	188	292	979	1517	1566	300	وما كان اكثرهم مءمنين اي اكثر هءلاء الذين تتلو عليهم النبا مءمنين بل هم مصرون علي ما كانوا عليه من الكفر والضلال واما ان ضمير اكثرهم ل--قوم ابراهيم عليه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام وقد مر بقية الكلام في اخر قصة موسي عليه السلام الشعراء 104 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي هو القادر	2535	8019608020860758927	133	188.0	104	540	24.629629135131836	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	30	248	151	1265	1535	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح قوله كذبت قوم نوح المرسلين انث الفعل لكونه مسندا الي قوم وهو في -------معني الجماعة او الامة او القبيلة واوق--------------------------------------------------ع الت------------------------------------كذيب علي المرسلين وهم لم يكذبوا------------------------------------------- الا الرسول المرسل اليهم لان من كذب رسولا فقد كذب الرسل لان كل رسول يامر بتصديق غيره من الرسل وقيل كذبوا نوحا في الرسالة وكذبوه فيما اخبرهم به من مجء المرسلين بعده الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخو------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ابيهم ل-------------------------------------ا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول امين اي اني لكم رسول من ------الله امين فيما ابلغكم عنه وقيل امين فيما بينكم فانهم كانوا قد عرفوا امانته وصدقه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون اي اجعلوا طاعة الله وقاية لكم من عذابه واطيعون فيما امركم به عن الله من الايمان به وترك الشرك والقيام بفراءض الدين الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه ---------------------------------------من اجر اي ما اطلب منكم اجرا علي تبليغ الرسالة ولا اطمع في ذلك منكم ان اجري الذي اطلبه واريده الا علي رب العالمين اي علي ما اجري الا عليه الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون وكرر قوله فاتقوا الله واطيعون	2877	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	182	29	979	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح----- كذبت قوم نوح المرسلين القوم مءنث ولذلك يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني -----------الامة وتكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة وبردة واذفي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم من ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح الا تتق-------------------------------------------------------------------------------------ون الله حين تعبدون غيره الشعرا----------------------------------ء 107 اني لكم رسول اني لكم ر---------------------سول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة ف-----------يما بينكم الشعرا----------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيع-----------------------------------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعرا-------------------------ء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا------------------------------------------------------- ان اجري فيما ا------تولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعر---اء 110 فاتقوا الله واطيعون---------- فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	402	469.5	308	1428	28.151260375976562	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2877	true	-7656529730589594602	93	150	477	755	1535	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم نوح اي اخوهم من ابيهم لا اخوهم في الدين وقيل هي اخوة المجانسة وقيل هو من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون واحدا منهم الا تتقون اي الا تتقون الله بترك عبادة الاصنام وتجيبون رسوله الذي ارسله اليكم الشعراء 10----7 اني لكم رسول اني لكم رسول امين	2877	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	89	138	454	688	1603	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلا----------م في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام ------------اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون-------------------------- الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين	2538	8019608020860758927	113	137.5	84	282	40.0709228515625	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2878	true	6491467032565360114	76	300	446	1627	1627	300	الشعراء 112 قال وما علمي فاجابهم نوح بقوله وما علمي بما كانوا يعملون كان زاءدة والمعني وما علمي بعملهم اي لم اكلف العلم باعمالهم انما كلفت ان ادعوهم الي الايمان والاعتبار به لا بالحرف والصناءع والفقر والغني وكانهم اشاروا بقولهم واتبعك الارذلون الي ان ايمانهم لم يكن--- عن نظر صحيح فاجابهم بهذا وقيل المعني اني لم اعلم ان سيهديهم ويضلكم الشعرا---------------------------------------ء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم الا ----------------------------------------------------------علي ربي------------------------------ لو تشعرون اي ما حسابهم عن ضماءرهم واعمالهم الا علي الله لو كنتم من اهل الشعور -----------والفهم قرا الجمهور تشعرون بالفوقية وقرا ابن ابي عبلة وابن السميفع والاعرج وابو زرعة بالتحتية كانه ترك الخطاب للكفار والتفت الي الاخبار عنهم قال الزجاج والصناعات لاتضر في باب الديانات الشعراء 114 وما انا بطارد وما احسن ما قال وما انا بطارد المءمنين هذا جواب من نوح علي ماظهر من كلامهم من طلب الطرد لهم الشعرا------------------------------------------------------ء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين اي ما انا الا نذير موضح لما امرني الله سبحانه بابلاغه اليكم وهذه الجملة كالعلة لما قبلها الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح--------- لتكونن من المرجو-------------مين اي ان لم تترك عيب ديننا وسب الهتنا لتكونن من المرجومين بالحجارة وقيل من المشتومين وقيل من المقتولين فعدلوا بعد تلك المحاورة وبينهم وبين نوح الي التجبر والتوعد الشعراء 117 قال رب ان فلما سمع نوح قولهم هذا قال رب ان قومي-	2878	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	41	238	213	1273	1597	300	الشعراء 112 قال وما علمي قا--------------ل وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قول--------------------------------هم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها دون التفتيش عن بواطنهم والشق عن قلوبهم الشعراء 113 ان حسابهم الا ان حسابهم اي ما محاسبة اعمالهم والتنقير عن كفايتها البارزة والكامنة الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او------------------------- لو كنتم من ا-ل الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولون ما تقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 114 وما انا بطار----------------د وما انا بطارد المءمنين---- جواب عما اوهمه---------- كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------ كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-------------------------------------------ين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعرا---------------------------------------ء 117 قال رب ان قال رب -----------------------ان قومي	2537	8019608020860758927	383	472.5	294	1612	23.759305953979492	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	37	226	201	1205	1594	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فلما دعا ربه بهذا الدعاء استجاب له فقال فانجيناه ومن معه ----------في الفلك المشحون اي السفينة المملوءة والشحن ملء السفينة بالناس والدواب والمتاع الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد الباقين اي ثم اغرقنا بعد انجاءهم الباقين و--من قومه الشعراء---- 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعرا------------------------------------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلا---------------------------------------------------------م في---- قول نوح المتقدم قريبا الشعرا----------------------------------------ء 125 127 اني لكم رسول وكذا قوله اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي قبله سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اية تعبثون الريع المكان المرتفع من------ الارض	2879	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	3	218	16	1144	1603	300	الشعراء 119 فانجيناه ومن معه---------------------------------------- فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون اي-------- المملوء بهم وبما لابد لهم منه الشعرا---------------------ء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي ب------------------عد انجاءهم الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءم--------------------------------------------------------------نين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد-- باعتبار----------- القبيلة وهو----- اسم ابيهم الاقصي الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------ء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلا------------م في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول---------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي ----------------مكان --مرتفع ومنه ريع الارض	2538	8019608020860758927	554	882.0	439	1456	38.0494499206543	94	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2879	true	-7474678333063342776	82	183	456	983	1594	300	الشعراء---- 121 ان في ذلك ان في ذلك لاية اي علامة وعبرة عظيمة وما كان اكثرهم مءمنين وما كان زاءدة عند سيبويه وغيره علي ما تقدم تحقيقه الشعراء 122 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم اي القاهر لاعداءه الرحيم باولياءه الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت الفعل باعتبار اسناده الي القبيلة لان عادا اسم ابيهم الاعلي ومعني تكذيبهم المرسلين مع كونهم لم يكذبوا الا رسولا واحدا قد تقدم وجهه في قصة نوح قريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام فيه كالكلام في قول نوح المتقدم قريبا الشعراء 125 127	2879	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	218	282	1177	1502	1606	300	الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاي---------------------ة وما كان اكثرهم مءم--------------------------------------------------------------نين وان ربك ------------لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرس--------------------------------------------------------لين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب -----الا ت------------------------------تقون ولم يقل -سورة الشعراء 178 187	2542	8019608020860758927	144	75.0	108	661	21.785173416137695	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2881	true	-1871434813000222572	147	259	777	1349	1560	300	الشعراء 136 قالوا سواء عل-----------------ينا اي وعظك وعدمه سواء عندنا لانبالي بشء منه ولا نلتفت الي ما تقوله وقد روي العباس عن ابي عمرو وروي بشر عن الكساءي اوعظت بادغام الظاء في التاء وهو بعيد لان حرف الظاء حرف اطباق انما يدغم فيما قرب منه جدا وروي ذلك عن عاصم والاعمش وابن محيصن وقرا الباقون باظهار الظاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين اي ما هذا الذي جءتنا به ودعوتنا اليه من الدين الا خلق الاولين اي عادتهم التي كانوا عل------يها وقيل المعني ما هذا الذي نحن عليه--------- الا خلق الاولين وعادتهم وهذا بناء علي ماقاله الفراء وغيره ان معني خلق الاولين------- عادة الاولين قا-ل النحاس----------- خلق الاولين ------------------------------------------------------	2881	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	110	214	626	1161	1597	300	الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوعظت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا------------------- ما هذا الذي جءتن----------------------ا به الا خلق الاولين اي عادتهم----- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الن-اس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين	2539	8019608020860758927	194	101.5	152	836	23.20574188232422	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2882	true	7692866872625052898	195	257	1057	1394	1636	300	اتتركون في ما ها هنا امنين الاستفهام للانكار --اي ---اتتركون في هذه--------- النعم التي اعطاكم الله امنين من الموت والعذاب باقين في الدنيا--------------- الشعراء 147 148 في جنات وعيون ولما ابهم النعم في هذا فسرها بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضي-------------------------م والهضيم النضيج الرخص اللين اللطيف والطلع مايطلع من الثمر --وذكر النخل مع دخوله تحت الجنات-------------------------------------------------------------------------------------------- لفضله علي ساءر الاشجار	2882	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	6	85	28	439	1579	300	اتتركون في ما ها هنا امنين ------------انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعي-----------------------------------ون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم------------------- اللطيف اللين للطف------ الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر --اشجار	2540	8019608020860758927	164	182.5	129	485	33.81443405151367	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2883	true	1456135843055566198	16	265	91	1483	1644	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين النحت النجر والبري نحته ينحته بالكسر براه والنحاتة البراية وكانوا ينحتون بيوتهم من الجبال لما طالت اعمارهم وتهدم بناءهم من المدر قرا ابن كثير وابو عمرو وابن ذكوان فرهين بغير الف وقرا الباقون فارهين بالالف قال ابو عبيدة وغيره وهما بمعني واحد والفره النشاط وفرق بينهما ابو عبيد وغيره فقالوا فارهين حاذقين بنحتها وقيل متجبرين وفرهين بطرين اشرين وبه قال مجاهد وغيره وقيل شر-------------------------------------هين وقال الضحاك كيسين وقال قتادة معجبين ناعمين امنين وبه قال الحسن وقيل فرحين قاله الاخفش وقال ابن زيد اقويا--ء الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين اي المشركين وقيل الذين ---عقروا الناقة الشعرا----------------------------------------------------------------------------ء 152 الذين يفسدون في ثم------------------- وصف هءلاء المسرفين بقوله الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون اي ذلك دابهم يفعلون الفساد في الارض ولايصدر منهم الصلاح البتة الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين اصيبوا ب---------------------------السحر قاله مجاهد وقتادة وقيل المسحر هو المعلل بالطعام والشراب قال الكلبي وغيره فيكون المسحر الذي له سحر وهو الرءة فكانهم قالوا انما انت بشر مثلنا تاكل وتشرب قال الفراء اي انك تاكل الطعام والشراب وتسحر به ومنه قول امرء القيس او لبيد فان تسالينا فيم نحن فاننا عصافير من هذا الانام المسحر وقال امرء القيس ايضا ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب قال المءرج المسحر المخلوق بلغة ربيعة الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصادقين في قولك ودعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	2883	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	93	229	481	1203	1579	300	الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فر---------------------------------------------------------------------------------------------------هين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسر-----------------------فين استعير-- الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف -------------------ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم عن مخالطة الا--------صل------اح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من الانس------------------------------------------------------------- فيكون قوله تعالي الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في ---دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة	2540	8019608020860758927	399	588.5	318	1566	25.478927612304688	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	4	119	17	638	1615	300	الا علي رب العالمين في هذه السورة وتقدم ايضا تفسير قصة لوط مستوفي في الاعراف الشعراء 165 اتاتون الذكران من قوله اتاتون الذكران من العالم--------------------------------------ين الذكران جمع الذكر ضد الاثني ومعني تاتون تنكحون الذكران من العالمين وهم بنو ادم او كل ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوان وقد كانوا يفعلون ذلك بالغرباء -علي ماتقدم في الاعراف الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم اي وتتركون ما خلقه الله لاجل استمتاعكم به من النساء واراد بالازواج------------------------- جنس الاناث ---------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادون ----اي م-جاوزون للحد في جميع المعاصي ومن---- جملتها هذه المعصية التي ترتكبونها من الذكران الشعرا---------------------------ء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط عن الانكار علينا وتقبيح امر-------------------------------------------------------------نا لتكونن من المخرجين من ---	2885	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	139	284	727	1500	1586	300	الا علي ر-------------------------------------------------------------------------------------ب ال--عالمين----- اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيرك--------------------------------------------------م او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحي------------------------------وان وعلي ---الثاني ال--ناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم----------------------------------- لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن ------------تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من	2541	8019608020860758927	284	391.0	221	997	28.485456466674805	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2885	true	7752266069879042648	124	296	669	1594	1615	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم وهو ما انتم فيه من اتيان الذكران من القالي------ن المبغض له والقلي البغض ------قليته اقليه قلا وقلاء ومنه قول الشاعر فلست بمقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلال ولا قالي وقال الاخر ومالك عندي ان نايت قلاء الشعراء 169 رب نجني واهلي ثم رغب عليه الصلاة والسلام عن محاورتهم --وطلب من الله ---عز وجل ان ينجيه فقال رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي من---- عملهم الخبيث او من عقوبته التي ستصيبهم الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فاجاب الله سبحانه دعاءه وقال فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن تابعه علي دينه واجاب دعوته الشعرا---------------------------------ء 171 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين هي امرا-----------------------------------------------------------------ة لوط -ومعني من الغابرين--------------- من الباقين في العذاب وقال ابو عبيدة من الباقين------------------------------- في الهرم اي بقيت حتي هرمت قال النحاس يقال للذاهب غابر وللباقي غابر قال الشاعر لاتكسع الشول باغبارها انك لاتدري من الناتج والاغبار بقية الالبان وتقول العرب مامضي وما غبر اي مامضي وما---------------------------------------------------------- بقي الشعرا--------------------------------------ء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم ---بالخسف والحصب الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2885	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	0	187	0	1008	1606	300	قال اني لعملكم قال اني لعملكم م---------------------------------ن القالين اي من المبغضين غاية--- البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض------------------------------------------------------------------------ عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعرا-------------------------ء 170 فنجيناه واهله اجم-----------------------------عين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا------------ هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت فيمن بقي في القرية ولم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين--- اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2542	8019608020860758927	385	400.0	301	1361	28.288022994995117	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2886	true	-3293038045698685021	181	300	942	1601	1601	300	الشعراء 178 180 اني لكم رسول وقد تقدم تفسير قوله اني لكم رسول امين الي قوله تعال------------------------------------ي الا علي رب العالمين في هذه السورة الشعراء 181 اوفوا الكيل ولا قوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين اي اتموا الكيل لمن اراده وعامل به ولا-تكونوا من المخسرين الناقضين للكيل والوزن يقال اخسرت الكيل والوزن اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم ثم زاد سبحانه في البيان فقال وز-نوا بالقسطاس المستقيم اي اعطوا الحق بالميزان السوي وقد مر بيان تفسير هذا في سورة سبحان وقد -----------------------------قرء بالقسطاس مضموما ومكسورا الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم البخس النقص يقال بخسه حقه اذا نقصه اي لا-تنقصوا الناس --حقوقهم التي لهم- وهذا تعميم-	2886	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	18	104	90	550	1633	300	الشعراء 178 181 اني لكم رسول-------------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العا--------------------------------------لمين و--------اوفوا الكيل -----------------------اي اتمو-------------------------ه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعرا-----------------------------------------------------------------------------ء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا-------- اي ---------الموزونات بالقسطاس المستقيم-------------- بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعرا--------------ء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم----------------------------------- اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم	2543	8019608020860758927	276	318.0	223	731	37.75649642944336	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2887	true	-5333824189108717313	11	280	57	1514	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فيها وفي غيرها الشعرا------------ء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين قرا الجمهور بكسر الجيم والباء وتشديد اللام وقرا ابو حصين والاعمش والحسن والاعرج وشيبة بضمهما وتشديد اللام وقرا السلمي بفتح الجيم مع سكون الباء والجبلة الخليقة قاله مجاهد وغيره يعني الامم المتقدمة يقال جبل فلان علي كذا اي خلق قال النحاس الخلق يقال له جبلة بكسر الحرفين الاولين وبضمهما مع تشديد اللام فيهما و----بضم الج-------------------يم وسكون الباء وضمه فتحها قال الهروي الجبلة والجبلة والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس ومنه قوله تعالي جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا ومن ذلك قول الشاعر والموت اعظم حادث فيما يمر علي الجبلة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قد تقدم تفسيره مستوفي في هذه السورة----------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين ان هي المخففة من الثقيلة عملت في ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة اي فيما تدعيه علينا من الرسالة وقيل هي النافية واللام بمعني الا اي مانظنك الا من الكاذبين والاول اولي الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء كان شعيب يتوعدهم بالعذاب ان لم يءمنوا فقالوا له هذا القول نعتا واستبعادا وتعجيزا والكسف القطعة قال ابو عبيدة الكسف جمع كسفة مثل سدر وسدرة قال الجوهري الكسفة القطعة من الشء يقال اعطني كسفة من ثوبك والجمع كسف وقد مضي تحقيق هذا في--- سورة سبحان -----------------------------------------------ان كنت من الصادقين في د-----------------------------------------------------------------------------------------عواك الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الشرك والمعاصي فهو مجازيكم علي ذلك ان شاء وفي هذا تهديد شديد الشعرا------------------------ء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه واصروا علي ذلك فاخذهم عذاب يوم الظلة	2887	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	113	300	599	1633	1633	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين اي ذوي الجبلة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين و---هم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين -----------------------------------------------------------------اي فيما تدعيه------ من النبوة الشعرا------------------------------------------------------------------------ء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف--------------------------- وا--------------------------------------------------------------------لكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا علي---ه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	494	654.0	387	1714	28.821470260620117	77	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2890	true	5498959632332216336	23	176	108	934	1601	300	الشعراء 193 نزل به الروح قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نزل مخففا وقراه الباقون مشددا و الروح الامين علي القراءة الثانية منصوب علي انه مفعول به وقد اختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد والروح الامين جبريل كما في قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 194 علي قلبك لتكون ومعني علي قلبك انه تلاه علي قلبه ووجه ----تخصيص--------------------------------------------------------------- القلب ل----انه اول مدرك من الحواس الباطنة قال ابو حيان ان علي قلبك ولتكون متعلقان بنزل وقيل يجوز ان يتعلقا بتنزيل والاول اولي وقرء نزل مشدد مبنيا للمفعول والفاعل هو الله تعالي ويكون الروح علي هذه القراءة مرفوعا علي النياب-----------------------ة لتكون من المنذرين --علة للانزال اي انزله لتنذرهم بما تضمن-----ه من التحذيرات والانذارات والعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين متعلق بالمنذرين اي لتكون من المنذرين بهذا اللسان وجوز ابو البقاء ان يكون بدلا من به وقيل متعلق بنزل وانما اخر- للاعتناء بذكر الانذار	2890	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	40	183	224	1007	1663	300	الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله الروح الامين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام---------------------- فانه امين وحيه تعالي وموصله الي انبياءه عليهم الصلاة والسلام وقرء بتشديد الزاي ونصب الروح والامين اي جعل الله تعالي الروح الامين نازلا به الشعراء 194 علي قلبك لتكون------ علي قلبك اي روحك وان اريد به العضو فتخصيصه به لان المعاني الروحانية تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما------- من التعلق ثم تتصعد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدماغ فينتصف بها لوح المتخيلة لتكون من المنذرين متعلق بنزل به اي انزله لتنذرهم بما في تضاعيفه من ----------------------العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين واضح المعني ظاهر المدلول لءلا يبقي لهم عذر ما وهو ايضا متع----------------------------------لق بنزل به وتاخيره للاعتناء بامر الانذار	2545	8019608020860758927	240	253.5	187	1195	20.083681106567383	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2891	true	-7295494936095414308	178	246	902	1278	1553	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه--------------------------- علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي الصفة التي هو عليها علي رجل من الاعجمين الذي- لا-يقدرون علي التكلم بالعربية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءة صحيحة-------------- ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة من الرجل الاعجمي للكلام العربي الي اعجاز القران-------------------------------------- وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم بلغته لم يءمنوا به	2891	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	182	271	914	1403	1568	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجم---------------------------------------------------------------ين الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة وقرء الاعجميين وفي لفظ البعض اشارة الي كون ذلك واحدا من عرض تلك الطاءفة كاءنا من كان الشعراء 199 فقراه عليهم ما فقراه عليهم قراءه صحيحة خارقة للعادات ما كانوا به مءمنين مع انضمام اعجاز القراءة -------------------------------الي اعجاز المقروء لفرط عنادهم وشدة شكيمتهم في المكابرة وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم -------ما كانوا به	2546	8019608020860758927	266	403.0	218	590	45.084747314453125	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2892	true	3029602036632571578	179	245	986	1345	1686	300	حتي يروا العذاب الاليم اي لا يءمنون الي هذه الغاية وهي مشاهدتهم للعذاب الال------------------------------------------يم-- الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم العذاب بغتة اي فجاة و الحال ----------وهم لا يشعرون باتيانه وقرا الحسن فتاتيهم بالفوقية اي الساعة وان لم يتقدم لها ذكر لكنه قد دل العذاب عليها الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون اي مءخرون وممهلون قالوا هذا تحسرا علي ما-فات من الايمان وتمنيا	2892	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	76	120	421	662	1673	300	حتي يروا العذاب الال-------------------------------------------------------يم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم ب-------غتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------ء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون---------------------------- تحسرا علي ما فات من الايمان وتمنيا	2547	8019608020860758927	172	299.0	140	414	41.545894622802734	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2893	true	-255340224571582979	13	117	70	653	1600	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت ان متعناهم سنين الاستفهام للانكار والفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام كما مر في غير موضع ومعني ارايت اخب--------رني والخطاب لكل من يصلح له اي اخبرني ان متعناهم سنين--------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- متطاولة وطولنا لهم الا------------عمار الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب والهلاك الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون ماهي الاستفهامية والمعني اي------------ شء اغني عنهم------------------- كونهم ممتعين ذلك التمت-ع الطويل وما في ماكانوا يمتعون يجوز ان تكون المصدرية ويجوز تكون ال----------------------------------------مو-----------------------صولة والاستفهام للانكار التقريري ويجوز ان تكون ما الاولي نافية والمفعول محذوف اي لم يغن عنهم تمتيعهم	2893	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	2	138	14	746	1569	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال------------------------------ ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين متطاولة بطول------ الاعمار وطيب المعاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون من العذاب-------- الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم----------------------------------------- اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما ---------------------------مصدرية او ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام الانكار والنفي وقيل ما------------------ نافيه--------------- اي لم يغن عنهم تمت-عهم	2548	8019608020860758927	304	354.0	239	878	34.6241455078125	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2893	true	-255340224571582979	118	248	658	1324	1600	300	وقرء يمتعون باسكان الميم وتخفيف التاء من امتع الله زيدا بكذا الشعراء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون من مزيدة للتاكيد اي وما اهلكنا قرية من القري الا لها منذرون وجملة الا لها منذرون يجوز ان تكون صفة لقرية ويجوز ان تكون حالا منها وسوغ ذلك سبق النفي والمعني ما اهلكنا قرية من القري الا بعد الانذار اليهم والاعذار بارسال الرسل وانزال الكتب-------------------------------------------------------------- الشعراء 209 ذكري وما كنا وقوله ذكري بمعني تذكرة وهي في محل---- نصب علي العلة او المصدرية وقال الكساءي ذكري في موضع نصب علي الحال وقال الفراء والزجاج انها في موضع نصب علي المصدرية اي يذكرون ذكري قال النحاس وهذا قول صحيح لان معني الا لها منذرون الا لها مذكرون قال الزجاج ويجوز ان يكون ذكري في موضع ---------------------------------------------رفع علي انها خبر	2893	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	188	254	989	1328	1569	300	وقرء يمتعون ----من الامتاع الشعرا----------------------------------ء 208 وما اهلكنا من وما اهلكنا من قري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من القري المهلكة الا لها منذرون قد انذروا اهلها الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا------ ذكري ا---ي تذكره و------محلها النصب علي العلة او المصدر لا-------------------------------------------------------------نها في------------------------------------------------------------------ معني الانذار كانه قيل------ مذكرون ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري او الرفع علي انها صفة	2548	8019608020860758927	158	47.0	123	777	20.334619522094727	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	1	40	3	219	1564	300	القران ----------انه من قبيل ما يلقيه الشياطين علي الكهنة الشعرا--------------------------------------------ء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي --------------------------لهم ذلك ولايصح منهم وما يستطيعون مانسبه الكفار اليهم اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع للقران او لكلام الملاءكة لمعزولون	2894	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	72	122	366	623	1603	300	القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطا-ن علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما------------ يستطيعون ذلك---------------- اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع---------- لكلام الملاءكة لمعزولون	2549	8019608020860758927	165	269.0	132	296	55.74324417114258	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2894	true	-2922786934249309932	166	254	868	1335	1564	300	الشعراء 213 فلا تدع مع ثم لما قرر سبحانه حقية القران وانه منزل من عنده امر بنيه صلي الله عليه وسلم بدعاء الله وحده فقال فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وخطاب-- النبي صلي الله عليه وسلم بهذا مع كونه منزها عنه معصوما منه لحث العباد ----------------------علي ا------------------------------------------------------------------لتوحيد ونهيهم عن شواءب الشرك وكانه قال انت اكرم الخلق علي واعزهم عندي ولو اتخذت معي الها لعذبتك فكيف بغيرك من العباد الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقرب--------------------------------ين وا---نذر عشيرتك الاقربين خص الاقربين لان----------- الاهتمام بشانهم اولي وهدايتهم الي	2894	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	183	261	988	1415	1603	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الله الها اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي-- عنه من لا يمكن صدوره عنه--------------------------------------------------------- فكيف بمن عداه------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين--- الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي ----------	2549	8019608020860758927	190	239.0	150	603	31.50912094116211	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2895	true	-2140654165326263460	0	275	0	1495	1626	300	جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين يقال---------------------------------------------------------------------------- خفض جناحه اذا الانه وفيه استعارة حسنة والمعني الن جناحك وتواضع لمن اتبعك من المءمنين واظهر لهم المحبة والكرامة وتجاوز عنهم الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك اي خالفوا امرك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي من عملكم او من الذي تعملونه وهذا يدل عل---------------------------------------------------------------ي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان ---المصدقون باللسان لان المءمنين الخلص لايعصونه ولايخالفونه الشعرا-------------------------------------------------------------ء 217 وتوكل علي العزيز ثم بين له مايعتمد عليه عند عصيانهم له فقال وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امورك اليه فانه القادر علي قهر الاعداء وهو الرحيم للاولياء قرا نافع وابن عامر فتوكل بالفاء وقرا الباقون وتوكل بالواو فعلي القراءة الاولي يكون مابعد الفاء كالجزء مما قبلها مترتبا عليه وعلي القراءة الثانية يكون مابعد الواو معطوفا علي ماقبلها عطف جملة علي جملة من غير ترتيب الشعرا---------------------------------ء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي حين تقوم الي الصلاة وحدك في قول اكثر المفسرين وقال مجاهد حين تقوم حيثما كنت وتقلبك في الساجدين اي ويراك ان صليت في الجماعة راكعا وساجدا وقاءما كذا قال اكثر المفسرين وقيل يراك في الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وقيل المراد بقوله يراك حين تقوم قيامه الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وقوله وتقلبك في الساجدين يريد ترددك في تصفح احوال المجتهدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العبادة وتقلب بصرك فيهم كذا قال مجاهد--------- الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم ب--------------ه الشعراء 221 هل انبءكم علي ثم اكد سبحانه معني قوله وما تنزلت به الشياطين وبينه فقال هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي علي من تتنزل فحذف احدي التاءين وفيه -------------بيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2895	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	46	298	217	1557	1565	300	جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز------------------------------------------- وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يق--------------------در علي قهر --اعداءه ونصر -------اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي--------------------------------------------------------------------- التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين------ وتقلبك في الساجدين و----ترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصف الله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه عليه الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعلمه الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي ---------------------------------------------------------من تنزل الشياطين اي------- تتنزل بحذف احدي التامين وهو استءناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2550	8019608020860758927	523	609.5	422	2162	24.19056510925293	82	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2897	true	7411811336836257870	6	129	30	728	1694	300	صلي الله عليه وسلم شاعر بين سبحانه- حال الشعراء -ومنافاة ماهم عليه لما عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال والشعراء يتبع------------------------------------------------------------------------هم الغاوون--------------------------- والمعني ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون اي الضالون عن الحق والشعراء جمع شاعر والغاوون جمع غاو وهم ضلال الجن والانس وقيل الزاءلون عن الحق وقيل الذين يروون الشعر المشتمل علي الهجاء وما ------لايجوز وقيل المراد شعراء الكفار خاصة قرا الجمهور والشعراء بالرفع علي انه مبتدا وخبره مابعده وقرا عيسي بن عمر-------------------------------------- الشعراء بالنصب ع---------------------------------لي الاشتغال وقرا نافع وشيبة والحسن والسلمي يتبعهم بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد الشعراء 225 الم تر انهم ثم بين سبحانه قباءح شعراء الباطل فقال الم تر انهم في كل واد يهيمون والجملة مقررة لما قبلها----------------------------- والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية	2897	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	183	295	1016	1630	1651	300	صلي الله عليه وسلم من الشعراء ببيان حال الشعراء المناف----------ية لحا---------له صلي الله عليه وسلم بعد ابطال ما قالوا ان من قبيل ما يلقي الشياطين علي الكهنة من الاباطيل بما مر من بيان احوالهم المضادة لاحواله صلي الله عليه وسلم والمعني ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون--- الضالون عن السنن الحاءرون فيما ياتون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذرون لا يستمرون------------------------------------------------------ علي وتيرة واحدة الافعال والاقوال والاحوال لا غيرهم من اهل الرشد المهتدين الي سورة الشعراء 225 227 طريق الحق الثابتين عليه وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر ا--------------------------------------نهم في كل واد يهيمون استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية	2552	8019608020860758927	262	310.0	207	905	28.950275421142578	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2905	true	282620349412014650	194	234	1072	1266	1590	300	القران من لدن حكيم عليم اي يلق-------ي عليك فتلقاه وتاخذ------------------------------------------------------------------------------------ه من لدن كثير الح-------------------------------------------------------------------------------------كمة وال---------------------علم قيل ان لدن هاهنا بمعني عند وفيها لغات كما تقدم في سورة الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله الظرف منصوب-------------- بمضمر	2905	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	34	129	201	709	1587	300	-------من لدن حكيم عليم اي اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العل-----------------------------------------------م في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله------ منصوب علي المفعولية بمضمر	2557	8019608020860758927	98	89.5	74	568	17.253520965576172	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2906	true	6935424112683563240	168	207	877	1061	1486	300	النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي جاء النار موسي نودي ان بورك من في النار ومن حولها ان هي المفسرة لما في النداء من معني القول او هي ال-------------مصدرية اي بان بورك----------------------------- وقيل هي المخففة من الثقيلة	2906	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	24	66	133	341	1616	300	النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي من جانب الطور---- ان بورك معناه اي بورك علي ان ---------مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل -----مخففة من الثقيلة	2558	8019608020860758927	116	162.0	90	226	51.32743453979492	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2907	true	-6023379240270274040	188	286	976	1437	1498	300	ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يقال------- عقب فلان--- اذا رجع وكل راجع معقب وقيل لم يقف ولم يلتفت والاول اولي لان التعقيب هو الكر بعد الفر فلما وقع منه-------------- ذلك قال الله سبحانه--------------------- يا موسي لا تخف اي من الحية وضررها-------------------- اني لا يخاف لدي المرسلون اي لايخاف عندي من ارسلته برسالتي فلا تخف انت قيل ونفي الخوف عن المرسلين ليس-- في جميع الاوقات بل في -------------وقت الخطاب لهم لانهم اذ ذاك مستغرق---------------ون النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 الا من ظلم ثم استثني استثناء منقطعا فقال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2907	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	126	248	629	1193	1442	300	ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا ---------------------------------------------------------------------كر بعد الفر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي -------------------------------------نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب ف----انهم حينءذ- مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ظلم------------------------------ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2559	8019608020860758927	244	307.0	185	705	34.609928131103516	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2908	true	-5638238112561504832	106	165	532	804	1500	300	صلي الله عليه وسلم الذي غفر الله له ماتقدم من ذنبه وما تاخر كان يقول وددت اني شجرة تعضد----------------- النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في جيبك المراد ب--------------------------الجيب هو المعروف وفي القصص اسلك يدك في جيبك وفي ادخل من المبالغة مالم يكن في اسلك تخرج بيضاء من غير سوء اي من غير برص او نحوه من الافات --	2908	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	15	63	90	301	1589	300	صلي الله عليه وسلم رب---------------------------------------------------- اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له النمل 12 وادخل يدك في وادخل يدك في جيبك لانه كان مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع--------------------------------------------------- تخرج بيضاء من غير سوء اي افة كبر ص و---نحوه في تسع ايات	2560	8019608020860758927	105	120.5	78	317	33.12302780151367	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2909	true	203273749530767364	44	177	210	920	1544	300	في بمعني مع الي فرعون وقومه قال- الفراء في الكلام اضمار اي انك مبعوث -او مرسل الي فرعون وقومه وكذا قال الزجاج انهم كانوا قوما فاسقين الجملة تعليل لما قبلها الن------------------------------------مل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي جاءتهم اياتنا التي علي يد موسي حال كونها مبصرة اي واضحة بينه كا---------------------------------نها لفرط وضوح---------------ها تبصر نفسها كقوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قال الاخفش ويجوز ان تكون بمعني مبصرة علي ان اسم الفاعل بمعني اسم المفعول وقد تقدم تحقيق الكلام في هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا علي بن الحسين وقتادة مبصرة بفتح الميم والصاد اي مكانا يكثر فيه التبصر كما يقال الولد مجبنة ومبخلة قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءتهم قالوا هذا القول اي سحر واضح الن-------مل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اي كذبوا بها حال كون--- انفسهم مستيقنة لها فالواو للحال	2909	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	113	217	567	1129	1589	300	في--تعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو----------- مبعوثا او مرسلا------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين------- تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت ----------------------علي يد موسي مبصر-------------------ة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة--------------------------------------- اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا ----------------------------هذا سحر مبين -------------------------------------واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها------------------ اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم -------------الواو للحال	2560	8019608020860758927	289	251.0	230	920	31.413043975830078	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2912	true	6314509810961503088	11	44	71	256	1615	300	ان هذا ------الي ماتقدم ذكره من التعليم والايتاء لهو الفضل الم-----------------------بين اي الظاهر الواضح الذي لا-يخفي علي احد او المظهر لفضيلتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده م--------------ن الجن والانس والطير	2912	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	85	195	433	994	1585	300	ان هذا اشارة الي ما---- ذكر م-ن التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين---------- الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام رتب علي كلامه ذلك دعوة الناس الي الغزو فان اخبارهم بايتاء كل شء من الاشياء التي من جملتها الات الحرب واسباب الغزو مما ينبء عن ذلك فمعني قوله تعالي النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده جمع له عساكره من الجن والانس والطير	2563	8019608020860758927	152	232.0	122	576	26.38888931274414	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2917	true	3666631330335379053	169	232	888	1246	1576	300	النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله سبحانه قيل كانوا مجوسا وقيل زنادقة وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها وهي عبادة الشمس و-ساءر اعمال----- الكفر--------- فصدهم ع---------ن السبيل اي صدهم الشيطان بسبب ذلك التزيين عن ال---------------------------------------------------------طريق الواضح وهو الايمان بالله وتوحيده فهم ---------لا يهتدون الي ذلك--------- النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا	2917	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	220	292	1154	1552	1588	300	النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي----------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم التي ----------هي عبادة الشمس ونظاءرها من اصناف الكفر والمعاصي فصدهم بسبب ذلك عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان --تزيين اعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق الي العوج------------------ فهم بسبب ذلك لا يهتدون اليه وقوله تعالي النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا	2569	8019608020860758927	253	366.0	204	457	55.36104965209961	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2918	true	4287998109619599128	73	173	365	898	1554	300	زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا ثم حذفت اللام وقرا الزهري والكساءي بتخفيف الا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي ما كنت اسمع الاشياخ يقرءونها الا بالتخفيف علي نية الامر فتكون ال--------------------------------------ا علي هذه القراءة حرف تنبيه واستفتاح وما بعدها حرف نداء واسجدوا فعل امر وكان حق الخط علي هذه القراءة ان يكون هكذا الا يا اسجدوا ولكن الصحابة رضي الله عنهم اسقطوا الالف من يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا ووصلوا الياء بسين اسجدوا فصارت صورة الخط الا يسجدوا والمنادي محذوف وتقدير------------------------------------------ه الا يا هءلاء اسجدوا وقد حذفت العرب المنادي كثيرا في كلامها ومنه قول الشاعر الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي	2918	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	10	85	47	412	1568	300	زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا او بدل علي حاله من اعمالهم وما بينهما اعتراض اي زين لهم ان لا يسجدوا وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون باسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا يهتد-----------------------------------------ون الي ان يسجدوا له تعالي وقرء الا يا اسجدوا علي ال--------------تنبيه وال--------------------نداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كما سورة النمل 26 28 في قوله الا ي---------------------------------------------------------------------------ا اسلمي يا دار مي علي البلي	2570	8019608020860758927	107	66.5	83	720	14.86111068725586	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2923	true	1157487913455836951	210	281	1133	1488	1592	300	النمل 30 انه من سليمان ثم بينت ما تضمنه الكتاب------------------------------------------------ فقالت انه من سليمان وان-------------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم اي وان ما اشتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه من الكلام وتضمنه من مفتتح بالتسمية وبعد التسمية النمل 31 الا تعلوا علي وان لا تعلوا علي اي -------------------لا تتكبروا كما يفعله جبابرة الملوك وان هي المفسرة مصدرية ولا ناهية وقيل نافية ومحل الجملة الرفع علي انها بدل من كتاب او خبر -مب---------------------تدا محذو-ف اي لا تعلوا	2923	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	165	283	892	1487	1567	300	النمل 30 انه من سليمان انه من سليمان استءناف وقع جوابا لسءال مقدر كانه قيل ممن هو وماذا مضمونه فقالت انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي- ان المفسر-------------------------------------ة النمل 31 الا تعلوا علي ---الا تعلوا علي ان مفسرة ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يفعل- جبابرة الملوك وقيل ----------مصدرية ناصة للفعل ولا نافية -محلها----- الرفع علي انها---- من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا تعلوا	2572	8019608020860758927	223	228.0	173	657	33.942161560058594	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2924	true	3924171410631648190	54	208	279	1120	1628	300	النمل 32 قالت يا ايها قا-------------------------------------------------------------لت يا ايها الملا افتوني في امري الملا اشراف القوم والمعني يا ايها الاشراف اشيروا وبينوا لي الصواب في هذا الامر واجيبوني بما يقتضيه الحزم------------------- وعبرت عن المشورة بالفتوي لكون في ذلك لما اشكل من الامر عليها وفي الكلام حذف والتقدير فلما قرات بلقيس الكتاب جمعت اشراف قومها وقالت لهم يا ايها الملا اني القي الي يا ايها الملا افتوني وكرر قالت لمزيد العناية بما قالته لهم ثم زادت في التامل واستجلاب خواطرهم ليمحضوها النصح ويشيروا عليها بالصواب فقالت--------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا ح-----------------------------تي تشهدون وما كنت مبرمة امرا من الامور حتي تحضروا عندي وتشيروا علي--------------------------------- النمل 33 قالوا نحن او--------------------------------------------------------------------لوا ف---قالوا مجيبين لها نحن اولوا قوة في العت-اد-------- والعدة واولو باس شديد عند-------------------------- الحرب واللقاء لنا من الشجاعة والنجدة ما نمنع به انفسنا وبلدنا ومملكتنا فوضوا الامر اليها لعلمهم بصحة رايها وقوة عقلها فقالوا والامر اليك اي--- موكول الي رايك ونظرك فانظري ماذا تامرين اي تاملي ماذا تامرينا	2924	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	82	214	441	1170	1648	300	النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري اي -----------------------------------------------------------------------------اجيبوني في امري الذي حزبني وذكرت لكم خلاصته وعبرت عن الجواب- بالفتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي هي الجواب في الحوادث المشكلة غالبا تهويلا للامر ورفعا لمحلهم بالاشعار بانهم قادرون علي حل المشكلات الملمة وقولها ما كنت قاطعة امرا اي من الامور المتعلقة بالملك حتي تشهدون اي الا بمحضركم وبموجب اراءكم استعطاف لهم واستمالة لقلوبهم لءلا يخالفوها في الراي والتدبير النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والالات والعدد واولو باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر اليك اي هو موكول الي----------ك فانظري ماذا تامرين ونحن مطيعون لك فمرينا	2573	8019608020860758927	266	268.0	209	1143	23.272090911865234	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2926	true	-7371526908011527749	91	114	485	609	1566	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع اليهم فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي قال سليمان للر---------------------------------------------------------------------------سول ارجع اليهم اي الي بلقيس وقومها	2926	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	10	45	52	246	1554	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول ال-----يهم اي الي بلقيس وقومها	2576	8019608020860758927	69	101.0	54	199	34.67336654663086	10	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2926	true	-7371526908011527749	191	281	1009	1473	1566	300	لا قبل لهم------- لا طاقة لهم ب------ها والجملة في محل جر صفة لجنود------- ولنخرجنهم معطوف علي جواب القسم اي لنخرجنهم من ارضهم التي هم فيها اذلة اي حال كونهم اذلة بعد ماكانوا اعزة وجملة------------------------------------------------- وهم صاغرون في محل نصب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال---------- قيل وهي حال مءكدة لان الصغار هو الذلة وقيل ان المراد بالصغار هنا الاسر والاستعباد وقيل ان الصغار الاهانة التي تسبب عنها الذلة النمل 38 قال يا ايها ولما رجع الرسول الي بلقيس تجهزت للمسير الي سليمان واخبر جبريل سليمان بذلك فقال سليمان يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	2926	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	50	144	281	770	1554	300	لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عط--ف علي جواب القسم -------منها من سب---------------ا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين----------------------------------------- والا فلناتينهم الخ------------------------------------ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه----------------------------------------------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	180	173.5	139	672	26.785715103149414	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2928	true	-4417316098505744482	186	259	931	1319	1515	300	ليبلوني اي ليختبرني اشكره بذلك واعترف انه من فضله------ من غير حول من----ي ولا قوة----------- ام اكفر بترك الشكر وعدم القيام به قال الاخفش المعني لينظر ااشكر ام اكفر وقال غيره معني ليبلوني ليتعبدني وهو مجاز والاصل في الابتلاء الاختبار -----------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه استحق بالشكر تمام النعمة ودوامها والمعني انه لايرجع نفع ذلك الا الي الشاكر ---------ومن كفر بترك الشكر فان ربي غني عن شكره كريم في ترك المعالجة بالعقوبة	2928	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	184	257	942	1297	1522	300	ليبلوني ااشكر بان اراه محض------------------ فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا --------------------------------------------------------------------------------------------في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني عن شكره كريم --بترك تعجيل ----العقوبة	2578	8019608020860758927	144	117.0	111	471	30.5732479095459	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2931	true	1747390999961226344	24	84	135	440	1504	300	ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وبالجزم قرا الجمهور وقرا ابو حيان بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي------------------------------- الايمان بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تكون--------------------- من الذين لا يهتدون الي ذلك النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت اي-------------------------------------------------------------- بلقيس الي سليمان قيل لها والقاءل هو سليمان او غيره بامره----------------------------------------------- اهكذا عرشك لم يقل -هذا عرشك لءلا يكون ذلك تلقينا لها	2931	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	12	163	64	867	1600	300	ننظر بالجزم علي انه جواب الام--------------------ر وقرء--------- بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رءيتها لتقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه الحراس والحجاب سورة النمل 42 43 وياباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فان ذلك مما لا دخل فيه للتنكير ام تكون اي بالنسبة الي علمنا من الذين لا يهتدون ا-ي الي ما ذكر من معرفة عرشها او الجواب الصواب فان كونها في نفس الامر منهم وان كان امرا مستمرا لكن كونها منهم عند سليمان عليه السلام وقومه امر حادث يظهر بالاختبار النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه السلام اي فلما جاءت بلقيس---- سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل اي من جهة سليمان عليه السلام بالذات او بالواسطة اهكذا عرشك لم يقل اهذا عرشك لءلا يكون---- تلقينا لها	2579	8019608020860758927	222	328.0	174	841	26.397146224975586	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2931	true	1747390999961226344	151	225	763	1139	1504	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من كلام بلقيس اي اوتينا العلم ب----------------------------------------------------------------------------------------------صحة نبوة سليمان من قبل هذه---------------------------------------------- الاية في العرش--------- وكنا مسلمين منقادين لامره قيل هو من قول سليمان اي اوتينا العلم بقدرة الله من قبل بلقيس وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبلها اي من قبل مجيءها وقيل هو من كلام قوم سليمان والقول الثاني ارجح من ساءر الاقوال النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من	2931	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	225	300	1204	1600	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين --من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من ------قبل هذه المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الاي--ات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وفي--------------------------------------------ه من الدلالة علي كمال رزانة رايها ورصانة فكرها ما لا يخفي وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من-	2579	8019608020860758927	141	148.0	113	525	26.85714340209961	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2934	true	8410204647013814557	258	300	1342	1563	1563	300	بل انتم قوم تفتنون اي تمتحنون وتختبرون وقيل-------------------- تعذبون بذنوبكم وقيل يفتنكم غيركم وقبل يفتنكم الشيطان بما تقعون فيه من الطيرة او بما لاجله تطيرون فاضرب عن ذكر الطاءر------ الي---- ما هو السبب الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في-	2934	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	190	230	1003	1209	1561	300	بل انتم قوم تفتنون اي ---------تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفت----------------------------نكم الشيطان بوسوسته اليكم--- الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو------ الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في	2582	8019608020860758927	119	136.5	93	252	47.22222137451172	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2934	true	8410204647013814557	27	160	128	857	1563	300	النمل 46 قال يا قوم قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي قال صالح للفريق الكافر م-----------------نهم منكرا------------------------------------------------------------------ عليه----------------------------------------------------------------م لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قال مجاهد بالعذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب اليكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يجلب اليكم العقوبة وقد كانوا لفرط كفر------------------------------------------------------------هم يقولون اءتنا يا صالح بالعذاب---------------------------- لولا تستغفرون الله هلا تستغفرون الله وتتوبون اليه من الشرك لعلكم ترحمون رجاء ان ترحموا اوكي ترحموا فلا تعذبوا فان استعجال الخير اولي من استعجال الشر ووصف العذاب بانه سيءة مجازا اما لان العقاب من لوازمه او لانه يشبهه في كونه مكروها النمل 47 قالوا اطيرنا بك فكان جوابهم عليه بعد هذا الارشاد الصحيح والكلام اللين انهم قالوا اطيرنا بك وبمن معك اصله تطيرنا وقد قرء بذلك والتطير التشاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشاءمنا بك وبمن معك ممن اجابك ودخل في دينك	2934	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	0	153	0	811	1561	300	النمل 46 قال يا قوم قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام------------- للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم م---ا شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا قوم لم تستعجلون بالسيءة اي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوبة السيءة قبل الحسنة اي التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كناعليه لولا تستغفرون الله هلا تس-غفرونه تعالي قبل نزولها--------- لعلكم ترحمون بقبولها اذ لا امكان للقبول عند النزول النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا----------------------------------------------------------------------- اصله تطيرنا------------- والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا تيمنوا وان مر بارحا تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته او من عمل العبد اي تشاءمنا بك وبمن معك--------------- في دينك	2582	8019608020860758927	232	248.5	181	1172	19.79522132873535	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2935	true	-8459992210349401434	158	294	864	1602	1637	300	علي خطاب بعضهم لبعضهم واختار هذه القراءة ابو عبيد وقرا مجاهد وحميد بالتحتية فيهما والمراد بولي صالح رهط-----------------------ه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا قتلهم ولا ندري من قتله وقتل اهله ونفيهم لشهودهم لمكان الهلاك يدل علي نفي شهودهم لنفس القتل بالاولي وقيل ان الملك بمعني الاهلاك وقرا حفص والسلمي مهلك بفتح الميم واللام وقرا ابو بكر والمفضل بفتح الميم وكسر اللام------------ وانا لصاد-------------------------------------------------------------------------قون فيما قلناه قال الزجاج وكان هءلاء النفر تحالفوا ان يبيتوا صالحا واهله ثم ينكروا عند اولياءه انهم ما فعلوا ذلك ولا راوه وكان هذا مكرا منهم النمل--------------------------------------------------------------------------------------------- 50 ومكروا مكرا ومكرنا ولهذا قال الله سبحانه ومكروا مكرا اي بهذه المحالفة ومكرنا مكرا جازيناهم بفعلهم فاهلكناهم----------------- وهم لا يشعرون بمكر الله بهم الن----------------------مل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم اي انظر ما انتهي اليه امرهم الذي بنوه علي المكر	2935	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	111	250	578	1279	1527	300	علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بياء الغيبة وضم التاء علي ان تقاسموا فعل ماض ثم لنقولن لوليه اي ل-ولي صالح وقرء بالتاء والياء كما قبله ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او -------------------------مكان --هلاكهم فضلا ان نتولي اهلاكهم وقرء م------------------------------------------------------هلك بفتح-------------------------------------------------- اللام فيكون مصدرا وانا لصادقون من تمام القول او حال اي نقول سورة النمل 50 54 ما نقول والحال انا لصادقون في------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين النمل 50 ومكروا مكرا ومك----------------------رنا ومكروا مكرا--- بهذه المواضعة ومكرنا مكرا اي --------------اهلكناهم اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون او جازيناهم مكرهم من حيث لا يحتسبون النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب علي ما باشروه من---- المكر	2583	8019608020860758927	247	279.0	192	978	25.25562286376953	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2937	true	-7650973750354551146	44	293	214	1551	1585	300	لوطا وقت قوله لقومه اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والشناعة وهم اهل سدوم وجملة وانتم تبصرون في محل نصب علي الحال متضمنه--- لتاكيد الانكار اي وانتم تعلمون انها فاحشة وذلك اعظم لذنوبكم علي ان تبص--------رون من بصر القلب وهو العلم او بمعني النظر لانهم------------------------------------------------------ كانوا لا يستترون حال فعل الفاحشة عتوا وتمردا وقد تقدم تفسير هذه القصة في الاعراف مستوفي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة فيه -----------تكرير للتوبيخ مع------------------------------- التصريح------------------------------------- بان -----------------------------تلك الفاحشة هي اللواطة وانتصاب شهوة علي العلة اي ل----------------------------------------------لشهوة ا--و علي انه صفة لمصدر محذوف اي اتيانا شهوة او انه بمعني الحال اي مشتهين لهم من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل لذل---ك بل انتم قوم تجه------------------------------------لون التحريم او العقوبة علي هذه المعصية واختار الخليل وسيبويه تخفيف الهمزة من اءنكم الن------------------------------------------مل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قرا الجمهور بنصب جواب علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا اي الا قولهم وقرا ابن ابي اسحاق برفع جواب علي انه اسم كان وخبرها ما بعده ثم عللوا ما امروا به بعضهم بعضا من الاخراج بقولهم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن ادبار الرجال قالوا ذلك------------------------------------------------------ استهزاء منهم بهم الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله من العذاب الا امراته قدرناها م--------------ن الغابرين اي قدرنا انها من الباقين في العذاب ومعني قدرنا قضينا قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا عاصم بالتخفيف والمعني واحد مع دلالة زيادة البناء علي زيادة المعني النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2937	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	25	270	134	1492	1634	300	لوطا وهو بعيد------ اتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح والسماجة وقوله تعالي وان-------تم تبصرون جملة حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع وتبصرون من بصر القلب اي اتفعلونها والحال انكم تعلمون علما يقينيا بكونها كذلك وقيل يبصرها بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون بها الن-----------------------------------------------------------------------مل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح وتحلية الجملة بحر في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بعده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجولية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها ال-----------------اتيان--------------------------------------- من دون النساء--- متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني---- السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله ا----------لا امراته قدرناها اي قدرنا انها من الغابرين اي-------------- الباقين في العذاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا	2585	8019608020860758927	562	709.0	448	1847	30.42772102355957	78	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2938	true	-8696123651300835487	0	38	0	208	1563	300	غير معهود فساء مطر المنذرين المخصوص بالذم محذوف اي ساء مطر المنذرين مطرهم والمراد بالمنذرين الذين انذروا فلم يقبلوا وقد مضي بيان هذا كله في الاعراف والشعراء--------- النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده	2938	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	270	297	1492	1619	1634	300	غير معهود فساء مطر المنذرين قد مر------------------------------------------------------------------------------------------ بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده	2585	8019608020860758927	87	122.5	67	217	40.092166900634766	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2944	true	1888952199869975625	24	85	113	433	1629	300	النمل 67 وقال الذين كفروا لما ذكر سبحانه ان المشركين في شك من ا----------------------------لبعث وانهم عمون عن النظر في دلاءله اراد ان يبين غاية شبههم وهي مجرد استبعاد احياء الاموات بعد صيرورتهم ترابا فقال وقال الذين كفروا--------------------------------------------------------------------------------- اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون والعامل في اذا محذوف دل عليه مخرجون تقديره انبعث او نخرج ----------اذا كنا وانما لم- يعمل فيه مخرجون	2944	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	84	132	448	716	1657	300	النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا بيان لجهلهم بالاخرة وعمههم منها بحكاية انكارهم للبعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والاشعار بعلة حكمهم الباطل في قولهم اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخرجون اي ا------------------------------------------------نخرج من القبور اذا كنا ترابا كما ينبء عنه مخرجون	2593	8019608020860758927	99	19.0	78	440	22.5	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2944	true	1888952199869975625	186	300	993	1629	1629	300	ان هذا الوعد بالبعث الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم الملفقة وقد تقدم تحقيق معني الاساطير في سورة المءمنون النمل 69 قل سيروا في ثم اوعدهم سبحانه علي عدم قبول ما جاءت به الانبياء من الاخبار بالبعث فامرهم بالنظر في احوال الامم السابقة المكذبة للانبياء وما عوقبوا به وكيف كانت عاقبتهم فقال قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين بما جاءت به الانبياء----------------------------------- من---------------------------------- الاخبار بالبعث ومعني النظر هو مشاهدة اثارهم بالبصر فان في المشاهدة زيادة اعتبار وقيل المعني فانظروا بقلوبكم وبصاءركم كيف كان عاقبة المكذبين لرسلهم والاول اولي لامرهم بالسير في الارض ال------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لما وقع منهم من الاصرار --علي الكفر و---------لا تكن في ضيق-	2944	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	1	77	6	424	1570	300	ان هذا------------- الا اساطير الاولين تقرير اثر تقرير ال---------------------------------------------------------نمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه-------------------------------- فان في --مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية ل-----------------------------------------------------------------اولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين لطف بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم -----------------لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق	2594	8019608020860758927	173	181.0	136	765	22.6143798828125	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2945	true	5112124983614048886	32	66	160	314	1478	300	في اخر سورة النحل النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي بالعذاب التي تعدنا به- ان كنتم صادقين في --------------------------------------------------------ذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	2945	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	108	148	572	775	1570	300	في امر ضيق الن-------مل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي -العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم	2594	8019608020860758927	127	218.5	97	211	60.1895751953125	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2945	true	5112124983614048886	221	291	1088	1437	1478	300	القبر النمل 73 وان ربك لذو ثم ذكر سبحانه فضله في تاخير العذاب فقال وان ربك لذو فضل علي الناس في تاخير العقوبة والاولي ان تحمل الاية علي العموم ويكون تاخير العقوبة من جملة افضاله سبحانه وانعامه-------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون فضله وانعامه لا يعرفون حق احسانه النمل--------------------------------------------------------------------- 74 وان ربك ليعلم ثم بين انه مطلع علي ما في صدورهم فقال وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2945	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	227	297	1200	1555	1570	300	الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك ----------------------------------------لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن---------------------------------- جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون -------------لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك لي--------------------------------------علم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	141	196.5	107	480	29.375	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2946	true	910024790341226190	131	295	663	1523	1549	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وذلك لان اهل الكتاب تفرقوا فرقا وتح--زبوا---- احزابا يط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعضهم علي بعض ويتبرا بعضهم من بعض فنزل القران مبينا لما اختلفوا فيه من الحق فلو اخذوا به لوجدوا فيه ما يرفع اختلافهم ويدفع تفرقهم النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين اي وان القران لهدي ورحمة لمن امن بالله وتابع رسوله وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ومن جملتهم من امن من بني اسراءيل الن------------مل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم بحكمه اي يقضي بين المختلفين من بني اسراءيل بما يحكم به من الحق فيجازي المحق ويعاقب المبطل وقيل يقضي بينهم في الدنيا فيظهر ما حرفوه قرا الجمهور بحكمه بضم الحاء وسكون الكاف وقرا جناح بكسرها وفتح الكاف جمه حكمة وهو العزيز العليم العزيز الذي لا يغالب والع----------------------------ليم بما يحكم به او الكثير العلم الن-----مل 79 فتوكل علي الله ثم امره سبحانه بالتوكل وقلة المبالاة فقال فتوكل علي الله والفاء لترتيب الامر علي ما	2946	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	108	245	553	1260	1541	300	النمل 76 ان هذا القران ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون من جملته ما اختلفوا في شان المسيح وتخزبوا فيه احزابا وركبوا متن العتو والغلو في الافراط والتفريط والتشبيه والتنزيه ووقع بينهم التناكد في اشياء حتي بلغ المشاقة الي حيث لعن بعضهم بعضا وقد --------------------نزل القران الكريم ببيان كنه الامر لو كانوا في حيز الانصاف الن-------------------------------------مل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين علي الاطلاق فيدخل فيهم من -----------------------------------------------------------------------امن من بني اسراءيل دخولا اوليا النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي------------------------ بين بني اسراءيل بح----------------------------------------------------------------------------------------------------كمه بما يحكم به وهو الحق او بحكمته ويءيده انه قرء بحكمه وه-------و العزيز فلا يرد حكمه وقضاءه الع---------ليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به والفاء في قوله تعالي النمل 79 فتوكل علي الله------------------------------------------ فتوكل علي الله------- لترتيب الامر علي ما	2595	8019608020860758927	327	438.0	255	1024	31.93359375	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2948	true	-279426803548618279	3	76	14	410	1579	300	فهم مسلمون تعليل للايمان اي ف--------------هم منقادون---------- مخلصون--------------------------------------------- النمل 82 واذا وقع القول ثم هدد العباد بذكر طرف من اشراط الساعة واهوالها فقال واذا وقع القول عليهم واختلف في معني وقوع القول عليهم فقال قتادة وجب الغضب عليهم وقال مجاهد حق القول عليهم بانهم لا يءمنون وقيل حق العذاب عليهم وقيل وجب السخط------------------------------------- والمعاني متقاربة وقيل المراد بالقول ما نطق به القران من ------مجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	2948	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	68	132	360	708	1580	300	فهم مسلمون تعليل -لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله النمل 82 واذا وقع القو-----------------------------------------------------ل واذا وقع القول عل-------------------------------------------------------------------------------------يهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها و---------------------المراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها	2597	8019608020860758927	177	200.0	143	508	34.8425178527832	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2952	true	-711865846575745156	14	115	85	603	1574	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم و قد تقدم تحقيقه في هذه السورة مستوفي وقيل معناه يدفعون ومنه قول الشماخ وسمه وزعنا من خميس جحفل ومعني الاية واذكر يا محمد يوم نجمع من كل امة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامم جماعة مكذبين باياتنا فهم عند ذلك الحشر يرد اولهم علي اخرهم او يدفعون اي اذكر لهم هذا او بينه تحذيرا لهم وترهيبا النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف --------------------------الحساب ---قال الله لهم توبيخا وتقريعا اكذب-----------------------------------تم باياتي التي انزلتها علي رسلي وامرتهم بابلاغها اليكم والحال انكم ولم تحيطوا بها علما بل كذب--------------------------------------------------------------------------تم بها بادء بدء جاهلين لها غير ناظرين فيها	2952	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	2	112	11	621	1593	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي--------------------- ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي--------- غير ناظرين فيها	2600	8019608020860758927	174	185.5	134	819	21.245420455932617	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2953	true	-8082588977186646017	12	108	69	572	1624	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم قد تقدم تفسيره قريبا والباء في--------------------------- بما ظلموا للسببية اي وجب القول عليهم بسبب الظلم الذي اعظم انواعه الشرك بالله فهم لا ينطقون عند وقوع القول عليهم اي ليس لهم عذر ينطقون به او لا يقدرون علي القول لما يرونه من ال-هول العظيم وقال اكثر المفسرين يختم علي افواههم فلا ينطقون النمل 86 الم يروا انا ثم بعد ان خوفهم باهوال القيامة ذكر سبحانه ما يصلح ان يكون دليلا علي التوحيد وعلي الحشر وعلي النبوة مبالغة في الارشاد وابلاء للمعذرة فقال الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	2953	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	220	277	1170	1474	1593	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله بما ظلموا--------------------------- بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات --الله فهم لا ينطقون لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل------------------------------- من العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل------------------------------ 86 الم يروا انا الم يروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه	2600	8019608020860758927	153	153.5	117	531	28.81355857849121	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2954	true	-5977061021601281612	204	290	1053	1492	1545	300	النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال تحسبها جامدة معطوف علي ينفخ والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او لكل من يصلح للرءية و تحسبها جامدة في محل نصب علي ---------الحال من ضمير تري او من مفعوله لان الرءية بصرية وقيل هي بدل من الجملة الاولي وفيه ضعف وهذه هي العلامة الثالثة لقيام الساعة ومعني تحسبها------ جامدة اي قاءمة---------- ساكنة وجملة وهي تمر مر السحاب في محل نصب علي الحال اي وهي تسير سيرا حثيثا كسير السحاب التي تسيرها الرياح قال القتيبي وذلك ان	2954	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	227	293	1224	1547	1582	300	النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عط---------------ف علي ينفخ داخل في حكم التذكير وقوله عز وجل تحسبها جامدة اي ثابت-------------------------ة في اماكنها اما بدل منه او حال من ضمير تري او من مفعوله وقوله تعالي وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال ف----------------------------------------------ي تحسبها او في جامدة اي تراها راي العين ساكنة وال--------------------------------------حال انها تمر مر الس----------------حاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا- وذلك ان	2602	8019608020860758927	159	189.0	120	464	34.267242431640625	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2955	true	5550476598975548904	35	143	200	747	1563	300	اي صنع الله ذلك صنعا وقيل هو مصدر مءكد لقوله ويوم ينفخ في الصور وقيل منصوب علي-------------------------------------- الاغراء اي انظروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنع الله ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي اتقن كل شء الذي احكمه يقال رجل تقن اي حاذق بالاشياء وجملة -------انه خبير بما تفعلون تعليل لما قبلها من كونه سبحانه صنع ما صنع واتقن كل شء والخبير المطلع علي الظواهر والضماءر قرا الجمهور بالتاء الفوقية علي الخطاب وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بالتحتية علي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها الالف واللام للجنس-------------------------------------------------- اي من جاء بجنس الحسنة ------------------------------فله من الجزاء والثواب عند الله خير منها اي افضل منها واكثر وقيل --------------------------------------خير حاصل من جهتها	2955	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	36	250	168	1298	1563	300	اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من ال---نفخ في الصور وما ترت--ب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والهج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالي الذي اتقن كل شء ا--ي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي ب----------------ظواهر -----------------------------------------------------------------------------------------------افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اجزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السموات والارض والجبال علي وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك ان وعد حق لا ريب فيه وقرء خبير بما يفعلون وقوله تعالي النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها بيان لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اجزيتها عليها اي من جاء منكم او من اولءك الذين اتوه تعالي بالحسنة فله من الجزاء ما هو----------- خير منها اما باعتبار انه اضعافها واما باعتبار دوامه وانقضاءها وقيل فله خير حاصل من جهتها	2604	8019608020860758927	238	85.0	182	1259	18.903892517089844	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2956	true	4280471935083613999	196	275	996	1406	1542	300	وامرت ان اكون من المسلمين اي المنقادين لامر الله المستسلمين له بالطاعة وامتثال امره واجتناب نهيه والمراد بقوله ان اكون ان اثبت علي ما انا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اداوم تلاوته واواظب علي ذلك قيل وليس المراد من تلاوة القران هنا الا تلاوة------------------------------------------------- الدعو---------------------------------------------------------------------------ة الي الايمان والاول او--------------لي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه لان نفع ذلك راجع اليه اي فمن اهتدي علي العموم او فمن اهتدي بما اتلوه عليه فعمل بما فيه من	2956	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	138	237	751	1277	1600	300	وامرت ان اكون من المسلمين اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد اي الذين اسلموا وجوههم لله خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي --------------اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه الراءعة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية والارشاد من غير حاجة الي اظهار معجزة اخري فمعني قوله تعالي فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه حينءذ فمن اه-------------------------------------------تدي بالايمان به وال-عمل بما فيه من	2606	8019608020860758927	172	219.0	135	677	25.406204223632812	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2959	true	2547577311914491241	171	294	862	1507	1544	300	القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك م------------------------------------------------------------------------ن نبا موسي وفرعون با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق لقوم يءمنون اي نوحي اليك من خبرهما ملتبسا بالحق وخص المءمنين لان التلاوة انما ينتفع بها المءمن وقيل ان مفعول نتلوا محذوف والتقدير نتلوا عليك شيءا من نبءهما ويجوز ان تكون من مزيدة علي راي الاخفش اي نتلو عليك نبا موسي وفرعون والاولي ان تكون للبيان عل-ي تقدير الم--فعول كما ذكر او للتبعيض ولا ملجء للحكم بزيادتها والحق الصدق القصص 4 ان فرعون علا وجملة ان فرعون علا في الارض و----------------------------------------------------------------------------------ما بعدها مستانفه مسوقة لبيان ما اجمله من النبا قال المفسرون معني علا تكبر وتجبر بسلطانه والمراد بالارض ارض مصر وقيل معني علا ادعي الربوبية وقيل علا عن عبادة ربه وجعل اهلها شيعا اي فرقا واصنافا في خدمته يشايعونه علي ما --	2959	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	4	120	28	642	1562	300	القصص 3 نتلوا عليك من نتلوا عليك اي نقرا بواسطة جبريل عليه السلام ويجوز ان تكون التلاوة مجازا من التنزيل من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلوا عليه بعض نبءهما بالحق متعلق بمحذوف هو حال من فاعل نتلو او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق او تلاوة ملتبسة بالحق لقوم يءمنون -------------------------------------------------------------------------------------------متعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------نتلو وتخصيصهم بذلك مع عموم الدعوة وا-------لبيان للكل لانهم المنتفعون به---------------------------------------------------- القصص 4 ان فرعون علا------ ان فرعون علا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه ------------------------------------------------------------تجبر وطغا في--------------- ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان---------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يش------------------يعونه في كل ما	2608	8019608020860758927	196	134.0	150	960	20.41666603088379	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2960	true	-3173410390105609716	25	144	126	758	1622	300	مستضعفا طاءفة منهم ويجوز ان تكون صفة لطاءفة والطاءفة هم بنو اسرا----------------------------------------------------------ءيل وجملة يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل من الجملة الاولي ويجوز ان تكون مستانفة للبيان او حالا او صفة كالتي قبلها علي تقدير عدم كونها بدلا منها وانما كان فرعون يذبح ابناءهم ويترك النساء لان المنجمين في ذلك العصر اخبروه انه----------------------------- يذهب ملكه علي يد مولود من بني اسراءيل قال الزجاج والعجب من حمق فرعون فان الكاهن الذي اخبره بذلك ان كان صادقا عنده فما ينفع القتل وان كان كاذبا فلا معني للقتل انه كان من المفسدين في الارض بالمعاصي والتجبر وفيه بيان ان القتل من فعل اهل الافس--------------------------------------------------------------------اد ال------------------------------قصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن عل---------ي الذين استضعفوا في الارض جاء ب-------------------------------صيغة المضارع ل-------حكاية الحالة الماضية	2960	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	167	277	885	1444	1562	300	يستضعف- طاءفة منهم و---------------------------------هم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- منها وكان----------------------------------------------------- ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة ال--------------------------------------------------------------قتل وان كذب فما وجهه ------------انه كان من المفسدين اي الراسخين في----------------------------------------- الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية --حال ---ماضية	2608	8019608020860758927	228	272.0	178	864	26.38888931274414	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2961	true	2121743393437249593	29	87	174	499	1588	300	فرعون ومعني---------- منهم--- من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون الموصول هو المفعول الثاني علي القراءة الاولي والمفعول الاول علي القراءة الثانية والمعني ان الله يريهم او يرون هم الذين كانوا يحذرون منه ويجتهدون في دفعه من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد المولود من بني اسراءيل المستضعفين-------------------- القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي ---------------ان ارضعيه اي	2961	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	143	188	773	1007	1615	300	فرعون وهامان وجنودهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهل-كهم علي يد --مولود منه وقرء يري بالياء ورفع ما بعده علي الفاعلية القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما	2609	8019608020860758927	157	244.5	125	373	42.09115219116211	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2961	true	2121743393437249593	256	300	1355	1588	1588	300	العباد--- القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله فالتقطه ال فرعون هي الفصيحة والالتقاط اصابة الشء من غير طلب والمراد بال فرعون هم الذين اخذوا التابوت الذي فيه موسي من البحر وفي الكلام حذف والتقدير----------------------------------------------- فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت-	2961	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	84	127	424	644	1522	300	القصص 8 9 القصص 8 فالتقطه ال فرعون--------------- فالتقطه ال فرعون -----فصيحة مفصحة عن عطفه علي جملة مترتبة علي ما قبلها-------------------------------------------- من الامر بالالقاء قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال وايذانا بكمال سرعة الامتثال اي فالقته في اليم بعد ما جعلته في التابوت	2610	8019608020860758927	99	103.5	78	284	34.859153747558594	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2965	true	-389423616963104625	14	120	62	593	1486	300	وهم لا يشعرون انها تقصه وتتبع خبره وا---نها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع المراضع جمع مرضع اي منعناه ان ير-ضع من المرضعات وقيل المراضع جمع مرضع بفتح الضاد وه------------------و الرضاع او موضعه -وهو الثدي ومعني من قبل من قبل ان نرده الي امه او من قبل ان تاتيه امه او من قبل قصها لاثره وقد كانت امراة--------------------------- فرعون طلبت لموسي المرضعات ليرضعنه فلم يرضع من واحدة منهم فعند ذلك قالت اي اخته لما رات امتناعه من الرضاع هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنون لكم القيام به وارضاعه وهم له ناصحون اي مشفقون عليه لا يقصرون في ارضاعه وتربيته وفي ---	2965	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	194	272	1019	1420	1568	300	وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المرا-----------------ضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات و----المراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثد------ي من قبل اي من ----------------------------------------------قبل قصها -اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها------------------------------------------------------------------------ هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم---------------------- وهم له ناصحون ---------------لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان	2612	8019608020860758927	274	388.5	216	584	46.917808532714844	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2967	true	7983430915313487252	118	261	653	1366	1584	300	نجزي المحسنين علي احسانهم والمراد العموم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي ودخل موسي مدينة مصر الكبري وقيل مدينة غيرها من مداءن مصر ومحل قوله علي حين غفلة من اه-----------------------لها النصب علي الحال اما من الفاعل اي مستخفيا واما من المفعول قيل لما عرف موسي ما هو عليه من الحق في دينه عاب ما عليه قوم فرعون وفشا ذلك منه فاخافوه فخافهم فكان لا يدخل المدينة الا مستخفيا قبل كان دخوله------------ بين العشاء والعتمة وقيل وقت القاءلة قال الضحاك طلب ان يدخل المدينة وقت غفلة اهلها فدخل علي حين علم منهم فكان منه ما حكي الله سبحانه بقوله فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من المعادين له علي دينه وهم قوم فرعون-------- فاستغاثه الذي من شيعته اي طلب منه ان ينصره ويعي----------------------------------------نه علي خصمه علي الذي من عدوه	2967	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	198	290	990	1459	1506	300	نجزي المحسنين علي احسانهم--------------- القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر من قصر فرعون و----------قيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه-------------------------------------- قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته اي سال---ه ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه عل---------ي الذي من عدوه	2613	8019608020860758927	271	367.5	210	796	34.04522705078125	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	31	142	165	707	1486	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية وذلك انك تقاتل من لا تقدر علي مقاتلته ولا تطيقه وقيل انما قال له هذه المقالة لانه تسبب بالامس لقتل رجل يريد اليوم ان يتسبب لقتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي يبطش بالقبطي الذي هو عدو لموسي وللاسراءيلي حيث لم يكن علي دينهما وقد تقدم معني يبطش واختلاف القراء فيه قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القاءل هو الاسراءيلي لما سمع موسي يقول له انك لغوي مبين وراه يريد ان يبطش بالقبطي ظن انه يريد ان يب-----------ط--------------------------------ش به فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2970	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	225	299	1160	1531	1536	300	قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية---------------------------------------------------------------------------------- تسببت ل------قتل رجل وتقا------------------تل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لم-------------------------وسي وللاسراءيلي اذ- لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي---------------------- الاسراءيلي ظانا----------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا ------موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	229	324.0	180	590	38.813560485839844	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2970	true	-4961016317489143045	143	299	712	1481	1486	300	سمع القبطي ذلك افشاه ولم يكن قد علم احد من اصحاب فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي ع----------------------------------------ليه الاسراءيلي هكذا قال جمهور المفسرين وقيل ان القاءل اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس هو القبطي وكان قد بلغه الخبر من جهة الاسراءيلي وهذا هو الظاهر وقد سبق ذكر القبطي قبل هذا بلا فصل لانه هو المراد بقوله عدو لهما ولا موجب لمخالفة الظاهر حتي يلزم عنه ان المءمن بموسي المستغيث به المرة الاولي والمرة الاخري هو الذي افشي عليه وايضا ان قوله ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض لا يليق صدور مثله الا من كافر وان في قوله ان تريد هي النافية اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض قال الزجاج الجبار في اللغة الذي لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقيل الجبار الذي يفع---ل ما يريد م-ن الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب ولا يدفع بالتي هي احسن--------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين اي -	2970	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	1	66	4	331	1496	300	سمع القبطي قول الاسراءيلي------ علم------------------- ان موسي هو الذي قتل ذلك الفرعوني فانطلق الي فرعون فاخبره بذلك وامر فرعون بقتل موسي عليه السلام وقيل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال-----------------قبطي ان تريد----------- اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين	2615	8019608020860758927	186	208.0	143	835	22.275449752807617	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2971	true	-4609352816771935030	1	278	7	1424	1529	300	بين الناس -الق-------------صص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة---------------------------------- يسعي------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل المراد بهذا الرجل حزقيل وهو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي وقيل اسمه----------- شمعون وقيل طالوت وقيل شمعان والمراد باقصي المدينة اخرها وابعدها ويسعي يجوز ان يكون في محل رفع صفة لرجل ويجوز ان يكون في محل نصب علي الحال لان لفظ رجل وان كان نكرة فقد تخصص بقوله من اقصي المدينة قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون في قتلك ويتامرون بسببك قال الزجاج يامر بعضهم بعضا بقتلك وقال ابو عبيد يتشاورون فيك ليقتلوك يعني اشراف قوم فرعون قال الازهري اءتمر القوم وتامروا اي امر بعضهم بعضا نظيره قوله واتمروا بينكم بمعروف قال النمر بن تولب اري الناس قد احدثوا شيمة وفي كل حادثة يءتمر فاخرج-------------- اني لك من الناصحين في الامر بالخروج واللام للبيان ل---------------ان معمول المجرور لا يتقدم عليه القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها خا--------------ءفا يترقب فخرج موسي من المدينة حال كونه خاءفا من الظالمين مترقبا لحوقهم به وادراكهم له ثم دعا ربه بان ينجيه مما خافه قاءلا رب نجني من القوم الظالمين اي خلصني من القوم الكافرين وادفعهم عني وحل بيني وبينهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين قاصدا لها قال الزجاج اي سلك في الطريق الذي تلقاء مدين فيها انتهي يقال داره تلقاء دار فلان واصله من اللقاء ولم تكن هذه القرية داخلة تحت سلطان فرعون ولهذا خرج اليها ----------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني نحو الطريق المستوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو الماء الذي يستقون منه وجد عليه-------------- امة من الناس يسقون اي وجد علي الماء جماعة كثيرة من الناس يسقون--- مواشيهم	2971	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	65	300	327	1496	1496	300	بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل -------------------------هو مءمن ال فرعون و---------------------اسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل----------- شمعان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاور-----------------ون بسببك فان كلا من المتشاورين با--------------------------------------------------------------------------------مر الاخرين ويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين ------------------اللام للبيان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة --لا يتقدم---ها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا ي------------------------------------------------------ترقب- لحوق الطالبين قال---------------------------------------- رب نجني من القوم الظالمين--- خلصني منهم واحفظني من لحوق-----------------------هم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم------------------------------------------------------ ولم تكن----------------- تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسق--ون منه وجد عليه اي فوق شفيرها امة-------------------------------- جماعة كثيفة من الناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	569	724.5	447	1850	30.756755828857422	94	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2972	true	-1702290328801053820	47	152	239	776	1534	300	في موضع اسفل منهم امراتين تذودان اي تحبسان اغنامهما من------------------------------------------------------- الماء حتي يفرغ الناس ويخلو بينهما وبين الماء ومعني الذود الدفع والحبس ومنه قول الشاعر ابيت علي باب القوافي كانما اذود بها سربا من الوحش نزعا اي احبس وامنع وورد الذود بمعني الطرد ومنه قول الشاعر لقد سلبت عصاك بنو تميم فما تدري باي عصي تذود اي تطرد قال ما خطبكما اي قال موسي للمراتين ما شانكما------------------------------------- لا تسقيان غنمكما مع الناس والخطب الشان قيل وانما يقال ما خطبك لمصاب او مضطهد او لمن ياتي بمنكر قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي ان عادتنا ا--لتان--ي حتي يصدر ال-----------------ناس عن الماء وينصرفوا منه -----حذرا من	2972	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	4	79	17	411	1585	300	في موضع اسفل منهم امراتين تذودان اي تمنعان ما معهما من الاغنام عن التقدم الي البءر كيلا تختلط باغنامهم مع عدم الفاءدة في التقدم قال عليه السلام لهما حين راهما------------------------------------------ علي ماهما عليه من التاخر والذود ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطبكما--------------------- ما شانكما فيما انتما عليه من التاخر والذود ولم لا تباشران السقي كداب هءلاء------------------------------------------------------------------- قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي--- عادتنا ان لا نسقي حتي يصرف الرعاة مواشيهم بعدريها عن الماء عجزا عن مساجلتهم وحذرا عن	2616	8019608020860758927	156	136.5	119	655	23.81679344177246	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	14	73	81	386	1528	300	ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل لما وقع منها من الارشاد لابيها الي استءجار موسي اي --------انه حقيق با--ستءجارك له لكونه جامعا بين خصلتي القوة والامانة وقد تقدم في المروي عن ابن عباس وعمر ان اباها سالها عن وصفها له بالقوة والامانة فاجابته بما تقدم قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك----- ابنتي هاتين	2977	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	210	285	1077	1466	1533	300	ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل ---------------------------------------جار مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمبالغة في ذلك جعل خير اسما لان وذكر الفعل علي صيغة الماضي للدلالة علي انه امين مجرب روي ان شعيبا عليه السلام قال لها وما اعلمك بقوته وامانته فذكرت ما شاهدت منه عليه السلام من اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين	2618	8019608020860758927	119	2.0	95	571	20.84062957763672	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2977	true	8249293687523979023	153	295	776	1510	1528	300	علي الحال وهو مضارع اجرته ومفعوله الثاني محذو------------------ف اي نفسك و ثماني حجج ظرف قال المبرد---- يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود وم-----مدودا والاول اكثر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتممت عشرا فمن عندك اي ان اتممت ما استاجرتك عليه من الرعي عشر سنين فمن عندك اي تفضلا منك لا الزاما مني لك جعل ما زاد علي الثمانية الاعوام الي تمام عشرة اعوام موكولا الي المروءة ومحل فمن عندك الرفع علي تقدير مبتدا اي فهي من عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزامك اتمام العشرة الاعوام-------------------------------------- واشتقاق المشقة من الشق اي شق ظنه نصفين فتارة يقول اطيق وتارة يقول لا اطيق ثم رغبه في قبول الاجارة فقال ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة-------------- والوفاء وقيل اراد--------- الصلاح علي العموم فيدخل صلاح المعاملة في تلك الاجارة تحت الاية دخولا اوليا وقيد ذلك بالمشيءة تعويضا للامر الي توفيق الله ومعونته----------------------- القصص 28 قال ذلك بيني	2977	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	4	154	22	837	1603	300	علي الاول ظرف ---------------وعلي الثاني مفعول به علي تقدير مضاف اي --رعية ثماني حجج ونقل عن المبرد انه يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدودا والاول اكثر فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا والمعني علي ان تاجرني نفسك وقوله تعالي ثماني حجج ظرف كالوجه الاول فان اتممت عشرا في الخدمة والعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن عندك---------------------- اي فهو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل وما اريد ان اشق عليك بالزام- اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته-------------- ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره ا----------------------------------------------------------لي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني	2619	8019608020860758927	293	339.5	230	1081	27.10453224182129	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2978	true	5478213898214677364	187	256	992	1335	1565	300	في جملة كلام موسي القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل هو اكملهما واوفاهما وهو العشرة الاعوام كما سياتي اخر البحث والفاء صريحه وسار باهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مصر وفيه دليل علي ان الرجل يذهب باهله حيث شاء----- انس من جانب الطور نارا اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا وقد تقدم تفسير هذا في سورة طه مستوفي قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر	2978	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	71	155	375	787	1520	300	في قوله تعا----لي القصص 29 فلما قضي موسي فلما قضي موسي الاجل فصيحة اي فعقدا العقدين وباشر موسي ما لتزمه فلما اتم الاجل-------------- وسار باهله نحو مصر باذن من شعيب عليهما السلام روي انه عليه الصلاة والسلام قضي ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك عشر سنين ثم عزم علي العود الي مصر فاستاذنه في القصص 30 32 ذلك فاذن له فخرج باهله انس من جانب الطور----- اي ابصر من الجهة التي تلي الطور نارا------------------------------------- قال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر	2621	8019608020860758927	185	241.0	143	472	39.194915771484375	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2979	true	-4500714020215647385	40	215	201	1118	1530	300	لعلكم تصطلون اي تستدفءون بالنار القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي اتي النار التي ابصرها وقيل اتي الشجرة والاول اولي لعدم تقدم الذكر للشجرة نودي من شاطء الواد- الايمن من لابتداء الغاية والايمن صفة للشاطء وهو من اليمن وهو البركة او من جهة اليمين المقابل لليسار بالنسبة الي موسي اي الذي يلي يمينه دون يساره وشاطء الوادي طرفه وكذا شطه قال الراغب وجمع الشاطء اشطاء وقوله في البقعة المباركة متعلق بنودي او بمحذوف علي انه حل من الشاطء و من الشجرة بدل اشتمال من شاطء الواد لان الشجرة كانت نابته علي الشاطء وقال الجوهري يقول شاطء الاودية ولا يجمع قرا الجمهور في البقعة بضم الباء وقرا ابو سلمة والاشهب العقيلي بفتحها وهي لغة حكاها ابو زيد ان يا موسي اني انا الله ان هي المفسرة ويجوز ان تكون هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وجملة النداء مفسرة له والاول اولي قرا الجمهور بكسر همزة اني علي اضمار القول او علي تضمين النداء معناه وقرء بالفتح وهي قراءة ضعيفة القصص 31 وان الق عصاك وقوله وان الق عصاك معطوف علي ان يا موسي	2979	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	208	293	1054	1481	1520	300	لعلكم تصطلون اي تستدفءون الق-------صص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها ا----ي النار التي ا-نسها--------------------------------------------------- نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء-------------------------- من الشاطء الايمن -----------------------------------بالنسبة الي موسي عليه السلام في الب------------------------------------------------------------------------------قعة المباركة متصل بالشاطء او صلة لنودي من الش-------------------جرة بدل اشتمال من شاطء لانها----------- كانت نابتة علي الشاطء ان يا مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في ط--------------------------------------------------ه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد الق----------------------------------------------------------------------صص 31 وان الق عصاك------ وان الق عصاك -عط-ف علي ان يا موسي	2621	8019608020860758927	276	377.0	212	918	30.065359115600586	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2980	true	7071883176926625306	7	217	39	1174	1583	300	اي -----اضمم اليك--------- يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع وقد عبر عن هذا المعني بثلاث عبارا--------ت الاولي اسلك يدك في جيبك والثانية واضمم اليك جناحك والثالثة وادخل يدك في جيبك-------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثع----------------------------------------------------------------------بانا ومعني من الرهب ---من اجل الرهب وهو-------- الخوف قرا الجمهور الرهب بفتح الراء والهاء واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم وقرا حفص والسلمي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بفتح الراء واسكان الهاء وقرا ابن عامر والكوفيون الا حفصا بضم الراء واسكان الهاء وقال الفراء اراد بالجناح عصاه وقال بعض اهل المعاني الرهب الكم بلغة حمير وبني حنيفة قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول لاخر اعطني ما في رهبك فسالته عن الرهب فقال الكم فعلي هذا يكون معناه اضمم اليك يدك واخرجها من الكم فذانك اشارة الي العصا و---------------------------------------------------اليد برهانان من ربك الي فرعون وملاءه اي حجتان نيرتان و-----دليلان واضحان قرا الجمهور فذانك بتخفيف النون وقرا ابن كثير وابو عمرو بتشديدها قيل والتشديد لغة قريش وقرا ابن مسعود وعيسي بن عمر وشبل وابو نوفل بياء تحتية بعد نون مكسورة والياء بدل من----------------------------------------------------------------------------------------------------- من احدي النونين وهي لغة هذيل وقيل لغة تميم وقوله من ------------------------ربك متعلق- بمحذوف---------------- اي كاءنان منه وكذلك قوله الي فرعون وملاءه متعلق بمحذوف اي مرسلان او واصلا---------ن اليهم انهم كانوا قوما فاسقين متجاوزين الحد في الظلم	2980	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	84	254	408	1344	1582	300	اي عيب واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما ا---ليه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الراء و-سكون الهاء وبضمهما والكل لغات فذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان--------------------------- حجتان نيرتان وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه -----تعالي الي فرعون وملءه--------------------------- واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود-- الظلم	2622	8019608020860758927	345	349.5	275	1477	23.358158111572266	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2983	true	2234405205364250931	136	184	673	904	1517	300	القصص 33 قال رب اني لما سمع موسي قول الله سبحانه فذانك برهانان الي فرعون طلب منه سبحانه ان يقوي قلبه قال رب اني قتلت منهم نفسا يعني القبطي الذي وكزه فقضي عليه فاخاف ان يقتلون ب------ها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2983	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	263	289	1409	1533	1582	300	القصص 33 قال رب اني قال رب ا---------------------------------------------------------------------------------ني قتلت منهم نفسا-------------------------------- فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا	2622	8019608020860758927	111	185.0	86	237	46.83544158935547	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2984	true	-9044385587583879661	146	281	740	1474	1570	300	فلا يصلون اليكما بالاذي ولا يقدرون علي غلبتكما بالحجة و باياتنا متعلق بمحذوف-------------------------------------------------------------------------------------- اي تمتنعان منهم باياتنا او اذهبا باياتنا وقيل الباء للقسم وجوابه يص---لون وما اضعف هذا القول وقال الاخفش وابن جرير في الكلام تقديم وتاخير والتقدير انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا واول هذه الوجوه اولاها وفي انتما ومن اتبعكما الغالبون تبشير لهما وتقوية لقلوبهما الق-----------------------------------------صص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات البينات الواضحات الدلالة وقد تقدم وجه اطلاق الايات وهي جمع علي--------------- العصا واليد----------------------------------------------------------------------------------- في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي---- مختلق مكذوب اختلقته من قبل نفسك -----------------------------------------------------------------------------------وما سمعنا بهذا الذي جءت به من دعوي النبوة او ما سمعنا بهذا السحر في اباءنا الاولين اي كاءنا او واقعا في اباءنا الاولين القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد--- نفسه	2984	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	79	246	436	1284	1599	300	فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة بايا---------------------تنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم به---------------------ا وقيل هو -----قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي -------واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل--------- قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء-- ال-----------------------نبوة في اباءنا الاولين اي--------- واقعا في ايامهم الق--------صص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه	2623	8019608020860758927	380	519.5	297	1052	36.121673583984375	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	182	289	947	1553	1606	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق المراد بالارض ارض مصر والاستكبار التعظيم بغير استحقاق بل بالعدوان لانه لم يكن له حجة يدفع بها ما جاء به موسي ولا شبهة ينصبها في مقابلة ما اظهره من المعجزات وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي فرعون وجنوده والمراد بالرجوع البعث والمعاد قرا نافع وشيبة وابن محيصن وحميد ويعقوب وحمزة والكساءي لا يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم مبنيا للفاعل وقرا الباقون بضم الياء وفتح الجيم مبنيا للمفعول واختار القراءة الاولي ابو حاتم واختار القراءة الثانية ابو عبيد القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده بعد ان عتوا في-- الكفر وجاوزو----ا الحد فيه فنبذناهم في اليم	2985	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	175	231	888	1200	1588	300	القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في ال------------------------ارض ارض مصر بغير الحق بغ---------ير استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظنوا انهم الينا لا يرجعون ب-------------------------------البعث للجزاء وقرء------------------------------------------------------------ بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا و--------------------------------------------------------------الاول من رجع رجعا وهو الانسب بالمقام----------- القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي ال-غايات فنبذناهم في اليم	2624	8019608020860758927	220	296.0	179	612	35.94771194458008	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2985	true	7164937881804688134	72	175	400	904	1606	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطل-ب خير ويجوز ان يكون المراد بعاقبة الدار خاتمة الخير القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري تمسك اللعين بمجرد الدعوي الباطلة مغالطة لقومه منه وقد كان يعلم انه ربه الله عز وجل ثم رجع الي تكبره وتجبره وايهام قومه بكمال اقتداره فقال فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اطبخ لي الطين حتي يصير اجرا فاجعل لي صرحا اي اجعل لي من هذا الطين الذي توقد عليه حتي يصير اجرا صرحا اي قصرا عاليا لعلي اطلع الي اله موسي اي اصعد-------------------------------------------- اليه------- واني لاظنه من الكاذبين	2985	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	5	85	34	415	1588	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذو-------------------------------ر القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان------------------------------------------------------------------------ فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع ا------------------جرا فاجعل---------------- لي منه صرحا-------------------------------------- اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين	2624	8019608020860758927	247	363.5	189	556	44.424461364746094	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2989	true	-6667765736458906904	0	127	0	616	1506	300	46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وما كنت يا محمد بجانب الجبل المسمي بالطور ا----ذ نادينا موسي لما اتي الي الميقات مع السبعين وقيل المنادي هو امة محمد صلي الله عليه واله وسلم قال وهب وذلك ان موسي لما ذكر الله له فضل محمد وامته قال يا رب ارنيهم فقال الله انك لن تدركهم وان شءت ناديتهم فاسمعتك صوتهم قال بلي يا رب فقال الله يا امة محمد فاجابوا من اصلاب اباءهم فيكون معني الاية علي هذا ما كنت يا محمد بجانب الطور اذ كلمنا موسي فنادينا امتك وسياتي ما يدل علي هذا ويقويه ويرجحه في اخر البحث ان شاء الله و-----------------------------------------------لكن رحمة من ربك اي ولكن فعلنا ذلك رحمة منا بكم وقيل ولكن ارسلنا- بالقران رحمة لكم وق---------------------------------------------يل علمناك وقيل عرفناك	2989	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	35	82	188	436	1559	300	46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادين---------------------------------------------ا اي وقت نداءنا موسي اني انا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون ولكن رحمة من ربك اي و---------------------------------لكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس وقيل علمناك وقيل عرفناك	2627	8019608020860758927	128	38.5	99	713	17.952314376831055	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2990	true	-3325143612282408778	36	242	213	1319	1639	300	ربنا لولا ارسلت الينا رسولا ولولا هذه الثانية هي التحضيضية اي هلا ارسلت الينا رسولا من------ عندك وجوابها هو فنتبع اياتك وهو منصوب باضمار ان لكونه جوابا للتحضيض والمراد بالايات الايات التنزيلية الظاهرة الواضحة وانما عطف القول علي تصيبهم لكونه هو السبب للارسال ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها هي السبب لارسال الرسل بواسطة القول ونكون من المءمنين به----------ذه الايات و------------------------------معني الاية انا لو عذبناهم لقالوا طال العهد بالرسل ولم يرسل الله الينا رسولا ويظنون ان ذلك عذر لهم ولا عذر لهم بعد ان بلغتهم اخبار الرسل ولكنا اكملنا الحجة وازحنا العلة واتممنا البيان بارسالك يا محمد اليهم------------ القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي فلما جاء اهل مكة الحق من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم وما انزل عليه من القران قا-------------------------------لوا تعنتا منهم وجدالا بالباطل هلا اوتي------- هذا ال--------رسول مثل ما اوتي موسي من الايات التي من جملتها التوراة المنزلة عليه جملة واحدة فاجاب الله عليهم بقوله-------------------------------------------------------- او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي من --------------------------------------------------------------------------------قبل هذا القول او من قبل ظهور محمد والمعني انهم قد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات مح-----مد وجملة قالوا سحران تظاهرا مستانفة مسوقة لتقرير كفرهم	2990	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	53	211	279	1118	1614	300	ربنا لولا ارسلت الينا رسولا------------------------------- اي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات--- فنتبع اياتك------------------------------------------------------------------------- الظاهرة------------------------ علي يده وهو جواب لولا الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونكون من المءمنين بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعني لولا قولهم هذا عند اصابة عقوبة جايا--------------------------------------------------------------------------------تهم التي قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لماذيرهم بالكلية القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي-------------------------------------------------------- اهل مكة الحق من عندنا--- وهو---------------------------------------------- القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم قالوا تعنتا ---واقتراحا -------لولا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل----------------------------- جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب----------------------------- كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف------------- مسوق- لتقرير كفرهم	2628	8019608020860758927	366	307.5	282	1351	27.09104347229004	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2992	true	7159055019591743423	104	289	570	1565	1636	300	لعلهم يتذكرون فيكون التذكر سببا لايمانهم مخافة ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل------ القران والموصول مبتدا وخبره هم به -----------مءمنون اخبر سبحانه ان طاءفة من بني اسراءيل امنوا بالقران كعبد الله بن سلام وساءر من اسلم من اهل الكتاب وقيل الضمير في من قبله يرجع الي محمد صلي الله عليه واله وسلم والاول اولي والضمير في به راجع الي القران علي القول الاول والي محمد علي القول الثاني الق-------------------------------صص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي---------- عليهم قالوا امنا به اي واذا يتلي القران عليهم قالوا صدقنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي---- نعرفه المنزل من ربنا------------------------------------ انا كنا من قب----------------له مسلمين اي مخلصين لله بالتوحيد او مءمنين بمحمد وبما جاء به لما نعلمه من ذكره في التوراة والانجيل من التبشير به وانه سيبعث اخر الزمان وينزل عليه الق--------------------ران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم والاشارة بقوله اولءك يءتون اج-------------------------رهم مرتين---- الي الموصوفين بتلك الصفات والباء في ---------بما صبروا للسببية اي بسبب صبرهم وثباتهم علي الا-----------------يمان بالكتاب الاول والكتاب الاخر وبالنبي الاول والنبي الاخر-------------- ويدرءون بالحسنة السيءة الدرء الدفع اي يدفعون	2992	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	19	174	118	949	1625	300	لعلهم يتذكرون فيءمنون بما فيه الق----------------------------------------------صص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران--------------------- هم به يءمنون وهم مءمنو اه--------------------------------------------------------------------------------------ل الكتاب وقيل اربعون من اه----------------------------------------------------------------------------------------------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا -----------------------------------------به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد------------ لما شاهدوا-- ذكره في الكتب المنقدمة-------------------------------------- وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا ب---------------صبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة------------ اي يدفعون	2630	8019608020860758927	396	462.5	313	1198	33.055091857910156	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	115	195	642	1043	1587	300	لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم وقال مقاتل لا نريد ان نكون من اهل الجهل والسفه وقال الكلبي لا نحب دينكم الذي انتم عليه القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهتدي --------------------------------من احببت من الناس وليس ذلك اليك------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء هدايته-------------------- وهو اعلم بالمهتدين اي القابلين للهداية المستعدين لها وهذه الاية نزلت في ابي طالب كما ثبت في الصحيحين وغيرهما وقد تقدم ذلك في براءة قال الزجاج اجمع المفسرون علي انها نزلت في ابي طالب	2993	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	224	291	1241	1582	1625	300	لا نبتغي الجاهلين ---لا نطلب صحبتهم و----------لا نريد مخالطتهم----------------------------------------------------------- القصص 56 انك لا تهدي انك لا ته-دي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين ب-------------------المستعدين لذلك والجمهور عل---------------------------------------------------------------------------------------------ي انها نزلت في ابي طالب	2630	8019608020860758927	179	229.5	140	526	34.030418395996094	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2993	true	-3288949482321176511	213	300	1135	1587	1587	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي قال مشركو قريش ومن تابعهم ان ندخل في دينك يا محمد نتخطف من ارضنا اي يتخط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنا العرب من ارضنا يعنون مكة ولا طاقة لنا بهم وهذا من جملة اعذارهم الباطلة وتعللاتهم العاطلة والتخطف في الاصل هو الانتزاع بسرعة قرا الجمهور نتخطف بالجزم جوابا للشرط وقرا المنقري بالرفع علي الاستءناف ثم رد الله ذلك عليهم ردا مصدرا باستفهام التوبيخ والتقريع فقال او لم نمكن لهم حرما امنا اي ا-----------لم نجعل ---لهم حرما ذا امن-	2993	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	64	133	298	631	1485	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخ---------------------------------------------------------------------------------------طف من ارضنا نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفون----------ا من ارضنا فرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بقوله تعالي----------------------------- او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن	2631	8019608020860758927	129	63.5	99	609	21.182266235351562	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2997	true	-3917098865553100780	100	230	532	1213	1604	300	وما كنا مهلكي القر-------------------------------ي الا واهلها ظالمون هذه الجملة معطوفة علي الجملة التي قبلها والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القرة بعد ان نبعث ال-ي امها رسولا يدعوهم الي الحق الا--------------------------------حال كونهم ظالمين قد استحقوا الاهلاك لاصرارهم علي الكفر بعد الاعذار اليهم وتاكيد الحجة عليهم كما في قوله سبحانه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 60 وما اوتيتم من ثم قال سبحانه وما اوتيتم من شء--------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها الخطاب لكفار مكة اي وما اعطيتم من شء من الاشياء فهو متاع الحياة الدنيا تتمتعون به مدة حياتكم او بعض حياتكم ثم تزولون عنه او يزول عنكم وعلي كل حال فذلك الي فناء وانقضاء وما عند الله من ثوابه وجزاءه خير-------- من ذلك الزاءل الفاني لانه لذة خالصة عن شو--ب الكدر------------------------------ وابقي لانه	2997	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	165	287	890	1513	1587	300	وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون -------------------------------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما -بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا و-----------------الكفر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------اياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث وقد مر تحقيقه في سورة بني اسراءيل القصص 60 وما اوتيتم من-------------- وما اوتيتم من شء من امور الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي--------------------------------------------- فهو شء شانه ان يتمتع ويتزي---ن به اياما قلاءل --------------------------------------------------------------------------وما عند الله وهو الثواب----- خير في نفسه من ذلك ل--------------انه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه	2632	8019608020860758927	297	290.0	234	936	31.730770111083984	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2998	true	7028730182043422888	15	208	72	1112	1638	300	متاع الحياة الدنيا فاعطي منها بعض ما اراد مع سرعة زواله وتنغيصه----------------------------------- ثم هو يوم القيامة من المحضرين هذا معطوف علي قوله متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له والمعني- ثم هذا الذي متعناه هو يوم القيامة من المحضرين النار وتخصيص المحضرين بالذين احضروا للعذاب اقتضاه المقام والاستفهام للانكار اي ليس حالهما سواء فان الموعود بالجنة لا بد ان يظفر بما وعد به مع انه لا يفوته نصيبه من الدنيا وهذا حال المءمن واما حال الكافر فانه لم يكن معه الا مجرد التمتيع بشء من الدنيا يستوي فيه هو والمءمن وينال كل واحد منهما حظه منه وهو صاءر الي النار فهل يستويان قرا- الجمهور ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بضم الهاء وقرا الكساءي وقالون بسكون الهاء اجراء لثم مجري الواو والفاء القصص 62 ويوم يناديهم فيقول وانتصاب يوم في قوله ويوم يناديهم------ بالعطف علي يوم القيامة--------------------------------- او باضمار اذكر اي يوم ينادي الله سبحانه هءلاء المشركين فيقول لهم اين شركاءي الذين كنتم تزعمون انهم ينصرونكم ويشفعون لكم ومفعولا يزعمون محذوفان اي تز-----------عمونهم شركاءي لدل-----------------------الة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين ح---------------------------------------------------------------------ق قال الذين حق عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب وهم----------------------- رءساء-- الضلال الذين اتخذوهم اربابا من دون الله كذا قال --	2998	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	93	255	525	1416	1661	300	متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة من المحضرين عط------ف علي متع-----ناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كم--------ن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او------------------------- احضر-------------ناه يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة وقرء ثم هو------------------------------ بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل الق-----صص 62 ويوم يناديه------------------م في-قول- ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء------------------------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمو-------------------------------------------------ن اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول------------------------- وهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذ-------ين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان	2633	8019608020860758927	401	530.0	318	1365	29.377288818359375	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2999	true	-6670879386854353417	3	198	19	1079	1601	300	ما كانوا ايانا يعبدون--------------------- وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ان ما في ما كانوا مصدرية -------------------------اي تبرانا اليك من عبادتهم ايانا والاول اولي القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اي قيل للكفار من بني ادم هذا القول والمعني استغيثوا بالهتكم التي كنتم تعبدونهم من دون الله في الدنيا لينصروكم ويدفعوا عنكم فدعوهم عند ذلك---- فلم يستجيبوا لهم ولا نفعوهم بوجه من وجوه النفع--------- وراو- العذاب اي التابع والمتبوع قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون قال الزجاج جواب لو محذوف والمعني لو انهم كانوا يهتدون لانجاهم ذلك ولم يروا العذاب وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون ما دعوهم وقيل المعني لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا لعلموا ان العذاب حق وقيل المعني لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل لدفعوا به العذاب وقيل قد ان لهم ان يهتد----------------------------وا لو----- كانوا يهتدون وقيل غير ذلك والاول اولي القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم في قوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين معطوف علي ما قبله اي ما كا----------------------ن جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين لما بلغوكم رسالاتي القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي خفيت عليهم الحجج حتي صاروا كالعمي الذين لا يهتدون والاصل---- فعموا عن الانباء ولكنه عكس الكلام للمبالغة والانباء	2999	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	142	274	809	1536	1669	300	ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل م---------------ا مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا----- من عبادتهم ايانا الق------------صص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا له----------------------------------------------------------------------------------------------م فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب------------------- قد غشيهم لو انهم كانوا يهتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين الق-------------------------صص 65 ويوم يناديهم فيقو-------------ل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عط--ف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم لل---رسل الذين نهوهم عن ذلك الق-----------------صص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ ا---------------------ي صارت- كالعمي -عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد-- عكس------- للمبالغة والتنبيه	2634	8019608020860758927	469	635.0	374	1179	39.77947235107422	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms2999	true	-6670879386854353417	214	299	1162	1597	1601	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا ولا ينطقون بحجة ولا يدرون بما يجيبون لان الله قد اعذر اليهم في الدنيا فلا يكون لهم عذر ولا حجة يوم القيامة قرا الجمهور عميت بفتح العين وتخفيف الميم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش بضم العين وتشديد الميم القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب--------- وامن وعمل ص----------------------------------الحا فعسي ان يكون من المفلحين ان تاب من الشرك وصدق بما جاء به الرسل وادي الفراءض واجتنب المعاصي فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين ب--مطالبهم من سعادة الدارين	2999	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	92	240	486	1551	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم ب-----ان الكل سواء--------- في الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح- فعسي ان يكون من المفلح-------------------------------------------------------------------------------------------ين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين	2635	8019608020860758927	150	206.5	115	480	31.25	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3000	true	990933226715774477	9	144	42	698	1507	300	علي ما هو عادة الكرام وقيل ان الترجي هو من- التاءب المذكور لا من جهة الله سبحانه القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء اي يخلقه ويختار ما يشاء ان يختاره لا يسال عما يفعل وهم يسالون وهذا متصل بذكر الشركاء الذين عبدوهم واختاروهم اي الاختيار الي الله ما كان لهم الخيرة اي التخير وق-------------------------------------------------------------------------يل المراد من الاية انه ليس ل-حد من خلق الله ان يختار بل الاختيار هو الي الله عز وجل وقيل ان هذه الاية جواب عن قولهم--------- لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقيل هذه الاية جواب عن اليهود حيث قالوا لو كان الرسول الي محمد غير جبريل لامنا به قال الزجاج الوقف علي ويختار تام علي ان ما نافية قال ويجوز ان تكون ما في موضع نصب بيختار والمعني ويخ---------------------------------------------------------------------تار الذي كان لهم فيه الخيرة والصحيح	3000	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	96	202	510	1053	1551	300	علي------ عادة الكرام او ل-----لترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح الق--------صص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختي--اره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المراد ---------انه ليس لاحد من خلق----ه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه الخير- والصلاح	2635	8019608020860758927	262	355.0	200	809	32.38566207885742	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3006	true	6164379626937720660	249	276	1306	1432	1552	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه في زينته الفاء للعطف علي قال وما بينهما اعتراض و---------- في زينته---- متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من	3006	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	155	181	759	882	1523	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه -----------------عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من	2639	8019608020860758927	109	189.0	85	140	77.85713958740234	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	70	126	359	660	1510	300	اي ثواب الله في الاخرة خير مما -تمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا تمنوا عرض الدنيا الزاءل الذي لا يدوم------ ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها الاحبار وقيل الضمير يعود الي الاعمال الصالحة وقيل الي--------------- الجن--------------------------------------------------------ة الا الصابرون علي طاعة الله والمصبرون انفسهم ---------عن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض	3007	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	39	100	223	555	1570	300	---ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم ب-----------------------------ها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصاب------------------------رون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض	2640	8019608020860758927	187	302.0	149	388	48.19587707519531	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3007	true	-6765857338263275232	149	210	772	1062	1510	300	في الارض- فما كان له من فء------------ة ينصرونه من دون الله اي ما كان له جماعة يدفعون ذلك عنه وما كان هو في نفسه من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف----------------------------------------- القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكان-------ه بالامس اي منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقول كل واحد	3007	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	12	73	70	385	1596	300	--وامواله فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب------------------ عنه وما كان من----------- المنتصرين اي الممتنعين منه --بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس--- منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد	2641	8019608020860758927	224	361.0	175	351	63.817665100097656	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3008	true	-9092520860330948675	36	222	183	1152	1564	300	لولا ان من الله علينا برحمته وعصمنا من--------------------- مثل ما --كان عليه قار----ون من البطر والبغي ولم يءاخذنا بما وقع منا من ذلك التمني لخسف بنا كما خسف به -قرا حفص لخسف مبنيا للفاعل وقرا الباقون مبنيا للمفعول-------------------------------------------------------------------------- ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يفوزون بمطلب من مطالبهم الق-------------------------------صص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اي الجنة والاشارة اليها لقصد التعظيم لها والتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت بخبرها وبلغك شانها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي رفعة وتكبرا علي المءمنين ولا فسادا اي عملا بمعاصي الله سبحانه فيها وذكر العلو والفساد منكرين في حيز النفي يدل علي شمول---------------------------------هما لكل ما يطلق عليه انه علو وانه فسا-------------------------د من غير تخصيص بنوع خاص اما الفساد فظاهر انه لا يجوز شء منه كاءنا ما كان واما العلو فالممنوع منه ما كان علي طريق التكبر علي الغير والتطاول علي الناس وليس منه طلب العلو في الحق والرءاسة في الدين ولا محبة اللباس الحسن والمركوب الحسن والمنزل الحسن الق-------------------------------صص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله---------- خير منها وهو ان الله يجازيه بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3008	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	133	299	709	1593	1596	300	لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه ايانا ما تمنيناه واعطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء لولا من الله علينا لخسف ب----------------------------------------نا كما خسف به وقر----ء لخسف بنا علي البناء----------------- للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة ------------اشارة -------------تعظيم و------تفخيم------- كانه قيل تلك التي سمعت -خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا -------------ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادت-----------هما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها والعاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة الحميدة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	389	468.5	296	1201	32.38967514038086	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3008	true	-9092520860330948675	221	257	1144	1323	1564	300	السيءات ا-----لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تقدم بيان معني هذه الاية في سورة النم---ل القصص------------ 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	3008	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	9	44	58	233	1547	300	السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل- واقيم------------ مقامه ما كانوا يعملون مبالغ------ة في----- المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران	2642	8019608020860758927	127	199.5	99	199	63.819095611572266	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3009	true	3724943644659782008	36	296	183	1479	1498	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي وم----------ن هو في ضلال مبين هذا جواب لكفار مكة لما قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم انك في ضلال والمراد من جاء بالهدي هو النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هو في ضلال مبين المشركون والاولي حمل الاية علي العموم وان الله سبحانه يعلم -----------------------------------------حال كل طاءفة من هاتين الطاءفتين ويجازيها بما تستحقه من خير وشر الق-------------------------------------------------------------------------صص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت ترجو انا نرسلك الي العباد وننزل عليك القران وقيل ما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب بردك الي معادك والاستثناء في قول----------------ه الا رحمة من ربك منقطع اي لكن القاءه عليك رحمة من ربك ويجوز ان يكون متصلا حم----لا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا-------- لاجل ال-رحمة من ربك والاول اولي وبه جزم الكساءي والفراء فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم وفيه تعريض بغيره من الامة وقيل المراد لا تكونن ظهيرا لهم بمدارا---------------------------------تهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصدنك يا محمد الكافرون واقوالهم وكذبهم واذاهم عن تلاوة ايات الله والع--------------مل بها بعد اذ انزلها الله اليك وفرضت عليك قرا الجمهور بفتح الياء وضم الصاد من صده يصده وقرا عاصم بضم الياء وكسر الصاد من اصده بمعني صده---------- وادع الي ربك اي ادع الناس الي الله والي ------توحيده والعمل بفراءضه واجتناب معاصيه ولا تكونن من المشركين وفيه تعريض بغيره كما تقدم لانه صلي الله عليه واله وسلم لا يكون من المشركين ب-----حال من الاحوال القصص 88 ولا تدع مع وكذلك قوله ولا تدع مع الله الها اخر	3009	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	130	292	675	1498	1547	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي------------------------------------------ يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما ا--------------------------------ستحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سي---------------------------------------------------------------------------------------ردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك و--------لكن الفاه ا-ليك رحمة منه--- ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم-------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين--------------------------------------------------------------------- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي------------------------------------------------ الكا-----------------------فرون عن------ ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت ال------يك وفرضت عليك وقرء يصدنك -----------------------------------------------------------------من اصد المنقول من صد اللازم واد---------------ع الناس الي ربك الي عبادته وتوح------------------------------يده ولا تكونن من المشر---------------------------------------------------------------------------كين بمساعدتهم في الامو-ر القصص 88 ولا تدع----------- مع ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	461	638.0	355	1517	30.388925552368164	77	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3015	true	6444994783599541501	56	147	261	758	1506	300	فليعلمن الله الذين صدقوا--- في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين منهم في ذلك قرا الجمهور فليعلمن بفتح الياء---------------------------------- واللام في الموضعين اي ليظهرن الله الصادق والكاذب في قولهم ويميز بينهم وقرا علي بن ابي طالب في الموضعين بضم الياء وكسر اللام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اي يعلم الطاءفتين في الاخرة بمنازلهم او يعل----------م الناس بصدق من صدق ويفضح الكاذبين بكذبهم او يضع لكل طاءفة علامة تشتهر بها وتتميز عن غير-----------------ها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اي يفوتونا ويعجزونا قبل ان نءاخذهم بما يعملون---- وهو ساد مسد مفعولي حسب	3015	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	167	284	835	1513	1594	300	فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين----- في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام جواب القس----------------------------------------------------------------------------------------------------------م والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو الله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني ليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون---------------------------------------- بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا اي يفوتونا فلا نقدر علي مجازات--هم بمساوي اعمالهم وهو سا----د مفعولي حسب	2644	8019608020860758927	205	249.5	162	835	24.5508975982666	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3016	true	-6878088156728153982	72	173	384	962	1625	300	ان الله لغني عن العالمين فلا يحتاج-- الي طاعاتهم كما لا تضره معاصيهم وقيل المعني ومن جاهد عدوه لنفسه لا يريد بذلك وجه الله فليس لله حاجة بجهاده والاول اولي العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي لنغطينها عنهم بالمغفرة بسبب ما عملوا من الصالحات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي باحسن جزاء اعمالهم وقيل بجزاء احسن اعمالهم والمراد باحسن مجرد الوصف لا التفضيل لءلا يكون جزاءهم بالحسن مسكوتا عنه وقيل يعطيهم اكثر مما عملوا واحسن منه كما في قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	3016	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	61	6	367	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاع-تهم وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنك-------------------------------------------------------------بوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعه-----ا من الطاع-ات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي ا-حسن جزاء اعمالهم لا جز---اء احسر اعمالهم فقط العنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا	2646	8019608020860758927	259	417.5	212	580	44.655174255371094	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3017	true	7263686415166034289	134	285	677	1448	1531	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والموصول في قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في محل رفع علي الابتداء وخبره لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح و---------------------------------------------يجوز ان يكون في محل نصب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشتغال ويجوز ان يكون المعني لندخلنهم في مدخل الصالحين وهو الجنة كذا قيل والاول اولي العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شان الله ولاجله كما يفعله اهل الكفر مع اهل الايمان وكما يفعله اهل المعاصي مع اهل الطاعات من ايقاع الاذي عليهم لاجل الايمان بالله والعمل بما امر به جعل فتنة الناس التي هي ما يوقعونه عليه من الاذي كعذاب الله اي جزع من اذاهم فلم يصبر عليه وجعله في الشدة والعظم كعذاب الله فاطاع الناس كما يطيع الله وقيل هو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين فكفر قال الزجاج ينبغي للمءمن ان يصبر علي الاذية في الله ولءن جاء نصر من ربك اي	3017	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	135	251	660	1275	1528	300	العنكبوت 9 والذين امنوا وعملو-----------------ا والذين امنوا وعملوا الصا------------------------------لحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او ----------------في مدخل الصالحين وهو الجنة-------------------- العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم--------- الكفر--ة علي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل فتنة الناس ا-----ي ما يصيب-------ه ---------------------------من اذيتهم كعذاب ال--------له في الشدة والهول فيرتد-------------------------------------------------------------------- عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالي اصلا--------- ولءن جاء نصر من ربك اي	2647	8019608020860758927	326	461.5	257	929	35.091495513916016	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3018	true	4103148762000243190	125	296	654	1599	1624	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين ولقوله وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين فانها لتقرير ما قبلها وتاكيده اي ليميزن الله بين الطاءفتين ويظهر اخلاص المخلصين ونفاق المنافقين فالمخلص الذي لا يتزلزل---------------------- بما يصيبه من الاذي ويصبر في الله حق الصبر ولا يجعل فتنة الناس كعذاب الله والمنافق الذي يميل هكذا وهكذا فان اصابه اذي من الكافرين وافقهم وتابعهم وكفر بالله عز وجل وان خفقت ريح الاسلام وطلع نصره ولاح فتحه رجع الي الاسلام وزعم انه من المسلمين العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في للذين امنوا هي لام التبليغ اي قالوا مخاطبين لهم كما سبق بيانه في غير موضع اي قالوا لهم----------------- اسلكوا طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وادخلوا في ديننا ولنحمل خطاياكم اي ان كان اتباع سبيلنا خطيءة تءاخذون بها عند البعث والنشور كما تقولون فلنحمل ذلك عنكم فنءاخذ به دونكم واللام في لنحمل لام الامر كانهم امروا انفسهم بذلك وقال الفراء والزجاج هو امر في تاويل الشرط والجزاء اي ان تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم ثم رد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم بقوله------ وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	3018	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	44	190	233	1062	1694	300	العنكبوت 11 وليعلمن الله الذ-------ين وليعلمن الله الذين امنوا اي بال-----------------------------------------------------------------------------اخلاص وليعل-------من المنافقين سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايمان والنفاق------------------------------------------------- العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا بيان لحملهم للمءمنين علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليه بالاذية والوعيد وصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان جناياتهم وفيما سبق لبيان جناية من اضلوه واللام ل----------------------لتبليغ اي قالوا مخاطبين ---------------------------------------لهم اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه او اتبعونا في طريقت-----------------نا ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك--------- خطيءة يءاخذ عليها ب---البعث --------كما تقولون وانما---------------------------------------------------------- امروا انفسهم بالحمل عاطفين ----------------------------------------------------------------------------------له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان ثمة وزر فرد عليهم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم من شء	2648	8019608020860758927	314	398.5	255	1371	22.902990341186523	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3019	true	-3358517715352234015	2	81	16	457	1615	300	اي وما هم بحاملين شيءا من خطيءاتهم التي التزموا بها وضمنوا لهم حملها ثم وصفهم الله سبحانه بالكذب في هذا التحمل فق-------------------ال انهم لكاذبون فيما ضمنوا به -من حمل خطايا-------هم قال المهدوي هذا التكذيب لهم من الله عز وجل حمل علي المعني لان المعني ان اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم فلما كان الامر يرجع في المعني الي الخبر اوقع عليه التكذيب كما ي-وقع علي الخب---------ر العنكبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم اي اوزارهم التي عملوه-------------------------------------------------------------------ا والتعبير عنه------ا بالاثقال للايذان	3019	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	193	287	1078	1619	1694	300	اي وما هم بحاملين شيءا من خطايا-هم التي التزموا ان يحملوا كلها علي ان من الاولي للتبيين والثانية مزيدة للاستغراق والجملة اعتراض او حال انهم لكاذبون حيث اخبروا في ضمن وعدهم بالحمل بانهم قادرون علي انجاز ما وعدوا فان الكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب كما يتطرق الي الكلام باعتبار العنكبوت 13 16 منطوقه يتطرق اليه باعتبار ما يلزم مدلوله كما مر في قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الاخرة من المضرة لانفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم اصلا والتعبير عن الخطايا بالاثقال للابذان	2648	8019608020860758927	182	182.0	147	664	27.409639358520508	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3021	true	-5008233300462553524	76	227	369	1154	1544	300	النظم الا خمسين عاما ولم يقل----------- تسعماءة سنة وخمسين لان في الاستثناء تحقيق العدد بخلاف الثاني فقد يطلق علي ما يقرب منه وقد اختلف في مقدار عمر نوح وسياتي اخر البحث وليس في الاية الا انه لبث فيهم هذه المدة وهي لا تدل علي انها جميع عمره فقد تلبث في غيرهم قبل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------بث فيهم وقد تلبث---------------------------- في الارض بعد هلاكهم بالطوفان والفاء في فاخذهم الطوفان للتعقيب اي اخذهم عقب تمام المدة المذكورة والطوفان يقال لكل شء كثير مطيف بجمع محيط بهم من مطر او قتل او موت قاله النحاس وقال سعيد بن جبير وقتادة والسدي هو المطر وقال الضحاك الغرق وقيل الموت ومنه قول الشاعر افناهم-------------------------------------------------------------------------- طوفان موت جارف وجملة وهم ظالمون في محل نصب علي الحال اي-- مستمرون علي الظلم ولم ينجع فيهم ما وعظهم به نوح وذكرهم هذه المدة بطولها---------------------------------------------------------- العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه-------------------- واصحاب السفينة اي انجينا نوحا وانجينا من معه في السفينة من اولاده واتباعه	3021	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	148	285	816	1549	1638	300	النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان تسعماء----ة وخمسين -------------------------------------------قد يطلق علي ما يقرب --------------------------------------------منه ولما في ذكر الالف من---- تخييل طول المدة فان المقصود من القصة تسلية رسو--------------------ل الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز لما في التكرير من نوع بشاعة--------------- فاخذهم الطوفان اي-------------- عقب تمام المدة المذكورة والطوفان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام وقد غلب علي طوفان الماء--------- وهم ظالمون اي و-----------الحال انهم مستمرون علي الظلم -لم يتاثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الايات ولم يرعووا عما هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي ومن ركب فيها---------- معه -----------من اولاده واتباعه	2649	8019608020860758927	279	175.0	217	1079	25.857275009155273	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3022	true	-1839403399737841116	3	201	21	1067	1587	300	----بالعطف علي نوحا وقال النساءي هو معطوف علي الهاء في جعلناها وقيل منصوب بمقدر اي واذكر ابراهيم و----------------------------------------اذ قال منصوب علي الظرفية اي وارسلنا ابراهيم وقت قوله لقومه اعبدوا الله او جعلنا ابراهيم اية وقت قوله هذا او واذكر ابراهيم وقت قوله علي ان الظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الله واتقوه اي افردوه بالعبادة وخصوه بها واتقوه ان تشركوا به شيءا ذلكم خي--ر لكم اي --عبادة الله وتقواه خير لكم من الشرك و----------------------------لا خير-- في الشرك ابدا ولكنه خاطبهم باعتبار اعتقادهم------- ان كنتم تعل---------------------------------------------------------مون شيءا من العلم او تعلمون علما تميزون به بين ما هو خير وما هو شر قرا الجمهور وابراهيم بالنصب ووجهه ما قدمنا وقرا النخعي وابو جعفر وابو حنيفة بالرفع علي الابتداء والخبر مقدر اي ومن المرسلين ابراهيم------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بي-ن لهم ابراهيم انهم ي---------------------------------------------------------عبدون مالا ينفع لا يضر ولا يسمع ولا يبصر والاوثان هي الاصنام وقال ابو عبيدة الصنم ما يتخذ من ذهب او فضة او نحاس والوثن ما يتخذ من جص او حجارة وقال الجوهري الوثن الصنم والجمع اوثان---------------------------------------------------- وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا علي ان معني تخلقون تكذبون ويجوز ان يكون معناه تعملون وتنحتون اي تعملونها وتنحتونها للافك قال الحسن معني تخلقون	3022	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	14	193	87	1036	1611	300	نصب بالعطف علي نوح-------------------------------------------ا وقيل العنكبوت 17 19 باضمار اذكر وقرء بالرفع علي تقدير ومن المرسلين ابراهيم اذ قال---------------------------------------------- لقوم------------------------------------------------------------------------ه علي الاول ظرف للارسال اي ارسلناه حين تكامل عقله وقدر علي النظر والاستدلال وترقي من رتبة الكمال الي درجة التكميل حيث تصدي لارشاد الخلق الي طريق الحق وعلي الثاني بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الل-------ه اي وحده واتق---------------------وه ان تشركوا به شيءا ذلكم اي ما ذكر من العبادة وال---تقو-ي خير لكم اي مما انتم عليه ومعني التفضيل مع انه لا خيرية فيه قطعا------------------ باعتبار زع---مهم الباطل ان كنتم تعلمون اي الخير والشر وتميزون احدهما من الاخر او ان كنتم تعلمون شيءا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكره من العبادة والتقوي العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان شريته بالنسبة الي الدين الحق اي انما تعبدون من دونه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله تعالي او تع---------ملونها وتنحتونها ل----------لافك وقرء تخلقون	2650	8019608020860758927	322	245.5	252	1523	21.14248275756836	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3024	true	3364403637108558286	4	134	17	718	1567	300	النشاة الاولي وخلقها علي تلك الكيفية ينشءها نشاة ثانية عند البعث والجملة عطف علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول- وجملة ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبلها قرا الجمهور ب النشاة بالقصر وسكون الشين وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد وفتح الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وهي منتصبة علي المصدرية بحذف الزواءد والاصل الانشاءة------------------------------------------------------------ العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء ويرحم من يشاء اي هو سبحانه بعد النشاة الاخرة يعذب من يشاء تعذي--به وهم الكفار--- والعصاة ويرحم من يشاء ----رحمته وهم المءمنون به المصدقون لرسله العاملون باوامره ونواهيه--------------------------------------------------- واليه تقلبون اي ترجعون وتردون لا الي غيره العنكب-------------------------------------وت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في ال------------------------------------ارض ولا في السماء--- قال-------- الفر--------------------اء ولا -----من في السماء بمعجزين الله---------------------- فيها قال وهو كما في	3024	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	64	240	366	1292	1599	300	النشاة الاخرة كما في قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا والجملة معطوفة عل-----------ي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول واظهار الاسم الجليل وايقاعه مبتدا مع اضماره في بدا لابراز مزيد الاعتناء ببيان تحقق الاعادة بالاشارة الي علة الحكم وتكرير الاسناد وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير تعطيل لما قبله بطريق التحقيق فان من علم قدرته تعالي----------------------------------------------------------------------------------- علي جميع الاشياء التي من جملتها الاعادة لا يتصور ان يتردد في قدرته عليها ولا في وقوعها بعد ما اخبر به العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب اي --------------------------------بعد النشاة الاخرة----- من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء ان يرحم-ه وهم ا------------لمصدقون بها والجملة تكملة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك--------- لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها-------- كما في	2652	8019608020860758927	337	383.5	259	1087	31.00275993347168	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3026	true	8980679184675698679	192	259	1070	1406	1604	300	الاوثان من العابدين لها ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل ف----------------------------------------------ريق الاخر علي التفسيرين المذكورين وماواكم النار اي الكفار وقيل يدخل في ذلك الاوثان اي هي منزلكم الذي تاوون اليه --------------------وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها بنصرتهم لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي امن لابراهيم لوط فصدقه في جميع ما جاء به و-----------------------------------------------------------------قيل انه لم يءمن به الا حين راي النار لا تحرقه	3026	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	165	258	902	1363	1565	300	الاوثان---------------- ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخر------------------------ وماواكم النار----------------------------------- اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصر لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي ------------------صدقه في جميع مقالاته لا في نبوته وما دعا اليه من التوحيد فقط فانه كان منزها عن الكفر وما قيل انه امن له-------- حين راي النار لم تحرقه	2654	8019608020860758927	209	322.0	165	562	37.18861389160156	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3030	true	5997419498131689842	63	291	316	1555	1603	300	في سورة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم------ من قريتكم وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بان لوطا كان ثابتا علي الارشاد ومكررا للنهي لهم والوعيد عليهم فقالوا له اولا اءتنا بعذاب الله كما في هذه الاية فلما كثر منه ذلك ولم يسكت عنهم --------------------------------------------قالوا اخرجوهم كما في------------------------------------------------ الاعراف والنمل وقيل انهم قالوا اولا اخرجوهم من قريتكم ثم قالوا ثانيا اءتنا بعذاب الله العنكبوت 30 قال رب انصرني ثم ان لوطا لما يءس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين با----------------نزال عذابك عليهم وافسادهم هو بما سبق من اتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملاءكته وامرهم بتبشير ابراهيم قبل عذاب------------------------------------------------------------------------------------------هم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولهذا قال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد وهو اسحاق وبولد الولد وهو يعقوب قالوا---------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية اي قالوا لابراهيم هذه المقالة والقرية هي قرية سدوم التي كان فيها قوم لوط وجملة------------ ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك اي اهلاكنا لهم بهذا السبب العنكب--------------------------------وت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا اي قال لهم ابراهيم ان في هذه القرية التي انتم مهلكوها لوطا فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها من الاخيار والاشرار ونحن اعلم من غيرنا بمكان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط لننجينه واهله من العذاب قرا الاعمش وحمزة ويعقوب والكساءي لننجينه بالتخفيف وقرا الباقون بالتشديد الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب	3030	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	21	239	103	1322	1643	300	في سورة الاعراف من قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية وما في سورة النمل من قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فهو الذي صدر------------- عنهم بعده هذه المرة وهي المرة الاخيرة من مرات المقاولات الجارية بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود عل---------------------------------ي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعد--هم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسل----------نا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية ا--------------------------------------ي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها ل-----------------------------------------------------------وطا فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله ا----------------------------------------------------------------------------------لا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب	2656	8019608020860758927	455	512.5	364	1798	25.30589485168457	69	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3031	true	-3760703504981380708	187	300	964	1573	1573	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء هذه الجملة مستانفة لبيان هلاكهم المفهوم من تخصيص التنجية به وباهله----------- والرجز العذا-----------------ب اي عذابا من السماء وهو الرمي بالحجارة وقيل احراقهم بنار نازلة من السماء وقيل هو الخسف والحصب كما في غير هذا الموضع ومعني كون الخسف من السماء ان الامر به نزل من السماء قرا ابن عامر منزلون بالتشديد وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون بالتخفيف والباء في بما كانوا يفسقون للسببية اي لسبب فسقهم-------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها------------- اية بينة اي ابقينا من القرية علامة ودلالة بينة وهي الاثار التي بها من------- الحجارة رجموا بها وخراب الديار وقال مجاهد هو الماء الاسود-	3031	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	97	174	482	915	1630	300	العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق------ لبيان ما اشير اليه بوعد------ التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون بالتشديد-------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون ب-----------سبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة و--------------------------اثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود	2657	8019608020860758927	239	295.5	191	666	35.885887145996094	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	27	130	124	692	1635	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا---------------------------------------------------- اي وارسلناه اليهم وقد تقدم ذكره وذكر نسبه وذكر قومه في سورة الاعراف وسورة هود قال يا قوم اعبدوا الله اي افردوه بالعبادة وخصوه بها وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه----------------------------- وافعلوا اليوم من الاعمال ما يدفع عذابه عنكم قال يونس النحوي معناه اخشوا الاخرة التي فيها الجزاء علي الاعمال------ ولا تعثوا في الارض مفسدين العثو والعثي اشد الفساد وقد تقدم تفسيره العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة------- فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وتقد---م في سورة هود واخذ- الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل وهي سبب الرجفة-------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين اي اصبحوا في بلدهم او منازلهم	3032	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	190	298	1009	1617	1630	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا- الي مدين شعيبا فق--------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله وحده وار------------------------جوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكب----------------------------------------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من العنكبوت 38 41 الارض فاصبحوا في دارهم ا-----------------ي بلدهم او منازلهم	2657	8019608020860758927	324	469.0	259	740	43.783782958984375	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3032	true	1519056971470884119	130	286	692	1573	1635	300	جاثم-------ين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود قال الكساءي قال بعضهم هو راجع الي اول السورة اي ولقد فتنا الذين من قبلهم وفتنا عادا وثمود قال واحب الي ان يكون علي فاخذتهم الرجفة اي واخذت عادا وثمود وقال الزجاج التقدير واهلكنا عادا وثمود وقيل المعني واذكر عادا وثمودا اذ ارسلنا اليهم هودا وصالحا وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم يا معاشر الكفار من مساك---نهم بالحجر والاحقاف ايات بينات تتعظون بها وتتفكرون فيها ففاعل تبين محذوف وزين لهم الشيطان اعمالهم التي يعملونها من الكفر و--معاصي الله فصدهم بهذا التزيين عن السبيل اي الطريق الواضح الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين اي اهل بصاءر يتمكنون بها من معرفة الحق بالاستدلال قال الفراء كانوا عقلاء ذوي بصاءر فلم تنفعهم بصاءرهم وقيل المعني كانوا مستبصرين في كفرهم وضلالتهم معجبين بها يحسبون انهم علي هدي ويرون ان ----امرهم حق فوصفهم بالاستبصار علي هذا باعتبار ما عند انفسهم العنكب--------------------------وت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان	3032	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	1	103	6	574	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما------------------------------------ قبله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكنا وقرء ------------------------------ثمودا بتاويل الحي ----------------وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنو---------ن الكفر والمعاصي----- فصدهم------------- عن السبيل السوي----------- الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر وا----------------------لاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبيني------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان العذاب لا حق ---بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان	2658	8019608020860758927	304	367.5	243	923	32.93607711791992	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3033	true	-1097118686683581938	8	128	37	680	1586	300	وفرعون وهامان وقيل التقدير واهلكنا هءلاء بعد ان جاءتهم الرسل------------------- فاستكبروا في الارض عن عبادة الله وما كانوا سابقين اي---- فاءتين يقال---- سبق طالبه اذا فاته وقيل وما كانوا سابقين في الكفر بل قد سبقهم اليه قرون كثيرة--------------- العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذ--------------------------------------------------------------------نبه اي عاقبنا بكفره وتكذيبه قال الكساءي فكلا اخذنا اي فاخذنا كلا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا------------ اي ريحا تاتي بال---حصباء وهي الحصي الصغار فترجمهم بها وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثمود واهل مدين------ ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون واصحابه ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح------- وقوم فرعون وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم لانه قد ارسل اليهم رسله وانزل عليهم كتبه ولكن كانوا انفسهم يظلمون ب--استمرارهم علي	3033	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	101	231	560	1265	1645	300	وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض-------------- وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول------ فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رما---------هم بهاءهم -قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة ك-------------مدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقا---رون-------- ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح وفرعون وقومه وما----- كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي-------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار-- علي	2658	8019608020860758927	354	445.0	276	783	45.21072769165039	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3035	true	-8203638711055777868	107	173	565	955	1649	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال نضربها للناس اي هذا المثل وغيره من الامثال التي في القران نضربها للناس نبها لهم وتقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها اي يفهمها ويتعقل الامر الذي ضربناها لاجله الا العالمون بالله الراسخون في العلم المتدبرون المتفكرون لما يتلي عليهم وما يشاهدون-------------------------------------------------------------------------------ه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي بالعدل والقسط مراعيا في خلقها مصالح	3035	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	175	248	937	1343	1612	300	العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال------------- اي هذا المثل و----------امثال--------------ه نضربها للناس ----------تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد- الا العالمون------ الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا--------- مراعيا للحكم والمصالح	2659	8019608020860758927	242	354.0	198	469	51.59914779663086	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3037	true	353802572497650298	37	110	194	579	1555	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل ال---------------------يكم من التوراة والانجيل اي امنا بانهما منزلان من عند الله وانهما شريعة ثابته الي قيام الشريعة الا------------------------سلامية والبعثة المحمدية--------------------------------- ولا يدخل في ذلك ما حرفوه وبدلوه ---------------------------------------------------------------والهنا والهكم واحد لا شريك له ولا ضد ولا ند ونحن له مسلمون اي ونحن معاشر امة محمد مطيعون له خاصة لم نقل عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا اتخذنا احبارنا ورهباننا اربابا من دون الله	3037	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	58	135	331	762	1631	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفي---------------------------------------------------ة الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلالم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية و--نحن له مسلمون----------------------- مطيعون--- خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث---------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله	2661	8019608020860758927	189	240.0	150	526	35.93156051635742	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3040	true	4967746852823067152	61	276	328	1408	1537	300	من يءمن به اي بالقران وقيل الاشارة الي جميع العرب وما يجحد باياتنا اي ايات القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الكافرون------------------- المصممو---------ن علي كفرهم من المشركين واهل الكتاب العنكب---------------------------------------------وت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله من كتاب الضمير في قبله راجع الي القران لانه المراد بقوله انزلنا اليك الكتاب اي ما كنت يا محمد تقرا قبل القران كتابا ولا تقدر علي ذلك لانك امي لا تقرا ولا تكتب ولا ت------------------------خطه بيمينك اي ولا تكتبه لانك لا تقدر علي الكتابة قال مجاهد كان اهل الكتاب يجدون في كتبهم ان محمدا صلي الله عليه واله وسلم لا يخط ولا يقرا فنزلت هذه الاية قال النحاس وذلك دليل علي نبوته لانه لا يكتب ولا يخالط اهل الكتاب ولم يكن بمكة اهل كتاب فجاءهم باخبار الانبياء والامم------------------------------------------------------ اذا لارتاب المبطلون اي لو كانت ممن يقدر علي التلاوة والخط ل-------------------------قالوا لعله وجد ما يتلوه علينا من كتب الله السابقة او من الكتب المدونة في اخبار الامم فلما كنت اميا لا تقرا ولا تكتب لم يكن هناك موضع للريبة ولا محل للشك ابدا بل انكار من انكر وكفر من كفر مجرد عناد وجحود بلا شبهة وسماهم مبطلين لان ارتيابهم علي --تقدير انه صلي الله عليه واله وسلم يقرا ويكتب ظلم منهم لظ----هور نزاهته ووضوح معجزاته العنكب------------وت 49 بل هو ايات بل هو اي----------ات بينات يعني القران------- في صدور الذين اوتوا العلم	3040	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	1	177	7	916	1565	300	من يءمن به اي بالقران ----------------------------وما يجحد باياتنا عبر عن الكتاب بالايات للتنبيه علي ظهور دلالتها علي معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت الي نون العظمة لمزيد تفخيمها وغاية تشنيع من يجحد بها الا الكافرون المتوغلون في الكفر المصممون عليه فان ذلك يصدهم عن التامل فيما يءديهم الي معرفة حقيتها وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو من قبله اي ما كنت قبل انزا------------------------------------------لنا الي----------------------------------ك ال-----كتاب----- تقدر علي ان تتلو شيءا من كتاب و---------لا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه اذا لارتاب المبطلون اي لو ك-نت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا وقالوا لعله التقطه م------------ن كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك------------------------------------------------------ لم يبق في شانك منشا ريب اصلا وتسميتهم مبطلين في------------------------------------------------------------------ ارتيابهم علي التقدير المفروض لكونهم مبطلين في اتباعهم للاحتمال المذكور مع ظهور نزاهته صلي الله عليه وسلم عن ذلك العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران ايات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم	2662	8019608020860758927	343	264.5	258	1424	24.087078094482422	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3041	true	-4472021967419764655	82	210	409	1090	1556	300	وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظالمون اي المجاوزون للحد-- في الظلم العنكب-----------------وت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه اي قال المشركون هذا القول والمعني هلا انزلت عليه ايات كايات الانبياء وذلك كايات موسي وناقة صالح واحياء المسيح للموتي ثم امره الله سبحانه ان --------يجيب عليهم فقال----------- قل انما الايات عند الله ينزلها علي من يشاء من عباده ولا قدرة لاحد علي ذلك----- وانما انا نذير مبين انذركم كما امرت وابين لكم كما ينبغي ليس في قدرتي غير ذلك قرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي لولا انزل عليه اية بالافراد وقرا الباقون بالجمع واختار هذه القراءة ابو عبيد لقوله قل انما الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم هذه الجملة مستانفة للرد ------------------علي اقتراحهم وبيان --بطلانه	3041	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	190	275	976	1421	1565	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون المت--جاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ----------------------------------------------------------------------------------ناقة ص----------------------------------الح وعصا موسي وماءدة عيسي- عليهم السلام وقرء اية قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما- يشاء من غير دخل------- لاحد ف-ي ذلك قطعا وانما انا نذير م----------------------بين-------------- ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام---------------------------------------- مستانف- وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه	2662	8019608020860758927	282	366.0	221	761	37.05650329589844	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3042	true	6011289066199816434	236	291	1346	1631	1686	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب ثم ذكر سبحانه كيفية احاطة العذاب بهم فقا----------------------------------ل يوم يغشاهم العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم فاذا غشيهم العذاب علي هذه الصفة فقد احاطت بهم جهنم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون القاءل هو الله سبحانه--------------------------- او بعض ملاءكته يامره اي ذوقوا------------------ جزاء ما كنتم تعملون من -	3042	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	221	293	1245	1621	1660	300	العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم يغشاهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف للاحاطة من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاته---------------------------------------------------م ويقول اي---------------------------- الله عز وجل ويعضده القراءة بنون العظمة او بعض ملاءكته بامره--- ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملونه في	2664	8019608020860758927	150	170.0	120	458	32.75109100341797	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3045	true	1910477672101754891	26	101	143	539	1630	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة ثم خوفهم سبحانه بالموت ليهون عليهم امر الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون-------------------------------------------------------- اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت لا محالة فلا يصعب عليكم ترك الاوطان ومفارقة الاخوان والخلان ثم الي الله المرجع بالموت والبعث لا--- الي غيره فكل حي في سفر الي دار القرار وان طال لبثه في هذه الدار------------------------------------------ العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوء---------نهم من الجنة غرفا في	3045	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	112	177	599	961	1630	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا---------------------------------------------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة ال--------------------------------------------------------------------------------------موت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته------- هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي	2665	8019608020860758927	194	276.0	154	506	38.33992004394531	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3046	true	-1448478774597828665	121	283	646	1519	1606	300	وكم من دابة ومعني لا تحمل رزقها لا تطيق حمل رزقها لضعفها -ولا تدخره وانما يرزق--------------ها الله من فضله ويرزقكم فكيف لا يتوكلون علي الله مع قوتهم وقدرتهم علي اسباب العيش كتوكلها علي الله مع ضعفها وعجزها قال الحسن تاكل لوقتها لا تدخر شيءا قال مجاهد يعني الطير والبهاءم تا--------------كل بافواهها ولا تحمل شيءا------------------------------ وهو السميع الذي -------------يسمع كل مسموع -العليم بكل معلوم العنكب-------------------------------وت 61 ولءن سالتهم من ثم انه سبحانه ذكر حال المشركين من اهل مكة وغيرهم وعجب السامع من كونهم يقرون بانه خالقهم ورازقهم ولا يوحدونه ويتركون عبادة غيره فقال ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي خلقها لا يقدرون علي انكار ذلك ولا يتمكنون من جحوده فاني يءفكون------------------------------------------------- اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده ب--------الالهية وانه وحده لا شريك له والاستفهام للانكار والاستبعاد ولما قال المشركون لبعض المءمنين لو كنتم علي حق لم تكونوا فقراء العنكبوت 62 الله يبسط الرزق دفع سبحانه ذلك بقوله الله يبسط الرزق لمن يشاء------------ من عباده ويقدر له اي	3046	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	20	157	109	842	1549	300	وكم من دابة --------------------لا تطيق حمل رزقها لضعفها اولا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها--------------------------------------------------------------------- مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا ال----------عليم المبالغ في العلم فيعلم ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي------------------- اهل مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم ا----لي انكار---ه ولا الي النردد في--ه فاني يءفكون انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الالهية مع اقرارهم بتفرده تعالي فيما ذكر من الخلق والتسخير العنكب---------------------------------------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق--------------------- الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له من عباده ويقدر له اي	2666	8019608020860758927	344	397.0	269	1046	32.88718795776367	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3048	true	4649499071530214120	1	175	6	956	1631	300	رجعوا الي الفطرة فدعو-------ا الله وحده-------------- كاءنين علي صورة المخلصين له الدين بصدق نياتهم وتركهم عند ذلك لدعاء الاصنام لعلمهم -انه لا يكشف هذه الشدة العظيمة النازلة بهم غير الله سبحانه فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك ودعوا غير الله سبحانه والركوب هو الاستعلاء وهو متعد بنفسه وانما عدي بكلمة في للاشعار بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم واللام في ليكفروا بما اتيناهم وفي قوله وليتمتعوا للتعليل اي فاجءوا ال-شرك بالله ليكفروا بن---------------------عمة الله وليتمتعوا بهما فهما في الفعلين لام كي وقيل هما لاما الامر تهديدا ووعيدا اي اكفروا بما اعطيناكم من النعمة وتمتعوا ويدل علي هذه القراءة قراءة ابي وتمتعوا وهذا الاحتمال للامرين انما هو علي قراءة ابي عمرو وابن عامر وعاصم وورش بكسر اللام واما علي قراءة الجمهور بسكوتها فلا خلاف انها لام الامر وفي قوله فسوف يعلمون تهديد عظيم لهم اي فسيعلمون عاقبة ذلك وما فيه ------من الوبال عليهم العنكبوت 67 او لم يروا او لم يروا انا جعلنا حرما امنا اي الم ينظروا يعني كفار قريش انا جعلنا	3048	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	211	300	1140	1630	1630	300	ركبوا -في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث لا يدعون غير الله تعالي--- لعلمهم بانه لا يكشف---- الشداءد عنهم الا هو---------------------- فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت 66 ليكفروا بما اتيناهم---------- ليكفروا بما اتيناهم--------- وليتمتعوا اي ي-------فاجءون الاشر-----اك ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة الانجاء التي حقها ان يشكروها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون اي------------------------ عاقبة ذلك وغاءلته حين يرون العذا------ب العنكبوت 67 او لم يروا او-لم يروا --------------------اي الم ينظروا -ولم يشا--هدوا انا جعلنا-	2667	8019608020860758927	311	365.5	247	1000	31.100000381469727	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3048	true	4649499071530214120	216	300	1194	1631	1631	300	ويتخطف الناس من حولهم في محل نصب علي الحال اي-- يختلسون من حولهم بالقتل والسبي والنهب والخطف الاخذ بسرعة وقد مضي تحقيق معناه في سورة القصص-- افبالباطل يءمنون وهو الشرك بعد ظهور حجة الله عليهم واقرارهم بما يوجب التوحيد--------- وبنعمة الله يكفرون يجعلون كفرها مكان شكرها وفي هذا الاستفهام من التقريع والتوبيخ مالا يقادر قدره العنكب-------------وت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم منه وهو من زعم ان الله شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه اي-	3048	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	13	114	63	568	1577	300	ويتخطف الناس من حولهم اي و-----------الحال انهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حول------------------------------ه في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ا------بعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يءمنون دون الحق وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69---------- زعم ان --له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق لما جاءه اي	2668	8019608020860758927	205	236.0	160	564	36.34751892089844	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3052	true	9130021557200769925	56	205	287	1057	1544	300	الي العشرة لله الامر من قبل ومن بعد اي هو المنفرد بالقدرة وانقاذ الاحكام وقت مغلوبيتهم ووقت غالبيتهم فكل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامر الله سبحانه وقضاءه قرا الجمهور من قبل ومن بعد بضمهما لكونهما مقطوعين عن الاضافة والتقدير من قبل الغلب ومن بعده او من قبل كل امر ومن بعده وحكي الكساءي من قبل ومن بعد بكسر الاول منونا وضم الثاني بلا تنوين وحكي الفراء من قبل ومن بعد بكسرهما من غير تنوين وغلطه النحاس قال شهاب الدين قد قرء بكسرهما منونين قال الزجاج ومعني الاية من متقدم ومن متاخر ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله اي يوم ان تغلب الروم علي فارس في بضع سنين يفرح المءم----------------------نون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله للروم لكونهم اهل كتاب كما ان المسلمين اهل كتاب بخلاف فارس فانه لا كتاب لهم ولهذا سر المشركون بنصرهم ----------------------------------علي الروم- وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	3052	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	7	145	44	737	1546	300	الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي ---------------------------------------------------------------------في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي- وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من قبل ومن بعد بالجر --من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا------------------------------------ ويومءذ------------------------ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله ---وتغليبه من له كتاب علي من---------------------------------- لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس	2670	8019608020860758927	277	226.5	211	1026	26.998050689697266	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3052	true	9130021557200769925	257	300	1340	1544	1544	300	-الله لا وعد الله----- لا يخلف الله وعده اي وعد--------------------------------------- الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدا لا يخلفه وهو ظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الله لا يخلف وعده وهم الكفار وقيل كفار مكة علي الخصوص الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا-	3052	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	7	74	32	391	1706	300	كانه قيل وعد الله وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه قيل وعدا الله غير مخلف------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ما سبق من شءونه تعا-------------------------لي ال-------روم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا	2671	8019608020860758927	113	147.0	87	410	27.560976028442383	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3053	true	8072574100272283539	33	91	195	508	1597	300	وهم عن الاخرة التي هي النعمة الداءمة واللذة الخالصة هم غافلون لا يتلفتون--- اليها ولا يعدون له-------ا ما يحتاج اليه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غافلون------------------------------------------------------------- عن الايمان بها والتصديق بمجيءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الهمزة للانكار عليهم------------------------------------------------------------------- والواو للعطف علي مقدر كما في نظاءره وفي انف-----------سهم ظرف للتفكر	3053	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	130	257	734	1474	1706	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني- هم غافلون لا ي-خطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما ي-ءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظواهرها الخسيسة دون احوالها التي هي مبادي العلم بامور الاخرة واشعارا بان العلم المذكور وعدم العلم راسا سيان الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا ----------------------------------------------------------انكار واستقباح لقصر نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي في انفسهم ظرف للتفكر	2671	8019608020860758927	163	172.0	125	801	20.349563598632812	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3053	true	8072574100272283539	259	290	1368	1532	1597	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي لكافرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبعث بعد الموت واللام هي المءكدة والمراد بهءلاء الكفار علي الاطلاق او كفار مكة الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا	3053	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	35	91	195	493	1656	300	وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون تذييل مقرر لما قبله ببيان ان اكثرهم غير مقتصرين علي ما ذكر من الغفلة عن احوال الاخرة والاعراض عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالي وجزاءه بالبعث-------------------------------------------------------------------------- الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا	2673	8019608020860758927	80	117.0	63	372	21.5053768157959	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3054	true	-8578843994104220502	119	189	704	1082	1696	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب الر-----------------------------------وم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي علموا السيءات من الشرك والمعاصي السواي هي فعلي من السوء تانيث الاسوا وهو الاقبح اي كان عاقبتهم العق--------وبة التي هي اسوا العقوبات وقيل هي اسم لجهنم كما ان --------------------------الحسني اسم للجنة ويجوز ان تكون مصدرا كالبشرء والذكري وصفت به العقوبة مبالغة قرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاقبة بالرفع علي انها اسم كان	3054	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	40	113	193	607	1640	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون بان اجترءوا علي اقتراف ما يوجبه من المعاصي العظيمة الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم السواي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها التي هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او-------- مصدر- كالبش--------ري وصف- به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي وهي مرفوعة ع---------------لي انها اسم كان	2674	8019608020860758927	187	238.0	147	447	41.83445358276367	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	40	204	202	1100	1626	300	الروم 11 الله يبدا الخلق قوله الله يبدا الخلق ثم يعيده اي يخلقهم اولا ثم يعيدهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته وافرد الضمير في يعيده باعتبار لفظ الخلق وجمعه في ترجعون باعتبار معناه قرا ابو بكر وابو عمرو يرجعون بالتحتية وقرا الباقون بالفوقية علي الخطاب-------- والالتفات المءذن بالمبالغة الر-----------------------وم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس------------------------------------ المجرمون قرا الجمهور يبلس علي البناء للفاعل وقرا السلمي علي البناء للمفعول يقال --------ابلس الرجل اذا سكت وانقطعت حجته قال الفراء والزجاج المبلس الساكت المنقطع في حجته الذي ايس ان يهتدي اليها ومنه يقول العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال الكلبي اي يءس المشركون من كل خير حين عاينوا العذاب وقد قدمنا تفسير الابلاس عند قول فاذا هم مبلسون الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي لم يكن للمشركين يوم تقوم الساعة من شركاءهم الذين عبدوهم من دون الله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ---------وكانوا	3057	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	269	1012	1463	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق----- الله يبدا الخلق--------- اي ينشءهم----- ثم يعيده- بعد الموت بالبعث--------- ثم اليه ترجعون الي موقف الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والجزاء والالتفات ل--------لمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون-------------------------------------- يقال ناظرته فابلس ------اذا سكت وايس من--------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------حتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الر-------------------------------------------------------------وم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شف-----------------------------------------------------------------------------عاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا	2674	8019608020860758927	278	376.0	217	982	28.309572219848633	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3057	true	-2660982935963184497	232	300	1248	1626	1626	300	كانوا في الدنيا كافرين بسبب عبادتهم والاول اولي الر----------------------------------وم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة------------------------------------------- يومءذ يتفرقون اي يتفرق ---------------------------------------------------------------جميع الخلق المدلول عليهم بقوله الله يبدا الخلق والمراد بالتفرق ان كل طاءفة تنفرد فالمءمنون يصيرون الي الجنة والكافرون الي النار وليس المراد -تفر---------ق كل فرد منهم عن الاخر ومثله---------------------------------------- قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب فلا يجتمعون ابدا الروم 15 فاما-	3057	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	2	97	11	517	1604	300	كانوا في الدنيا كافرين بسبب------هم وليس بذاك اذ ليس في الاخبار به فاءدة يعتد بها الروم 14 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اعيد لتهويله وتفظيع ما يقع فيه وقوله تعالي يومءذ يتفرقون تهويل له اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضمير يتفرقون لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من بدءهم واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة و----------------------------------------------------ليس المراد بتفرقهم افتراق كل فرد منهم عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين كما في قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب وقوله تعالي الر-----وم 15 فاما	2675	8019608020860758927	231	308.0	187	569	40.597537994384766	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3059	true	586014109687007360	136	257	730	1373	1580	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة من الحيوان وقد سبق بيان هذا في سورة ال عمران قيل ووجه تعلق هذه الاية بالتي قبلها ان الانسان عند الصباح يخرج من شبه الموت وهو النوم الي شبه الوجود وهو اليقظة وعند العشاء يخرج من اليقظة الي النوم ويحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد موتها باليباس وهو شبيه باخراج الحي من الميت وكذلك تخرجون اي ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم -قرا الجمهور تخرجون علي البناء للمفعول وقرا حمزة والكساءي علي البناء للفاعل فاسند الخروج اليهم كقوله يوم يخرجون من الاجداث--------- الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته ان خلقكم من تراب اي من اياته الباهرة الدالة	3059	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	239	300	1304	1634	1634	300	الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفه والبيضة من الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحيي الارض-------------------- بالنبات بعد موتها يبسها-------------------------------- وكذلك---------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم وقر--------ء تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا نوع تفصيل ل---------------------------------------قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده الروم 20 ومن اياته ان ومن ايا-----------------------------ته الباهره الداله-	2677	8019608020860758927	261	373.5	211	653	39.9693717956543	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3060	true	5260387164528739917	2	108	6	559	1612	300	فاجاتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الارض واذا الفجاءية وان كانت اكثر ما تقع بعد الفاء لكنها وقعت هنا بعد ثم بالنسبة الي ما يليق بهذه الحالة الخاصة وهي اطوار الانسان كما حكاه الله في مواضع من كونه--------------------------------------------------------------------------------------------- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما مكسوا لحما فاجا البشرية والانتشار ومعني تنتشرون تنصرفون فيما هو قوام معايشكم الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا اي ومن علاماته ودلالاته الدالة علي---------- البعث------------------- ان خلق -------------------لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم في البشرية والانسانية وقيل المراد حواء فانه خلقها من ضلع ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتسكنوا اليها اي -تالفوها وتميلوا الي-------------ها فان	3060	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	79	178	386	865	1497	300	فاجاتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مجمل ما فصل في قوله تعالي يا يها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة الاية الر-----------------------------------------------------------------------------------------------وم 21 ومن اياته ان ومن ايا----------------------------------------------------ته الدالة علي ما ذكر من البعث وما بعده من الجزاء ان خلق لكم اي الروم 22 لاجلكم من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم-------------------------- حواء----------- من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفته من التحقيق او من جنسكم لا من جنس اخر وهو الاوفق لقوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتالفوها وتميلوا اليها وتطمءنوا بها فان	2678	8019608020860758927	190	122.0	150	816	23.284313201904297	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3061	true	-6587642140789126865	87	272	442	1479	1619	300	الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله قيل في الكلام تقديم وتاخير والتقدير ومن اياته منامكم بالليل وابتغاءكم من فضله بالنهار وقيل المعني صحيح من دون تقديم وتاخير اي ومن اياته العظيمة انكم تنامون بالليل وتنامون بالنهار في بعض الاحوال للاستراحة كوقت القيلول-----------------------ة وابتغاءكم من فضله فيهما فان كل واحد منهما-------------- يقع فيه ذلك ---وان كان ابتغ-----اء الفضل في النهار اكثر والاول هو المناسب----------------------------------------------------- لساءر الايات الواردة في هذا المعني والاخر هو المناسب للنظم القراني هاهنا ووجه ذكر النوم والابتغاء هاهنا وجعلهما من جملة الادلة----------------------------------------------------------------------------- علي البعث ان النوم شبيه بالموت والتصرف في الحاجات والسعي في المكاسب شبيه بالحياة بعد الموت ان في ذلك لايات لقوم يسمعو---------ن اي يسمعون الايات والمواعظ سماع متفكر متدبر ف-----------------------------------يستدلون بذلك علي البعث------ الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا المعني ان يريكم فحذف ان لدلالة الكلام عليه كما قال طرفه الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي والتقدير ان احضر فلما حذف الحرف في الاية والبيت بطل عمله ومنه المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وقيل هو علي -التقديم والتاخير اي ---ويريكم---- البرق	3061	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	24	174	124	940	1620	300	الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم بالليل والنهار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وابتغاءكم من فضله فيهما فان كلا من المنام وابتغاء الفضل يقع في الملوين وان كان الاغلب وقوع الاول في الاول والثاني في الثاني او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق لساءر الايات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين--------------- القر----------------------------------------------------ينين الاولين بالقرينين الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشء واحد مع اعادة اللف علي الاتحاد------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام--------- سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن اياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر بان كما في قول من------------------------- قال----- الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي -----------------------------------ان احضر او منزل منزلة المصدروبه فسر----------------- المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او-- هو علي حاله صفة --لمحذوف اي اية يريكم بها البرق	2680	8019608020860758927	397	470.0	312	1270	31.259841918945312	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3062	true	631413589873542778	145	290	744	1461	1523	300	ثم اذا دعاكم ---------------دعوة من الارض اذا انتم تخرجون اي ثم بعد موتكم ومصيركم في القبور اذا دعاكم دعوة واحدة--------------------------- فاجاتم الخروج منها بسرعة من غير تلبث ولا توقف كما يجيب المدعو المطيع دعوة الداعي المطاع ومن الارض متعلق بدعا اي دعاكم من الارض التي انتم فيها كما يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي او متعلق بمحذوف هو صفة لدعوة او متعلق بمحذوف يدل عليه تخرجون اي حرجتم من الارض ولا يجوز ان يتعلق بتخرجون لان ما بعد اذ- لا يعمل فيما قبلها وهذه الدعوة هي نفخة اسرافيل الاخرة في الصور علي ما تقدم ببيانه وقد اجمع القراء علي فتح التاء في تخرجون هنا وغلط من قال انه قرء هنا بضمها علي البناء للمفعول وانما قرء بضمها في الاعراف الروم 26 وله من في وله----- من في السماوات والارض من جميع المخلوقات ---------ملكا وتصرفا وخلقا ليس لغيره----- في ذلك شء------------ كل له قانتون اي	3062	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	162	247	875	1302	1579	300	ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانت----------------------------------م في --قبوركم د--------عوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون-------------------------- الداعي------- ومن الارض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيه----ا يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا---------------------------------------------------------------------------------------------- بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 26 وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرف------ا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي	2681	8019608020860758927	268	347.5	208	791	33.88116455078125	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3065	true	-1932617611470707651	70	173	377	913	1531	300	صلي الله عليه واله وسلم قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون وفي اسناده ابن لهيعة واخرج ابو داود والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون ادرك ما-فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما-فاته في ليلته	3065	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	176	229	988	1250	1634	300	صلي الله علي-----ه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف----------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	2677	8019608020860758927	201	271.0	158	538	37.360595703125	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3066	true	722270161027416290	89	135	485	756	1693	300	اموالهم--- اي هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيدكم واماءكم امثالكم في البشرية--------- ان يسا-ووكم في التصرف بما رزقناكم من الاموال ويشاركوك--م فيها------------------------ من غير فرق بينكم وبينهم تخافون----------------------------------------------------------------------------------------هم كخيفتكم انفسكم الكاف نعت مصدر محذوف اي تخافونهم خيفة ك---------خيفتكم انفسكم اي كما تخافون الاحرار المشابهين لكم في	3066	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	3	64	19	355	1684	300	---التغليب اي هل ترضون لانفسكم والحال ان عبيد--------كم امثالكم في البشرية واحكامها ان يشاركوكم في---------ما رزقناكم وهو معار لكم فانتم وهم فيه سواء يتصرفون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم تخافونهم خبر اخر لانتم او حال من ضمير الفاعل في سواء اي تهابون ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم كخيفتكم انفسكم اي------------------------------ خيفة كاءنة مثل خيفتكم من------------------ الاحرار المساهمين لكم ---	2683	8019608020860758927	173	201.5	141	407	42.506141662597656	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3070	true	-540825698503224126	44	300	244	1614	1614	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم و-------------------اللام في ليكفروا بما اتيناهم هي لام كي وقيل لام الامر لقصد الوعيد والتهديد وقيل هي لام العاقبة ثم خاطب سبحانه هءلاء الذين وقع منهم ما وقع فقال فتمتعوا فسوف تعلمون ما يتعقب هذا التمتع الزاءل من العذاب الاليم قرا الجمهور فتمتعوا علي الخطاب وقرا ابو العالية بالتحتية علي البناء للمفعول وفي مصحف ابن مسعود فليتمتعوا الر---------------------------------------------------------------------------------وم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا ام هي المنقطعة والاستفهام للانكار والسلطان الحجة الظاهرة---- فهو يتكلم اي يدل---- كما في قوله ------هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قال الفراء ان العرب تءنث السلطان يقولون قضت به عليك السلطان فاما البصريون فالتذكير عندهم افصح وبه جاء القران والتانيث عندهم جاءز لانه بمعني الحجة وقيل المراد بالسلطان هنا الملك بما كانوا به يشركون اي ينطق باشراكهم بالله سبحانه ويجوز ان تكون الباء سببية اي بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي خصبا ونعم-------ة وسعة وعاقبة فرحوا بها فرح بطر واشر- لا فرح شكر بها وابتهاج بوصولها اليهم قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ثم قال سبحانه وان تصبهم سيءة شدة علي اي صفة بما قدمت ايديهم اي بسبب ذنوبهم اذا هم يقنطون القنوط الاياس من الرحمة كذا قال الجمهور وقال الحسن القنوط ترك فراءض الله سبحانه قرا الجمهور يقنطون بضم النون وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب بكسرها الروم 37 او لم يروا او لم ير--------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويوسع له ويقدر اي يضيق علي من يشاء لمصلحة--- في التوسيع لمن وسع له وفي التضييق علي من ضيق عليه ان في ذلك لايات لقوم-	3070	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	11	182	59	975	1589	300	الروم 34 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة و---------------------قيل ل----لامر -------------التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمت-------------عوا فسوف تعلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سل----------------طان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون-------- باشراكهم به تعالي او ------------------------------بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي ------نعمة من صحة وسع-------ة فرحوا بها بطرا--- واشرا لا حمدا وشكرا------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة شد-----------ة بما قدمت ايديهم بشءم معاصي--هم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من --رحمته تعالي وقرء بكسر-------------------------------------------------------------- النون الر-------------------------------------وم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------------ ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين---------------------- ان في ذلك لايات لقوم	2686	8019608020860758927	477	439.0	376	1581	30.170778274536133	75	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3072	true	-4870892280458703176	166	281	862	1469	1567	300	-للندب ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي ذلك الايتاء افضل من الامساك لمن يريد-------------- التقرب الي الله سبحانه- واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بمطلوبهم حيث انفقوا لوجه الله امتثالا لامره- الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا قرا الجمهور اتيتم بالمد بمعني اعطيتم وقرا مجاهد وحميد وابن كثير بالقصر بمعني ما فعلتم واجمعوا علي القراءة بالمد في قوله وما اتيتم من زكاة واصل الربي الزيادة وقراءة القصر تءول الي قراءة المد لان معناها ما فعلتم علي وجه الاعطاء كما تقول اتيت خطا واتيت صوابا والمعني في الاية ما اعطيتم من زيادة خالية عن العوض------------------------------------------------------------------ ليربو في اموال الناس اي ليزيد ويزكوا في اموالهم فلا يربو عند الله اي لا يبارك الله فيه	3072	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	224	296	1195	1567	1589	300	الفاء -ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون--------------------- حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما اتيتم من وما اتيتم من ربا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو في اموال الناس--- ليزيد ويزكو- في اموالهم فلا يربو عند الله اي لا-يبارك----- فيه	2686	8019608020860758927	211	284.0	167	690	30.579710006713867	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3074	true	-6105631555466198127	86	207	426	1061	1543	300	فقال- سبحانه وتعالي عما يشركون اي نزهوه تنزيها وهو متعال عن ان يجوز عليه شء من ذلك وقوله -من شركاءكم خبر مقدم ومن للتبعيض والمبتدا هو الموصول اعني من يفعل ومن ذلكم متعلق بمحذوف لانه --حال من شء المذكور بعده ومن في من شء مزيدة للتوكيد واضاف ا------------لشركاء اليهم لانهم كانوا يسمونهم الهة ويجعلون لهم نصيبا من اموالهم الر----------------------------وم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بما كسبت ايدي الناس بين سبحانه ان الشرك وال------------------معاصي سبب لظهور الفساد في العالم واختلف في معني ظهور الفساد المذكور فقيل هو القحط وعدم النبات ونقصان الرزق وكثرة الخوف ونحو ذلك وقال مجاهد وعكرمة فساد البر قتل ابن ادم اخاه يعني قتل قابيل ل----هابيل وفي البحر الملك الذي----------- كان ياخذ كل سفينة غصبا	3074	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	106	213	581	1185	1631	300	تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز--------------------- ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من------------------------------------ ذلكم -------------لانه بمعني من افعال---------ه ومن الاولي والثانية تفيدان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم ------------------معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظه-ر الفساد في البر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا	2687	8019608020860758927	223	188.0	171	848	26.297170639038086	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3075	true	9163820877954140915	94	215	528	1172	1586	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا -----------------------------------اللام متعلقة بظهر وهي لام العلة اي ليذيقهم عقاب بعض عملهم او جزاء بعض عملهم لعلهم يرجعون عما هم فيه من المعاصي ويتوبون الي الله الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لما بين سبحانه ظهور الفساد بما كسبت ايدي المشركين والعصاة بين لهم ضلال امثالهم من اهل الزمن الاول وامرهم بان يسيروا لينظروا اثارهم ويشاهدوا كيف كانت عاقبتهم فان منازلهم خاوية واراضيهم مقفرة موحشة كعاد وثمود ونحوهم من طواءف الكفار وجملة كان اكثرهم مشركين مستانفة لبي------------------------------------------------ان الحالة التي كانوا عليها وايضاح السبب الذي صارت عاقبتهم به الي ما صارت اليه الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم من --------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له	3075	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	213	299	1185	1629	1631	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام ل--------------------لعلة او للعاقبة وقرء لنذيقهم بالنون------------- لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الر------------------------وم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اثارهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم الر--------------------------وم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	2687	8019608020860758927	240	348.5	187	747	32.12851333618164	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3076	true	5752800137498557284	0	252	0	1400	1666	300	لتعلق ارادته القديمة بمجيءه وفيه من الضعف وسوء الادب مع الله مالا يخفي يومءذ يصدعون اصله يتصدعون والتصدع التفرق يقال تصدع القوم اذا تفرقوا ومنه قول الشاعر وكنا كندماني جذيمة برهة من الدهر حتي قيل لن يتصدعا والمراد بتفرقهم ها هنا ان اهل الجنة يصيرون الي الجنة واهل النار يصيرون الي النار الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره وهو النار --------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازل في الجنة بالعمل الصالح والمهاد الفراش وقد مهدت الفراش مهدا اذا بسطته ووطاته فجعل الاعمال الصالحة التي هي سبب لدخول الجنة كبناء المنازل في الجنة وفرشها وقيل المعني فعلي انفسهم يشفقون من قولهم في المشفق ام فرشت فانامت وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقال مجاهد فلانفسهم يمهدون في القبر الروم 45 ليجزي الذين امنوا واللام في ليجزي الذين امنوا متعلقة بيصدعون او يمهدون اي يتفرقون ليجزي الله المءمنين بما يستحقونه من فضله او يمهدون لانفسهم بالاعمال الصالحة ليجزيهم وقيل يتعلق بمحذوف قال ابن عطية تقديره ذلك ليجزي وتكون الاشارة الي ما تقدم من قوله من عمل ومن كفر وجعل ابو حيان قسيم قوله الذين امنوا وعملوا الصالحات محذوفا لدلالة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يحب الكافرين عليه لانه---------- كناية عن بغضه لهم الموجب لغضبه سبحانه وغضبه يستتبع --عقوبته الر--------وم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات اي ومن دلالات بديع قدرته ارسال الرياح مبش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات بالمطر لانها تتقدمه كما في قوله سبحانه بشرا بين يدي رحمته قرا الجمهور الرياح وقرا الاعمش الريح بالافراد علي قصد الجنس لاجل قوله مبشرات واللام في قوله وليذيقكم من رحمته	3076	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	17	181	83	998	1658	300	لتعلق ارادته القديمة بمجيءه------------------------------------------- يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي ي-------------------------------تفرقون فريق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة وفريق في السعي------------ر الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من---زلا في الجنة---------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الر------------------------------------وم 45 ليجزي الذين امنوا---------- ليجزي الذين امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان عدم محبته تعالي كناية عن بغضه ----الموجب لغضبه الم-----------ستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليذيقكم من رحمته	2688	8019608020860758927	423	541.0	340	1781	23.750701904296875	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3078	true	-1531785696873528555	94	202	496	1050	1551	300	ويجعله كسفا تارة اخري او يجعله بعد بسطه قطعا متفرقه والكس----------------ف جمع كسفة والكسفة القطعة من السحاب وقد تقدم تفسيره واختلاف القراءة فيه فتري الودق يخرج من خلاله الودق المطر ----ومن خلاله من وسطه وقرا ابو العالية والضحاك يخرج من خلله فاذا اصاب به اي بالمطر من يشاء من عباده اي بلادهم وارض--هم اذا هم يستبشرون اذا هي الفجاءية اي فاجءوا الاستبشار بمجء المطر والاستبشار الفرح الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي من قبل ان ينزل عليهم المطر وان هي المخففة وفيها -ضمير --شان مقدر هو اسمها------ اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وقوله من--- قبله تكرير للتاكيد	3078	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	126	201	715	1084	1662	300	ويجعله كسفا تارة اخري اي--------------- قطعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع ك--------سفة او مصدر وصف ب--------------------------------------ه فتري ال--------------------ودق المطر يخرج من خلاله في التارتين---------------------------------- فاذا اصاب به---------- من يشاء من عباده اي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون------------------- فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب----------------- الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان ---------------------------------------------------------مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاكد -	2689	8019608020860758927	275	364.5	214	588	46.768707275390625	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3079	true	-4811399067183969988	110	272	605	1476	1634	300	لمحيي الموتي اي لقادر علي احياءهم في الاخرة وبعثهم ومجازاتهم------------------------------- كما احيا---- الارض الميتة بالمطر --------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير اي عظيم------------------------------ القدرة كثيرها الر-----------------------------------------------------------------وم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا الضمير في فراوه يرجع الي الزرع والنبات الذي كان من اثر رحمة الله اي فراوه مصفرا من البرد الناشء عن الريح التي ارسلها الله بعد اخضراره وقيل راجع الي الريح وهو يجوز تذكيره وتانيثه وقيل راجع الي الاثر المدلول عليه بالاثار وقيل راجع الي ا--------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر والا---ول اولي واللام هي ال--موطءة وجواب القسم لظلوا من بعده يكفرون وهو يسد مسد جواب الش------------------------------------------------------------------------------------رط و-المعني ولءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بال------------صفار لظلوا من بعد ذلك يكفرون بالله ويجحدون نعمه وفي هذا دليل علي ---سرعة تقلبهم وعدم صبرهم وضعف قلوبهم وليس كذا حال اهل الايمان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 52 فانك لا تسمع ثم شبههم بالموتي وبالصم فقال فانك لا تسمع الموتي اذا دعوتهم فكذا هءلاء لعدم فهمهم للحقاءق ومعرفتهم للصواب ولا تسمع الصم الدعاء اذا	3079	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	60	297	319	1579	1596	300	لمحيي الموت---ي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر و-لا يخفي بعده واللام في لءن موطءة------ للقسم دخلت علي حرف------------------------- الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبال---له لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعد---ه يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث ك---ان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم الروم 52 فانك لا تسمع----------------------------- فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق ------------------ولا تسمع الصم الدعاء اذا	2690	8019608020860758927	376	414.0	296	1546	24.32082748413086	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3080	true	3889185142725881595	3	122	12	632	1562	300	النمل الروم 53 وما انت بهادي ثم وصفهم بالعمي فقال وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم-------------- لفقدهم للانتفاع ب---------الابصار كما ينبغي او لفقدهم للبصاءر------------- ا-----------ن تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع الا هءلاء لكونهم اهل التفكر والتدبر والاستدلال بالاثار علي المءثر-------------------------------------------- فهم مسلمون اي منقادون للحق متبعون له الروم------------------- 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف ذكر سبحانه استدلالا اخر علي كمال قدرته وهو --------------------خلق الانسان نفسه علي اطوار مختلفة ومعني من ضعف من نطفة قال الواحدي قال المفسرون من نطفة والمعني من ذي ضعف وقيل المراد حال الطفولية والصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة وهي قوة الشباب فانه اذ ذاك تستحكم القوة وتشتد الخلقة الي--------------------------- بلوغ النهاية ثم جعل من بعد قوة ضعفا	3080	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	62	177	332	916	1565	300	الصم- الروم 53 وما انت بهادي--------------------- وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار---------- او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي -----------------التدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون--- منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف هو النطفة ثم جعل من -----------------------------------------------------------------------------------------بعد ضعف قوة وذلك عند------------------------------------------------ بلوغكم الحلم او تعلق الروح ب----ابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا	2691	8019608020860758927	246	272.0	188	777	31.660232543945312	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3081	true	-2777139711979801022	3	238	18	1304	1620	300	كذلك كانوا يءفكون يقال افك الرجل اذا صرف عن الصدق فالمعني مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون وقيل المراد يصرفون عن الحق وقيل عن الخير والاول اولي وهو دليل علي ان حلفهم كذب الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان----------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اختلف في تعيين هءلاء الذين اتوا العلم فقيل الملاءكة وقيل الانبياء وقيل علماء الامم وقيل مءمنو هذه الامة ولا مانع من الحمل علي الجميع ومعني في كتاب الله في علمه و--قضاءه قال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ قال الواحدي والمفسرون حملوا هذا علي التقديم والتاخير علي تقدير وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اوتوا العلم في كتاب الله وكان -------------------------------------------------------------------------------------رد الذين اوتوا العلم عليهم باليمين للتاكيد او للمقابلة لليمين باليمين ثم نبهوهم علي طريقة التبكيت بان هذا الوقت الذي صاروا فيه هو يوم البعث------------------------------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق بل كنتم تستعجلونه تكذيبا واستهزاء الر------------------------------------------------------------------------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي لا ينفعهم الاعتذار يومءذ ولا يفيدهم علمهم بالقيامة وقيل لما رد عليهم المءمنون سالوا الرجوع الي الدنيا واعتذروا فلم يعذروا قرا الجمهور لا تنفع بالفوقية وقرا عاصم وحمزة والكساءي بالتحتية -----------------------------------------------------ولا هم يستعتبون يقال استعتبته فاعتبني اي استرضيته فارضاني وذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني انهم لا يدعون ال--------------------ي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي ذلك في الدنيا الروم--------------------------------------------------- 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	3081	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	47	262	257	1404	1602	300	كذلك كانوا يءفكون ----------------------------------------مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن--------- الحق والصدق الر---------------------------------------------وم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او ف----------ي اللوح ا--------------------------------------------------------------------------و القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرون------------ه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم و----------------------------------------------------نبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق ف-------تستعجلون به ------استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنفع---------------------------------- بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا الي---ه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي	2692	8019608020860758927	447	519.5	358	1834	24.372955322265625	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3084	true	-8726904117508258778	33	111	178	592	1574	300	لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون قد تقدم تفسير هذا في اواءل سورة البقرة والمعني هنا ان اولك المتصفين بالاحسان وفعل تلك الطاعات التي هي امهات العبادات هم علي طريقة الهدي وهم الفاءزون بمطالبهم الظافرون بخي---------------------ري الدارين لق-------------------------------------------------------------------مان 6 ومن الناس من ومن الناس من يشتري لهو الحديث محل ومن الناس الرفع علي الاب-------------------------------------------تداء كما تقدم بيانه في سورة --البقرة وخبره من يشتري لهو الحديث ومن اما موصولة او موصوفة ولهو -	3084	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	144	213	806	1157	1627	300	لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءزون بكل مطلوب والناجون من كل مهروب لحيازتهم قطري العلم والعمل وقد مر ما فيه من المقال في مطلع سورة البقرة بما لا مزيدة عليه لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس محله----------------------------- الرفع علي الابتداء باعتبار مضمونه لقمان 7 8 او بتقدير الموصوف وم-----------ن في قوله تعال---------ي من يشتري لهو الحديث --------موصولة او موصوفة محلها	2694	8019608020860758927	172	247.5	135	548	31.38686180114746	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3085	true	-492778906153145641	133	251	695	1319	1561	300	ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير المنصوب راجع الي السبيل فتكون علي هذه القراءة من جملة التعليل للتحريم والمعني ان يشتري لهو الحديث للاضلال عن سبيل الله واتخاذ السبيل هزوا اي مهزوءا به والسبيل يذكر ويءنث وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة بقوله اولءك لهم عذاب مهين الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظها والعذاب المهين هو الشديد الذي يصير به من وقع عليه مهينا---------------------------------- لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياتنا اي واذا تتلي ايات القران علي هذا المستهزء ولي مستكبرا اي اعرض عنها حال كونه----------- مبالغا في التكبر وجمله كان لم يسمعها في محل نصب علي الحال اي كان ذلك المعرض المستكبر لم يسمعها مع انه قد سمعها ولكن اشبهت- حاله حال من لم	3085	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	90	243	475	1306	1582	300	ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير للس-----------------بيل فانه مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يذكر ويءنث وهو دين الاسلام او القران اي ويتخذها هزوا مهزوا به وقرء ويتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وقوله تعالي اولءك اشارة --------------------------الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للاضلال لهم ---عذاب --مهين لما اتصفوا--------- به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه اي علي المشتري افراد الضمير فيه وفيما بعده كالضماءر الثلاثة الاول باعتبار لفظة من بعد ما جمع فيما بينهما باعتبار معناها اياتنا التي ه-----ي ايات الكتاب الحكيم وهدي ورحمة للمحسنين ول-ي اعرض عنها غير معتدبها مستكبرا مبالغا في التكبر ------كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشبها حاله حال من لم	2695	8019608020860758927	271	339.5	213	1026	26.41325569152832	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3087	true	8814564148430774685	2	51	7	283	1594	300	السموات والارض وهو مبتدا وخبره خلق ال-----------------له اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه من الهتكم التي تعبدونها والاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني فاروني اي شء خلقوا مما ---------------------يحاكي -----------------------------------------------خلق الله او يقاربه وهذا الامر لهم لقصد التعجيز والتبكيت ثم اضر------------------------------------ب عن تبكيتهم بما ذكر الي الحكم-- عليهم بالضلال	3087	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	82	141	408	728	1625	300	السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه------------------------------------------------------------------------------- مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال	2697	8019608020860758927	116	162.0	92	399	29.072681427001953	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3090	true	1299557592910761251	106	218	564	1152	1568	300	ان الشرك لظلم عظيم تعليل لما قبلها وبدا في وعظه بنهيه----------- عن الشرك لانه اهم من غيره وقد اختلف في هذه الجملة فقيل هي من كلام لقمان وقيل هي من كلام الله فتكون منقطعة عما قبلها ويويد هذا ما ثبت في الحديث الصحيح انها لما نزلت ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم فطابت انفسهم لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه هذه الوصية بالوالدين وما بعدها الي قوله بما كنتم تعملون اعتراض بين كلام لقمان لقصد التاكيد -لما فيها من النهي عن الشرك بالله وتفسير الت--وصية هي قوله ان اشكر لي ولوالديك وما بينهما اعتراض بين المفسر والمفسر	3090	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	223	272	1102	1372	1495	300	ان الشرك لظلم عظيم تعليل ل----------------------لنهي او للانتهاء عن الشرك لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان ----------------------تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك وقوله تعالي حملته امه الي قوله في عامين اعتراض ----------------------بين المفسر والمفسر	2698	8019608020860758927	164	228.5	132	602	27.242525100708008	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3091	true	5890212644264868238	98	247	507	1242	1500	300	الي المصير تعليل لوجوب امتثال الامر ---ا----ي الرجوع الي لا الي غيري لقم---------------------------------------ان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اي مالا علم لك بشركته --------------------------------فلا تطعهما في ذلك وقد قدمنا تفسير الاية وسبب نزولها في سورة العنكبوت وانتصاب معروفا علي انه صفة لمصدر محذوف اي وصاحبهما-------------------- صحابا معروفا وقيل هو منصوب بنزع الخافض والتقدير بمعروف واتبع سبيل من اناب الي اي اتبع سبيل من رجع الي من عبادي الصالحين بالتوبة- والاخلاص---------- ثم الي مرجعكم جميعا لا الي غير------------------ي فانبءكم اي اخبركم عند رجوعكم بما كنتم تعملون من خير وشر فاجازي كل عامل بعمله وقد قيل ان هذا السياق من قوله ووصينا الانسان الي هنا من كلام لقمان فلا يكون اعتراضا وفيه بعد لقمان 16 يا بني انها ثم شرع سبحانه-- في حكاية بقية كلا-م لقمان في وعظه لابنه فقال يا بني ا---------------------------------نها ان تك مثقال حبة من خردل الضمير في	3091	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	90	218	433	1075	1482	300	الي المصير تعليل لوجوب------- الامنثال اي الي الرجوع---- لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي---------------- بشركته له تعالي في استحقاق العبادة علم فلا تطعهما في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة------------- واتبع سبيل من اناب الي------------------------------------------ بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبء----------كم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان ا--------جازي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر و--قوله تعالي لقم---------------------------------------------------------ان 16 يا بني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان ----	2699	8019608020860758927	337	413.0	261	898	37.52783966064453	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3092	true	4093818236866098696	80	295	394	1489	1514	300	عليها ان الله لطيف لا تخفي عليه خافية بل يصل علمه الي كل خفي خبير بكل شء لا يغيب عنه شء قرا الجمهور ان تك بالفوقية علي معني ان تك الخطيءة او المسءلة او الخصلة او القصة وقرءوا مثقال بالنصب علي انه خبر كان واسمها هو احد تلك المقدرات وقرا نافع برفع مثقال علي انه اسم كان وهي تامة وانت الفعل في هذه القراءة لاضافة مثقال الي المءنث وقرا الجمهور فتكن بضم الكاف وقرا الجحدي بكسرها وتشديد النون من الكن الذي هو الشي المغطي قال السدي هذه الصخرة هي صخرة ليست في السموات ولا في الارض لقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 17 يا بني اقم ثم حكي سبحانه عن لقمان انه امر ابنه باقامة الصلاة وال-----------امر بالمعروف والنهي عن المنكر وال------------صبر علي المصيبة ووجه تخصيص هذه الطاعات انها امهات العبادات وعماد الخير كله والاشارة بقوله ان ذلك الي الطاعات المذكورة وخبر ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما جعله الله عزيمة واوجبه علي عباده وقيل المعني من حق الامور التي امر الله بها والعزم ي-------------جوز ان يكون بمعني المعزوم اي من معزومات الامور او بمعني العازم كقوله فاذا عزم الامر قال المبرد ان العين تبدل جاء فيقال عزم وحزم قال ابن جرير ويحتمل ان يريد ان ذلك من مكارم اهل الاخلاق وعزاءم اهل الحزم السالكين طريق النجاة وصوب هذا القرطبي--------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	3092	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	0	169	0	834	1491	300	عليها ان الله لطيف---------------------- يصل علمه الي كل خفي خبير بكنهه وبعد ما امره بالتوح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد-------------- الذي هو اول ما يجب عل-------------------------------------------------ي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم-------------------------------- الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه ع--ن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت ب----------------------------------ه ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي وقطعه -علي عباده------------ من--- الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي------------------------------ فاذا عزم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس	2700	8019608020860758927	271	172.5	207	1477	18.348003387451172	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3093	true	355361185588277168	54	214	286	1075	1523	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا يقال اصا-----------------------------------------------------ب البعير صعر اذا اصابه داء يلوي---- عنقه وقيل المعني ولا تلو شدقك اذا ذكر الرجل عندك كانك تحتقره وقال ابن حويز منداد كانه نهي ان بذل الانسان نفسه من غير حاجة ولعله فهم من التصعير التذلل ول----------------------ا تمش في الارض مرحا اي خيلاء وفرحا والمعني النهي عن التكبر والتجبر والمختال يمرح في مشيه وهو مصدر في موضع الحال وقد تقدم تحقيقه وجمله--------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي لان الاختيال هو المرح والفخور هو الذي يفتخر علي الناس بماله من----------------- المال او الشرف او القوة او غير ذلك وليس منه التحدث بنعم الله فان الله يقول واما بنعمة ربك فحدث لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك --------------------------اي توسط فيه والقصد ما بين --------الاسراع والبطء يقال قصد فلان في مشيته اذا مشي مستويا لا يدب ذبيب المتماوتين ولا يثب وثوب الشياطين وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------- كان اذا مشي اسرع	3093	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	165	293	815	1455	1491	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير ف-----------------يلوي منه عنقه وق-------رء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر------------------------------------------------------------------------------------------- من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي -------فرحا مصدر وقع موق---------------------------------------------------------ع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير -------الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل-------------------------------------------------------------------- لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط-------------- بين الدبيب والاسراع وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله علي-----ه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع	2700	8019608020860758927	255	246.5	192	1019	25.024534225463867	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3096	true	8755550890838645741	124	241	677	1293	1629	300	انزله الله سبحانه بل -مجرد تعنت ومحض عناد وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة البقرة لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله اي اذا قيل لهءلاء المجادلين والجمع باعتبار --معني من اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من الكتاب تمسكوا بمجرد التقليد البحت و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فنعبد ما كانوا يعبدونه من الاصنام ونمشي في الطريق التي كانوا يمشون بها في دينهم ثم قال علي طريق الاستفهام للاستبعاد والتبكيت اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الذين اقتدوا بهم في دينهم اي --------------------------------------------------------------------------يتبعونهم في الشرك ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك ويجوز ان يراد انه يدعو هءلاء الاتباع الي عذاب السعير	3096	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	0	72	0	391	1564	300	انزله الله سبحانه بل بمجرد التقليد----------------------------------------------- لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل----------------------------------- والجمع باعتبار المعني--- اتبعوا ما انزل الله------------------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة---------- الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان الشيطان يدعوهم اي ---------------------اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم--------- ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك------------------------------------- الي عذاب السعير	2702	8019608020860758927	252	338.5	202	693	36.3636360168457	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3097	true	1149207695988819839	22	261	113	1314	1509	300	لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله اي يفوض اليه امره ويخلص له عبادته ويقبل عليه بكليته ------------------------------------------------وهو محسن ---في اعماله لان العبادة من غير احسان لها ولا معرفة بما يحتاج اليه فيها لا تقع بالموقع الذي تقع به عبادة المحسنين وقد صح عن الصادق المصدوق لما ساله جبريل عن الاحسان انه قال له ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فقد استمسك بالعروة الوثقي اي اعتصم بالعهد الاوثق وتعلق به -----------وهو تمثيل لحال من اسلم وجهه الي الله-- بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري --حبل --متدل- منه والي الل----------------ه عاقبة الامور اي مصيرها اليه لا الي غيره وقرا علي بن ابي طالب والسلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار ومن يسلم بالتشديد قال النحاس والتخفيف في هذا اعرف كما قال عز وجل فقل اسلمت وجهي لله لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره اي لا تحزن لذلك فان كفره لا يضرك بين سبحانه حال الكافرين بعد فراغه من بيان حال المءمنين ثم توعدهم بقوله--------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا اي تخبرهم بقباءح اعمالهم ونجازيهم علي------------------------------------------------------------------------------------ها ان الله عليم بذات الصدور اي بما تسره صدورهم لا تخفي عليه من ذلك خافية فالسر عنده كالعلانية لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا اي نبقيهم في الدنيا مدة قليلة يتمتعون بها فان النعيم الزاءل هو اقل قل---------------يل بالنسبة الي النعيم الداءم وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف اي تمتيعا قليلا ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	3097	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	105	294	554	1532	1564	300	لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره وا---------قبل عليه بكليته وحيث عدي باللام قصد معني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي--------------------------------------------------------------- وقد مر في اخر سورة النحل-------------------------------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتع------لق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه-------------------- لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقم------------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليل--------------------ا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل -------------------------------------------------------ثم نضطرهم الي عذاب غليظ	2702	8019608020860758927	453	554.0	350	1413	32.0594482421875	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3098	true	1550037669302530510	33	254	169	1222	1445	300	الحمد لله علي ما هدانا له من دينه ولا حد لغيرة ثم اضرب عن ذلك فقال--- بل اكثرهم لا يعلمون اي لا ينظرون ولا يتدبرون حتي يعلموا ان خالق هذه الاشياء هو الذي تجب له العبادة دون غيره لقم-----------------------------ان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا فلا يستحق العبادة غي------ره ان الله هو الغني عن غيره---- الحميد اي المستحق للحم-----------------د او المح-------------مود بن عباده بلسان المقال او بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في ثم لما ذكر سبحانه ان له ما في السموات والارض اتبعه بما يدل علي ان له وراء ذلك مالا يحيط به عدد ولا يحصر بحد فقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لو ان جميع ما في الارض من الشجر اقلام ووح--د الشجرة لما تقرر في علم المعاني ان استغراق المفرد اشمل فكانه قال كل شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر واحدة الا وقد بريت اقلاما وجمع الاقلام لقصد التكثير اي لو ان يعد كل شجرة من الشجر اقلاما قال ابو حيان وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية ثم قال سبحانه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر اي يمده من بعد نفاده سبعة ابحر قرا الجمهور والبحر بالرفع علي انه مبتدا ويمده خبره والجملة في محل الحال اي و الحال ان البحر المحيط مع سعته يمده-------- السبعة الابحر مدا لا ينقطع	3098	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	27	140	150	730	1561	300	الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من ----------------------------------------الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض----------- فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالمين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان ال----------------حال لقمان 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ولو انما ------في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لو-ان الاشجار اق------------------لام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر يمده من بعده اي من--------------- بعد نفاده سبعة ابحر------------------------------------------------------------------------ اي و-الحال ان البحر المحيط ب--سعته يمده الا بحر السبعة------- مدا لا ينقطع	2703	8019608020860758927	349	433.0	267	1135	30.748899459838867	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3100	true	3395924716334259373	193	239	985	1209	1544	300	لقمان 29 الم تر ان----------- الخطاب بقوله الم تر لكل احد يصلح لذلك او للرسول----- صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر وقد تقدم تفسيره في سورة الحج والانعام------ وسخر الشمس والقمر	3100	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	7	73	36	357	1587	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل الخطاب -----------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل احد ممن يصلح للخطاب وهو الا وفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم علما لقمان 30 قويا جاريا مجري الرءية ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر	2704	8019608020860758927	153	237.5	121	356	42.9775276184082	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3101	true	-6036612583271760538	215	267	1099	1345	1512	300	ان في ذلك لايات لكل صبار شكور هذه الجملة تعليل لما قبلها اي ان فيما ذكر لايات عظيمة لكل من له صبر بليغ وشكر كثير ي---------------------------صبر عن معاصي الله ويشكر نعمه---------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم -------------------موج كالظلل شبه الموج لكبره بما يظل الانسان من جبل او سحاب او غيرهما	3101	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	48	116	263	592	1531	300	ان في ذلك لايات لكل صبار شكور----------- تعليل لما قبله- اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها--------------- كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل ك----------------ما يظل-------- من جبل او سحاب او غيرهما	2706	8019608020860758927	161	223.5	125	380	42.3684196472168	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3106	true	-2452550671503195024	104	244	541	1248	1556	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض -----------في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الزعراف والمراد من ذكرها هنا تعريفهم كمال قدرته وعظيم صنعته ليسمعوا القران ويتاملوه ومعني خلق اوجد وابدع قال الحسن الايام هنا هي من ايام الدنيا وقيل مقدار اليوم الف سنة من سنين الدنيا قاله الضحاك فعلي هذا المراد بالايام هنا هي من ايام الاخرة لا من ايام الدنيا وليست ثم للترتيب في قوله ثم استوي علي العرش وقد تقدم تفسير هذا مستوفي--------------------------------- ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ليس لكم من دون الله او من دون عذابه من ولي يواليكم ويرد عنكم عذابه ولاشفيع يشفع لكم عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تتذكرون تذكر تدبر وتفكر وتسمعون هذه المواعظ سماع من يفهم ويعقل حتي تنتفعوا بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض	3106	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	94	217	472	1080	1519	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي -ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم و---------------------------------يشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تس----------معون هذه المواعظ فلا تتذكرون -------------------بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض	2709	8019608020860758927	208	111.5	161	1048	19.847328186035156	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3107	true	6740787179008705691	196	248	1018	1293	1560	300	يعرج اليه--- يثبت في علمه موجودا بالفعل--------------------------------------- في برهة من الزمان هي مقدار الف سنة والمراد----- طول امتداد ما-بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فتنزل بها الملاءكة ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة من ايام الدنيا وق--------------------------------------يل يقضي قضاء الف سنة	3107	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	232	300	1168	1519	1519	300	يعرج اليه اي يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاول---------ة والمراد بيان طول امتداد ما بين تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل يقضي قضاء الف سنة-	2709	8019608020860758927	241	420.5	196	361	66.75900268554688	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3110	true	2872615577565295439	222	274	1112	1359	1490	300	السجدة 8 ثم جعل نسله--- جعل نسله---- اي ذريته من سلالة سميت الذرية سلالة لانها تسل من الاصل وتنفصل عنه وقد تقدم تفسيرها في سورة المءمنين ومعني من ماء مهين من ماء ممتهن لاخطر له عند الناس وهو المني وقال الزجاج من ماء ضعيف السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي	3110	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	64	97	332	481	1618	300	السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته--------- سميت بذلك-------- لانها تنس--------ل وتنفصل منه من سلالة من م-------------------------------اء مهين ---------------------------------هو المني الممتهن---------------- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي	2711	8019608020860758927	116	148.0	87	254	45.66929244995117	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3117	true	-7807896804964986729	128	300	652	1596	1596	300	جزاء بما كانوا يعملون اي لاجل الجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا او جوزوا جزاء بذلك السج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا الاستفهام للانكار اي ليس------------------------- المءمن------------------------- كالفاسق فقد ظهر مابينهما من التفاوت ول------هذا قال- لا يستوون ففيه زيادة تصريف --لما افاده الانكار الذي افاده الاستفهام قال الزجاج جع------------------ل الاثنين جماعة حيث قال لا يستوون لاجل معني من وقيل لكون الاثنين اقل الجمع وسياتي بيان سبب نزولها اخر البحث السجدة 19 اما الذين امنوا ثم بين سبحانه عاقبة حال الطاءفتين وبدا بالمءمنين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي قرا الجمهور جنات بالجمع وقرا طلحة بن مصرف --------------------------ج----نة الماوي بالافراد والماوي هو الذي ياوون اليه واضاف الجنات اليه لكونه الماوي الحقيقي و-------------------------------------قيل الماوي جنة من الجنات وقد تقدم الكلام علي هذا ومعني نزلا انها معدة ل----------هم عند نزولهم---------------------------------------------------- وهو في الاصل ما-يعد للنازل من الطعام والشراب كما بيناه في ال عمران وانتصابه علي الحال وقرا ابو حيوة نزلا بسكون الزاي والباء في بما كانوا يعملون للسببيه اي بسبب ماكانوا يعملونه او بسبب عملهم السجدة 20-	3117	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	79	261	390	1380	1604	300	جزاء بما كانوا يعملون اي ج--------------------------------------------زوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ابعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كال----------------------------فاسق الذي ذكرت احواله لا يستوون ---------التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة علي ابلغ وجه واكده لبناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار----------- معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالي السج-----------دة 19 اما الذين امنوا اما الذين ام------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الم------------------------------------------------------اوي الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب---------------------- وانتصابه علي --------------------------------------الحا-لية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة--- او باعما--لهم السجدة 20	2717	8019608020860758927	383	395.0	304	1267	30.2288875579834	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3118	true	-385604118280679582	58	202	314	1057	1574	300	ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به--------------- تكذبون والقاءل لهم هذه المقالة هو خزنة جهنم من الملاءكة او القاءل لهم هو الله عز وجل وفي هذا القول لهم كونهم قد صاروا في النار من الاغاظة لهم مالا يخفي السجدة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني وهو عذاب الدنيا قال الحسن وابو العالية والضحاك والنخعي هو مصاءب الدنيا واسقامها وقيل الحدود وقيل القتل بالسيف يوم بدر وقيل سنين الجوع بمكة وقيل عذاب القبر ولا مانع من الحمل علي الجميع دون العذاب الاكبر ----وهو عذاب الاخرة لعلهم--------------------------------- يرجعون مما هم فيه من الشرك والمعاصي بسبب ماينزل بهم من العذاب الي الايمان والطاعة ويتوبون عما كانوا فيه وفي هذا التعليل دليل علي ضعف قول من قال ان العذاب الادني هو عذاب القبر السج-----------------------------------دة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها اي لا احد اظلم منه لكونه سمع من ايات الله	3118	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	40	130	218	682	1553	300	ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اي بعذاب النار تكذبون علي الاستمرار في الدنيا السج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة 21 ولنذيقنهم من العذاب ولنذيقنهم من العذاب الادني -اي عذاب الد-------------------------------------------------------نيا وهو ما محنوا به من السنة سبع----------------------- سنين والقتل والاسر------------------------------------------ دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون ----------------------------------------------------------------------------يتوبون عن الكفر روي----------------------------------------- ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل------- ايات الله	2718	8019608020860758927	247	301.5	195	830	29.759037017822266	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3122	true	1037339413853827034	135	188	660	937	1524	300	فلا تكن في مرية من لقاءه فجاء معترضا بين ولقد اتينا موسي الكتاب وبين وجعلناه هدي لبني اسراءيل وقيل الضمير راجع الي الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقي---------ناه مثل مال-قيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	3122	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	247	289	1298	1503	1553	300	فلا تكن في مرية من لقاءه من لقاء الك----------------------------------------------------------------------------------تاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	2718	8019608020860758927	180	343.5	143	287	62.717769622802734	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3123	true	-8232614328342701231	28	138	166	775	1656	300	لما صبروا جعلناهم اءمة وقرا حمزة والكساءي وخلف وورش عن يعقوب ويحيي بن وثاب بكسر اللام وتخفيف الميم اي جعلناهم اءمة ---لصبرهم واختار هذه القراءة ابو عبيد مستدلا بقراءة ابن مسعود بما صبروا بالباء وهذا الصبر هو صبرهم علي مشاق التكليف والهداية للناس وقيل صبروا------------- عن الدنيا------------------------- وكانوا باياتنا التنزيلية------------ يوقنون اي يصدقونها ويعلمون انها حق وانها من عند الله لمزيد تفكرهم وكثرة تدبرهم السج--------------------------------------دة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل بينهم اي يقضي بينهم ويحكم بين------------------------- المءمنين والكفار-- يوم القيامة------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون وقيل يقضي بين الانبياء واممهم حكاه النقاش السجدة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم اي اولم يبين لهم والهمزة للانكار والفاعل مادل	3123	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	87	190	454	1023	1606	300	لما صبروا جعلناهم اءمة او هي ظرف بمعني الحين------------------------------------------------------ اي جعلناهم اءمة حين صبروا والمراد صبر---------------------------------------------------------------------------هم علي مشاق الطاعات ومقاسات الشداءد في نصرة الدين او صبرهم عن الدنيا وقرء لما صبروا اي لصبرهم وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر والمعني كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه هدي لامتك ولنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل ------اي يقضي بينهم قي--ل بين الانبياء واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من امور الدين السج----------------------------دة 26 اولم يهد لهم اولم يهد لهم ------------------الهمزة فلانكار والواو للعطف	2719	8019608020860758927	266	282.5	208	752	35.37234115600586	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3128	true	-6457557362497839081	61	132	331	679	1594	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله وك-----------------------في بالله وكيلا اي اعتمد عليه وفوض امورك اليه وكفي به حافظا يحفظ من توكل عليه الاح----زاب 4 ما جعل الله ثم ذكر سبحانه مثلا توطءة وتمهيدا لما يتعقبه من الاحكام القرانية التي هي من الوحي الذي امره الله باتباعه فقال ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وقد اختلف في سبب نزول هذه الاية كما سياتي وقيل هي----------- مثل ضربه الله	3128	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	158	207	856	1095	1588	300	الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه وكفي بالله وكيلا-------------------------------------- حافظا موكولا اليه كل الامور الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لرجل من قلبين في جوفه شروع في القاء الوحي الذي امر صلي الله عليه وسلم باتباعه وهذا مثل ضربه الله	2722	8019608020860758927	124	168.0	95	386	32.124351501464844	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3137	true	-9082314417065383508	168	279	935	1533	1638	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض معطوف علي اذ زاغت الابصار والمرض في القلوب هو الشك والريبة والمراد بالمنافقون عبد الله بن ا----------بي وا-------صحابه وبالذين في قلوبهم مرض اهل الشك والاضطراب ما وعدنا الله ورسوله من النصر------ والظفر الا غرورا اي------------------- باطلا من القول وكان القاءل-------------------------ون بهذه المقالة نحو سبعين رجلا من اهل النفاق والشك وهذا القول المحكي عن هءلاء هو كالتفسير للظنون المذكورة اي كان ظن هءلاء هذا الظن كما كان ظن المءمنين النصر واعلاء كلمة الله الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم اي من المنافقين قال مقاتل هم بنو سالم من المنافقين وقال السدي هم عبد الله بن ابي واصحابه	3137	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	181	272	1012	1479	1614	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عط-----------------------ف علي اذ ---------------------------------زاغت و--صيغة -المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته و-الذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد----- ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا و-------------القاءل معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما------------------------------------------------ هذا الا وعد غرور----------------------------------- الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة --------------------------منهم هم -----اوس بن ------قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه	2728	8019608020860758927	254	255.5	196	665	38.19548797607422	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3139	true	-1115883491284258151	183	300	990	1564	1564	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ثم حكي الله سبحانه عنهم ماقد كان وقع منهم من قبل من المعاهدة لله ولرسوله بالثبات في الحرب وعدم الفرار عنه فقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي من قبل غزوة الخندق ومن بعد بدر قال قتادة وذلك انه---------------------------------------------م غابوا من -----بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر --فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وهم بنو حارثة وبنو سلمة وكان عهد الله مسءولا اي مسءولا عنه ومطلوبا صاحبه بالوفاء --------------------------به ومجازي علي ترك الوفاء به الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فان--------------- من حضر اجله مات او قتل فر او لم يفر--------------------------------- واذا لا تمتعون الا-	3139	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	176	285	998	1531	1613	300	الاحزاب 15 ولقد كانوا عاهدوا ولقد كانوا عاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا الله من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن------------------------ وكان عهد الله مسءولا ---------------مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي علي-------------ه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف----- او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا	2730	8019608020860758927	310	466.5	245	701	44.222537994384766	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3146	true	7563810941099023987	136	276	731	1472	1593	300	وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله------ ورسوله------------------------------------------------------------------ وما زادهم الا ايمانا وتسليما اي ما زادهم ما راوه الا ايمانا بالله وتسلي---------------------------ما ل--امره قال الفراء ما زادهم النظر الي الاحزاب الا ايمانا وتسليما قال علي بن سليمان راي يدل علي الرءية وتانيث الرءية غير حقيقي والمعني ما زادهم الرءية الا ايمانا للرب وتسليما للقضاء ولو قال ما زادتهم لجاز الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين رجال صد------------------------------------------------------قوا ما عاهدوا الله عليه اي من المءمنين المخلصين رجال صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال الصدق ومحل ما عاهدوا لله عليه النصب بنزع الخافض والمعني انهم وفوا بما عاهدوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة من الثبات معه -------------------------والمقاتلة لمن قاتله بخلاف من كذب في عهده وخان الله ورسوله وهم المنافقون وقيل هم الذين------ نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	3146	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	208	298	1088	1578	1589	300	وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم -------------------اي--------- ما راوه الا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقاديره الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين----------------------------------- وهم رجال من الصحابة رضي الله عنهم نذروا انهم اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثبتوا	2733	8019608020860758927	241	327.5	191	927	25.99784278869629	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3147	true	845188955753863794	197	239	1022	1250	1596	300	كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن-----------------------هم من ينتظر--- قضاء نحبه حتي يحضر اجله كعثمان بن عفان وطلحة والزبير وامثالهم فان----------------------------------------هم مستمرون علي الوفاء بما عاهدوا الله عليه من الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال لعدوه--------------------- ومنتظرون لقضاء	3147	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	148	250	773	1319	1616	300	كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر عم انس ابن مالك وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فانهم قد قضوا نذورهم سواء كان النذر علي حقيقته بان يكون ما نذروه افعالهم الاختيارية التي هي المقاتلة المغياة بما ليس منها ولا يدخل تحت النذر وهو الموت شهيدا او كان مستعارا لالتزامه علي ما سياتي ومنهم اي وبعضهم او وبعض منهم من ينتظر اي قضاء نحبه لكونه موقتا-- كعثم--------ان وطلحة وغيرهما ممن استشهد بعد ذلك رضوان الله تعالي عليهم اجمعين فانهم مستمرون علي نذورهم قد قضوا بعضها وهو------ الثبات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والقتال الي حين نزول الاية الكريمة ومنتظرون لقضاء	2734	8019608020860758927	157	213.5	124	562	27.935943603515625	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3148	true	-6449352311532514990	85	151	489	827	1616	300	ان الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب منهم واقلع عما كان عليه من النفاق الاح--------زاب 25 ورد الله الذين ثم رجع سبحانه ------------الي حكاية بقية القصة وما امتن به علي رسوله والمءمنين من النعمة فقال ورد الله الذين كفروا وهم الاحزاب والجملة معطوفة علي فارسلنا عليهم ريحا او -----------------------علي------- المقدر عاملا ف------ي ليجزي الله الصادقين بصدقهم كانه قيل و--------------------------قع ما وقع من الحوادث ورد الله	3148	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	26	93	153	509	1649	300	ان الله كان غفورا رحيما اي لمن تاب وهو اعتراض فيه بعث الي التوبة وقوله تعالي الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل تتمة----------------------- النعمة --المشار اليها اجمالا بقوله تعا-----------------------لي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها معطوف اما علي المضمر المقدر قبل قوله تعالي ليجزي الله---------------- كانه قيل اثر حكاية الامور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله	2736	8019608020860758927	184	231.5	143	420	43.80952453613281	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3156	true	-7098920616695512104	61	177	331	925	1594	300	فلا تخضعن بالقول لا تلن القول عند مخاطبة الناس كما تفعله------------------------------- المريبات من النساء فانه يتسبب عن ذلك مفسدة عظيمة وهي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وشك ونفاق وانتصاب يطمع لكونه جواب النهي كذا قرا الجمهور وحكي ابو حاتم ان الاعرج قرا فيطمع بفتح الياء وكسر الميم قال النحاس احسب هذا غلطا ورويت هذه القراءة عن ابي السمال وعيسي بن عمر وابن محيصن وروي عنهم انهم قرءوا بالجزم عطفا علي محل فعل النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا عند الناس بعيدا من الريبة علي سنن الشرع لا ينكر منه سامعه شيءا ولا يطمع فيهن اهل الفسق والفجور بسببه الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن قرا الجمهور وقرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف من وقر يقر وقارا	3156	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	42	155	234	804	1600	300	فلا تخضعن بال-------------قول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات في---------------------------------------طمع الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروفا---------- بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا---------------- الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقارا	2740	8019608020860758927	219	245.0	171	851	25.73443031311035	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3168	true	8413812087088281898	6	92	33	458	1504	300	نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا ------رسول الله فزوجنا عبده سورة الاحزاب 37 40 الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 37 واذ تقول للذي لما زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة بزينب بنت جحش كما مر في تفسير الاية التي قبل هذه انزل الله سبحانه واذ تقول ل------------------لذي انعم الله علي--------------------------------------------------------ه وانعمت عليه اي واذكر اذ تقول للذي انعم الله علي-------------------------ه وهو زيد بن حارثة انعم الله عليه بالاسلام ----------وانعم عليه رسول -------الله صلي الله عليه وسلم	3168	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	18	164	81	861	1545	300	نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد------ فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده --------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا رايهم تبعا لرايه صلي الله عليه وسلم واختيارهم تلو الاختيار وجمع الضميرين لعموم مءمن ومءمنة لوقوعهما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء تكون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال مبين اي بين الانحراف عن سنن الصواب الاحزاب 37 واذ تقول للذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ تقول اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة -------وايراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم	2743	8019608020860758927	211	45.5	164	935	22.566844940185547	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	51	152	253	776	1512	300	لم يبق له فيها حا--------------------جة وقال المبرد الوطر لشهوة والمحبة وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر وقال ابو عبيدة الوطر الارب والحاجة وانشد قول الفزاري ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا وطرا قرا الجمهور زوجناكها وقرا علي وابناه الحسن زوجتكها فلما اعلمه الله بذلك دخل عليها بغير اذن ولا عقد ولاتقدير صداق ولاشء مما هو معتبر في النكاح في حق امته وقيل المراد به الامر له بان يتزوجها والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي وبه جاءت الاخبار الصحيحة ثم علل سبحانه ذلك بقول------------------------ه لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في ---	3169	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	32	114	162	591	1544	300	لم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها وقيل --قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا ---------------------------------------------------------------------------------حاجة لي فيك----------------------------------------------------------------- زوجناكها وقرء -----------------زوجتكها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد--- الامر بتزويجها منه صلي الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل بقوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج--- ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في حق	2744	8019608020860758927	149	132.5	113	706	21.104816436767578	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3169	true	-8916868008386044107	261	298	1340	1501	1512	300	الاحزاب 38 ما كان علي ثم بين سبحانه انه لم يكن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حرج في هذا النكاح فقال ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له اي فيما احل الله	3169	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	164	193	836	954	1544	300	الاحزاب 38 ما كان علي ما كان ---------------------------------------------------------------------------------علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له -------	2744	8019608020860758927	62	88.0	46	206	30.097087860107422	13	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3173	true	1094600643413457	59	207	309	1159	1706	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا امر سبحانه عباده بان يستكثروا من ذكره --بالتهليل والتحميد والتسبيح والتكبير وكل ماهو ذكر لله تعالي قال مجاهد هو ان لاينساه ابدا وقال الكلبي ويقال ذكرا كثيرا بالصلوات الخمس وقال مقاتل هو التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير علي كل حال الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه بكرة واصيلا اي نزهوه هما لا-يليق به في وقت البكرة ووقت الاصيل وهما اول النهار واخره و------تخصيصهما بالذكر لمزيد ثواب التسبيح -فيهما وخص التسبيح بالذكر بعد دخوله تحت عموم قوله اذكروا الله تنبيها علي مزيد شرفه وانافة ثوابه علي غيره م----------------ن الاذكار و----------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالتسبيح بكرة صلاة الفجر وبالتسبيح اصيلا صلاة المغرب وقال قتادة وابن جرير المراد صلاة الغداة وصلاة العصر وقال الكلبي اما بكرة فصلاة الفجر واما اصيلا فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال المبرد والاصيل العشي وجمعه اصاءل الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	3173	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	1	98	5	552	1698	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا اذكروا الله -------------------------------------بما هو اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس---------------------------------------------------------------------- ذكرا كثيرا يعم الاوقات والاحوا------------------------------------------------------ل الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه و--------------نزهوه عما لا يليق به ---------بكرة و------اصيلا اي- اول النهار واخره علي ان تخصيصهما بالذكر ل--يس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهم----------------------------ا علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من بين الاذكار مع اندراجه فيها لكونه العمدة فيها وقيل كلا الفعلين متوجه اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتس--------------------------بيح ----الصلاة الاحزاب 43 45 الاحزاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم	2746	8019608020860758927	309	343.0	248	964	32.0539436340332	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3174	true	-5784568094922263312	63	117	367	640	1616	300	الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه ثم بين سبحانه ان هذه الرحمة منه لاتخص السامعين وقت الخطاب بل هي عامة لهم ولمن بعدهم وفي الدار الاخرة فقال تحيتهم يوم يلقونه سلام اي تحية المءمنين من الله سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم لقاءهم له عند الموت او عند البعث او ----------عند دخول الجنة هي التسليم عليهم من----ه عز وجل	3174	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	9	65	53	346	1626	300	الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم يوم يلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه سلام بيان للاحكام الاجلة لرحمة الله تعالي بهم بعد بيان اثارها العاجلة التي هي الاعتناء بامرهم وهدايتهم الي الطاعة اي ما يحيون به علي انه مصدر اضيف الي مفعوله يوم لقاء----ه عند الموت او عند البعث من القبور او عند دخول الجنة -----تسليم عليهم من الله عز وجل	2747	8019608020860758927	115	154.5	89	408	28.1862735748291	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3174	true	-5784568094922263312	217	299	1177	1611	1616	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي ثم ذكر سبحانه صفات رسول الله صلي الله عليه وسلم التي ارسله لها فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا اي علي امته يشهد لمن صدقه وامن به وعلي من كذبه وكفر به قال مجاهد شاهدا علي امته بالتبليغ اليهم وعلي ساءر الامم بتبليغ انبياءهم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------ ومبشرا ل------------لمءمنين برحمة الله وبما اعده لهم من جزيل الثواب وعظيم الاجر ونذيرا للكافرين والعصاة بالنار وبما اعده الله لهم من عظيم العقاب الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	3174	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	164	230	876	1246	1626	300	الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها ال--------------------------------------------------------------------نبي انا ارسلناك شاهدا -----------------------------------علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل من---------------------------------هم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر ا----------------------------------------------لكافرين-------- با----------------------------------لنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله	2747	8019608020860758927	139	152.5	110	594	23.400672912597656	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3175	true	1424920659881342870	48	141	256	766	1559	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المق----------------ام كانه قال فاشهد وبشر او فدبر احوال الناس وبشر المءمنين او هو من عطف جملة علي جملة وهي المذكورة سابقا ولايمنع من ذلك الاختلاف بين الجملتين بالاخبار والانشاء امره سبحانه بان يبشرهم بان لهم من الله فضلا كبيرا عل---------ي ساءر الامم وقد بين ذلك سبحانه بقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ثم نهاه سبحانه عن طاعة اعداء الدين فقال ولا تطع الكافرين والمنافقين اي لاتطعهم --------	3175	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	0	57	0	323	1682	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب------------- احوال الناس وبشر المءمنين من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان------------------------------------------------ الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين---------------------------------------- ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي عن مداراتهم في	2748	8019608020860758927	207	276.5	168	543	38.12154769897461	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3180	true	5084299222992117342	3	134	16	737	1656	300	الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ذكر سبحانه في هذه الاية انواع الانكحة التي احلها لرسوله وبدا بازواجه اللاتي قد اعطاهن اجورهن اي مهورهن فان المهور اجور الابضاع وايتاءها اما تسليمها معجلة او تسميتها في العقد واختلف في معني قوله احللنا لك ازواجك فقال ابن زيد والضحاك ان الله احل له ان يتزوج كل امراة يءتيها مهرها فتكون الاية مبيحة لجميع النساء ماعدا ذوات المحارم وقال الجمهور المراد احللنا لك ازواجك الكاءنات عندك لانهن قد اخترنك علي الدنيا وزينتها وهذا هو الظاهر لان قوله احللنا واتيت ماضيان وتقييد الاحلال بايتاء الاجور----------- ليس لتوقف الحل عليه ل-----انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل مع الوطء والمتعة مع ----------------عدمه فكانه لقصد الارشاد الي ماهو افضل------------------------------------------------------------------------------- وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي -	3180	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	122	205	644	1084	1584	300	الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------رهن اي مهورهن فانها ا-----جور الابضاع وايتاءها اما اعطاءها معجلة او تسميتها في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وا-يا ما كان فتقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او -------المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار ال----------------افضل والاولي له صلي الله عليه وسلم كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان	2749	8019608020860758927	283	467.5	227	833	33.97359085083008	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3184	true	7837384515421474461	41	88	217	470	1556	300	تاكيدا لفاعل يرضين وقرا ابو اياس بالنصب-------- تاكيدا لضمير المفعول في اتيتهن والله يعلم ما في قلوبكم من كل ماتضمرونه ومن ذلك ماتضمرونه من امور النساء------------------------- وكان الله عليما بكل شء لاتخفي عليه خافية------------------ حليما لا-يعاجل العصاة بالعقوبة---------------------------------------- الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء	3184	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	17	68	92	364	1601	300	تاكيد لنون-- يرضين وقري--------- بالنصب علي انه تاكيد ل---------------------هن والله يعلم ما في قلوبكم---------------------------------- من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل------- بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء	2752	8019608020860758927	140	166.0	111	345	40.5797119140625	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3186	true	-2794855319555275676	165	206	832	1031	1478	300	ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله هاجرن معك قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3186	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	245	275	1303	1446	1584	300	ام هانء بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------- فلم---- احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	132	221.0	104	201	65.67163848876953	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3190	true	8252504850865008634	107	216	520	1046	1479	300	الاحزاب 53 55 الاحزاب 53 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي هذا نهي عام لكل مءمن ان يدخل بيوت رسول الله صلي الله عليه وسلم الا باذن منه وسبب النزول ما وقع من بعض الصحابة وليمة زينب وسياتي بيان ذلك اخر البحث ان ش-----------------اء الله وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا-تدخلوها في حال من الاحوال الا في حال كونكم ماذونا لكم وهو في موضع نصب علي الحال اي الا مصحوبين بالاذن او بنزع الخافض اي الا يءذن لكم او منصوب علي الظرفية اي الا وقت ان يوذن لكم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طعام متعلق بيءذن علي تضمينه معني الدعاء	3190	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	108	227	553	1147	1506	300	الاحزاب 53--- الاحزاب 53 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي شروع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيان ما يجب مراعاته علي الناس من حقوق نساء النبي صلي الله عليه وسلم اثر بيان ما يجب مراعاته عليه صلي الله عليه وسلم من الحقوق المتعلقة بهن وقوله الي الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا ---حال كونكم ماوذنا لكم وقيل من اعم الاوقات اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات ---------------------------------------------------الا وقت ان يءذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا علي ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول لا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يقال اتيك صياح الديك وقوله تعالي الي طعام متعلق بيءذن ب---تضمين- معني الدعاء	2753	8019608020860758927	253	357.5	199	780	32.43589782714844	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3192	true	4735090650502528863	178	260	941	1372	1568	300	بعدهم فيستحيي منكم اي يستحي ان يقول لكم قوموا او اخرجوا والله لا يستحيي من الحق اي لا------------------------------------------------------------------------------------------يترك ان يبين لكم ماهو الحق ولا يمتنع من بيانه واظهاره والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة قرا الجمهور يستحيي بياءين وروي عن ابن كثير انه قرا بياء واحدة وهي لغة تميم يقولون استحي يستحي مثل استقي يستقي ثم ذكر سبحانه ادبا اخر متعلقا بنسا----------------------------------------------------------------------------------------ء النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم فقال واذا سالتموهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن---------- من وراء حجاب اي	3192	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	122	207	662	1124	1584	300	يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي----------- والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي وامركم بالخروج-------- والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي	2754	8019608020860758927	185	137.5	148	644	28.726707458496094	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	0	69	0	358	1574	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع والاول اولي واسم الاشارة مبتدا وخبره اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا لها من الريبة وخواطر السوء التي تعرض للرجال في امر النساء وللنساء في امر الرجال وفي هذا ادب لكل مءمن وتحذير له من ان يثق بنفسه في الخلوة مع لاتحل له والمكالمة من دون حجاب لمن تحرم عليه وما كان ل-------------------------كم ان تءذوا رسول الله اي	3193	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	260	297	1378	1572	1584	300	عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستء-اس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب------------------------ اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهير----ا من ال------خواطر الشيطانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي	2754	8019608020860758927	149	242.0	121	383	38.90339279174805	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3193	true	2261273786632113336	101	257	514	1334	1574	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا كان لكم ذلك بعد وفاته لانهن امهات المءمنين ولايحل للاولاد نكاح الامهات والاشارة بقوله ان ذلكم------ الي نك-------------------------------------اح ازواجه من بعده ----------------------------------------------------------كان عند الله عظيما اي ذنبا عظيما وخطبا هاءلا شديدا وكان سبب نزول الاية انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قاءل لو قد مات محمد لتزوجنا نساءه وسياتي بيان ذلك الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا----------------------------------- او تخفوه---------- فان الله كان بكل شء عليما يعلم كل شء من الاشياء ومن جملة ذلك ماتظهرونه في شان ازواج رسوله وما تكتمونه في صدوركم وفي هذا وعيد ---------------------------------------شديد لان احاطته بالمعلومات تستلزم المجازاة علي خيرها وشرها الاحزاب 55 لا جناح عليهن ثم بين سبحانه من لايلزم الحجاب منه فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن فهءلاء لايجب علي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقال الزجاج العم	3193	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	186	27	967	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من------------- بعد وفاته او فراق-------------------------------------------------------ه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا ---------------------لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال-------------------------------------------------- الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة--------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحز------------------------------------اب 55 لا جناح عليهن لا جناح عل----------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيا-----------------------------------------------ن من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين و--لذلك سمي العم	2755	8019608020860758927	383	469.5	298	1236	30.9870548248291	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3204	true	-8335345640580446635	145	263	773	1398	1606	300	اقرب ان يعرفن فيتميزن عن الاماء ويظهر للناس انهن حراءر------------------ فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن مراقبة لهن ولاهلهن وليس المراد بقوله ذلك ادني ان يعرفن ان تعرف الواحدة منهن من هي بل المراد ان يعرفن انهن حراءر لا اماء لانهن قد لبسن تختص بالحراءر وكان الله غفورا لما سلف منهن من ترك ادناء الجلابيب رحيما بهن او غفور الذنوب المذنبين رحيما بهم فيدخلن في ذلك دخولا اوليا الاحزاب 60 لءن لم ينته ثم توعد سبحانه اهل النفاق والارجاف فقال لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق------------------------ والذين في قلوبهم مرض اي شك وريبة عما هم عليه من الاضطراب-------------------------- والمرجفون في المدينة عما يصدر منهم من الارجاف بذكر الاخبار الكاذبة المتضمنة لتوهين جانب المسلمين	3204	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	160	244	857	1308	1628	300	اقرب ان يعرفن وي-ميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة اهل الريبة بالتعرض لهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما سلف منهن من---------- ال-تفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات--------------- الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ي----------------------------------------نته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض------------ عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر -اخبار السوء عن سرايا-------------- المسلمين	2758	8019608020860758927	259	318.0	204	693	37.37373733520508	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3206	true	8018616338143289176	4	200	25	1063	1610	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو لعن المنافقين واخذهم وتقتيلهم وكذا حكم المرجفين وهو منتصب علي المصدر قال الزجاج بين الله في الذين ينافقون الانبياء ويرجفون بهم ان يقتلوا حيث-----------------------------------ما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تحويلا وتغييرا بل هي ثابتة داءمة في امثال هءلاء في الخلف والسلف الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها وحصولها قيل الساءلون عن الساعة هم اولءك المنافقون والمرجفون---------------------------- لما توعدوا بالعذاب سالوا عن الساعة استبعادا وتكذيبا---------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك يا محمد اي مايعلمك ويخبرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعل الساعة تكون قريبا اي في زمان ق-------------------------ريب وانتصاب قريبا علي الظرفية و-------------التذكير ------لكون الساعة في معني اليوم او الوقت مع كون تانيث الساعة ليس بحقيقي والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبيان انها اذا كانت محجوبة عنه لايعلم وقتها وهو رسول الله فكيف بغيره من الناس وفي هذا تهديد لهم عظيم الاحز------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين------------ اي طردهم وابعدهم من رحمته---------------- واعد لهم في الاخرة مع ذلك اللعن منه لهن في الدنيا سعيرا اي نارا شديدة التسعر الاحز--------------------اب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا بلا انقطاع لا يجدون وليا	3206	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	72	300	371	1585	1585	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا--------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحز-------اب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا--------------------- لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه عل-----ي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم---------- مع ذلك------------------------ سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا -----------لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	475	681.5	373	1527	31.10674476623535	82	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3216	true	6959304463001854444	80	295	421	1565	1592	300	في الدنيا وهو المالك للاخرة كما انه المالك للدنيا وهو الحكيم الذي احكم ام-ر الدارين -----------------------------------الخبير بامر خلقه فيهما قيل والفرق بين الحمدين ان الحمد في الدنيا عبادة وفي الاخرة تلذذ وابتهاج لانه قد انقطع التكليف فيها سبا 2 يعلم ما يلج ثم ذكر سبحانه ------------------بعض ما يحيط به علمه من --امور السموات والارض فقال يعلم ما يلج في الارض اي ----ما يدخل فيها من مطر او كنز او دفين و--------------------ما يخرج منها من زرع ونبات وحي--------------------------وان وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والبركات ومن ذلك ما ينزل منها من ملاءكته وكتبه الي انبياءه وما يعرج فيها من الملاءكة واعمال العباد قرا الجمهور ينزل بفتح الياء وتخفيف الزاي مسندا الي ما وقرا علي بن ابي طالب والسلمي بضم الياء وتشديد الزاي مسندا الي الله سبحانه وهو الرحيم بعباده--------------------- الغفور لذنوبهم --------------سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة المراد بهءلاء القاءلين جنس الكفرة علي الاطلاق او كفار مكة علي الخصوص ومعني لاتاتينا الساعة انها لا تاتي بحال من الاحوال انكارا منهم لوجودها لا لمجرد اتيانها في حال تكلمهم او في حال حياتهم------------------------------------------------------- مع تحقق وجودها في--------------ما بعد فرد الله عليهم وامر رسوله ان يقول لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ب----------------------------------------------------------------------لي وربي لتاتينكم وهذا القسم لتاكيد الاتيان قرا الجمهور لتاتينكم بالفوقية اي الساعة وقرا طلق المعلم بالتحتية علي تاويل الساعة باليوم او الوقت	3216	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	75	280	405	1585	1702	300	في الخبر انهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وه----و الحكيم الذي احكم امور الد--ين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث والكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كال-----------حيوان والنبات وما العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملا---------ءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة و-----------------ما يعرج فيها --كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في ذلك وكرمه سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ا--رادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لاعدم حضورها مع تحقق-----ها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم ------------تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها وقرء لياتينكم ---------------------------------علي تاويل الساعة باليوم او الوقت	2765	8019608020860758927	384	368.0	303	1586	24.21185302734375	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3218	true	-9057221721355517359	203	285	1087	1495	1564	300	علي الحق عطف --فعل علي --اسم لانه في تاويله كما في قوله------ صافات ويقبضن اي وقابضات كانه قيل------------------------------------------- وهاديا وقيل انه مستانف وفاعله ضمير يرجع الي فاعل انزل وهو القران والصراط الطريق اي ويهدي الي طريق العزيز في ملكه الحميد عند خلقه والمراد انه يهدي الي دين الله وهو التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 7 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من كلام منكري البعث فقال وقال الذين كفروا اي قال بعض لبعض---------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا--- صلي الله عليه وسلم	3218	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	208	292	1084	1511	1564	300	علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض -اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي ---------------------------------------------------------صراط------------------------- العزيز-------- الحميد الذي ه-----------------------------------و التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا------------------------------------------------ وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم	2767	8019608020860758927	205	273.0	162	601	34.10981750488281	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3223	true	7254734045911244826	223	300	1174	1597	1597	300	اني بما تعملون بصير اي لا يخفي علي شء من ذلك-------- سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح قرا الجمهور الريح بالنصب علي تقدير وسخرنا لسليمان الريح كما قال الزجاج وقرا عاصم في رواية ابي بكر عنه بالرفع علي الابتداء والخبر اي ولسليمان الريح ثابتة او مسخرة وقرا الجمهور الريح وقرا الحسن وابو حيوة وخالد ابن الياس الرياح بالجمع غدوها شهر ورواحها شهر اي تسير- بالغداة مسيرة شهر وتسير- بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة لبيان تسخير الريح	3223	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	186	235	970	1241	1592	300	اني بما تعملون بصير تعليل للامر او لوجوب الامتثال به سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي-------------------------------- وسخرنا ل-----ه الريح وقرء برفع الريح ---------------------------------------------------------اي ولسليمان الريح--------- مسخرة وقرء ---------------------------------------------------الرياح غد-------وها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والجملة اما مستانفة او حال من الريح -	2771	8019608020860758927	197	261.0	157	433	45.49653625488281	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3224	true	-3282751372272421218	81	219	439	1088	1522	300	ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه من مبتدا ويعمل خبره ومن الجن متعلق به او بمحذوف علي انه حال او من يعمل معطوف علي الريح ومن الجن حال والمعني وسخرنا له من يعمل بين يديه حال كونه من الجن باذن ربه اي بامره والاذن مصدر مضاف الي فاعله والجار والمجرور في محل نصب علي الحال اي مسخرا او ميسرا بامر ربه ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من الجن ع-ن امرنا الذي امرنا به وهو طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير قال اكثر المفسرين وذلك في الاخرة وقيل في الدنيا قال السدي وكل- الله بالجن ملكا--- بيده سوط من نار فمن زاغ عن امر سليمان ضربه بذلك السوط ضربة فتحرقه سبا 13 يعملون له ما ثم ذكر سبحانه ما يعمله الجن لسيمان فقال يعملون له ما يشاء و من في قوله ----------------------من محاريب لل--بيان	3224	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	31	134	166	641	1544	300	ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر ----------------------------------------------او من يعمل -عط-ف علي الريح ومن الج---------------------------------------ن حال ------متقدمة باذن ربه ---بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي و-------------------------------------------------------------من يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل من---هم عما امرناه به من----------- طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار ف---------ي الاخرة روي عن------------ السدي رحمه الله كا--ن معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه---- ضربه من حيث لا يراه الجني-- سبا 13 يعملون له -----------------م-----------------------ا يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان	2772	8019608020860758927	271	314.0	205	715	37.902099609375	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3225	true	4827316191430461537	203	273	1129	1470	1611	300	اعملوا بطاعة الله يا ال داود شكرا له علي ما اتاكم او اعملوا عملا شكرا علي انه صفة مصدر محذوف او اعملوا للشكر علي انه مفعول له------------------------------------------------------------------------ او حال اي شاكرين او مفعول به وسميت الطاعة شكرا لانها من جملة انواعه او منصوب علي المصدرية بفعل مقدر من جنسه اي اشكر واشكرا ثم بين بعد امرهم بالشكر ان الشاكرين له من عباده ليسوا بالكثير فقال وقليل من عبادي الشكور اي	3225	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	239	282	1240	1446	1544	300	اعملو--------------ا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي -----------------------------------------------انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول ب-------------------------------------------------------------------------------ه اي اعملوا شكرا------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور اي	2772	8019608020860758927	99	116.0	77	413	23.970943450927734	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3232	true	1091071508551054790	3	75	20	417	1618	300	سبا 17 ذلك جزيناهم بما وال-اشارة بقول ذلك ا----------------------لي ما تقدم من التبديل او الي مصدر جريانهم والباء في بما كفروا للسببية------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك التبديل------------------------- او ذلك الجزاء بسبب-------------------------------------------------------------------------------------- كفرهم للنعمة باعراضهم عن شكرها وهل نجازي الا الكفور اي وهل نجازي هذا الجزاء بسلب النعمة ونزول النقمة الا الشديد الكفر المتبالغ فيه قرا الجمهور يجازي بضم التحتية وفتح الزاي علي البنا--------------------------------------------ء للمفعول وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنون وكسر الزاي علي البناء	3232	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	100	209	514	1085	1563	300	سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك اشارة الي مصدر قوله تعالي جزيناهم او الي ما ذكر- من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ببعد رتبته في الفظاعة ومحله علي الاول النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذلك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجزاء اخر او ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها او بسبب كفرهم بالرسل وهل نج------------------ازي الا الكفور اي وما نج-زي هذا الجزاء -الا الم--------------------------------------بالغ في----- الكفران -------او ال--كفر وقرء يجازي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل وهل يجازي علي البناء للمف--------------------------عول ورفع الكفور و-هل يجز-ي علي البناء	2776	8019608020860758927	179	146.5	132	672	26.636905670166016	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3233	true	385035374514454260	96	230	481	1227	1590	300	سيروا فيها هو علي تقدير القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري المتصلة فهو امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين اي ومكناهم من السير فيها متي شاءوا ليالي واياما امنين مما يخافونه وانتصاب ليالي واياما علي الظرفية وانتصاب امنين علي الحال قال قتادة كانوا يسيرون غير خاءفين ولا جياع ولا ظما كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان لا يحرك بعضهم بعضا ولو لقي الرجل قاتل ابيه لم يحركه---------------------------------------------------------------- سبا 19 فقالوا ربنا باعد ثم ذكر سبحانه انهم لم يشكروا النعمة بل طلبوا التعب والكد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وكان هذا القول منهم بطرا وطغيانا لما سءموا النعمة ولم يصبروا علي العافية فتمنوا طول الاسفار والتباعد بين الديار---------------------------------------------------------------------------------------- وسالوا الله تعالي ان يجعل----------- بينهم وبين الشام مكان تلك القري المتواصلة الكثيرة الماء والشجر والامن والمفاوز والقفاز والبراري المتباعدة الاقطار فاجاب---------------------------------------------------هم الله الي ذلك وخرب تلك القري	3233	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	91	234	475	1274	1638	300	سيروا فيها--- علي ارادة القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكين---------هم من السير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا باع---------------------------------------------------------د فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا النعمة و----------سءموا اطيب العيش وملوا----- العافية فطلبوا الكد------- والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثوم والبصل مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا----------- ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام --------------------------------------------------------مفاوز و--قفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخري---ب تلك القري	2777	8019608020860758927	217	42.5	170	1205	18.008298873901367	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3237	true	4511100913936582561	133	275	669	1382	1505	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قوله قل ادعوا ال--------------------------------------------ذين زعمتم من دون الله هذا امر للنبي صلي الله عليه وسلم بان يقول لكفار قريش او للكفار علي الاطلاق هذا القول ومفعولا زعمتم محذوفان اي زعمتموهم الهة لدلالة السياق عليهما قال مقاتل يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعوهم ليكشفوا عنكم الضر الذي نزل بكم في سنين الجوع------------------- ثم اجاب سبحانه عنهم------------------------------------------ فقال لا يملكون مثقال ذرة في --------------------السماوات ولا في الارض اي ليس لهم قدرة علي خير ولا شر ولا علي جلب نفع ولا دفع ضرر في امر من--- الامور وذكر السموات والارض لقصد التعميم لكونهما ظرفا موجودات الخارجية وما له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيهما من شرك اي ليس للالهة في السموات والارض مشاركة لا بالخلق- ولا بالملك- ولا بالتصرف- وما له---------------------------- من ظهير اي وما لله سبحانه من تلك الالهة من معين يعينه علي شء من امر السموات والارض سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي	3237	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	130	299	667	1545	1547	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب------- عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي --------------------------------------------------------في امر ما من الامور وذكرهما ل-----------------لتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي ش-------------------------------ركة لا ---خلقا ولا ---ملكا ولا ---تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير---------------------------------------- يعينه -في تدبير امرهما------------ سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي	2780	8019608020860758927	281	304.5	217	1170	24.017093658447266	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3238	true	-8776045301594493966	21	61	107	314	1584	300	لمن ---يستحق الشفاعة لا للكافرين ويجوز ان يكون المعني لا تنفع الشفاعة من الشفعاء الم-تاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة لهم لا من عداهم من غير المستحقين لها	3238	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	113	151	596	797	1607	300	ومن البين ان الشفاعة للكفرة بمعزل من الصواب او--------لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن اذن له اي لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة وام--ا من عداهم من غير المستحقين لها	2781	8019608020860758927	166	291.0	133	211	78.67298889160156	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3241	true	6145204846976091113	13	185	81	1023	1613	300	--------باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا ثم امره سبحانه بان يهددهم بعذاب الاخرة لكن علي وجه لا تصريح فيه فقال قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم ويقضي بيننا بالحق فيثيب المطيع ويعاقب العاصي-------------------------------------- وهو الفتاح اي الحاكم بالحق القاضي بالصواب------ العليم بما يتعلق بحكمه وقضاءه من المصالح وهذه ايضا منسوخة باية السيف سبا 27 قل اروني الذين ثم امره سبحانه ان يورد عليهم حجة اخري يظهر بها ماهم عليه من الخطا فقال قل اروني الذين الحقت-------------م به شركاء اي اروني الذين الحقتموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالله شركاء له وهذه الرءية هي القلبية فيكون شركاء هو المفعول الثالث لان الفعل تعدي بالهمزة الي ثلاثة الاول الياء في اروني والثاني الموصول والثالث شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم ويجوز ان تكون هي البصرية وتعدي الفعل بالهمزة الي اثنين الاول الياء والثاني الموصول ويكون شركاء منتصبا علي الحال ثم رد عليهم ما يدعونه من الشركاء وابطل ذلك فقال كلا بل هو الله العزيز الحكيم اي ارتدعوا عن دعوي المشارك-------------------ة بل المنفرد بالاهية هو الله العزيز بالقهر و-----------الغلبة الحكيم ب-الحكمة الباهرة	3241	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	98	220	507	1174	1574	300	اكبر الكباءر س------با 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بي---------------------------------------------------------------------ننا ربنا--- يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم------ بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح ---الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به س-----------------------------------------با 27 قل اروني الذين قل اروني الذين ال-----------------------------------------------------------------------حقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامر-------------هم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله ش-----------------------------------------------------------------------------------------ء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم------------------------------------ كلا ردع لهم عن--------------------------------- المشاركة بعد ابطال المقايس----------------ة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة	2783	8019608020860758927	237	194.0	179	1188	19.949495315551758	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3243	true	-8287020393326362725	62	289	329	1474	1548	300	لا يعلمون ما عند الله وما لهم من النفع في ارسال الرس-----ل سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون------------------------ متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي متي يكون هذا الوعد الذي تعدونا به وهو قيام الساعة اخبرونا به ان كنتم صادقين قالوا هذا علي طريقة الاستهزاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين س---با 30 قل لكم ميعاد فامر الله رسوله صلي الله عليه وسلم ان يجيب عنهم فقال قل لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يوم البعث وقيل وقت حضور الموت وقيل اراد يوم بدر لانه كان يوم عذابهم في الدنيا وعلي كل تقدير فهذه الاضافة لل-بيان ويجوز في ميعاد ان يكون مصدرا مرادا به الوعد وان يكون اسم زمان قال ابو عبيدة الوعد والوعيد والميعاد بمعني وقرا ابن ابي عبلة بتنوين ميعاد ورفعه ونصب يوم علي ان يكون ميعادا مبتدا ويوما ظرف والخبر لكم وقرا عيسي بن عمر برفع ميعاد منونا ونصب يوم مضافا الي الجملة بعده واجاز النحويون ميعاد يوم برفعهما منونين علي ان ميعاد مبتدا ويوم بدل منه وجملة لا- تستاخرون عن------------ه ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد -اي هذا الميعاد المضروب لكم لا تتاخرون عنه ولا تتقدمون عليه بل يكون لا محالة في الوقت الذي قدر الله وقوعه فيه سبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 31 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه طرفا من قباءح الكفار ونوعا من انواع كفرهم فقال وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهي-- الكتب القديمة	3243	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	0	155	0	819	1622	300	لا يعلمون ذلك فيحملهم جهلهم علي ما هم عليه من الغي والضلال سبا 29 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط جهلهم وغاية غيهم متي هذا الوعد بطريق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم و----------المءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد ي-----------------------------------------------------وم اي---------- وعد يوم او زمان وعدو-------------------------------------------------------------------------------- الاضافة للتبيين و----قرء ميعاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم -------------------------------------------------------منونين علي البدل ويوما با 4 ضمار اعني للتعظيم لا تستاخرون عنه عند مفاجاته ساعة ولا تستقدمون صفة لميعاد وفي هذا الجواب من المبالغ--------------------------------------------------ة في التهديد مالا يخفي حيث جعل الاستءخار في الاستحالة كالا ستقدام الممتنع عقلا وقد مر بيانه مرارا ويجوز ان يكون نفي الاستءجار والاستقدام غير مقيد بالمفاجاة فيكون وصف الميعاد بذلك لتحقيقة سبا 31 33 وتقريره سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كف-------------------------------------------------------------روا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة	2784	8019608020860758927	324	346.0	255	1471	22.025833129882812	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3244	true	-8408502505958191815	8	156	39	880	1652	300	ولو تري اذ الظا---------------لمون موقوفون عند ربهم الخطاب لمحمد صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له ومعني موقوفون عند ربهم محبوسون في موقف الحساب ي--رجع بعضهم الي بعض القول اي ----------يتراجعون الكلام فيما بينهم باللوم والعتاب بعد ان كانوا ف---------------------------ي الدنيا متعارضين متناصرين متحابين ثم بين سبحانه تلك المراجعة فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء المتبوعون لولا انتم صددتمو-----------------نا عن الايمان بالله والاتباع لرسوله لكنا مءمنين بالله مصدقين لرسوله وكتابه س------با 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا مجيبين عليهم مستنكرين لما قالوه----------------------------------------------- انحن صددناكم عن الهدي اي منعناكم عن الايمان بعد اذ جاءكم الهدي قالوا هذا منكرين لما ادعوه عليهم من الصد لهم وجاحدين لما نسبوه اليهم من ذلك ثم بينوا لهم انهم الصادون لانفسهم الممتنعون من الهدي بعد اذ جاءهم فقالوا بل كنتم مجرمين اي مصرين علي الكفر كثيري------------------------------------------------------------------- الاجرام عظيمي الاثام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال	3244	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	186	300	981	1622	1622	300	ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي------------------------------------------------------------------------------ في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لو----------------------------------------------------------------------------------------------------لا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان---------------------- لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بعد اذ جاءكم------- بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين انهم هم الصادون بانفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجر-------------ام سبا 33 وقال الذين استضعفوا وقال-	2784	8019608020860758927	283	383.5	227	1032	27.422481536865234	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3245	true	-5919984059553024986	21	194	110	1013	1558	300	مكر علي هذه القراءات علي انه مبت--دا وخبره محذوف اي مكر الليل والنهار صدنا او علي ا----------------------------------------نه فاعل لفعل محذوف اي ص-------دنا مكر------------- الليل والنهار او علي انه خبر مبتدا محذوف كما تقدم عن الاخفش وقرا طلحة بن راشد كما قرا سعيد بن جبير ولكنه نصب مكر علي المصدرية اي بل تكررن الاغواء مكرا--------------------- داءما لا تفترون عنه وانتصاب اذ تامروننا علي انه ظرف للمكر اي بل مكركم بنا--- وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي اشباها وامثالا قال المبرد يقال ند فلان فلان اي مثله وانشد اتيما تجعلون الي ندا وما تيم بذي حسب نديد والضمير في قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا الندامة لما راوا العذاب راجع الي الفريقين اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلوا من الكفر---------- واخفوها عن غيرهم او اخفاها كل منهم- عن الاخر مخافة الشماتة وقيل المراد باسروا هنا اظهروا لا-نه من الاضداد يكون تارة بمعني الاخفاء وتارة بمعني الاظهار ومنه قول امرء القيس تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي وقيل معني اسروا الندامة تبينت الندامة في اسرة وجوههم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	3245	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	58	219	325	1190	1611	300	مكر عظي------------م علي انه للتفخيم و-------قرء بل مكر الليل والنهار بالرفع والنصب اي تكرون الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فالرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار--- علي ما سبق م----------------------ن الاتساع في الظرف باقامته مقام المضاف اليه والنصب عل-----------ي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار اي مكرا داءما وقوله تعالي---------- اذ تامروننا-------- ظرف للمكر اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما---------------------------------------------------------------- في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء سبا 34 37 وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالي واي نعمة واما امور اخر مقارنة لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك واسروا الندامة لما راوا العذاب ------------------اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعل-ا من الضلال والاضلال و-------------------اخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او-------------------- اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا	2785	8019608020860758927	382	445.0	301	1208	31.622516632080078	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3249	true	9017457523396974761	27	81	147	450	1574	300	فقالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين وهم ابليس وجنوده ويزعمون انهم يرونهم وانهم ملاءكة وانهم بنات الله و--------------قيل كانوا----------------------------------------------------- يدخلون اجواف الاصنام ويخاطبونهم من----------ها اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ا--------------لمشركين بالجن مءمنون بهم مصدقون لهم قيل والاكثر في معني الكل------------- سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	3249	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	147	205	841	1178	1700	300	بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير------------------------------------ الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين-------------------------------- والاكثر ب--معني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	185	250.0	149	407	45.45454406738281	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3250	true	-7683084083460012584	252	300	1237	1485	1485	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من انواع كفرهم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا اي الايات القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالات ظاهرات المعاني-------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون التالي لها وهو النبي صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد-	3250	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	113	162	609	861	1592	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عل-------------------------------------------يهم اياتن-----------------------------ا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد	2789	8019608020860758927	118	166.5	93	335	35.223880767822266	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	8	117	49	611	1572	300	وقالوا ثانيا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك مفتري اي كذب مختلق------------------------------------------------------------ وقال الذين كفروا ثالثا للحق لما جاءهم اي لامر الدين الذي جاءهم به رسول الله صلي اله عليه واله وسلم ان هذا لسحر مبين وهذا- الانكار منهم خاص بالتوحيد واما انكار القران والمعجزة فكان متفقا عليه بين اهل الكتاب والمشركين وقيل اريد بالاول وهو قولهم الا افك مفتري معناه وبالثاني وهو قولهم ان هذا الا سحر مبين نظمه المعجز وقيل ان طاءفة منهم قالوا انه افك وطاءفة قالوا انه سحر وقيل انهم جميعا قالوا تارة انك افك وتارة انه سحر والاول اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي ما انزلنا علي	3251	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	192	297	1033	1577	1592	300	وقالو------ا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك------ اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفرو------ا للحق---------- اي لامر ال------------------------------------------------------------------نبوة او الاسلام او-------------------------- القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يرا----------------------د بالاول------------------------ معناه و-الثاني------------------------------ نظمه المعجز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها في---ها دليل علي	2789	8019608020860758927	194	58.5	153	858	22.6107234954834	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3251	true	1815811680088485214	122	259	641	1353	1572	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم الي الحق وينذرهم بالعذاب فليس لتكذيبهم بالقران وبالرسول وجه ولا شبهه يتشبثون بها قال قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم قال الفراء اي من اين كذبوك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه---------------------------------------------------------- سبا 45 وكذب الذين من ثم خوفهم سبحانه واخبر عن عاقبتهم وعاقبة من كان قبلهم فقال وكذب الذين من قبلهم من ---------------القرون الخالية---------- وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ اهل مكة من مشركي قريش وغيرهم من العرب عشر ما اتينا من قبلهم من القوة----------- وكثرة المال وطول العمر فاهلكهم الله كعاد وثمود وامثالهم والمعشار هو العشر قال الجوهري معشار الشء عشره وقيل المعشار عشر العشر والاول اولي وقيل ان المعني ما بلغ من قبلهم معشار ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	3251	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	31	117	174	606	1566	300	وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه---- وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من -----------------------------------------------------------------------قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه ف---------------------------------------من اين ذهبوا -------------------------هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من---------------------------------------------------------- وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما بلغ هءل--------------------------------اء عشر ما اتينا اولءك من--- القوة وطول العمر وكثرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال ا----و ما بلغ--- اولءك -عش-ر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	2790	8019608020860758927	256	296.5	200	806	31.76178741455078	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3252	true	-2605792556336380898	19	206	110	1131	1579	300	فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين من قبلهم علي طريقة ---------التفسير كقوله------ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الاية والاولي ان يكون عطف الخاص علي العام لان التكذيب الاول لما حذف منه المتعلق للتكذيب افاد العموم فمعناه كذبوا الكتب المنزلة والرسل المرسلة والمعجزات الواضحة وتكذيب الرسل اخص منه وان كان متسلزما له فقد روعيت الدلالة اللفظية لا الدلالة الالتزامية فكيف كان نكير اي فكيف كان انكاري لهم بالعذاب والعقوبة فليحذر هءلاء من مثل ذلك قيل وفي الكلام حذف والتقدير فاهلكناهم فكيف كان نكير والنكير اسم بمعني الانكار سبا 46 قل انما اعظكم ثم امر سبحانه رسوله ان يقيم عليهم حجة ينقطعون عندها فقال قل انما اعظكم بواحدة اي احذر---كم وانذركم سوء عاقبة ما انتم فيه واوصيكم بخصلة واحدة وهي ان تقو----------------------موا لله مثني وفرادي هذا تفسير للخصلة الواحدة او بدل منها------------------------------- اي هي قيامكم وتشميركم في طلب الحق بالفكرة الصادقة------------------------------------------------------------------------------------ متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا لان الاجتماع يشوش الفكر وليس المراد القيام علي الرجلين بل المراد القيام بطلب الحق واصداق الفكر فيه كما يقال قام فلان بامر كذا--------------------- ثم تتفكروا في امر النبي-------------- وما جاء به من الكتاب فانكم عند ذلك تعلمون ان----------------------- ما بصاحبكم من جنة	3252	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	117	252	606	1308	1566	300	فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق--------- التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ال-----خ فكيف كان نكير اي--------- انكاري لهم بالتدمير-------- فليحذر هءلاء من مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------ سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اع---------------------------------------------------------ظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا------------------------ بخصلة واحدة -هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه-------------------------------- بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا للامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذ-----------------------------------------------ان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسلم وما جاء به ل-----------------------تعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة	2790	8019608020860758927	335	402.5	259	1234	27.14748764038086	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3253	true	1220940546277069812	167	298	872	1488	1494	300	علي قوله ثم تتفكروا وعلي هذا تكون جملة ما بصاحبكم من جنة مستانفة كما قدمنا وقيل ليس بوقف لان ال-------------معني ثم تتفكروا هل جربتم--------------------------------------------------------------------------------- عليه كذبا او رايتم منه جنة او في احواله من فساد سبا 47 قل ما سالتكم ثم امر سبحانه ان يخبرهم انه لم يكن له غرض في الدنيا ولا رغبة فيها حتي تنقطع عندهم الشكوك ويرتفع الريب فقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي ما طلبت منكم من جعل تجعلونه لي مقابل الرسالة فهو لكم ان سالتكموه والمراد نفي السءال بالكلية كما يقول القاء-------------------------------------------ل ما املكه في هذا فقد وهبته لك يريد انه لا ملك له فيه اصلا ومثل هذه الاية قوله قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	3253	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	38	141	209	681	1458	300	علي معني ثم تتفكروا فتعلموا----------- ما بصاحبكم من جنة------------------ وقد جوز ان تكون ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة------------------ سبا 47 قل ما سالتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما سالتكم من اجر -----اي اي شء سالت---كم من اجر علي------------- الرسالة فهو لكم------------ والمراد نفي السءال -------راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا	2791	8019608020860758927	220	245.5	160	753	29.216466903686523	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3254	true	-2068669307190526080	10	230	45	1117	1453	300	علي الله اي ما ا--------------جري الا علي الله لا علي غيره وهو علي كل شء شهيد اي مطلع لا يغيب عنه منه ش---------------------------ء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق القذف الرمي بالسهم والحصي والكلام قال الكلبي يرمي علي معني ياتي به وقال مقاتل يتكلم بالحق وهو القران والوحي اي يلقيه الي انبياءه وقا قتادة بالحق اي بالوحي والمعني انه يبين الحجة ويظهرها للناس علي السن رسله وقيل يرمي الباطل بالحق فيدمغه ع----------------------------------------------------------------------لام الغيوب قرا الجمهور برفع علام علي انه ----------------------------خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف او بدل من الضمير في يقذف او معطوف علي محل اسم ان قال الزجاج الرفع من وجهين علي الموضع لان الموضع موضع رفع او علي البدل وقرا زيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه او علي المدح قال الفراء والرفع في مثل هذا اكثر كقوله ان ذلك لحق تخاصم اهل النار وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين وهو جمع غيب والغيب هو الامر الذي غاب وخفي جدا سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وقال قتادة القران وقال النحاس التقدير صاحب الحق اي الكتاب الذي فيه البراهين والحجج واقول لا وجه لتقدير المضاف فان القران قد جاء صاحبه وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه اقبال وا ادبار ولا----------------------------- ابداء ولا اعادة	3254	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	158	292	781	1418	1458	300	صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الل------------ه وهو علي كل شء شهيد--- مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل---------------------------------------------------------------- فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب س--------------------با 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق ال--شرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	285	321.5	214	1240	22.983871459960938	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3256	true	-9161520436204405189	0	136	0	676	1508	300	محذوف اي لرايت امرا هاءلا ومعني فلا فوت فلا يفوتني احد منهم ولا ينجو منهم ناج قال مجاهد فلا مهرب واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من القبور او من موقف الحساب------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من حيث كانوا فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه قيل ويجوز ان يكون هذا الفزع هو الفزع الذي بمعني الاجابة يقال فزع الرجل اذا اجاب الصارخ الذي يستغيث به كفزعهم الي الحرب يوم بدر--------- سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد قاله قتادة او بالقران وقال مجاهد بالله عز وجل وقال الحسن بالبعث واني لهم التناوش التناوش التناول وهو تفاعل من التناوش الذي هو التناول والمعني كيف لهم ان يتناولوا الايمان من بعد يعني في الاخرة وقد تركوه في الدنيا وهو معني من مكان ب---------------------------------------عيد وهو تمثيل لحالهم في طلب الخلاص ---------بعد ما فات عنهم	3256	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	127	252	647	1261	1498	300	محذوف اي لرايت امرا هاءلا------ فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخ---------------------ذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من ال-----------موقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي م-------------------------------------------------------------------------------------عني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم-------- واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين ل--------------------------------هم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من م---------------------------------------كان بعيد فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل -حالهم في الاست-خلاص بالايمان بعد ما فات عنهم	2792	8019608020860758927	275	324.5	212	818	33.61858367919922	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3257	true	8158607052987523714	49	158	263	818	1489	300	تمثيل لحالهم ب-------حال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه والجملة اما------------------------------------------- معطوفة علي وقد كفروا به علي انها حكاية للحال الماضية واستحضار لصورتها او مستانفة لبيان تمثيل-- حالهم--------------------------------------------------- سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من -------------النجاة من العذاب ومنعوا من ذلك وقيل حيل بينهم وبين ما يشتهون في الدنيا من اموالهم واهليهم او حيل بينهم وبين ما يشتهونه من الرجوع الي الدنيا كما فعل باشياعهم من قبل اي بامثالهم ونظراءهم من كفار الامم الماضية والاشياع جمع شيع وشيع جمع شيعة وجملة انهم كانوا في شك مريب تعليل لما قبلها اي في شك موقع في الريبة او ذي ريبة	3257	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	102	198	508	988	1502	300	تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف- علي -قد كفروا به علي----- حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكو---------------ن تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم--------- من كفرة الامم الدارج-------------------------------------ة انهم كانوا في شك مريب اي---------------------- موقع في الريبة او ذي ريبة	2793	8019608020860758927	302	434.0	237	671	45.007450103759766	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3259	true	-4821688912159899337	89	116	485	600	1525	300	ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبلها من انه-------------------------------------------------------------------------- يزيد في الخلق ما يشاء------------- فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة	3259	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	151	191	778	974	1529	300	ان الله علي كل شء قدير تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته تعالي علي ان يزيد كل ------ما يشاءه ايجابا بينا فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة	2795	8019608020860758927	92	147.0	69	202	45.5445556640625	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3260	true	6108085502567891610	79	223	413	1189	1589	300	فاطر 4 وان يكذبوك فقد ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك -------------------------------------------------------------------------------------ليتاسي بمن قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء ويتسلي عن تكذيب كفار العرب له--------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور لا الي غيره فيجازي كلا---------- بما يستحقه قرا الحسن والاعرج ويعقوب وابن عامر وابو حيوة وابن محيض وحمي----------------------------------------------------------------------------------------د والاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وخلف ترجع بفتح الفوقية علي البناء للفاعل وقرا الباقون بضمها علي البناء للمفعول فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس---------------------------------------------------- ان وعد الله حق اي وعده ب--------------------------البعث والنشور والحساب والعقاب والجنة والنار كما اشير اليه بقوله والي الله ترجع الامور فلا تغرنكم الحياة الدنيا بزخ------------------------------------------رفها ونعيمها قال سعيد بن جبير غرور الحياة الدنيا ان يشتغل الانسان بنعيمها ولذاتها عن عمل الاخرة حتي يقول يا ليتني قدمت لحيات-----------------------------------------------------------------------------------ي ولا يغرنكم بالله الغرور قرا الجمهور بفتح الغين اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان قال	3260	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	53	288	296	1553	1619	300	فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك ------------------------------------------------فقد كذبت رسل من قبلك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين خطابي الناس مسارعه الي تسليته صلي الله عليه وسلم بعموم البلية اولا والاشارة الي الوعد والوعيد ثانيا اي وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب وتنكير الرسل للتفخيم الموجب لمزيد التسلية والتوجه الي المصابرة اي رسل اولو شان خطير وذوو عدد كثير والي الله ترجع الامور لا الي غيره فيجازي كلا منك ومنهم بما ---------انتم عليه من الاحوال التي من جملتها صبرك وتكذيبهم وفي الاقتصار علي ذكر اختصاص المرجع بالله تعالي مع ابهام الجزاء ثوابا وعقابا من المبالغة في الوعد والوعيد ما لا يخفي وقرء تر------------------جع بفتح التاء من الرجوع والاول ادخل في التهوي-------------------------ل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس رجوع الي خطابهم وتكرير النداء لتاكيد العظة والتذكير ان وعد الله المشار اليه برجع الامور اليه تعالي من البعث------------------------ والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف-------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارف-----------------------------------------------------------------------------ها عن تدارك ما يهمكم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قوله تعالي لا يجر منكم شقاقي ولا يغرنكم بالله وعفوة وكرمه تعالي الغرور----- اي المبالغ في الغرور وهو الشيطان بان	2797	8019608020860758927	289	289.0	225	1483	19.487525939941406	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3261	true	-4707670193172827225	22	208	115	1085	1559	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم ثم حذر سبحانه عباده من الشيطان فقال ان الشيطان لكم عدو------------------------------------------------ فاتخذوه عدوا اي فعادوه بطاعة الله ولا تطيعوه-------------------- في معاصي الله ثم بين لعباده كيفية عداوة الشيطان لهم فقال انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير اي انما يدعو اشياعه واتباعه والمطيعين ل------------------------ه ------------------------الي معاصي الله سبحانه لاجل ان يكونوا من اهل النار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم ومحل الموصول في قوله الذين كفروا لهم عذاب شديد الرفع علي الابتداء ولهم عذاب شديد خبره او الرفع علي البدل من فاعل يكونوا او النصب علي البدل من حزبه او النعت له او اضمار فعل يدل علي الذم والجر علي البدل من اصحاب او النعت له والرفع علي الابتداء اقوي هذه الوجوه لانه سبحانه بعد ذكر عداوة الشيطان ودعاءه لحزبه ذكر حال الفريقين من المطيعين له والعاصين عليه فالفريق الاول قال -----لهم-------- عذاب شديد والفريق الاخر قال فيه---------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير اي يغفر الله لهم بسبب---------- الايمان والعمل الصالح ويعطيهم اجرا كبيرا وهو الجنة ف---------------------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا هذه الجملة مستانفة لتقرير ما سبق من ذكر التفاوت ب-----------------ين الفريقين	3261	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	45	202	236	1084	1612	300	فاطر 6 ان الشيطان لكم-------------------- ان الشيطان ----------------لكم عدو عداوة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما ي----------------------------دعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم--------------------- الذين كفروا لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة الشي-----------------------------------------------------------------------------طان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه والذين امنوا وعملوا الصالحا---------------------------------ت لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة واجر كبير لاغاية لهما فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اما تقرير ل---------------ما سبق من---- التبا----ين البين بين عاقبتي الفريقين	2798	8019608020860758927	310	342.5	239	1287	24.087024688720703	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3263	true	3666205190322017	198	300	1060	1589	1589	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة قال الفراء معناه من كان علم العزة لمن هي فانها لله جميعا وقال قتادة من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله فجعل معني فلله العزة الدعاء الي طاعة من له العزة كما يقال من اراد المال فالمال لفلان اي فليطلبه من عنده وقال الزجاج تقديره من كان يريد بعبادة الله العزة والعزة له سبحانه فان الله عز وجل يعزه في الدنيا والاخرة وقيل المراد بقوله من كان يريد العزة المشركون فانهم كانوا يتعززون بعبادة الاصنام كقوله------ واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وقيل المراد الذين كانوا يتعززون بهم من الذين امنوا-	3263	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	104	137	578	756	1673	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركون الذين كانوا يتعززون بعبادة الاصنام كقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا و-----------الذين كانوا يتعززون بهم من الذين امنوا	2800	8019608020860758927	164	289.5	133	536	30.597015380859375	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3268	true	19438348139855185	92	296	493	1577	1598	300	ويجوز ان يكون قوله له الملك جملة مستقلة في مقابلة قوله------ والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون عليه ولا علي خلقه----------------------------------------- والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون بين التمرة والنواة وتصير علي النواة كاللفافة لها وقال المبرد هو شق النواة وقال قتادة هو القمع الذي علي راس النواة قال الجوهري ويقال هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة تنبت منها النخلة فاطر 14 ان تدعوهم لا ثم بين سبحانه------------------------------------------------------ حال هءلاء الذين يدعونهم من دون الله بانهم لا ينفعون ولا يضرون فقال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم اي ان تستغيثوا بهم في النواءب لا يسمعوا دعاءكم لكونها جمادات لا تدرك شيءا من المدركات ولو سمعوا علي طريقة الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن ذلك قال قتادة المعني ولو سمعوا لم ينفعوكم وقيل المعني لو جعلنا لهم سماعا وحياة فسمعوا دعاءكم لكانوا اطوع لله منكم ولم يستجيبوا لكم الي ما دعوتموهم اليه من الكفر---- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من ع----------بادتكم هم ويقولون-- ما كنتم ايانا تعبدون ويجوز ان يرجع والذين تدعون من دونه وما بعده الي من يعقل ممن عبدهم الكفار وهم الملاءكة والجن والشياطين والمعني انهم يجحدون ان يكون ما فعلتموه حقا وينكرون انهم امروكم بعبادتهم ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك مثل من ------هو خبير	3268	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	36	155	191	835	1592	300	ويجوز ان يكون الاخير كلاما مبتدا------- في مقابلة قوله تعالي والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الدلالة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير ----------------------------------------------------------------ل----------------------فافة النواة وهو مثل في القلة والحقار--------------------------------------------------------------------------------------ة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما ي---------دعون-------------ه بانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماد ليس من شانه السماع ولو سم--------عوا علي------ الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون------------------------------------------------------------------- منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير	2804	8019608020860758927	311	326.0	243	1207	25.7663631439209	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3269	true	-6520284939380432966	163	214	864	1118	1515	300	الله ان العبد ال---مسلم اذا قال------- سبحان الله وبحمده والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله قبض عليهن ملك يضم-هن تحت جناحه ثم يصعد بهن الي السماء فلا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفر-- لقاءلهن حتي يجء -بهن وجه الرحمن ثم قرا------------------ اليه يصعد الكلم الطيب	3269	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	56	109	289	551	1566	300	الله عنه ما من عبد مسلم يقول خمس كلمات سبحان------------ والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وتبارك الله الا اخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه ثم -صعد بهن فم-----------ا يمر بهن علي جمع من الملاءكة الا استغفروا لقاءلهن حتي يحيي بهن وجه رب العالمين ومصداقه قوله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب	2801	8019608020860758927	187	286.0	146	286	65.38461303710938	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3271	true	1567970436851251811	0	55	0	266	1494	300	ان يشا يفن-كم ويات بدلكم بخلق جديد يطيعونه ولا يعصونه او يات بنوع من انواع الخلق وعالم من العالم غير ما تعرفون- فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك الا ------------ذهاب لكم والاتيان باخرين علي الله بعزيز اي بممتنع ولا متعسر وقد مضي تفسير هذا في سورة ابراهيم فاطر 18 ولا تزر وازرة ولا تزر	3271	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	250	300	1356	1592	1592	300	ان يشا يذهبكم ويات------ بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر----------- غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ---ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر----------------------- 18 ولا تزر وازرة ولا تزر-	2804	8019608020860758927	147	216.5	112	280	52.5	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3272	true	951624351954458521	27	205	156	1067	1578	300	الت-طهر من ادناس الشرك والفواحش والمعني ان من تطهر بترك المعاصي واستكثر من العمل الصا-لح فانما يتطهر لنفسه ل----ان نفع ذلك مختص به كما ان وزر من تدنس---- لا يكون- الا عليه لا علي غيره قرا الجمهور ومن تزكي فانما يتزكي وقرا ابو عمرو فانما يزكي بادغام التاء في الزاي وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي فانما يز-------------------------------------------------------------------كي والي الله المصير لا الي غيره ذكر سبحانه اولا انه لا يحمل احد ذنب احد ثم ذكر ثانيا ان المذنب ان دعا غيره ولو كان من قرابته الي حمل شء من ذنوبه لا يحمله ثم ذكر ثالثا ان ثواب الطاعة مختص بفاعلها ليس لغيره منه ش------------------------------------------------------------ء فاطر 19 وما يستوي الاعمي ثم ضرب مثلا للمءمن والكافر فقال وما يستوي الاعمي اي المسلوب حاسة البصر والبصير الذي له ملكة البصر فشبه الكافر بالاعمي وشبه المءمن بالبصير فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا تستوي الظلمات ولا النور فشبه الباطل بالظلمات وشبه الحق بالنور قال الاخفش ولا في قوله ولا النور ولا الحرور زاءدة والتقدير وما ----يستوي الظلمات --------والنور ولا الظل والحرور فا-------------طر 2-------------1 ولا الظل ولا والحرور	3272	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	155	256	799	1345	1603	300	ان تطهر من اوضار الاوزار -------و-----------------------المعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها----- كما ان ----من تدنس بها لا يتدنس الا عليها وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها من معظم مبادي التزكي والي الله المصير لا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي-------------------------------- وما يستوي الاعمي---------------------- والبصير اي--------------------- الكافر و------------المءمن فا--------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا----------------------------- الباطل ول-------------------------------------------------------------------------------------ا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا -الحرور	2805	8019608020860758927	295	219.0	233	1087	27.138914108276367	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3273	true	991576569898306555	62	289	364	1563	1635	300	والمءمن ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه من اولياءه الذين خلقهم لجنته ووفقهم لطاعته وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار الذين امات --الكفر قلوبهم اي كما لا تسمع من مات كذلك لا تسمع من مات قبله قرا الجمهور بتنوين مسمع وقطعه عن الاضافة وقرا الحسن وعيسي الثقفي وعمرو بن ميمون باضافته فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير اي ما انت الا رسول منذر ليس عليك الا الانذار والتبليغ والهدي والضلالة بيد الله عز وجل فا--------------------------------طر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق يجوز ان يكون بالحق في محل نصب علي الحال من الفاعل اي محقين او من المفعول اي محقا او نعت لمصدر محذوف اي ارسالا ملتبسا بالحق او هو م---تعلق ببش------------يرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوع-د الحق والاولي ان يكون نعتا للمصدر المحذوف ويكون معني بشيرا بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية وان من امة الا خلا فيها نذير اي ما من امة من الامم الماض-------------------ية الا------- مضي فيها نذير من الانبياء--- ينذرها واقتصر علي ذكر----------- النذير دون--- البشير- لانه الصق -------------------------------------بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد ثم سلي نبيه صلي الله عليه وسلم وعزاه فقال وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم اي كذب من قبلهم من الامم الماضية انبياءهم جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الواضحة والدلالات الظاهرة ------------------وبالزبر اي الكتب المكتوبة كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل قيل الكتاب المنير داخل تحت الزبر وتحت البينات-------------- والعطف لتغاير	3273	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	22	206	122	1114	1628	300	والجهلة ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظا---------ته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فا--------------------------------------------------------------------------------------طر 23 ان انت الا ان انت الا نذير ما------------------------- عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي-------------------------------------------------- محقين او-------------- محقا انت او--------------- ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق -------------------------------------------------------------------------------------------وان من امة اي------------------ ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا ولان الانذار هو الانسب بالمقام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قب----------------لهم من الامم العاتية--------- جاءتهم رسلهم بالبينات اي -المعجزا------------------ت الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر------------------ كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير	2806	8019608020860758927	530	696.5	421	1362	38.91336441040039	78	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3274	true	6499196588818765539	9	36	52	187	1515	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر- موضع الضمير يفيد التصريح بذمهم بما في حيز الصلة ويشع---ر بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي	3274	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	207	232	1124	1250	1628	300	فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع --ضميرهم ل-----------ذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي	2806	8019608020860758927	111	189.0	87	139	79.85611724853516	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3274	true	6499196588818765539	190	257	926	1272	1515	300	فاطر 27 الم تر ان ثم ذكر سبحانه نوعا من انواع قدرته الباهرة وخلقا من ----------------------------------------------------مخلوقاته البديعة فقال الم تر والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اولكل من يصلح له ان الله انزل من السماء ماء وهذه الرءية هي القلبية اي الم تعلم وان واسمها وخبرها سدت مسد المفعولين فاخرجنا به اي ب-الماء والنكتة في هذا الالتفات -اظهار كمال العناية- بالفعل لما فيه من الصنع البديع	3274	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	239	293	1293	1586	1628	300	فاطر 27 الم تر ان الم تر استءناف مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع المخلوقات من النبات والجماد والحيوان والرءية قلبية اي الم تعلم ا-----------------------ن الله انزل من السماء ماء----------------------------------------------------------------------- فاخرجنا به بذلك الماء و--------------الالتفات لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع	2806	8019608020860758927	140	152.0	111	401	34.9127197265625	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3276	true	-811438159260649615	92	245	509	1307	1592	300	انما يخشاه سبحانه بالغيب العالمون به------- وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة وعلي كل تقدير فهو سبحانه قد عين في هذه الاية اهل خشيته وهم العلماء به وتعظيم قدرته قال مجاهد انما العالم من خشي الله عز وجل وقال مسروق كفي بخشية الله علما وكفي بالاغترار جهلا فمن كان اعلم بالله ك---ان----------------------------------------------- اخشاهم له قال الربيع بن انس من لم يخش الله فليس بعالم وقال الشعبي العالم من خاف الله ووجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المفعول ان- المقام مقام حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرا عمر بن عبد العزيز برفع الاسم الشريف- ونصب العلماء ورويت هذه القراءة عن ابي حنيفة قال في الكشاف الخشية في هذه القراءة استعارة والمعني انه يجلهم ويعظمهم كما يجل المهيب المخشي من الرجال بين الناس وجملة ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب------ علي معصيته غافر لمن تا-ب من عباد-ه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يستمرون علي تلاوته	3276	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	29	149	174	824	1655	300	انما يخشاه تعالي- بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال صلي الله عليه وسلم انا اخشاكم --------------------------------------------------------------------------لله واتقاكم له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية وتقديم المفعول لان المقصود---- حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء------------------ برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية م-----------------------------------------------------ستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ا--------------------------------------------ن الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور ل--لتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته	2808	8019608020860758927	347	482.5	272	975	35.589744567871094	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3277	true	-540902705854268068	22	299	119	1666	1672	300	------ثواب الط-----------------اعة ومعني لن تبور--- لن تكسد ولن تهلك وهي--------- صفة للتجارة --------------------------------------------------------------------------------------------والاخبار برجاءهم لثواب ما عملوا بمنزلة الوعد بحصول مرجوهم فا------------طر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم واللام في ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انها لن تكسد لاجل ان يوفيهم -----------------------اجور اعمالهم الصالحة ومثل هذه الاية قوله سبحانه فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ا-جورهم ويزيدهم من فضله وقيل ان اللام متعلقة بمحذوف-------------- دل عليه السياق------------------ اي فعلوا ذلك ليوفيهم ومعني ويزيدهم من فضله انه يتفضل عليهم بزيادة علي اجورهم التي هي جزاء اعمالهم وجملة انه غفور شكور تعليل لما ذكر م-ن التوفية والزيادة اي غفور لذنوب-هم شكور لطاع-تهم وقيل ا---ن هذه الجملة هي خبر ان وتكون جملة يرجون في محل نصب علي الحال والاول اولي فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران وق---------------------------------يل اللوح المحفوظ علي ان من تبعيضية او ابتداءية وجملة هو الحق خبر الموصول ومصدقا لما بين يديه منتصب علي الحال اي موافقا لما تقدمه من الكتب ان ا--------------------------------------------------------------------------لله بعباده لخبير بصير اي محيط بجميع- امورهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا المفعول الاول لاورثنا الموصول والمفعول الثاني الكتاب وانما قدم المفعول الثاني لقصد التشريف والتعظيم للكتاب والمعني ثم اورثنا الذين اصطفيناهم من عبادنا الكتاب وهو القران اي قضينا وقدرنا بان---- نورث العلماء من امتك يا محمد هذا الكتاب الذي انزلناه عليك ومعني اصطفاءهم اختيارهم واستخلاصهم ولا شك ان علماء هذه الامة من الصحابة فمن بعدهم قد شرفهم الله علي ساءر العباد وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس واكرمهم بكونهم امة خير الانبياء وسيد ولد ادم قال مقاتل يعني قران محمد جعلناه ينتهي الي الذين اصطفينا من عبادنا----------------------------------------------- وقيل ان المعني اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا	3277	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	11	255	67	1393	1646	300	تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن تهك بالخسران اصلا صفة ل-تجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية- بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم---------- ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجو------------------------------------------------------------------------------------ر اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقب----------------------------------------------ة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ----ويرجون حال من واو انفقوا فا---------------طر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو الق-ران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن لل-----------------------ابتداء-------- هو الحق -------------مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا ------------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير--- محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قضينا بتوريثه منك او نورث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل او----------رثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه الذين اصطفينا	2809	8019608020860758927	583	610.5	463	2066	28.218780517578125	85	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3280	true	7106007706180621879	212	245	1147	1315	1617	300	بالعطف -----علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب------------------------------------------------ ولباسهم فيها حرير قد تقدم تفسير الاية مستوفي- في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا الحمد ------------------------------------------لله الذي اذهب عنا الحزن	3280	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	4	55	23	280	1547	300	بالنصب عطفا علي محل من اساور وقرء بالجر عطفا علي ذهب اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ولباسهم فيها حرير وتغي-------ير الاسلوب قد مر في سورة الحج فاطر 34 وقالوا الحمد لله وقالوا اي يقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2811	8019608020860758927	140	227.0	111	264	53.030303955078125	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3286	true	9064496933909685129	45	81	236	416	1594	300	كقوله و------لا يءذن لهم فيعتذرون------------------------------------------------ كذلك نجزي كل كفور اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل من هو مبالغ في الكفر وقرا ابو عمرو ن------------------------جزي علي البناء للمفعول---------------------------- فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها	3286	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	246	299	1267	1539	1547	300	كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك------------- اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور- مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها	2811	8019608020860758927	148	232.5	118	286	51.748252868652344	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	67	186	356	954	1549	300	فما للمشركين من مانع يمنعهم فا-طر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض قرا الجمهور باضافة عالم الي غيب وقرا جناح بن حبيش بالتنوين ونصب غيب والمعني انه عالم بكل شء ومن ذلك اعم-------ال لا تخفي عليه منها خافية فلو ردكم الي الدنيا لم تعملوا صالحا كما قال سبحانه ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انه عليم بذات الصدور-------- تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي من كل شء علم ما فوقها بالاولي وقيل هذه الجملة مفسرة للجملة الاولي فاطر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض اي جعلكم امة خالفة لمن قبلها قال قتادة خلفا بعد خلف وقرنا بعد قرن والخلف هو التالي للمتقدم وقيل جعلكم خلفاءه في ارضه	3287	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	214	294	1134	1559	1596	300	فما للظالمين من نصير للتعليل فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بال----------اضافة وقرء-------------------------- بالتنوين ونص----------------------------ب غيب علي المفعولية اي لا يخفي عليه----- خافية فيهما فلا تخفي عليه احوالهم ا----------------------------------------------------نه عليم بذات الصدور قيل انه تعليل لما قبله لانه اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان اعلم بغيرها فا------------------------------------------طر 39 هو الذي جعلكم هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يقال للمستخلف خليفة والاول يجمع خلاءف والثاني خلفاء والمعني انه تعالي جعلك--------------------------م خلفاءه في ارضه	2812	8019608020860758927	263	368.5	205	614	42.83387756347656	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3287	true	5115421722676807883	186	293	954	1512	1549	300	فمن كفر منكم---- هذه النعمة-------------- فعليه كفره اي عليه ضرر كفره لا يتعداه الي غ------------يره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي غضبا وبغضا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي نقصا وهلاكا والمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ال-------كفر لا ينفع عند الله حيث لا يزيدهم الا المقت ولا ينفعهم في انفسهم حيث لا يزيدهم الا الخسار فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم ثم امره سبحانه ان يوبخهم ويبكتهم فقال قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي اخبروني عن الشركاء الذين اتخذتموهم الهة وعبدتموهم من دون الله وجملة ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم والمعني- اخبروني عن شركاءكم اروني اي ش-ء خلقوا من الارض	3287	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	22	159	123	874	1591	300	فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال ك----فره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقت--------------ا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة------------------------ فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل -----------------------تبك----يتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي ا---------------------------------------------------------------------لهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض	2813	8019608020860758927	323	371.0	256	889	36.33295822143555	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3288	true	4168882167707898565	10	174	54	906	1568	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الل-------ه في خلقها او ملكها او التصرف فيها حتي يستحقوا بذلك الشركة في الاله-------ية ام اتيناهم كتابا اي ام انزلنا عليهم كتابا بالشرك-ة فهم علي بينة منه اي علي حجة ظاهرة واضحة من ذلك الكتاب قرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم بينة بالتوحيد وقرا الباقون بالجمع قال مقاتل يقول هل اعطينا كفار مكة كتابا فهم علي بيان منه بان مع الله شريكا ثم اضرب سبحانه عن هذا الي غيره فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اي ما يعد الظالمون بعضهم بعضا كما يفعله--------------------------------------------------- الرءساء والقادة من المواعيد لاتباعهم الا غرورا يغرونهم به ويزينونه لهم وهو الاباطيل التي تغر ولا حقيقة لها وذلك قولهم ان هذه الالهة تنفعهم وتقربهم الي الله وتشفع لهم عنده وقيل ان الشياطين تعد المشركين بذلك وقيل المراد بالوعد الذي يعد بعضهم بعضا هو انهم ينصرون علي المسلمين ويغلبونهم فاطر--------------------- 41 ان الله يمسك وجملة ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا مستانفة----- لبيان قدرة	3288	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	159	288	874	1531	1591	300	ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ل---------------------يستحقوا بذلك شر--كة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق بانا اتخذناهم ---------شركاء فهم علي بينة منه ا----ي حجة ظاهرة------ من ذلك الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا --لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء ل-------------------لاتباع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك------ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا استءناف مسوق لبيان غاية	2813	8019608020860758927	293	342.5	228	1071	27.357608795166016	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3289	true	5340470041339552282	0	96	0	507	1547	300	جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم المراد قريش اقسموا قبل ان يبعث----- الله محمدا صلي الله عليه وسلم بهذا القسم حيث بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم ----ومعن-----------------------------------------------------------------------------ي من احدي الامم يعني المكذبة للرسل والنذير النبي و--------------------------------------------------الهدي -الاستقامة وكانت العرب تتمني ان يكون منهم رسول كما كان الرسل في بني اسراءيل فلما جاءهم ما تمنوه وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اشرف نذير واكرم مرسل وكان من انفسهم--------------- ما زادهم------------- مجيءه الا نفورا منهم عنه وتباعدا عن اجابته فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض	3289	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	66	159	370	871	1619	300	جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ--- قريش------ا قبل--- مبعث رسول الله------ صلي الله عليه وسل---------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة----------------------------------------------------------------- فلما جاءهم ن-------------------------------------------------------ذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا ----------تباعدا عن الحق-- فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض	2814	8019608020860758927	272	381.0	219	672	40.47618865966797	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3290	true	8454495109447583740	10	102	52	518	1516	300	فهل ينظرون الا سنة الاولين اي فهل ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بان ينزل بهءلاء العذاب كما نزل باولءك فلن تجد لسنة الله تبديلا اي لايقدر احد ان يبدل سنة الله التي سنها بالامم المكذبة من انزال عذابه بهم بان يضع موضعه غيره بدلا عنه--- ولن تجد لسنة الله تحويلا بان يحول ما جرت به سنة الله من العذاب فيدفعه عنهم ويضعه علي غيرهم------------------------------------------------------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجود-------------------------------------------------------------هما فاطر 44 او لم يسيروا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم	3290	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	200	279	1073	1504	1619	300	فهل ينظرون اي ما----------------- ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ب---------------------------------------------------------------------------ان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينق------------------له من المكذبين ا----------------لي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم	2814	8019608020860758927	271	425.0	216	586	46.24573516845703	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3290	true	8454495109447583740	157	300	803	1516	1516	300	اشد منهم قوة واطول اعمارا واكثر اموالا واقوي ابدانا ------------------------------------------------------------وما كان الله ليعجزه من شء ف-----------------ي السماوات ولا في الارض اي ما كان ليسبقه ويفوته من شء من الاشياء كاءنا ما كان فيهما------- انه كان عليما قديرا اي كثير----- العلم وكثير القدرة لا يخفي عليه شء ولا يصعب عليه امر------------------------ فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من الذنوب وعملوا من الخطايا ما ترك علي ظهرها اي-------- الارض من دابة من الدواب التي تدب كاءنة ما كانت اما بنو ادم فلذنوبهم واما غيرهم فل------شءم معاصي بني ادم وقيل المراد ما ترك علي ظهر الارض من دابة تدب من بني ادم والجن وقد قال بالاول ابن مسعود وقتادة وقال بالثاني الكلبي وقال ابن جريج والاخفش والحسين ابن الفضل اراد بالدابة هنا الناس وحدهم دون غيرهم ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده-	3290	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	31	165	177	864	1525	300	اشد منهم قوة واطول اعمارا فما نفعهم طول المدي وما اغني عنهم شدة القوي ومحل الجملة النصب علي الحالية وقوله تعالي وما كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم و-----القدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كم--ا فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من------- نسمة تدب عليها ---------من بني ادم ----وقيل و-من غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو------- المروي عن --------------------------------------------------------------ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده	2815	8019608020860758927	365	444.0	279	847	43.09326934814453	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3295	true	-841703323356697755	210	284	1011	1398	1468	300	يس 2 والقران الحكيم والقران الحكيم بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقيل هو معطوف -------علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار القسم قال النقاش لم يقسم الله لاحد من انبياءه بالرسالة في كتابه الا لمحمد صلي الله عليه وسلم تعظيما له وتمجيدا والحكيم المحكم الذي لا يتناقض ولا يتخالف او الح--------------------------------------------------------------------كيم قاءله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 3 انك لمن المرسلين وجواب القسم انك لمن المرسلين وهذا رد علي من انكر رسالته من------------------------------- الكفار بقوله--------------------------م لست مرسلا	3295	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2816	false	-3247721840388359318	123	213	618	1094	1545	300	يس 2 والقران الحكيم والقران------- بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء الق---------------سم الح---------------------------------------------------------------------------------------كيم اي المتضمن للحكمة او الناطق بها بطريق الاستعارة او المتصف بها علي الاسناد المجازي وقد جوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان يس 3 انك لمن المرسلي--------------------------------------------ن انك لمن المرسلين جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه صلي الله عليه وسلم لست مرسلا	2816	8019608020860758927	169	227.0	136	629	26.868043899536133	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3296	true	-2551564390421657847	125	221	677	1177	1564	300	يس 6 لتنذر قوما ما واللام في لتنذر قوما ما انذر اباءهم يجوز ان تتعلق بتنزيل او بفعل -------------------مضمر------------------------------------------------------------------ يدل عليه -من المرسلين اي ارسلناك لتنذر وما في ما انذر اباءهم هي النافية اي لم ينذر اباءهم ويجوز ان تكون موصولة او موصوفة اي لتنذر قوما الذي انذره اباءهم او لتنذرهم عذابا انذره اباءهم ويجوز ان تكون مصدرية اي انذار اباءهم وعلي القول بانها نافية يكون المعن----------------ي ما انذر اباءهم برسول من انفسهم ويجوز ان يراد من انذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة وقوله فهم غافلون متعلق بنف-----------------------ي الانذار ----علي الوجه الاول اي لم ينذر- اباءهم	3296	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	172	237	938	1273	1636	300	يس 6 لتنذر قوما ما---------- لتنذر متع----------------------------لق بتنزيل علي الوجوه الاول وبعامله المضمر علي الوجه الاخير اي لتنذر به كما في صدر الاعراف وقيل هو متعلق بما يدل عليه لمن المرسلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انك مرسل لتنذر قوما ما انذر اباءهم ---------------------------اي لم ينذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة علي ان ما نافية فتكون صفة مبينة لغاية احتياجهم الي الانذار او الذي انذره او شيءا---- انذره اباءهم	2817	8019608020860758927	152	147.5	119	630	24.126983642578125	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3299	true	-8816280764726537011	1	110	7	551	1545	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي ا---------------------------------------------------نذارك اياهم وعدمه سواء قال الزجاج اي من اضله الله هذا الاضلا لم ينفعه الانذار يس 11 انما تنذر من انما ينفع الانذار من ذكر في قوله انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب اي اتبع القران وخشي الله في الدنيا وجملة----------- لا يءمنون مستانفة مبينة لما قبلها من------------------------- الاستواء او في محل نصب علي الحال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل وبالغيب في محل نصب علي الح--------------------------ال من الفاعل او المفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشره بمغفرة واجر كريم اي بشر هذا الذي اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب بمغفرة عظيمة واجر كريم اي حسن وهو الجن--------------------------------------------------------------------ة يس 12 انا نحن نحيي	3299	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	133	300	667	1510	1510	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه------------------------------------------------------------ حسبما مر تحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في سورة البقرة وقوله تعالي لا يءمنون استءناف مءكد -لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له-------- او بدل منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقيل يس 11 انما تنذر من انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن -----بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فانه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فبشره بمغ---------------------------------------------------------------فرة عظيمة واجر كريم لا يقادر قدره والفاء لترتيب البشارة او الامر بها علي ما قبلها من اتباع الذكر والخشية يس 12 انا نحن نحيي-	2819	8019608020860758927	212	251.0	167	1085	19.53917121887207	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3302	true	8380506024774506103	30	149	155	781	1624	300	مثلا او اصحاب القرية وقد قيل ان ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله ضر------ب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط ويستعمل اخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيره لها كما في قوله------ وضربنا لكم الامثال---------------- اي بينا لكم احوالا بديعة غريبة هي في الغرابة كالامثال في قوله سبحانه هنا واضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مثلا يصح اعتبار الامرين فيه قال القرطبي هذه القرية هي انطاكية في قول جميع المفسرين وقوله-------------------------------------------------------------------- اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية والمرسلون هم اصحاب عيسي بعثهم ا------لي اهل انطاكية للدعاء الي ال-----------له يس 14 اذ ارسلنا اليهم فاضاف الله سبحانه الارسال الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين	3302	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	146	298	799	1598	1606	300	مثلا--- اصحاب القرية ضر-----------ب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط وا-------خري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا ب------ديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل---------------------------------------------------------- وقوله تعالي اصحاب القرية بدل منه بتقدير المضاف او بيان له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل اشتمال من اصحاب القرية وهم رسل----------- عيسي عليه السلام الي اهلها ونسبة ارسالهم اليه تعالي في قوله يس 14 اذ ارسلنا اليهم اذ ارسلنا الي-------------------------------------------هم اثنين	2820	8019608020860758927	394	652.5	314	938	42.00426483154297	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3303	true	-3172043952127455116	3	139	12	723	1574	300	اهل انطاكية فقيل قالوا ما انتم ---------------------الا بشر مثلنا اي مشاركون لنا في البشرية فليس لكم مزية---- علينا تختصون بها ثم صرحوا بجحود انزال الكتب السماوية فقالوا -------------------وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه انتم ويدعيه غيركم ممن قبلكم من الرسل واتباعهم ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي ما تدعون من ذلك يس 16 قالوا ربنا يعلم فاجابوهم باثبات رسالتهم بكلام مءكد تاكيدا بليغا لتكرر الانكار من اهل انطاكية وهو قولهم ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكدوا الجواب ب------------------------القسم الذي يفهم من قولهم ربنا يعلم وبان وب--------------اللام ---------------------------------------يس 17 وما علينا الا وما علينا ---------------الا البلاغ المبين اي ما يجب علينا من جهة ربنا الا تبليغ رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --وجه ال-ظهور والوضوح وليس علينا غير ذلك وهذه الجملة مستانفة كالتي قبلها يس 18 قالوا انا تطيرنا وكذلك جملة قالوا انا تطي------------------------------------رنا بكم	3303	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	137	298	701	1525	1536	300	اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر مثلنا من غير---------------------------- مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما بالا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه ----------------------------من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذ----------------------بون في دعوي رسالته ---------يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يع---------------------------------------------------------------------------------لم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تب-------------------------ليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد فعلناه فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا بذلك يس------------- 18 قالوا انا تطيرنا----------- قالوا لما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل انا تطيرنا بكم	2822	8019608020860758927	292	309.5	226	1041	28.049951553344727	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3304	true	4668404375017151608	91	251	503	1330	1556	300	ذكرتم ف-----طاءركم معكم لدلالة ما تقدم عليه وقرا الماجشون ان ذكرتم بهمزة مفتوحة اي لان ذكرتم ثم اضربوا عما يقتضيه الاستفهام والشرط-- من كون التذكير سببا للشءم فقالوا بل انتم قوم مسرفون اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في المعصية قال قتادة مسرفون في تطيركم وقال يحيي بن سلام مسرفون في كفركم وقال ابن بحر السرف هنا الفساد والاسراف في الاصل مجاوزة الحد في مخالفة الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب بن موسي النجار وكان نجارا وقيل اسكافا وقيل قصارا وقال مجاهد ومقاتل هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان------- يعبد الله في غار فلما سمع بخبر الرسل جاء يسعي وجملة قال يا قوم اتبعوا المرسلين مستانفة جواب---- سءال مقدر-------------------- كانه قيل فماذا قال لهم عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين هءلاء الذين ارسلوا اليكم فانهم جاءوا بحق --------------------------------------------------------------------------يس 21 اتبعوا من لا ثم اكد ذلك وكرره فقال اتبعوا من لا يسالكم اجرا	3304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	128	298	699	1575	1585	300	ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون اضراب------------------------------- عما تقتضيه -----------الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد ----------اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراف في العصيان فلذلك اتاكم الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به يس 20 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب-------- النجار وك------------------------------------------------------------------------------ان ينحت --اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن من بنبي غيره صلي الله عليه وسلم احد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله تعالي- فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه قال استءناف وقع--- جوابا عن سءال نشا من حكاية مجيءه ساعيا كانه قيل فماذا قال---- عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم علي اتباعهم كما ان خطابهم بيا قوم لتاليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته وقوله تعالي يس 21 اتبعوا من لا---------------------- اتبعوا من لا يسالكم اجرا	2823	8019608020860758927	335	312.0	263	1198	27.963272094726562	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3305	true	1842807067593631684	11	265	56	1357	1521	300	واليه ترجعون ولم يقل اليه ارجع وفيه مبالغة في التهديد يس 23 ااتخذ من دونه ثم عاد الي المساق الاول لقصد التاكيد ومزيد الايضاح فقال------ ااتخذ من دو--------------نه الهة فجعل الانكار متوجها الي نفسه وهم المرادون به اي لا اتخذ من دون الله الهة واعبدها واترك عبادة من يستحق العبادة وهو الذي فطرني ثم بين حال هذه الاصنام التي يعبدونها من دون الله سبحانه انكارا عليهم وبيانا لضلال عقولهم وقصور ادراكهم فقال ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ا----------ي شيءا من النفع كاءنا ما كان ولا ينقذون من ذلك الضر الذي ارادني الرحمن به وهذه الجملة----------------------- صفة لالهة او مستانفة لبيان حالها في عدم النفع والدفع وقوله لا تغن جواب الشرط وقرا طلحة بن مصرف ان يردني بفتح الياء --------------------------------------------يس 24 اني اذا لفي قال اني اذا لفي ضلال مبين اي اني ا-------ذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين واضح وهذا تعريض بهم كما سبق والضلال الخسران --------------------------------------------------------------------------------------------------يس 25 اني امنت بربكم ثم صرح بايمانه تصريحا لا يبقي بعده شك فقال اني امنت بربكم فاسمعون خاطب بهذا الكلام المرسلين قال المفسرون ارادوا القوم قتله فاقبل هو علي المرسلين فقال اني امنت بربكم ايها------------------------------------------------------------------------------------- الرسل فاسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به وقيل انه خاطب بهذا الكلام قومه لما ارادوا قتله تصلبا ف-------ي الدين وتشددا في----------------------------------------- الحق فلما قال هذا القول وصرح بالايمان وثبوا عليه فقتلوه وقيل وطءوه بارجلهم وقيل حرقوه وقيل حفروا له حفيرة والقوه فيها وقيل انهم لم يقتلوه بل رفعه الله الي السماء فهو في الجنة وبه قال الحسن وقيل نشروه بالمنشار يس 26 قيل ادخل الجنة قيل	3305	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	65	300	336	1551	1551	300	واليه ترجعون----------------------- مبالغة في التهديد-------------------- ثم عاد الي المساق الاول ---------------------------فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان ي---ردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع -------------ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك وقرء ان يردن----------------------------- بفتح الياء علي معني ان يوردني ضرا اي يجعلني موردا للضر يس 24 اني اذا لف-----------------------------ي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين فان اشراك ماليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال بين لا يخفي علي احد ممن له تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اني امنت بربكم خطاب منه للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي الايمان به فاسمعون اي اسمعوا ايماني واشهدوا لي به عند الله تعالي وقيل الخطاب للكفرة شافههم بذلك اظهارا للتصلب في الدين وعدم المبالاة بالقتل واضافة الرب الي ضميرهم لتحقيق الحق والتنبيه علي بطلان ما هم --------------عليه من اتخاذ الاصنام ارباب---------------------------------------------ا وقيل للناس جميعا --------------------------------------------------------------------------يس 26 قيل ادخل الجنة قيل-	2824	8019608020860758927	384	388.5	296	1839	20.88091278076172	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3306	true	-66329481422638174	3	106	14	516	1508	300	وقيل -له ادخل الجنة فلما دخلها وشاهدها قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي---- غفر لي ربي وجعلني من المكرمين والجملة مستانفة جواب--- سءال مقدر اي------------------- فماذا قال بعد ان قيل له ادخل الجنة فدخلها فقيل قال يا ليت قومي الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما في بما غفر لي هي المصدرية اي بغفران ربي وقيل هي الموصولة اي بالذي غفر لي ربي والعاءد محذوف اي غفره لي ربي واستضعف هذا لانه لا معني لتمنيه ان يعلم قومه بذنوبه المغفورة وليس المراد الا التمني منه بان يعلم قومه بغفران ربه له وقال الفراء انها استفهامية ---بمعني التعجب كانه قال------------ باي شء غفر لي ربي	3306	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	84	201	439	1023	1543	300	فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعا--لي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه----------- جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية---- فقيل قال------------ الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين وما --------------------------------------------------موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي	2825	8019608020860758927	178	184.0	132	814	21.867321014404297	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3309	true	5333200520139302674	91	141	489	742	1522	300	يس 31 الم يروا كم ثم عجب سبحانه من حالهم حيث لم يعتبروا بامثالهم من الامم الخالية فقال الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون اي الم يعلموا ----كثرة من اه-----------------------لكنا قبلهم من القرون التي اهلكناها من الامم الخالية و-------------------------------------------------------جملة---------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	3309	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	197	262	1040	1338	1529	300	يس 31 الم يروا كم الم يروا----------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني	2826	8019608020860758927	115	175.0	88	393	29.262086868286133	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3310	true	931844054156084858	13	116	75	659	1673	300	وتنوين كل عوض عن المضاف اليه و-ما ------------------------------------------------------بعده الخبر واللام هي الفارقة بين المخففة والنافية قال ابو عبيدة وما علي هذه القراءة زاءدة والتقدير عنده وان كل لجميع و-------------------------------------------قيل معني محضرون معذبون والاو----------------------------------لي انه علي معناه الحقيقي من الاحضار للحساب---------------------------------------------------- يس 33 واية لهم الارض ثم ذكر سبحانه البرهان علي التوحيد والحشر مع تعداد النعم وتذكيرها فقال واية لهم الارض الميتة ف----------------------------------اية خبر مقدم------------ وتنكيرها للتفخيم ولهم صفتها او متعلقة باية لانها بمعني --علامة --------------------والارض مبتدا ويجوز ان تكون اية مبتدا لكونها قد تخصصت بالصفة وما بعدها الخبر قرا اهل المدينة الميتة بالتشديد وخففها الباقون وجملة احييناها مستانفة مبينة لكيفية كونها اية وقيل	3310	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	15	114	81	632	1661	300	وتنوين كل عوض عن المضاف اليه ولما بمعني الا وجميع فعيل بمعني مفعول ولدينا ظرف له او لما بع---------------------------------------------------------------------------------------------------ده والمعني ما كلهم الا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل محض-----رون معذبون فكل عبارة عن الكفرة وقرء لما بالتخفيف علي ان مخففة------------- من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة للتاكيد والمعني ان كلهم مجموعون الخ يس 33 واية لهم الارض واية لهم ال----------------------------------------------------------------------ارض الميتة بالتخفيف وقرء بالتشديد وقوله تعالي اية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها للتفخيم ولهم اما----- متعلقة بها- لانها بمعني العلامة او بمضمر هو صفة لها والارض مبتدا والميتة صفتها وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ احييناها استءناف مبين- لك-فية كونها اية وقيل	2827	8019608020860758927	223	250.5	177	836	26.674640655517578	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3310	true	931844054156084858	144	268	819	1500	1673	300	واخرجنا منها حبا--------- فمنه ياكلون وهو ما يقتاتونه من الحبوب وتقديم منه-- للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل واكثر ما يقوم به المعاش يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي جعلنا في الارض جنات من انواع النخل والعنب وخصصهما بالذكر لانهما اعلي الثمار وانفعها للعباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا فيها من العي---------------------------------------------------------ون اي فجرنا في الارض بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او المفعول العيون ومن مزيدة علي راي من جوز زيادتها في الاثبات وهو الاخفش ومن وافقه والمراد بالعيون عيون الماء قرا الجمهور فجرنا بالتشديد وقرا جناح بن حبيش بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني يس 35 لياكلوا من ثمره واللام في لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا والضمير في ----------من ثمره يعود الي المذكور من ----------الجنات والنخيل	3310	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	164	278	908	1533	1661	300	واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون ---------------------------تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ---------------يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي --------------------من انواع النخل والعنب ولذلك جمعا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي--------------- بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او الع--------يون ومن مزيدة علي راي------------------------------ الاخفش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 35 لياكلوا من ثمره---------- لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل	2827	8019608020860758927	337	467.0	264	884	38.12217330932617	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3311	true	8148805306814095259	121	287	668	1570	1638	300	والطعوم والاشكال و -------مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد--- كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم وهم الذكور والاناث ومما لا يعلمون من اصناف خلقه في البر والبحر والسماء والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل نسل------------------------------------------------خ منه النهار الكلام في هذا كما قدمنا في قوله واية لهم الارض الميتة احييناها والمعني ان ذلك علامة دالة علي توحيد الله وقدرته ووجوب الهيته والسلخ الكشط والنزع ي----------------------------------------------------------------قال سلخه الله من بدنه ثم يستعمل بمعني الاخراج فجعل سبحانه ذهاب الضوء ومجء الظلمة كالسلخ من الشء وهو استعارة بليغ------------ة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وبغتة يقال اظلمنا اي دخلنا في ظلام الليل واظهرنا دخلنا في وقت الظهر وكذلك اصبحنا وامسينا وقيل منه بمعني عنه والمعني نسلخ عنه ضياء النهار قال الفراء يرمي بالنهار علي الليل فياتي بالظلمة وذلك ان الاصل هي الظلمة والنهار داخل عليه فاذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل فتظهر الظلمة يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها	3311	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	3	163	20	871	1561	300	---------الاصناف والانواع مما تنبت الارض بيان لها ----والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم اي- الذك-ر والانثي ومما لا يعلمو---ن اي------------------------------- والازواج مما لم يطلعهم الله تعالي علي خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما لم يتعلق بذلك شء من مصالحهم الدينية والدنيوية وانما اطلعهم علي ذلك بطريق الاجمال علي منهاج قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون لما نبط به وقوفهم علي عظم قدرته وسعة ملكه وسلطانه يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من ---------------------------------------------------------------السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب م------------------------------------------------------------------------ن الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل هو الظلام والنور عارض --------------------------------------------------------------------يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها	2829	8019608020860758927	339	472.5	270	1280	26.484375	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3316	true	-5173697325763731692	173	270	940	1432	1581	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم مما يماثل الفلك ما يركبونه علي ان ما هي الموصولة قال مجاهد وقتادة وجماعة من اهل التفسير وهي الابل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر والعرب تسمي الابل سفاءن البر وقيل المعني وخلقنا لهم سفنا امثال تلك السفن يركبونها قاله الحسن والضحاك وابو مالك قال النحاس وهذا اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه متصل الاسناد عن ابن عباس وقيل هي السفن المتخذة بعد سفينة نوح------------------------------------------------- يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون هذا من تمام الاية	3316	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	42	139	231	756	1607	300	يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من م-----------------------ثله- مما يماثل الفلك ما يركبون من الابل فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفاءن البر او مما يماثل ذ---------------------لك الفلك من السف-----------ن والزوارق وجعلها مخلوقة لله تعالي مع كونها من مصنوعات العباد ليس لمجرد كون صنعهم باقدار الله تعالي والهامه بل لمزيد اختصاص اصلها بقدرته تعالي وحكمته حسبما يعرب عنه قوله عز وجل واصنع الفلك باعيننا ووحينا والتعبير عن ملابستهم بهذه السفن بالركوب لانها باختيارهم كما ان التعبير عن ملابسة ذريتهم بفلك--------- نوح عليه السلام بالحمل لكونها بغير شعور منهم واختيار يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغرقهم الخ--------------------------- من تمام الاية	2831	8019608020860758927	154	156.0	120	745	20.671140670776367	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3317	true	1972840504945734985	8	53	54	275	1523	300	اي فلا مغيث لهم يغيثهم ان شءنا اغراقهم--------------- وقيل هو المنعة ومعني ينقذون يخلصون يقال انقذه واستنقذه اذا خلصه من مكروه------------------- يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا------- استثناء مفرغ من اعم العلل---------------------------------------- اي لا صريخ لهم ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	3317	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	222	280	1189	1489	1607	300	اي فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق ويدفعه عنهم قبل وقوعه وقيل فلا استغاثة لهم من قولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون اي ينجون منه بعد وقوعه وقوله تعالي يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون --ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة	2831	8019608020860758927	133	181.5	101	302	44.03973388671875	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3317	true	1972840504945734985	93	249	486	1259	1523	300	بن سل--ام الي القيامة يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وما خلفكم اي ما بين ايديكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم --وما -خلفكم منها قال قتادة معني اتقوا ما بين ايديكم اي م-----ن الوقاءع فيمن كان قبلكم من الامم وما خلف----------------------كم في الاخرة وقال سعيد بن جبير ومجاهد ما بين ايديكم ما مضي م-------------------------------------ن الذنوب وما خلفكم ما بقي منها وقيل ما بين ايديكم الدنيا وما خلفكم الاخرة قاله سفيان وحكي عكس هذا القول الثعلبي عن ابن عباس وقيل ما بين ايديكم ما ظهر لكم وما خلفكم ما خفي عنكم وجواب اذا محذوف والتقدير اذا قيل لهم ذلك اعرضوا كما يدل عليه الا كانوا عنها معرضين لعلكم ترحمون-------------------------------- اي ر-جاء ان ترحموا او كي ترحموا او راجين ان ترحموا يس--------------------------------------------------------------------------------------- 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين -----ما هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافية وصيغة المضارع للدلالة علي---------- التجدد -ومن الاولي مزيدة للتوكيد------- والثانية للتبعيض --	3317	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	27	234	140	1231	1616	300	من الحمام الي الحمام -يس 45 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اي اذا قيل لهم بطريق الانذار بما نزل من الايات او بغيره اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم من ا-----------------لافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقاءع النازلة علي------ الامم الخالية قبلكم والعذاب المعد لكم في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب يس 46 47 الارض او من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولوية كانه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا حسبما اعتادوه وما نافية وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة -لتاكيد العموم والثاني ---تبعيضية	2832	8019608020860758927	346	398.0	275	1360	25.441177368164062	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3318	true	-8845237175473813949	30	119	165	638	1597	300	---اتوا بالايات اعرضوا ع-نها يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم اي تصدقوا علي الفقراء م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعطاكم الله وانعم ب-----ه عليكم من الاموال قال الحسن يعني اليهود امروا باطعام الفقراء وقال مقاتل ان المءمنين قالوا لكفار قريش انفقوا علي الم-ساكين مما زعمتم انه لله من اموالكم من الحرث والانعام كما في قوله سبحانه وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا فكان جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله قال الذين كفروا------------------------------------- للذين امنوا استهزاء بهم وتهكما بقولهم----------------------------------------------- انطعم----------------- من لو يشاء الله اطعمه اي	3318	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	146	256	802	1386	1630	300	احوالها الا حال اعراضهم عنها يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله اي اعطاكم بطريق التفضل والانعام من انواع الاموال عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الانفاق علي منهاج قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وتنبيها علي عظم جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك من التبعيضية اي اذا قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة للذين امنوا -------------تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي	2833	8019608020860758927	168	186.0	129	812	20.689655303955078	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3319	true	-7635072050834057667	194	291	1089	1589	1642	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية اي لا يستطيع بعضهم ان يوصي الي بعض بماله وما عليه او لا يستطيع ان يوصيه بالتوبة والاقلاع عن المعاصي بل يموتون في اسواقهم ومواضعهم ولا الي اهلهم يرجعون اي الي منازلهم التي ماتوا خارجين عنها وقيل المعني لا يرجعون الي اهلهم قولا وهذا اخبار عما ينزل بهم عند النفخة الاولي يس 51 ونفخ في الصور ثم اخبر سبحانه عما ينزل بهم عند النفخة الثانية فقال ونفخ في الصور وهي النفخة التي يبعثون بها من قبورهم ولهذا قال------------ فاذا هم من الاجداث اي القبور --------------------الي ربهم----------------------- ينسلون اي يسرعون	3319	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	208	283	1117	1510	1603	300	يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امور---هم ان كانوا فيما بين اهليه--------------------------------------------------------------------------------------م ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في-------------- خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا----------------------------------------- يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخ---------------ة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون--- يسرعون	2834	8019608020860758927	177	187.5	135	555	31.891891479492188	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3319	true	-7635072050834057667	0	69	0	375	1642	300	متي هذا ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدونا به من العذاب والقيامة والمصير الي الجنة او النار ان كنتم صادقين--- فيما تقولونه وتعدو-نا به قالوا ذلك استهزاء منهم وسخرية ب-----------------------المءمنين ومقصودهم انكار ذلك بالمرة ونفي تحققه وجحد وقوعه------------------------------------------------------------------------- يس 49 ما ينظرون الا فاجاب الله سبحانه عنهم بقوله ما ينظرون الا صيحة واحدة اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة -----نفخة اسرافيل في الصور تاخذهم------- وهم يخصمون اي يختص-مون في	3319	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	61	133	311	694	1603	300	متي هذا ويقولون متي هذا الوعد------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي فيما ---------تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي------------------------- اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي---------- تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في	2834	8019608020860758927	170	193.0	130	488	34.83606719970703	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3321	true	-5730115255259449007	108	162	580	832	1520	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس شيءا مما تستحقه اي لا ينقص من ثواب عملها شيءا من النقص ولا تظلم فيه بنوع من انواع الظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا بما كنتم تعملونه اي بسببه او في مقابلته	3321	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	8	68	49	362	1572	300	يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شي-----------------------ءا من--------------------------------- الظلم ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي ب-----------مقابلته	2836	8019608020860758927	166	281.5	130	380	43.68421173095703	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3323	true	-3947568906068395472	230	300	1224	1591	1591	300	والاراءك جمع اريكة كسفاءن جمع سفينة والمراد بها السر-ر التي في الحجال-------- قال احمد بن يحيي ثعلب الاريكة لا يكون الا سريرا في قبة وقال مقاتل ان المراد بالظلال اكنان القصور يس 57 لهم فيها فاكهة وجملة لهم فيها فاكهة مبنية--- لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ونحوها والمراد فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهة كثيرة من كل نوع من انواع الفواكه------------------ ولهم ما يدعون ما هذه هي الموصولة والعاءد محذوف او موصوفة-	3323	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	198	280	1082	1510	1603	300	والاراءك جمع اريكة وهي------------------------- السرير المزين بالثياب والستور قال------------- ثعلب لا ت--------كون اريكة حتي تكون عليها حجلة وقوله تعالي--------------------- يس 57 لهم فيها فاكه------ة لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب ويتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة اي لهم فيها فاكهة كثيرة من كل نوع من------ الفواكه وما في قوله تعالي ولهم ما يدعون ------------موصولة-------------- او موصوفة	2837	8019608020860758927	192	230.0	151	533	36.02251434326172	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3324	true	-2832704608730014839	9	118	48	601	1506	300	يتمنون والعرب تقول ادع علي ما شءت ا---ي تمن وفلان في خير ما يدعي اي ما يتمني وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعون-ه اهل الجنة ياتيهم من دعوت غلامي فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحل وقيل افتعل بمعني تفاعل اي ما يتداعونه كقولهم ارتموا وتراموا وقيل المعني ان من ادعي منهم شيءا فهو له لان الله قد طبعهم علي ان لا يدعي احد منهم شيءا الا وهو يحسن ويجمل به ان يدعيه وما مبتدا وخبرها لهم والجملة معطوفة علي ما قبلها وقرء يدعون بالتخفيف ومعناها واضح قال ابن الانباري والوقف علي يدعون وقف حسن يس 58 سلام قولا من ثم يبتدء سلام علي	3324	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	109	156	589	844	1557	300	يتمنون من قولهم--- ادع علي ما شءت بمعني تمنه عل----------------------------ي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة ياتيهم-------------- فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحلة ويعضده القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتخفيف كما ذكره الكواشي وقوله تعالي-------------------------- يس 58 سلام قولا من س---------لام علي	2838	8019608020860758927	198	286.5	159	557	35.547576904296875	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3325	true	9006757386410210277	175	295	941	1568	1588	300	الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهر -----اد-------------------م وقيل هو ما نصبه الله لهم من الدلاءل العقلية التي في سمواته وارضه وجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكم عدو --------------------مبين تعليل لما قبلها من الن------هي عن طاعة الشيطان وقبول وسوسته يس 61 وان اعبدوني هذا وجملة وان اعبدوني عطف علي ان لا-تعبدوا و------ان في الموضعين هي المفسرة للعهد الذي فيه معني القول ويجوز ان تكون--- مصدرية فيهما اي لم اعهد اليكم بان لا تعبدوا بان اعبدوني او الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادتي هذا صراط مستقيم اي عبادة الله وتوحيده او الاشارة الي دين -----------------------------------الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 62 ولقد اضل منكم ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان لبني ادم فقال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اللام هي الموطءة للقسم والجملة مستانفة للتقريع و---التوبيخ	3325	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	56	252	307	1376	1676	300	الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهور بني ادم واشهدوا علي انفسهم وقيل هو ما نصب ------لهم من الحجج-- العقلية والسمعية الامرة بعبادته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي --------يس 61 وان اعبدوني هذا------ وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي ان ان فيهما -----------مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي---------------------------------- الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقدم علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه ----------------------اشارة الي عبادته تعالي التي هي عبارة عن التوحيد والاسلام وهو المشار اليه بقوله تعالي هذا صراط علي مستقيم والمقصود بقوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم والتنكير للتفخيم واللام في قوله تعالي يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل م------------------------------------------نكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف-------- والجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ	2840	8019608020860758927	342	452.5	271	1208	28.31125831604004	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3326	true	-1255524182167033605	141	275	777	1515	1658	300	في قوله -------فلم تكونوا تعقلون للتقريع والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كما تقدم في نظاءره اي اتشاهدون اثار العقوبات- افلم تكونوا تعقلون او افلم تكونوا تعقلون عداوة الشيطان لكم او افلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا قرا الجمهور افلم تكونوا تعقلون بالخط---------اب وقرا طلحة وعيسي بالغيبة يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ويقال لهم عند ان يدنوا من النار هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا عل---------------------------------------------------------------------------ي السنة الرسل والقاءل لهم الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما ثم يقولون لهم اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اي قاسوا حرها اليوم وادخلوها وذوقوا انواع العذاب فيها بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم بالله في الدنيا وطاعتكم للشيطان وعبادتكم للاوثان وهذا الامر امر تنكيل واهانة كقوله------ ذق انك انت العزيز الكريم -----------------------------------------------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	3326	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	63	223	343	1222	1670	300	في قوله تعالي افلم تكونوا تعقلون------------------------ للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم --------------تشاهدون اثار --عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلاله---------------------------م او -فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العقاب وقوله تعالي ------------يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون استءناف يخاطب---------------------------------------------ون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدونها علي السنة الرسل علي------هم الصلاة والسلام بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وغير ذلك مما لا يحصي وقوله تعالي يس 64 اصلوها اليوم بما-------------- اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم بكفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم علي افواههم	2841	8019608020860758927	354	431.0	284	1168	30.30821990966797	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3327	true	-6609153431521577382	147	295	831	1645	1668	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي اذهبنا اعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شق ولا جفن قال الكساءي طمس يطمس ويطمس والمطموس والطميس عند اهل اللغة الذي ليس في عينيه شق كما في قوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ومفعول المشيءة محذوف------------------------------------------------------------------- اي لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لطمسنا قال السدي والحسن-------------- المعني لتركناهم عميا يترددون لا يبصرون طريق الهدي واختار هذا ابن جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير فاستبقوا الصراط معطوف علي لطمسنا اي تبادروا الي الطريق ليجوزوه ويمضوا فيه والصراط منصوب- بنزع الخافض اي فاستبقوا اليه وقال عطاء ومقاتل وقتادة المعني لو نشاء لفقانا اعينهم واعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي فابصروا رشدهم واهتدوا وتبادروا الي طريق الاخرة ومعني فاني يبصرون اي كيف يبصرون الطريق ويحسنون سلوكه ولا ابصار لهم وقرا عيسي بن عمر فاستبقوا علي صيغة الامر اي فيقال لم استبقوا وفي هذا تهديد لهم يس 67 ولو نشاء لمسخناهم	3327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	59	184	344	1039	1675	300	يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم الطمس تعفية شق العين حتي تعود ممسوحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول المشيءة محذوف علي القاعدة المستمرة التي هي وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء اي لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لفعلناه وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني ------------------------------------------------------------علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيءة فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار يس 67 69 الفعل بل قد يفيد استمرار انتفاءه بحسب المقام كما مر في قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فاستبقوا الصراط اي فارادوا ان يستبقوا ال------ي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع ال----جار او هو بتضمين الاستباق ------------------معني الابتدار او بالظرفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني يبصرو--------------ن الطريق وجهة السلوك يس----------------------------------------------------------------------------------------------- 67 ولو نشاء لمسخناهم	2842	8019608020860758927	205	108.5	163	1142	17.950963973999023	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3330	true	-2103304886329036233	46	140	227	714	1518	300	وما ينبغي للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر اي ما القران الا ذكر من الاذكار وموعظة من المواعظ --------------------------------------------------------وقران مبين اي كتاب من كتب الله السماوية مشتمل علي الاحكام الشرعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 70 لينذر من كان لينذر من كان حيا اي لينذر--- القران من كان حيا اي قلبه صحيح يقبل الحق ويابي الباطل او لينذر الرسول من كان حيا قرا الجمهور بالياء التحتية وقرا نافع وابن عامر بالفوقية فعلي القراءة الاولي المراد القران وعلي الثانية المراد النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحق القول علي الكافرين اي وتجب كلمة العذاب علي--------- المصرين علي الكفر	3330	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	0	126	0	641	1622	300	وما ينبغي للقران ان يكون شعرا ان هو-------- اي ما القران الا ذكر اي -----------عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي كتاب --------------سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا يس 70 لينذر من كا--------------------ن لينذر اي القران او----------------------------------------------------- الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي --------------تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	2844	8019608020860758927	201	261.0	157	888	22.635135650634766	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3336	true	-5680239875533688232	166	250	872	1295	1542	300	مع كون-ه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات وقيل لكونه معدولا عن فاعلة وكل معدول عن وجهه يكون مصروفا عن اعرابه كما في قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت امك بغيا لانه مصروف عن باغيه كذا قال البغوي والقرطبي وقال بالاول صاحب الكشاف والاولي ان يقال انه فعيل بمعني فاعل او مفعول وهو يستوي فيه المذكر والمءنث كما قيل في جريح وصبور يس 79 قل يحييها الذي ثم اجاب سبحانه عن الضارب لهذا المثل فقال قل يحييها ا------------------------------------------------لذي انشاها اول مرة	3336	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	64	141	316	726	1617	300	مع وقوعه خبرا للمءنث لانه اسم لما بلي من العظام غير صفة ك-------الرفات وق------------------------------------------------------------------------------د تمسك بظاهر الاية الكريمة من اثبت للعظم حياة وبني عليه الحكم بنجاسة عظم الميتة واما اصحابنا فلا يقولون بحياته كالشعر ويقولون المراد باحياء العظام ردها الي ما كانت عليه من الغضاضة والرطوبة في بدن حي حساس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 79 قل يحييها الذي قل تبكيتا له بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال وارشاده الي طريقة الاستشهاد بها يحييها الذي انشاها اول مرة	2849	8019608020860758927	119	45.0	92	628	18.949045181274414	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3338	true	6693814329382627093	9	72	37	353	1518	300	انما-------- شانه سبحانه اذا تعلقت ارادته بشء من الاشياء ان يقول له احدث------------------------ فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وقد تقدم تفسير هذا------------------------------------------------- في سورة النحل وفي البقرة وقرا الجمهور في-------------كون بالرفع علي الاستءناف وقرا الكساءي بالنصب عطفا علي يقول يس 83 فسبحان الذي بيده ثم نزه سبحانه نفسه عن ان يوصف بغير القدرة فقال فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء	3338	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	217	283	1146	1461	1540	300	انما امره اي ش-------انه اذا------ اراد شيءا- من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون فيحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا تمثيل لقدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير توقف علي شء ما وقرء فيكون---------------------------------- بالنصب عطفا علي يقول يس 83 فسبحان الذي بيده ------فسبحان الذي ب-----------------------------------------يده ملكوت كل شء	2850	8019608020860758927	153	200.0	118	410	37.317073822021484	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3342	true	6821670232310306065	43	87	234	476	1636	300	الصافات 7 وحفظا من -------------------------------------------------------------------------------------كل وحفظا من كل شيطان مارد اي متمرد خارج عن الطاعة يرمي------------------------------------------------------------------------------------------- بالكواكب كقوله------ ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين------------ الصافات 8 لا يسمعون الي وجملة لا يسمعون الي الملا الاعلي مستانفة-------- لبيان حالهم بعد----- حفظ السماء منهم	3342	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	2	83	8	445	1592	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا منصوب اما بعطفه علي زينه باعتبار المعني كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد اي------ خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي------ لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا مسوق لبيان حالهم بعد بيان حفظ السماء عنهم	2854	8019608020860758927	219	358.5	177	449	48.775054931640625	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3345	true	-3011379321602976914	176	279	884	1421	1536	300	معناه انه بلغ في كمال قدرته وكثرة مخلوقاته الي حيث عجب- منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها والواو في--------------------------------- ويسخرون للحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي----------- بل عجبت والحال انهم يسخرون ويجوز ان تكون للاستءناف الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا لا يذكرون اي و-------------------اذا وعظوا بموعظة من مواعظ الله او مواعظ رسوله لا يذكرون اي لا يتعظون بها و-----------------------------لا ينتفعون بما فيها قال سعيد بن المسيب اي اذا ذكر لهم ماحل بالمكذبين ممن كان قبلهم اعرضوا عنه ولم يتدبروا الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم يستسخرون اي يبالغون في السخرية قال قتادة يسخرون ويقولون	3345	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	185	298	1015	1603	1610	300	معني -انه بلغ--- كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله ويسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قل يا محمد بل عجبت الصاف-------------------------------------------ات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا---------- اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا ب---شء من------ ال------مواعظ------ لا يذكرون ---لا يتعظون واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصاف------------------------------------------------------------------ات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به----------------- يستسخرون--- يبالغون في السخرية----------------- ويقولون	2855	8019608020860758927	274	344.0	218	772	35.49222946166992	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3346	true	-7286163247872785463	9	58	58	299	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا الا ------------------------------سحر مبين اي ما هذا الذي تاتينا به الا سحر واضح ظاهر------- الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما الاستفهام للانكار اي انبعث اذا متنا ف----------------------------------------------العامل في اذا هو ما دل عليه---------------------- اءنا لمبعوثون وهو انبعث لا	3346	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	8	65	36	336	1607	300	الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا اي ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين-------------------------------------- ظاهر سحريته الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البادية والعامل في اذا--- ما دل عليه مبعوثون في قوله تعالي اءنا لمبعوثون --اي نبعث ---	2856	8019608020860758927	155	223.0	125	346	44.79768753051758	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3346	true	-7286163247872785463	93	209	481	1106	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون هو مبتدا-------- وخبره محذوف----------- اي او اباءنا الاولون مبعوث----ون وقيل معطوف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون لوقوع الفصل بينهما والهمزة للانكار داخلة عل---ي حرف العطف ولهذا قرا الجمهور بفتح الواو وقرا ابن عامر وقالون بسكونها ع------------------لي ان او هي العاطفة وليست الهمزة للاستفهام الصاف-------ات 18 قل نعم وانتم ثم امر الله سبحانه رسوله بان يجيب عنهم تبكيتا لهم --------------فقال قل نعم وانتم داخرون اي نعم تبعث----------------------------------------------------------------ون وانت------م صاغرون ذليلون قال الواحدي والدخور اشد الصغار وجملة انتم داخرون في محل نصب علي الحال الصافات 19 فانما هي زجرة ثم ذكر سبحانه ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال فانما هي زجرة واحدة -----الضمير للقصة او--------------- البعثة	3346	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	147	268	809	1451	1607	300	الصافات 17 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون رفع علي الابتداء وخبره محذوف عند سيبويه اي --واباءنا الاولون ايضا مبعثون وقبل عط--ف علي محل ان واسمها وقيل علي الضمير في مبعوثون ل------لفصل ب---------همزة الانكار الجارية مجري حرف النفي في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا وايا ما كان فمرادهم زيادة الاستبعاد بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءنا الصافات 18 قل نعم وانتم قل------------------------------------ تبكيتا لهم نعم والخطاب في قوله تعالي وانتم داخرون لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة حال من فاعل ما دل عليه نعم اي كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء وقرء نعم بكسر العين وهي لغة فيه الصاف---------------------------------------ات 19 فانما هي زجرة-------------------------------------------- فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة	2856	8019608020860758927	294	317.5	230	780	37.69230651855469	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3348	true	-1619809331371542628	2	204	15	1160	1657	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل فاجاب عليهم الملاءكة بقولهم هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون ويجوز ان يكون هذ------------------------------------------ا من -قول بعضهم لبعض والفصل الحكم والقضاء لانه يفصل فيه بين المحسن والمسء الصاف----------------ات 22 احشروا الذين ظلموا وقوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم هو امر من الله سبحانه للملاءكة بان يحشروا المشركين وازواجهم وهم--------------------------------------------------------------------- اشباههم في الشرك والمتابعون لهم في الكفر والمشايعون لهم في تكذيب الرسل كذا قال قتادة وابو العالية وقال الحسن ومجاهد المراد بازواجهم نساءهم المشركات الموافقات لهم علي الكفر والظلم وقال الضحاك------------------ ازواجهم---------- قرناءهم من الشياطين يحشر كل كافر مع شيطانه وبه قال مقاتل وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله--- دون الله من الاصنام والشياطين وهذا العموم المستفاد من ما الموصولة فانها عبارة عن المعبودين لا عن العابدين كما قيل------- مخصوص لان من طواءف الكفار من عبد المسيح ومنهم من عبد الملاءكة فيخرجون بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون ووجه حشر الاصنام مع كونها جمادات لا تعقل هو زيادة التبكيت لعابديها وتخجيلهم واظهار انها لا تنفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر-- فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوا هءلاء المحشورين طريق النار وسوقوهم اليها يقال هديته الطريق وهديته اليها اي دللته عليها وفي هذا تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم انهم مسءولون اي احبسوهم يقال	3348	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	78	246	444	1357	1635	300	الصافات 21 هذا يوم الفصل---------------------------- هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل -------القضاء او الفرق----- بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصافات 22 احشروا الذين ظلموا------ احشروا الذين ظلموا -----------خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم -----------------ونظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم من العصاة عابد الصم مع عبدته وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل دينهم--------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم--------------------------------------------------------- قيل هو عام م----------------------------------------------------------------خصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم--------------- طريقها---- ووجهوهم الي----------------------------------------------ها وفيه--- تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم---------------- احبسوهم في --	2857	8019608020860758927	433	414.0	341	1420	30.492958068847656	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3349	true	4581057776508517708	33	138	167	733	1630	300	الصافات 26 بل هم اليوم ثم اضرب سبحانه عما تقدم الي بيان الحالة التي هم عليها هنالك فقال بل هم اليوم مستسلمون اي منقادون ل------------عجزهم عن--------- الحيلة قال قتادة مستسلمون في عذاب الله وقال الاخفش ملقون بايديهم يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل------ بعضهم علي بعض يتساءلون اي اقبل بعض الكفار علي بعض يتساءلون قيل هم الاتباع والرءساء---------------------------- يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ وتقريع ومخاصمة وقال مجاهد هو قول الكفار للشياطين وقال قتادة هو قول الانس للجن والاول اولي الصافات 28 قالوا انكم كنتم لقوله قالوا انكم كنتم تاتونن---------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اليمين اي كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين	3349	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	58	145	325	810	1639	300	الصافات 26 بل هم اليوم بل هم ال-----------------------------------------------------------------يوم مستسلمون--- منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او اسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مس--------------------تسلم غير منتصر الصاف-------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض ه-------------------------------------------------م الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ -بطريق الخصومة والجدال الصاف-------------------------------------------------------------------ات 28 قالوا انكم كنتم------ قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم----- كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين	2858	8019608020860758927	227	256.0	180	714	31.79271697998047	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	2	116	13	611	1587	300	لم تكونوا مءمنين قط حتي ننقلكم عن الايمان ال---------------------------ي الكفر بل كنتم من الاصل علي الكفر فاقمتم عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من تسلط بقهر وغلبة حتي ندخلكم في الايمان ونخرجكم من الكفر بل كنتم قوما طاغين اي متجاوزين الحد في الكفر والضلال الصافات 31 فحق علينا قول وقوله فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون من قول المتبوعين اي وجب علينا وعليكم ول-----------زمنا قول ربنا يعنون قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقو---- العذاب اي انا جميعا لذاءقو العذاب الذي ورد به الوعيد قال الزجاج اي ان المضل والضال في النار الصافات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم اي اضللناكم عن الهدي ودعوناكم الي	3350	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	213	297	1180	1626	1639	300	لم تكونوا مءمنين اي -لم نمنعكم من الايمان بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه وا--ثرتم الكفر------- عليه الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان من ------قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم بل ك--------------------نتم قوما طاغين مختارين للطغيان مصرين عليه الصاف-------ات 31 فحق علينا قول------ فحق علينا اي --------------------------------------------------------لزمنا وثبت علينا قول ربنا وهو-- قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين انا لذاءقون اي العذ---------------------------اب الذي ورد به الوعيد الصاف---------------------------------------ات 32 فاغويناكم انا كنا فاغويناكم ف---------------------دعوناكم الي	2858	8019608020860758927	308	442.0	242	640	48.125	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3350	true	2413050541513104311	125	282	648	1500	1587	300	عليه من الكفر انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم لانا اردنا ان ----------تكونوا امثالنا في الغواية ومعني الاية اقدمنا علي اغواءكم لانا كنا موصوفين في انفسنا بالغواية فاقروها ها هنا بانهم تسببوا لاغواءهم لكن لا بطريق القهر والغلبة ونفوا عن انفسهم فيما سبق انهم قهروهم وغلبوهم فقالوا وما كان لنا عليكم من سلطان الصافات 33 فانهم يومءذ في ثم اخبر الله سبحانه عن الاتباع والمتبوعين بقوله فانهم يومءذ في العذاب مشتركون --كما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك نفعل بالمجرمين اي انا نفعل مثل ذلك ا-----------------------------------------لفعل بالمجرمين اي اهل------ الاجرام وهم المشركون الصاف---------------------------------ات 35 انهم كانوا اذا كما يفيده قوله سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله يستكبرون عن القبول ومحل يستكبرون النصب علي انه خبر كان او الرفع علي انه خبر ان وكان ملغاة الصافا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	3350	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	6	104	46	612	1672	300	علي---- الرشد انا كنا غاوين فلا عتب علينا في تعرضنا لاغواءكم بتلك المرتبة من الدعوة لتكونوا امثالنا في الغواية الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي-------------- الاتباع والمتبوعين------------ يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي------------------------ مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا---------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكب----------------------------------------------رون عن القبول الصاف-----------------------------------------------------------------------ات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون	2859	8019608020860758927	400	648.5	323	969	41.27967071533203	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3351	true	-8133363640490422744	13	201	79	1127	1650	300	وصدق المرسلين اي صدقهم في------------------ما جاءوا به من التوحيد والوعيد واثبات الدار الاخرة ولم يخالفهم ولا جاء بشء لم تات-------------------- به ------------------------الرسل قبله- الصاف---------------------------------------------------ات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم لذاءقوا العذاب الاليم اي انكم بسبب شرككم وتكذيبكم لذاءقوا العذاب الشديد الالم قرا الجمهو-----ر لذاءقوا بحذف النون وخفض العذاب وقرا ابان بن ثعلب عن عاصم وابو السماك بحذفها و---------------نصب العذاب وانشد سيبويه في مثل هذه القراءة بالحذف للنون والنصب للعذاب قول الشاعر فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا واجاز سيبويه ايضا والمقيمي الصلاة بنصب الصلاة علي هذا التوجيه وقد قرء باثبات النون ونصب العذاب علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا ثم بين سبحانه ان ما ذاقوه من العذاب ليس الا بسبب اعمالهم فقال وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملون- من الكفر والمعاصي او الا بما كنتم تعملون------ الصافات 40 الا عباد الله ثم استثني المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين قرا اهل المدينة والكوفة المخلصين بفتح اللام اي الذين اخلص-----------------------------هم ال----------------------------------------------له لطاعته وتوحيده وقرا الباقون بكسرها اي الذين اخلصوا --------------------------لله العبادة والتوحيد والاستثناء اما------------------------------------------- متصل علي تقدير تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين او منقطع اي------------------------------------------------ لكن عباد الله المخلصين	3351	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	107	297	625	1653	1672	300	وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما---------------------------------------------------------------- جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان واجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب ا------------------------------نكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذا----------------ءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله -------------------------------------------------------------------ولا ذاكر الله الا قليلا وقرء لذاءقون العذاب ---------------------------------------------------------------------------علي الاصل الصافات 39 وما تجزون الا وما تجزون ا--------------------------------------------------------------لا ما كنتم تعملون اي الا جزاء ما كنتم تعملونه من السيءات------- او الا بما كنتم تعملونه منها الصافات 40 الا عباد الله ------------------------الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقو وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون علي معني ان الكفرة لا يجزون الا بقدر اعمالهم دون عباد الله المخلصين فانهم يجزون اضعافا مضاعفة مما لا وجه له اصلا لا سيما جعله استثناء متصلا ب--------تعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين فانه ليس في حيز الاحتمال فالمعني انكم لذاءقون العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين	2859	8019608020860758927	386	413.5	300	1381	27.950759887695312	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3351	true	-8133363640490422744	238	298	1332	1643	1650	300	وقيل معلوم الوقت وهو ان يعطوا منه بكرة وعشية كما في قوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا------------ الصافات 42 فواكه وهم مكرمون وقيل هو المذكور في قوله بعده فواكه فانه بدل من رزق او خبر مبتدا م------حذوف اي هو فواكه وهذا هو الظاهر والفواكه جمه الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وخصص الفواكه بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه	3351	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	111	149	624	825	1614	300	وقيل معلوم الوقت كقوله تعالي---------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وقوله تعالي الصافات 42 فواكه وهم مكرمون فواكه اما------------------------------ بدل من رزق او خبر مبتدا مضمر اي ذلك الرزق فواكه وتخصيصها---------------------------------------------------------------------- بالذكر لان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه	2860	8019608020860758927	151	228.5	119	329	45.89665603637695	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3352	true	7844071877023855757	14	161	78	829	1507	300	وقيل -ان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها يغني عن ذكر غيرها وجملة وهم مكرمون في محل نصب علي الحال اي ولهم من الله عز وجل اكرام عظيم برفع درجاتهم عنده وسماع كلامه ولقاءه في الجنة قرا الجمهور مكر---------------------------------------------------------------------------------------------------مون بتخفيف الراء وقرا ابو مقسم بتشديدها الصافات 43 في جنات النعيم وقوله في جنات النعيم يجوز ان يتعلق بمكرمون وان يكون خبرا ثانيا وان يكون حا---------------------------------------------------------------------------------------لا الصافات 44 علي سرر متقابلين وقوله علي سرر يحتمل ان يكون حالا وان يكون خبرا ثالثا وانتصاب متقابلين علي---------------------------------------------- الحالة من الضمير --------في مكرمون او من الضمير في متعلق علي سرر قال عكرمة ومجاهد معني التقابل انه لا ينظر بعضهم في قفا بعض وقيل انها تدور بهم الاسرة كيف شاءوا فلا يري بعضهم قفا بعض قرا الجمهور سرر بضم الراء وقرا ابو السماك بفتحها وهي لغة بعض تميم الصافات 45 يطاف عليهم بكاس ثم ذكر سبحانه صفة اخري لهم فقال يطاف عليهم	3352	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	169	274	938	1486	1614	300	وقيل لان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن- عن ذك----رها------ وهم مكرمون عند---------------------------- الله عز وجل ------------------------------------لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم وقيل مكرمون في نيله حيث يصل اليهم بغير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بال-------------------------تشديد-- الصافات 43 في جنات النعيم------ في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها --------------------------------الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقاب----------------------------------------------------------------------لين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال- من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 45 يطاف عليهم --------------------------------بكاس يطاف عليهم	2860	8019608020860758927	233	285.5	185	992	23.487903594970703	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3354	true	-2067871774838936364	37	231	180	1225	1591	300	الاية لا فيها نوع من انواع الفساد المصاحبة لشرب الخمر في الدنيا من مغص او وجع بطن او صداع-------- او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون منها ويءيد هذا ان اصل الغول الفساد الذي يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا فسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة القتل خفية وقرا ابن ابي اسحاق ينزفون بفتح الياء وكسر الزاي وقرا طلحة بن مصرف بفتح الياء وضم الزاي الصاف------------------------------------------------ات 48 وعندهم قاصرات الطرف ولما ذكر سبحانه صفة مشروبهم ذكر عقبة صفة منكوحهم فقال وعندهم قاصرات الطرف اي نساء قصر-----------------------------ن طرفهم علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والقصر معناه الحبس ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والمحول الصغير من الذر والاتب القميص وقيل القاصرات المحبوسات علي ازواجهن والاول اولي لانه قال قاصرات الطرف ولم يقل مقصورات والعين عظام العيون جمع عيناء وهي الواسعة العين قال الزجاج معني عين كبار الاعين حسناها وقال مجاهد العين حسان العيون وقال الحسن هن الشديدات بياض العين الشديدات سوادها والاول اولي الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون قال الحسن وابو زيد شبههن ببيض النعام تكنها النعامة بالريش من الريح والغبار فلونه ابيض ف------------------------ي صفرة وهو---- احسن الوان	3354	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	180	273	885	1366	1512	300	------لا فيها نوع من انواع الفساد------------------------------ من مغص----------- او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الزاي من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه وقرء ينزفون بضم الزاي من نزف ينزف بضم الزاي فيهما الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف------------------------------------------------------ وعندهم قاصرات الطرف-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي------------------ غيرهم عين نجل الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون جمع عيناء والنجل -سعة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الصاف----------------------------ات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شب--------------------هن ببيض النعام المصون من ---------------------الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان	2861	8019608020860758927	268	343.5	211	1158	23.14335060119629	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3357	true	-8661693477711217833	10	138	53	719	1637	300	فيقبل بعضهم علي بعض وانما عب----------------------------------------------------------ر عنه ب-----الماضي ل---------لدلالة علي تحقق --وقوع----ه الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم اي قال قاءل من اهل الجنة في حال اقبال بعضهم علي بعض بالحديث وسءال بعضهم لبعض اني كان لي قرين اي صاحب ملازم لي في الدنيا كافر بالبعث منكر له الصافات 52 يقول اءنك لمن كما يدل-------------------------- عليه قوله اءنك ----------------------لمن المصدقين يعني بالبعث والجزاء وهذا الاستفهام من القرين لتوبيخ ذلك المءمن وتبكيته بايمانه وتصديقه بما وعد الله به من البعث وكان هذا القول منه في الدنيا الصافات 53 اءذا متنا وكنا ثم ذكر ما يدل علي الاستبعاد للبعث عنده وفي زعمه فقال اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي ----------مجزيون باعمالنا ومحاسبون بها بعد ان صرنا ترابا وعظاما وقيل معني مدينون ----مسوسون يقال دانه اذا ساسه	3357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	9	108	47	595	1606	300	فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم--------------------------------------------------------- اني كان---------------------- لي في الدنيا قرين مصاحب الصاف---------ات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين ا--ي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا و-----------------------------------------------------كنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين ب------------------------------------------معني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي- ساسه	2862	8019608020860758927	275	316.5	215	806	34.11910629272461	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3357	true	-8661693477711217833	265	300	1471	1637	1637	300	الصافات 54 قال هل انتم قال هل انتم مطلعون القاءل هو المءمن الذي في الجنة بعد ما حكي لجلساءه فيها ما قاله له قرينه في الدنيا اي هل انتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك-	3357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	169	195	932	1057	1606	300	الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك-------- القاءل------------------------ بعد ما حكي لجلساءه مقالة---------- قرينه في الدنيا--- هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك	2862	8019608020860758927	111	169.5	87	170	65.29412078857422	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3358	true	-3076023658791477423	177	270	954	1443	1601	300	هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشو-------------------------ا من محدث الدهر معظما ولكنه شاذ خارج عن كلام العرب الصافات 56 قال تالله ان قال تالله ان كدت لتردين اي قال ذلك الذي من اهل الجنة لما اطلع علي قرينه وراه في النار تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء -قال الكساءي لتردين لتهلكني والردي الهلاك قال المبرد لو قيل لتردين لتوقعني في النار لكان جاءزا قال مقاتل المعني والله لقد كدت ان تغويني فانزل منزلتك والمعني متقارب فمن اغوي انسانا فقد اهلكه الصافات--------------------------------------------------------------- 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي----------------- لكنت من المحضرين اي	3358	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	33	104	192	581	1624	300	هم الفاعلون الخير والامرونه اوشبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من التاخي الصاف---------------------------------------ات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا ل--------------------------------------------قرينه-------------- تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي	2863	8019608020860758927	172	214.0	136	595	28.907562255859375	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3359	true	-8134573244170328330	4	148	19	771	1583	300	الصافات 58 افما نحن بميتين ولما تمم كلامه مع ذلك القرين الذي هو في النار عاد الي مخاطبة جلساءه من اهل الجنة فقال افما نحن بميتين--------------------------------------------------------------- والهمزة للاستفهام التقريري وفيها معني التعجيب والفاء للعطف علي محذوف كما في نظاءره اي ----نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتي-------------------------------ن الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الد--------------------------------------------------------نيا وقوله هذا كان علي طريق--------------------ة الابتهاج والسرور بما انعم الله عليهم من نعيم الجنة الذي لا ينقطع و--------------انهم مخلدون لا يموتون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا وقوله وما نحن بمعذبين هو من تمام كلامه اي وما نحن بمعذبين كما يعذب الكفار الصاف--------------------------------------------------------ات 60 ان هذا لهو ثم قال مشيرا الي ما هم فيه من النعيم ان هذا لهو الفوز العظيم اي ان هذا--- الامر العظيم والنعيم المقيم والخلود الداءم الذي نحن فيه لهو الفوز العظيم الذي لا يقادر قدره ولا يمكن الاحاطة بوصفه الصاف---------------------------------------------------------------ات 61 لمثل هذا فليعمل وقوله لمثل	3359	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	114	300	639	1624	1624	300	الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاور-----------------------------ة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة ل----------لتقرير- وفيها معني التعج-ب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل ال--------------------------جنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم ل-------ا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها------ وما نحن بمعذ------------------------------------بين ك--------الكفار فان النجاة من العذاب ايضا نعمة جليلة مستوجبة للتحدث بها الصافات 60 ان هذا لهو ان ----------------------------------------------------------------هذا اي الامر العظيم ا------------------------------لذي نحن فيه لهو الفوز العظيم وقيل هو من قول الله عز وجل تقريرا لقولهم وتصديقا له وقرء لهو الرزق العظيم وهو ما رزقوه من السعادة العظمي الصافات 61 لمثل هذا فليعمل------ لمثل-	2863	8019608020860758927	348	449.0	277	1210	28.760330200195312	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3360	true	-1456267810978744682	80	161	403	844	1599	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة فانزل الله تعالي انا جعلناها فتنة للظالمين قال الزجاج حين افتتنوا بها وكذبوا بوجودها وقيل معني جعلها فتنة لهم انها محنة -------لهم لكونهم يعذبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها والمراد بالظالمين هنا الكفار او اهل المعاصي الموجبة للنار الصافات 64 انها شجرة تخرج ثم بين سبحانه اوصاف هذه الشجرة ردا علي منكريها فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي في قعرها قال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها الصاف-------------------------ات 65 طلعها كانه رءوس ثم قال طلعها	3360	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	116	198	649	1078	1620	300	الصافات 63 انا جعلناها فتنة----------------- انا جعلناها فتنة للظالمين------------------------------------------------------------------------ محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق------------- الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة ت----------------------------------------------------خرج في اصل الجحيم منبتها في--------------------- قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس------- طلعها	2864	8019608020860758927	180	240.0	143	611	29.459901809692383	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3361	true	-5658432000189215604	14	297	78	1623	1642	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها بعد الاكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم الشوب الخلط قال الفراء يقال شاب طعامه وشرابه اذا خلطهما بشء يشوبهما شوبا وشيابة والحميم الماء الحار فاخبر سبحانه انه يشاب لهم طعامهم من تلك الشجرة بالماء الحار ليكون افظع لعذابهم واشنع لحالهم كما في قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قرا الجمهور شوبا بفتح الشين وهو مصدر وقرا شيبان النحوي بالضم قال الزجاج المفتوح مصدر والمضموم اسم بمعني المشوب كالنقص بمعني المنقوص الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم اي مرجعهم بعد شرب الحميم واكل الزقوم الي الجحيم وذلك انهم يوردون الحميم لشربه وهو خارج الجحيم كما تورد الابل ثم يردون الي الجحيم كما في قوله سبحانه يطوفون بينها وبين حميم ان وقيل ا-----------------------------------------------------------ن الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها -قال ابو عبيدة ثم بمعني الواو وقرا ابن مسعود ث-----------------------------------------------------م ان مقيلهم ل----------------------------------------------------------------------------------------ا الي الجحيم الصاف-----------------------------ات 69 انهم الفوا اباءهم وجملة انهم الفوا اي وجدوا اباءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما تقدم ذكره اي صادفوهم كذلك فاقتدوا بهم تقليدا وضلالة لا لحجة------------------------------------------- ا-----------------------صلا الصافات--------------------------------------------------------------- 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون الاهراع الاسراع قال الفراء الاهراع الاسراع برعدة وقال ابو عبيدة يهرعون يستحثون من خلفهم يقال جاء فلان يهرع الي النار اذا استحثه البرد اليها وقال المفضل يزعجون من شدة الاسراع قال الزجاج هرع واهرع اذا استحث وانزعج والمعني يتبعون اباءهم في سرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يزعجون الي اتباع اباءهم الصاف--------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين اي ضل قبل هءلاء المذكورين اكثر الاولين من الامم الماضية الصاف-----------------------------------ات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي ارسلنا في هءلاء الاولين رسلا انذروهم العذاب وبينوا لهم الحق فلم ينجع ذلك فيهم الصاف--------------------------------------------------------------------------------ات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين اي	3361	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	1	298	7	1548	1562	300	الصافات 67 ثم ان لهم ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء حميم ي-قطع امعاءهم وقرء-------------------------------------------------- بالضم وهو----------------------------- اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصاف---ات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم------------ اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم------ انهم الفوا ابا---------ءهم ضالين تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب ب------------------تقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم ا----------------ي قبل------ قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير ----------بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من	2865	8019608020860758927	521	392.0	408	2302	22.63249397277832	83	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3362	true	1207782919706913422	13	44	70	245	1513	300	الصافات 74 الا عباد الله ثم استثني عباده المءمنين فقال الا عباد الله المخلصين اي الا من اخلصهم الله------ بتوفيقهم الي الايمان والتوحيد------------ وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا------ لله	3362	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	37	65	199	363	1617	300	الصافات 74 الا عباد الله------------------------------ الا عباد الله المخلصين اي الذين -اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم ل----لايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	2866	8019608020860758927	130	201.0	107	199	65.32662963867188	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3363	true	-4539349839770757083	193	296	983	1523	1549	300	الصافات 76 ونجيناه واهله من فنجيناه واهله من الكرب العظيم المراد باهله اهل دينه وهم من امن معه وكانوا ثمانين والكرب العظيم هو الغرق وقيل تكذيب-- قومه له وما يصدر منهم اليه من انواع الاذايا الصافات-------------- 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين وحدهم دون غيرهم كما يشعر به ضمير الفصل وذلك لان الله اهلك-- الكفرة ب-----دعاءه ولم يبق منهم باقية و------------------------------------من كان معه في السفينة من المءمنين ماتوا كما قيل ولم يبق الا اولاده----------------- قال سعيد بن المسيب كان ولد نوح ثلاثة والناس كلهم من ولد نوح------------------------------------------------ فسام ابو العرب وفارس والروم واليهود والنصاري وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب	3363	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	191	282	1045	1519	1617	300	الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من-------------------------------------------------------------- الغرق وقيل من اذية ---------------------------------------قومه الصافات 77 83 الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين فحسب حيث-------------------------------------------- اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لاتذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة غير ابناءه وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة قال قتادة ----------------------------الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وكان له ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم و-----------------حام ابو السودان من المشرق الي المغرب	2866	8019608020860758927	258	380.5	204	664	38.85542297363281	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3364	true	4164039317071164657	96	300	491	1553	1553	300	سلام علي نوح سلام علي نوح اي تركنا هذا الكلام بعينه وارتفاعه علي الحكاية والسلام هو الثناء الحسن اي يثنون عليه ثناء حسنا ويدعون له ويترحمون عليه قال الزجاج تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر هو قوله سلام علي نوح قال الكساءي في ارتفاع سلام وجهان احدهما وتركنا عليه في الاخرين يقال سلام علي نوح والوجه الثاني ان يكون المعني وابقينا عليه وتم الكلام ثم ابتدا فقال سلام علي نوح اي سلامة له من ان يذكر بسوء في الاخرين قال المبرد اي تركنا عليه هذه الكلمة باقية يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقوله سورة انزلناها وقيل انه --------ضمن تركنا معني قلنا قال الكوفيون جملة سلام علي نوح في العالمين في محل نصب مفعول تركنا لانه ضمن معني قلنا قال الكساءي وفي قراءة ابن مسعود سلاما منصوب بتركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا وقيل المراد بالاخرين امة محمد صلي الله عليه وسلم وفي العالمين متعلق بما تعلق به الجار والمجرور الواقع خبرا وهو علي نوح اي سلام ثابت او مستمر او مستقر علي نوح في العالمين من الملاءكة والجن والانس وهذا يدل علي عدم اختصاص ذلك بامة محمد صلي الله عليه وسلم كما قيل الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين هذه الجملة تعليل لما-	3364	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	0	73	0	406	1633	300	سلام علي نوح سلام علي نوح اي------ هذا الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني يسلمون عليه تسليما ويدعون له ---علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن تركنا معني قلنا ------------وقوله تعا---لي---- في العالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين متعلق ب-----------الجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالم----------------ين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي--------------------------------------------------- الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين----------- تعليل لما	2867	8019608020860758927	248	307.0	198	1071	23.155929565429688	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3365	true	-2363398267191633720	38	190	197	982	1542	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين هذا بيان لكونه من المحسنين وتعليل له بانه كان عبدا مءمنا مخلصا لله الصاف------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي الكفرة الذين لم يءمنوا بالله ولا صدقوا نوحا الصاف-------ات 83 وان من شيعته ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم وبين انه ممن شايع نوحا فقال وان من شيعته لابراهيم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل دينه وممن شايعه ووافقه علي الدعاء الي الله والي توحيده والايمان به قال مجاهد اي علي منهاجه وسنته قال الاصمعي الشيعة الاعوان وهو ماخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوقد مع الكبار حتي يستوقد وقال الفراء المعني وان -من شيعة محمد لابراهيم فالهاء في شيعته علي هذا لمحمد صلي-------------- الله------------------------------------------------------------------ عليه وسل---م وكذا قال الكلبي ولا يخفي ما في هذا من الضعف والمخالفة للسياق الصافات 84 اذ جاء ربه والظرف في قوله اذ جاء ربه بقلب سليم منصوب بفعل محذوف اي اذكر وقيل---- بما في الشيعة من معني المتابعة	3365	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	162	290	906	1584	1633	300	الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل--- لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي ال---مغايرين ل-----نوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته--------------------------------------------------------------- اي ممن شايعه في اصول الدين لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ويجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري وعن ابن عباس رضي الله عنهما من اهل دينه وعلي ----------------------------------------------------------------------------------سنته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ممن شايع-----------------------------ه ع--------------لي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وما الصافات 84 90 كان بينهما الا نبيان هود وصالح عليهم السلام وكان بين نوح وابراهيم الفان وستماءة واربعون سنة الصافات------------- 84 اذ جاء رب---------------ه اذ جاء ربه---------- منصوب ب-------------اذكر او متعلق بما في الشيعة من معني المشايعة	2867	8019608020860758927	274	347.5	207	1043	26.270374298095703	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3365	true	-2363398267191633720	261	300	1349	1542	1542	300	الصافات 85 اذ قال لابيه وقوله اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الجملة الاولي او ظرف لسليم او ظرف لجاء والمعني وقت قال لابيه ازر وقومه من الكفار اي شء تعبدون- الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا-	3365	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	19	48	92	231	1519	300	الصافات 85 اذ قال لابي------ه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من------- الاولي او ظ-------------رف لجاء او لسليم اي------------------------------ اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا	2868	8019608020860758927	127	206.5	101	195	65.12820434570312	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3366	true	6635519929874259611	11	130	61	677	1518	300	الهة علي انه مفعول تريدون والتقدير اتريدون الهة من دون الله-------- للافك ودون ظرف لتريدون وتقديم هذه المعمولات للفعل عليه للاهتمام وقيل انتصاب افكا علي انه مف------------------------------عول----------------------------------------------------------------------------- به------ لتريدون والهة بدل منه جعلها نفس الافك ------------------------------------------مبالغة وهذا اولي من الوجه الاول وقيل انتصابه علي الحال من فاعل تريدون اي اتريدون الهة افكين او ذوي افك قال المبرد الافك اسوا الكذب وهو الذي لا يثبت ويضطرب ومنه اءتفكت بهم الارض الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي ما ظنكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره وما ترونه يصنع بكم وهو تحذير مثل قوله ما غرك بربك الكريم وقيل المعني اي شء توهمتموه بالله حتي اشركتم به غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصافات 88 89 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	3366	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	48	181	231	906	1519	300	الهة دون ا-----لله تريدون ------اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعو--------------------------------------------------------------ل علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني---------------------- افكين الصاف-------------------------------------------------------------------------------------ات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة و---------------------------------------------------------------------اشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصافا---ت 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	2868	8019608020860758927	193	189.5	145	927	20.819849014282227	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3367	true	-2503048117701281917	7	261	39	1438	1628	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين ولهذا قال فتولوا عنه مدبرين اي تركوه وذهبوا مخافة الع--------------دوي الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم يقال راغ يروغ روغا وروغانا اذا مال ومنه طريق راءغ اي ماءل منه قول الشاعر فيريك من طرف اللسان حلاوة ويروغ عنك كما يروغ الثعلب وقال السدي ذهب اليهم وقال ابو مالك جاء اليهم وقال الكلبي اقبل عليهم والمعني متقارب فقال الا تاكلون اي فقال ابراهيم للاصنام التي راغ اليها استهزاء وسخرية الا تاكلون--- من الطعام الذي كانوا يصنعونه لها وخاطبها كما يخاطب من يعقل لانهم انزلوها بت-لك المنزلة الصافات 91 فراغ الي الهتهم وكذا قوله ما لكم لا تنطقون فانه خاطبهم خطاب من يعقل والاستفهام للتهكم بهم لانه قد علم انها جمادات لا تنطق قيل انهم تركوا عند اصنامهم طعامهم للتبرك بها ولياكلوه اذا رجعوا من عيدهم وقيل تركوه للسدنة وقيل ان ابراهيم هو الذي قرب اليها الطعام مستهزءا بها الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم ضربا باليمين اي فمال عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يضربهم ضربا باليمين فانتصابه علي انه مصدر مءكد لفعل محذوف او هو مصدر لراغ لانهم بمعني ضرب قال الواحدي قال المفسرون يعني بيده اليمني يضربهم بها وقال السدي بالقوة والقدرة لان اليمين اقوي ---اليدين قال الفراء وثعلب ضربا بالق------------------------وة وال---------------------------------------------------------يمين ----القوة وقال الضحاك والربيع بن انس المراد باليمين اليمين التي حلفها حين قال----------------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم وقيل المراد باليمين هنا العدل كما في قوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين اي بالعدل واليمين كناية عن العدل كما ان الشمال كناية عن الجور واول هذه الاقوال اولا ها الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه يزفون اي	3367	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	162	0	875	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين---------- فتولوا عنه مدبرين اي هاربين------ مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذهب اليها في خيفة واصله الميل بحيلة فقال--------------------------------------------------------------- للاصنام--------------- استهزاء------- الا تاكلون اي من الطعام الذي كانوا يصن-----------------------------------عونه- عن--دها لتبرك عل---يه الصافات 92 -------------ما لك---م لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم---------------- فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني ضربهم او لفعل مضمر هو حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال من-ه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك-------------------------------------------------------------- لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذل---ك مدار تسمية ا-----لحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي ------	2869	8019608020860758927	414	490.5	326	1648	25.12135887145996	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3369	true	7988115391461015840	174	262	960	1409	1600	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر من بلد قومي الذين فعلوا تعصبا للاصنام وكفرا بالله وتكذيبا لرسله الي حيث امرني-------- بال-----مهاجرة الي-------------ه او الي حيث اتمكن من --عبادته سي------هدين اي سيهديني الي المكان الذي امرني بالذهاب اليه او الي مقصدي قيل ان الله سبحانه امره بالمصير الي الشام وقد سبق بيان هذا في سورة الكهف مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصافات 100 رب هب لي قال مقاتل فلما قدم الارض المقدسة سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين اي ولدا صالحا من الصالحين يعينني	3369	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	213	300	1169	1585	1585	300	الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي ح----------------------------------------------------------------يث امرني ربي كما قال اني مهاجر- الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين ا--------ي الي ما فيه صلاح ديني او ا--------------لي مقصدي -------------------------------------------------------------------------------وبت القول بذلك لسبق الوعد او لفرط توكله وللبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولذلك اتي بصيغة التوقع الصافات 100 رب هب لي رب هب---------------------------------------------------- لي من الصالحين اي بعض الصال----------حين يعينني-	2870	8019608020860758927	173	118.5	133	645	26.821704864501953	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3370	true	4520224952560130108	9	79	40	395	1533	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فقوله فبشرناه بغلام حليم يدل علي انه----------------- ما اراد بقوله رب هب لي من الصالحين الا الولد ومعني حليم ان--------------------------------------- يكون حليما عند كبره فكانه بشر ببقاء ذلك الغ---لام حتي يكبر ويصير حليما لا---------------------------------------------------ن الصغير لا يوصف بالحلم قال الزجاج هذه البشارة تدل علي انه مبشر بابن ذكر وانه يبقي حتي ينتهي في السن ويوصف بالحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	3370	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	33	133	172	703	1537	300	الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم------ فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليه-----------------------------------------------------------------------م الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به وحالهما المحكية بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي	2871	8019608020860758927	136	127.0	104	608	22.36842155456543	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3372	true	2045345675398366353	208	282	1097	1488	1580	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي ما ابتلاني به من الذبح والتعليق بمشيءة الله سبحانه تبركا بها منه الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله واطاعاه وانقاد------ا له قرا الجمهور اسلمنا وقرا علي وابن مسعود وابن عباس فلما سلما اي فوضا امرهما الي الله وروي عن ابن عباس انه قرا استسلما قال قتادة اسلم احدهما نفسه لله واسلم الاخر ابنه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد	3372	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	52	81	276	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي----------------- الذبح -او علي--- قضاء الله تعالي ---------------الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي-- وانقادا وخضعا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد	2873	8019608020860758927	171	273.5	138	397	43.07304763793945	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3374	true	72304735733963785	211	297	1134	1599	1620	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم اي في الامم الاخرة التي تاتي بعده والسلام الثناء الجميل وقال عكرمة سلام منا وقيل سلامة من الافات والكلام في هذا كالكلام في قوله سلام علي نوح في العالمين وقد تقدم في هذه السورة بيان معناه ووجه اعرابه الصافات ----------------110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي من انقاد لامر الله الصافا----------------------------------------------------------------------------------------ت 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين اي الذين اعطوا العبودية حقها ورسخوا في الايمان	3374	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	157	228	786	1164	1569	300	الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين------- ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء بما مر انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في--------------------------- الايمان	2874	8019608020860758927	193	315.0	155	569	33.91915512084961	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3375	true	1739644913844623911	0	79	0	421	1599	300	112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بشرنا ابراهيم بولد يولد له ويصير نبيا بعد ان يبلغ السن التي يتاهل فيها لذلك وانتصاب نبيا علي الحال وهي حال مقدرة قال الزجاج ان كان الذبيح اسحاق فيظهر كونها مقدرة والاولي ان يقال ان من فسر الذبيح باسحاق جعل البشارة هنا خاصة بنبوته وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه----------- ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط المقارنة ل-----لفعل	3375	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	233	272	1200	1418	1569	300	112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط --مقارنة تعلق الفعل	2874	8019608020860758927	162	261.5	131	437	37.07093811035156	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3379	true	-1724252570502011388	151	299	740	1583	1589	300	الصافات 114 ولقد مننا علي لما فرغ سبحانه من ذكر انجاء الذبيح من الذبح وما من عليه بعد ذلك من النبوة ذكر ما من به علي موسي و--هارون فقال ولقد مننا علي موسي وهارون يعني ------------بالنبوة وغيرها من النعم العظيمة التي انعم الله بها عليهما الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم المراد بقومهما هم المءمنون من بني اسراءيل والمراد بالكرب العظيم هو ما كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم وما كان نيصبه---------------------------------------------م من جهته من البلاء و--قيل هو الغرق الذي اهلك فرعون وقومه والاول اولي الصافا----ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم جاء بضمير الجماعة قال الفراء الضمير لموسي وهارون وقومهما لان قبله ونجيناهما وقومهما والمراد بالنصر التاييد لهم علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين علي عدوهم ----------------بعد ان كانوا تحت---- اسرهم وقهرهم وقيل الضمير في نصرناهم عاءد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاثنين موسي وهارون تعظيما لهما والاول اولي الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما-------- الكتاب المستبين	3379	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	118	283	676	1611	1727	300	الصافات 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم الدينية والدنيوية الصافا----------------ت 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو------------------------------------------ اسراءيل ------من الكرب العظيم---------------- هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغشم والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناك--------م من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي اياهما وقومهما علي عد---------------------------------------------------------------------------------------------وهم فكانوا بسبب ذلك هم الغالبين عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم----------------------------------- وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة------------------------------------- علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين واتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين	2875	8019608020860758927	323	256.5	262	1298	24.884437561035156	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3380	true	530905086588962506	31	300	195	1640	1640	300	المطلوب الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا عليهما في الامم المتاخرة -------------------الثناء الجميل وقد قدمنا الكلام في السلام وفي وجه اعرابه بالرفع وكذلك تقدم تفسير الصافات 121 122 انا كذلك نجزي انا كذلك نج--------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عبادن----------------ا المءمنين في هذه السورة الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين قال المفسرون هو نبي من انبياء بني اسراءيل وقصته مشهورة مع قومه قيل وهو الياس بن يس--- من سبط هارون اخي موسي قال ابن اسحاق وغيره كان الياس هو القيم بامر بني اسراءيل بعد يوشع وقيل هو ادريس وا-----لاول اولي قرا الجمهور الياس بهمزة مكسورة مقطوعة وقرا ابن ذكوان بوصلها ورويت هذه القراءة عن ابن عامر وقرا ابن مسعود والاعمش ويحيي بن وثاب وان ادريس لمن المرسلين وقرا ابي وان ابليس بهمزة مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم لام مكسورة ثم تحتية ساكنة ثم سين مهملة مفتوحة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون هو ظرف لقوله من المرسلين او متعلق بمحذوف اي اذكر يا محمد اذ قال والمعني الا تتقون عذاب الله------ الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون ثم انكر عليهم بقوله اتدعون بعلا هو اسم لصنم كانوا يعبدونه اي اتعبدون صنما وتطلبون الخير منه قال ثعلب اختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في قوله سبحانه بعلا فقالت طاءفة البعل هنا الصنم وقالت طاءفة البعل هنا ملك وقا ابن اسحاق امراة كانوا يعبدونها قال الواحدي والمفسرون يقولون ربا وهو بلغة اليمن يقولون للسيد والرب البعل قال النحاس القولان صحيحان اي اتدعون صنما عملتوه ربا وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادة احسن من يقال له خالق الصافا----------------------------------------------ت 126 الله ربكم ورب وانتصاب الاسم الشريف في قوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين-	3380	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	9	204	51	1140	1695	300	الاحكام الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين- الامم ال--اخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافا------------------------------------------------------------------ت---- 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافا----ت 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين ه--------------------------------------------------------------------و الياس بن ياسين من سبط هر-ون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه اد-------------------------ريس وادراس وقرء ايليس وقرء------ الياس بحذف الهمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي------------------------------------------------------------------------------- عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون-------------------- اتدعون بعلا اتعب-----------------دونه---------------- وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها ا------------------------------------------------لناس وقيل------- البعل الرب--------------------------------------------------------------------------- بلغة ا---------------------------------------------------ليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذر----ون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب----------------------------- الله ربكم ورب اباءكم الاولين	2876	8019608020860758927	523	708.0	414	1828	28.610504150390625	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3381	true	-6244562276827986925	132	208	674	1083	1599	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم لمحضرون اي فانهم بسبب تكذيبه----- لمحضرون في العذاب وقد تقدم ا----------------------ن الاحضار المطلق مخصوص بالشر----- الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين اي من كان مءمنا به من قومه قرء بكسر اللام وفتحها كما تقدم والمعني علي قراءة الكسر انهم اخلصوا لله وعلي قراءة الفتح ان الله استخلصهم من عباده وقد تقدم تفسير الصافات 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	3381	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	229	279	1301	1592	1695	300	الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فا-----------------نهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق للاكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 129 130 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	2876	8019608020860758927	225	388.5	183	441	51.020408630371094	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3382	true	-6239217021827785779	88	283	462	1533	1617	300	الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مستوف---ي الصافات---- 133 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين قد تقدم ذكر قصة لوط مستوفاة الصافات 134 اذ نجيناه واهله اذ نجيناه واهله اجمعين الظرف متعلق بمحذوف هو اذكر ولا يصح تعلقه بالمرسلين لانه لم يرسل وقت تنجيت------ه -الصافات 135 الا عجوزا في الا عجوزا في الغابرين قد تقدم ان الغابر يكون بمعني الماضي ويكون بمعني الباقي فالمعني الا عجوزا في الباقين في العذاب او الماضين الذين قد هلكوا الصافات 136 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم بالعقوبة والمعني ان في نجاته واهله جميعا الا العجوز وتدمير الباقين من قومه الذين لم يءمنوا به دلالة بينة علي ثبوت كونه من----- المرسلين الصافات ----------------137 وانكم لتمرون عليهم وانكم لتمرون عليهم مصبحين خاطب بهذا العرب او اهل مكة علي الخصوص اي تمرون------ علي منازلهم التي فيها اثار العذاب وقت-------------------------------------------------------- الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و-بالليل والمعني تمرون علي منازلهم في ذهابكم الي الشام ورجوعكم منه نهارا و--ليلا ----------------------------------------------------------------افلا تعقلون ما تشاهدونه في ديارهم من اثار عقوبة الله النازلة بهم فان في ذلك عبرة للمعتبرين وموعظة للمتدبرين-------------------------- الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين يونس هو ذو النون	3382	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	17	160	97	870	1592	300	الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي---------------------------------------------------------------------------------------- اذكر -------------------------------------وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا ف-------------ي الغابرين اي البا-------------------------------------------------------------------------قين في العذاب او الماضين الهالك-----------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره و----------------------------------------------------------------------------------------------كونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا------------------------------------ اهل مكة -------------لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء او-----------------------------------------------نهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون ا--تشاهدون------------------------------------------------- ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر- النون	2877	8019608020860758927	442	488.5	353	1261	35.05154800415039	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3383	true	8755050628105874009	4	166	24	873	1529	300	الصافات 140 اذ ابق الي فكان بذهابه الي البحر كالفار من مولاه فوصف بالاباق وهو معني قوله اذ ابق الي الفلك المشحون واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه وصف به وقال المبرد تاويل ابق بباعد اي ذهب اليه ومن ذلك قولهم عبد ابق وقد اختلف اهل العلم هل كانت رسالته قبل التقام الحوت اياه او بعده ومعني المشحون--- المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فكان من المدحضين المساهمة اصلها المغالبة وهي الاقتراع وهو ان يخرج السهم علي من غلب قال المبرد اي فقارع قال واصله من السهام التي تجال ومعني فكان من المدحضين فصار من المغلوبين قال يقال دحضت حجته واحضها الله واصله من الزلق عن مقام الظفر ومنه قول الشاعر قتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا المدحضين بكل فج فقد قرت بقتلهم العيون اي المغلوبين الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت وهو مليم يقال لقمت اللقمة والتقمتها اذا ابتلعتها اي فابتلعه الحوت ومعني وهو مليم وهو مستحق للوم يقال رجل مليم اذا اتي بما يلام عليه	3383	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	160	266	870	1421	1592	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله---------------------------------------------------------------------------------- الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------قارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله الم-------------------------زلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافا-------------------------ت 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من-------- الل----------------------------------------------قمة وهو مليم داخل في الملامة او ات--------------- بما يلام عليه	2877	8019608020860758927	265	378.0	209	994	26.65995979309082	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3388	true	4139452092047383729	180	271	977	1466	1626	300	عقوله-----م الصافات 151 152 الا انهم من ثم اخبر سبحانه عن كذبهم فقال الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون فبين سبحانه ان قولهم هذا هو من------------------------------------------------------- الافك------- والافتراء من دون دليل ولا------------------ شبهة دليل فانه لم يلد ولم يولد قرا الجمهور ولد الله فعلا ماضيا مسندا الي الله وقرء باضافة ولد الي الله علي انه خبر مبتدا محذوف اي يقولون الملاءكة ولد الله و-----------------------الولد---- بمعني مفعول يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي ثم كرر سبحانه تقريعهم وتوبيخهم فقال اصطفي البنات علي البنين	3388	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	193	285	1069	1557	1652	300	وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم -----------------------------من افكهم ليقولون ولد الله استثناف من جهته غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب في--------------------ه وقرء------- ولد ا----لله علي انه خبر مبتدا محذوف اي------- الملاءكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان الولد فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجم----------ع والمذكر والمءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي------------------------------------ اصطفي البنات علي البنين	2880	8019608020860758927	252	318.5	201	601	41.93011474609375	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3389	true	-7899518060236024250	55	195	305	1084	1653	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون جملتان استفهاميتان ليس لاحدهما تعلق بالاخري من حيث الاعراب استفهمهم اولا عما استقر لهم وثبت استفهام بانكار وثانيا استفهام تعجب من هذا الحكم الذي حكموا به والمعني اي شء ثبت لكم كيف تحكمون لله بالبنات وهم القسم الذي تكرهونه ولكم بالبنين وهم القسم الذي تحبونه الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون اي تتذكرون فحذفت احدي التاءين والمعن-----------------------------------------------ي الا تعتبرون وتتفكرون فتتذكرون بطلان قولكم الصافا-------------------------ت 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة ظاهرة علي هذا الذي تقولونه وهو اضراب عن توبيخ الي توبيخ وانتقال من تقريع الي تقريع الصافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتاب-------------------كم ان كنتم صادقين اي فاتوا بحجتكم الواضحة علي هذا ان كنتم صادق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فيما تقولونه او فاتوا الصافات 158 وجعلوا بينه وبين بالكتاب الذي ينطق لكم بالحجة ويشتمل عليها وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	3389	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	37	202	201	1086	1625	300	الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافا---------------------------------------------------------------------------------------ت 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف------------ احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكر--ون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين-------------------------------------------- اضراب------------------- وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين فيها وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقول-----ه تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين------------------------------------------ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	2881	8019608020860758927	292	390.5	231	1272	22.955974578857422	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3390	true	176363332767044827	219	300	1180	1581	1581	300	فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه فالفتنة هنا بمعني الاضلال والافساد قال مقاتل يقول ما انتم بمضلين احدا بالهتكم الا من قدر الله له ان يصلي الجحيم وما في وما انتم نافية و انتم خطاب لهم ولمن يعبدونه علي التغليب قال الزجاج اهل التفسير مجمعون فيما علمت ان المعني ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يضل ومنه قول الشاعر فرد بفتنته كيده عليه وكان لنا فاتنا اي مضلا الصافات 163 الا من هو-	3390	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	27	52	162	308	1614	300	فتن فلان علي فلان امراته اي افسدها عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني --فانكم ومعبوديكم ايها المشركون لستم بفاتنين عليه تعالي بافساد عباده واضلالهم------------------------------------- الصافات 163 الا من هو	2883	8019608020860758927	77	88.5	62	402	19.15422821044922	13	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3391	true	-945462254958407752	204	250	1027	1284	1577	300	الا له مقام معلوم الصافا--------------------ت 165 وانا لنحن الصافون ثم قالوا وانا لنحن الصافون اي في مواقف الطاعة قال قتادة هم الملاءكة صفوا اقدامهم وقال الكلبي صفوف الملاءكة في السماء كصفوف اهل الدنيا في الارض الصافات 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون اي المنزهون لله	3391	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	245	275	1295	1474	1614	300	الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة الصافات 165 وانا لنحن الصافون--------- وانا لنحن الصافون--- في مواقف الطاعة ومواطن الخدمة الصافا-----------------------------------------------------------------------------------ت 166 وانا لنحن المسبحون وانا لنحن المسبحون المقدس---ون لله	2883	8019608020860758927	131	228.5	106	277	47.29241943359375	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3392	true	2704174347183291513	5	286	31	1557	1629	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين --كالتوراة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة -------له ولم نكفر به وان في قوله وان كانوا هي المخففة----------------- من الثقيلة وفيها ضيمر شان محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي وان الشان كان كفار العرب ليقولون الخ الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله------------------ فكفروا به هي ال----------فصيحة الدالة علي محذوف مقدر في الكلام قال الفراء تقديره- فجاءهم محمد بالذك------------------------------------------------ر فكفروا به وهذا علي طريق التعجب منهم فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم ومغبته وفي هذا تهديد لهم شديد الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا وجملة ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين مستانفة مقررة للوعيد والمراد بالكلمة ما وعدهم الله به من النصر والظفر علي الكفار قال مقاتل عني بالكلمة قوله سبحانه كتب ا-----------------لله لاغلبن انا ورسلي وقال الفراء سبقت كلمتنا بالسعادة لهم والاولي تفسير هذه الكلمة بما هو مذكور هنا-- الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون فانه قال انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فهذه هي الكلمة المذكورة سابقا وهذا تفسير لها والمراد بجند الله حزبه وهم الرسل واتباعهم قال الشيباني جاء هنا علي الجمع يعني قوله لهم الغالبون من اجل انه راس اية وهذا الوعد لهم بالنصر والغلبة لا ينافيه انهزامهم في بعض المواطن وغلبة الكفار لهم فان --------------------------------------------------------------------------------------الغالب في كل موطن هو انتصارهم عل---------------------------------ي الاعداء وغلبتهم لهم فخرج الكلام مخرج الغالب علي ان العاقبة المحمودة لهم عي كل حال وفي كل موطن كما قال سبحانه والعاقبة للمتقين------------- الصافات 174 فتول عنهم حتي ثم امر الله سبحانه رسوله بالاعراض عنهم والاغماض عما يصدر منهم من الجهالات والضلالات فقال فتول عنهم حتي حين اي اعرض عنهم الي مدة معلومة عند الله سبحانه وهي مدة الكف عن القتال	3392	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	37	254	205	1397	1657	300	الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من كتب الاولين من التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار فكفروا به ف--------------------------سوف يعلمون اي عاقبه كفرهم وغاءلته الصافا----------------------ت 171 ولقد سبقت كلمتنا------ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين استءناف مقرر- للوعيد و------------------------------------------------------------------تصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا------------------------------------ لهم بالنصرة والغلب-------------ا هو -قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون--------- انهم لهم المنصورون وان جندنا--------------------------------------------------------------------------------- وهم ----------------------------------اتباع المرسلي-------ن لهم الغالبون علي اعداءهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك------------- انهزامهم في بعض المشاهد----------------- فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم للغالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم ينصروا في الدنيا نصروا في الا------------------خرة وقرء-------------- علي عبدنا بتضمين سبقت معني حقت وتسميتها كلمة مع انها كلمات لانتظامها في معني واحد وقرء كلماتنا الصافات 174 فتول عنهم حتي فتول عنهم فاعرض ع------------------نهم واصبر ------------------------------------------------------حتي حين------------- الي مدة يسيرة----------------- وهي مدة الكف عن القتال	2884	8019608020860758927	578	663.5	452	1780	32.47190856933594	86	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	0	138	0	738	1590	300	6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم المراد بالملا الاشراف كما هو مقدر في غير موضع من تفسير الكت-----------------------------------اب العزيز اي انطلقوا من مجلسهم الذي-------------------------------------------------------------- كانوا ---فيه --عند ابي طالب كما تقدم قاءلين ان ام--------------شوا اي قاءلين لبعضهم -بعضا امضوا علي ما كنتم عليه ول---ا تدخلوا في دينه واصبروا علي الهتكم اي -اثبتوا علي عبادتها وقيل المعني وانطلق الاشراف منهم فقالوا للعوام امشوا واصبروا علي الهتكم و ان في قوله ان امشوا هي المفسرة للقول المقدر او لقوله وانطلق لانه مضمن معني القول ويجوز ان تكون مصدرية معمولة ل--------لمق---در او للمذكور اي ----بان امشوا وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ---------------------اي اجتمعوا واكثروا وهو بعيد جدا وخلاف ما يدل عليه الانطلاق والمشي بحقيقتهما وخلاف ما تقدم في سبب النزول وجملة ان هذا لشء يراد تعليل لما تقدمه من الامر بالصبر اي	3401	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	44	172	233	920	1574	300	6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم ----اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين -بعضهم لبعض------- علي ---------وجه النصيحة امشوا-------- واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان---------------------------------------------------- هي المف------------------------------------------------------------------------------سرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا و-كثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا----------------------------------- ان هذا لشء يراد تعليل ل-------------لامر بالصبر او	2890	8019608020860758927	319	345.0	248	895	35.642459869384766	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3401	true	5852632047968684440	194	298	1045	1572	1590	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة اي ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة وهي ملة- النصرانية فانها اخ--ر الملل ------قبل ----------ملة الاسلام كذا قال محمد بن كعب القرظي وقتادة ومقاتل والكلبي والسدي وقال مجاهد يعنون ملة قريش وروي مثله عن قتادة ايضا وقال الحسن المعني ما سمعنا ان هذا يكون اخر الزمان وقيل المعني-------------------- ما سمعنا----- من اليهود والنصاري ان محمدا رسول----------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا ----------الا اختلاق اي ما هذا الا كذب اختلقه محمد وافتراه ص 8 اانزل عليه الذكر ثم استنكروا ان يخص الله رسوله بمزية النبوة دونهم فقالوا اانزل عليه الذكر من بيننا	3401	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	31	121	164	601	1544	300	ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذ---------------------------------ا الذي ي----------------قوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا-------------لجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي -----------كذب اختلق-------------ه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران---------------------------------------------- من بيننا	2891	8019608020860758927	176	232.0	135	676	26.035503387451172	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	14	147	73	729	1538	300	القران من بيننا ونحن اكبر سنا واعظم شرفا منه وهذا مثل قولهم لولا انزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم -------فانكروا ان يتفضل الله سبحانه علي من يشاء من عباده بما شاء ولما ذكر استنكارهم لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم دونهم بين السبب الذي لاجله تركوا تصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي ل-------------------اعراضهم عن النظر الموجب لتصديقه واهمالهم للادلة ال-دالة علي انه حق منزل من عند الله ب-----------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب اي بل السبب انهم لم يذوقوا عذ----ابي فاغتروا بطول المهلة ولو ذاقوا عذابي علي ما --------------------------------هم عليه من الشرك والشك لصدقوا ما جءت به من الق--------------------------------------------------ران ولم ي-شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	3402	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	118	264	585	1339	1544	300	القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله------------م لولا -نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا------------------ من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في ا---------------------لادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل----------- لم يذوقوا بعد عذابي فاذا------------------- ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب	2891	8019608020860758927	282	233.0	217	998	28.256513595581055	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3402	true	8716646388021328969	193	259	977	1309	1538	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما-------------- اي بل الهم ملك هذه ال--اشياء--------------- حتي يعطوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ويعترضوا علي اعطاء الله سبحانه ما شاء لمن ش-------------اء وقوله------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في ---------الاسباب التي -توصل--هم الي السماء او الي العرش حتي يحكموا بما يريدون من عطاء ومنع ويدبروا امر العالم	3402	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	51	120	247	620	1570	300	ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها ال--------------ي العرش حتي يستووا عليه------------------- ويدبروا امر العالم	2892	8019608020860758927	213	292.0	167	406	52.46305465698242	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3403	true	-4746589023803238317	58	103	298	513	1473	300	ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب هذا وعد من الله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم بالنصر عليهم والظفر بهم وجند مرتفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم جند يعني- الكفار مهز-------------------وم مكسور عما قريب فلا تبال بهم------- ولا	3403	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	149	178	791	926	1570	300	ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا	2892	8019608020860758927	99	164.0	75	242	40.90909194946289	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3405	true	-6943532041886581871	68	130	358	658	1521	300	ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل ان هي النافية والمعني ما كل حزب من هذه الاحزاب الا كذب الرسل لان تكذيب الحزب لرسوله المرسل اليه تكذيب لجميع الرسل او هو من مقابلة الجمع بالجمع والمراد تكذيب كل حزب لرسوله والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال------------------------------------------------------------------------- اي ما كل احد من----------- الاحزاب في جميع احواله ا-لا وقع منه تكذيب الرسل	3405	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	82	119	429	601	1551	300	ص 14 ان كل الا ان كل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما يعقبه اي ما كل احد من احاد اولءك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم كذ-ب الرسل	2893	8019608020860758927	68	-50.5	49	385	17.662338256835938	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3407	true	-8154444815394836636	226	299	1122	1517	1521	300	بالعشي والاشراق قال الكلبي غدوة وعشية يقال اشرقت الشمس اذا اضاءت وذلك وقت الضحي واما شروقها فطلوعها -قال الزجاج شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 19 والطير محشورة كل والطير محشورة معطوف علي الجبال وانتصاب محشورة علي الحال من الطير --------------اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة اي مجموعة اليه تسبح الله معه قيل كانت تجمعها ا-------------------------------ليه الملاءكة وقيل كانت تجمعها الريح--------------------------------------- كل له اواب------------------------------------------------------------------- اي كل واحد من داود والجبال والطير	3407	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	110	231	607	1244	1626	300	بالعشي والاشراق اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق اي تضء ويصفو شعاعها وهو- وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال------- شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير عط---------ف علي الجبال-------- محشورة ------حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضي---- الله عنه--ما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من ------الجبال والطير	2896	8019608020860758927	223	250.5	174	680	32.79411697387695	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3408	true	-9104089275437379987	119	266	668	1443	1616	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب لما مدحه الله سبح----------------------انه بما تقدم ذكره اردف ذلك بذكر هذه القصة الواقعة له لما فيها من الاخبار العجيبة قال مقاتل بعث الله الي داود ملكين جبريل وميكاءيل لينبهه علي التوبة فاتياه وهو في محرابه قال النحاس ولا خلاف بين اهل التفسير ان المراد بالخصم ها هنا الملكان والخصم--------- مصدر يقع عل-------ي الواحد والاثنين والجماعة ومعني---------------- تسوروا المحراب اتوه من اعلي سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع وجاء بلفظ الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في تسوروا مع كونهم اثنين نظرا الي ما يحتمله لفظ الخصم من الجمع ومنه قول الشاعر وخصم غضاب قد نفضت لحاهم كنفض البراذين العراب المخاليا والمحراب الغرفة لانهم تسوروا عليه وهو فيها كذا قال يحيي بن سلام وقال ابو عبيدة انه صدر المجلس ومنه محراب المسجد وقيل انهما كان انسيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونا ملكين---------- ص 22 اذ دخلوا علي والعامل في اذ في قوله اذ دخلوا	3408	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	159	285	841	1486	1555	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه م-----------------------------------------------------ن الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما------------------------------------------------------------------------------------- بين كل حاضر وباد------------------------------- والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف-- ومعني خصمان فريقان اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا--- سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام و-----------------------------------------------------------ان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا عل----------------------ي اذ دخلوا	2897	8019608020860758927	204	166.0	156	1073	19.012115478515625	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3409	true	5169753258516075572	127	266	676	1374	1564	300	خصمان وقوله بغي بعضنا علي بعض هو علي سبيل الفرض والتقدير وعلي سبيل التعريض لان من المعلوم ان الملكين لا يبغيان ثم طلبا منه ان يحكم بينهما بالحق ونهياه عن الجور فقالا فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في حكمك يقال شط الرجل واشط شططا واشطاطا اذا جار في حكمه قال ابو عبيد شططت عليه واشططت اي جرت وقال الاخفش معناه لا تسرف وقيل لا تفرط وقيل لا تمل والمعني متقارب والاصل فيه البعد من شطت الدار اذا بعدت قال ابو عمرو---------------------------------------------------------------------- الشطط---- مجاوزة القدر في كل شء- واهدنا الي سواء الصراط سواء الصراط وسطه والمعني ارشدنا الي الحق واحملنا عليه ص------------------------------- 23 ان هذا اخي ثم لما اخبراه عن--------------- الخصومة اجمالا شرعا في تفصيلهما وشرحها فقالا ان هذا اخي------------------------------- له تسع وتسعون نعجة المراد بالاخوة هنا اخوة الدين او الصحبة والنعجة هي الانثي من الضان وقد	3409	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	112	219	621	1124	1556	300	خصما------- بغي بعضنا علي بعض هو علي----- الفرض وقصد-------------- التعرض فلا كذب فيه-------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحد---------------------------------ة هي الانثي من الضان وقد	2898	8019608020860758927	214	93.5	165	850	25.176469802856445	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3416	true	-7441920141188882443	1	125	6	642	1594	300	اي وقلنا------------- له يا داود انا--- استخلفناك علي الارض--------------------------- او جعلناك خليفة لم----ن قبلك من الانبياء لتامر بالمعروف وتنهي عن المنكر-------------------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي بالعدل الذي هو حكم الله بين عباده----------------------------------- ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكم بين العباد وفيه تنبيه لداود عليه السلام ان الذي عوتب عليه ليس بعدل وان فيه شاءبة من اتباع هوي النفس فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب للنهي وفاعل يضلك هو الهوي ويجوز ان يكون الفعل مجزوما بالعطف علي النهي وانما حرك لالتقاء الساكنين فعلي الوجه الاول يكون المنهي عنه الجمع بينهما وعلي الوجه الثاني يكون النهي عن كل واحد منهما علي حدة وسبيل الله هو طريق الحق او طريق الجنة وجملة ان -------الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل	3416	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	64	178	310	909	1576	300	اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي ان حاله عليه الصلاة والسلام بعد التوبة كما كانت قبلها لم تتغير قط فاحكم بين الناس بالحق ب-----------------حكم الله تعالي فان الخلافة بكلا معنييه مقتضية له حتما ولا تتبع الهوي اي هوي النفس في الحكومات وغيرها من امور الدين والدنيا-------------------------------------------------------------------- فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو-------------------------------- مجزوم -بالعطف علي النهي مفتوح---- لالتقاء الساكنين -------------اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصه----------------------ا علي----------------------- الحق تكوينا وتشريعا وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله-------------- تعليل	2902	8019608020860758927	287	338.5	228	793	36.19167709350586	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3416	true	-7441920141188882443	240	298	1288	1582	1594	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فانهم يظنون ان هذه الاشياء خلقت لا لغرض ويقولون انه لا قيامة ولا بعث ولا حساب وذلك يستلزم ان يكو---------------------------ن خلق هذه المخلوقات باطل---------------------------------------ا فويل للذين كفروا من النا--ر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين ثم	3416	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	156	271	887	1485	1645	300	ظن الذين كفروا اي مظنونهم فان جحودهم بامر ال-----------------------------------------------بعث والجزاء الذي عليه يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم ومن في قوله تعالي من النار تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لعلية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم ص 28 ام نجعل الذين ام	2903	8019608020860758927	185	270.0	148	645	28.682170867919922	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3417	true	-5096334833098220240	12	141	70	787	1663	300	قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة ك--------ما تعطون فنزلت وام هي المنقطعة المقدرة ببل والهمزة اي بل انجعل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا بفراءضة كالمفسدين في الارض بالمعاصي ثم اضرب سبحانه اضرابا اخر وانتقل عن الاول الي ما هو اظهر استحالة منه فقال ام نجعل المتقين كالفجار اي بل تجعل اتقياء المءمنين كاشقياء الكافرين والمنافقين والمنهمكين في معاصي الله سبحانه من المسلمين وقيل ان الفجار هنا خاص بالكافرين وقيل المراد بالمتقين الصحابة ولا وجه للتخصيص بغير مخصص والاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب انزلناه اليك مبارك ارتفاع كتاب علي انه خبر مبتدا م----------------------------------------حذوف وانزلناه اليك صفة له ومب-----------------ارك خبر ثان للمبتدا ولا يجوز ان يكون صفة اخري لكتاب لما تقرر من انه لا يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح	3417	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	136	190	786	1055	1696	300	قال كفار قريش للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب ---------------------------------------خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران او السورة وقوله تعالي انزلناه اليك صفته ص 30 32 وقوله تعالي مبارك خبر ثان للمبتدا او صفة------------------- لكتاب عند من ي------------جوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح	2904	8019608020860758927	177	281.5	141	782	22.6342716217041	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3422	true	5454970906089217429	164	243	860	1225	1525	300	ص 35 قال رب اغفر وتكون جملة قال رب اغفر لي بدلا من جملة اناب وتفسيرا له اي اغفر ل---ي ما صدر عني من الذنب الذي ابتليتني لاجله ثم لما قدم التوبة والاستغفار جعلها وسيلة الي اجابة طلبته فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي قال ابو عبيدة معني لا ينبغي لاحد من بعده لا يكون لاحد من بعدي وقيل المعني لا ينبغي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------احد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته	3422	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	8	79	40	373	1551	300	ص 35 قال رب اغفر قال بدل من---------------------------- اناب وتفسير- له رب اغفر لي اي ما صدر عني من الزلة---------------------------------------------------------------------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له و----------------------------لا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه الصلاة والسلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما اولا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او-لا يصح لاحد من بعدي لعظمته	2908	8019608020860758927	167	264.5	126	473	35.30655288696289	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3423	true	4004691331342238966	131	261	686	1351	1558	300	حيث اصاب حيث اراد وحقيقته حيث قعد وقال -----الاصمعي وابن الاعرابي العرب تقول اصاب الصواب واخطا الجواب وقيل ان معني اصاب بلغة حمير اراد وليس من لغة العرب وقيل هو بلسان هجر والاول اولي وهو ماخوذ من اصابة السهو للغرض ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين معطوف علي الريح اي وسخرنا له الشياطين وقوله كل بناء وغواص بدل من الشياطين اي كل بناء منهم وغواص منهم يبنون له ما يشاء من المباني ويغوصون في البحر فيستخرجون له الدر منه ومن هذا قول الشاعر الا سليمان اذ قال الجليل له قم في البرية فاحددها عن الفند وخبر الجن اني قد اذنت لهم يبنون تذمر بالصفاح والعمد ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد معطوف علي كل----- داخل في حكم ا---------------------لبدل وهم مردة الشياطين سخروا له حتي قرنهم في الاصفاد	3423	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	204	261	1054	1351	1551	300	حيث اصاب اي --------------حيث قصدو اراد حكي الاصمعي -----------عن العرب اص-----اب الصواب فاخطا الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف --علي الريح كل بن----------------------------اء وغواص بدل من الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف --علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام -فصل الشياطين الي عملة استعمل-هم في الاعمال	2908	8019608020860758927	215	305.0	170	696	30.890804290771484	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3424	true	-126962981843657975	25	143	140	717	1547	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن والاشارة بقوله هذا الي ما تقدم من تسخير الريح والشياطين له وهو بتقدير القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا------------- له هذا عطاءنا الذي اعطيناكه من الملك العظيم الذي طلبته فا----------------------------------------------منن او امسك قال الحسن والضحاك وغيرهما اي فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب لا حسا-----------------------------ب عليك في ذلك الا-----------------------------------------------عطاء او الامساك او عطاءنا ----لك بغير حساب ل-----كثرته وعظمته وقال قتادة ان قوله هذا عطاءنا اش------------ارة الي ما اعطيه من قوه الجماع وهذا لا وجه لقصر الاية عليه لو قدرنا انه قد تقدم ذكره من جملة تلك المذكورات فكيف يدعي اختصاص الاية به مع عدم ذكره ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي اي قربة في الاخرة وح-----------------------------------سن ماب وحسن مرجع وهو الجنة	3424	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	31	182	178	927	1505	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن--------------- هذا ال------------------------------------------------------خ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر ا-لذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك----------------------------- فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا------- عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد---------------------------------------------------------------------------------- ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في-------- الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب -----------هو الجنة	2909	8019608020860758927	244	144.5	186	956	25.523012161254883	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3427	true	-588022862937031602	179	290	923	1486	1539	300	ص 43 ووهبنا له اهله وقوله ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر-------------------------------------------- كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك ما به من ضر-------------------- ووهبنا له اهله قيل -احيا-هم الله بعد ان اماتهم وقيل -------------------جمعهم بعد تفرقهم وقيل غيرهم مثلهم ثم زاده مثلهم معهم وهو معني قوله ومثلهم معهم------------- فكانوا مثلي----------- ما كانوا من قبل ابتلاءه وانتصاب قوله رحمة م-----------------------------نا وذكري لاولي الالباب علي انه مفعول لاجله اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وليتذكر بحاله اولو الالباب فيصبروا علي الشداءد كما صبر وقد تقدم في سورة الانبياء تفسير هذه الاية مستوفي فلا نعيده---------------------- ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او علي وهبنا او التقدير-------- وقلنا له وخذ بيدك	3427	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	6	124	37	616	1504	300	ص 43 ووهبنا له اه------له ووهبنا له اهله معطوف علي مقدر مترتب علي مقدر اخر يقتضيه القول المقدر انفا كانه قيل فاغتسل وشرب فكشفنا بذلك مابه- من ضركما في سورة الانبياء ووهبنا له اهله اما باحياءهم----- بعد--- هلاكهم وهو المروي عن الحسن او بجمعهم بعد تفرقهم كما قيل------------------------------------------ ومثلهم معهم عطف علي اهله فكان له من الاولاد ضعف ما كان له-- قبل--------------------- رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب ولتذكيرهم بذلك ل---------------------------------------------------------------يصبروا عل- الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل بهم ما فعل به من حسن العاقبة ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او علي وهبنا ب----تقدير قلنا اي وقلنا ----خذ بيدك	2911	8019608020860758927	318	382.5	249	731	43.502052307128906	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3428	true	-7202671803259372630	241	299	1227	1560	1562	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب------------ اي رجاع الي الله بالاستغفار والتوبة ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب قرا الجمهور عبادنا بالجمع وقرا ابن عباس ومجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير عبدنا بالافراد فعلي قراءة الجمهور يكون ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان و----------------------علي القراءة الاخري يكون ابراهيم عطف بيان وما بعده -------------------------------------------------عطف علي عبدنا	3428	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	44	91	216	465	1655	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي------------- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب عطف بيان لعبادنا وقرء عبدنا اما -----------------علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرف--ه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا	2912	8019608020860758927	142	184.0	113	416	34.13461685180664	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	189	252	1044	1346	1580	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا ذكر الاشارة الي ما تقدم من ذكر اوصافهم اي هذا ---------------------ذكر جميل في الدنيا وشرف يذكرون به ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان للمتقين لحسن ماب اي لهم مع هذا الذكر------------------------------ الجميل حسن ماب في الاخرة والم--------------اب ال-مرجع والمعني انهم يرجع------------------ون في الاخرة الي مغفرة الله ورضوانه ونعيم جنته------------------------------------------------------------ ص 50 جنات عدن مفتحة ثم بين حسن المرجع فقال جنات عدن	3430	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	164	271	828	1367	1513	300	ص 49 هذا ذكر وان هذا ------اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل--------------- يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء عليهم السلام وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي وان للمتقين لحسن ماب شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل-------- في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال ص 50 جنات عدن م-----------------------فتحة جنات عدن	2913	8019608020860758927	152	156.0	114	591	25.719120025634766	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3430	true	-3563266224598030268	69	130	383	734	1580	300	ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار الاصطفاء الاختيار------------------------------- والاخيار جمع خير بالتشديد والتخفيف---------------------- كاموات في جمع ميت مشددا ومخففا والمعني انهم عندنا لمن المختارين من ابناء جنسهم من الاخيار ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل قيل وجه افراده بالذكر بعد ذكر ابيه واخيه وابن اخيه للاشعار بانه عريق في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير هنا واليسع	3430	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	6	63	35	342	1513	300	ص 47 وانهم عندنا لمن وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من امثالهم المصطفين عليهم في الخير والاخيار جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير مخفف منه كاموات في جمع ميت وميت------------------------------------------------------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن-------------- ذكر ابيه وا----------خيه للاشعار بعراقته ف--ي الصبر الذي هو المقصود بالتذكير---- واليسع	2913	8019608020860758927	200	325.0	160	404	49.50495147705078	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3431	true	-4819422786926094471	38	290	188	1563	1617	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات---- والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول كقوله وفتحت ابوابها والرابط بين الحال وصاحبه----ا ضمير مقدر اي م----------------------------نها او الالف واللام لقيامه مقام الضمير--------------------------- اذ الاصل ابوابها وقيل ان ارتفاع الابواب علي البدل من الضمير في مفتحة العاءد علي جنات وبه قال ابو علي------------------------------ الفارسي اي مفتحة هي الابواب قال الفراء المعني مفتحة ابوابها والعرب تجعل الالف واللام خلفا من الاضافة وقال الزجاج المعني مفتحه لهم الابواب منها قال الحسن ان الابواب يقال لها انفتحي فتنفتح انغلقي فتنغلق وقيل تفتح لهم الملاءكة الابواب ص 51 متكءين فيها يدعون وانتصاب متكءين فيها علي الحال من ضمير لهم والعامل فيه- مفتحة وقيل هو حال من يدعون قدمت علي العامل فيها اي يدعون في الجنات حال كونهم متكءين فيها بفاكهة كثيرة اي بالوان متنوعة متكثرة من الفواكه وشراب كثير فحذف كثيرا لدلالة الاول عليه وعلي جعل متكءين حالا من ضمير لهم والعامل فيه مفتحة فتكون جملة يدعون مستانفة لبيان حالهم----- وقيل ان يدعون في محل نصب علي الحال من ضمير متكءين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي قاصرات طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقد مضي بيانه في سورة الصافات والاتراب المتحدات في السن او المتساويات في الحسن وقال مجاهد معني اتراب انهن متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل اترابا للازواج والاتراب جمع ترب واشتقاقه من التراب لانه يمسهن في وقت واحد لاتحاد مولدهن ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي هذا الجزاء الذي وعدتم به لاجل يوم الحساب فان الحساب علة للوصول الي الجزاء	3431	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	1	173	6	921	1574	300	مفتحة لهم الابواب حال من جنات عدن والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل والابواب مرتفعة باسم المفعول-------------------- والرابط بين الحال وصاحبها اما ضمير مقدر كما هو راي البصريين اي الابواب منها او الالف والل------------ام القاءمة مقامه كما هو راي الكوفيين اذ الاصل ابوابها وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر ا-----------------------------------------و علي انهما خبران لمحذوف اي هي جنات ----عدن هي مفتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 51 متكءين فيها يدعون-------- متكءين فيها ------حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعال---------------------------------ي يدعون ف---------------------------يها بفاكهة كثيرة----------------------------------- وشراب استءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضم-------ير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي ع-------------------لي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيه--------------------------------------------------------ن ولا صبية---------------------------------------- واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد-------------- ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي------------------------- لاجل----------ه فان الحساب علة للوصول الي الجزاء	2914	8019608020860758927	547	730.5	435	1589	34.42416763305664	83	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3435	true	3223931546767785712	4	145	21	716	1524	300	هذا كما ذكر او هذا ذكر ثم ذكر سبحانه ما لاهل الشر بعد ان ذكر ما لاهل الخير فقال وان للطاغين لشر ماب اي الذين طغوا علي الله وكذبوا رسله لشر ماب لشر منقلب ينقلبون اليه ص 56 جهنم يصلونها فبءس ثم بين بعد ذلك فقال جهنم يصلونها وانتصاب جهنم علي انها بدل من شر ماب او منصوبة باعني ويجوز ان يكون عطف بيان علي قول البعض كما سلف قريبا ويجوز ان يكون منصوبا علي الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها ومعني يصلونها يدخلونها وهو في محل نصب علي الحالية فبءس المهاد اي بءس ما مهدوا لانفسهم وهو الفراش ماخوذ من مهد الصبي ويجوز ان يكون المراد بالمهد -الموضع ----------------------والمخصوص بالذم محذوف اي بءس المهاد هي كما في قوله لهم من جهنم مهاد شبه الله سبحانه ما تحتهم من نار جهنم بالمهاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه حميم وغساق هذا	3435	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	218	281	1141	1466	1574	300	هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي--------------------------------------------- وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق--------------------------------- ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما سلف يصلونها-------------------------------- اي--------------------------------- يدخلونها حال من ---------------جهنم فبءس المهاد ------------------------وهو ------------------------------------------------المهد والمفرش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي-------- لهم من جهنم م---------------------------------------------هاد ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا	2914	8019608020860758927	200	210.0	153	718	27.855154037475586	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3437	true	-4852396818066621570	7	189	32	969	1506	300	ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم الفوج الجماعة والاقتحام الدخول وهذا حكاية لقول ال-ملاءكة الذين هم خزنة النار وذلك ان القادة والرءساء-------- اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة هذا فوج يعنون الاتباع مقتحم معكم اي داخل معكم الي النار-------------------------------------------------- وقوله------ لا مرحبا بهم من قول القادة والرءساء لما قالت لهم الخزنة ذلك قالوا لا مرحبا بهم اي لا اتسعت منازلهم في النار والرحب السعة والمعني لا كرامة لهم وهذا اخبار من الله سبحانه بانقطاع المودة بين الكفار وان المودة التي كانت بينهم تصير عداوة وجملة لا مرحبا بهم دعاءية لا محل لها من الاعراب او صفة للفوج او حال منه او بتقدير القول اي --------مقولا في حقهم لا مرحبا بهم وقيل- انها من تمام قول الخزنة والاول اولي كما يدل عليه جواب الاتباع الاتي وجملة انهم صالوا النار تعليل من جهة القاءلين لا مرحبا بهم اي انهم صالوا النار كما صليناها ومستحقون لها كما استحقيناها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 60 قالوا بل انتم وجملة قالوا بل انتم لا مرحبا بكم مستانفة جواب سءال مقدر اي قال الاتباع عند سماع-- ما قاله الرءساء ل------------------------هم بل انتم لا مرحبا بكم	3437	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	128	280	631	1397	1509	300	ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم------------------------------------ حكاية ما يقال من جهة ال-------خزنة لرء-----------------------ساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم------------------------------ فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام الدخول في الشء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي لا مرحبا بهم من اتمام كلا----------------------م الخزنة بطريق الدعاء علي الفوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة للفوج او حال منه---------------- اي مقول او مقولا في حقهم لا مرحبا بهم اي لا اتوا م----------------رحبا اول---------------------ا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا النار تعليل من جهة الخزنة ل---------------------------------------------------------------استحقاقهم الدعاء عليهم او وصفهم بما ذكر وقيل لا مرحبا بهم الي هنا كلام الرءساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرءساء بعضهم مع بعض في حق الاتباع ص 60 قالوا بل انتم------ قالوا اي الات------------------------------------------------باع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرءساء في قولهم بل انتم لا مرحبا بكم	2915	8019608020860758927	299	255.5	228	1255	23.8247013092041	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3437	true	-4852396818066621570	196	274	998	1381	1506	300	بقوله-----م انتم قدمتموه لنا --------------------اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه ودعوتمونا----- اليه بما كنتم تقولون لنا من ان الحق ما انتم عليه وان الانبياء غير صادقين فيما جاءوا به فبء-------------------س القرار اي بء-س المقر جهنم لنا ولك-----------------------------م ص 61 قالوا ربنا من ثم حكي عن الاتباع ايضا انهم اردفوا هذا القول بقول اخر وهو قالوا ربنا--------------------------------------------------------------------- من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في ال---------------------------------------------------نار اي زده عذابا---------- ذا ضعف والضعف بان يزيد عليه مثله	3437	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	36	143	183	769	1658	300	وقوله تعالي انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا فبءس القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي---- عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك-- بان يزيد عليه مثله	2916	8019608020860758927	230	299.5	177	592	38.85135269165039	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3438	true	681815578850998696	2	130	10	698	1645	300	فزده عذابا ضعفا في النار اي عذابا بكفره وعذابا بدعاءه ايانا فصار ذلك ضعفا ومثله قوله سبحانه ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وق--------------------------------------------------------------وله ربنا اتهم ضعفين من العذاب وق--يل المراد بالضعف هنا الحيات والعقارب ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قيل هو من قول الرءساء وقيل من قول الطاغين المذكورين سابقا قال الكلبي ينظرون في النار فلا يرون من كان يخالفهم من المءمنين معهم فيها فعند ذلك قالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار وقيل يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسالم وسلمان وقيل ارادوا اصحاب محمد علي العموم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار قال مجاهد المعني اتخذناهم سخري-----------------------------------------------------------ا في الدنيا فاخطانا ام زاغت عنهم الابصار	3438	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	118	215	643	1174	1658	300	فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ر------------------------------------------------------------بنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد عليه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف---- الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا اي------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار----- يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منه-----------------------------------م ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بهمزة استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم ام زاغت عنهم الابصار	2916	8019608020860758927	294	405.5	232	811	36.25154113769531	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3439	true	8289088340939860967	17	294	79	1453	1487	300	البتة و---------- تخاصم اهل النار خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وقيل بيان لحق وقيل بدل منه وقيل بدل------------------- من محل ذلك ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر وهذا علي قراءة الجمهور برفع تخاصم والمعني ان ذلك الذي حكاه الله عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به وهو تخاصم اهل النار فيها وما قالته الرءساء للاتباع وما قالته الاتباع لهم وقرا ابن ابي عبلة بنصب تخاصم -------------علي انه بدل من ذل----------------------------------------------------------ك ا-و باضمار اعني وقرا ابن السميفع تخاصم بصيغة الفعل الماضي فتكون جملة مستانفة ص 65 قل انما انا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول قولا جامعا بين التخويف والارشاد الي التوحيد فقال قل انما انا منذر اي مخوف لكم من عقاب الله وعذابه وما من اله يستحق العبادة الا الله الواحد الذي لا شريك له -----------------القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات العزي--------------------------------ز الذي لا يغالبه مغالب الغفار لمن اطاعه وقيل معني العزيز المنيع الذي لا مثل له ومعني الغفار الستار لذنوب خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه ص 67 قل هو نبا ثم امره الله سبحانه ان يبالغ في انذارهم ويبين لهم عظم الامر وجلالته فقال قل هو نبا عظيم اي ما انذرتكم به من العقاب وما بينته لكم من التوحيد هو خبر عظيم ونبا جليل من شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه العناية به والتعظيم له وعدم الاستخفاف به ومثل هذه الاية قوله عم يتساءلون عن النبا العظيم وقال مجاهد وقتادة ومقاتل هو القران فانه نبا عظيم لانه كلام الله قال الزجاج قل النبا الذي انباتكم به عن الله نبا عظيم يعني ما انباهم به من قصص الاولين وذلك دليل علي صدقه ونبوته لانه لم يعلم ذلك الا بوحي من الله ص 68 انتم عنه معرضون وجملة انتم عنه معرضون	3439	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	47	300	214	1478	1478	300	البتة وقوله تعالي تخاصم اهل النار خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقيل بدل من محل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بدل من حق او عطف بيان له وقرء بالنصب علي انه بدل من ذلك وما قيل من انه صفة له فقد قيل عليه ان اسم الاشارة لا يوصف الا بالمعرف باللام يقال بهذا الرجل ولا يقال بهذا غلام الرجل----------------- ص 65 قل انما انا قل امر لرسول ال-------له صلي الله عليه وسلم ان يقول للمشركين انما -------------------------------------------انا منذر من جهته تعالي انذركم -----عذابه وما من اله في الوجود ----الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا القهار لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك منها العزيز الذي لا يغ--------لب في امر -من اموره الغ---------------------------------------------فار المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد للموحدين والوعيد للمشركين مالا يخفي وتثنية ما يشعر بالوعيد من وصفي القهر والعزة وتقديمهما علي وصف المغفرة لتوفية مقام الانذار حقه ص 67 قل هو نبا قل تكرير--------------------------------------------- الامر للايذان بان المقول امر-------------------------------------------------------------------------- جليل له شان خطير لابد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني منذر من جهته تعالي وانه تعالي واحد لاشريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس و---------مجاهد وق----------------------تادة نبا عظيم وارد من جهته تعالي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 68 انتم عنه معرضون------ انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	440	515.5	330	1874	23.479188919067383	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3440	true	5346550129431287948	44	108	242	559	1513	300	ص 69 ما كان لي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يختصمون متعلق بمحذوف اي ما كان------------------------------------------------------------------------------------- لي فيما سبق علم--- بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم والضمير في يختصمون راجع الي الملا الاعلي والخصومة الكاءنة-------------------------------------- بينهم هي في امر ادم كما يفيده ما سياتي قريبا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 70 ان يوحي الي وجملة ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين معترضة---- بين------ اختصامهم المجمل وبين تفصيله	3440	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	31	204	170	1057	1568	300	ص 69 ما كان لي ما كان لي من علم بالملا الاعلي الخ استءناف مسوق لتحقيق انه نبا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك والملا الاعلي هم الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة وقوله تعالي اذ يختصمون متعلق بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما اختاره الجمهور تحجير للواسع فان علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها وللافعال ايضا من سجود الملاءكة واستكبار ابليس وكفره حسبما ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه ايضا لا محالة وقوله تعالي ص 70 ان يوحي الي------ ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين اعتراض وسط بين اجمال اختصامهم وت-----------فصيله	2918	8019608020860758927	194	246.0	149	904	21.460176467895508	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3442	true	2520577115041116925	88	202	422	993	1496	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت ومعني فاذا سويته--- صورته علي صورة------------------ البشر وصار----ت اجزاءه مستوية ونف----------خت فيه من روحي اي من الروح الذي املكه ولا يملكه غيري وقيل هو تمثيل ولا------------- نفخ ولا منفوخ فيه والمراد جعله حيا بعد ان كان جمادا لا حياة فيه وقد مر الكلام في هذا في سورة النساء----------------------------------------------------------- فقعوا له ساجدين هو امر من وقع يقع وانتصاب ساجدين علي الحال والسجود هنا هو سجود ال--------------------------------تحية لا سجود العبادة وقد مضي تحقيقه في سورة البقرة ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة في الكلام حذف تدل عليه الفاء والتقدير فخلقه فسواه ونفخ فيه من روحه فسجد له الملاءكة وقوله كلهم يفيد انهم سجدوا جميعا ولم يبق منهم احد وقوله-- اجمعون	3442	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	32	144	161	739	1550	300	ص 72 فاذا سويته ونفخت------ فاذا سويته اي صورته بال-صورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طاءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة مابه ال------------حياة بالفعل علي المادة القابلة لها اي فاذا كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح التي هي من امري فقعوا له---------- امر من---- وقع و-----فيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتكريما----------------------------------- ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلف-----------------------------------ه فسواه فنفخ فيه الروح ف--سجد له الملاءكة------ كلهم بحيث ------------------لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون	2920	8019608020860758927	251	229.0	190	712	35.2528076171875	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3444	true	3291493297331635788	224	262	1102	1285	1481	300	ص 79 قال رب فانظرني وجملة قال رب فانظرني الي يوم يبعثون مستانفة كما تقدم فيما قبلها اي امهل--------------------------------------------------------------------------ني ولا تعاجلني الي غاية هي يوم يبعثون يعني ادم وذريته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	3444	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	174	235	911	1220	1544	300	ص 79 قال رب فانظرني------ قال رب فانظرني -------------------------------------------اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا ت--متني ال--------ي يوم يبعثون ا--ي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين	2922	8019608020860758927	119	184.0	92	370	32.16216278076172	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3445	true	-5984024368857856512	40	158	205	813	1570	300	الله له الي ذلك الوقت ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك لاغوين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اجمعين فاقسم بعزة الله انه يضل بني ادم بتزيين الشهوات لهم وادخال الشبه عليهم حتي يصيروا غاوين جميعا ص 83 الا عبادك منهم ثم لما علم ان كيده لا ينجع الا في اتباعه واحزابه من اهل الكفر والمعاصي استثني من لا يقدر علي اضلاله ولا يجد السبيل الي اغواءه فقال الا عبادك منهم المخلصين -اي الذين اخلصتهم---------- لطاعتك وعصمتهم من الشيطان الرجيم وقد تقدم تفسير هذه الايات في سورة الحجر وغيرها وقد اقسم ها هنا بعزة الله واقسم في موضع اخر بقوله فبما اغويتني ولا تنافي بين القسمين فان اغواءه اياه من اثار عزته سبحانه----------------------------------------------------------------------------- ص 84 قال فالحق والحق ---------وجملة قال فالحق والحق اقول	3445	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	183	295	963	1578	1602	300	الله -تعالي وتوفيقه-- ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم قال فبعزتك الباء للقسم والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين اي ذرية-------------------- ادم بتزيين المعاصي لهم------------------------------------------ ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المخلصين وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصم-هم من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم واعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول	2923	8019608020860758927	178	116.0	137	992	17.94354820251465	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	38	74	204	394	1509	300	منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك منهم اي ------------------من ذرية ادم فاطاعوك اذ دعوتهم الي الضلال والغواية و اجمعين تاكيد للمعطوف والمعطوف عليه اي لاملانها من الشياط-ين و--اتباعهم اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 86 قل ما اسالكم	3446	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	153	245	808	1297	1546	300	منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك في الغواية والاضلال منهم ومن ذرية ادم اجم----------------------------------------عين تاكيد للكاف وما عط---ف عليه اي لاملانها من المتبوعين والاتباع-- اجمعين كقوله تعالي لمن اتبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وهذا القول هو المراد بقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وحيث كان مناط الحكم ههنا اتباع الشيطان اتضح ان مدار عدم المشيءة في قوله تعالي ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها اتباع الكفرة للشيطان بسوء اختيارهم لا تحقق القول فليس في ذلك شاءبة الجبر فتدبر ص 86 قل ما اسالكم	2924	8019608020860758927	120	165.0	94	534	22.47191047668457	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3446	true	-8193289046496246693	160	221	826	1110	1509	300	وما انا من المتكلفين------------------------------- حتي اقول ما لا اعلم اذ ادعوكم الي غير ما امرني الله بالدعوة اليه والتكلف التصنع ص 87 ان هو الا ان هو الا ذكر للعالمين اي ما هذا القران او الوحي او ما ادعوكم اليه الا ذكر من الله عز وجل للجن والانس قال الاعمش ما القران الا موعظة للخلق اجمعين ص 88 ولتعلمن نباه بعد	3446	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	260	300	1364	1546	1546	300	وما انا من المتكلفين اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران------------------------------------------------- ص 87 ان هو الا ان هو----------------- اي ما هو الا -----------------------------------ذكر من الله عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة------------------------------- ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	100	132.5	74	315	31.746030807495117	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3449	true	-8621572377675558623	66	194	344	1027	1624	300	الزمر 3 الا لله الدين وجملة الا لله الدين الخالص مستانفة-------- مقررة لما قبلها من الامر بالاخلاص---------------------------------------------------------------------------------- اي ان الدين الخالص من شواءب الشرك وغيره هو لله وما سواه من الاديان فليس بدين الله الخالص الذي امر به قال قتادة الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وال--------------------------------------------------------ذين اتخذوا من دونه اولياء لما امر سبحانه بعبادته علي وجه الاخلاص وان الدين الخالص له لا لغيره بين بطلان الشرك الذي هو مخالف -----للاخلاص -والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله ان الله يحكم بينهم وجملة ما نعب----------------------------------------------------------------دهم الا ليقربونا الي الله زلفي في محل نصب علي الحال بتقدير القول ---------------------------------------------------والاستثناء مفرغ من اعم العلل و---------------------------------------------المعني وال---ذين لم يخلصوا العبادة لله------ بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله------ تقريبا	3449	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	114	277	633	1529	1643	300	الزمر 3 الا لله الدين------ الا لله الدين الخالص الزمر 4 استءناف مقرر -لما قبله- من الامر ب--اخلاص الدين له تعالي ووجوب الامتثال به وعلي القراءة الاخيرة مءكد لاختصاص الدين به تعالي اي ا---------------------------------لا هو---------------------------------------------- الذي يجب ان يخص باخلاص الطاعة له لانه المتفرد بصفات الالوهية التي من جملها الاطلاع علي السراءر والضماءر وقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء تحقيق لحقية ما ذكر من اخلاص الدين الذي هو عبارة عن التوحيد ببيا-------ن بطلان الشرك الذي هو عبارة عن ترك اخلاصه والموصول عبارة عن المشركين ومحله الرفع علي الابتداء -خبره مما سياتي من الجملة المصدرة بان والاولياء عن الملاءكة وعيسي عليهم السلام والاصنام وقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي -----------------حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية اشراكهم وعدم خلوص دينهم والاستثناء مفرغ من اعم العلل وزلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر ملاق له في المعني اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا	2926	8019608020860758927	406	619.5	325	1010	40.198020935058594	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	48	134	251	686	1531	300	من هو كاذب كفار اي لا يرشد لدينه ولا يوفق--------------------------------------------------------------------- للاهتداء الي الحق من هو كاذب في زعمه ان الالهة تقربه الي الله وكفر باتخاذها الهة وجعلها شركاء لله والكفار صيغة مبالغة تدل علي ان كفر هءلاء قد بلغ الي الغاية وقرا الحسن والاعرج كذاب علي صيغة المبالغة ككفار ورويت هذه القراءة عن انس الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفي هذا مقرر لما سبق من ---ابطال --قول المشركين بان الملاءكة بنات الله لتضمنه--------------------------------- استحالة------ الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق	3450	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	221	298	1200	1614	1624	300	من هو كاذب كفار اي راسخ في الكذب مبالغ في الكفر كما يعرب عنه قراءة كذاب وكذوب فانهما فاقدان للبصيرة غير قابلين للاهتداء لتغييرهما الفطرة الاصلية بالتمرن في الضلالة والتمادي ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الغي والجملة تعليل لما ذكر من حكمه تعالي--------------------------------------- الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا الخ استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول--------- بان الملاءكة بنات الله عيسي ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي عل-ي الاطلاق	2927	8019608020860758927	159	145.5	120	548	29.014598846435547	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3450	true	-1899325804228862022	127	212	646	1066	1531	300	استحالة الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق فلو اراد----- ان يتخذ ولدا لامتنع اتخاذ الولد حقيقة ولم يتات ذلك الا بان يصطفي--------- مما يخلق ما يشاء اي يختار من جملة خ-----------------------لقه ما يشاء ان يصطفيه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له ولا يصح ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوق------------------------------- ولدا للخالق لعدم المجانسة بينهما فلم يبق الا ان يصطفيه عبدا كما يفيده التعبير بالاصطفاء مكان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاتخاذ فمعني الاية لو اراد----------- ان يتخذ ولدا لوقع منه شء ليس هو من اتخاذ الولد ب-----------ل انما هو من الاصطفاء	3450	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	0	125	0	624	1555	300	استحالة الزمر -5 ما قبل اندراجا اوليا اي لو اراد الله ان يتخذ ولدا لا---------------------------------------------صطفي اي لاتخذ مما يخلق اي --------------من جملة ما يخلقه او من جنس ما يخلقه ما يشاء ان يتخذ-ه اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق له تعالي لامتناع تعدد الواجب ووجوب استناد جميع ما عداه اليه ومن البين ان اتخاذ الولد منوط بالمماثلة بين المتخذ والمتخذ وان المخلوق لا يماثل خالقه حتي يمكن اتخاذه ولدا فما فرضناه اتخاذ ولد لم يكن اتخاذ ولد بل اصطفاء عبد واليه اشير حيث وضع ---الاصطفاء موضع الاتخاذ الذي تقتضيه الشرطية تنبيها علي استحالة مقدمها لاستلزم فرض وقوعه بل فرض اراد وقوعه انتفا-----ءه ا---ي لو اراد الله تعالي ان يتخذ ولدا لفعل شيءا-- ليس هو من اتخاذ الولد في شء اصلا بل انما هو -----اصطفاء	2928	8019608020860758927	213	231.5	160	703	30.29871940612793	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3454	true	-2461882763613286261	192	294	944	1476	1502	300	ان لا يرضي لعباده الكفر بين انه يرضي لهم الشكر فقال وان تشك--------------------------------------------------روا يرضه لكم اي يرض لكم الشكر المدلول عليه بقوله وان تشكروا ويثبكم عليه وانما رضي لهم سبحانه الشكر---------------- لانه سبب سعادتهم في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه لءن شكرتم لازيدنكم قرا ابو جعفر وابو عمرو وشيبة وهبيرة عن عاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسكان الهاء من يرضه واشبع الضمة علي الهاء ابن ذكوان وابن كثير والكساءي وابن محيصن وورش عن نافع واختلس الباقون ولا تزر وازرة وزر اخري----------------------------------------- اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخري وقد تقدم تفسير هذه الاية متسوفي ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة----- فينبءكم-------- بما كنتم تعملون	3454	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	104	190	538	993	1551	300	و--لا يرضي لعباده الكفر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض ال-------------------------------------------------------------------------شكر لاجلكم ومنفعتكم لانه سبب -------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوزكم بسعادة الدارين لا لانتفاعه تعالي به وانما قيل لعباده لا لكم لتعميم الحكم وتعليله بكونهم عباده تعالي وقرء باسكان الهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخر--------------------------------ي ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون	2931	8019608020860758927	181	154.0	140	763	23.722148895263672	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	0	67	0	297	1457	300	انه عليم بذات الصدور اي بما تضمره القلوب وتستره فكيف بما تظهره وتبديه------------------ الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر اي ضر كان من مرض او فقر او خوف دعا ربه منيبا اليه اي راجعا اليه مستغيثا به في دفع ما نزل به تاركا لما كان يدعوه ويستغيث به من ميت او حي او صنم او غير ذلك----------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاء	3455	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	204	268	1072	1400	1551	300	انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات-- القلوب------- فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبءة الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر ----------من مرض وغيره-------- دعا ربه منيبا اليه--- راجعا اليه م----------------------------------ما كان يدعوه في حالة الرخاء لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه	2931	8019608020860758927	169	230.0	129	392	43.11224365234375	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	207	292	980	1417	1457	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فمتاع الدنيا قليل ثم علل ذلك بقوله انك من اصحاب النار اي مصيرك ال---------------يها عن قريب------------------------- وفيه من التهديد امر عظيم قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه التهديد والوعيد قرا الجمهور ليضل بضم الياء وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتحها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 9 ام من هو ثم لما ذكر سبحانه صفات المشركين وتمسكهم بغير الله عند اندفاع المكروهات عنهم ذكر صفات المءمنين فقال ام من هو قانت اناء الليل وهذا الي اخره من تمام الكلام المامور به	3455	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	169	237	842	1170	1504	300	تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا----------------------------------- انك من اصحاب النار اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقناط من النجاة ما لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته الزمر 9 ام من هو ام من--------------------------------------------------------------------------------------------------- هو قانت اناء الليل الخ---------- من تمام الكلام المامور به	2932	8019608020860758927	150	88.5	115	596	25.16778564453125	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3455	true	3235248789338605690	105	144	491	665	1457	300	نسي ما كان يدعو اليه من قبل اي نسي الضر الذي كان يدعو الله--------------- الي كشفه عن------ه من قبل ان يخوله ما خوله وقيل نسي الدعاء الذي كان يتضرع به وتركه او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	3455	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	4	35	21	160	1504	300	نسي ما كان يدعو اليه------- اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل------------------------------------------------- او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع اليه	2932	8019608020860758927	111	161.5	85	195	56.92307662963867	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3457	true	1447030603596420659	203	270	1062	1419	1575	300	قل لهم قولي هذا بعينه ثم لما--------------------------------------------------------------------------- امر الله سبحانه المءمنين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------التقوي ---------------------------------------------------بين لهم ما في هذه التوقي من الفواءد فقال لل-------------ذين--- احسنوا -في هذ-------------------------------------------------------------------------ه الدنيا حسنة اي للذين--- عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص حس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة عظيمة--------------- وهي الجنة وقوله في هذه الدنيا متعلق باحسنوا وقيل هو متعلق بحسنه علي انه بيان لمكان-----------------ها فيكون المعني للذين احسنوا في العمل حسنة في الدنيا ب--الصحة والعافية	3457	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	1	155	3	794	1589	300	قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا تعليل للامر او لوجوب الامتثال به وايراد الاحسان في حيز الصلة دون التقوي للايذان بانه من باب الاحسان وانهما متلازمان وكذا الصبر كما مر في قوله تعالي ان الله مع ال-----ذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي في هذه الدنيا متعلق باحسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة في هذه الدنيا علي وجه الاخلاص وهو الذي عبر عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سءل عن الاحسان بقوله صلي الله عليه وسلم ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك حسنة اي حسنة عظيمة لا يكتنه كنهها وهي الجنة---------------------------------- وقيل هو متعلق بحسنة علي انه بيان لمكانها او حال من ضمير--------------------------ها في الظرف فالمراد بها حينءذ الصحة والعافية	2934	8019608020860758927	206	269.0	158	856	24.065420150756836	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3459	true	-5535825225864093225	5	76	28	381	1481	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي اعبده عبادة خالصة من الشرك والرياء وغير ذلك قال مقاتل ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي الذي اتيتنا به الا تنظر الي ملة ابيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزي فتاخذ بها فانزل الله الاية وقد تقدم بيان معني الاي--------------------------------------------------------------------------------ة في اول هذه السورة--------------------------------------------------- الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي	3459	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	32	102	162	501	1522	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه م--ن الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي	2935	8019608020860758927	157	236.0	120	484	32.43801498413086	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3460	true	6546101583720350505	93	282	447	1384	1486	300	الزمر 13 قل اني اخاف قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بترك اخلاص العبادة له وتوحيده والدعاء الي ترك ا-----------------------------------لشرك وتضليل اهله عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة ----قال اكثر المفسرين المعني اني اخاف ان عصيت ربي باجابة المشركين الي ما دعوني اليه من عبادة غير الله قال ابو حمزة اليماني وابن المسيب هذه الاية منسوخة بقوله ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وفي هذه الاية دليل علي ان الامر للوجوب لان قبله انما امرت ان اعبد الله فالمراد عصيان هذا الامر الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد التقديم مشعر بالاختصاص اي لا اعبد غيره لا استقلالا ولا علي جهة الشركة ومعني مخلصا له ديني انه خالص لله غير مشوب بشرك ولا رياء ولا غيرهما وقد تقدم تحقيقه في اول السورة قال الرازي فان قيل ما معني التكرير في قوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له ديني قلنا ليس هذا بتكرير لان الاول اخبار با---------------------------------------------------------------------نه مامور من جه-ة ال-----------------------------------------------------------------------------------------له بالايمان والعبادة والثاني اخبار بانه امر ان لا يعبد احدا غير الله الز-----------------------------------مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	3460	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	187	294	931	1493	1522	300	الزمر 13 قل اني اخاف----- قل اني اخاف ان عصيت ربي يت--------------------------------------------رك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك------------ عذاب يوم عظيم -هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما ف-----------------------------------------------------------يه من الدواهي والاهوال الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لا--------------------------------غيره لا استقلالا ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه مامورا بعبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	2935	8019608020860758927	224	117.0	176	1170	19.145299911499023	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3462	true	-4018108211572221144	176	300	1021	1694	1694	300	الذين هداهم الله----------- واولءك هم اولوا الالباب اي هم الذين اوصلهم الله الي الحق وهم اصحاب العقول الصحيحة لانهم الذين انتفعوا بعقولهم ولم ينتفع من عداهم بعقولهم----------------------------------------------------------------- الزمر 19 افمن حق عليه ثم ذكر سبحانه من سبقت له الشقاوة وحرم السعادة فقال افمن حق عليه كلمة العذاب من هذه يحتمل ان تكون موصولة في محل رفع بالابتداء وخبرها محذوف اي كمن يخاف او فانت تخلصه او تتاسف عليه ويحتمل ان تكون شرطية وجوابه افانت تنقذ من في النار فالفاء فاء الجواب دخلت علي جملة الجزاء واعيدت الهمزة الانكارية لتاكيد معني الانكار وقال سيبويه انه كرر الاستفهام لطول الكلام وقال الفراء المعني افانت تنقذ -------------------من حقت عليه كلمة العذاب و---المراد بكلمة العذاب هنا هي قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله-	3462	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	168	258	984	1486	1722	300	الذين هداهم الله للذين الحق واولءك هم اولوا الالباب اي -------------------------------هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها الزمر 19 افمن حق عليه--------------------------------------------------- افمن حق عليه كلمة العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تنقذ من في النار بيان الاحوال اضداد المذكورين علي طريق--------------ة الا---------------------------جمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق -عليه كلمة العذاب فان المراد بها---------------- قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله	2937	8019608020860758927	244	293.0	196	772	31.606218338012695	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3466	true	5042511998875533035	19	83	82	407	1592	300	من ذكر الله من--- اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب والمعني انه اذا ذكر الله ----------------------شمازوا والاول اولي ويءيده قراءة من قرا عن ذكر الله والاشارة ب------------ق------------------------------------------------وله اولءك الي القاسية قلوبهم وهو مبتدا وخبره------- في ضلال------------ مبين اي ظاهر واضح الزمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 الله نزل احسن ثم ذكر سبحانه بعض اوصاف كتابه العزيز فقال الله نزل احسن الحديث يعني القران	3466	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	197	293	1100	1567	1600	300	من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي--------- اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اج------------------------------------له وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا وقرء عن ذكر الله اي عن قبوله اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من قساوة القلوب في ضلال بعد عن الحق مبين--- ظاهر كونه ضلالا لكل احد قيل نزلت الاية في حمزة وعلي رضي الله عنهما وابي لهب وولده وقيل في عمار بن الزمر 23 ياسر رضي الله عنه وابي جهل وذويه الزمر 23 الله نزل احسن------------------------------------------ الله نزل احسن الحديث هو-- القران	2940	8019608020860758927	176	220.5	135	559	31.48479461669922	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3467	true	192971463790689764	126	300	694	1586	1586	300	جلودهم وتطمءن قلوبهم الي ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم انما ذلك في اهل البدع وهو من الشيطان والاشارة بقوله ذلك ال-----------ي الكتاب الموصوف بتلك الصفات وهو مبتدا و هدي الله خبره اي ذلك الكتاب هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه من عباده وقيل ان الاشارة بقوله ذلك الي ما وهبه----------------------------------------------------------- الله لهءلاء من خشية عذابه ورجاء ثوابه ومن يضلل الله اي يجعل قلبه قاسيا مظلما غير قابل للحق-------------------------------------------------------------------------------------------- فما له من هاد يهديه الي الحق ويخلصه من----- الضلال قرا الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هاد بغير ياء وقرا ابن كثير وابن محيصن بالياء الزمر 24 افمن يتقي بوجهه ثم------------------------------------------ لما حكم علي القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال حكم عليهم في الاخرة بحكم اخر وهو العذاب فقال افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة والاستفهام للانكار وقد تقدم الكلام فيه وفي هذه الفاء----- الداخلة علي من في قوله افمن حق عليه كلمة العذاب ومن مبتدا وخبرها محذوف لدلالة المقام عليه والمعني ا---------------فمن شانه ان ي-قي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب---------------------- يوم القيامة لكون يده قد صارت--------------------------- مغلولة الي-	3467	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	30	222	175	1154	1558	300	جلودهم وقلو------بهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر رحمته تعالي و--انما لم يصرح بها ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي ذلك اي الكتاب الذي شرح احواله هدي ا--------------------------------------------لله يهدي به من يشاء ان يهديه بصرف مقدوره----------------------- الي الاهتداء بتامله فيما في تضاعيفه من شواهد الحقية ودلاءل كونه من عند الله تعالي--------------------------- ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلالة بصرف قدرته الي مباديها واعراضه عما يرشده الي الحق بالكلية وعدم تاثره بوعيده ووعده اصلا او الزمر 24 29 ومن يخذل فما له من هاد ----------------يخلصه من ورطة الضلال وقيل ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء اثر هداه تعالي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلل اي من لم يءثر فيه لطفه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فماله من هاد من مءثر فيه بشء قط---------------------- الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بوجهه الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تباين حالي المهتدي والضال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام في الهمزة و-الفاء وحذف الخبر كالذي مر في نظير-----------------------------------------------------------------يه والتقدير اكل الناس سواء فمن شانه انه بقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب اي العذاب السء الشديد يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي	2942	8019608020860758927	303	236.5	231	1311	23.11212730407715	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3468	true	-88548694035577976	137	218	674	1106	1513	300	من الكفار فقال------ كذب الذين من قبلهم اي من قبل الكفار المعاصرين لمحمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم كذبوا رسلهم فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----لا يحتسبون---------------- اتيان العذاب منها وذلك عند امنهم وغفلتهم عن عقوبة الله لهم بتكذيبهم الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بالمسخ والخسف والقتل------ والاسر وغير-- ذلك--------------- ولعذاب الاخرة---------- اكبر كونه في غاية الشدة مع دوامة لو كانوا يعلمون اي لو كانوا ممن يعلم -	3468	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	20	92	100	487	1562	300	من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة------------------------------------------------------------ فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر-- منها-------------------------------------------------- الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كا-------------نوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان	2943	8019608020860758927	238	330.0	190	515	46.213592529296875	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3469	true	1464034889332447973	25	68	127	346	1511	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره قلنا يا نبي الله كيف انشراح صدره قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال----- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	3469	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	66	97	378	540	1600	300	صلي الله عليه وسلم ق--------------------------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل	2940	8019608020860758927	142	229.5	113	224	63.39285659790039	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3470	true	4195052434445942383	63	275	309	1358	1485	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل قد قدمنا تحقيق المثل وكيفية ضربه في غير موضع ومعني من كل مثل ما يحتاجون اليه وليس المراد ما هو اعم من ذلك فهو هنا كما في قوله ما فرطنا في الكتاب من شء اي من شء يحتاجون اليه في ام-ر دينهم وقيل المعني ما ذكرنا من اهلاك الامم السالفة مثل لهءلاء لعلهم يتذكرون يتعظمون فيعتبرون الز-----مر 28 قرانا عربيا غير وانتصاب قرانا عربيا علي الحال من هذا وهي حال مءكدة وتسمي هذه حالا موطءة لان الحال في الحقيقة هو عربيا وقرانا توطءة له نحو جاءني زيد رجلا صالحا كذا قال الاخفش ويجوز ان ينتصب علي المدح قال الزجاج عربيا منتصب علي الحال وقرانا توكيد ومعني غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه قال الضحاك اي غير مختلف قال النحاس احسن ما قيل في معناه قول الضحاك وقيل غير متضاد وقيل غير ذي لبس وقيل غير ذي لحن وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر وقد اتاك يمين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب-------------------------- لعلهم يتقون علة اخري بعد العلة- الاولي وهي لعلهم يتذكرون اي لكي يتقوا الكفر والكذب الزمر 29 ضرب الله مثلا ثم ذكر سبحا-نه مثلا من -----------------------------------------الامثال القرانية للتذكير------------------------------ والايقاظ فقال ضرب الله مثلا اي تمثيل-------------------- حالة عجيبة باخري مثلها	3470	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	98	215	522	1130	1562	300	الزمر 27 ولقد ضربنا للناس----- ولقد ضربنا للناس في هذا القرا-------------------------------------------------------------ن من كل مثل--- يحتاج-- اليه الناظر -----------------------------------------------------------------------------------------في امور-------------------------------------------------------- دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير-------- قرانا عربيا--------------------- حال مءكدة ---من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك-------------------------- جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي ----------------------------------------------------------------------------------عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ----------------------فهو ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الز--------------------------------------------مر 29 ضرب الله مثلا ------ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الزمر 30 31 لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوي والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها	2943	8019608020860758927	324	425.5	256	1174	27.59795570373535	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3473	true	-8596540436372102201	2	138	8	735	1553	300	علي الله فزعم ان له ولدا او شريكا او صاحبة-------- وكذب بالصدق اذ جاءه و------------------------------هو ما جاء به رسول الله- صلي الله عليه وسلم من دعاء الناس الي التوحيد وامرهم بالقيام بفراءض الشرع ونهيهم عن محرماته واخبارهم بالبعث والنشور وما اعد الله للمطيع والعاصي ثم استفهم سبحانه استفهاما تقريريا فقال اليس في جهنم مثوي للكافرين اي اليس لهءلاء المفترين المكذبين بالصدق والمثوي المقام وهو مشت----------ق من ثوي بالمكان اذا اقام به يثوي ثواء وثويا مثل مضي مضاء ومضيا وحكي ابو عبيد انه يقال اتوي وانشد قول الاعشي اتوي واقصر ليله ليرودا فمضت واخلف من قبيلة موعدا وانكر ذلك الاصمعي وقال لا نعرف اثوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزمر 33 والذي جاء بالصدق ثم ذكر سبحانه فريق المءمنين المصدقين فقال والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول في موضع رفع بالابتداء وهو عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تابعه	3473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	86	187	437	956	1542	300	علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به -----النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليس في جهنم مثوي للكافرين اي----- لهءلاء ال---ذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من او---------------------------------------------------------------------------------------------ل الا----------------------------------------------------------------------------------------مر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزمر 33 والذي جاء بالصدق------------------------------------------ والذي جاء بالصدق وصدق به الموصول-------------------------- عبارة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن ت-بعه	2945	8019608020860758927	238	187.0	181	896	26.5625	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3473	true	-8596540436372102201	247	300	1280	1553	1553	300	ويءيده قراءة ابن مسعود------------- والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به ولفظ الذي كما وقع في قراءة الجمهور وان كان مفردا فمعناه الجمع لانه يراد به الجنس كما يفيده قوله اولءك---------------------------------------------- هم المتقون اي المتصفون بالتقوي التي هي عنوان النجا-ة وقرا ابو صالح وصدق به مخففا--- اي صدق به الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 34 لهم ما يشاءون-	3473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	211	296	1093	1525	1542	300	ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق---------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوت--ون بالتقوي التي هي --اجل الرغاءب وقرء ---------وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير وقيل وصار صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران معجزة دالة علي صدقه صلي الله عليه وسلم وقرء صدق به علي البناء للمفعول الزمر 34 لهم ما يشاءون	2945	8019608020860758927	152	187.5	120	497	30.5835018157959	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3477	true	2335897609988571262	83	289	420	1459	1506	300	قل حسبي الله ---في جميع اموري في جلب النفع-- ودفع الضر ع----------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون اي عليه لا علي غيره يعتمد المعتمدون واختار ابو عبيد وابو حاتم قراءة ابي عمرو لان كاشفات اسم فاعل في معني الاستقبال وما كان كذلك فتنوينه اجود وبها قرا الحسن وعاصم الزمر 39 قل يا قوم ثم امره سبحانه ان يهددهم ويتوعدهم فقال قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم التي انتم عليها وت---------------مكنتم منها------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عامل اي علي -حالتي التي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليها وتمكنت منها وحذف ذلك للعلم به مما قبله فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب--- ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويذله في الدنيا فيظهر عند ذلك انه المبطل وخصمه المحق والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا وما حل بهم من القتل والاسر والقهر والذلة ثم ذكر عذاب الاخرة فقال---------------------------------------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم مستمر في الدار الاخرة وهو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك ثم لما كان يعظم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اصرارهم علي الكفر اخبره بانه لم يكلف الا بالبيان لا بان يهدي من ضل فقال انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي لاجلهم ولبيان ما كلفوا به و با---------------لحق حال من الفاعل او المفعول اي محقين او ملتبسا بالحق فمن اهتدي طريق الحق وسلكها فلن--------------------فسه ومن ضل عنها-------------- فانما يضل عليها	3477	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	109	297	583	1549	1560	300	قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون-------- لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------زمر 39 قل يا قوم قل يا ---------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم--- علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي---------------- فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -----------------------هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك الكتاب للناس--- لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من ف--اعل انزلنا------------- او من مفعوله--- فمن اهتدي بان عمل بما فيه- فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها	2948	8019608020860758927	389	350.0	297	1455	26.735395431518555	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3480	true	-1839275078175516273	69	179	383	942	1596	300	الزمر 44 قل لله الشفاعة ثم امره سبحانه بان يخبرهم ان الشفاعة لله وحده فقال قل لله الشفاعة جميعا فليس لاحد منها شء ------------------الا ان يكون باذنه لمن ارتضي كما في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وانتصاب جميعا عي الحال وانما اكد الشفاعة بما يءكد به الاثنان فصاعدا لانها مصدر يطلق علي الواحد والاثنين والجماعة ثم وصفه بسعة الملك فقال له ملك السماوات والارض اي ي------------------ملكهما ويملك ما فيهما ويتصرف في ذلك كيف يشاء ويفعل ما يريد -----------------------------ثم اليه ترجعون ------------لا الي غيره وذلك بعد البعث--------------------------------- الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده----------- اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	3480	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	35	133	186	691	1580	300	الزمر 44 قل لله الشفاعة قل بعد تبكيتهم وتجهيلهم بما ذكر تحقيقا للحق لله الشف----------اعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مر-------------------------------------------------------------------------تضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له--------------------------------------------------------------------------------------- ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وم-----ا فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة	2950	8019608020860758927	205	241.5	161	680	30.147058486938477	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3481	true	507767121106726155	138	197	743	1021	1529	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه اي منضما اليه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي من سوء عذاب ذلك اليوم وقد مضي تفسير هذا في ال عمران----------------------------------------------------------- الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من -------عقوبات اله وسخطه وشدة عذابه ما لم يكن في حسابهم	3481	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	25	87	126	433	1525	300	جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله مع--------------ه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل-- ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما ل---------------------م يكن في حسابهم	2951	8019608020860758927	197	333.0	153	344	57.26744079589844	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3483	true	1068508450958714298	49	284	258	1459	1538	300	او الكفر الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم اي قال هذه ال-------------------------كلمة التي قالوها وهي قولهم انما اوتيته علي علم الذين من قبلهم كقارون وغيره فان قارون ق----------ال انما اوتيته علي علم عندي------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما هذه نافية اي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيءا وان تكون استفهامية اي اي شء اغني عنهم ذلك الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاء سيءات كسب--هم او اصابهم سيءات هي جزاء كسبهم وسمي الجزاء سيءات لوقوعها في مقابلة سيءاتهم فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها ثم اوعد سبحانه الكفار في عصره فقال والذين ظلموا من هءلاء الموجودين من الكفار------------------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما -----------------اصاب من قبلهم------------ وقد اصابهم في الدنيا ما اصابهم من القحط والقتل والاسر والقهر وما هم بمعجزين اي بفاءتين علي الله بل مرجعهم رليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا ان ال----------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع الرزق لمن يشاء ان يوسعه له ويقدر اي يقبضه لمن يشاء ان يقبضه ويضيقه عليه قال مقاتل وعظهم الله ليعتبروا في توحيده وذلك حين مطروا بعد سبع سنين فقال اولم يعلموا ان الله يوسع الرزق لمن يشاء ويقتر علي من يشاء ان في ذلك--------- لايات اي في ذلك المذكور لدلالات عظيمة وعلامات جليلة لقوم يءمنون وخص المءمنين لانهم المنتفعون بالايات المتفكرون فيها الزمر 53 قل يا عبادي	3483	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	7	203	39	1033	1539	300	هو الجنس الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة ع----------------------------------ن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون-------------------------------------------------- من متاع الدنيا ويجمعون منه الز-----------------------------------مر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سي---------------ءات لان--ها في مقابلة سيءاتهم-------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها----------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي -فاءنين الز---------------------------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبس-----------------------ط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر--------- لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في -------------------ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا--------------------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل------ لقوم يءمنون اذ ه-------------م المستدلون بها علي مدلولاته-----ا الزمر 53 قل يا عبادي	2952	8019608020860758927	529	663.5	412	1372	38.55685043334961	82	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3487	true	-293367906652009160	6	116	32	570	1465	300	الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله قال البصريون اي حذرا ان تقول وقال الكوفيون لءلا تقول قال المبرد بادروا خوف ان تقول او حذرا من ان تقول نفس وقال الزجاج خوف ان تصيروا الي حال تقولون فيها يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله قيل والمراد بالنفس هنا النفس الكافرة وقيل المراد به التكثير كما في قوله علم------ت نفس ما ا----------------------------------------------------------------------حضرت قرا الجمهور يا حسرتا بالالف بدلا من الياء المضاف اليها والاصل يا حسرتي وقرا ابن كثير يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرا ابو جعفر يا حسرت-ي بالياء -------------------------علي الاصل -والحسرة ---الندامة ومعني علي ما فرطت---------------------- في جنب الله	3487	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	191	266	1051	1429	1588	300	الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي كراهة ان ت---------------------------------------------------------------------قول والتنكير للتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير كما في قوله تعالي عملت نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة ال--حجر يا حسرتي بالالف بدلا من --ياء الاضافة وقرء يا ح------------------------------سرتاه بهاء السكت وقفا وقر---------ء يا-حسرتاي بالجمع بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الله	2953	8019608020860758927	185	217.5	140	666	27.77777862548828	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3487	true	-293367906652009160	231	288	1134	1404	1465	300	وان كنت لمن الساخرين اي وما كنت الا من المستهزءين بدين الله في الدنيا-- ومحل الجملة النصب علي الحال قال قتادة لم يكفه ان ضيع طاعة الله حتي سخر من اهلها الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني لك------------------نت من المتقين اي لو ان الله ارشدني الي دينه لكنت ممن يتقي الشرك والمعاصي	3487	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	48	51	248	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي--------------- المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر---------------------------------- الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين-------------------------------------------- الشرك والمعاصي	2954	8019608020860758927	150	240.0	118	290	51.72413635253906	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3488	true	7753332734627082793	20	135	99	682	1562	300	الزمر 58 او تقول حين ثم ذكر سبحانه مقالة اخري مما قالوا فقال او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين المءمنين بالله الموحدين له المحسنين في اعمالهم وانتصاب اكون اما لكونه معطوفا علي كرة فانها مصدر واكون في تاويل المصدر كما في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف وانشد الفراء علي هذا فما لك منها غير ذكري وخشية وتسال عن ركبانها اين يمموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمر 59 بلي قد جاءتك واما لكونه جواب التمني المفهوم من قوله لو ان لي كرة ثم ذكر سبحانه جوابه علي هذه النفس المتمنية المتعللة بغير علة فقال بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	3488	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	48	104	248	527	1563	300	الزمر 58 او تقول حين او تقول ----------------------------------------حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رجعة الي الدنيا فاكون من المحس------------------------------------نين في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين	2954	8019608020860758927	157	110.0	123	689	22.78664779663086	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3489	true	89296485939988361	1	49	5	264	1606	300	اليس في جهنم مثوي للمتكبرين للتقرير اي اليس فيها مقام للمتكبرين عن -----------طاعة الله والكبر هو بطر الحق وغمط الناس كما ثبت في الحديث الصحيح الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا اي اتقوا الشرك و--معاصي الله والباء في----------------- بمفازتهم----------------------------------------------- متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول	3489	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	221	273	1136	1409	1563	300	اليس في جهنم مثوي اي---------------------------- مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك-------------------------- الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتق---------وا الشرك والمعاصي اي من جهنم وقرء ينجي من الانجاء بمفازتهم مصدر ميمي اما من فاز بالمطلوب اي ظفر به والباء متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول	2954	8019608020860758927	151	211.0	120	336	44.94047546386719	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3491	true	7987273459926425606	130	280	612	1422	1544	300	62 72 الزمر 62 الله خالق كل قوله الله خالق كل شء من الاشياء الموجودة في الدنيا والاخرة كاءنا ما كان من غير فرق بين شء وشء وقد تقدم تفسير هذه الاية في الانعام وهو علي كل ------شء وكيل ---اي الاشياء كلها موكولة اليه فهو القاءم بحفظها وتدبيرها من غير مشارك له الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض المقاليد واحدها مقليد ومقلاد او لا واحد له من لفظه كاساطير وهي مفاتيح السموات والارض والرزق والرحمة قاله مقاتل وقتادة وغيرهما وقال الليث المقلاد الخزانة ومعني الاية له خزاءن السموات والارض وبه قال الضحاك والسدي وقيل خزاءن السموات المطر وخزاءن الارض النبات وقيل هي------------------------------------------------------ عبارة عن قدرته سبحانه وحفظه لها والاول اولي قال الجوهري الاقليد المفتاح ثم قال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع المقاليد وقيل هي------------------------ لا اله الا الله والله اكبر وسبحانه الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وقيل غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	3491	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	92	262	488	1376	1613	300	مرارا الزمر 62 الله خالق كل----- الله خالق كل ش---------------------------------------------------ء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الز----------------------------------------------مر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي- وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقل----------------ال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان- الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون	2955	8019608020860758927	285	248.0	222	1278	22.30047035217285	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3493	true	3675075932914844728	81	148	431	781	1586	300	وكن من الشاكرين لانعامه عليك بما هداك اليه من التوحيد والدعاء الي دينه واختصك به من الرسالة الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره قال المبرد اي ما عظموه---------------- حق عظمته من قولك فلان عظيم القدر وانما وصفهم بهذا لانهم عبدوا غير الله وامروا رسوله بان يكون مثلهم في الشرك وقرا الحسن وابو حيوة وعيسي بن عمر قدروا بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة	3493	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	232	279	1254	1507	1640	300	وكن من الشاكرين -انعامه عليك وفيه اشارة---------------------- الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه- الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما قدرو--------ا عظمته تعالي في انفسهم حق عظمته حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء--------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة	2956	8019608020860758927	146	165.5	114	366	39.890708923339844	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3495	true	-7141843012937223265	127	246	680	1287	1562	300	من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه اي وضع الكتاب للحساب-------------------------------------------------------------------------- وجء بالنبيين اي جء بهم الي الموقف فسءلوا عما اجابتهم به اممهم والشهداء الذين يشهدون علي الام-------م من امة محمد صلي الله عليه وسلم كما في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل المراد بالشهداء الذين استشهدوا في سبيل الله فيشهدون يوم القيامة لمن ذب عن دين الله وقيل هم الحفظة كما قال تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد وقضي بينهم----------- بالحق وهم لا يظلمون اي وقضي بين العباد بالعدل والصدق والحال انهم لا يظلمون اي لا ينقصون من ثوابهم ولا يزاد ---علي ما يستحقونه من عقابهم الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر وهو اعلم بما يفعلون	3495	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	231	299	1265	1629	1632	300	من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين------------------------------------------------- والشهداء ل-----------------لامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقي--------------------------------------------------------------------ل الم--------------------ستشهدون وقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص------------------------------------------------------------------ ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد------ الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه-- وهو اعلم بما يفعلون	2957	8019608020860758927	192	242.0	149	702	27.350427627563477	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3496	true	-4595217680120077737	10	172	58	944	1598	300	متفرقة بعضها--- اثر بعض ومنه قول الشاعر وتري الناس الي ابوابه زمرا تنتابه بعد زمر-- واشتقاقه- من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي فتحت ابواب النار ليدخلوها وهي سبعة ابواب وقد مضي بيان ذلك في سورة الحجر وقال لهم خزنتها جمع خازن نحو سدنه وسادن الم ياتكم رسل منكم اي من انفس----------كم يتلون عليكم ايات ربكم التي انزلها عليهم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي يخوفونكم لقاء هذا اليوم الذي صرتم فيه قالوا لهم هذا القول تقريعا وتوبيخا فاجابوا بالاعتراف ولم يقدروا علي الجدل الذي كانوا يتعللون به في الدنيا لانكشاف الامر وظهوره ولهذا قا----------لوا بلي اي قد اتتنا الرسل بايات الله وانذرونا بما سنلقاه ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وهي---------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين فلما اعترفوا هذا الاعتراف الزمر------------------------------------------------ 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم التي قد فتحت لكم لتدخلوها وانتصاب خالدين علي الحال اي-------------------------------- مقدرين الخلود فبءس مثوي المتكبرين -------------المخصوص بالذم محذوف اي بءس---------------- مثواهم جهنم وقد تقدم	3496	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	28	191	160	1039	1613	300	متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها-------------------- ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا--------- الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربك------------------م وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي--------- وقتك---------------------------------م هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل------------------- علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي--- قد انونا واند-----------------رونا----------- ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم---------------------------------- خالدين فيها -----اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح	2958	8019608020860758927	424	536.5	334	1058	40.07561492919922	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3499	true	-8846409940274023212	175	285	919	1512	1587	300	فادخلوها اي ادخلوا الجنة خالدين اي مقدرين الخلود الز--------------مر 74 وقالوا الحمد لله فعند ذلك قال اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب والجنة واورثنا الارض اي ارض الجنة كانها صارت من غيرهم اليهم فملكوها وتصرفوا فيها وقيل انهم ورثوا الارض التي كانت لاهل النار لو كانوا مءمنين قاله اكثر المفسرين وقيل انها ارض الدنيا وفي الكلام تقديم وتاخير نت----------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ ف-----------------------------------------------------يها من المنازل ما نشاء حيث نشاء فنعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذو----------------ف اي فنعم اجر العاملين الجنة وهذا من تمام قول اهل الجنة وقيل هو من قول الله سبحانه الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حاف-------ين من حول العرش اي	3499	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	15	103	78	565	1630	300	فادخلوها---------------- خالدين كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد لله --------وقالوا-------- الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب------- واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقر----------------------------وا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان ف------------------------------------------------------يها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الز------------------------------------------------------مر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي	2959	8019608020860758927	229	202.5	184	789	29.024080276489258	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3504	true	7289115705766513282	13	110	69	585	1625	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم ثم بين حال من كان قبلهم وان هءلاء سلكوا سبيل اولءك في التكذيب فقال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم الضمير في من بعدهم يرجع الي قوم نوح اي وكذبت الاحزاب الذين تحزبوا علي الرسل من------ بعد قوم نوح ك---عاد وثمود--------- وهمت كل امة برسولهم لياخذوه اي همت كل امة من تلك الامم المكذبة برسولهم الذي ارسل اليهم لياخذوه ليتمكنوا منه فيحبسوه ويعذبوه ويصيبوا منه ما ارادوا وقال قتادة والسدي ليقتلوه والاخذ قد يرد بمعني الاهلاك كقوله اخذتهم فكيف كان نكير والعرب تسمي الاسير الاخيذ وجادلوا بالباطل------------------------------ ليدحضوا به الحق اي -----	3504	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	21	85	107	439	1592	300	غافر 5 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم -------------------------------------------------------------------نوح والاحزاب من بعدهم اي --------------------------------------------------الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وهمت كل ------------------------------امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برس---ولها لياخذوه ليتمكنوا منه ف----------------يصيبوا ب-ه ما ارادوا من تعذيب او قتل من --------الاخذ------- بمعني----------------------------------------------- الاسر-------- وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا به الحق الذي لا	2961	8019608020860758927	226	321.0	181	569	39.71880340576172	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3505	true	5451329767595381327	79	200	441	1094	1623	300	القول اي يقولون ربنا او قاءلين ربنا و--------------------سعت كل شء رحمة وعلما انتصاب رحمة وعلما علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل وسعت رحمتك وعلمك كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي اوقعوا--------- التوبة عن الذنوب واتبعوا سبيل الله وهو دين الاسلا--------------------------------م وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه غاف--------------------------------------ر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم جنات عدن وادخلهم معطوف علي قوله قهم ووسط الجملة النداءية لقصد المبالغة --بالتكرير ووصف جنات عدن بانها التي وعدته----------م اياها ومن -------------صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي وادخل من صلح والمراد بالصلاح ها هنا الايمان بالله والعمل بما شرعه الله فمن فعل ذلك فقد صلح لدخول الجنة ويجوز عطف ومن صلح علي الضمير في وعدتهم اي ووعدت من صلح والاولي عطفه علي الضمير الاول في وادخلهم	3505	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	20	148	93	788	1604	300	القول اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي و---------------------------------------------------سعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع -----------سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم و--احفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف -------------------علي----- قهم وتوسيط----- النداء بينهما للمبالغة في ال------جءار جنات عدن------ التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا------------------------------------------------------------------------------- لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الض--------------------------مير الاول اي وادخلها	2963	8019608020860758927	310	396.0	244	905	34.25414276123047	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3509	true	2672692024804079750	9	83	42	435	1567	300	من النظر في ايات الله غافر 14 فادعوا الله مخلصين ثم لما ذكر سبحانه ما نصبه من الادلة علي التوحيد امر عباده بدعاءه واخلاص الدين له فقال فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذك-----------------ر -من -ذلك فا-دعوا ا----لله وحده مخلصين له العبادة التي امر---------------------كم بها ولو كره الكافرون ذلك فلا تلتفتوا الي كراهتهم ودعوهم يموتوا بغيظهم ويهلكوا بحسرتهم غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات وارتفاع رفيع الدرجات علي انه	3509	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	243	297	1315	1613	1628	300	من التذكر والاتعاظ غا---فر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين ل--------------------------------------------------------------------------------------ه الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به- ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم اخلاصك----------------------------------------------م غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات ----نحو بديع السموات علي انه	2966	8019608020860758927	171	228.5	131	438	39.04109573364258	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3514	true	-1124774240716139661	120	298	646	1580	1589	300	فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من دافع يدفع عنهم العذاب وقد مر تفسير هذه الاية في مواضع غافر 22 ذلك بانهم كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما تقدم من الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضح---------------ة فكفروا بما جاءوهم به فاخذهم الله انه قوي يفعل كل ما يريده لا يعجزه شء شديد العقاب لمن عصاه ولم يرجع اليه غا-فر 23 ولقد ارسلنا موسي ثم ذكر سبحانه قصة موسي وفرعون ليعتبروا فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا -هي التسع الايات التي قد تقدم ذكرها في غير موضع وسلطان مبين اي -حجة بينة واضحة وهي التوراة غا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا انه ساحر كذاب اي فيما جاء به وخصهم بالذكر لانهم رءساء المكذبين بموسي ففرعون الملك وهامان الوزير وقارون صاحب الاموال والكنوز غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهي --------------------معجزاته الظاهرة الواضحة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم---- قال قتادة هذا قتل غير القتل الاول ل------------------------------------------ان فرعون قد كان امسك عن قتل الولدان وقت ولادة موسي فلما بعث---- الله	3514	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	95	272	518	1468	1613	300	فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا---- وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -------عذاب الله غا---------------------------فر 22 ذلك بانهم كانت ---------------ذلك ا-ي ما ذكر من- الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا-------------- فاخذهم الله انه قوي متمكن م-ما يريد غابة التمكن- شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا م--------------------------------------------وسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته------------------------------------ وسلطان مبين اي وحجة قاهر-----ة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا---- ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غا---------------------------------------------------فر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات- القاهر--------ة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف------ عن قتل الولدان ف---------------لما بعث صلي الله	2970	8019608020860758927	506	704.5	399	1191	42.48530578613281	79	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3515	true	1568785753508314031	18	48	104	250	1519	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في خسران ووبال لانه يذهب باطلا ويحيق بهم ما يريده الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي	3515	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	3	76	14	419	1572	300	وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في ----------------------------------------------------------ضياع وبطلان لا يغني عنهم شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما للعهد والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي	2971	8019608020860758927	88	-16.5	69	463	19.006479263305664	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3516	true	-8880438806676263506	134	276	662	1375	1490	300	ايمانه صفة ثالثة والاستفهام في اتقتلون رجلا ---للانكار و ان يقول ربي الله في موضع نصب بنزع الخافض اي لان يقول او كراهة ان يقول وجملة------------------------------------- وقد جاءكم بالبينات من ربكم في محل نصب علي الحال اي والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الواضحات والدلالات الظاهرات علي نبوته وصحة رسالته ثم تلطف------------------------------------------------------ لهم في الدفع عنه--------------------------------------- فقال وان يك كاذبا فعليه كذب--------------------------------------------ه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ولم يكن قوله هذا لشك منه فانه كان مءمنا كما وصفه الله ولا يشك المءمن ومعني يصبكم بعض الذي يعدكم انه اذا لم يصبكم كله فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وحذفت النون من يكن في الموضعين تخفيفا لكثر----ة الا-----------ستعمال كما قال سيبويه وقال او عبيدة وابو الهيثم بعض هنا بمعني كل اي يصيبكم كل الذي يعدكم وانشد ابو عبيدة علي هذا اق--------------------------------------------------------------------ول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	3516	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	77	221	419	1168	1565	300	ايمانه اي من فرعون وملءه------ اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول------------------------------------ لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات-------------------------------- والحال انه قد جاءكم بالمعجزا-------------------ت الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يع------------------------------------------------------------------------------------------------دكم اي ان-- لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما----------------------------- يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها	2972	8019608020860758927	299	325.5	234	973	30.72970199584961	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3517	true	-4188315913354627978	131	190	661	963	1520	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب هذا من تمام كلام الرجل المءمن وهو احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ول-ا ايده ب----المعجزات وثانيهما انه اذا كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله والمسرف المقيم-------------------- علي المعاصي المستكثر منها والكذاب المفتري غافر-------------------------------------------------------------------------- 29 يا قوم لكم	3517	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	227	300	1199	1565	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---------------------------------- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان -----كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم المعني الثاني وهو عاكف علي المع-ني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة غافر 29 يا قوم لكم-	2972	8019608020860758927	217	341.0	173	407	53.316951751708984	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3519	true	7270616086483546865	45	173	215	845	1529	300	غافر 30 وقال الذي امن ثم كرر ذلك الرجل المومن تذكيرهم وحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم فقال الله حاكيا عنه وقال الذي امن يا قوم اني اخاف عليكم---------------------------- مثل يوم الاحزاب اي مثل يوم عذاب الامم الماضية الذين تحزبوا علي انبياءهم وافرد اليوم لان جمع الاحزاب قد-------- اغني عن جمعه غا-----فر 31 مثل داب قوم ثم فسر الاحزاب فقال مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم اي مثل حالهم في العذاب او مثل عادتهم في الاقامة علي التكذيب او مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر والتكذيب -----------------------------وما الله يريد ظلما للعباد اي لا يعذ-بهم بغير ذنب ونفي ال----------------------------------------------------------------------------------------ارادة للظلم يستلزم نفي الظلم بفحوي الخطاب غا--فر 32 ويا قوم اني ثم زاد في الوعظ والتذكير فقال ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	3519	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	173	283	863	1412	1519	300	غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه--------------------------------------------------------------------------- يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب--- مثل ايام---- الامم الماضية يعني وقاءعهم وجم----------------------------ع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم-------------------- مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي ----------------------------------------------------------------------------مثل جزاء ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد ف--لا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة --ظلم ما ينتفي-- الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني------------------------------ ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	303	421.5	235	791	38.30594253540039	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3520	true	7347424605234531833	8	296	39	1447	1463	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين وقوله يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها قال قتادة ومقاتل المعني الي النار بعد الحساب وجملة ما لكم من الله من عاصم في محل نصب علي الحال اي مالكم من يعصمكم من عذاب الله ويمنعكم منه--------------- ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق الرشاد غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ثم زاد في وعظهم وتذكيرهم فقال ولقد جاءكم يوسف من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات اي يوسف بن يعقوب والمعني ان يوسف بن يعقوب جاءهم بالمعجزات والايات الواضحات من قبل مجء موسي اليهم اي جاء الي اباءكم فجعل المجء الي الاباء مجيءا الي الابناء وقيل المراد بيوسف هنا يوسف بن افراثيم ابن يوسف بن يعقوب وكان اقام فيهم نبيا عشرين سنة وحكي النقاش عن الضحاك ان الله بعث اليهم رسولا من الجن يقال له يوسف والاول اولي وقد قيل ان فرعون موسي ادرك ايام يوسف بن يعقوب لطول عمره فما زلتم في شك مما جاءكم به من البينات ولم تءمنوا به حتي اذا هلك يوسف-- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا فكفروا به في حياته وكفروا بمن بعده من الرسل بعد موته----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب اي مثل ذلك ال-ضلال الواضح يضل الله من هو مسرف في معاصي الله مستكثر منها مرتاب في دين الله شاك في وحدانيته ووعده ووعيده غا-----------------------------فر 35 الذين يجادلون في و---------------------------------الموصول في قوله الذين يجادلون في ايات الله بدل من من والجمع باعتبار معناها او بيان لها او صفة او في محل نصب باضمار اعني او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او مبتدا وخبره يطبع و بغير سلطان متعلق بيجالدون اي يجادلون في ايات الله بغير حجة واضحة و------------------- اتاهم صفة لسلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا يحتمل ان يراد به التعجب	3520	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	58	283	308	1422	1520	300	غافر 33 يوم تولون مدبرين------ يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37------------------------- ما لكم من الله من عاصم--------------------------------- يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف------------------------------ ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات ------------------------------------------------بالمعجزا--------ت الواضحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين---------------- حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك----------------------------- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيانه مر----------------تاب في دين----ه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول------------------------------------------------------------- او بيان له- او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين ب--------------------غير سلطان متعلق -يجادلون اي ب---------------------غير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة سل-طان كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ضرب من------ التعجب	2974	8019608020860758927	560	711.5	432	1742	32.14695739746094	102	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3522	true	-7760825939978563180	21	262	105	1339	1525	300	واني لاظن موسي كاذبا في ادعاءه بان له الها او فيما يدعيه من الرسالة وكذلك زين لفرعون سوء عمله اي ومثل ذلك التزيين ز-------ين ال---شيطان لفرعون سوء عمله من الشرك والتكذيب فتمادي في الغي واستمر علي الطغيان وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد قرا الجمهور وصد بفتح الصاد والدا-ل اي صد فرعون------------------------------------------------------------------------------ الناس عن السبيل وقرا الكوفيون وصد بضم الصاد مبنيا للمفعول واختار هذه القراءة ابو عبيد وابو حاتم ولعل وجه الاختيار لها منهما كونها مطابقة لما اجمعوا عليه في زين من البناء للمفعول وقرا يحيي بن وثاب وعلقمة صد بكسر الصاد وقرا ابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة بفتح الصاد وضم الدال منونا علي انه مصدر معطوف علي سوء عمله اي زين له الشيطان سوء العمل والصد وما كيد فرعون الا في تباب التباب الخسار والهلاك ومنه تبت يدا ابي لهب غا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 38 وقال الذي امن ثم ان ذلك الرجل المءمن اعاد التذكير والتحذير كما حكي الله عنه بقوله وقال الذي امن يا قوم اتبعون اه-----------------دكم سبيل الرشاد اي اقتدوا بي في الدين اهدكم طريق الرشاد وهو الجنة وقيل هذا من قول موس------ي والاول اولي وقرا معاذ بن جبل الرشاد بتشديد الشين كما تقدم قريبا في قول فرعون ووقع في المصحف اتبعون بدون ياء وكذلك قرا ابو عمرو ونافع بحذفها في الوقف واثباتها في الوصل وقرا يعقوب وابن كثير باثباتها وصلا ووقفا وقرا الباقون بحذفها وصلا ووقفا فمن اثبتها فعلي ما هو الاصل ومن حذفها فلكونها حذفت في المصحف غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه	3522	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	154	300	809	1541	1541	300	واني لاظنه---- كاذبا ف-------------------------يما يدعيه من الرسالة-------------------------- اي ومثل ذلك التزي----ين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال و---------------صد عن السبيل اي سبيل الرش---------------------------اد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال -------------------------------------------هذه ال----------------------تمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيد فرعون الا في تباب اي ------خسار و--هلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي -مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا ق----------------------------وم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	283	293.5	220	1453	19.476943969726562	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3524	true	594862320980581846	14	166	76	816	1524	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبروني عنكم كيف هذه الحال ادعوكم الي النجاة من النار ودخول الجنة بالايمان بالله واجابة رسله وتدعونني الي النار بما تريدونه مني من الشرك قيل معني ما لي ادعوكم مالكم ادعوكم كما تقول مالي اراك حزينا اي مالك غا----فر 42 تدعونني لاكفر بالله ثم فسر الدعوتين فقال تدعونني لاكفر بالله-------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم فقوله تدعونني بدل من تدعونني الاولي او بيان--------------------------------------------------- لها ما ليس لي به علم اي ما لا علم لي بكونه شريكا لله وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي العزيز في انتقامه ممن كفر الغفار لذنب من امن به غافر----------------------------------------------------------------------------- 43 لا جرم انما لا جرم قد تقدم تفسير هذا في سورة هود وجرم فعل ماض بمعني حق ولا الداخلة عليه لنفي ما ادعوه ورد ما زعموه وفاعل هذا الفعل هو قوله ا------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي	3524	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	128	300	645	1564	1564	300	ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني----- كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي-------------------------------------------------------------------------- الشر وقد جعله بعضهم من قبي----------------------ل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله--------------------- تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها-------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه---------- وجرم فعل ماض بمعني حق-------------------------------------------- وفاعله------------ قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي-	2976	8019608020860758927	343	395.0	268	1122	30.570409774780273	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3525	true	915878549875014597	34	162	171	838	1574	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا اي وقاه الله ما ارادوا به من المكر السء وما ارادوه به من الشر قال قتادة نجاه الله مع بني اسراءيل وحاق بال فرعون سوء العذاب اي احاط بهم ونزل عليهم سوء العذاب قال الكساءي يقال حاق يحيق حيقا وحيوقا اذا نزل ولزم قال الكلبي غرفوا في البحر ودخلوا النار والمراد بال فرعون فرعون وقومه وترك التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره لكو----نه اولي بذلك منهم -------------او المراد بال فرعون فرعون نفسه والاول اولي لانهم قد عذبوا في الدنيا جميعا ب-------------------------------------------الغرق وسيعذبون في الاخرة بالنار غافر 46 النار يعرضون عليها ثم بين سبحانه ما اجمله من سوء العذاب فقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فارتفاع النار --علي انها بدل من سوء العذاب وقيل علي انها خبر مبتدا محذوف	3525	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	153	245	775	1277	1544	300	غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هم--وا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام----------- وحاق بال فرعون اي بفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي----- منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق والقتل وال------------نار غافر 46 النار يعرضون عليها------------------------------------------ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستا-نفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار----- خبر مبتدا محذوف	2977	8019608020860758927	258	326.0	202	729	35.39094543457031	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3526	true	745273945615068776	89	194	469	1022	1572	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار اي هل تدفعون عنا----- نصيبا منها او تحملونه معنا وانتصاب نصيبا بفعل مقدر يدل عليه مغنون اي هل تدفعون عنا نصيبا او تمنع----ون علي تضمينه معني -------------------حاملين اي هل انتم حاملون معنا نصيبا او عل--------ي المصدرية------------------------------------------------------------------------------------------------ غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها هذه الجملة مستانفة جواب سءال مقدر والمعني انا نحن وانتم جميعا في جهنم فكيف نغني عنكم قرا الجمهور كل بالرفع علي الابتداء وخبره فيها والجملة خبر ان قاله الاخفش وقرا ابن السميفع وعيسي بن عمر كلا بالنصب قال الكساءي والفراء علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه	3526	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	164	255	842	1309	1522	300	فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ----بالدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضم---------------------------------ر يدل عليه مغنون اي--- دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حا-----------------------ملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها اي------------------------------------------- نحن وانت--------------م فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء---------------------------------------------------------------------- كلا عل---------------------------ي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا وتنوي-ه عوض عن المضاف اليه	2978	8019608020860758927	270	382.0	215	685	39.41605758666992	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3526	true	745273945615068776	217	294	1132	1540	1572	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الامم الكافرة مستكبرهم وضعيف----------------------------هم لخزنة جهنم جمع خازن وهو القوام بتعذيب اهل النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب يوما ظرف ليخفف ومفعول يخفف محذوف اي يخفف عنا شيءا من العذاب مقدار يوم او في يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غافر 50 قالوا اولم تك وجملة قالوا---------- اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات مستانفة جواب سءال مقد----------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاستفهام لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ والتقريع قا-------------------------------------لوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم ولم نءمن بهم ولا بما--------- جاءوا	3526	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	0	201	0	1050	1546	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الضعفاء وال---مستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم لخزنة جهنم اي ل----------لقوام بتعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مق-------------------------------------------------------------------دار يوم او في يوم ما من الايام علي انه ظرف لا معيار شيءا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم غافر 50 قالوا اولم تك------ قالوا اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما ن-طق به قوله تعالي بلي قد جاءنا	2979	8019608020860758927	246	318.5	194	1137	21.635883331298828	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3527	true	7971852864851327226	178	201	987	1099	1623	300	غافر 52 يوم لا ينفع وهو معني قوله يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم و--------------------------------------------------------------لهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي	3527	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	104	136	580	740	1619	300	غافر 52 يوم لا ينفع-------------- يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي	2980	8019608020860758927	97	175.5	77	174	55.747127532958984	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3529	true	-6296736528848753720	109	164	589	857	1568	300	ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله ب------------غير سلطان اتاهم اي بغير حجة ظاهرة واضحة جاءتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة الله سبحانه ان في صدورهم الا كبر-------- اي ما في قلوبهم الا تكبرا عن الحق يحمله----------------------------------------------م علي تكذيبك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة ما هم ببالغيه صفة لكبر قال الزجاج المعني ما في صدورهم الا --كبر ما هم ببالغي	3529	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	0	136	0	682	1572	300	ان الذين يجادلون ان الذين يجادلون في ايات الله ويجحدون بها بغير سلطان اتاهم في ذلك------------------------ من جهته تعالي وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر ع-ن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها لا ان فيها موقع جدال ما وان لهم شيءا يتوهم ان يصلح مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر------------------------------- قال مجاهد ما هم ببالغي	2981	8019608020860758927	169	239.0	127	738	22.899728775024414	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3530	true	9081948977673149974	161	214	888	1176	1626	300	علي الخطاب بطريقة الالتفات----------- اي تذكرا قليلا ما تتذكرون غافر---------------------------------------- 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها وحصول-------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك ولا يصدقونه ا--لقصور افهامهم وضعف عقولهم عن ادراك الحجة والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث غافر 60 وقال ربكم ادعوني	3530	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	51	110	296	607	1656	300	علي الخطاب بطريق- الالتفات غافر 59 64 اي تذكرا قليل---ا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او الكفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي------ في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون ------لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غ---------------------------------------------------افر 60 وقال ربكم ادعوني	2982	8019608020860758927	185	279.5	149	378	48.94179916381836	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3532	true	-65531912290082816	50	189	274	1008	1562	300	غافر 64 الله الذي جعل ثم ذكر سبحانه نوعا اخر من نعمه التي انعم بها عليهم مع ما في ذلك من الدلالة علي كمال قدرته وتفرده بالالهية فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء اي موضع قرار فيها تحيون وفيها تموتون والسماء بناء اي سقفا قاءما ثابتا ثم بين بعض نعمه المتعلقة بانفس العباد فقال-- وصوركم فاحسن صو-----------------------------------------------------------------------------------------------ركم اي------------ خلقكم في احسن صورة قال الزجاج خقلكم احسن الحيوان كله قرا الجمهور صوركم بضم الصاد وقرا الاعمش وابو رزين بكسرها قال الجوهري والصور بكسر الصاد لغة في الصور بضمها ورزقكم من الطيبات اي المستلذات ذلكم المبعوث بهذه------- النعوت الجليلة الله رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين اي كثرة خيره وبركته غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------ 65 هو الحي لا هو الحي--------------------------------- لا اله الا هو اي الباقي الذي لا يفني المنفرد بالالوهية- فادعوه--------------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة------------- الحمد لله رب العالمين	3532	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	26	178	117	967	1572	300	غافر 64 الله الذي جع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضل---------------------------------------ه المتعلق- بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب------------------------------------------------ الاعضاء والتخططات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات--------------- ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ-- ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	303	292.5	238	1066	28.424015045166016	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	1	144	4	707	1546	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين سورة غافر 66 85 غافر 66 قل اني نهيت امر الله سبحانه رسوله ان يخبر المشركين بان الله نهاه عن عبادة غيره وامره بالتوحيد فقال قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله وهي الاصنام ثم بين وجه النهي فقال لما جاءني البينات من ربي وهي الا--------------------------------------دلة العقلية والنقلي-ة فانها توجب التوحيد ---------------------------------------------وامرت ان اسلم لرب العالمين اي استسلم له بالانقياد والخضوع غافر 67 هو الذي خلقكم ثم اردف هذا بذكر دليل من الادلة علي التوحيد فقال هو الذي خلقكم من تراب اي -------خلق اباكم الاول وهو ادم وخلقه من تراب يستلزم خلق ذريته-------------------- م--نه ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة قد تقدم تفسير هذا في غير موضع ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا و--افرده لكونه اسم جنس او	3534	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	187	299	1008	1566	1572	300	من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر----------------------------------------------------------------------- 66 قل اني نهيت قل اني نه---------------------------------------------------------------------------------------يت ان اعبد الذين تدعون من دون الله---------------------------------- لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غا-فر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خل-------------------------------------------------قكم من تراب اي في ضمن خلق---------------- ادم عليه الصلاة والسلام----------- منه حسبما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة------------------------------ ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة ال-جنس او	2983	8019608020860758927	297	384.5	227	858	34.61538314819336	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3534	true	8631342011629901541	171	295	853	1523	1546	300	لتبلغوا معطوفة ------------------علي علة اخري ليخرجكم مناسبة لها والتقدير--------------- لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا غاية الكمال وقوله ث-------------------------------م لتكونوا شيوخا معطوف -----علي لتبلغوا قرا نافع وحفص وابو عمرو وابن محيصن وهشام شيوخا بضم الشين وقرا الباقون بكسرها وقرء وشيخا علي الافراد لقوله طفلا والشيخ من جاوز اربعين سنة ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة ولتبلغ-------------------------------------------------------------وا اجلا مسمي اي وقت الموت او يوم القيامة واللام هي لام العاقبة ولعلكم تعقلون اي لكي تعقلوا توحيد ربكم وقدرته البالغة في خلقكم علي هذه الاطوار المختلفة غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي-------- ويميت اي يقدر علي الاح---------ياء والاماتة فاذا قضي ا-------------مرا من الامور التي يريدها فانما يقول له كن فيكون من غير توقف وهو------------------------ تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها	3534	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	5	137	21	704	1579	300	لتبلغوا اشدكم علة ليخرجكم معطوفه علي علة اخري له----- مناسبة لها كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغو-----------------------------------------------------------------------------ا وقرء -شيخا كقوله تعالي ط------فلا-------------------------- ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك------------- ولعلكم تعقلون و--لكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر----------------------------- غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد امرا من الامور------------ فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها	2984	8019608020860758927	391	588.0	307	854	45.784542083740234	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3536	true	793935520799614413	54	155	290	793	1601	300	ثم في النار يسجرون يقال سجرت------- التنور اي اوقدته وسجرته ملاته بالوقود ومنه والبحر المسجور اي المملوء فالمعني توقد بهم النار او تملا بهم قال مجاهد ومقاتل توقد بهم النار فصاروا وقودها غا----------------------------------------------------------------------------------------------------فر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون الله هذا توبيخ وتقريع لهم اي اين الشركاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله قالوا ضلوا عنا اي ذهبوا وفقدناهم فلا نراهم ثم اضربوا عن ذلك وانتقلوا الي الاخبار بعدمهم وانه لا وجود لهم فقالوا----------------------------------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي لم ن----------------كن نعبد شيءا قالوا هذا لما تبين لهم ما كانوا -----------	3536	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	174	283	963	1482	1567	300	ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملا--------------ه بالوقود ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب غاف---ر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون ا--------------------------------------------------------لله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة ع-------------لي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم- لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا	2985	8019608020860758927	183	121.0	135	715	25.594406127929688	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3536	true	793935520799614413	207	300	1075	1601	1601	300	غافر 75 ذلكم بما كنتم والاشارة بقوله ذلكم الي الاضلال المدلول عليه بالفعل اي ذلك الاضلال بسبب بما كنتم تفرحون في الارض اي بما كنتم تظهرون في الدنيا من الفرح بمعاصي الله والسرور بمخالفة رسله وكتبه وقيل بما كنتم تفرحون به من المال والاتباع والصحة وقيل بما كنتم تفرحون به من انكار البعث وقيل المراد بالفرح هنا البطر والتكبر وبالمرح الزيادة في البطر وقال مجاهد وغيره تمرحون اي تبطرون و-تاشرون وقال ال--ضحاك الفرح والسرور والمرح العدوان وقال مقاتل المرح البطر والخيلاء------------------------- غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم حال كون---------------------كم خالدين فيها-	3536	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	21	67	103	369	1615	300	غافر 75 ذلكم بما كنتم ذ---------------لكم الاض---------------------------------------لال----- بما كنتم تفرحون في الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها	2986	8019608020860758927	147	193.0	117	576	25.52083396911621	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3537	true	-819068497296097157	1	118	3	612	1589	300	مقدرين الخلود-- فيها فبءس مثوي المتكبرين عن قبول الحق جهنم غا----------------------------------------------------فر 77 فاصبر ان وعد ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم بالصبر فقال فاصبر ان وعد الله حق اي وعده بالانتقام منهم كاءن لا محالة اما في الدنيا او في الاخرة ولهذا قال فاما نرينك--------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم من العذاب في الدنيا بالقتل والاسر والقهر وما في فاما زاءدة علي مذهب المبرد والزجاج والاصل فان نرك ولحقت بالفعل نون التاكيد وقوله او نتوفينك معطوف علي نرينك اي او نتوفينك قبل انزال العذاب بهم فالينا يرجعون يوم القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة فنعذبهم غا-------------------------------------------------------------------------------------------فر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك اي انباناك باخبارهم وما لقوه من قومهم ومنهم من لم نقصص عليك	3537	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	67	198	369	1050	1615	300	مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن-- الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان ---------------------وعد الله بتعذيبهم حق-------------- كاءن لا محالة ف-------------------------------------اما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو -----------------القتل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاسر او نتوف------------------------------ينك قبل ذلك------------- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك-------------------------------------- ومنهم من لم نقصص عليك	2986	8019608020860758927	266	356.0	210	951	27.970558166503906	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3537	true	-819068497296097157	184	295	953	1569	1589	300	غافر 79 الله الذي جعل ثم امتن سبحانه علي عباده بنوع من انواع نعمه التي لا تحصي فقال الله الذي جعل لكم الانعام------------------ اي خلقها لاجلكم قال الزجاج الانعام ها هنا الابل وقيل الازواج الثمانية لتركبوا منها من للتبعيض وكذلك في قوله ومنها تاكلون ويجوز ان تكو---------------------ن لابتداء الغاية في الموضعين ومعناها ابتداء الركوب وابتداء الاكل والاول اولي والمعني لترك----------------بوا بعضها وتاكلوا بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل من الوبر والصوف والشعر والزبد والسمن الجبن وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال مجاهد ومقاتل وقتادة تحمل اثقالكم من بلد الي بلد وقد تقدم بيان هذا مستوفي في سورة النحل وعليها وعلي الفلك تحملون	3537	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	11	129	76	723	1633	300	غافر 79 الله الذي جع--------------------------------------------------------------ل الله الذي جعل لكم الانعام قيل هي الابل خاصة اي خلقها لاجلكم ومصلحتكم وقوله تعالي لترك---------------------------------بوا منها------------------------- ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه اللام اجمالا ومن لابتداء الغاية------------ ومعناها ابتداء الركوب و-------الاكل منها اي تعلقهما بها وقيل للتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما وتغيير النظم الكريم في الجملة الثانية لمراعاة الفواصل مع الاشعار باصالة الركوب غافر 80 ولكم فيها منافع ولكم فيها منافع اخر غير الركوب والاكل كالبانها واوبارها وجلودها-------------------------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم ب------------------------حمل اثقالكم من بلد الي بلد ---------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون	2987	8019608020860758927	309	413.0	250	875	35.31428527832031	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3538	true	-2041616243023796348	78	222	425	1181	1595	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم التي عصت الله وكذبت رسلها فان الاثار الموجودة في ديارهم تدل علي ما نزل بهم من العقوبة وما صاروا اليه من سوء العاقبة ثم بين سبحانه ان تلك الامم كانوا فوق هءلاء في الكثرة والقوة فقال كانوا اكثر منهم واشد قوة اي اكثر منهم عددا واقوي منهم اجسادا واوسع منهم اموالا و اظهر منهم واثارا في الارض بالعماء----------------------ر والمصانع والحرث------------------------------------ فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يجوز ان تكون ما الاولي--------- استفهامية اي اي شء اغني عنهم او نافية اي لم يغن عنهم وما الثانية يجوز ان تكون موصولة وان تكون مصدرية---------------------------------------------------------- غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات اي بالحجج الواضحات والمعجز-----------ات الظاهرات فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بما عندهم مما يدعون انه من العلم من الشبه الداحضة والدعاوي الزاءغة وسماه علما --تهكما بهم او علي	3538	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	115	29	641	1653	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها-------------------- واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسب-------------ون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني و---------------------------------الثانية------------- موصولة او------ مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات ب-------------------المعجزات او بالايات الواضحة- فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد الزاءغة و-الشبه الداحضة وتسميتها-------------- علما للتهكم- بهم او علم	2988	8019608020860758927	344	476.0	277	894	38.4787483215332	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3542	true	-2602871881146496530	3	241	16	1262	1573	300	بشيرا لاولياء الله ونذيرا لاعداء----------------------------------ه وقرء بشير ونذير بالرفع علي انهما صفة لكتاب او --خبر مبتدا محذوف فاعرض اكثرهم المراد بالاكثر هنا الكفار اي فاعرض الكفار عما اشتمل عليه من النذارة فهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لاعراضهم عن--------------------ه فصلت 5 وقالوا قلوبنا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية مثل الكنانة التي فيها السهام فهي لا تفقه ما تقول ولا يصل اليها قولك والاكنة جمع كنان وهو الغطاء قال مجاهد الكنان للقلب كالجنة للنبل وقد تقدم بيان هذا في البقرة وفي اذاننا وقر اي صمم واصل الوقر الثقل وقرا طلحة بن مصرف وقر بكسر الواو وقرء بفتح الواو والقاف و من في ومن بيننا وبينك حجاب لابتدء الغاية والمعن-----------------ي ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك ف---------------------المسافة المتوسطة بين جهتنا وجهتك مستوعية بالحجاب لا فراغ فيها وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق------ ومج اسماع-هم له------------ وامتناع المواصلة بينهم و-------بين رسول الله صلي الله عليه وسلم فا--------------------------------عمل اننا عاملون اي اعمل علي دينك اننا عاملون علي ديننا وقال الكلبي اعمل في هلاكنا فانا عاملون في هلاكك وقال مقاتل اعمل لالهك الذي ارسلك فانا نعمل لالهتنا التي نعبدها وقيل اعمل لاخرتك فانا عاملون لدنيانا ف--------------صلت 6 قل انما انا ثم امره الله سبحانه ان يجيب عن قولهم هذا فقال قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد اي انما انا كواحد منكم لولا الوحي ولم اكن من جنس مغاير لكم حتي تكون قلوبكم في اكنة مما ادعوكم اليه وفي اذانكم وقرو من بيني وبينكم حجاب	3542	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	30	218	152	1123	1571	300	بشير الاهل الطاعة و-نذيرا لاهل المعصية او حالان من كتاب او من اياته وقرءا---------- بالرفع علي الوصفي--ة لكتاب او الخبرية ل---محذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره مع كونه علي لغتهم----------------------------------------- فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا اجلالة قدره فيءمنوا به فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة ا---ي اغطية مما تدعونا اليه وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذاننا وقر اي صمم----------- الثقل وقرء بالكسر وف---------------------رء بفتح -------القاف --------ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة----------------------- فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله ومج اسماعههم له كان بهاصمما وامتناع --مواصل----تهم وموافقتهم للرسول----- صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي-------------------------- دينن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل في ابطال امرك والاول هو الاظهر فان قوله تعالي فصلت 6 قل انما انا قل انما ----------------------------------------------انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد تلقين للجواب عنه اي لست------------------ من جنس مغاير لكم حتي يكون-------------------------------------------------- بيني وبينكم حجاب	2990	8019608020860758927	492	583.0	390	1507	32.64764404296875	71	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3543	true	-3376173108797110608	6	172	31	937	1598	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصرت بالوحي نبيا و--------------------------وجب عليكم اتباعي وقا-ل -الحسن في معني الاية ان الله سبحانه علم رسوله صلي الله عليه وسلم كيف يتواضع فاستقيموا اليه عداه بالي لتضمنه معني توجهوا والمعني وجهوا -------------------استقامتكم اليه بالطاعة ولا تميلوا عن سبيله------- واستغفروه لما فرط منكم من الذنوب ثم هدد المشركين وتوعدهم فقال وويل للمشركين فصلت 7 الذين لا يءتون ثم -------------------------وصفهم بقو-------------له الذين لا يءتو---------------ن الزكاة اي يمنعونها ولا يخرجونها الي الفقراء وقال الحسن وقتادة لا يقرون بوجوبها وقال الضحاك ومقاتل لا يتصدقون ولا ينفقون في الطاعة وقيل معني الاية لا يشهدون ان لا اله الا الله لانها زكاة الانفس وتطهيرها وقال الفراء كان المشركون ينفقون النفقات ويسقون الحجيج ويطعمونهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فنزلت فيهم هذه الاية وهم بالاخرة هم كافرون معطو--ف علي لا يءتون داخل معه في حيز الصلة ----------------------------------------اي منكرون للاخرة جاحدون لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجء بضمير الفصل لقصد الحصر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي	3543	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	0	184	0	998	1611	300	انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت بالوحي الي ون بشر نبوتي واذا صحت نبوتي وجب عليكم اتباعي فتامل والفاء في قوله تعالي------------------------------------------------------- فاستقيموا اليه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من احياء الوحدانية فان ذلك موجب لاستقامتهم اليه تعالي بالتوحيد والاخلاص في الاعمال واستغفروه مما كنتم عليه من سوء العقيدة والعمل وقوله تعالي---- وويل للمشركين ترهيب وتنفير لهم عن الشرك اثر ترغيبهم في التوحيد ووصفهم بقوله تعالي فصلت 7 الذين لا يءتون الذين لا يءتون الزكاة لزيادة التحذير والتخويف عن منع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة حيث جعل من اوصاف--------------- المشركين وقرن بالكفر بالاخرة حيث قيل------------------------------------------------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون وهو عطف علي لا يءتون داخل---- في حيز الصلة واختلافهما بالفعلية والاسمية لما ان عدم ايتاءها متجدد والكفر امر مستمر ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظهرون انفسهم من الشرك بالتوحيد وهو ماخوذ من قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي	2991	8019608020860758927	326	348.5	258	1296	25.154321670532227	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3548	true	4306441482745740608	6	108	29	585	1611	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي جاءتهم من جميع جوانبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم----------------- منزلة مجيءهم انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقولهم----- ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي انها المصدرية ويجوز ان تكون التفسيرية او المخففة من الثقيلة واسمها ضمير شان محذوف ثم ذكر سبحانه ما اجابوا به علي الرسل فقال قالوا لو شاء ربنا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ملاءكة اي لارسلهم الينا ولم يرسل الينا بشرا من جنسنا ثم صرحوا بالكفر ولم يتلعثموا فقالوا فانا بما ارسلت------------------------------م به- كافرون اي كافرون بما تزعمونه من ان الله ارسلكم الينا لانكم بشر مثلنا	3548	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	23	186	122	953	1508	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي -------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء--- انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا علي ان ان -مصد------------------------رية او اي لا تعبدوا علي انها مفسرة------------------------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا فصلت اية 15 16 ارسال الرسل لا انزال الملاءكة قيل فانه عن افادة ما ارداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف لانزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قبل لانزل--------------------------- فانا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون للما ------------------------------------------انكم بشر مثلنا	2997	8019608020860758927	324	495.5	262	990	32.727272033691406	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3551	true	404895420484899961	149	277	827	1522	1639	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الكفر علي الايمان وقال ابو العالية اختاروا العمي علي البيان وقال السدي اختاروا المعصية علي الطاع-ة فاخذتهم صاعقة العذاب الهون قد تقدم ان الصاعقة اسم للشء المهلك لاي شء كان والهون الهوان والاهانة فكانه قال اصابهم مهلك العذاب ذي الهوان او الاهانة ويقال عذاب هون اي مهين كقوله ما لبثوا في العذاب المهين والباء في بما كانوا يكسبون للسببية اي بسبب الذي كانوا يكسبونه او بسبب كسبهم فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون وهم صالح ومن معه من المءمنين فان الله نجاهم من ذلك العذاب فص-لت 19 ويوم يحشر اعداء ثم لما ذكر سبحانه ما عاقبهم بهفي الدنيا ذكر عاقبهم به في الاخرة فقال ويوم يحشر اعداء الله الي النار وفي وصفهم بكونهم اعداء الله مبالغة في ----------------------------------------ذمهم	3551	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	150	219	800	1204	1637	300	فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلال-------------------------------------------------------------------------------ة علي الهداية فاخذتهم صاعقة العذاب الهون داهية العذاب وقارعة العذاب------------------- والهون الهوان وصف به العذاب مبالغة--------------------------- او ابدل منه---------------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فص-------------------------------لت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا ي--------------------------------------------تقون من تلك الصاعقة فصلت 19 ويوم يحشر اعداء--------------------------------------------------------------------- ويوم يحشر اعداء الله شروع في بيان عقوباتهم الاجلة اثر بيان عقوباتهم العاجلة والتعبير عنهم باعداء الله تعالي لذمهم	2999	8019608020860758927	228	315.0	182	737	30.936227798461914	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3552	true	8573644514729884394	28	126	155	694	1621	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا كذا قال قتادة والسدي وغيرهما وقد سبق تحقيق معناه في سورة النمل مستوفي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جاءوا النار التي حشروا اليها او موقف الحساب و ما م--زيدة للتوكيد---------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من ------------المعاصي قال مقاتل تنطق جوارحهم بما كتمت الالسن من عملهم بالشرك و-------------------------------المراد ب------الجلود هي جلودهم المعروفة في قول اكثر المفسرين وقال السدي وعبيد الله بن ابي جعفر والفراء اراد بالجلود الفروج والاول اولي فص-------------------------------لت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	3552	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	29	128	141	677	1599	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون الي النار وقوله تعالي فص-----------------لت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة -لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بشهادة الجلود شهادة----------------------------------------------------------------------------------------- الفروج وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا	3000	8019608020860758927	257	352.5	206	643	39.968894958496094	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3553	true	787823085959653457	181	291	914	1470	1521	300	--اريد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما ---هو فوقه من العلم فص------------------------------------------------------------------------------------------------لت 23 وذلكم ظنكم الذي و ال--اشارة بقوله ذلكم الي ما ذكر من ظنهم-------------------------------------------------------------- وهو مبتدا وخبره----- ظنكم الذي ظننتم بربكم وقوله ارداكم خبر اخر للمبتدا وقيل ان ارداكم في محل نصب علي الحال المقدرة وقيل ان ظنكم بدل من ذلكم والذي ظننتم خبره وارداكم خبر اخر او حال وقيل ان ظنكم خبر اول والموصول وصلته خبر ثان وارداكم خبر ثالث والمعني ان ظنكم بان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون اهلككم وطرحكم في النار فاصبحت--------------------------------م من الخاسرين اي الكاملين في الخسرا------------------------------ن فصلت 24 فان يصبروا فالنار ثم اخبر عن حالهم فقال فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي	3553	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	183	284	982	1515	1605	300	يرا--د بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة----------- الي ما-ذكر من ظنهم وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلته في الشر والسوء وهو مبتدا وقوله تعلي ظنكم الذي ظننتم بربكم------ ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظن---------------------------------------------ك------------------------م بدلا وارداكم حبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين اذ صار مامنحو لنيل سعادة الدارين سببا لشقاء النشاتين فصلت 24 فان يصبروا فالنار---------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي	3001	8019608020860758927	240	289.5	192	788	30.456851959228516	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3555	true	1531676316601014456	72	292	373	1500	1539	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء قوله وقيضنا لهم قرناء اي هيانا قرناء من الشياطين وقال الزجاج سببنا لهم قرناء حتي اضلوهم وقيل سلطنا عليهم قرناء وقيل--------- قدرنا والمعاني متقاربة واصل التقييض التيسير والهيءة والقرناء جمع قرين ---------وهم الشياطين جعلهم بمنزلة الاخلاء لهم و-----------------------قيل ا-ن الله قيض لهم قرناء في النار والاولي ان ذلك في الدنيا لقوله فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم فان المعني زينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدنيا و--------شهواتها وحملوهم علي الوقوع في معاصي الله بانهماكهم فيها وزينوا لهم ما خلفهم من امور الاخرة --فقالو----ا لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار وقال الزجاج ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم ما عزموا علي ان يعملوه وروي عن الزجاج ايضا انه قال ما بين ايديهم من امر الاخرة انه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من امر الدنيا وحق عليهم القول اي وجب و-ثبت عليهم----- العذاب ----------------------وهو قوله ----------------------سبحانه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم--------------------------------------------------- اجمعين و ----------في امم في محل نصب علي الحال من الضمير في عليهم والمعني كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع اي مع امم م---------------------------------------------------------------------------------ن الامم الكافرة التي------ قد خلت و-----------مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر وجملة-------------- انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب فص------------------------لت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا ت------------------------------------------------------------سمعوا لهذا القران اي قال بعضهم لبعض لا تسمعوه ولا تنصتوا له	3555	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	67	259	352	1369	1605	300	فصلت 25 وقيضنا لهم قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قر--------------------------ناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل ال---قيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة- ---------------------------------------------فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع ال----------------------------------------------------------شهوا--ت وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقل لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن وقوله تعالي لمن اتبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين كما مر مرار في امم -----------------حال من الضمير المجرور ا------ي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع وهذا كما تري صريح في ان المراد باعداء الله تعالي فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل قد خلت صفة لامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضير للاولين والاخرين فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي --------------------------لا تنصتوا له	3002	8019608020860758927	478	560.0	375	1490	32.080535888671875	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3556	true	7148222839857721136	102	299	556	1622	1627	300	فلنذيقن الذين كفروا ثم توعدهم سبحانه علي ذلك فقال فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا وهذا وعيد لجميع الكفار ويدخل----- فيهم الذين السياق معهم دخولا اوليا ولنجزي---------------------------نهم اسوا الذي كانوا يعملون اي ولنجزينهم في الاخرة جزاء اقبح اعمالهم التي عملوها في الدنيا قال مقاتل وهو الشرك وقيل المعني انه يجازيهم بمساوء اعمالهم لا بمحاسنها كما يقع منهم من --------صلة الارحام واكرام الضيف لان ذلك باطل لا اجر له مع كفرهم فص---------------------------------------------------------------------لت 28 ذلك جزاء اعداء والاشارة بقوله ذلك ال-----------------------ي ما تقدم وهو مبتدا وخبره جزاء اعداء الله او خبر مبتدا محذوف اي -الامر ذلك وجملة جزاء اعداء الله النار مبينة للجملة التي قبلها والاول اولي وتكون النار عطف بيان للجزاء او بدلا منه او خبر مبتدا محذوف او مبتدا والخبر لهم فيها دار الخلد وعلي الثلاثة الوجوه الاولي تكون ج-------------------------------------------------------------ملة لهم فيها دار الخلد مستانف----ة مقررة لما قبلها ومعني دار الخلد دار الاقامة المستمرة التي لا انقطاع لها جز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بما كانوا باياتنا يجحدون---------------- اي يجزون جزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ---------جحدهم بايات الله قال مقاتل يعني القران يجحدون انه من عند الله وعلي هذا يكون التعبير عن اللغو بالجحود لكونه سببا له اقامة للسبب مقام المسبب فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا------------------------------- ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3556	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	0	251	0	1359	1654	300	فلنذيقن الذين كفروا اي فوالله لنذيقن هءلاء القاءلين واللاغين او -----------------------------جميع الكفار وهم داخلون في------------------هم دخولا اولياء عذابا شديدا لا يقادر قدره ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي جزاء سيءات اعما-------------------لهم التي ----هي في انفسها اسوا و---------------قيل انه لا---- يجازيهم------------------ بمحاسن اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره ا--------------------------------------------------------------ي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي ال---------------------------------نار عطف بيان للجزاء او --------ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن مضمون الج-----------------------------ملة لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها ----------------------------------------------------------او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل وهي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لمراعاة الفواصل اي بسبب ماكانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر -------------------------------------------------------الجحود لكونه سببا للغو فص----------------------لت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس	3003	8019608020860758927	427	332.0	336	1733	24.639352798461914	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3558	true	327973086731013558	163	300	873	1576	1576	300	بالكرامة ولكم فيها------------- ما تشتهي انفسكم من صنوف ال-لذات وانواع النعم ولكم فيها ما تدعون اي ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب وقد تقدم بيان معني هذا في قوله ولهم ما يدعون مستوفي والفرق بين الجملتين ان الاولي باعتبار شهوات انفسهم والثانية باعتبار ما يطلبونه اعم من ان يكون مما تشتهيه انفسهم اولا وقال الرازي الاقرب عندي ان قوله ولكم ---------------------------فيها ما ت------------------------------------------------------شتهي انفسكم ا------شارة الي الجنة الروحانية المذكورة في قوله دعواهم فيها سبحانك اللهم الاية فصلت 32 نزلا من غفور وانتصاب نزلا من غفور رحيم علي الحال من الموصول او-------------------------------------- من ع-اءد او من فاعل تدعون او هو مصدر مءكد لفعل محذوف اي انزلناه نزلا والنزل ما يعد لهم حال نزولهم من الرزق والضيافة وقد تقدم تحقيقه في سورة ال عمران فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي-	3558	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	1	97	8	492	1560	300	والخصام- ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات------------- ولكم فيها ما تدعون--- ما ت-منون افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من------------------------------------------- الاول-------------- ولكم في الموضعين خبر وما مبتدا وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي للاشباع في البشارة والايذان باستقلال كل منهما فص-----------------------------------------لت 32 نزلا من غفور-------- نزلا من غفور رحيم ------حال مما تدعون مفيدة لكون ما يتمنونه بالنسبة الي ما عطون من عظاءم الاجور ك-----------------------------------------------------النزل للضيف فص-------------------------------------------------------------------لت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي	3005	8019608020860758927	251	294.5	195	844	29.739336013793945	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3560	true	-2464301059864020629	20	156	107	813	1543	300	ذلك --------والاولي حمل الاية علي العموم فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها الا الذين صبروا قال الزجاج ما يلقي هذه الفعلة وهذه الحالة وهي دفع السي----ءة بال-حسنة الا الذين صبروا علي --كظم الغيظ واحتمال المكروه وما يلقاها الا ذو حظ عظيم في الثواب والخير وقال قتادة------ الحظ العظيم الجنة اي ما يلقاها الا من وجبت له الجنة وقيل الضمير في يلقاها عاءد ا----------------------------------------لي الجنة وقيل راجع الي كلمة التوحيد قرا الجمهور يلقاها من التلقية وقرا طلحة بن مصرف وابن كثير في رواية عنه يلاقاها من الملاقاة فصلت 36 واما ينزغنك من ثم امره سبحانه بالاستعاذة من الشيطان فقال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله النزغ شبيه---------------- النخس شبه به الوسوسة-------- لانها تبعث علي الشر والمعن---------------------------------------------------------------------ي وان صرفك الشيطان عن شء مما شرعه الله لك او عن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3560	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	10	131	51	666	1598	300	ذلك صار عدوك المشاق مثل ال----ولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما------------------------ يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا -اي شانهم ال--------صبر الصبر-- وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من --------الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الج----------------------------------نة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فص--------------------------------------------------------------------------------------------لت 36 واما ينزغنك من------------------------------------------ واما ينزغنك من الشيطان نزغ------------- النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به --وسوسة الشيطان لانها -بعث علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به م--------------ن الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	3006	8019608020860758927	334	399.0	258	860	38.83720779418945	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3564	true	-282846179907881833	112	298	622	1544	1554	300	يلقي في النار ابو جهل ومن ياتي امنا النبي صلي الل---ه عليه وسلم وقيل حمزة وقيل عمر بن الخطاب وقيل ابو سلمة بن عبد الاسد المخزومي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير هذا امر----------------------------------------- ته-----ديد اي اعملوا من اعمالكم التي تلقيكم في النار ما شءتم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي كل ما تعملون قال الزجاج لفظه لفظ الامر ومعناه الوعيد فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم الجملة------------------------------------------------------------ مستانفة مقررة لما قبلها وخبر ان محذوف اي ان الذين كفروا بالقران ما جاءهم يجازون بكفرهم او هالكون او يعذبون وقيل هو قوله ينادون من مكان بعيد وهذا بعيد وان رجحه ابو عمرو بن العلاء وقال الكساءي انه سد مسده الخبر السابق وهو لا يخفون علينا وقيل ان الجملة بدل من الجملة الاولي وهي الذين يلحدون في اياتنا وخبر ان هو الخبر السابق-------------------------- وانه لكتاب عزيز اي القران الذي كانوا يلحدون فيه اي عزيز عن ان يعارض او يطعن فيه الطاعنون منيع عن كل عيب فص------------------------------------------------------------------------لت 42 لا ياتيه الباطل تم وصفه بانه حق لا سبيل للباطل اليه بوجه من الوجوه فقال لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3564	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	110	229	603	1221	1591	300	يلقي في النار خير ام --من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعمل----------------------------------------------------------وا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد ش--------------------------------------------------ديد انه بما تعملون بصير في---جازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فص--------------------------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها------------------ محذوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال السكاءي---- سد مسده الخبر السا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بق والذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او------------------------------------------ منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباط--------------------------------------------------------ل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه	3007	8019608020860758927	276	296.5	214	1129	24.446413040161133	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3565	true	6152931967488721435	80	118	388	575	1482	300	تنزيل من حكيم حميد هو خبر -مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند من--- يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح وقيل انه الصفة لكتاب وجملة لا ياتيه معترضة بين الموصوف والصفة فصلت 43 ما يقال لك	3565	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	243	294	1289	1565	1591	300	تنزيل من حكيم حميد--- خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم غير الصريح من الصفات علي الصريح كل ذلك لتاكيد بطلان الكفر بالقران وقوله تعالي---------------- فصلت 43 ما يقال لك	3007	8019608020860758927	126	184.5	99	295	42.71186447143555	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3565	true	6152931967488721435	205	283	974	1394	1482	300	الا ما قد قيل للرسل من قبلك-------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لمن يستحق مغفرته من الموحدين الذين بايعوك وبايعوا من قبلك من الانبياء وذو عقاب اليم للكفار المكذبين المعادين لرسل الله وقيل لذو مغفرة للانبياء وذو عقاب لاعداءهم ف---------------------------------------------------------------------------صلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا اي لو جعلنا هذا----- القران الذي تقرءه علي الناس بغير لغة العرب لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلغتنا فاننا عرب لا نفهم لغة العجم والاستفهام في قوله------ ااعجمي وعربي للانكار	3565	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	25	99	113	485	1557	300	الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو ع-------------------------------------------------------------قاب اليم-------------------------------------------------------------------- لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر----------- لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه و------------------------------------قوله تعالي ااعجمي وعربي --انكار	3008	8019608020860758927	189	255.0	150	550	34.3636360168457	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3568	true	-984971038059851999	0	67	0	336	1475	300	مريب اي من كتابك المنزل عليك وهو القران ومعني الشك المريب الموقع في الريبة او الشديد الريبة وقيل ان المراد اليهود وانهم في شك من التوراة مريب والاول اولي فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالح----------------------------ا فلنفسه اي من اطاع الله وامن برسوله ولم يكذبهم فثواب ذلك راجع اليه ونفعه خاص ب------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اساء فعليها اي عقاب اساءته عليه لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد	3568	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	191	255	994	1317	1561	300	مريب اي من---------------------- القران وجع------ل الضمير الاول ل-------------------------------------------ليهود والثاني ل-------لتوراة مما لا وجه له--- فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او ف----------------------------------------نفعه لنفسه لا لغيره من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او منفعة لنفسه لا لغيره ومن اساء فعليها ضرر---------------- لا علي غيره وما ربك بظلام للعبيد	3009	8019608020860758927	149	157.5	116	460	32.39130401611328	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3569	true	-5556677580778829272	113	238	593	1213	1550	300	اعلمناك ما منا----------- احد يشهد بان لك شريكا وذلك ا-----نهم لما عاينوا القيامة تبرءوا من-------------------------------------------------------------------------- الشركاء وتبرات منهم تلك الاصنام التي كانوا يعبدونها وقيل ان القاءل بهذا هي المعبودات التي كانوا يعبدونها اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين والاول اولي فص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدع----------ون من قبل اي زال وبطل في الاخرة ما كانوا يعبدون في الدنيا من الاصنام ونحوها وظن----------وا ما لهم من محيص اي ايقنوا وعلموا انه لا محيص لهم يقال حاص يحيص حيصا اذا هرب وقيل الظن علي معناه الحقيقي لانه بقي لهم في تلك الحال ظن ورجاء والاول اولي فصلت 49 لا يسام الانسان ثم ذكر سبحانه بعض احوال الانسان فقال لا يسام الانسان من دعاء الخير اي لا يمل--------- من دعاء	3569	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	157	300	794	1489	1489	300	اخبرناك ما منا من شهيد من احد يشهد لهم بالشركة اذا تبرانا منهم لما عاين-ا الحال وما منا احد الا وهو موحد لك او مامنا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم--------------- وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص م-------------------------------------------------------هرب و----الظن معلق عنه بحرف النفي فص---------------------------------------------لت 49 لا يسام الانسان------------------------------------- لا يسام الانسان-------------- اي لا يمل ولا يفتر من دعاء-	3010	8019608020860758927	243	263.0	186	964	25.207468032836914	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3570	true	-5575606958441951519	43	277	210	1448	1576	300	فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي ولءن اتيناه خيرا وعافية وغني من بعد شدة ومرض وفقر ليقولن هذا لي اي هذا شء استحقه علي الله لرضاه بعملي فظن ان تلك النعمة التي صار فيها وصلت اليه باستحقاقه لها ولم يعلم ان الله يبتلي عباده بالخير والشر ليتبين له الشاكر من الجاحد والصابر من الجزع قال مجاهد معناه هذا بعملي وانا محقوق به----------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي ما اظنها تقوم كما يخبرنا به الانبياء او لست علي يقين من البعث وهذا خاص بالكافرين والمنافقين فيكون المراد بالانسان المذكور في صدر الاية الجنس باعتبار غالب افراده لان الياس من رحمة الله والقنوط من خيره والشك في البعث لا يكون الا من الكافرين او المتزلزلين في الدين المتظهرين بالاسلام المبطنين للكفر ولءن رجعت الي ربي علي تقدير صدق ما يخبرنا به الانبياء من قيام الساعة وحصول البعث والنشور ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة فظن انه استحق خير--------------- الدنيا بما فيه من الخير واستحق خير الاخرة بذلك الذي اعتقده في نفسه واثبته لها وهو اعتقاد باطل وظن فاسد فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنخبرنهم بها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد بسبب ذنوبهم واللام هذه والتي قبلها هي الموطءة للقسم فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اي علي هذا الجنس باعتبار غالب افراده اعرض ع---ن الشكر وناي بجانبه اي ترفع عن الانقياد للحق وتكبر وتجبر--- والجانب هنا مجاز عن النفس	3570	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	71	217	357	1112	1521	300	فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه---------------------------------------- ليقولن هذا لي اي حقي ا---ستحقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي--------- تقوم فيما سياتي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن رجعت الي ربي علي تقديرها--------------------------- قيامها------------------------- ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم------- الاخرة كذلك-------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فص--------------لت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان------------------------------------- اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب---- مجاز عن النفس	3011	8019608020860758927	389	380.5	302	1450	26.827587127685547	67	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3571	true	1901853238829242444	100	296	520	1567	1582	300	ان كان من عند الله اي القران ثم كفرتم به اي كذبتم به ولم تقبلوه ولا عملتم بما فيه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي لا احد اضل منكم لفرط شقاوتكم وشدة عداوتكم والاصل اي شء اضل منكم فوضع ممن هو في شقاق موضع الضمير لبيان حالهم في المشاقة وانها السبب الاعظم في ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا في الافاق اي سنريهم دلالات صدق القران وعلامات كونه من عند الله في الافاق وفي انفسهم الافاق جمع افق وهو الناحية والافق بضم الهمزة والفاء كذا قال اهل اللغة ونقل الراغب انه يقال افق بفتحهما والمعني سنريهم اياتنا في النواحي وفي انفسهم قال ابن زيد في الافاق ايات السماء وفي انفسهم -----------------------------------------------------حوادث الارض وقال مجاهد في الافاق فتح القري التي يسر الله فتحها لرسوله وللخلفاء- من بعده ونصار دينه في افاق الدنيا شرقا وغربا ومن الظهور علي الجبابرة والاكاسرة وفي انفسهم فتح مكة ورجح هذا ابن جرير وقال قت-------------------------------------------------------------------------------ادة والضحاك في الافاق وقاءع الله في الام----------------م وفي انفسهم في يوم بدر وقال عطا---------------ء في الافاق يعن--------------------------------------------------------------------------------------------ي اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم و-------------------الليل والنهار وال-رياح والامطار والرعد والبرق والصواعق والنبات والاشجار والجبال والبحار وغير ذلك وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3571	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	1	166	3	891	1620	300	القران من عند الله---------- ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من ا--------------ضل ممن هو في شقاق بعي----------------------------------------------------د اي من اضل منكم فوضع الموصول------- موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد------------------- ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته و---------------------------كونه من عند الله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافاق هو ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية ما---------- يسر الله تعالي ---وله و-لخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للع------------------------------------ادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما---------- في الافاق اي منازل----- الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم--- يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القري عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل في الافاق اي في اقطار السموات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء وال-ظلال والظلمات ومن -----------النبات والاش----------------جار والانهار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	3012	8019608020860758927	407	369.5	318	1323	30.763416290283203	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3575	true	6040899357111159335	101	252	544	1377	1628	300	او مصدر يوحي وارتفاع الاسم الشريف علي انه فاعل لفعل محذوف كانه قيل من يوحي فقيل الله -العزيز الحكيم واما-------------------- قراءة الجمهور فهي واضحة اللفظ والمعني وقد تقدم مثل هذا في قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وقرا ابو حيوة والاعمش وابان نوحي بالنون فيكون قوله الله------ العزيز الحكيم في محل نصب والمعني نوحي اليك هذا اللفظ الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ذكر سبحانه لنفسه هذا الوصف وهو ملك جميع ما في السموات والارض لدلالته علي كمال قدرته ونفوذ تصرفه في جميع مخلوقاته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن قرا الجمهور تكاد بالفوقية وكذلك يتفطرن قرءوه بالفوقية مع تشديد الطاء وقرا نافع والكساءي وابن وثاب يكاد يتفطرن بالتحتية فيهما وقرا ابو عمرو والمفضل وابو بكر وابو عبيد يتفطرن بالتحتية والنون من الانفطار كقوله اذا السماء انفطرت والتفطر التشقق قال الضحاك والسدي يتفطرن يتشققن من عظمة الله	3575	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	160	240	836	1242	1566	300	او مصدر ويحي مسند الي اليك والله مرتفع بما دل عليه يوحي-- كانه قبل من يوحي فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوحي والعزيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الش--------------وري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكم----------------------------------------------------------ته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء بالياء يتف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرن يتشققن من عظمة الله	3014	8019608020860758927	227	288.0	177	860	26.395349502563477	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3576	true	4230682164532474149	37	219	197	1215	1642	300	في جهة التحت بالاولي ----------------------------------------والملاءكة يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما ل---ا يليق به ولا يجوز عليه متلبسين بحمده وقيل ان التسبيح موضوع موضع التعجب اي يتعجبون من جراءة المشركين علي الله وقيل معني بحمد ربهم بامر ربهم قاله السدي ويستغفرون لمن في الارض من عباد الله المءمنين كما في قوله ويستغفرون للذين امنوا وقيل الاستغفار منهم بمعني السعي فيما يستدعي المغفرة لهم وتاخير عقوبتهم------------------------------------------------------------ طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق فتكون الاية عامة كما هو ظاهر اللفظ غير خاصة------------------------------------------------------------ بالمءمنين وان كانوا داخلين فيها دخولا اوليا------------------------- الا ان الله هو الغفور الرحيم اي كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المغفرة والرحمة لاهل طاعته واولياءه او لجميع عباده فان تاخير عقوبة الكفار والعصاة نوع من انواع مغفرته ورحمته الش----------------------------------------------------------------------------وري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اصناما يعبدونها الله حفيظ عليهم اي يحفظ ----------اعمالهم ليجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل اي لم يوكلك بهم حتي تءاخذ بذنوبهم ولا وكل اليك هدايتهم وانما علي--ك البلاغ قيل وهذه الاية منسوخة باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربي------------------------------------------------------------------------------------ا اي -مثل ذلك الايحاء اوحينا اليك وقرانا مفعول اوحينا والمعني انزلنا عليك قرانا عربيا	3576	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	12	217	64	1244	1680	300	في جهة التحت ---اولي وقيل الضمير للارض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم--- ينزهونه تعالي عما يليق به ملت--------------بسين بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده ويستغفرون لمن في الارض بالسعي في---------------------------------------------------------------------------------ما يستدعي --مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين كما في قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق وله حظ عظيم من رحمته تعالي والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته تعالي وعلي الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب اليه وان ترك معالجتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملاءكة وفرط غفران---------------------------------------------------------------------------------ه ورحمته ففيها رمز الي انه تعالي يقبل استغفارهم ويزيدهم علي ما طلبوه من المغفرة رحمة الشوري 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء وانداد-----ا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل------ بهم او بموكو----------------ل اليه امره--م وانما وظيفتك الانذار الش--------------------------------وري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع ال------------------بين-- المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا	3015	8019608020860758927	450	555.5	359	1558	28.8831844329834	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3587	true	-7348195176685389101	14	125	68	645	1506	300	يرزق من يشاء منهم كيف ي------شاء فيوسع علي هذا ويضيق علي هذا-------------------------------------------------- وهو القوي العظيم القوة الباهرة القادرة----------------- العزيز------- الذي يغلب كل شء ولا يغلبه شء الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الحرث في اللغة الكسب يقال هو يحرث لعياله ويحترث اي يكتسب ومنه سمي الرجل حارثا واصل معني الحرث القاء البذر في الارض فاطلق عل----------------------------ي ثمرات الاعمال وفواءدها بطريق الاستعارة والمعني من كان يريد ب-------------------------------------------اعماله وكسبه ثواب الاخرة يضاعف الله له ذلك الحسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف وقيل معناه يزيد في توفيقه واعانته وتسهيل سبل الخير له ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها اي من كان يريد باعماله وكسبه ثواب	3587	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	136	216	723	1156	1587	300	يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي -------------الباهر- الق-درة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي ------------لا يغلب---- الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة--------------- الحري في الاصل -------------------------------------------------------------------------------القاء البذر في الارض ي-طلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة -المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من كان يريد باعمال------ه ثواب	3024	8019608020860758927	227	280.0	182	728	31.181318283081055	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3588	true	4665239162328852135	12	120	70	682	1650	300	بينهم راجع الي المءمنين والمشركين او الي المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم اي المشركين والمكذبين لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة قرا الجمهور وان الظالمين بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا مسلم والاعرج وابن هرمز بفتحها عطفا علي كلمة للفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين مشفقين مما كسبوا اي----------------------------------------------------------------------------- خاءفين وجلين مما كسبوا من السيءات وذلك الخوف والوجل يوم القيامة وهو واقع بهم الضمير راجع الي ما كسبوا بتقدير مضاف قاله الزجاج اي وجزاء واقع منهم نازل عليهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا و--الجملة في محل نصب علي الحال ولما ذكر حال الظالمين ذكر حال المءمنين فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	3588	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	46	146	271	809	1604	300	بينهم --اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خا------ءفين مما كسبوا من السيات------------------------------- وهو واقع بهم اي ووباله لاحق ب------------------------------------------------------------هم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص----------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات	3025	8019608020860758927	257	345.0	205	800	32.125	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3591	true	6074015005455536284	26	202	145	1110	1623	300	ويعفو عن السيءات علي العموم---- لمن تاب عن سيءته ويعلم ما تفعلون------------- من خير وشر فيجازي كلا بما يستحقه قرا حمزة والكساءي وحفص وخلف تفع--------------------لون بالفوقية علي الخطاب وقرا الباقون بالتحتية علي الخبر واختار القراءة الثانية ابو عبيد وابو حاتم لان هذا الفعل وقع بين خبرين الشوري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات الموصول في موضع نصب اي يستجيب الله الذين امنوا ويعطيهم ما طلبوه منه يقال اجاب واستجاب بمعني وقيل المعني يقبل عبادة المخلصين وقيل التقدير ويستجيب لهم فحذف اللام كما حذف في قوله------ واذا كالوهم اي كالوا لهم وقيل ان الموصول في محل رفع اي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------جيبون --------ربهم اذا دعاهم كقوله استجيبوا لله وللرسول اذا---------------------------------------------------- دعاكم قال المبرد معني ويستجيب الذين امنوا ويستدعي الذين امنوا الاجابة هكذا حقيقة معني استفعل فالذين في موضع رفع والاول اولي ويزيدهم من فضله اي يزيدهم علي ما طلبوه منه او علي ما يستحقونه من الثواب تفضلا منه وقيل يشفعهم في اخوانهم والكافرون لهم عذاب شديد هذا للكافرين مقابلا ما ذكره للمءمنين فيما قبله الشو--------------ري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض	3591	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	9	152	50	825	1627	300	ويعفو عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن يشاء-------- ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون---------------------------------------------------- بالتاء الشو---------------------------------------------------------------ري 26 ويستجيب الذين امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات --------------------اي يستجيب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فحذف اللام كما---- في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم والاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها وعن ابراهيم بن ادهم قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام-------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله---------- علي ما سالوا وا-------------ستحقوا بموجب الوعد --------------------------------والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما--------------------- للمءمنين من الثواب والفضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض	3028	8019608020860758927	363	426.0	283	1182	30.71065902709961	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3596	true	3501168824727808782	0	155	0	790	1582	300	ومن اياته خلق السماوات والارض -اي خلقهما علي هذه الكيفية العجيبة والصنعة الغريب---------------------ة وما بث فيهما من دابة يجوز عطفه علي خلق ويجوز عطفه علي السموات والدابة------------------------- اسم لكل ما دب قال الفراء اراد ما بث في الارض دون السماء كقوله يخر------------------------------------------------------ج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح دون العذب وقال ابو علي الفارسي تقديره وما بث في احدهما فحذف المضاف قال مجاهد يدخل في هذا الملاءكة والناس وقد قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ويخلق ما لا تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذ يشاء قدير الظرف متعلق بجمعهم لا بقدير قال ابو البقاء لان ذلك يءدي وهو علي جمعهم قدير اذا يشاء فتتعلق القدرة--------------------------------------- بالمشيءة وهو محال قال شهاب الدين ولا ادري ما وجه كونه محالا علي مذهب اهل السنة فان كان يقول بقول المعتزلة وهو ان القدرة تتعلق بما لم يشا الله مشي كلامه ولكنه مذهب ردء لا يجوز اعتقاده الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة-------------- فبما كسبت ايديكم اي	3596	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	31	216	181	1148	1598	300	ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة وما بث فيهما عطف علي ---------------------------------السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي--- الارض فان ما يختص باحد الشيءين المتجاورين يصح نسبته اليهما كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من الملح وقد جوز ان يكون ل-------------------------------------------------------------------------لملاءكة عليهم السلام مشي مع الطيران فيوصفوا بالدبيب وان يخلق الله في السماء حيوانا يمشون فيها مشي الاناسي علي الاض كما ينبء عنه قوله تعالي ويخلق ما لا-تعلمون وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك ثمانية او عال بين ركبهن واظلافهن كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش العظيم وهو علي جمعهم اي حشرهم بعد البعث للمحاسبة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- اذا يشاء -متعلق بما قبله لا بقوله تعالي 35 30 قدير فان المقيد بالمشيءة جمعه تعالي لاقدرته واذا عند------------ كونها بمعني الوقت كما تدخل الماضي تدخل المضارع--------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي	3029	8019608020860758927	279	288.0	214	1246	22.391653060913086	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3597	true	-8811149430816691999	126	187	636	934	1514	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض اي بفاءتين عليه هربا في الارض ولا في السماء لو كانوا فيها بل ما قضاه عليهم من المصاءب واقع عليهم نازل بهم ---------وما لكم من دون الله من ولي يواليكم فيمنع عنكم ما قضاه الله ولا نصير ينصركم من عذاب الله في الدنيا ولا في الاخرة الشوري 32 ومن اياته الجوار	3597	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	259	300	1391	1598	1598	300	الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض ----فا--------------------------------------------------ءتين ما قض-ي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي ي-حميكم منها -------------------ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم------------------------ الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	152	219.0	119	307	49.51140213012695	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3598	true	7851521981050681955	39	104	208	516	1522	300	ان في ذلك الذي ذكر من امر السفن--------------------------------------------------- لايات دلالات عظيمة --------------------------------------------------------لكل صبار شكور اي لكل من كان كثير الصبر علي البلوي كثير الشكر علي النعماء قال قطرب الصبار الشكور الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر قال عون ابن عبد الله فكم من منعم عليه غير شاكر وكم من مبتلي غير صابر----------------------- الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا معطوف علي يسكن	3598	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	49	124	265	627	1559	300	ان في ذلك الذي ذكر من---- السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لاي-------ات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور--- لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات------------------------------------------------------------ الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل فان الايمان نفصه صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عط--ف علي يسكن	3030	8019608020860758927	130	127.5	97	438	29.68036460876465	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3602	true	5627729693931482190	42	247	229	1281	1560	300	الشوري 42 انما السبيل علي ولما نفي سبحانه السبيل علي من انتصر بعد ظلمة بين من عليه السبيل فقال انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي يتعدون عليهم ابتداء كذا قال الاكثر وقال ابن جريج اي يظلمونهم بالشرك المخالف لدينه---------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يعلمون في النفوس والاموال بغير الحق كذا قال الاكثر وقال مقاتل بغيهم عملهم بالمعاصي وقيل يتكبرون وي---تجبرون وقال ابو مالك هو ما يرجوه اهل مكة ان يكون بمكة غير الاسلام دينا والاشارة بقوله اولءك الي الذين يظلمون الناس وهو مبتدا وخبره -----لهم عذاب اليم اي لهم بهذا السبب عذاب شديد الالم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ثم رغب سبحانه في الصبر والعفو فقال ولمن صبر وغفر اي صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر والكلام في هذه اللام ومن كالكلام في ولمن انتصر ان ذلك الصبر------------ والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ل---------ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم قال مقاتل من الامور التي امر الله بها وقال الزجاج الصابر يءتي بصبره ثوابا فالرغبة في الثواب اتم عزما قال ابن زيد ان هذا كله منسوخ بالجهاد وانه خاص بالمشركين وقال قتادة انه عام وهو ظاهر النظم القراني الشو-------------------ري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ------فماله من احد	3602	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	87	204	453	1041	1586	300	الشوري 42 انما السبيل علي--------------------------------------------------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدء------------------------------------------------------ونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي---------------------------------------------------------------------------------------- يتكبرون فيها تجبرا وفسادا------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيه----------------م الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن -----------------------------------------------صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض ام-----ره الي الله تعالي ان في --------------ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد----- التي لا يءدي العفو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد	3032	8019608020860758927	384	519.0	300	1115	34.43946075439453	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3604	true	3309024678324091726	143	259	690	1301	1509	300	وتري الظالمين اي المشركين المكذبين بالبعث لما راوا العذاب اي حين نظروا النار وقيل نظروا ما اعده الله لهم عند الموت يقولون هل الي مرد من سبيل اي هل الي الرجعة الي الدنيا من طريق--------------------- الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل اي ساكنين متواضعين عند ان يعرضوا علي النار لما لحقهم من الذل والهوان والضمير في عليها راجع الي الع----------ذاب وانثه لان العذاب هو النار وقوله يعرضون في محل نصب علي الحال لان الرءية بصرية وكذلك خاشعين ومن الذل يتعلق بخاشعين اي من اجله ---ينظرون من طرف خفي من هي التي لابتداء الغاية اي يبتدء نظرهم الي النار ويجوز ان تكون تبعيضية والطرف الخفي الذي يخفي نظره كالمصبور ينظر الي السيف	3604	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	207	281	1059	1465	1586	300	وتري الظالمين ----------------------------لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعق-------------لون هل الي مرد اي الي -------------رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي علي النار المدلول علهيا بالعذاب و---------الخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه------------------ الرءية------------ خاشعين -من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظرون من طرف خفي-------------------------- اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف--------------------------- كالمصبور ينظر الي السيف	3032	8019608020860758927	249	255.0	198	645	38.604652404785156	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3605	true	7721434606069521328	84	255	454	1245	1486	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذا يجوز ان يكون من تمام كلام المءمنين ويجوز ان يكون من كلام الله سبحانه اي هم في عذاب داءم لا ينقطع الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لم يكن لهم اعوان يدفعون عنهم العذاب وانصار ينصرونهم في---------------- ذلك الموطن من دون الله بل هو المتصرف سبحانه ما شاء كان وما لم يشا لم يكن ومن يضلل الله فما له من سبيل اي من طريق يسلكها الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من ثم امر سبحانه عباده بالاستجابة له وحذرهم فقال استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي استجيبوا دعوته لكم الي الايمان ------به وبكتبه ورسله من قبل ان ياتي يوم لا يقدر احد علي رده ودفعه علي معني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد او لا يرده الله بعد ان حكم به علي عباده ووعدهم به والمراد به يوم القيامة او يوم الموت---- ما لكم من ملجا يومءذ تل--------جءون اليه وما لكم من نكير اي	3605	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	138	140	646	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما------------- من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشو------------------------------------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع--------------------------------------- العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا----------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه ال-------ي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من---------------------------------------------- استجيبوا لربكم اذا دعا-------------------------------------------------كم الي الايمان علي لسان نب--------يه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا ير--------------------------------------------------------ده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي	3033	8019608020860758927	311	407.0	235	825	37.69696807861328	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3606	true	4017486750314914663	8	91	45	475	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا اي حافظا تحفظ اعمالهم حتي تحاسبهم عليها ولا موكلا بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- رقي--------با عليهم ان عليك الا البلاغ اي ما عليك الا البلاغ لما امرت بابلاغه وليس عليك غير ذلك وهذا منسوخ باية السيف وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اي اذا اعطيناه رخاء وصحة و--غني------- فرح بها بكرا والمراد بالانسان الجنس --ولهذا قال وان تصبهم سيءة اي بلاء وشدة ومرض------- بما قدمت ايديهم من الذنوب فان الانسان كفور اي كثير الكفر	3606	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	150	235	716	1165	1547	300	الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت---------------------------------------------------------------------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من ال----------------صحة والغني والامن فرح بها اري--------د بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فا----------ن الانسان كفور بليغ--- الكفر	3033	8019608020860758927	232	313.5	183	556	41.726619720458984	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3607	true	-4554211550451688207	76	138	394	684	1467	300	انه عليم قدير اي بليغ- العلم عظيم القدر------------------------ة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا اي ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه ------------الا بان يوحي اليه فيلهمه ويقذف ذلك في قلبه قال مجاهد نفث ينفث في قلبه فيكون الهاما منه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهي--------------م في ذبح ولده	3607	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	239	295	1280	1547	1568	300	انه عليم قدير مبالغ في العلم و----القدرة فيفعل ما فيه حكمة مصلحة الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي و----------------------ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا اي الا بان يوحي اليه ويلهمه ويقذف---- في قلب--------------------------------------------ه كما اوحي الي ام موسي والي ابراهيم عليهما السلام في ذبح ولده	3034	8019608020860758927	205	327.5	160	341	60.11730194091797	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3610	true	2456078959596297443	176	216	917	1123	1544	300	اي جعلنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتتعقلوا معانيه وتحيطوا بما فيه قال ابن زيد لعلكم تتفكرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي وان القران في اللوح المحفوظ---------------------------------------------- لدينا اي عندنا لعلي حكيم رفيع القدر	3610	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	43	105	242	574	1586	300	اي جع-نا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهمو----------------ه وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي -----------في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الكتاب بالكسر لدينا اي عندنا لعلي----- رفيع القدر	3037	8019608020860758927	148	242.5	117	365	40.54794692993164	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3611	true	-5764161265868811026	136	284	768	1550	1637	300	اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه واختار ابو عبيد قراءة الفتح الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 6-- وكم ارسلنا من ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم فقال وكم ارسلنا من نبي في الاولين كم هي الخبرية التي معناها التكثير والمعني ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم السابقة الزخرف 7 وما ياتيهم من وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء قومك بك الز------------خرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي اهلكنا قوما اشد قوة من هءلاء القوم وانتصاب بطشا علي التمييز او الحال اي باطشين---------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي سلف في القران ذكرهم غير مرة وقال قتادة عقوبتهم وقيل صفتهم و--المثل الوصف والخبر وفي هذا تهديد شديد لانه يتضمن ان الاولين اهلكوا بتكذيب الرسل وهءلاء ان استمروا علي تكذيبك والكفر بما جءت به هلكوا مثلهم الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	3611	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	36	213	189	1150	1596	300	اي لان كنتم -----منهمكين في الاسراف مصرين علي---------------------------------ه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالهالهم والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من -------------------------------------------------نبي في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي-------------------- من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران------ غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي	3038	8019608020860758927	336	340.5	267	1319	25.473844528198242	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3612	true	4224003915683202140	108	268	570	1463	1619	300	تهتدون بسلوكها الي مقاصدكم ومنافعكم الزخ--------------------------------------رف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بقدر الحاجة وحسبما تقتضيه المصلحة ولم ينزل عليكم منه فوق حاجتكم حتي يهلك زراءعكم ويهدم منازلكم ويهلككم بالغرق ولا دونها حتي تحتاجوا الي الزيادة وعلي حسب ما تقتضيه مشيءته في ارزاق عباده بالتوسيع تارة والتقتير اخري فانشرنا به بلدة ميتا اي احيينا بذلك الماء بلدة مقفرة م-----ن النبات قرا الجمهور م---------يتا بالتخفيف وقرا عيسي وابو جعفر بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك تخرجون من قبوركم اي مثل ذلك الاحياء للارض باخراج نباتها بعد ان كانت لا نبات بها------- تبعثون من قبوركم احياء فان من قدر علي هذا قدر علي ذلك وقد مضي بيان هذا في ال عمران والاعراف قرا الجمهور تخرجون مبنيا للمفعول وقرا الاعمش ويحيي بن وثاب وحمزة والكساءي وابن ذكوان عن ابن عامر مبنيا للفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها ا---------لمراد ب------------------------------الازواج هنا الاصناف قال سعيد بن جبير الاصناف كلها وقال الحسن الشتاء والصيف والليل والنهار والسموات والارض والجنة والنار وقيل	3612	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	0	137	0	814	1668	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها بالتوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر بمقدار تقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح---------------- فانشرنا به ----------اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرء ميتا -----------------------------بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك----------------- اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء و-----------------------------------------------في التعبير----------------------------------------------------------------------------------------------- عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكو---------------------------ر والانثي---------------------- وقيل	3039	8019608020860758927	288	354.0	228	1229	23.433685302734375	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3613	true	7806663610232247750	13	105	66	557	1560	300	الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره الضمير راجع الي ما قاله ابو عبيد وقال الفراء اضاف الظهور الي واحد لان المراد به الجنس فصار الواحد في معني الجمع بمنزلة الجنس فلذلك ذكر وجمع الظهر لان المراد ظهور هذا الجنس والاستواء الاستعلاء اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبون- من الفلك والانعام ----------------------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي هذه النعمة التي انعم--- بها عليكم من تسخير ذلك المركب في البحر والبر وقال مقاتل والكلبي هو ان يقول الحمد لله الذي رزقني هذا وحملني عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا	3613	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	193	237	1109	1364	1668	300	الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم---------------------------------------------------------------------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا	3039	8019608020860758927	177	287.5	140	517	34.23597717285156	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3615	true	6824615616817202785	111	236	596	1280	1644	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الجعل هنا بمعني القول والحكم علي الشء كما تقول جعلت زيدا افضل الناس اي قلت بذلك وحكمت له به قرا الكوفيون عباد بالجمع وبها قرا ابن عباس وقرا الباقون عند الرحمن بنون ساكنة واختار القراءة الاولي ابو عبيد لان الاسناد فيها اعلي ولان الله انما كذبهم في قوله انهم بنات الله فاخبرهم انهم عباده ويءيد هذه القراءة قوله بل عباد مكرمون واختار ابو حاتم القراءة الثانية قال وتصديق هذه القراءة قوله ان الذين عند ربك ثم وبخ-----------هم وقرعهم فقال اشه------------دوا خلقهم اي احضروا خلق الله------ اياهم فهو من الشهادة التي هي الحضور وفي هذا ---------------------------------------تهكم بهم وتجهيل لهم قرا الجمهور اشهدوا علي الاستفهام بدون الواو وقرا نافع او اشهدوا وقرا الجمهور ستكتب شهادتهم	3615	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	219	300	1141	1611	1611	300	الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم----------------------------- بذلك وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء----------------------------------------- عبيد ----الرحمن وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم و----------قرء ا-------اشهدوا بهمزتين مفتوحة ومضمومه وااشهدوا بالف بينهما-------------- ستكتب شهادتهم-	3041	8019608020860758927	188	155.0	150	752	25.0	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3617	true	3392038413445143646	21	134	111	706	1575	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا قوله ام اتيناهم كتابا من قبله ام هي المنقطعة اي بلء ءاعطيناهم كتابا من قبل القران بان يعبدوا غير الله فهم به مستمسكون ياخذون بما فيه ويحتجون به ويجعلونه لهم دليلا ويحتمل ان تكون ام معادلة لقوله اشهدوا فتكون متصلة والمعني احضروا خلقهم ام اتيناهم كتابا الخ وقيل ان الضمير في من قبله يعود الي ادعاءهم اي ام اتيناهم كتابا من قبل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه والاول اولي----------------------------- الزخرف 22 بل قالوا انا ثم بين سبحانه انه لا حجة بايديهم ولا شبهة ولكنهم اتبعوا اباءهم في الضلالة فقال بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون ف----------------------------------اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباءهم	3617	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	212	272	1101	1401	1555	300	الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا----- ام اتيناهم كتابا من قبله من ق--------------------------------------بل القران او من ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ادعاءهم ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا -------------------------------------------------------------------------------انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة عقلية او نقلية بل اعترفوا بان- لا س--ند لهم سوي تقليد اباءهم	3042	8019608020860758927	208	325.5	164	658	31.610942840576172	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3620	true	3856020826052972338	92	145	465	760	1599	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم وذلك الانتقام ما اوقعه الله بقوم نوح وعاد وثمود فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من تلك الامم فان اثارهم موجودة------------- الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اي واذكر لهم وقت قوله-------------------- لابيه وقومه ال--ذين قلدوا اباءهم وعبدوا الاصنام---------- انني براء مما تعبدون	3620	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	236	288	1236	1526	1592	300	الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فا----------------------------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين من---- الامم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم------------ اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون	3043	8019608020860758927	190	271.5	153	340	55.882354736328125	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3621	true	-4426334424031569608	177	300	922	1559	1559	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ثم بين سبحانه ما صنعوه عند مجء الحق فقال ولما جاءهم الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فسموا القران سحرا وجحدو---ه واستحقروا --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم- المراد بالقريتين مكة والطاءف وبالرجلين -----------------------------------------------------------الوليد بن المغيرة من مكة-- وعروة بن مسعود الثقفي من الطاءف كذا قال قتادة وغيره وقال مجاهد وغيره عتبة بن ربيعة من مكة وعمير بن عبد يا ليل الثقفي من الطاءف وقيل غير ذلك وظاهر النظم ان المراد رجل من احدي القريتين عظيم الجاه واسع المال مسود في قومه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني انه لو كان قرانا لنزل علي رجل عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من عظماء القريتين الزخ--------------------------------رف 32 اهم يقسمون رحمة-	3621	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	12	211	74	1162	1692	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق----------------------------------------- ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافر----------ون فسموا القران سحرا وكفروا به واس-حقروا الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من ا---حدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر بن عمر الثقفي وعن مجاهد عي------بة بن ربيعة وكنانة ------بن عبد يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل ولم تفوهوا بهذه العظيمة حسدا علي نزوله الي رسول صلي الله عليه وسلم دون من ذكر من عظماءهم مع اعترافهم بقرانيته بل استدلالا علي عدمها بمعني انه لو كان قرانا لنزل الي احد هءلاء بناء علي ما زعموا من ان الرسالة منصب جليل لا يليق به الا من له جلالة من حيث المال والجاه ولم يدروا انها رتبة روحانية لا يترقي اليها الا همم الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتحلين بالفضاءل الانسية واما المتزخرفون باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة بالف منزل 35 32 وقوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة	3045	8019608020860758927	354	340.0	280	1281	27.634660720825195	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3626	true	5042510871744489693	164	259	886	1372	1591	300	جاء-- كل واحد منها قال الكافر-------------- مخاطبا للشيطان يا ليت بيني وبينك---------- بعد المشرقين اي بعد ما بين المشرق والمغرب--------------------------- فغلب المشرق علي المغرب قال مقاتل يتمني الكافر ان بينهما بعد مشرق اطول يوم في السنة من مشرق اقصر يوم في السنة والاول اولي وبه قال الفراء فبءس القرين المخصوص بالذم محذوف اي انت ايها الشيطان الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم اليوم هذا حكاية لما سيقال-------------------------------------------------------------- لهم يوم القيامه اذ ظلم-----------------------تم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا--------------------------------- وقيل ان اذ--- بدل من اليوم لانه- تبين في ذلك اليوم انه----------م ظلموا انفسهم في الدنيا	3626	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	17	120	102	634	1584	300	جاءنا كل واحد منهم مع قرينه يوم القيامة قال مخاطبا له----- يا ليت بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المش-------رق والمغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فبءس القرين --------------------اي انت وقوله تعالي- الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ------ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا	3048	8019608020860758927	262	342.0	202	671	39.046199798583984	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3627	true	3311961399235176190	86	261	444	1329	1526	300	ومن كان في ضلال مبين عطف علي الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ا-ي انك لاتهدي من كان كذلك ومعني الاية ان هءل------------اء الكفار بمنزلة الصم الذين لايعقلون ماجءت به وبمنزلة العمي الذين لايبصرونه لافراطهم في الضلالة وتمكنهم من الجهالة الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك بالموت ق-------بل ان ينزل العذاب بهم ف-------------------------------انا منهم منتقمون اما ف-----ي الدنيا او في الاخرة وقيل المعني نخرجنك من مكة الزخ----------------------------------------رف 42 او نرينك الذي او نرينك------ الذي وعدناهم من العذاب قبل موتك ف---------------------انا عليهم مقتدرون متي شءنا عذبناهم قال كثير من المفسرين --قد اراه الله -------ذلك يوم بدر وقال الحسن وقتادة هي في اهل الاسلام يريد ما كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الفتن وقد كان بعد النبي صلي الله عليه وسلم فتنة شديدة فاكرم الله نبيه صلي الله عليه وسلم وذهب به فلم يره في امته شيءا من ذلك والاول اولي الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك اي من القران وان كذب به من كذب ----------------------------------------------------------------------------------انك علي صراط مستقيم اي طريق واضح والجملة تعليل لقوله فاستمس-ك الزخ------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر ----------لك ولقومك	3627	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	12	182	64	952	1598	300	ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبا تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان -نبصرك عذا--بهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا -----والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك--- من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم--------------------- تعليل ل-----لاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك	3049	8019608020860758927	361	456.0	282	1254	28.787878036499023	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3629	true	-5371542392991687867	137	182	698	935	1547	300	فقال اني رسول رب العالم----------------------------------------------------------------------------ين ارسلني اليكم الزخ-----------------------------------------------------------رف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون استهزاء وسخرية وجواب لما هو اذا الفجاءية لان التقدير فاجءوا وقت ضحكهم الزخ-------------------------------------------------رف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية---------- الا هي اكبر من اختها	3629	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	73	0	378	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي-- التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي-------------------------------------------------- فاجء-ا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها	3050	8019608020860758927	173	304.5	136	431	40.13920974731445	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3630	true	-2588034614406219309	30	196	159	1035	1578	300	السحر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر و-----------------------------------------------------------كانوا يسهمون العلماء سحرة ويوقرون السحرة ويعظمونهم ولم يكن السحر صفة ذم عندهم قال الزجاج خاطبوه بما تقدم له عندهم من التسمية بالساحر ادع لنا------------------ ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا من عهده اليك انا اذا امنا كشف عنا العذاب وقيل المراد بالعهد النبوة وقيل- استجابة الدعوة علي العموم------------------------------------------------------------- اننا لمهتدون اي اذا كشف عنا العذاب الذي نزل فنحن مهتدون فيما يستقبل من الزمان ومءمنون بما جءت به الزخ---------------------------------------------------------رف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب -------اذا هم ينكثون في الكلام حذف والتقدير فدعا موسي ربه فكشف عنهم العذاب فلما كشف عنهم العذاب فاجءوا وقت نكثهم للعهد الذي جعلوه علي انفسهم من الاهتداء والنكث النقض الزخ------------رف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون----------------------- في قومه قيل لما راي تلك الايات خاف ميل القوم الي موسي فجمعهم ونادي بصوته فيما بينهم او امر مناديا ينادي بقوله----------------- يا قوم اليس لي ملك مصر لاينازعني فيه احد ولايخالفني مخالف وهذه الانهار-------------------------------------------------------------------- تجري من تحتي اي من تحت قصري	3630	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	132	292	686	1515	1554	300	الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء------------------------------------------------------ ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك ب-----------------عهده عندك من-------------------------------------------- النبوة او من استجابة --دعوتك او من كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي ل--------------------------------------------------------------مءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون--------------------------------------------------------------------------- فاجء-ا وقت نكث عهدهم ب--------------------------الاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في م-------------------------------------------جمعهم وف-----------يما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر----------------------------------- وهذه الانهار انها النيل ومعظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري	3050	8019608020860758927	352	419.5	275	1199	29.357797622680664	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3633	true	969814821929105634	9	104	50	552	1579	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن -لما قال سبحانه واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون تعلق المشركون بزمر عيسي وقالوا مايريد محمد الا ان تتخذه الها كما اتخذت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله ولما ضرب ابن مريم مثلا كذا قال قتادة ومجاهد وقال الواحدي اكثر المفسرين علي ان هذه الاية نزلت في مجادلة ابن الزبعري مع النبي---------- صلي الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب ----------------------------------------------------------------------------------------------جهنم فقال ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة	3633	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	87	152	411	752	1485	300	الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم مثلا اي ضرب------------------------------------------------------------------------ة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين-- خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة	3052	8019608020860758927	203	331.5	160	607	33.44316482543945	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3635	true	-3276345242316630870	108	229	569	1196	1550	300	دون الوقف الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان اي لاتغتروا بوساوسه وشبهه التي يوقعها في قلوبكم فيمنعكم ذلك من اتباعي فان الذي دعوتكم اليه هو دين الله الذي اتفق عليه رسله وكتبه ثم علل نهيهم عن ان يصدهم الشيطان ببيان عداوته لهم فقال انه لكم عدو مبين اي مظهر لعداوته لكم غير متحاش عن ذلك ولا متكتم به كما يدل علي ذلك ما وقع بينه وبين ادم وما الزم به نفسه من اغواء جميع بني ادم الا عباد الله المخلصين الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي جاء الي بني اسراءيل بالمعجز---------ات الواضحة و---الشراءع قال قتادة البينات هنا الانجيل قال قد جءتكم بالحكمة اي النبوة وقيل الانجيل وقيل مايرغب في الجميل ويكف عن القبيح ولابين لكم	3635	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	239	293	1292	1591	1626	300	الي الحق- الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان ع------------------------------------------------------------ن اتباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لكم عدو مبين بين ا---لعداوة حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخ------------------------------------------------------------------------------------------------رف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي-------------------- بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءي--------ل قد جءتكم بالحكمة ------------اي الانجيل او الشريعة-------------------------- ولابين لكم	3055	8019608020860758927	203	236.5	161	639	31.768388748168945	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3636	true	-1014363374963481138	33	299	165	1619	1621	300	كانه قال قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ثم امرهم بالتقوي والطاعة فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما امركم به من التوحيد والشراءع الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا بيان لما امرهم بان يطيعوه فيه هذا----------------------------------------------------------------- صراط مستقيم اي عباده الله وحده والعمل بشراءعه الزخ-------------------------------------------------------------------رف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب--------------- من بينهم قال مجاهد والسدي الاحزاب هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقال الكلبي ومقاتل هم فرق النصاري اختلفوا في امر عيسي قال قتادة ومعني من بينهم انهم اختلفوا فيما بينهم وقيل اختلفوا من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري والاحزاب هي الفرق المتحزبة فويل للذين ظلموا من هءلاء المحتلفين وهم الذين اشركوا بالله ولم يعملوا بشراءعه من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه وهو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون الا الساعة اي هل يرتقب هءلاء الاحزاب وينتظر----ون الا الساعة ان تاتيهم-------------------- بغتة اي فجاة --------------------------------------------------------------------------------------------وهم لا يشعرون اي لا يفطنون بذلك وقيل المراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وكذبوه وهم المرادون بقوله هل ينظرون الا الساعة والاول اولي الزخرف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو اي الاخلاء في الدنيا المتحا-------------------------------------------بون في--ها يوم--- تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو اي يعادي بعضهم بعضا لانها قد انقطعت بينهم العلاءق واشتغل كل واحد منهم بنفسه ووجدوا تلك الامور التي كانوا فيها اخلاء اسبابا للعذاب فصاروا اعداء ثم استثني المتقين فقال الا المتقين فانهم اخلاء في الدنيا و الاخرة لانهم وجدوا تلك الخلة التي كانت بينهم من اسباب الخير والثواب فبقيت خلتهم علي حالها الزخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	3636	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	0	250	0	1338	1612	300	كانه قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي----- واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخ-------------رف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ----بيان لما امرهم با--لطاع-ة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلامه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من---------------------------------------------- بين من بعث اليهم من اليهود والنصري---------------------------- فويل للذين ظلموا من المخ------تلفين------------------------------------------ من عذاب يوم اليم ---------------هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما --------------------------------ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم اي الا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 67 الاخلاء يومءذ بعضهم الاخلاء ا------------------------------------------لمتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو لانقطاع ما بينهم عن ------------------------علاءق الخلة والتحاب لهور كونها ا-----------------------------------------سبابا ل------------------------------------لعذاب الا المتقين فان-- خلتهم في الدنيا لما-------------------------------- كانت في الله تبقي ----------------------------علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون	3056	8019608020860758927	608	783.5	477	1996	30.460922241210938	97	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3637	true	-8934129210830541491	123	201	679	1145	1682	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواج------كم المراد بالازواج نساءهم المءمنات وقيل قرناءهم من المءمنين وقيل زوجاتهم من الحور العين تحبرون-------------------------------------------------------------------------------- تكرمون وقيل تنعمون وقيل تفرحون وقيل تسرون وقيل تعجبون وقيل تلذذون بالسماع والاولي تفسير ذلك بالفرح والسرور الناشءين عن الكرامة والنعمة الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بص--------------------------------حاف من ذهب -------------الصحاف جمع صحفة ---وهي -القصعة الواسعة العريضة قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة وهي تشبع عشرة ثم الصحفة وهي تشبع خمسة ثم المكيلة	3637	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	20	88	116	497	1622	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نسءكم ال-----------------------مءمنات----------------------------------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل----------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل----------------------- اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم-------------------------------------- المكيلة	3057	8019608020860758927	197	256.5	160	601	32.77870178222656	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3638	true	3812139867766747272	62	126	351	708	1615	300	الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة----------- التي اورثتم--------------وها بما كنتم تعملون اي يقال لهم يوم القيامة هذه المقالة اي صارت اليكم كما يصير الميراث الي الوارث بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الص-----------------------------------------------الحة واسم ال--اشارة مبتدا والجنة صفته والتي اورثتموها صفة للجنة والخبر بما كنتم تعملون وقيل الخبر الموصول مع صلته وا-----------------------------لاول اولي--------------------------------------------------------------------- الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة	3638	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	136	201	756	1124	1622	300	الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة مبتدا وخبر التي اورثتموها وقرء ورثتموها بما كنتم تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا من الاعمال الصالحة شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه العامل عليه وقيل تلك الجنة مبتدا وصفه و------------------------------------------------------------------الموصول مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الاول والخبر بما كنتم تعلمون فتتعلق الباء بمحذوف لا باورثتموها كما ففبي الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة	3057	8019608020860758927	174	241.5	140	529	32.892250061035156	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3640	true	5362034719101149221	63	108	322	555	1572	300	الزخرف 74 ان المجرمين في قوله ان المجرمين اي اهل------- الاجرا----م الكفرية كما يدل علي-ه ايرادهم في مقابلة المءمنين الذين لهم ما ذكر الله سبحانه قبل هذا في عذاب جهنم خالدون لاينقطع عنهم العذاب ابدا--------------- الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا-يخفف	3640	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	255	300	1396	1622	1622	300	الزخرف 74 ان المجرمين في----- ان المجرمين اي الرسخون في الاجرام وهم الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات----------------------------- في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف-	3057	8019608020860758927	152	221.0	121	261	58.237548828125	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3640	true	5362034719101149221	110	275	564	1437	1572	300	العذاب والجملة في محل نصب علي الحال وهم فيه مبلسون اي ايسون من النجاة وقيل ساكتون سكوت ياس وقد مضي تحقيق معناه في الانعام الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم اي ما عذبناهم بغير ذنب ولا بزيادة علي ما يستحقونه ولكن كانوا هم الظالمين ل--------انفسهم بما فعلوا من الذنوب قرا الجمهور الظالمين بالنصب علي انه خبر كان والضمير ضمير فصل وقرا ابو زيد النحوي الظالمون بالرفع علي ان الضمير مبتدا وما بعده خبره والجملة خير كان الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك اي نادي المجرمون هذا النداء ومالك هو خازن النار قرا الجمهور يا مالك بدون ترخيم وقرا علي وابن مسعود ويحيي بن وثاب والاعمش يا مال ب---الترخيم-------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك بالموت توسلوا بمالك الي الله سبحانه ليساله لهم----------- ان يقضي عليهم بال----------------------------------------------موت ليستريحوا من العذاب قال انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب قيل سكت---------------------------- عن اجابتهم ثمانين سنة ثم اجابهم بهذا الجواب وقيل سكت عنهم----------------------- الف عام وقيل ماءة سنة وقيل------------------ اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق	3640	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	16	141	80	717	1585	300	العذاب وقرء فيها اي في النار--------------- مبلسون--- ايسون من ال----------------------------------------------------نجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمن--------------اهم بذلك و-------------------------------لكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف 77 ونادوا يا مالك ونادوا--------------------------------------------- خازن النا------------ر يا مالك وقرء يا------------------------------------------------ مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة--------- قال انكم ماكثون اي ف-------ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن عباس رضي الله-------------------------------- عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف --------------سنة وقيل بعد ماءة وقيل بعد اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق	3058	8019608020860758927	308	309.5	240	1072	28.73134422302246	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3641	true	-6776452209775010777	7	116	36	623	1517	300	ولكن اكثركم لل------حق كاره----ون لا-يقبلونه والمراد ب-------الحق كل ما امر الله به علي السن رسله وانزله في كتبه وقيل هو خاص بالقران قيل ومعني اكثركم كلكم وقيل اراد الرءساء والقادة ومن عداهم اتباع لهم الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام ه--------------------------------------------------------------------------ي المنقطعة التي بمعني بل والهمزة اي بل ابرموا امرا وفي ذلك انتقال من توجع- اهل النار الي حكاية مايقع من هءلاء و-------------------------الابرام الاتقان والاحكام يقال ابرمت الشء احكمته واتقنته و--------------------------------------------------------ابرم الحبل اذا احكم فتله والمعني بل احكموا كيدا للنبي صلي الله عليه وسلم فانا محكمون لهم كيدا قاله مجاهد وقتادة وابن زيد ومثل هذا ---------------------------قوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	3641	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	167	287	854	1508	1585	300	ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او ---------------------------------القران فكلهم كارهون له مشمءزون منه---------------------------------------- الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكد برسول الله صلي الله عليه وسلم وام منطقة وما فيها من---------- معني بل لل--------------------------------انتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية--- هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرا---------م الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي اابرم مشركو مكة امرا -------من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا حقيقة لاهم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون	3058	8019608020860758927	267	268.5	211	788	33.88324737548828	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	206	300	1085	1602	1602	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله علي تضمين العلم معني المشتق في-------------------------تعلق به----------------------------- الجار والمجرور من هذه الحيثية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحكيم العليم اي البليغ الحكمة الكثير العلم الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك تفاعل من البركة وهي كثرة الخيرات والمراد بما بينهما ----------------الهواء وما فيه من الحيوانات----- وعنده علم الساعة اي --علم الوقت الذي يكون قيامها فيه---- واليه ترجعون فيجازي كل احد بما يستحقه من خير وشر وفيه وعيد شديد قرا الجمهور ترجعون بالفوقية وقرا ابن كثير وحمزة والسكاءي بالتحتية الزخرف 86 ولا يملك الذين-	3643	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	126	254	665	1380	1635	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله والراجع ال---------ي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء علي سبيل الالهية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية وتخصيص لاستحقاق الالهية به تعالي وقوله تعالي وهو الحكيم العليم --كالدليل علي ما --------قبله الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بين----------------------------------------------------------هما اما علي الدوام كالهواء -او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة واليه ترجعون للجزاء والالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشر-----------------ون-------------------------------------- بال--تاء الزخرف 86 ولا يملك الذين	3060	8019608020860758927	252	294.5	196	850	29.647058486938477	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3643	true	-5160499942464670755	16	107	81	569	1602	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اترك الكفار حيث لم يهتدوا بما هديتهم به ولا اجابوك فيما دعوتهم اليه يخوضوا في اباطيلهم ويلهوا- في دنياهم حت-------------------------------------------------------------------------------------------ي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وقيل العذاب في الدنيا قيل وهذا منسوخ باية السيف وقيل هو غير منسوخ وانما اخرج مخرج التهديد قرا الجمهور يلاقوا وقرا مجاهد وابن محيصن وحميد وابن السميفع حتي يلقوا بفتح الياء واسكان اللام من غير الف ورويت هذه القراءة عن ابي عمرو الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	3643	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	17	86	86	445	1635	300	الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم------------------------------ حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخو------ضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من الافعال والاقوال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون من- يوم القيامة ------------------------------------------------------------------فانهم يومءذ يعلمون ما فعلوا وما يفعل بهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله	3060	8019608020860758927	188	283.5	147	580	32.41379165649414	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3648	true	-6581352375630405233	0	283	0	1467	1565	300	الدخان 4 فيها يفرق كل ومن جملة بركتها ما ذكره الله سبحانه هاهنا بقوله فيها يفرق كل امر حكيم ومعني يفرق يفصل ويبين من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا والامر الحكيم ---------------------------------------المحكم وذلك ان الله سبحانه يكتب---------------------------- فيها مايكون في السنة من حياة وموت وبسط وقبض وخير وشر وغير ذلك كذا قال مجاهد وقتادة والحسن وغيرهم وهذه الجملة اما صفة اخري لليلة وما بينهما اعتراض او مستانفة لتقرير ماقبلها قرا الجمهور يفرق بضم الياء وفتح الراء مخففا وقرا الحسن والاعمش والاعرج بفتح الياء وضم الراء ونصب كل امر ورفع حكيم علي--------------------------- انه الفاعل والحق ماذهب اليه الجمهور من ان هذه------------------------- الليلة المباركة هي ليلة القدر لا ليلة النصف من شعبان لان الله سبحانه اجملها هنا وبينها في سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القران وبقوله في سورة ال--قدر انا انزلناه في ليلة القدر ف--------------------------------------------لم يبقي بعد هذا البيان الواضح ما يوجب الخلاف ولا ما يقتضي الاشتباه الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا قال الزجاج والفراء انتصاب امرا يقرق اي يفرق فرقا لان امرا بمعني فرقا والمعني انا نامر ببيان ذلك ونسخه من اللوح المحفوظ فهو علي هذا منتصب علي المصدرية مثل قولك يضرب ضربا قال المبرد امرا في موضع المصدر والتقدير انزلناه انزالا وقال الاخفش انتصابه علي الحال اي امرين وقيل هو منصوب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا وفيه تفخيم لشان القران وتعظيم له--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------------------------------ذكر بعض زهل العلم في انتصاب امرا اثني عشر وجها اظهرها ما ذكرناه وقرا زيد بن عل-------------ي امر بالرفع اي هو امر انا كنا مرسلين هذه الجملة اما بدل من قوله انا كنا منذرين او-- جواب ثالث للقسم او مستانفة قال الرازي المعني انا فعلنا ذلك الانذار لاجل انا كنا مرسلين للانبياء الدخان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك	3648	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	42	275	226	1439	1571	300	الدخان 4 فيها يفرق كل------------------------------------------------ فيها يفرق كل امر ح------------------------------------------------------------------كيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكم----ة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل----------------------------------------------------------------------------- صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجمع امورهم من هذه الليلة الي الاخري من السنة القابلة وقيل يبدا في استنساخ ذلك من اللوح في ليل-----------------------------------------------------------------------ة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وك--ذا ال----------------------------------------------------زلازل والخسف والصواعق ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت عليهم السلام وقرء يفرق بالتشديد وقرء يفرق علي البناء للفاعل اي يفرق الله تعالي 9 5 كل امر حكيم وقرء نفرق بنون العظمة الدخان 5 امرا من عندنا امرا من عندنا ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز كونه حالا من كل امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره في حكيم وقد جوز ان يراد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان----- في المعني او لفعله المضمر لما ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه اي امرين او مامورا به-- انا كنا منذرين--------------- بدل من----- انا كنا منذرين وقيل جواب ثالث ----وقيل مستانف وقوله تعالي الد----------------------------------------------------------خان 6 رحمة من ربك رحمة من ربك	3062	8019608020860758927	355	117.0	269	2026	17.5222110748291	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3649	true	-1951255756735194561	15	246	71	1208	1488	300	وقرا الحسن رحمة بالرفع علي تقدير هي رحمة ------------انه هو السميع--------------------------------------------- لمن دعاه العليم بكل شء الدخان 7 رب السماوات والارض ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي عظيم قدرته الباهرة فقال رب السماوات والارض وما بينهما قرا الجمهور رب بالرفع عطفا علي السميع العليم او علي انه مبتدا وخبره لا اله الا هو او علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو رب وقرا الكوفيون رب بالجر علي انه بدل من ربك او بيان له او----------------------------------------------------- نعت-- ان كنتم موقنين----------------------------------------------------------------- بانه------ رب السموات والارض وما بينهما وقد اقروا بذلك كما حكاه ا-لله عنهم في غير موضع الد--------------------------------------------خان 8 لا اله الا وجملة لا اله الا هو مستانفة مقررة لما قبلها او خبر رب السموات كما مر وكذلك جملة ي------------------------------------------------------------------------حيي ويميت فانها مستانفة مقررة لما قبلها ر----------------بكم ورب اباءكم الاولين قرا الجمهور بالرفع علي الاستءناف بتقدير مبتدا اي هو ربكم او علي انه بدل من رب السموات---------------- او بيان او نعت له وقرا الكساءي في رواية الشيرازي عنه وابن ميحصن وابن ابي اسحاق وابو حيوة والحسن بالجر ووجه- الجر ما ذكرناه في قراءة من قرا بالجر في رب السموات الدخان 9 بل هم في بل هم في شك يلعبون اضرب عن كونهم موقنين الي كونهم في شك من التوحيد والبعث وفي ا---------------قرارهم بان الله خالقهم وخالق ساءر المخلوقات وان ذلك منهم علي طريقة اللعب والهزو ومحل يلعبون الرفع علي انه خبر ثان او النصب ع---------------------------------------------لي الحال الدخان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	3649	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	93	295	513	1511	1538	300	وقرء ر------حمة بالرفع -اي ت-----لك رحمة وقوله تعالي انه هو السميع العليم تحقيق لربوبيته تعالي وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته الد---------خان 7 رب السماوات والارض------------------------------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من---- او بيان--- او نعت وقرء بالرفع علي انه خبر اخر او استءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الدخان 8 لا اله الا------ لا اله الا هو------------------------------------------------------- جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت------ مستانف------ة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الا---------------------------------ولين باضمار مبتدا ا-------------------و بدل من رب السموات علي قراءة الرفع او بيان او نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيي ضمير راجع الي رب السموات وقرء بالجر بدلا من رب السموات علي قراءة الجر الد----------------------------------------------خان 9 بل هم في بل هم في-------------------------------------------- شك مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقرارهم ------------------------------------------------------------------------------يلعبون لا يقولون ما يقولون عن جد واذعان بل مخلوطا بهزء ولعب 14 10 والفاء في قوله تعالي الد------خان 10 فارتقب يوم تاتي فارتقب	3063	8019608020860758927	405	356.5	306	1530	26.47058868408203	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3650	true	-1917535939197566984	38	136	184	686	1500	300	الرجل يري بين السماء والارض --دخانا وهذا ثابت في الصحيحين وغيرهما وذلك حين دعا عليهم النبي صلي الله عليه وسلم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام وكان----- الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد وقيل انه يوم فتح مكة وسياتي في اخر البحث بيان مايدل علي هذه الاقوال الدخان 11 يغشي الناس هذا وقوله يغشي الناس صفة ثانية لدخان اي يشملهم ويحيط بهم هذا عذاب اليم او يقولون هذا عذاب اليم او قاءلين ذلك او يقول الله----------------------------------------------------------------------------- لهم ذلك الدخ--------------------------------ان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3650	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	84	153	431	790	1581	300	الرجل يري بين السماء والارض الدخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه----------------------------- من الدخان وذلك قوله تعالي الدخ---------------------------------------------------ان 11 يغشي الناس هذا------ يغشي الناس---------------- اي --------يحيط بهم هذا عذاب اليم اي------------------------ قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون	3064	8019608020860758927	186	246.5	145	618	30.097087860107422	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3651	true	-8690592387442978485	4	115	22	599	1530	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب ثم لما دعوا الله بان يكشف عنهم العذاب وانه اذا كشفه عنهم امنوا اجاب سبحانه عليهم بقوله انا كاشفو العذاب قليلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انا نكشفه عنه--------------م كشف-ا قليلا او زمانا قليلا ثم اخبر الله سبحانه عنهم انهم لاينزرجون عما كانوا عليه من الشرك ولايفون بما وعدوا به من الايمان فقال انكم عاءدون اي الي ما كنتم عليه من الشرك وقد كان الامر هكذا فان الله سبحانه لما كشف عنهم ذلك العذاب رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعناد وقيل المعني انكم عاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الينا بالبعث والنشور والاول اولي الدخان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري الظرف منصوب باضمار اذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بدل من يوم تاتي	3651	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	125	294	643	1543	1573	300	الدخان 15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو الع---------------------------------------------------------------------------------------ذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا او زمانا قليلا انكم تعودون اثر ذلك الي ------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم عليه من العتو والاصرار علي -------------------------------------------------------------------------الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققهما لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف الله تعالي بدعاء النبي صبي الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا عليه من العتق والعناد ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فيكشفه الله تعالي عنهم بعد اربعين وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا يتمهلون الدخ---------------------------------ان 16 يوم نبطش البطشة يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف لما دل عليه قوله تعالي انا منتقمون لا لمنتقمون لان ان مانعة من ذلك اي يومءذ ننتقم انا منتقمون وقيل هو بدل من يوم تاتي	3065	8019608020860758927	190	237.5	150	1189	15.979814529418945	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3654	true	7695968667970324257	99	289	533	1528	1581	300	اليه بني اسراءيل قال مجاهد المعني ارسلوا معي عباد الله واطلقوهم من العذاب فعباد الله علي هذا مفعول به وقيل المعني ادوا الي عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله ف---------------------------------يكون منصوبا علي انه منادي وقيل ادوا الي سمعكم حتي ابلغكم رسالة ربكم --------------------اني لكم رسول امين هو تعليل لما تقدم----------------- اي رسول من الله اليكم امين علي الرسالة غير متهم الد--------------------------------------------------------خان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لاتتجبروا وتتكبروا عليه بترفعكم عن طاعته ومتابعة رسله وقيل لاتبغوا علي الله وقيل لاتفتروا عليه والاول اولي وبه قال ابن جريج ويحي بن سلام وجملة اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين تعليل لما قبله من النهي اي------ بحجة واضحة لا-سبيل الي انكارها وقال قتادة بعذر ب-----------------------------------------ين والاول اولي وبه قال يحيي بن سلام قرا الجمهور بكسر همزة الي وقرء بالفتح بتقدير اللام الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي ----------------------------------------وربكم ان ترجمون استعاذ بالله سبحانه لما------------------------------------------------ توعدوه بالقتل والمعني من ان ترجمون قال قتادة ترجموني بالحجارة وقيل تشتمون وقيل تقتلون الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي -ان لم تصدقوني وتقروا بنبوتي فاتركوني ولاتتعرضوا لي باذي قال مقاتل دعوني كفافا لا علي ولا لي	3654	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	87	277	455	1424	1540	300	الي- بني اسراءيل و----------------ارسل----------------------وهم معي او بان ادوا ا---------------------------------------لي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي اني لكم رسول امين--- تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول------------------------------- غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا --------تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي -------------------------------------------------------------اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل ل------------لنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخ---------------------------------------------ان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء بادغام الذال في التاء الدخ---------------------------------------------ان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي فخل-----------------------------وني كفافا لا علي ولا لي	3066	8019608020860758927	392	394.5	302	1281	30.601093292236328	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3655	true	7971863697138904513	6	153	38	813	1562	300	الدخان 22 فدعا ربه ان ثم لما لم يصدقوه ولم يحيبوا دعوته رجع الي ربه بالدعاء كما حكي الله عنه بقوله فدعا ربه ان هء-------------لاء قوم مجرمون قرا الجمهور بفتح الهمزة علي اضمار حرف الجر اي دعاه بان هءلاء وقرا الحسن وابن ابي اسحاق وعيسي بن عمر بكسرها علي اضمار القول وفي الكلام حذف اي فكفروا فدعا ربه والمجرمون الكافر وسماه دعاء مع انه لم يذكر الا مجرد كونهم مجرمين لانهم قد استحقوا بذلك الدعاء عليهم الدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا اجاب الله سبحانه دعاءه فامر ان يسر-----------------------------------------------------------------------ي ببني اسراءيل ليلا يقال سري واسر لغتان قرا الجمهور فاسر بالقطع وقرا اهل الحجاز بالوصل ووافقهم ابن كثير فالقراءة الاولي من اسري والثانية من سري والجملة بتقدير القول اي فقال الله لموسي اسر بعبادي انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده وقد تقدم في غير موضع خروج فرعون بعدهم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	3655	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	8	123	42	638	1585	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا -------------------------------------ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام----- ان هءلاء اي بان هءلاء قوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرمين وهو تعريض بالد-----------عاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمز-----------------------------------------------------------------------------ة من سر---------------------------------------------------ي انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخ-----------------ان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	3067	8019608020860758927	211	259.5	166	1016	20.767717361450195	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3656	true	1973457422609299850	208	278	1163	1547	1669	300	الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك واورثناها قوما اخرين الكاف في محل رفع علي انها خبر لمبتدا محذوف قال الزجاج اي الامر كذلك ويجوز ان تكون في محل نصب وال--اشارة الي مصدر فعل يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم------ اي---------------------اها وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل مثل ذلك الاهلاك اهلكناهم فعلي الوجه الاول يكون قوله واورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الوجوه الاخرة يكون معطوفا علي الفعل المقدر	3656	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	188	242	976	1270	1585	300	الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك--------------------- الكاف في حيز ال--------------------------------------------------------------------------نصب وذلك اشارة الي مصدر---- يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثن--اها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين عل------------------ي الفعل المقدر	3067	8019608020860758927	197	317.0	159	413	47.69975662231445	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3657	true	5588192152628720540	151	291	803	1537	1584	300	منظرين اي ممهلين الي وقت اخر-------------- بل عوجلوا بالعقوبة لفرط كفرهم وشدة عنادهم الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسر--------------------------------اءيل من العذاب المهين اي خلصناهم باهلاك عدوهم مما كانوا فيه من الاستعباد------------ وقتل الابناء-- واستحياء النساء وتكليفهم للاعمال الشاقة الدخان 31 من فرعون انه وقوله من فرعون بدل من العذاب اما -------------------------------------علي حذف --مضاف اي من عذاب فرعون واما علي المبالغة كانه نفس العذاب فابدل منه او علي انه حال من العذاب تقديره صادرا من فرعون وقرا ابن عباس من فرعون بفتح الميم علي الاستف---------------------------هام التحقيري كما يقال لمن افتخر بحسبه او نسبه من انت ثم بين سبحانه حاله فقال انه كان عاليا من المسر------------------------------------------------------------------------------------فين ا------------------------------------------------------ي عاليا في -التكبر والتجبر م----ن المسرفين في الكفر بالله وارتكاب معاصيه كما في قوله ان فرعون ------علا في الا--رض الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولما بين سبحانه كيفية دفعه للضر عن بني	3657	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	1	150	7	764	1570	300	منظرين--- ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا الدخ---------------------ان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من ----------------------------------------استعباد فرعون اياهم وقتل --ابناءهم واستحياء --نساءهم علي الخسف والضيم الدخ-----ان 31 من فرعون ان------ه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي--- عذا---------------------------------------------------ب فرعون ا-و حال من المهين ----اي كاءنا من فرعو---------ن وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي ا--------------------------------------------نه كان عاليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسر---------------------------------------------فين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان 32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني ------------------	3068	8019608020860758927	323	387.5	251	1011	31.948566436767578	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3658	true	6862877889010291070	32	211	174	1157	1624	300	علي كل العالمين------ لكثرة الانبياء فيهم ومحل علي علم النصب علي الحال من فاعل اخترناهم اي حال كون اختيارنا لهم علي علم منا وعلي العالمين متعلق باخترناهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات اي معجزات موسي ما فيه بلاء مبين اي اختبار ظاهر وامتحان واضح لننظر كيف يعملون وقال قتادة الايات انجاءهم من الغرق وفلق البحر لهم وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي ---لهم وقال ابن زيد الايات هي الشر الذي كفهم عنه والخير الذي امرهم به وقال الحسن وقتادة البلاء المبين النعمة الظاهرة كما في قوله وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا ومنه قول زهير فابلاهما خير البلاء الذي يبلو الدخان 34 ان هءلاء ليقولون والاشارة بقوله ان هءلاء ال-ي كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون------ مسوقة لللدلالة علي استواءهم في الاصرار علي الكفر الدخ-----------------------------------------ان 35 ان هي الا ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ماهي الا موتتنا الاولي التي نموتها في الدنيا ولا حياة بعدها ولابعث وهو معني قوله وما نحن بمنشرين اي بمبعوثين وليس في الكلام قصد الي اثبات موتة اخري بل المراد ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية	3658	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	168	268	872	1418	1570	300	علي--- العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم --او علي عالمي زمان------------------------------------------------------------------------------------------هم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر---- وتظليل الغما------م وانزال المن والسلوي وغيرها من عظا----ءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين --------------------------------نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخ---------------------------------------------------------ان 34 ان هءلاء ليقولون--------------- ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة -للدلالة علي تماثل-هم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا-------- ان هي الا موتتنا الاولي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي- المزيلة للحياة الدنيوية	3068	8019608020860758927	376	520.5	299	1040	36.153846740722656	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3660	true	-4943504972531712413	241	300	1220	1543	1543	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي--- بين جنسي السماء والارض لاعبين اي لغير----------------------------------------------------- غرض صحيح قال مقاتل لم نخلقهما عابثين لغير شء وقال الكلبي لاهين وقيل غافلين قرا الجمهور وما بينهما وقرا عمرو بن عبيد وما بينهن لان السموات والارض جمع وانتصاب لاعبين علي الحال الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما-	3660	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	254	291	1369	1565	1613	300	الدخان 38 وما خلقنا السماوات----- وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما اي ما --------------------------بين الجنسين وقرء وما بينهت لاعبين لاهين من غير ان يكون في خلقهما غرض صحيح وغاية حميدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 39 ما خلقناهما الا ما خلقناهما	3069	8019608020860758927	123	188.0	100	380	32.3684196472168	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3661	true	4362990514482426858	25	271	131	1402	1562	300	واظهاره ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك وهم المشركون الدخ---------ان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين اي ان يوم القيامة الذي يفصل فيه الحق عن الباطل ميقاتهم اي الوقت المجعول لتمييز المحسن من المسء والمحق منن الم--------------------------------------------------بطل اجمعين لايخرج عنهم احد من ذلك وقد اتفق القراء علي رفع ميقاتهم علي انه خبر ان واسمها يوم الفصل واجاز الكساءي والفراء نصبه علي انه اسمها- ويوم الفصل خبرها الدخ----------------------------------------------ان 41 يوم لا يغني ثم وصف سبحانه ذلك اليوم فقال يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا يوم بدل من يوم الفصل او منتصب بفعل مضمر ي-------دل عليه الفصل اي يفصل بينهم يوم لايغني ولايجوز ان يكون مفعولا للفصل لانه قد وقع الفصل بينهما باجنبي والمعني انه لاينفع في ذلك اليوم قريب قريبا ولايدفع عنه شيءا ويطلق علي الوالي ال-----مولي وهو القريب والناصر------------------------------------------- ولا هم ينصرون الضمير راجع الي المولي باعتبار المعني لانه نكرة في سياق النفي وهي من صيغ العموم اي ولا هم يمنعون من عذابه الله الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله قال الكساءي الاستثناء منقطع اي لكن من رحم الله وكذا قال الفراء وقيل هو متصل والمعني لايعني قريب عن قريب الا المءمنين فانهم يءذن لهم في الشفاعة فيشفعون ويجوز ان يكون مرفوعا علي البدل من مولي الاول او من الضمير في ينصرون انه هو العزيز الرحيم اي الغالب الذي لا-ينصر من اراد -عذابه الرحيم لعباده المءمنين الدخ--ان 43 ان شجرة الزقوم ثم لما وصف اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال ان شجرة الزقوم الدخ------------------------------------------------------------------ان 44 طعام الاثي-----م الاثيم	3661	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	37	204	203	1035	1527	300	والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل---------------------------------------- الحق عن الباطل و-------------------------تمييز -----------------المحق من- المبطل او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء بالنصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني----------------------------- يوم لا يغني---------------------- بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه ال------------------------------------------------------فصل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير ---لمولي الاول- باعتبار المعني لانه عام الدخ----------------------------------------------------------------ان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفاعة في حقه ومحله الرفع عل----------ي البدل من----- الواو او النصب علي لاستثناء -انه هو العزيز ا-----------------لذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الز----------------------------------------------------------قوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم	3070	8019608020860758927	426	499.5	330	1507	28.268081665039062	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3662	true	-8995916440583488963	120	226	629	1184	1566	300	كغلي الحميم صفة مصدر محذوف اي غلي--ا كغلي الحميم الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة النار خذوه اي الاثيم فاعتلوه العتل القود بالعنف يقال عتله يعتله اذا جره وذهب به الي مكروه وقيل العتل ان ياخذ بتلابيب الرجل ومجامعه فيجره ومنه قول الشاعر يصف فرسا نفرعه قرعا ولسنا نعتله ومنه قول الفرزدق يهجو جريرا حتي ترد الي عطية تعتل قرا الجمهور فاعتلوه بكسر التاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بضمها وهما لغ--تان الي سواء الجحيم اي الي وسطه كقوله فراه في سواء الجحيم الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	3662	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	245	295	1244	1507	1527	300	كغلي الحميم كغلي الحميم------ غليانا كغل------يه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب للزبانية فاعتل-------------------------وه اي ج-----------------------------------------------------------------------روه و----العتل ال--اخذ ب--------------مجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء بضم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------تاء وه-ي لغة فيه الي سواء الجحيم ا----ي وسطه الدخ--------------------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	3070	8019608020860758927	171	192.5	133	559	30.59033966064453	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3663	true	-1861862412371004210	18	229	89	1202	1562	300	الدخان 50 ان هذا ما والاشارة بقوله ان هذا الي العذاب ما كنتم به تمترون اي تشكو-------ن فيه حين كنتم في الدنيا والجمع باعتبار------------------------ جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه مستقر المتقين فقال ان المتقين في مقام امين اي الذين اتقوا الكفر والمعاصي قرا الجمهور مقام بفتح الميم وقرا نافع وابن عامر بضمها فعلي القراءة الاولي هو موضع القيام وعلي القراءة الثانية هو موضع الاقامة قال الكساءي وغيره وقال والجوهري قد يكون كل واحد منهما بمعني الاقامة وقد يكون بمعني موضع القيام ثم وصف المقام بانه امين يامن صاحبه من جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المخاوف الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام امين او بيان له او خبر ثان الدخ-------------------------------ان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق---- خبر ثان او ثالث او حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور-- والسندس مارق من الديباج والاستبر-ق ما-غلظ منه وقد تقدم بيانه في سورة الكهف وانتصاب متقابلين علي الحال من فاعل يلبسون اي متقابلين في --مجالسهم ينظر- بعضهم الي بعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور والكاف في قوله كذلك اما نعت مصدر محذوف اي نفعل بالمتقين فعلا كذلك او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك---------------- وزوجناهم بحور عين اي اكرمناهم بان زوجناهم بحور عي-----ن والحور جمع --حوراء وهي البيضاء والعين جمع --عيناء وهي الواسعة العينين	3663	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	81	258	393	1331	1542	300	الدخان 50 ان هذا ما ان ---------------هذا اي- العذاب ما كنتم به تمترون--- تشكون وتمارن فيه -------------------والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ----------ان------- المتقين اي عن-------------------------------------- الكفر والمعاصي ---------في مقام في موضع ق-----------------------------------------------------------يام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في م------------------------------عني العموم وقرء بضم المم وهو موضع اقامة امين ب------------------امن صاحبه الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان-------- او حال من الضمير ف--------ي الجار او استءناف والسندس مارق من الحرير -والاستبراق ما غلظ منه معر--------------------------------ب متقاب-------------------------------------لين في المجالس ليستانس بعضهم ب---بعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------الامر كذلك او كذلك اثبناهم وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين	3071	8019608020860758927	508	626.5	404	1331	38.16679000854492	74	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	21	65	121	357	1638	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة امنين اي --------يامرون باحضار ما يشتهون م-ن الف----------------------واكه حال كونهم امنين من التختم والاسقام والالام قال قتادة امنين من الموت والوصب والشيطان وقيل من انقطاع ماهم فيه من النعيم الدخان 56 لا يذوقون فيها لا	3664	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	265	300	1368	1542	1542	300	الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة------ اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من كل ما يسوءه--------------------------------------------------------------------------------------م الدخان 56 لا يذوقون فيها لا-	3071	8019608020860758927	119	172.5	96	267	44.56929016113281	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3664	true	-1921017268209076594	198	298	1081	1629	1638	300	ووقاهم عذاب الجحيم قرا الجمهور وقاهم بالتخفيف وقرا ابو حيوة بالتشديد علي المبالغ-----------ة الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي لاجل الفضل منه او اعطاهم ذلك---- عطاء فضل---ا منه -----------------------------ذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الذي تقدم ذكره هو الفوز الذي لا-فوز بعده المتناهي في العظم الدخ---------------------------------------ان 58 فانما يسرناه بلسانك ثم لما بين سبحانه الدلاءل وذكر الوعد والوعيد قال فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون ---------------------اي انما انرلنا القرا-------ن بلغتك كي يفهمه قومك فيتذكروا ويعتبروا ويعملوا بما فيه او سلهتاه بلغتك عليك وعلي من يقرءه لهلهم يتذكرون الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب انهم مرتقبون اي فانتظر ما	3664	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	38	128	208	688	1534	300	ووقاهم عذاب الجحيم وقرء مشددا ل-------------------------------------------لمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من رب------------------ك اي اعط-وا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم ا-------------------------------لذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك------------------------------------------------- فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلم---------وا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخ--------------------------------ان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما	3072	8019608020860758927	274	360.0	219	663	41.327301025390625	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3665	true	1367685130202184426	220	286	1102	1432	1507	300	سورة الجاثية من 1 15 الجا----------------------------------------ثية 1 حم قوله حم قد تقدم الكلام في هذه الفاتحة وفي اعرابها في فاتحة سورة غافر وما بعدها فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف او مبتد-----------------------------------------------------------------ا وان جعل حروفا مسرودة علي نمط التعديد فلا محل له الجا-----------------------ثية 2 تنزيل الكتاب من وقوله تنزيل الكتاب علي الوجه الاول خبر ثان ---وعلي الوجه-------------------------------- الثاني خبر المبتدا وعلي	3665	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	151	237	795	1232	1534	300	سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم ح-------------م الكلام فيه كما مر---------------- في فاتحة سورة المءمن-------- فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل------ مسرودا علي نمط التعديد فلا -حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من------ تنزيل الكتاب علي------ الاول خبر بعد خبر علي انه مصدر اطلق علي المفعول مبالغة وعلي الثاني خبر -لمبتدا مضمر	3072	8019608020860758927	226	307.0	174	494	45.74898910522461	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3667	true	-5911283517359352200	22	226	111	1160	1555	300	الاش--------------ارة وايات الله----------- بيان له او بدل منه وقوله بالحق حال من فاعل نتلو او من مفعوله اي------- محقين او ملتبسة بالحق ويجوز ان تكون الباء للسببية فتتعلق بنفس الفعل فباي حديث ب------------عد الله واياته يءمنون اي بعد حديث الله وبعد اياته وقيل ان المقصود فباي حديث بعد ايات الله وذكر --الاسم الشريف ليس الا لقصد تعظيم الايات فيكون من باب اعجبني زيد وكرمه وقيل المراد بعد حديث الله وه----و القران --كما---- في قوله الله- نزل احسن الحديث وهو المراد بالايات و----العطف لمجرد التغاير العنواني قرا الجمهور تءمنون بالفوقية وقرا حمزة والكساءي بالتحية والمعني يءمنون باي حديث وانما قدم عليه لان الاستفهام له صدر الكلام الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك اثيم اي لكل كذاب كثير---- الاثم مرتكب لما يوجبه والويل واد في جهنم الجاثية 8 يسمع ايات الله ثم وصف هذا الافاك بصفة اخري فقال يسمع ايات الله تتلي عليه وقيل ان يسمع في محل نصب علي الحال وقيل استءناف و-----الاول ا-----ولي وقوله تتلي عليه في محل نصب علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصر علي كفره ويقيم علي ما كان عليه حال كونه مستكبرا اي يتمادي علي كفره متعظما في نفسه عن الانقياد للحق والاصرار ماخوذ من اصرار الحمار علي العانة وهو ان ينحني عليها صارا اذنيه قال مقاتل اذا سمع- من ايات	3667	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	97	247	547	1307	1591	300	الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان با--------------------لحق حال من فاعل نتلو و--من مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبس----------------------------------------------ة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته------- ا---------------------------------------------------ي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل ل------------تعظيمها كان في قولهم----- اعجبني زيد وكرمه ---------او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ومناط العطف------ التغاير العنوا---------------------------------------------------------------ني يءمنون بصيغة الغيبة وقرء بالتار الجا---------------------------ثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك------------ كذاب اثيم كثر الاثام الجا----------------------------------ثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله ----صفة اخري لافاك وق----------------------------------------------------------يل استءناف وقيل حال من الضمير في -اثيم تتلي عليه حال من ايات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع 9 10 11 الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرا ثم يصر اي -------يق-------------------------------------------يم علي كفره واصله -----------------------------------------من اصرار الحمار علي العانة مستكبرا عن الايمان بم---------------------ا سمعه من ايات	3074	8019608020860758927	417	485.0	326	1229	33.930023193359375	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3668	true	-904526368921148058	196	282	1025	1472	1563	300	لهم عذاب من رجز اليم الرجز اشد العذاب قرا الجمهور اليم بالجر صفة للرجز وقرا ابن كثير وضعف وابن محيصن بالرفع صفة لعذاب الجاثية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر اي- جعله علي صفة تتمكنون بها من الركوب علي------------------------------------------------ه لتجري الفلك---- بامره اي باذنه واقداره لكم ولتبتغوا من فضله بالتجارة تارة والغوص للدر والمعالجة للصيد وغير ذلك ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا النعم التي تحصل لكم بسبب هذا التسخير للبحر الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السم-وات وما في الارض	3668	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	5	98	28	525	1546	300	لهم عذاب من رجز اي من----- اشد العذاب ا------------ليم---------------------------------------------- بالرفع صفة -عذاب وقرء بالجر علي انه صفة رجز وتنوين عذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه اما علي الابتداء واما علي الفاعلية 12 13 14 الجاثية الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو-------------- عليه ما يتخلل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بامره وانتم راكبوها------- ولتبتغوا من فضله بالتج-----ارة والغوص وا--------------لصيد وغيرها-- ولعلكم تشكرون و--لكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاث--------------------ية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض	3076	8019608020860758927	255	377.0	201	625	40.79999923706055	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3671	true	-7971771944769584315	43	299	223	1612	1614	300	الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر اي شراءع واضحات في الحلال والحرام او معجزات ظاهرات وقيل الع---------------------------لم بمبعث النبي صلي الله عليه والة وسلم وشواهد نبوته وتعيين مهاجره --------------------------------------------فما اختلفوا -------------الا من بعد ما جاءهم العلم اي فما وقع الاختلاف بينهم في ذلك الامر الا بعد مجء العلم اليهم بيانه وايضاح معناه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لثبوته وقيل المراد بالعلم يوشع بن نون فانه امن به بعضهم وكفر بعضهم وقيل نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها حسدا وبغيا وقيل بغيا من بعضهم علي بعض بطلب الرءاسة-- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة------------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة من الامر الشريعة في اللغة المذهب والملة والمنهاج ويقال لمشرعه الماء وهي مورد شاربيه شريعة ومنه الشارع لانه طريق الي المقصد فالمراد بالشريعة هنا ما شرعه الله لعبادة من الدين والجمع شراءع اي جعلناك يا محمد عل--ي منهاج واضح من امر الدين يوصلك الي الحق فاتبعها فاعمل باحكامها في امتك -------------------------------ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون توحيد الله وشراءعه لعباده------------------------- وهم كفار- قريش ومن وافقهم الجاث--------------------------------------------ية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عنك شيءا مما اراده الله بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اي انصار ينصر بعضهم بعض قال ابن زيد ان المنافقين اولياء اليهود والله ولي المتقين اي ناصرهم والمراد بالمتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي الجا-------------------------------------------------ثية 20 هذا بصاءر للناس والاشارة بقوله هذا الي القران او الي اتباع الشريعة وهو مبتدا وخبره بصاءر للناس	3671	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	5	213	31	1122	1614	300	الجاثية 17 واتيناهم بينات من واتيناهم بينات من الامر--- دلاءل ظا-هرة في امر الدين و-------معجزات قاهر-ة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الله عليه و-----سلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيت-------------------------------------------------------------------ه فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين الجاث-------------------------------------ية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشان من ا--لامر اي امر الدين--------------- فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله ش----------------------يءا مما اراد------ بك ان اتبعته------م وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها----------- والله ولي المتقي---------------------------ن الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس ---------------هذا ا-ي القران او---- اتباع الشريعة---------------- بصاءر للناس	3078	8019608020860758927	600	796.0	471	1645	36.47416305541992	93	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3672	true	3427834099199011326	52	116	263	646	1636	300	لقوم يوقنون اي من شانهم الايقان وعدم الشك والتزلزل بالشبه الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام هي ال-----------------------------------------------------------------------------------منقطعة المقدرة ببل والهمزة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي والثاني والهمزة لانكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجوارح وقد تقدم في الماءدة والجملة مستانفة لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين وهو معني قوله ان------ نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات	3672	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	234	295	1235	1588	1614	300	لقوم يوقنون--- من شانهم الايقان بالامور------------------ الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات استءناف مسوق لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وام منقطع--------------------ة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي -الثاني والهمزة لانكار الحسبان لكن لا بطريق انكار الوقوع ونفيه كما ف--------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي ام نجعل--- الذين امنوا وعملوا الصالحات	3078	8019608020860758927	214	329.5	173	472	45.33898162841797	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3672	true	3427834099199011326	157	284	870	1549	1636	300	سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والمبتدا محياهم ومماته والمعني انكار------------------------ حسب--------------------------------------------انهم ان محياهم ومماتهم سواء وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب علي انه حال من الضمير المستتر في الجار والمجرور في قوله كالذين امنوا او علي انه مفعول ثان لحسب واختار قراءة النصب ابو عبيد وقال معناه نجعلهم سواء وقرا الاعمش وعيسي بن عمر مماتهم بالنصب علي معني سواء في محياهم ومماتهم فلما سقط الخافض انتصب او علي البدل من مفعول نجعلهم بدل اشتمال ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا الذي ------حكموا به ----الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السموا-ت والارض بالحق اي بالح--------------------------------------------------------------ق المقتضي للعدل ------------------بين العباد ومحل بالحق النصب علي الحال من الفاعل او م----------ن المفعول او الباء للسببية وقوله---------------------------------- ولتجزي كل نفس بما كسبت يجوز ان يكون علي الحق لان كلا	3672	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	168	282	962	1567	1671	300	سواء بالرفع علي انه خبر ومحياهم مبتدا فقيل الجملة بدل من الكاف وقيل حال وايا ما كان فنسبة حسبات التساوي اليهم في ضظم الانكار التوبيخي مع انهم بمعزل منه جازمون بفضلهم عليه انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحسبان الجز---------------------------------------------------------------------------م بالفضل وتوبيخ عليه علي ابلغ وجه واكده ---------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون اي ساء حكمهم هذا او بءس شيءاحكموا به ذلك الجاثية 22 وخلق الله السماوات وخلق الله السماوات والارض بالحق استءناف مقرر لما سبق من الحكم فان خلق الله تعالي لهما ولما فيهما بالحق المقتضي للعدل يستدعي لا محالة تفضيل المحسن----------------- علي المسء في المحيا والممات وانتصار المظلوم من الظالم واذا لم يطرد ذلك في المحيا فهو بعد الممات حتما ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي با--------لحق لان فيه	3079	8019608020860758927	233	236.0	180	882	26.417234420776367	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3673	true	6048365540418576373	215	279	1052	1381	1487	300	الحسن وعكرمة بضمها وهي لغة عكل فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضللال الله له----------------------------------------- افلا تذكرون تذكر اعتبار حتي تعلموا حقيقة الحا--------------ل الجاثية 24 وقالوا ما هي ثم بين سبحانه بعض جهالات----------------------------هم وضلالاتهم فقال وقالوا ما هي -------------الا حياتنا الدنيا اي ما الحياة الا الحياة التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نموت	3673	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	147	220	755	1133	1559	300	الغين و-------ضمها وقرء غشوة-- فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلال--هم ما------------ هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا------------------------ التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون	3080	8019608020860758927	206	288.0	161	425	48.47058868408203	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3674	true	-5378578067965580425	44	232	247	1153	1500	300	الله- وما لهم بذلك----------------------------------------------------------------------------- من علم اي ما قالوا هذه المقالة الا شاكين غير عالمين بالحقيقة ثم بين كون ذلك صادرا منهم لا عن علم فقال ان هم الا يظنون اي ما هم الا قوم غاية ما عندهم الظن فما يتكلمون الا به ولا يستندون الا اليه الجاث----------------------------------------------ية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي اذا تليت ايات القران علي المشركين حال كونها بينات واضحات ظاهرة المعني والدلالة علي ------------------البعث ما كان حجتهم الا ان قا---------------------------------------------------------------------------لوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين--- انا نبعث بعد الموت اي ما كان لهم حجة ولا متمسك الا هذا القول الباطل الذي ليس------------ من----- الحجة في شء وانما سماه حجة تهكما------------------------------------- بهم قرا الجمهور بنصب حجتهم علي انه خبر كان واسمها الا ان قالوا وقرا زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو برفع حجتهم علي انها اسم كان الجاث----------------------------------------------------------ية 26 قل الله يحييكم ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يرد عليهم فقال قل الله يحيكم اي في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم -----------------------------------------------ثم يجمعكم ----------الي يوم القيامة بالبعث والنشور لا ريب فيه اي في جمعكم لان من قدر علي ابتداء الخلق قدر علي	3674	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	17	223	81	1082	1516	300	الدهر وما لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل----------------------------------------------------------------------- ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم صاري امره---م الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بي-------------------نات واضحات --------------الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الم----------------------------وت ا-ي هذا القول الباطل الذي -يستحيل ان يكون من قبيل الحجة ----------وتسمية حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل تحية بينهم ضرب وجيع وقرء-------------------------------------------------------------- برفع حجتهم علي انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم ----قل الله يحي---------------------------------------------------------يكم ابتداء ------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء-------- لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي------- البدء قدر علي	3081	8019608020860758927	429	527.0	323	1295	33.12741470336914	70	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3675	true	-4332783436307099266	219	296	1140	1564	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي المكذبون الكافرون المتعلقون بالاباطيل يظهر في ذلك اليوم خسرانهم لانهم يصيرون الي النار والعامل في يوم هو يخسر ويومءذ بدل منه والتنوين للعوض عن المضاف اليه المدلول عليه بما اضيف اليه المبدل منه فيكون التقدير ويوم تقوم الساعة يوم تقوم الساعة فيكون بدلا توكيديا والاولي ان يكون العامل في يوم هو ملك اي ولله ملك يوم تقوم الساعة ويكون يومءذ معمولا ليخسر الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة	3675	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	20	41	124	230	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبط-------------------------------------------------------------------------------------------لون العامل في يوم--- يخسرو يومءذ بدل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة	3082	8019608020860758927	100	167.0	81	424	23.58490562438965	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	81	154	422	831	1541	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي الجنة وهذا تفصيل لحال الفريقين فالمءمنون يدخلهم الله برحمته الجنة -------------------------ذلك اي------------ الادخال في رحمته------ هو الفوز المبين اي الظاهر الواضح---------------- الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك وهو استفهام توبيخ لا-----ن الرسل قد اتتهم وتلت عل--يهم ايات الله فكذبوها ولم يعملوا بها-------------------------- فاستكبرتم--------------- وكنتم قوما مجرمين اي	3677	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	204	297	1063	1564	1583	300	الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي في جنته--- تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين--- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق ال--------توبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي	3082	8019608020860758927	283	399.5	228	516	54.84496307373047	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3677	true	-1993135313890690846	181	266	985	1387	1541	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله حق اي وعده بالبعث والحساب او بجميع ما وعد به من الامور- المستقبلة---------------- واقع لا م----------------حالة والساعة اي القيامة---------- لا ريب فيها اي في وقوعها قرا الجمهور والساعة بالرفع علي الابتداء او العطف علي موضع اسم ان وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان-------------------------------------- قلت-----------م ما ندري ما الساعة اي اي ش-------------ء هي ان نظن الا ظنا اي نحدس حدسا ونتوهم توهما قال المبرد تقديره ان نحن الا نظن ظنا وقيل التقدير ان نظ-ن الا	3677	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	0	80	0	364	1542	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي ما وعد----------------------------------ه من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والس-------اعة------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل ----------------------------------------الا نظن ظنا وقيل-------- ما نظلن الا	3083	8019608020860758927	213	309.0	160	508	41.929134368896484	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3678	true	-2325237505483408260	6	215	29	1149	1620	300	وما نحن بمستيقنين اي لم يكن لنا يقين بذلك ولم يكن معنا الا مجرد الظن ان الساعة اتية الجاث-------------------------------------------------ية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم سي------------------ءات ما عملوا اي ظهر لهم سيءات اعمالهم علي-------------- الصورة التي هي عليها-------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم ونزل عليهم جزاء اعمالهم بدخولهم النار الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم ----------------------------كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا اي نترككم في النار كما تركتم العمل لهذا اليوم واضاف---- اللقاء الي -اليوم توسعا لانه اضاف الي الشء ما هو واقع فيه وماواكم النار اي مسكنكم ومستقركم الذين تاوون اليه وما لكم من ناصرين ينصرونكم فيمنعون عنكم العذاب الجاث--------------ية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم -----------------بانكم اتخذتم ايات الله ه------زوا اي ذلكم العذاب بسبب انكم لااتخذتم القران هزوا ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم بارافها واباطيلها فظننتم انه لا دار غيرها ولا بعث ولا نشور فاليوم لا يخرجون -----اي من النار -قرا الجمهور يخرجون بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل والالتفات من الخطاب الي الغيبة لتحقيرهم ------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ويطلب منهم الرجوع الي طاعة الله لانه يوم لا تقبل فيه توبة ولا تنفع فيه معذرة الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد ر-----ب السموات ورب الارض ورب العالمين --لا ويستحق ال-----حمد سواه	3678	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	85	290	391	1481	1542	300	وما نحن بمست-قنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق--------- الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءلين ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا------------------------- علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من الجزاء والعقاب الجاث--------------------------------ية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك المنسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي ----------------كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه------------------- وماواكم النار------------------------------------ وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راس--------------ا وغرتكم الحياة الدنيا فحسب----------------------------تم ان- لا حياة سواها قاليوم ----------------لا يخرجون منها اي من النار وقر--------ء يخرجون من الخروج------------------------------------------------------------------------------ والالتفات ال----------ي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي ------------يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية------------------------------ 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السموات ورب الارض ر-ب العالمين فقلا -يستحق الحمد احمد سواه	3083	8019608020860758927	523	628.0	409	1427	36.65031433105469	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3680	true	1950461444861920189	154	227	790	1163	1562	300	الاحقاف 1 2 حم قوله حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد تقدم الكلام علي هذا في سورة غافر وما بعدها مستوفي وذكرنا وجه الاعراب وبيان ما هو الحق من ان فواتح السور من المتشابه الذي يجب ان يوكل علمه الي من انزله الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السم-وات والارض و-------------------------------------------------------ما بينهما من المخلوقات باسرها الا بالحق هو استثناء مفرغ من اعم الاحوا-ل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه	3680	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	75	131	416	720	1629	300	الاحقاف 1 2 حم----- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكي--------م الكلام فيه كالذي مر في مطلع----------------------------------------------------------------- السورة السابقة الاح--------------------------------------قاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات -------الا بالحق--- استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه	3084	8019608020860758927	210	339.0	168	430	48.83720779418945	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3681	true	3846767214635844635	0	76	0	381	1560	300	والذين كفروا عما انذروا معرضون 9 اي عما انذروا وخوفوا به في القران-- من البعث والحساب والجزاء معرضون مولون غير مستعدين له -----------------والجملة في محل نصب علي الحال اي -----------------------------------------والحال انهم معرضون عنه غير مءمنين به و ما في قوله ما انذروا يجوز ان تكون الموصولة ويجوز ان تكون المصدرية الاحقاف 4 قل ارايتم م-------------------ا قل ارايتم ---------------------ما تدعون من دون الله اي اخبروني ما تعبدون من دون الله من الاصنام اروني-------------- ماذا خلقوا من الارض	3681	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	218	295	1187	1606	1629	300	والذين كفروا عما انذروا معرضون فان --ما انذرواوه يوم القيامة وما فيه من الطامة التامة والاهوال العامة لا اخر اعمارهم وقد جوز كون ما مصدرية والجملة حالية اي ما خلقنا الخلق الا بالحق وتقدير الاجل الذي يجاوزون عنده والحال انهم غ-----------ير مءمنين به معرضون عنه وعن الاستعداد له---------------------------------------- الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل توبيخا لهم وتبكيتا ارايتم اخبروني وقرء ارايتكم ما تدعون -----------------------ما تعبدون من دون الله من الاصنام اروني تاكيد لارايتم ماذا خلقوا من الارض	3084	8019608020860758927	187	229.5	150	495	37.77777862548828	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3682	true	4343864799026713310	128	275	689	1505	1644	300	الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس كان-----------------وا لهم اعداء اي اذا حشر الناس العابدين للاصنام كان الاصنام لهم اعداء يتبرا بعضهم من بعض ويلعن بعضهم بعضا وقد قيل ان الله يخلق الحياة في الاصنام فتكذبهم وقيل المراد انها تكذبهم وتعاديهم بلسان الحال لا بلسان المقال واما--------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والمسيح وعزير والشياطين فانهم يتبرءون ممن عبدهم يوم القيامة كما في قوله تعالي تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وكانوا بعبادتهم كافرين اي كان المعبودون بعبادة المشركين اياهم كافرين اي جاحدين مكذبين وقيل الضمير في كانو-----------------------------------------------------------------------------------ا للعابدين كما في قوله والله ربنا ما كنا مشركين والاول اولي الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا اي ايات القران حال كونها بينات واضحات المعاني ظاهرات الدلالات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما جاءه---م اي وقت ان جاءهم------------------ هذا سحر مبين اي ظاهر السحرية الاح----قاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه	3682	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	9	158	54	848	1588	300	الاحقاف 6 واذا حشر الناس واذا حشر الناس عند قيام القيامة كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين اي مكذبين بلسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحال او------ المقال علي ما يروي انه تعالي يحي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم وقد جوز ان يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملاءكة والجن والانس وغيرهم ويبني ارجاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضماءر واسناد العداوة والكفر اليهم علي التغليب ويراد بذلك تبرءهم عنهم وعن عبادتهم وقيل ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم--- والله ربنا ما كنا مشركين -الاح-----------قاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتن-------------------------ا بينات واضحات او مبين--------------ات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه--- يقولون افتراه	3086	8019608020860758927	324	478.0	255	1167	27.76349639892578	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3683	true	-1815056891791010003	18	155	84	781	1460	300	قل ان افتريته ف----------لا تملكون لي من الله شيءا اي قل ان افتريته علي سبيل الفرض والتقدير كما تدعون فلا تقدرون علي ان تردوا عني عقاب الله فكيف ا-------------فتري علي الله لاجلكم وانتم لا تقدرون علي دفع عقابه عني--- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تخوضون فيه من التكذيب والافاضة في الشء الخوض فيه والاندفاع فيه يقال افاضوا في الحديث اي اندفعوا فيه وافاض البعير اذا دفع جرته من كرشه والمعني الله اعلم بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب -------له والقول بان------------ه سحر وكهانة---------- كفي به شهيدا بيني وبينكم فانه يشهد لي بان القران من عنده واني قد بلغتكم ويشهد عليكم بالتكذيب والجحود وفي هذا وعيد شديد ---------------------وهو الغفور الرحيم--------------------- لمن تاب وامن وصدق بالقران وعمل بما فيه اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع	3683	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	184	287	993	1524	1588	300	قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة-------------------------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها هو اعلم بما تفيضون فيه اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث- يشهد لي بالصدق والبلاغ و------------------------عليكم بالكذب-- والجحود وهو---- وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم--------------- الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل البدع	3086	8019608020860758927	260	298.5	198	794	32.74559020996094	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3686	true	6598962654877152208	103	181	551	941	1553	300	اضل منكم كما في قوله---------- ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل الاية وقال ابو علي الفارسي تقديرها اتامنون عقوبة الله وقيل التقدير الستم ظالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 11 وقال الذين كفروا ثم ذكر سبحانه نوعا--------- اخر من اقاويلهم الباطلة فقال وقال الذين كفروا--------------------------- للذين امنوا اي لاجلهم ويجوز ان تكون هذه اللام هي لام التبليغ لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لو كان ما جاء به محمد ---------------من القران والنبوة خيرا ما سبقونا اليه ----	3686	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	11	104	56	531	1572	300	اضل منكم بقرينة قوله تعالة قال ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم ال-----------------ظالمين فان عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي قال كفار مكة للذين امنوا اي لا---------------------------------------جلهم لو كان اي--------------------------- ما جاء به عليه الصلاة والسلام من القران وال-دين خيرا ما سبقونا اليه فان	3090	8019608020860758927	203	269.5	154	559	36.31484603881836	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3688	true	-4576294740584536003	0	79	0	438	1600	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك اصحاب الجنة ابي الءك الموصوفون بما-------------------- ذكر اصحاب الجنة التي هي دار المءمنين حال كونهم خالدين فيها وفي هذه الاية من الترغيب امر عظيم فان نفي الخوف والحزن علي الدوام والاستقرار في الجنة علي الابد مما لا تطلب الانفس سواه ولا تتشوف ال-------------ي ما عداه جزاء ---------------------------------------------بما كانوا يعملون اي يجزون جزاء بسبب اعمالهم التي عملوها من الطاعات لله وترك معاص-ية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسا---------ن بوالديه------------ حسنا قرا ا-----لجمهور حسنا	3688	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	192	261	992	1382	1561	300	الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اول---------------------ءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة------------------------------- خالدين فيها -------حال--- من المستكن---------------------------------------------------- في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يع--------------------------------------ملو-ن من الحسنات العلمية والعملية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بان يحسن بوالديه احسانا وقرء حسنا اي بان يفعل بهما حسنا	3091	8019608020860758927	194	216.5	155	543	35.727439880371094	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3689	true	2630870612321920466	0	216	0	1138	1593	300	الرضاعة فذكر سبحانه في هذه الاية----- اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع وفي هذه الاية اشارة الي ان حق الام اكد من حق الاب لانها حملته بمشقة ووضعته بمشقة وارضعته هذه المدة بتعب ونصب ولم يشاركها الاب في شء من ذلك قرا الجمهور وفصاله بالالف وقرا الحسن ويعقوب وقتادة والجحدري وفصله بفتح الفاء وسكون الصاد بغير الف والفصل والفصال بمعني كالفطم والفطام والقطف والقطاف--------------------------------------------- حتي اذا بلغ اشده اي بلغ ---استحكام قوته وعقله وقد مضي تحقيق الاشد مستوفي ولا بد من تقدير جملة تكون حتي غاية لها اي عاش واستمرت حياته حتي بلغ اشده قيل بلغ عمرة ثماني عشرة سنة وقيل الاشد الحلم قاله الشعبي وابن زيد وقال الحسن هو بلوغ الاربعين والاول اولي لقوله وبلغ اربعين سنة فان هذا يفيد ان بلوغ الاربعين هو شء وراء بلوغ الاشد قال المفسرون لم يبعث الله نبيا قط الا بعد اربعين سنة -------------------------قال رب اوزعني اي الهمني قال الجوهري استوزعت الله فاوزعني اي استلهمته فالهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي الهمني شكر ما انعمت به علي من الهداية وعلي والدي من التحنن علي منهما حين وبياني صغيرا وقيل انعمت علي بالصحة والعافية وعلي والدي بالغني والثروة والاولي عدم تقييد النعمة عليه وعلي ابويه بنعمه مخصوصة وان اعمل صالحا ترضاه اي والهمني ان اعمل عملا صالحا ترضاه مني واصلح لي في ذريتي اي -----------------اجعل ذريتي	3689	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	85	170	456	905	1577	300	الرضاعة يبقي للحمل ذلك قيل ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحك-م قوته وعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبلغ اربعين سنة قيل------------------------------------------------------------- لم يبعث----- نبي-------- قبل اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا -------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة الدين او ما يعمها وغيرها---- وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير ---------------واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي	3092	8019608020860758927	247	137.5	192	1233	20.032442092895508	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3694	true	5158489518965439207	46	210	234	1115	1658	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل درجات مما عملوا اي لكل فريق من الفريقين المءمنين والكافرين من الجن والانس مراتب عند الله يوم القيامة باعمالهم قال ابن زيد درجات اهل النار في هذه الاية تذهب سفلا ودرجات اهل الجنة تذهب علوا-------------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم اي -جزاء اعمالهم قرا الجمهور لنوفيهم بالنون وقرا ابن كثير وابن محيصن وعاصم وابو عمرو ويعقوب بالياء التحتية واختار ابو عبيد القراءة الاولي واختار الثانية ابو حاتم وهم لا يظلمون اي لا يزاد مسء ولا ينقص محسن بل يوفي كل فريق ما يستحقه من خير وشر والجملة في محل نصب علي الحال او مستانفة- مقررة لما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار الظرف متعلق بمحذوف اي اذكر لهم يا محمد يوم ينكشف الغطاء فينظرون الي النار ويقربون منها وقيل معني يعرضون يعذبون---- من قولهم عرضه عل-------ي السيف--------- وقيل في الكلام قلب والمعني تعرض النار عليهم اذه-------------------بتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي يقال لهم ذلك قيل وهذا القدر هو الناصب للظرف والاول اولي قرا الجمهور اذهبتم	3694	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	76	193	420	1086	1645	300	الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل م----------------------------ن الفريقين الم---------ذكورين--------------------------------------------------------------- درجات مما عملوا مراتب من اجزية ما عملوا من الخير والشر والدرجات غالبة في مراتب المثوبة وايرادها بطريق التغليب وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء بنون العظمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين----------------------------------- والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر- لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- يعذبون بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اي قتلوا وقيل يعر----------------------ض النار عليهم بطريق القلب مبالغة اذهبتم طيبا----------تكم -------اي يقال لهم ذلك و--------------هو الناصب للظرف و-----------قرء ا-------اذهبتم	3094	8019608020860758927	295	319.0	234	1102	26.76951026916504	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3695	true	-3867229688632754135	224	274	1119	1362	1508	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد قوله واذكر اخا -------------عاد اي واذكر يا محمد لقومك اخا عاد وهو هود بن عبد الله بن رباح كان اخاهم في النسب لافي الدين وقوله اذ انذر قومه بدل اشمتال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف وهي ديار عاد جمع حقف وهو الرمل العظيم المستطيل	3695	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	262	293	1459	1610	1645	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد----- واذكر اي لكفار مكة اخا عاد اي هودا عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف------------- جمع حقف وهو مل ------------مستطيل	3094	8019608020860758927	115	174.5	91	256	44.921875	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3696	true	1956453774849093441	80	259	392	1317	1539	300	اني اخاف عليكم والاول اولي والمعني اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره ------------------------------ثم رجع---------------- الي كلام هود لقومه فقال حاكيا عنه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقيل ان جعل تلك الجملة اعتراضية اولي بالمقام واوفق بالمعني الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا اي لتصرفنا عن------- عبادتها وقيل لتزيلنا وقيل لتمنعنا والمعني متقارب ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن حسن الصنيعة مافو كا ففي اخرين قد افكو يقول ان لم توفق للاحسان فانت في القوم قد صرفوا عن ذلك فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك لنا به---- الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم -----عند الله اي انما العلم بوقت مجيءه عند الل---------------------------ه لا عندي------------------------------------------------------------------------------------------------- وابلغكم ما ارسلت به اليكم من ربكم من الانذار والاعذار فاما العلم بوقت مجء العذاب فما اوحاه الي--------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون حيث بقيتم مصرين علي كفركم ولم تهتدوا بما جءتكم به بل اقترحتم علي ما ليس من وظاءف الرسل الاحق----------------------------------------------------اف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه عارضا -------الضمير يرجع الي ما في قوله	3696	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	117	294	605	1515	1544	300	اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد-- اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخال-------------------------------------------------------------------------ي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافك----------نا اي -تصرفنا عن الهتنا عبادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله ا-----و العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون حيث تقترحو----ن ---------------------------------------------علي ما ليس من وظاءف الرسل من الاتيان بالعذاب وتعيين وقته والفاء في قوله تعالي الاحقاف 24 فلما راوه عارضا فلما راوه فصيحة 25 26 والضمير اما مبهم يوضحه قوله	3095	8019608020860758927	435	619.0	339	1215	35.802467346191406	69	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3697	true	656662988509627338	44	151	239	772	1566	300	فلما -------------------------راوه مستقبل اوديتهم استبشروا و قا-------------------------------------------لوا هذا عارض ممطرنا اي غيم فيه مطر وقوله 0 مستقبل اوديتهم صفة لعارض لان اضافية لفظية لا معنوية فصح وصف النكرة به وهكذا ممطرنا فلما قالوا ذلك اجاب--------- عليهم هود فقال بل--------- هو ما استعجلتم به يعني من العذاب حيث قالوا فامتنا بما تعدنا وقوله ريح بدل من ما او خبر -مبتدا محذوف وجملة فيها عذاب اليم صفة لريح والريح التي عذبوا بها نشات من ذلك السحاب الذي رواوه الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر كل شء بامر ربها هذه الجملة صفة ثانية لريح اي تهلك كل شء مرت به من نفوس عاد واموالها والتدمير الاهلاك وكذا الدمار وقرء يدمر	3697	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	95	58	462	1532	300	فلما راوه سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين ل------------------------------------------------------------------لنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به----- من العذاب--------------------------------- ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف------ فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي------------------------------------ الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر------------------------------------------ اي تهلك كل شء------- من نفوسهم-- واموالهم بامر ربها و-------------------قرء يدمر	3096	8019608020860758927	217	254.0	165	620	35.0	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3704	true	5624660445725198617	157	230	884	1263	1619	300	ولا تستعجل لهم اي لا تستعجل العذاب يا محمد للكفار لما امره سبحانه بالصبر ونهاه عن استعجال -----العذاب لقومه رجاء ان يءمنوا قال كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا الا ساعة من نهار اي كانهم يوم يشاهدونه في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا قدر ساعة من ساعات الايام لما يشاهدونه من الهول العظيم والبلاء المقيم قرا الجمهور بلاغ بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتهم به	3704	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	73	119	389	617	1526	300	ولا تستعجل لهم اي --------------------------ل----------------------------------------كفار مكة بالعذاب -فانه علي شرف النزول بهم كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلب-----------------------------------------------------------ثوا في الدنيا الا---- ساعة يسيرة من نهار --لما يشاهدون- من --شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي----- بلاغ--------------- خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظت-م به	3102	8019608020860758927	165	206.0	126	384	42.96875	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3708	true	-2177987553193637420	2	113	10	603	1642	300	بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم اي شانهم وحالهم قال مجاهد شانهم وقال قتادة حالهم وقيل امرهم والمعاني متقاربة قال المبرد البال الحال ها هنا قيل والمعني انه عصمهم عن المعاصي في حياتهم وارشدهم الي اعمال الخير وليس المراد اصلاح حال دنياهم من اعطاءهم المال ونحو ذلك وقال النقاش ان المعني اصلح نياتهم ومنه قول الشاعر فان تقبلي بالود اقبل بمثله وان تدبري اذهب الي حال باليا----------------------------- محمد 3 ذلك بان الذين والاشارة بقوله ذلك اشارة الي ما مر مما اوعد به الكفار ووعد به المءمنين--------- وهو مبتدا-- خبره ما بعده وقيل انه خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك بسبب ان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	3708	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	192	239	1002	1259	1600	300	بالايمان والعمل الصالح واصلح بالهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال في الدين والدنيا بالتاييد والتوفيق محمد 3 ذلك بان الذين ---------------ذلك اشارة الي ما مر من اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان ال---------------------------------------ذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم	3103	8019608020860758927	163	252.5	128	633	25.750394821166992	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3708	true	-2177987553193637420	155	206	872	1150	1642	300	اي مثل ذلك الضرب ي--------------------بين للناس امثالهم اي احوال الفريقين---------- الجاري-----------ة مجري الامثال في الغرابة قال الزجاج كذلك يضرب يبين الله للناس امثال حسنات المءمنين واضلال اعمال الكافرين يعني ان من كان كافرا اضل الله عمله ومن كان مءمنا كفر الله سيءاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا	3708	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	114	158	651	912	1695	300	اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوال الفريقين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي اتباع الاولين الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين الحق وفوزهم وفلاحهم والفاء في قوله تعالي محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا	3104	8019608020860758927	120	79.0	98	418	28.708133697509766	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3711	true	-7614876859833547042	133	205	738	1117	1614	300	محمد 7 يا ايها الذين ثم وعدهم سبحانه علي نصر دينه بقوله يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم اي ان تنصروا دين الله ينصركم علي الكفار- ويفتح لكم ومثله قوله ولينصرن الله من ينصره قال قطرب ان تنصروا نبي الله ينصركم ويثبت اقدامكم اي عند القتال وتثبت الاقدام عبارة عن النصر والمعونة في مواطن الحرب وقيل علي------------ الاسلام وقيل علي الصراط محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	3711	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	29	68	141	348	1639	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله ينص--------------ركم علي اعداءكم ويفتح لك--------------------------------------------------------------------م ويثبت اقدامكم---------------------------------------------------- في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام---------------- محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم	3106	8019608020860758927	155	259.5	123	392	39.54081726074219	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3715	true	4711985144367517491	50	167	259	885	1583	300	كمن زين له سوء عمله وهو عبادة الاوثان والاشراك بالله والعمل بمعاصي الله------------------------ واتبعوا----------------- اهواءهم في عبادتها وانهمكوا في انواع الضلالات بلا--------------- شبهة توجب الشك---------- فضلا عن حجة نيرة------------------------------------------------------------------------------ محمد 15 مثل الجنة التي ثم لما بين سبحانه الفرق بين الفريقين في الاهتداء الضلال بين الفرق في مرجعهما وما لهما فقال مثل الجنة التي وعد المتقون والجملة مستانفة لشرح محاسن الجنة----------------------- وبيان ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومعني مثل الجنة وصفها العجيب الشان وهو مبتدا وخبره محذوف قال-------- النضر بن شميل تقديره ما ي---سمعون----------------------------------- وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة قال والمثل هو الوصف ومعناه وصف الجنة وجملة فيها انهار من ماء غير اسن الخ مفسرة للمثل وقيل ان مثل زاءدة ---------------وقيل ان مثل الج--------------------------------نة مبتدا والخبر- فيها انهار	3715	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	57	216	332	1191	1605	300	كمن زين له سوء عمله من الشرك وساءر ال------------------------معاصي مع كونه في نفسه اقبح القباءح واتبعوا بسبب ذلك التزيين اهواءهم الزاءغة--- وانهمكوا في فنون ال-ضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لتي وعد المتقون استءناف مسوق--- لشرح محاسن الجنة الموعودة انفا للمءمنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتها وعبر عنهم بالمتقين ايذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوي الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك السيءات عن ا خرها ومثلها--------- وصفها العجيب الشان وهو مبتدا------ محذوف الخبر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون وقوله تعالي فيها انهار الخ مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والاو----ل هو الانسب لصدر النظم الكريم وقيل ال-----------------------------------------------مثل زاءدة كزيادة الاسم في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما والجنة مبتدا ---خبره فيها انهار	3108	8019608020860758927	310	345.0	242	1050	29.5238094329834	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3717	true	7375789576773711275	92	218	479	1181	1651	300	محمد 17 والذين اهتدوا زادهم ثم ذكر حال اضدادهم فقال والذين اهتدوا زادهم هدي اي والذين اهتدوا الي طريق الخير فامنوا بالله وعملوا بما امرهم به زادهم هدي بالتوفيق وقيل زادهم النبي صلي الله عليه وسلم وقيل زادهم القران وقال الفراء زادهم اعراض المنافقين واستهزاءهم هدي وقيل زادهم نزول الناسخ هدي وعلي كل تقدير فالمراد انه زادهم ايمانا وعلما وبصيرة في الدين واتاهم تقواهم اي الهمهم اياها واعانهم عليها والتقوي قال الربيع هي الخشية وقال السدي هي ثواب الاخرة وقال مقاتل هي التوفيق للعمل الذي يرضاه وقيل العمل بالناسخ وترك المنسوخ وقيل ترك الرخص والاخذ بالعزاءم محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة اي فجاة وفي هذا وعيد للكفار شديد وقوله------ ان تاتيهم بغتة بدل من الساعة ---------------بدل اشتمال	3717	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	10	63	52	342	1643	300	محمد 1--------------------------------------------7 والذين اهتدوا زادهم------- والذين اهتدوا الي طريق الحق زادهم اي الله تعالي --------------------هدي بالتوفيق والالهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاهم تقواهم -----------------اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها او بين لهم ما يتقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة------------------------------------------------ وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال	3110	8019608020860758927	198	249.0	161	723	27.385892868041992	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3721	true	-7059539104409441287	181	253	948	1310	1557	300	محمد 21 طاعة وقول معروف وقوله طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لكم قال الخليل وسيبويه ان التقدير طاعة وقول معروف احسن وامثل لكم من غيرهما وقيل ان طاعة خبر اولي وقيل ان طاعة صفة لسورة وقيل ان لهم خبر مقدم وطاعة مبتدا مءخر والاول اولي------------------------------- فاذا عزم الامر عزم الامر جد الامر اي جد القتال ووجب وفرض واسند العزم--------- الي الامر وهو لاصحابه مجازا	3721	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	254	298	1353	1577	1583	300	محمد 21 طاعة وقول معروف------ طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ- او طاعة وقول معروف خير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك فاذا عزم ال-------------------امر ------------------------اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحابه مجازا	3111	8019608020860758927	148	210.5	116	402	36.815921783447266	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3722	true	890652765097622404	152	222	845	1243	1684	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم وال---اشارة بقوله اولءك الي المخاطبين بما تقد------------------------------------------------------------------------------------م وهو مبتدا وخبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم عنها فاصمهم عن استماع الحق-------------------------- واعمي ابصارهم عن مشاهدة ما يستدلون به علي التوحيد والبعث وحقية ساءر ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد 24 افلا يتدبرون القران والاستفهام في قوله افلا يتدبرون القران للانكار والمعني افلا يتفهمونه فيعلمون بما اشتمل عليه من المواعظ	3722	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	5	75	23	436	1675	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة------------ الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية احواهم الفظية لغيرهم وهو مبتدا -خبره الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته------------ فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق-------------------------------------- محمد 24 افلا يتدبرون القران------------------- افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه -ولا يتصفحونه وما ف---------------يه من المواعظ	3113	8019608020860758927	222	286.0	181	511	43.4442253112793	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3724	true	-6910350786544407520	75	279	411	1513	1625	300	فكيف --علمه باسرارهم اذا توفتهم الملاءكة او في محل نصب بفعل----------- محذوف اي فكيف يصنعون او خبر لكان مقدره اي فكيف يكونون والظرف معمول للمقدر قرا الجمهور توفتهم وقرا الاعمش توفاهم وجملة -------------------------------------يضربون وجوههم وادبارهم في محل نصب علي الحال من فاعل توفتهم او من مفعوله اي ضاربين وجوههم وضاربين ادبارهم وفي الكلام تخويف وتشديد والمعني انه اذا تاخر عنهم العذاب فسيكون حالهم هذا وهو تصوير لتوفيهم علي اقبح حال---- واشنعه وقيل ذلك عند القتال نصره من--------------------------------- الملاءكة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ذلك يوم القيامة والاول اولي محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا والاشارة بقوله ذلك الي لتوفي المذكور علي الصفة المذكورة وهو مبتدا وخبره بانهم اتبعوا ما اسخط الله اي بسبب----- اتباعهم ما يسخط الله من الكفر والمعاصي وقيل كتمانهم ما في التوراة من نعت نبينا صلي الله عليه وسلم والاول اولي لما في الصيغة من العموم و كرهوا رضوانه اي كرهوا ما يرضاه الله من الايمان والتوحيد والطاعة----------------------------------------------------------------------- فاحبط ----الله اعمالهم بهذا السبب والمراد باعمالهم الا-------------------عمال التي صورتها صورة الطاعة والا فلا عمل لكافر او ما كانوا قد عملوا من الخير قبل الردة محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض يعني المنافقين المذكورين سابقا وام هي المنقطعة اي بل احسب المنافقون------------------------------------------------------------------------------------ ان لن يخرج الله اضغانهم	3724	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	17	178	87	935	1609	300	فكيف يفعل---------ون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او حيلهم اذا توفتهم الخ وقرء-------------------------------------------------------- توفاهم علي انه اما ماض او مضارع قد حذف احدي تاءيه يضربون وجوههم وادبارهم -----------------حال من فاعل توفتهم او من مفعوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب الملاءكة وجهه ودبره مح----------------------------------------------------مد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذ---------------لك ا---لتوفي الهاءل بانهم --------------------------------------------------------اي بسبب انهم اتب-عوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكر------------------------------------------------------------------------------------------------هوا رضوانه اي ------ما يرضاه م-----ن الايمان--------- والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها مح-------------------------------------مد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض --هم الم-----------------------------------------------------نافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم	3115	8019608020860758927	385	424.0	303	1372	28.06122398376465	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3727	true	2922636588269301813	13	119	76	629	1582	300	ولا تبطلوا اعمالكم قال الحسن اي لا تبطلوا حسناتكم بالمعاصي وقال الزهري بالكباءر وقال الكلبي وابن جريج بالرياء والسمعة وقال مقاتل بالمن والظاهر النهي عن كل سبب من الاسباب التي توصل الي بطلان الاعمال كاءنا ما كان من غير تخصيص بنوع معين محمد 34 ان الذين كفروا ثم بين سبحانه انه لا يغفر للمصرين علي الكفر والصد عن سبيل الله فقال ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فقيد سبحانه عدم المغفرة بالموت علي الكفر لان باب التوبة وطريق المغفرة لا يغلقان علي من كان حيا وظاهر الاية العموم وان كان السبب خاصا مح----------مد 35 فلا تهنوا وتدعوا	3727	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	234	297	1292	1611	1623	300	ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب و---------------------------------الرياء و-------------------المن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 مح--------------------------------------مد 34 ان الذين كفروا ان الذين كف--------------------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من ما-------------ت علي الكفر------------------------------------------------------------------------- وان صح نزوله في اصحاب القليب محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا	3116	8019608020860758927	166	187.5	130	563	29.484901428222656	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3728	true	5243884492243689073	7	192	40	1017	1647	300	ولن يتركم اعمالكم اي -لن ينقصكم شيءا من ثواب اعمالكم يقال وتيرة وتيرة وترا اذا نقصه حقه واصله من وترت الرجل اذا قتلت له قريبا او نهبت له مالا ويقال فلان ماتور اذا قتل له قتيل---- ولم يءخذ بدمه قال الجوهري اي لن ينقصكم في اعمالكم كما تقول دخلت البيت وانت تريد في البيت قال الفراء هو مشتق من الوتر وهو الدخل وقيل مشتق من الوتر وهو الفرد فك------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني ولن يفردكم بغير ثواب مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي باطل وغرور لا اصل لشء منها ولا ثبات له -ولا اعتداد به- وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ان تءمنوا بالله وتتقوا الكفر والمعاصي يءتكم جزاء ذلك في الاخرة والاجر الثواب علي الطاعة ولا يسالكم اموالكم اي لا يامركم باخراجها جميعها في الزكاة وساءر وجوه الطاعات بل امركم باخراج القليل منها وهو الزكاة وقيل المعني لا يسالكم اموالكم انما يسالكم امواله لانه املك لها وهو المنعم عليكم باعطاءها وقيل لا يسالكم اموالكم اجرا علي تبليغ الرسالة كما في قوله ما اسالكم عليه من اجر والاول اولي محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم كلها فيحفكم قال المفسرون يجهدكم	3728	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	113	258	624	1411	1658	300	ولن يتركم اعمالكم اي ولن يضيعها --------------------------------------------------------------من وترت الرجل اذا قتلت --------------------------------------------------له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته عنه من الوتر الذي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفرد وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وقد مر في قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا--------------------------------ثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ------------------ولا يسالكم اموالكم بحيث يخل اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم مح---------------------مد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم----- فيحفكم اي---------- يجهدكم	3117	8019608020860758927	289	309.5	228	1258	22.972972869873047	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3732	true	5740027069552994612	58	115	287	570	1508	300	وقيل هو جميع ما فتح الله لرسوله م-------------ن الفتوح وقيل هو ما فتح --له من --------------------------------النبوة وال---------------------------------------------------------------------------دعوة الي الاسلام وقيل فتح الروم و--------------------قيل المراد بالفتح في هذه الاية الحكم والقضاء كما في قوله افتح بيننا وبين قومنا بالحق فكانه قال انا قضينا لك قضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبينا اي-- ظاهرا واضحا مكشوفا ال--------------------------------------------فتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله	3732	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	21	137	99	695	1583	300	وقيل هو جميع ما فتح --له عليه الصلاة والسلام من الفتوح وقيل هو ما فتح الله له عليه الصلاة والسلام من الاسلام والنبوة والدعوة بالحجة والسيف ولا فتح ابين منه واعظم وهو راس الفتوح كافة اذ لا فتح من فتو----ح الاسلام الا وهو شعبة من شعبه وفرع من فروعه وقيل الفتح بمعني ----------------------القضاء ومنه انفتاحة للحكومة والمعني------------------------- قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها من قابل وهو المروي عن قتادة رضي الله عنه وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح فتحا مبينا بينا ظاهر الامر- مكشوف- الحال او فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله	3119	8019608020860758927	155	150.5	120	651	23.809524536132812	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3733	true	3333091507990906203	175	214	881	1096	1583	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة---------------------------------------------------------------------- في قلوب المءمنين اي السكون والطمانينة بما يسره لهم من الفتح لءلا تنزعج نفوسهم لما يرد عليهم ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي ليزدادوا بسبب تلك السكينة ايمانا منضما الي ايمانهم	3733	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	3	49	15	263	1654	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة 6 5 بيان لما افاض عليهم من مبادء الفتح من الثبات والطمانينة اي انزلها في قلوب المءمنين بسبب الصلح والامن اظهارا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف ليزدا---------دوا ايمانا مع ايمانهم اي يقي---------------------------نا منضما الي -يقينهم	3120	8019608020860758927	110	151.0	86	285	38.596492767333984	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3734	true	-4675276361588019967	42	195	230	1069	1638	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يسترها ولا يظهرها ولا يعذبهم بها وقدم الادخال عل---------ي التكفير مع ان الامر ب---------------العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي والمقصد الاسني وكان ذلك عند ا------------------------------لله فوزا عظيما اي وكان ذلك الوعد بادخالهم الجنة وتكفير سيءاتهم عند الله وفي حكمه فوزا عظيما اي ظفرا بكل مطلوب ونجاة من كل غم وجلبا لكل نفع ودفعا لكل ضر وقوله عند الله متعلق بمحذوف علي انه حال من فوزا لانه صفة في- الاصل فلما قدم----- صار حالا اي كاءنا عند الل------------------------ه والجملة معترضة بين جزاء المءمنين وجزاء المنافقين والمشركين الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ثم لما فرغ مما وعد به صالحي عباده ذكر ما يستحقه غيرهم فقال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات وهو معطوف علي يدخل اي يعذبهم في الدنيا بما يصل اليهم من الهموم والغموم بسبب مايشاهدونه من ظهور كلمة الاسلام وقهر المخالفين له وبما يصابون به من القهر والقتل والاسر وفي الاخرة بعذاب جهنم وفي تقديم المنافقين علي المشركين	3734	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	197	297	1103	1642	1654	300	ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقدي-------------م الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الا---------------علي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب--------------------------------------------------------------- نفع ودفع----- ضر و-----عند الل---------------------ه حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما قبله------------------------------ الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات----------------------------------------------------------- ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف ------علي يدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم المنافقين علي المشركين	3120	8019608020860758927	364	501.5	294	923	39.43661880493164	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3736	true	5895686731920454299	246	275	1255	1430	1583	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا قوله انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك بتبليغ----------- الرسالة اليهم------ ومبشرا بالجنة للمطيعين ونذيرا لاهل المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله	3736	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	150	181	798	978	1667	300	الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا----- انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول- عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاعة----- ونذيرا علي- المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله	3121	8019608020860758927	142	224.5	115	192	73.95833587646484	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3737	true	9035059463923112511	112	193	670	1094	1644	300	الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك يعني بيعة الرضوان بالحديبية فانهم بايعوا تحت الشجرة علي قتال قريش----------------------- انما يبايعون الله اخبر سبحانه ان هذه البيعة لرسوله صلي الله عليه وسلم هي بيعة له كما قال ومن يطع الرسول فقد اطاع الله وذلك لانهم باعوا انفسهم من الله بالجنة وجملة يد الله فوق ايديهم مستانفة لتقرير ما قبلها علي طريق- التخييل في محل نصب علي الحال والمعني ان عقد الميثاق مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم كعقده مع الله	3737	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	242	299	1350	1662	1667	300	الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي -------------------------------------------------علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله -خبران يعني ان مبايعتك هي مبايعة ا----لله عز وجل لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي------------------------------------- يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكدله --علي طريقة التخيي---------------------ل والمعني ان عقد الميثاق مع الرسول------------------------ كعقده مع الله	3121	8019608020860758927	181	212.5	143	450	40.22222137451172	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3738	true	3141422874235176381	161	219	878	1147	1540	300	فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم مما اراد-----ه الله بكم من خير وشر ثم بين ذلك فقال ان اراد بكم ضرا اي انزال ما يضركم من ضياع الاموال وهلاك الاهل قرا الجمهور ضرا بفتح الضاد وهو مصدر ضررته ضر-----------------ا وقرا حمزة والكساءي بضمها وهو اسم ما يضر وقيل هما لغتان او اراد بكم نفعا اي	3738	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	226	273	1222	1451	1584	300	فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يقدر لاجلكم من مشيءته الله تعالي وقضاءه علي شء من النفع-- ان اراد بكم ضرا اي ما------ يضركم من --------------هلاك الاهل والمال وضياعهما حتي تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرء ضرا بالضم---------------------------------------- او اراد بكم نفعا اي	3122	8019608020860758927	116	139.0	85	291	39.86254119873047	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3738	true	3141422874235176381	248	299	1287	1535	1540	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا اي ان تخلفكم----------------------------------------------------- ليس لما زعمتم------- بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملونه من الاعمال التي من جملتها تخلفكم وقد علم ان تخلفكم لم يكن لذلك بل للشك والنفاق وما خطر لكم من الظنون الفاسدة الناشءة عن عدم الثقة بالله الفتح 12 بل ظننتم ان	3738	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	20	67	122	355	1618	300	بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده علي تقدير صدقه اي ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون م-ن الاعمال التي من جملتها تخلفكم---------------------------------------------- وما هو من مباديه وقوله تعالي---------------------------- الفتح 12 بل ظننتم ان	3123	8019608020860758927	130	185.0	102	308	42.20779037475586	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3739	true	-5756902125197776284	142	182	740	940	1590	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا هذا الكلام مستانف من جهة الله سبحانه غير داخل تحت ما امر الله سبحانه رسوله ان يقول------ه اي ومن لم يءمن بهما كما صنع هءلاء المخلفون	3739	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	237	269	1278	1442	1618	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله ك---------------------------------لام مبتدا- من جهته تعالي----- غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما كداب--- هءلاء المخلفين	3123	8019608020860758927	111	149.5	86	206	53.88349533081055	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3739	true	-5756902125197776284	21	86	111	463	1590	300	لما فيها من الابهام اي بل ظننتم ان العدو---------------------------------------- يستاصل-- المءمنين بالمرة فلا يرجع منهم احد الي اهله------------ فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين ذلك في قلوبكم اي وزين الشيطان ذلك الظن في قلوبكم فقبلتموه قرا الجمهور وزين مبنيا للمفعول وقرء مبنيا-------------- للفاعل--------------------------------------- وظننتم ظن السوء ان الله سبحانه لا ينصر رسوله وهذا الظن اما هو الظن الاول والتكرير للتاكيد والتوبيخ	3739	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	75	164	388	889	1618	300	لما فيه- من الابهام اي بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالمرة فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم مااصابهم فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي تقديره تاء التانيث واما الاهالي فاسم جمع كالليالي وقرء الي اهلهم وزين ذلك في قلوبكم و-----------------------------------قبلتموه واشتغلتم بشان انفسكم غير مبالين بهم وقرء زين علي البناء للفاعل باسناده الي الله سبحانه او الي الشيطان وظننتم ظن السوء المراد به----------------------------- اما--- الظن الاول والتكرير -لتشديد -التوبيخ	3123	8019608020860758927	201	276.5	161	571	35.20140075683594	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3739	true	-5756902125197776284	190	294	980	1562	1590	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السمو-ات والارض---------- يتصرف فيه---- كيف يشاء لا يحتاج الي احد من خلقه وانما نعبدهم بما تعبدهم ليثيب من احسن ويعاقب من اساء ولهذا قال يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه لا يسال عما يفعل وهم يسالون-------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما اي كثير-- المغفرة والرحمة بليغها يخص ب---------------------------مغفرته ورحمته من يشاء---------- من عباده--------------------------------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون -------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها المخلفون هءلاء المذكورون سابقا والظرف متعلق بقوله سيقول والمعني سيقولون عند انطلاقكم ايها المسلمون الي مغانم يعني مغانم خيبر لتاخذوها لتحوزوها-------------------------------------------------------- ذرونا نتبعكم اي اتركونا نتبعكم ونشهد معكم	3739	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	2	127	11	672	1560	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغ----------------------------------------------------------------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده ا--------------------------------ي سيقولون عند انطلا--------------قكم الي مغ-----------انم خيبر--------- لتحوزوها حسبما وعدكم اياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غناءم مكة ذرونا نتبعكم الي خيبر--------- ونشهد معكم	3124	8019608020860758927	315	429.5	253	824	38.22815704345703	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3742	true	7462447015749896029	1	156	7	846	1623	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وهو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا كما توليتم من قبل وذلك عام الحديبية يعذبكم عذابا اليما بالقتل والاسر والقهر في الدنيا وبعذاب النار في الاخرة لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء المعذورين بهذه الاعذار حرج في التخلف عن الغزو لعدم ------------------------------------------استطاعتهم قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية والحرج الاثم و------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما امرا به ونهياه عنه يد----خله جنات تجري من تحتها الانهار قرا الجمهور يدخله بالتحتية واختار هذه القراءة ابو حاتم وابو عبيد وقرا نافع وابن عامر بالنون ومن يتول يعذبه عذابا اليما اي ومن يعرض عن الطاعة يعذبه ------ال-له عذابا شديد الالم الف--------تح 18 لقد رضي الله ثم ذكر سبحانه الذين اخلصوا نيا-----------------تهم وشهدوا---------- بيعة الرضوان فقال لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة	3742	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	254	636	1334	1580	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا -هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل ------في الحديبية يعذبكم عذابا اليما------------------------------------------------------ لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف-----------------------------------------ي التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي -------------------------------------------------------------------------الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة و---------------------------------------------------------------------من يتول اي عن--------------------------- الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما لا يقدر قدره الفتح 18 لقد رضي الله لقد رضي الله عن المءمنين هم الذين ذكر شان مبايعتهم وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي------------------ اذ يبايعونك تحت الشجرة	3125	8019608020860758927	416	630.0	331	987	42.14792251586914	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3742	true	7462447015749896029	185	298	999	1615	1623	300	-كانت بالحديبية و-قيل سدرة وكانت البيعة علي ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروي انه بايعهم علي الموت وقد تقدم ذكر عدد------------------------------------------------------ اهل هذه البيعة قريبا والقصة مبسوطة في كتب الحديث والسير--------------------------------------- فعلم ما في قلوبهم معطوف علي يب------------------------------ايعوك قال الفراء ا--------------------------ي علم-------- ما في قلوبهم من الصدق والوفاء وقال قتادة وابن جريح من الرضي بامر البيعة علي ان لا يفروا وقال مقاتل من كراهة البيعة علي الموت فانزل السكينة عليهم معطوف علي رضي والسكينة------ الطمانينة------- وسكون النفس كما تقد---------م وقيل -الصبر واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عند انصرافهم من الحديبية قاله قتادة وابن ابي ليلي وغيرهما وقيل فتح مكة والاول اولي الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي واثابكم مغانم	3742	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	56	182	298	981	1626	300	وكانت 19 21 سمرة وقيل سدرة علي------------- ان يقاتلوا قريشا ولا يفروا وروي----------- علي الموت دونه وان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم عطف --علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني بايعوك لاعلي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فا-----------------------------------------------نزل السكينة عليهم -عط-ف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل بالصلح واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم-------------------------------- الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي-------- مغانم	3126	8019608020860758927	315	367.0	249	798	39.47368240356445	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3743	true	-5393036885544152825	2	103	11	570	1571	300	غناءم خيبر والالتفات---------------------------------------- لتشريفهم بالخطاب--------- وكان الله عزيز------ا حكيما اي غالبا مصدرا افعاله واقواله علي اسلوب الحكمة------------------ الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها في هذا وعد منه سبحانه لعبادة المءمنين بما سيفتحه عليهم من الغناءم الي يوم القيامة ياخذونها في اوقاتها التي قدر وقوعها في--ها فعجعل لكم هذه اي غناءم خيبر قاله مجاهد وغيره وقيل صلح الحديبية وكف ايدي الناس عنكم اي وكف ايدي قريش عنكم يوم الحدييبة بالصلح وقيل كف ايدي اهل خيبر وانصارهم عن قتالكم وقذف------------------------------- في قلوبهم الرعب------- وقال قتادة كف ايدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------الي الحديبية	3743	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	181	282	975	1532	1626	300	مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي-------------------------- الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما يفيءه علي---------------------- المءمنين ----------------------------الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعج-ل لكم هذه اي غناءم خيبر وكف ايد-----------------------------------ي الناس عنكم اي---- ايدي -------------------------------------------اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل--------- ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده اياهم عند رجوعه من الحديبية	3126	8019608020860758927	281	326.5	222	725	38.75862121582031	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3743	true	-5393036885544152825	164	251	876	1315	1571	300	فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون اية او علي علة----- محذوفه تقديرها وعد فعجل وكف لتنتفعوا بذلك----------------------- ولتكون اية وقيل ان الواو مزيدة واللام لتعليل ما قبله اي وكف لتكون والمعني ذلك الكف اية يعلم بها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع ما يعدكم به ويهديكم----------- صراطا مستقيما اي يزيدكم بتلك الاية هدي او يثبتكم علي الهداية لي طريق الحق--- الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري لم تقدروا عليها معطوف علي هذه اي فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي	3743	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	0	72	0	368	1519	300	فعل ما فعل من التعجيل والكف او بما تعلق به-- علة اخري محذوفة من احد الفعلين اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس لتغتنموها ولتكون الخ ف-------الواو علي الاول اعتراضية وعلي الثانية عاطفة-------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عط------------------ف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي	3127	8019608020860758927	187	220.0	146	481	38.87733840942383	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3744	true	-7173356501457277010	50	199	249	1006	1518	300	وكان الله علي كل شء قديرا لا يعجزه شء و---------لا تختص قدرته ببعض المقدورات دون بعض الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا---------------------------------------- لولوا الادبار قال قتادة يعني كفار قريش بالحديبية وقيل اسد وغطفان الذين ارادوا نصر اهل خيبر والاول اولي ثم لا يجدون وليا يواليهم علي قتالكم ولا نصيرا ينصرهم عليكم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي طريقته وعادته التي قد مضت في-------------- الامم من نصر اولياءه علي اعداءه وانتصاب سنة علي المصدرية بفعل محذوف اي بين الله سنة الله او هو مصدر مءكد لمضمون الجملة المتقدمة ولن تجد لسنة الله تبديلا اي لن تجد لها تغييرا بل هي مستمرة ثابتة الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم----------------- عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة------------- من بعد ان اظفركم عليهم اي كف ايدي المشركين عن المسلمين وايدي المسلمين عن المشركين لما جاءوا يصدون رسول الله صلي الله عليه وسلم	3744	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	175	292	915	1479	1519	300	وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء----------------- دون -شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين--------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يجدون وليا يحرسه------------م ولا نصيرا ينصره------م الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي----------- تغييرا الف-------------------تح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها من بعد ان اظفركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3127	8019608020860758927	360	525.0	280	850	42.35293960571289	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3748	true	8884383899188775031	58	165	302	885	1624	300	من يشاء عباده ممن رغب في الاسلام من المشركين ل------------------و تزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما التنزيل التميز اي لو تميز الذين امنوا من الذين كفروا منهم لعذبنا الذين كفروا وقيل التنزيل التفرق اي لو تفرق هءلاء من هءلاء وقيل لو زال المءمنون من بين اظهرهم والمعاني متقاربة والعذاب الاليم هو القتل والاسر والقهر الفتح 26 اذ جعل الذين والظرف في قوله اذ جعل الذين كفروا منصوب بفعل مقدر اي اذكر وقت جعل الذين كفرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قلبوهم الحمية حمية الجاهلية وقيل متعلق بعذبنا والحمية الانفة يقال فلان ذو حمية اي ذوانفة وغضب-------------------------------------------------------------- اي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم والجعل بمعني الالقاء وحمية الجاهلية بدل من الحمية	3748	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	33	162	190	895	1618	300	من يشاء عبارة عمن رغب في الاسلام من المشركين وياباه قوله تعالي لو تزيلوا الخ فان فرض التزيل وترتيب التعذيب عليه يقتضي تحقق الباينة بين الفريقين بالايمان والكفر قبل التزيل حتما اي لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض وقرء لو تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما -----------------------------------------------------------------------------بقتل مقاتلتهم وسبي ذراي-------------------------------------------------------هم والجملة مستانفة مقررة لما قبلها----------------------- الفتح 26 اذ جعل الذين--------------- اذ جعل الذين كفروا منصوب ب------------اذكر علي المفعولية او بعذابنا علي الظرفية وقيل بمضمر هو احسن الله اليكم وايا ما كان فوضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل اما بمعني الالقاء فقوله تعالي في قلوبهم الحمية اي------------------------------------- الا----------------------------نفة والتكبر متعلق به او بمعني التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له اي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم ----------------------حمية الجاهلية بدل من الحمية	3129	8019608020860758927	241	314.5	190	974	24.74332618713379	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3749	true	7687565673936315753	9	179	44	984	1612	300	صلي الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير فخص الله بهذه الكلمة المءمنين------------------------------ والزمهم بها وال-اول اولي لان كلمة التوحيد هي التي يتقي بها الشرك با---------------لله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه -----------------------------------------------------------وكانوا احق بها واهلها اي وكان المءمنون احق بهذه الكلمة م--------------------------------ن الكفار و---------المستاهلين لها دونهم لان الله سبحانه اهلهم لدينه وصحبة رسوله صلي الله عليه وسلم الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق قال الواحدي -قال المفسرون ان الله سبحانه اري نبيه صلي الله عليه وسلم في المدينة قبل ان يخرج الي الحديبية كانه هو واصحابه----------------------- حلقوا------ وقصروا فاخبر بذلك---- اصحابه ففرحو----------ا وحسبوا انهم سيدخلون مكة عامهم ذلك فلما رجعوا م------------------------------------------------ن الحديبية ولم يدخلوا مكة قال المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فانزل------------- الله هذه الاية وقيل ان الرءيا كانت الحديب------------------------------------ة وقوله------ بالحق---- صفة لمصدر----- محذوف اي صدقنا ملتبسا بالحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم المحذوف المدلول عليه باللام الموطءة هو قوله لتدخلن المسجد الحرام اي في العام القابل وقوله ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	3749	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	39	290	180	1524	1571	300	صلي الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا والزمهم كلمة التقوي ------اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل-- لها -----وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه---- الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا را--------------ي رسول ال----------------------------له صلي الله عليه وسلم----------- قبل خروجه ال--ي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في- عامهم---- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث وا--------------------------------لله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام ف-نزلت اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدق-ا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب --قسم --محذوف اي وال---------------------------له لتدخلن الخ وقوله تعالي----------------------- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	3130	8019608020860758927	505	544.0	395	1512	33.399471282958984	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3750	true	7663135854316236974	135	235	665	1170	1517	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ارسالا ملتبسا بالهدي------------ ودين الحق و--هو الاسلام ليظهره علي الدين كله اي يعليه علي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاديان كما يفيده--------------------------------------- تاكيد الجنس وقيل ليظهر رسوله والاول اولي وقد كان ذلك بحمد الله فان دين الاسلام قد ظهر علي جميع الاديان وانقهر له كل اهل الملل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا الباء زاءدة كما تقدم في غيرموضع اي كفي الله شهيدا علي هذا الاظ-----------------------------------------------------هار الذي وعد المسلمين به وعلي صحة نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم الفتح 29 محمد رسول الله محمد رسول الله محمد مبتدا ورسول الله خبره او هو خبر مبتدا محذوف	3750	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	178	299	920	1550	1555	300	الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي------- ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ل--يعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شه--------------------------------------------------يدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الف--------------------------------------------------تح 29 محمد رسول الله محمد------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف	3131	8019608020860758927	201	133.0	158	901	22.30854606628418	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3751	true	-3382467932855340596	0	85	0	452	1584	300	خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقه---------- الرحمة والرافة قرا الجمهور برفع------------------------------------ اشداء و رحماء علي انه خبر للموصول او خبر لمحمد وما عطف عليه كما تقدم وقرا الحسن بنصبهما علي الحال او المدح ويكون -------------------------------------الخبر علي هذه القراءة تر-اهم ركعا سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين ---------وعلي قراءة الجمهور -هو---------- خبر اخر او-استءناف اعني قوله تراهم ويبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون ثواب الله لهم ورضاه عنهم وهذه الجملة خبر ثالث علي قراءة الجمهور او في محل نصب علي الحال من ضمير تراهم	3751	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	49	123	263	667	1586	300	خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزه علي الكافرين وقرء اشداء و-رحماء بالنصب علي---------------------------------------------------------------------------- المدح او علي الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينءذ قوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي------ الصلوات وهو علي الاول خبر اخر او استءناف ----وقوله تعالي -يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي------- ثوابا-------- ورضا اما خبر اخر او حال-------------------------------------------------- من ضمير تراهم	3132	8019608020860758927	220	275.5	177	557	39.49730682373047	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3752	true	-4312927155073634737	135	270	705	1441	1599	300	ازره اذا قويته --فاستغلظ اي صار ذلك الزرع غليظا بعد ان كان دقيقا فاستوي علي سوقه اي فاستقام علي اعواده والسوق جمع ساق وقرا قنبل سءقه بالهمزة الساكنة يعجب الزراع لاي يعجب هذا الزرع وزراعة لقوته-------------- وحسن منظره وهذا مثل ضربه الله سبحانه لاصحا---------------------------------------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم وانهم يكونون في الابتداء قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون كالزرع فانه يكون في الابتداء ضعيفا ثم يقوي حالا بعد حال حتي يغلظ ساقه قال قتادة مثل اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل انه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم ذكر سبحانه علة تكثيره لاصحاب نبيه صلي الله عليه وسلم وتقويته لهم فقال ليغيظ بهم الكفار اي كثرهم وقواهم ليكونوا غيظا للكافرين واللام متعلقة بمحذوف اي فعل ذلك ليغيظ------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	3752	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	173	271	944	1488	1626	300	ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار------------ غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه ---فاستقام علي قصبه--------- جمع ساق وقرء----- سءقه بالهمز--------ة يعجب الزراع ب--------------------------قوته وكثافته وغلطة وحسن منظره وهو -مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانجيل---- سيخرج--- قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي لي-------------------------------------------------------------غيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الك---------------------لام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	3133	8019608020860758927	300	397.0	242	876	34.24657440185547	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3755	true	3376804103287626569	51	96	273	515	1578	300	سورة الحجرات 1 8 الحجرا--------------------------------------------ت 1 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قرا الجمهور تقدموا بضم المثناة الفوقية وتشديد الدال مكسورة وفيه وجهان احدهما انه متعد وحذف مفعوله لقصد التعميم او ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل	3755	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	16	82	74	451	1610	300	سورة الحجرات مدنية واياتها ثماني عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحجرات 1 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدموا اي لا تفعلوا التقديم علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك المفعول للقصد الي نفس الفعل	3134	8019608020860758927	98	133.5	77	488	20.081966400146484	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3765	true	-2369138643937232331	97	212	509	1100	1538	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الاسم الذي--------------- يذكروا بالفسق بعد دخولهم في الايمان وال------------------اسم -هنا بمعني الذكر قال ابن زيد اي بءس ان يسمي الرجل كافرا او زانيا بعد اسلامه وتوبته وقيل المعن--------------------------------ي ان من فعل ما نهي عنه من السخرية واللمز والنبذ فهو فاسق قال القرطبي انه يستثني من هذا من غلب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاستعمال كالاعرج والاحدب ولم يكن له سبب يجد في نفسه منه عليه فجوزته الاءمة واتفق------------------------------------------------------------------- علي قوله اهل اللغة------------------------------ ومن لم يتب عما نهي الله عنه فاولءك هم الظالمون لارتكابهم ما نهي الله عنه وامتناعهم من التوبة فظلموا من لقبوه وظلمهم انفسهم بما لزمها من الاثم الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3765	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	175	299	882	1534	1536	300	بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم--- الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان ------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عل---------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي -----عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب----------------------------------------------- الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	237	185.0	185	866	27.367204666137695	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3769	true	6952371749130425568	244	291	1238	1483	1534	300	13 18------ الحجرات 13 يا ايها الناس قوله يا-ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي هما ادم وحواء والمقصود انهم متساوون لاتصالهم بنسب واحد وكونه يجمعهم اب واحد وام واحدة وانه لا موضع للتفاخر بينهم بالانساب وقيل المعني ان كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء	3769	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	126	155	641	773	1651	300	13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس----- يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من- ادم وحواء او خلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء	3144	8019608020860758927	114	185.0	88	252	45.238094329833984	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3772	true	-2835228792037969624	159	300	867	1597	1597	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله ثم امر الله سبحانه رسوله ان يقول لاولءك الاعراب وامثالهم قولا اخر لما ادعوا انهم مءمنون فقال قل اتعلمون الله بدينكم التعليم ها هنا بمعني الاعلام ولهذا دخلت الباء في بدينكم اي اتخبرونه بذلك حيث فلتم امنا وا------------------------------------لله يعلم ما في السم-وات وما في الارض فكيف يخفي عليه بطلان ما تدعونه من الايمان والجملة في محل النصب علي الحال من مفعول تعلمون وال---------------------------له بكل شء عليم لا تخفي عليه من ذلك خافية وقد علم ما تبطنونه م-------------------------------ن الكفر وتظهرونه من الاسلام لخوف الضراء ورجاء النفع--- الحجرات 17 يمنون عليك ان ثم اخبر الله سبحانه رسوله بما يقوله لهم عند المن عليه منهم بما يدعونه من الاسا فقال يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منه عليك حيث قالوا جءناك بالاثقال والعيال ولم نقاتل كما قاتلك بنو فلان وبنو فلا---------------------------------------------------------ن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا-	3772	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	81	191	462	1044	1605	300	الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون ال---------------------------------------------------------------------------------------------له بدينكم-------------------------------------------------------- اي اتخبرونه بذلك بقولك--م امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض ---------------------------------------------------------------------حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك------------------------------------------------------------------------------------ ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا	3146	8019608020860758927	257	316.5	198	886	29.006771087646484	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3775	true	4062321276589880832	203	293	976	1433	1472	300	المجيد انه ذو -مجد و--شرف علي ساءر الكتب المنزلة وقال الحسن الكريم وقيل الرفيع القدر وقيل الكبير القدر---------------------------------------------------------------------- ق 2 بل عجبوا ان و------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب القسم قال الكوفيون هو قوله بل عجبوا وقال الاخفش جوابه محذوف كانه قال ق والقران المجيد لتبعثن ق 3 اءذا متنا وكنا يدل عليه اءذا متنا وكنا ترابا وقال ابن كيسان جوابه ما يلفظ من قول وقيل هو قد علمنا ما تنقص الارض منهم بتقدير اللام اي لقد علمنا وقيل هو محذوف وتقديره انزلناه اليك لتنذر كانه قيل ق والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس	3775	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	51	127	238	601	1545	300	المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك او من جلدتهم اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المح----------------------------------------------ذوف كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قيل-- والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس	3147	8019608020860758927	122	142.0	96	632	19.303796768188477	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3776	true	-9218291953824113207	54	119	274	593	1538	300	يكتفوا بمجرد الشك والرد بل------------------ جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب ع---------ن وصف القران بكونه مجيدا وقد تقدم تفسير هذا في سورة ص ثم فسر ما حكاه عنهم من كونهم عجبوا بقوله فقال الكافرون هذا شء عجيب وفيه---------------------------------------------- زيادة ت-صريح وايضاح قال قتادة عجبهم ان دعوا الي اله واحد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبهم من البعث-- فيكون لفظ هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من	3776	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	180	269	869	1364	1545	300	يكتفوا ب-----الشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم--- فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة--------- الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعثة علي ان---- هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من	3147	8019608020860758927	183	215.0	143	516	35.46511459350586	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3778	true	4791192853874889531	17	286	99	1507	1580	300	كيف بنيناها وجعلناها علي هذه الصفة مرفوعة بغير عماد تعتمد عليه وزيناها بما جعلنا فيها من المصابيح ---------------------وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع وهو جمع فرج ومنه قول امرء القيس يسد به فرجا من دبر قال الكساءي ليس فيه تفاوت ولا اختلاف ولا فتوق ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد تقدم تفسير هذا في سورة الرعد وانب-------------------------------------------------تنا فيها من كل زوج بهيج اي من كل صنف----- حسن وقد تقدم تفسير هذا في سورة الحج ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب هما علتان لما تقدم منتصبان----------------- بالفعل الاخير منها او بمقدر ----------------اي فعلنا ما فعلنا للتبصير- والتذكير قاله الزجاج وقال ابو حاتم انتصبا علي المصدرية اي جعلنا ذلك تبصرة وذكري والمنيب ال-راجع الي الله بالتوبة المتدبر في بد-يع صن--عه وعجاءب مخلوقاته وفي سياق هذه الايات تذكير لمنكري البعث وايقاظ لهم عن سنة الغفلة وبيان لامكان ذلك وعدم امتناعه فان القادر علي مثل هذه الامور يقدر عليه ق 9 ونزلنا من السماء وهكذا قوله ونزلنا من السماء ماء مباركا اي نزلنا من السحاب ماء كثير البركة لانتفاع الناس به في غالب امورهم فانبتنا به جنات ا---------ي انبتنا--------------------------------------------------------------------------------- بذلك الماء بساتين ك--------------------ثيرة وحب الحصيد اي ما يقتات ويحصد من الحبوب والمعني وحب الزرع الحصيد وخص الحب لانه المقصود كذا قال البصريون وقال الكوفيون هو من باب اضافة الشء الي نفسه كمسجد الجامع حكاه الفراء قال الضحاك حب الحصيد البر والشعير وقيل كل حب يحصد ويدخر ويقت-------------------------ات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل باسقات لها طلع نضيد هو معطوف علي جنات اي وانبتنا به النخل وتخصيصها بالذكر مع دخول--ها في الجنات للدلالة علي فضلها علي ساءر الاشجار	3778	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	206	7	1076	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها------------------- بغير عمد------------ وزيناها بم------ا فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل--------------------------------------------- ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من-------- كل صنف بهيج حسن-------------------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري----------------- علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل -مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا --تبصيرا و--تذكيرا لكل عبد م-----------------------------------------------------------------نيب اي راجع الي ربه متفك-----------ر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 9 ونزلنا من الس-----------ماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي --------------------كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات --كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد اي ح----------------------------------ب الز-----------رع الذي شانه ان يحصد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف -------------------------علي جنات وت--------------------خصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان------ فضلها علي ساءر الاشجار	3149	8019608020860758927	543	588.0	420	1658	32.750301361083984	78	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3779	true	-6292488423308282268	163	252	861	1304	1538	300	ق 12 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه الامم المكذبة فقال كذبت قبلهم قوم نوح واصحا--------------------------------------------------------------------------------------ب الرس هم قو--------------م شعيب---------------------- كما تقدم بيانه وقيل هم الذين جاءهم من اقصي المدينة رجل يسعي وهم من قوم عيسي وقيل هم اصحاب الاخدود والرس اما موضع نسبوا اليه او فعل وهو حفر البءر يقال رس اذا حفر بءرا وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي فرعون وقومه واخ------------------------------وان لوط جعلهم اخوانه لانهم كانوا--- اصهاره وقيل هم من قوم ابراهيم وكانوا من معارف لوط ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3779	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	141	217	796	1189	1627	300	ق 12 كذبت قبلهم قوم--------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح الخ استءناف وارد لتقرير حقية البعث ببيان كافة الرسل عليهم السلام عليها وتعذيب منكريها واصحاب الرس قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان علي التفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي هو ---وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخوان لوط قيل--------------- كانوا من اصهاره عليه الصلاة والسلام----------------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة	3150	8019608020860758927	178	223.5	137	598	29.765886306762695	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3782	true	224554072776102314	186	285	992	1515	1583	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد انما قال قعيد ولم يقل قعيدان وهما اثنان لان المراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------------------------------------ فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كذا قال سيبويه كقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقول الفرزدق واتي وكان وكنت غير عذور اي وكان غير عذور وكنت غير عذور وقال الاخفش والفراء ان لفظ قعيد يصلح للواحد والاثنين والجمع ولا يحتاج الي تقدير في الاول قال الجوهري وغيره من اءمة اللغة والنحو ---------------------------------------------------------------------------------فعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والقعيد المقاعد كالجليس بمعني المجالس ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول	3782	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	143	443	753	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي------------------------------------------------ عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل علي---------------- الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير----- ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول	3152	8019608020860758927	141	-1.0	110	646	21.82662582397461	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3783	true	1686107595305657711	58	154	316	830	1580	300	19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق لما بين سبحانه----------------------------------------------------------- ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة ذكر بعده------------ ما ينزل به--------م من الموت والمراد بسكرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------موت شدته وغمرته التي تغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان وتغلب علي عقله ومعني بالحق انه عند الموت يتضح له الحق ويظهر له صدق ما جاءت به الرسل من الاخبار بالبعث والوعد والوعيد وقيل الحق هو الموت وقيل في الكلام تقديم وتاخير اي وجاءت سكرة الحق بالموت وكذا قرا ابو بكر الصديق وابن مسعود والسكرة هي الحق فاضيفت الي نفسها لاختلاف اللفظين وقيل الباء للملابسة كالتي في قوله------ تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة	3783	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	6	124	28	678	1597	300	19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق بعدما ذكر استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شد-------ته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة	3153	8019608020860758927	175	248.5	140	930	18.817203521728516	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3784	true	-574328671039841264	27	51	157	276	1487	300	العمل وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات--------------------------------------------------- ومحل الجملة النصب علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا	3784	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	4	64	22	312	1498	300	عليها وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها-- النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة كانه قيل كل النفوس او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف لكل وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا	3154	8019608020860758927	109	183.0	85	292	37.328765869140625	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3785	true	-1231121763125683869	7	104	33	509	1524	300	لما ان كانت موصوفة------------ وان كانت موصولة فهو ------------خبر بعد خبر او خبر -مبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار عنيد هذا خطاب من الله عز وجل للشاءق والشهيد قال الزجاج هذا امر للملكين الموكلين به وهما الساءق والشاهد كل كفار للنعم عنيد مجانب للايمان ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير لا يبذل خيرا معتد ظالم لا يقر بتوحيد الله مريب شاك في الحق من قولهم اراب الرجل اذا صار ذا ريب وقيل هو خطاب للملكين من خزنة النار وقيل هو خطاب لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل وتكريره	3785	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	222	274	1123	1376	1498	300	وما ان جعلت موصوفة فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار خ---------طاب من الله -تعالي للساءق والشهيد او للمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين من خزنة النار 29 25 او---- لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل------ تثنية الفعل وتكريره	3154	8019608020860758927	198	325.5	154	501	39.520957946777344	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3785	true	-1231121763125683869	229	276	1179	1394	1524	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر يجوز ان يكون بدلا من كل او منصوبا علي الذم او بدلا من كفار او مرفوعا بالابتداء او الخبر فالقياه في العذاب الشديد تاكيد للامر الاول او بدل من----------------------------------------------------------------------ه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه	3785	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	49	91	254	462	1533	300	ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالق-----------------------------------------------------------ياه في العذاب الشديد او------------------ بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه	3155	8019608020860758927	105	176.5	78	285	36.842105865478516	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3786	true	-3624316936889972676	251	280	1268	1432	1519	300	المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	3786	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	237	265	1270	1423	1607	300	المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي----------- لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده	614	8019608020860758927	149	284.0	121	164	90.8536605834961	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3786	true	-3624316936889972676	251	300	1268	1519	1519	300	المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل صيغة المبالغة لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده وقيل غير ذلك وقد تقدم الكلام علي هذا في سورة ال عمران وفي سورة الحج ق 30 يوم نقول لجهنم-	3786	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	143	183	723	923	1537	300	المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي----------- لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده----------------------------- علي ا ها مبالغة كما لا كيف------------ ق 30 يوم نقول لجهنم	3156	8019608020860758927	175	293.5	140	252	69.44444274902344	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3786	true	-3624316936889972676	113	214	583	1079	1519	300	ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي اي لا خلف لوعدي بل هو كاءن لا محالة وقد قضيت عليكم بالعذاب فلا تبديل له وقيل هذا القول هو قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وقال الفراء وابن قتيبة معني الاية انه ما يكذب عندي بزيادة في القول ولا بنقص منه لعلمي بالغيب وهو قول الكلبي واختاره الواحدي لانه قال لدي ولم يقل وما يبدل قولي والاول اولي وقيل ان مفعول قدمت اليكم هو ما يبدل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد	3786	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	4	32	21	160	1537	300	ق 29 ما يبدل القول ما يبدل القول لدي الخ ويكون الوعيد متعلقا بمحذوف هو حال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعول او الفاع------------ل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد	3156	8019608020860758927	97	139.5	75	496	19.55645179748535	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3788	true	-7993010865051078127	23	171	115	872	1500	300	هو الحافظ ل--ذنوبه حتي يتوب------------- منها وقال قتادة هو الحافظ----------------------- لما استودعه الله------ من حقه ونعمته قاله مجاهد وقيل هو الحافظ الامر لله وقال الضحاك هو الحافظ لوصية الله له بالقبول ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب الموصول في محل جر بدلا او بيانا لكل اواب وقيل يجوز ان يكون بدلا بعد بدل من المتقين وفيه نظر لانه لا يتكرر البدل والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون في محل رفع علي الاستءناف والخبر ادخلوها بتقدير يقال لهم ادخلوها والخشية بالغيب ان يخاف الله ولم يكن راه وقال الضحاك والسدي يعني في الخلوة حيث لا يراه احد قال الحسن اذا ارخي الستر واغلق الباب وبالغيب متعلق بمحذوف هو حال او صفة لمصدر خشي وجاء بقلب منيب اي راجع الي الله مخلص لطاعته وقيل المنيب المقبل علي الطاعة وقيل السليم-------------------------------------- ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها هو بتقدير القول اي يقال لهم ادخلوها والجمع اعتب-ار معني من	3788	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	197	273	1013	1378	1509	300	هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل------ هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33------------------------------------------------------------------------------ ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها--- بتاوي---------ل يقال لهم ادخلوها والجمع باعبتار معني من	3157	8019608020860758927	193	211.0	150	840	22.9761905670166	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3791	true	6490890160815317942	134	245	693	1209	1481	300	ق 37 ان في ذلك ان في ذلك لذكري اي فيما ذكر من قصتهم -------------------------------تذكرة وموعظة لمن كان له قلب اي عقل قال الفراء وهذا جاءز في العربية تقول ما لك قلب وما قلبك معك اي مالك عقل وما عقلك معك وقيل المراد القلب نفسه لانه اذا كان سليما ادرك الحقاءق و--------------------تفكر----- كما ينبغي وقيل لمن كان له حياة ونفس مميزة فعبر عن ذلك بالقلب لانه وطنها ومعدن حياتها ومنه قول امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري النفس تفعل او القي السمع اي استمع ما يقال له يقال الق سمعك الي اي استمع مني والمعني انه القي السمع الي ما يتلي عليه من الوحي الحاكي لما جري	3791	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	31	102	163	481	1475	300	ق 37 ان في ذلك ان في ذلك------ اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة --وعظة لمن كان له قلب اي قلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليم- يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان --من كان له------------------------ ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير--------------------------- او القي السمع اي -----------------------------------------------------------------------الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري	3159	8019608020860758927	177	196.5	128	572	30.944055557250977	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3792	true	4564061777771551668	21	112	102	582	1596	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما -------------------في ستة ايام قد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الاعراف وغيرها وما مسنا---------------------------------------- من لغوب اللغوب التعب والاعياء تقول لغب يلغب بالضم لغوبا قال الواحدي قال جماعة المفسرين ان اليهود قالوا ----------------خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها الاحد واخرها ------الجمعة واستراح---- السبت فاكذبهم الله تعالي بقوله وما مسنا من لغوب------------ ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون هذه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامر لهم بالصبر علي ما يقوله المشركون اي هون	3792	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	164	245	775	1181	1475	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام -----------------------------------------------وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من -------------اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة---------------------- اليهود في زعمهم انه تعالي بداخلق العالم يوم-------------------------------------- الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما ----------------------------------------------------يقوله المشركون في شان	3159	8019608020860758927	209	221.0	164	578	36.1591682434082	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3792	true	4564061777771551668	156	294	813	1562	1596	300	قبل طلوع الشمس وركعتين قبل --غروبها والاول اولي------------------------ ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه من للتبعيض اي سبحه بعض الليل وقيل هي صلاة الليل وقيل ركعتا الفجر وقيل صلاة العشاء والاول اولي- وادبار السجود اي وسبحه اعقاب الصلوات قرا الجمهور ادبار بفتح الهمزة جمع دبر وقرا نافع وابن كثير وهمزة بكسرها علي المصدر من ادبر- الشء ادبارا اذا ولي وقال جماعة من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والت--------ابعين ادبار السجود الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وقد اتفق القراء السبعة في ادبار النجوم انه بكسر الهمزة كما سياتي ق 41 واستمع يوم يناد واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب اي استمع ما يوحي اليك من احوال القيامة---------------------------- يوم ينادي المناد وهو اسرافيل او جبريل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استمع النداء او الصوت او الصيحة وهي صيحة القيامة اعني النفخة الثانية في الصور من اسرافيل وقيل ينفخ وجبريل ينادي اهل المحشر	3792	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	12	127	56	723	1578	300	قبل طلوع الشمس و-------قبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وس-------------بحه بع------------------------------------------------------------------ض الليل وادبار السجود و--------اعقاب الصلوات------------------------------ جمع دبر وقرء بالكسر --------------------------------من ادبرت الصلاة----- اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل- بعد المكتوبات----------------------------------------------------------------------------------------------- ق 41 واستمع يوم يناد واستمع اي ل----------------------------------ما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد- المناد -اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وق---------------------------------------------------------------------------------يل اسرافي-----ل ينفخ وجبريل ينادي بال----حشر	3160	8019608020860758927	285	316.5	226	1050	27.14285659790039	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3793	true	-4164331300003465770	5	215	23	1090	1520	300	اسرافي------------ل ينادي بالحشر فيقول يا ايها الناس هلموا للحساب من مكان قريب بحيث يصل ----النداء- الي كل فرد من افراد اهل المحشر قال قتادة كنا نحدث انه ينادي من صخرة بيت المقدس قال الكلبي وهي اقرب الارض الي السماء باثني عشر ميلا وقال كعب بثمانية عشر ميلا--------------- ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بالحق هو بدل من يوم ينادي يعني صيحة البعث وبا------لحق متعلق بالصيحة ----------------------------------------ذلك يوم الخروج اي يوم الخروج م-----------------------------------------ن القبور قال الكلبي معني بالحق بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت اي نحيي في الاخرة ونميت في الدنيا لا------- يشاركنا في ذلك مشارك والجملة مستانفة لتقرير امر البعث والينا المصير فنجازي كل عامل بعمله------------------------------- ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم قرا الجمهور بادغام التاء في الشين وقرا الكوفيون بتخفيف الشين علي حذف احدي التاءين تخفيفا وقرا زيد بن علي تتشقق باثبات التاءين علي الاصل وقرء علي------------------- البناء للمفعول وانتصاب--------- سراعا علي انه حال من الضمير في عنهم والعامل في الحال تشقق وقيل العامل في الحال هو العامل في يوم اي مسرعين الي المنادي الذي ناداهم ذلك حشر اي بعث وجمع 0--- علينا يسير--- هين-------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما ثم عزي الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون	3793	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	122	287	690	1517	1578	300	اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر ---------------------------------من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل------------------------------------- من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة--------- بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور------------------------------------------------------------ ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ون------------------------ميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد----------------------------------- والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم ب----------------------------------------------------------------حذف احدي التاءين من-------------------- تتشقق------------------------- وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا--------------------------------------------------------------------------------------------- مسرعين ------------------------ذلك حشر--- بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم ------------------------------------------------بما يقولون	3160	8019608020860758927	435	492.0	335	1302	33.41013717651367	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3795	true	-5031800375407522853	33	191	185	1083	1676	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا هي السحاب تحمل الماء كما تحمل ذوات الاربع الوقر وانتصاب وقرا علي انه مفعول به كما يقال حمل فلان عدلا ثقيلا وقرا الجمهور بكسر الواو اسم ما يوقر اي يحمل وقرء بفتحها علي انه مصدر والعامل فيه اسم الفاعل او علي تسمية المحمول بالمصدر مبالغة الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا هي السفن الجارية في البحر --بالرياح جريا سهلا وانتصاب يسرا علي المصدرية او------------------------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف او علي الحال اي جريا ذا يسر وقيل هي الرياح وقيل السحاب والاول اولي واليسر السهل في كل شء الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا هي الملاءكة التي تقسم الامور قال الفراء تاتي بامر مختلف جبريل بالغلظة وميكاءيل صاحب الرحمة وملك الموت ياتي بالموت وقيل تاتي بامر مختلف من الجدب والخصب والمطر والموت والحوادث وقيل هي السحب التي يقسم الله------ بها امر-- العباد وقيل ان الم-راد بالذاريات والحاملات والجاريات والمقسمات الرياح-------- فانها توصف بجميع ذلك لانها تذرو الترا------ب وتحمل السحاب وتجري في الهواء-------- وتقسم الامطار	3795	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	75	183	405	1034	1680	300	الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للمطر او الرياح الحاملة للسح--------اب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وقرا -----------------------------------------علي تسمية المحمول بالمصدر------- الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف------------- اي جريا ذا ----------------------------------------------يسر الذار---------------يات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الامطار والارزاق وغيرها او السح-----------------ب التي يقسم الله تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما--------- تذروه تثير السحاب وتحمله------ وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار	3161	8019608020860758927	359	494.0	291	992	36.189517974853516	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3795	true	-5031800375407522853	206	258	1161	1443	1676	300	الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق هذا------------ جواب القسم اي انما توعدون من الثواب والعقاب لكاءن لا محالة و ما يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف وان تكون مصدرية ووجه تخصيص هذه الامور--------- بالاقسام بها كو------------------------------------------------------نها امورا بديعة مخالفة لمقتضي العاد-ة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود	3795	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	237	281	1323	1572	1680	300	الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق وان الدين لواقع جواب للقسم وفي تحصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامور المذكورة بالاقسام بها رمز الي شهادتها بتحقق مضمون الجملة المقسم عليها من حيث انها امور- بديعة مخالفة لمقتضي الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث الموعود	3161	8019608020860758927	155	246.0	125	358	43.29608917236328	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3797	true	8599585779523040621	49	172	249	915	1571	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون هذا دعاء عليهم وحكي الواحدي عن المفسرين جميعا ان المعني لعن الكذابون قال ابن الانباري و---------------------القتل اذا اخبر به عن الله كان بمعني اللعن لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك قال الفراء معني قتل لعن والخراصون الكذابون الذين يتخرصون فيما لا -------------------------------------يعلمون فيقولون ان محمدا مجنون كذاب شاعر ساحر قال الزجاج الخراصون هم الكذابون والخرص حزر ما علي النخل من الرطب تمرا والخراص الذي يخرصها وليس هو المراد هنا الذاريات 11 الذين هم في ثم قال الذين هم في غمرة ساهون اي في غفلة وعمي جهالة عن امور الاخرة ومعني ساهون لاهون غافلون والسهو الغفلة عن الشء وذهابه عن القلب واصل الغمرة ما ستر الشء وغطاه ومنها غمرات الموت الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسالون	3797	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	233	300	1231	1598	1598	300	الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون---- دعاء عليهم كقوله تعالي قتل---------------------------------------------- الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري -------------------------------------------------------------------------------لعن والخراصون الكذابون المقدرون -------ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء ال-------------------------------------------خراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله----------------------------------------------------------- الذاريات 11 الذين هم في------- الذين هم في غمرة من الجهل والضلال سا--------------------------------------هون غافلون عما امروا به الذاري-------------------------------------------------------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	189	228.5	151	724	26.10497283935547	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3798	true	-2029537829534757519	0	134	0	686	1569	300	ما كنتم تطلبون تعجيله ------استهزاء منكم وقيل هي بدل ------من فتنتكم الذاري-------------------------ات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لما ذكر سبحانه حال اهل النار ذكر حال اهل الجنة اي هم في بساتين فيها عيون جارية لا يبلغ وصف----------------ها الواصفون الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين -ما اعطاهم ربهم من الخير والكرامة وجملة------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك محسنين تعليل لما قبلها اي لانهم كانوا في الدنيا محسنين في -اعمالهم الصالحة من فعل ما امروا به وترك---------- ما ن-هوا عنه الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 كانوا قليلا من ثم بين احسانهم الذي وصفهم به فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الهجوع النوم بالليل دون النهار والمعني كانوا---------------- قليلا ما ينامون من الليل---------------------------------------------------------------- وما زاءدة----------- ويجوز ان تكون مصدرية او مو---------------------------صولة اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه	3798	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	93	255	475	1313	1543	300	ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون------------------------------------------------------------------------------- لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدر---------ها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك ف--------------------------------------ي الدنيا محسنين اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من- الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من---------------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهج------------------------عون ا------------ي كانوا يهجعون في طاءفة قليل----------ة من الليل علي ان قليلا ظرف او كانوا يهجعون هجوعا قليلا علي انه صفة للمصدر وما مزيدة في الوجهين ويجوز ان تكون مصدرية او موصولة مرتفعة بقليلا علي الفاعلية اي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهعجون فيه	3163	8019608020860758927	373	517.5	292	1045	35.69377899169922	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3798	true	-2029537829534757519	222	296	1126	1553	1569	300	الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي ------------------------------يطلبون--------------- في اوقات السحر من الله سبحانه ان يغفر ذنوبهم قال الحسن مدوا الصلاة الي الاسحار ثم اخذ-----------------------------------------------------------------------------------وا بالاسحار الاستغفار وقال الكلبي ومقاتل ومجاهد هم بالاسحار يصلون وذلك ان صلاتهم طلب منهم للمغفرة وقال الضحاك هي صلاة الفجر الذاريات 19 وفي اموالهم حق ثم ذكر سبحانه صدقاتهم فقال وفي اموالهم حق للساءل والمحروم اي يجعلون في اموالهم علي انفسهم حقا للساءل والمحروم تقربا الي الله	3798	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	2	62	11	372	1732	300	الذاريات 18 وبالاسحار هم يستغفرون وبالاسحار هم يستغفرون اي هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في --------------------------------------------------------------------الاسحار كانهم اسلفوا ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفو--------ا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه--------------------------------------------------------- الذاريات 19 وفي اموالهم حق--------------------------- وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه ع--------------لي انفسه--------------------م تقربا الي الله	3164	8019608020860758927	156	189.5	128	555	28.108108520507812	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3799	true	8070512683315999786	179	253	930	1358	1594	300	الص-دقة لتعففه الذاريات 20 وفي الارض ايات ثم ذكر سبحانه ما نصبه من الدلاءل الدالة علي توحيده وصدق وعده ووعيده فقال وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة وعلامات ظاهرة من الجبال والبر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر و-----------------------------------------------------------------------الاشجار والانهار والثمار وفيها اثار الهلاك للامم الكافرة المكذبة لما جاءت به رسل الله ودعتهم اليه وخص الموقنين بالله لانه-----------------------م الذين يعترفون بذلك ويتدبرون فيه فينتفعون به الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم افلا تبصرون اي وفي انفسكم ايات	3799	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	75	157	458	945	1732	300	الصادقة------- الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ا-------------------------------------------------------------------------يات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف ---الثم-----------ار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلاله--------------------------------------------م الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم------------ اي وفي انفسكم ايات	3164	8019608020860758927	154	162.5	126	637	24.175825119018555	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3803	true	4187494529764752660	219	270	1139	1389	1559	300	الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه العامل في الظرف حديث اي هل اتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه او العامل فيه ضيف لانه مصدر او العامل فيه المكرمين او العامل فيه فعل مضمر اي اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سلام 9 اي قال ابرا---هيم سلام	3803	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	132	165	691	858	1566	300	الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف لل----------حديث او لما في الضيف من معني الفعل او----------------------------------------------------- المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم--------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما --------------قال اي ابراهيم سلام	3165	8019608020860758927	112	170.0	88	253	44.268775939941406	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3804	true	4457737507098728654	190	300	982	1546	1546	300	اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم اي قرب العجل اليهم ووضعه بين ايديهم----------------- فقال الا تاكلون الاستفهام للانكار وذلك انه لما قربه اليهم لم ياكلوا منه قال في الصحاح العجل ولد البقر والعجول مثله والجمع العجاجيل والانثي عجلة وقيل العجل في بعض اللغات الشاة الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة اي احس في نفسه خوفا منهم لما لم ياكلوا مما قربه اليهم وقيل معني اوجس اضمر وانما وقع له ذلك لما لم يتحرموا بطعامه ومن اخلاق الناس ان من اكل من طعام انسان صار امنا منه فظن ابراهيم انهم جاءوا للشر ولم ياتوا للخير وقيل انه وقع في قلبه انهم ملاءكة-	3804	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	22	69	119	366	1570	300	اي فذبح عجلا فحنذه فجاء به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان ----------------وضعه ل-----ديهم حسبما هو المعتاد فقال الا تاكلون ------------انكارا لعدم تعرضهم للاكل الذاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر------- في نفسه خيفة لتوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انهم جاء-ا للش----------------ر وقيل ----وقع في قلبه انهم ملاءكة	3166	8019608020860758927	189	265.5	150	582	32.47422790527344	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3805	true	7201217571611759356	182	275	950	1398	1539	300	وقالت عجوز عقيم اي ---------------كيف الد وانا عجوز عقيم استبعدت ذلك لكبر سنها ولكونها عقيما لا تلد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالو كذلك قال ربك اي كما قلنا لك واخبرناك قال ربك فلا تشكي في ذلك ولا تعجبي منه فان ما ارادة الله كاءن لا محالة ولم نقل ذلك من جهة-------------------------------------------------------------------------------- انفسنا وقد كانت اذ ذاك بنت تسع وتسعين سنة وابراهيم ابن ماءة سنة وقد سبق بيان هذا مستوفي وجملة انه هو الحكيم العليم تعليل لما قبلها اي حكيم في------------ افعاله واقواله عليم بكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذاريات 31 قال فما خطبكم وجملة قال	3805	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	164	270	884	1408	1570	300	وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف ا----------------------------------------------------------لد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ذلك القول الكريم قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا ---------------------------------------------------------------------------------------انه هو الحكيم العل------------------------يم فيكون قوله حقا وفع-له متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن هذه المفاوضة مع سارة فقط بل مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح في سورة الحجر وانما يذكر ههنا اكتفاء بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم------ قال	3166	8019608020860758927	133	164.5	106	813	16.359163284301758	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3806	true	6522759843509673058	21	173	113	923	1611	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يريدون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم حجارة من ---------------------------------------------------------------------------طين اي لنرجمهم بحجارة من طين متحجر---------- الذاريات 34 مسومة عند ربك وانتصاب مسومة علي الصفة لحجارة او علي الحال في الضمير والمسكنن في الجار والمجرور او من الحجارة لكونها قد وصفت بالجار والمجرور ومعني مسومة معلمة بعلامات تعرف بها قيل كانت مخططة بسواد وبياض وقيل بسواد وحمرة وقيل معروفة بانها حجارة العذاب وقيل مكتوب علي كل حجر من يهلك بها وقوله عند ربك ظرف لمسوم-----------ة اي معلمة عنده---------------------------------------------------- للمسرفين المتمادين في الضلالة المجاوزين الحد في الفجور وقال مقاتل للمشركين والشرك اسرف الذنوب واعظمها الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا من كان فيها من المءمنين هذا كلام من جهة الله سبحانه اي لما اردنا اهلاك قوم لوط اخرجنا من كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قري قوم لوط ---------------------من قومه المءمنين ----------به الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اي غير اهل بيت	3806	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	157	0	809	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعن-ون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي ------------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة مرسلة من اسمت الماشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين--------------------- المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاري-----------------------------------ات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية----------------------- من جهته تعال--------ي لما جر----ي علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت------------ اي غير اهل بيت	3167	8019608020860758927	334	405.5	262	1198	27.879798889160156	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3808	true	-1137412755416638713	162	255	825	1283	1520	300	او كفور--ا الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنود- فنبذناهم في اليم اي طرحناهم في البحر وجملة------------------------------------------------ وهو مليم في محل نصب علي الحال اي ات بما يلام عليه حين ادعي الربوبية وكفر بالله وطغي في عصيان-------ه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اي وتركنا في قصة عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التي لا خير فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا انما هي ريح الاهلاك والعذاب الذاريات 42 ما تذر من ثم وصف سبحانه هذه الريح فقال ما تذر من شء اتت عل------------يه الا جعلته كالرميم	3808	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	54	148	268	758	1572	300	او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم--------------------- اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد------------------------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنو------------------------------------------------------ب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر----------------------------- من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم	3168	8019608020860758927	236	341.5	183	619	38.12601089477539	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3809	true	6675665035248762891	16	174	84	897	1588	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي وتركنا في قصة ثمود اية وقت قلنا لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي حين وقت الهلاك وهو ثلاثة ايام كما في قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الذاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي ---تكبروا عن --امتثال امر الله فاخذتهم الصاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وهي كل عذاب مهلك قرا الجمهور الصاعقة وقرا عمر بن الخطاب وحميد وابن محيصن ومجاهد والكساءي الصعقة وقد مر الكلام علي الصاعقة في البقرة وفي مواضع وهم ينظرون اي ير-------ونها عيانا والجملة في محل نصب علي الحال وقيل ان المعني ينتظرون ما وعدوه من العذاب والاول اولي الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام اي لم يقدروا علي القيام قال قتادة من نهوض يعني لم ينهضوا من تلك الصرعة والمعني انهم عجزوا عن القيام فضلا عن الهرب ومثله قوله فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين اي ممتنعين من عذاب الله بغ-----------------------يرهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح	3809	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	160	292	806	1538	1572	300	الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي ---------------------------------------------------------------------حين----------- وهو قوله تعالي تمت------------عوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال ب------ه فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ينظرون اليها ويعاينونها الذاري-----------------------------------------------------------------------------------------ات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين------------------------ بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح	3168	8019608020860758927	315	494.0	248	1179	26.717557907104492	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3809	true	6675665035248762891	174	294	897	1552	1588	300	من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين فان زمانهم متقدم علي زمن فرعون وعاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله قرا حمزة والكساءي وابو عمرو وبخفض قوم اي وفي قوم نوح اية وقرا الباقون بالنصب اي واهلكنا قوم نوح او هو معطوف علي مفعول اخذتهم الصاعقة او علي مفعول نبذناهم اي نبذناهم ونبذنا قوم نوح او يكون العامل فيه اذكر------------- الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة وقدرة قرا الجمهور بنصب السماء علي الاشتغال والتقدير وبنينا السماء بنيناها وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها علي الابتداء وانا لموسعون الموسع ذو الوسع والسعة والمعني انا لذو سعة بخلقها وخلق غيرها لا نعجز عن ذلك وقيل لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و-------القدرة وقيل انا------- لموسعون	3809	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	19	64	100	354	1639	300	من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين------------------------------------------ انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن الحدود فيما كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء بنيناها بايد اي بقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموسعون 52 84--------------------------------------------------------------------------- لقادرون من الوسع بمعني الطاقة والموسع القادر علي- الانفاق او لموسعون	3169	8019608020860758927	195	270.0	157	682	28.592374801635742	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3810	true	-2352039414566788355	4	137	16	735	1520	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك وابن مقسم برفعها كما نقدم في قوله والسماء بنيناها ومعني فرشناها بسطناها كالفراش ف-------نعم الماهدون اي نحن يقال مهدت الفراش بسطته ووطاته وتمهيد الامور تسويتها واصلاحها الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء خلقنا-------- زوجين اي صنفين ونوعين من ذكر- وانثي وبر وبحر وشمس وقمر وحلو ومر وسماء و--ارض و--ليل و--نهار و---------نور وظلمة وجن وانس وخير وشر لعلكم تذكرون اي خلقنا ذلك هكذا ل-تتذكروا فتعرفوا انه خالق كل شء وتستد-----------------------------------------------------لوا بذلك علي توحيده وصدق وعده ووعيده الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم -----------يا محمد ف--فروا الي الل--------------ه بالتوبة من ذنوبكم عن الكفر والمعاصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار وقيل معني ففروا الي	3810	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	72	231	393	1276	1639	300	الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض فرشناها مهدن----------------------------------------------------------------------------------------------اها و-------------بسطناها ليستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن الذاري-------------------------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي -------نوعي---ن ذكرا وانثي متقابلين الس------------------ماء والارض والليل والنهار والشمش والقمر والبر و--البحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذار-------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله مقدر لقول خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين والفاء اما لترتيب الامر علي ما حكي من اثار غضبه الموجبة للفرار منها ومن احكام رحمته المستدعية للفرار اليها كانه قيل قل لهم اذا كان الامر كذلك فاهربوا الي الله الذي هذه شءنه بالايمان والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه واما للعطف علي جملة مقدرة مترتبة علي قوله تعالي لعلكم تذكرون كانه قيل قل لهم فتذكروا ففروا الي الله الخ وقوله تعالي اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار اليه تعالي ---------	3169	8019608020860758927	330	357.0	257	1103	29.91840362548828	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3810	true	-2352039414566788355	182	263	947	1344	1520	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهاهم عن الشرك بالله--------- بعد امرهم بالفرار الي الله وجملة---------------- اني لكم م-----------------------نه نذير مبي----ن تعليل للنهي كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون في هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ببيا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان هذا شا---------------------------------------------------------ن الامم المتقدمة وان ما وقع من العرب من---------------------- التكذيب لرسول الله ووصفه بالسحر والجنون قد كان ممن قبلهم لرسلهم الذاريات 52 كذلك ما اتي و كذلك في	3810	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	12	111	70	556	1518	300	الذاريات 51 ولا تجعلوا مع ولا تجعلوا مع الله الها اخر نهي موجب للفرار من سبب العقاب بعد الامر بالفرار من نفسه كما يشعر به قوله تعالي اني لكم منه اي من الجعل المنهي عنه نذير مبين فان تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كلمة من بالانذار مع كون صلته الباء بتضمينه معني الافر يقال فر منه اي هرب وافره غيره كانه قيل وفروا من ان تجعلوا معه تعالي اعتقادا او قولا الها اخر وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار م------------ن العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه وايجاب الفرار--------------- الذاريات 52 كذلك ما اتي-- كذلك اي	3170	8019608020860758927	160	72.5	122	630	25.396825790405273	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3811	true	3645444007693064501	0	114	0	595	1589	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به الاستفهام للتقريع والتوبيخ والتعجيب من حالهم اي هل-------------------------------------------------------------------------------------- اوصي اولهم اخرهم بالتكذيب وتواطء---وا عليه------------ بل هم قوم طاغون اضراب عن ----------------------------------------------------------------التواصي الي ما جمعهم من الطغيان اي لم يتواصوا بذلك بل جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم الطغيان وهو مجاوزة الحد في الكفر الذاريات 54 فتول عنهم فما ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالاعراض عنهم فقال فتولي عنهم اي اعرض عنهم وكف عن جدالهم ودعاءهم الي الحق فقد فعلت ما امرك الله به وبلغت رسالته -فما انت بملوم عند الله-- بعد هذا لانك قد اديت ما عليك وهذا منسوخ باية السيف الذاريات 55 وذكر فان الذكري ثم لما امره بالاعراض عنهم امره بان لا يترك التذكير والموعظة	3811	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	164	297	807	1501	1518	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار و-----------------------تعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه م---ن الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاري---------------------------------ات 54 فتول عنه-------------------------------------------------------------------م فما- فتول- عنهم ف--اعرض--------- عن جدالهم----------------- فقد كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاباء فما انت بملوم علي التولي بعد ما بذلت المجهود وجاوزت في الابلاغ كل حد معهود الذاري-ات 55 وذكر فان الذكري وذكر اي افعل------------------------------ التذكير والموعظة	3170	8019608020860758927	240	278.5	188	881	27.241769790649414	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3812	true	-5370465314062963609	245	280	1274	1442	1553	300	الذاريات 58 ان الله هو فقال ان الله هو الرزاق فلا يشتغلوا بغير ما خلقوا له من العبادة----------------------------------- ذو القوة المتين ارتفاع المتين علي انه وصف للرزاق او لذو او خبر مبتدا محذوف او خبر	3812	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	110	151	588	775	1585	300	الذاريات 58 ان الله هو----- ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع------- علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر -بعد--- خبر او خبر	3172	8019608020860758927	103	131.5	76	203	50.738914489746094	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3813	true	-2867226776761616942	31	143	172	769	1583	300	الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فان لهم ذن----------------------------------------------------------------------------وبا اي نصيب------ا من العذاب مثل نصيب الكفار من-------------------- الامم السابقة قال ابن الاعرابي يقال يوم ذنوب اي طويل الشر لا ينقضي واصل الذنوب في اللغة الدلو العظيمة ومن استعمال الذنوب في النصيب من الشء قول الشاعر لعمرك والمنايا طارقات لكل بني اب منها ذنوب وما في الاية ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلو الكبير فهو تمثيل جعل الذنوب مكان الحظ والنصيب قاله ابن قتيبة فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل لهم العذاب كما في--------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------قولهم اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	3813	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	163	267	838	1406	1585	300	الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا----------------------- اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من مقاسمة السقاة الما---------------------------ء بالذنوب وهو الدلوالعظيم المملوء ---------فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد-- ان كنتم ----صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	251	359.0	202	821	30.572473526000977	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3814	true	-6433434386888443666	165	262	855	1385	1566	300	والسدي الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سيناء قال مقاتل بن حيان هما طوران يقال لاحدهما طور سيناء وللاخر طور زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هو جبل -مدين وقيل ان الطور كل جبل ينبت وما لا ينبت فليس بطور اقسم الله سبحانه بهذا الجبل تشريفا له وتكريما الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور المسطور-------------------------------------- المكتوب- والمراد بالكتاب القران وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل جميع الكتب المنزلة وقيل الواح موسي وقيل ما ت------------------------------------------------كتبه الحفظة قاله الفراء وغيره ومثله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا وقوله واذا الصحف نشرت الطور 3 في رق منشور في رق منشور	3814	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	69	131	347	672	1587	300	والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلا-----------------------م الله تعالي ال------------------------------طور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن----- القران او------------------------------------------------ الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة ال--------------------------------------------------------------------------------------طور 3 في رق منشور في رق منشور	3173	8019608020860758927	176	218.5	138	618	28.47896385192871	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3815	true	-9218993090115077447	33	241	176	1295	1607	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور في السماء السابعة وقيل في سماء الدنيا وقيل هو الكعبة فعلي القولين الاولين يكون وصفه بالعمارة باعتبار من يدخل اليه من--------------------------- الملاءكة ويعبد الله فيه وعلي القول الثالث يكون وصفه بالعمارة حقيقة او مجازا باعتبار كثرة من يتعبد فيه من بني ادم الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع يعني السماء سماها سقفا لكونها كالسقف للارض ومنه قوله وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقيل هو العرش الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي---------------------------- الموقد من السجر وهو ايقاد النار في التنور ومنه قوله------ واذا البحار سجرت وقد------------- روي ان البحار تسج-----------ر يوم القيامة فتكون نارا وقيل المسجور المملوء قيل انه من اسماء الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه وقال ابو العالية المسجور الذي ذهب ماءه وقيل المسجور المفجور ومنه واذا البحار فجرت وقال الربيع بن انس هو الذي يختلط فيه العذب بالمالح والاول اولي وبه قال مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وغيرهم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع هذ----------ا جواب القسم اي كاءن لا محالة لمن يستحقه الطور 8 ما له من ماله- من دافع يدفعه ويرده عن اهل النار وهذه الجملة خبر ثان لان او صفة لواقع --------------------------------------------------ومن مزيده للتاكيد ووجه تخصيص هذه الامور بالاقسام به----ا انها	3815	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	152	276	794	1456	1587	300	الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي------------------------------------------- الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور ال-----------------------------------------------طور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموق------------------------------------د من- قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة------ نارا يسجر بها نار جهنم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي ال----------------طور 8 ما له من ما له من دافع اما--------------------------------- خبر ثان لان او صفة لواقع ومن دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية ومن مزيدة للتاكيد و----تخصيص هذه الامور بالاقسام بها لما انها	3173	8019608020860758927	364	479.0	288	1269	28.684003829956055	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3816	true	-2501081402040081824	96	300	486	1566	1566	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي نزول عن اماكنها وتسير عن مواضعها كسير السحاب وتكون هباء منبثا قيل ووجه تاكيد الفعلين بالمصدر الدالة علي --غرابته-ا وخروجهما عن------- المعهود وقد تقدم تفسير مثل هذا في سورة الكهف الط-----ور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين ويل كلمة تقال للهالك واسم واد في جهنم وانما دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة اي اذا وقع ----------------------ما ذكر من مور السماء وسير الجبال فويل لهم الطور 12 الذين هم في ثم وصف المكذبين بقوله الذين هم في خوض------------------------------------- يلعبون اي في تردد في الباطل واندفاع فيه يلهون لا يذكرون حسابا ولا يخافون عقابا والمعني انهم يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم بالتكذيب والاستهزاء وقيل يخوضون في اسباب الدنيا ويعرضون عن الاخرة الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الدع الدفع بعنف وجفوة يقال دععته ادعه دعا اي دفعته والمعني انهم يدفعون الي النار دفعا عنيفا شديدا قال مقاتل تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي جهنم دفعا علي وجوههم قرا الجمهور بفتح الدال وتشديد العين وقرا علي والسلمي وابو رجاء وزيد بن علي وابن السميفع بسكون الدال وتخفيف العين مفتوحة اي يدعون الي النار من الدعاء----------------------------- ويوم اما بدل من يوم تمور او-	3816	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	51	169	285	906	1582	300	الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير--------------------------- هباء و--------------تاكيد الفعلين ب--مصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين -----------------------------------------------------------------------------------اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك----------- لهم الطور 12 الذين هم في---------------------- الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون--------------------------------- يلهون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم د-------------------------------------------------------------عا اي يدفعون اليها دف----عا عنيفا شديدا بان------ تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم --فيدفعون الي النار وقرء يدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او	3174	8019608020860758927	404	537.0	322	1184	34.121620178222656	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3817	true	-5824754259899237483	8	150	44	779	1550	300	الطور 14 هذه النار التي وهي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي هذه النار التي تشاهدونها هي النار التي كنتم تكذبون بها في الدنيا والقاءل لهم بهذه المقالة هم خزنة النار الطور 15 افسحر هذا ام ثم وبخهم سبحانه او امر ملاءكته بتوبيخهم فقال افسحر هذا الذي ترون وتشاهدون كما كنتم تقو-------------------------لون ل--رسل الله المرسله ولكتبه المنزلة وقد----م الخبر هنا علي المبتدا لانه الذي وقع الاستفهام عنه وتوجه التوبيخ اليه ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن------- هذا كما كنتم عميا عن الحق في الدنيا الط-----------------------------------------------------------------------------------------ور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي اذا لم يمكنكم انكارها وتحققتم ان ذلك ليس بسحر ولم يكن في ابصاركم خلل فالان ادخلوها وقاسوا شد--تها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وافعلوا ما شءتم فالامران------ سواء عليكم----------- في عدم النفع	3817	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	175	294	935	1550	1582	300	الطور 14 هذه النار الت----ي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوح-------------------------ي الناطق بها وقوله تعالي الط-----------------------------------------------------ور 15 افسحر هذ---------------------------------------------ا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر---------------- لانه محط الانكار ومدار----------- التوبيخ ام ا-----نتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي--------------------------------------------------------------------------- ادخلوها وقاسوا شداءدها ف--------------------------------افعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم اي الامران في عدم النفع	3174	8019608020860758927	314	414.0	245	881	35.64131546020508	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3817	true	-5824754259899237483	176	245	919	1287	1550	300	انما تجزون ما-كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء بالعمل اذا كان واقعا------------ حتما كان الصبر وعدمه سواء الط-------------ور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم لما فرغ سبحانه من ذكر حال المجرمين ذكر حال المتقين وهذه الجملة يجوز ان تكون مستانفه ويجوز ان تكون من جملة ما يقال للكفار زيادة في غمهم وحسرتهم والتنوين في جنات ونعيم للتفخيم الط-------------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين بما ات---------------اهم ربهم	3817	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	64	6	330	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث -------كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين-------------- للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم	3175	8019608020860758927	186	299.5	150	458	40.61135482788086	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3818	true	-3032190110048907467	28	106	143	538	1525	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم معطوف علي اتاهم----------------- او علي خبر ان او الجملة في محل نصب علي الحال باضمار قد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم ذلك والهنء ما ------------------------------------------------لا تنغيص فيه ولا نكد ولا كدر قال الزجاج اي ليهنءكم ما صرتم اليه هناء والمعني كلوا طعاما هنيءا واشربوا شرابا هنيءا وقد تقدم تفسير هنيءا في سورة النساء ----------------وقيل معني هنيءا ا----نكم لا --تموت---ون ال---------طور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفه	3818	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	77	175	398	894	1610	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عط--ف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او ------------------------حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا------ اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا اي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة	3175	8019608020860758927	203	271.5	157	631	32.17115783691406	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3821	true	131126372498937224	10	168	44	836	1509	300	كل امرء بما كسب رهين رهين بم-------عني---------------------- مرهون والظاهر انه عام وان كل انسان مرتهن بعمله فان قام به علي الوجه الذي امره الله ب--------------------------ه فكه والا اهلكه وقيل هو بمعني------------------------------- راهن والمعني كل امرء بما كسب داءم ثابت وقيل هذا -خاص بالكفار لقوله كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين الط----------------------------------------------------------------------------ور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم ثم ذكر سبحانه ما امدهم به من الخير فقال وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم علي ما كان لهم م------------------------------------------ن النعيم بفاكهة متنوعة ولحم من انواع اللحمان مما تشتهيه انفسهم ويستطيبونه الطور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتناولون كاسا والكاس اناء الخمر ويطلق علي كل اناء مملوء من خمر او غيره فاذا فرغ لم يسم كاسا لا لغو فيها ولا تاثيم قال الزجاج لا يجري بينهم ما يلغي ولا ما فيه اثم كما يجري بين من يشرب الخمر في الدنيا والتاثيم تفعيل من الاثم والضمير في فيها راجع الي الكاس وقيل لا لغو فيها اي في	3821	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	178	299	1009	1649	1654	300	كل امرء بما كسب رهين قيل هو فعيل بمعني مفعول والمعني كل امرء مرهون عند-------------------------------------------------------------------- الله تعالي بالعمل الصالح فان عمله فكه والا اهلكه وقيل--- بمعني الفاعل والمعني كل امرء بما كسب راهن اي--------------------- داءم ثابت و----هذا انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة ب-----------ين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شء فالجملة تعليل لما قبلها الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم---------------------------------------- وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون و--زدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء الط--------------------------------------------------ور 23 يتنازعون فيها كاسا يتنازعون فيها----- اي يتعاطون فيها هم وجلساءهم بكمال رغبة واشتياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ينبء عنه التعبير عن ذلك بالتنازع كاسا اي خمرا تسمية لها باسم محلها لا لغو فيها-------------------------- اي في	3176	8019608020860758927	263	279.5	205	997	26.37913703918457	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3822	true	8970697785797678534	7	286	43	1490	1558	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسا---ل بعض---هم بعضا في الجنة عن حاله وما كان فيه من تعب الدنيا وخوف العاقبة فيحمدون الله الذي اذهب عنهم الحزن والخوف والهم وما كانوا فيه من الكد والنكد بطلب المعاش وتحصيل ما لا بد منه من الرزق وقيل يقول بعضهم لبعض بم صرتم في هذه المنزلة الرفيعة وقيل ان التساءل بينهم عند البعث من القبور والاول اولي لدلالة السياق علي انهم قد صاروا في الجنة الطور 26 قالوا انا كنا وجملة قالوا---------------------------------------- انا كنا قبل في اه-------------لنا مشفقين مستانفة جواب سءال مقدر كانه قيل ماذا قال بعضهم لبعض عند التساءل فقيل قالوا انا كنا قبل اي قبل الاخرة وذلك في الدنيا في اهلنا خاءفين وجلين من عذاب الله او كنا خاءفين من عصيان الله الط----------------------------------------ور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة او بالتوفيق لطاعته ووقانا عذاب السموم يعني عذاب جهنم والسموم من اسماء جهنم كذا قال الحسن ومقاتل وقال الكلبي وابو عبيدة هو عذاب النار وقال الزجاج سموم جهنم ما يوجد من حرها قال ابو عبيدة السموم بالنهار وقد يكون بالليل والحرور بالليل وقد يكون بالنهار وقد يستعمل السموم في لفح البرد وفي لفح الشمس والحر اكثر ومنه قول الشاعر اليوم يوم بارد سمومه من جزع اليوم فلا الومه وقيل سميت الريح سموما لانها تدخل المسام الط---------------------------------ور 28 انا كنا من انا كنا من قبل ندعوه اي نوحد الله ونعبده او نساله ان يمن علينا بالمغفرة والرحمة انه هو ال-------بر الرحيم قرا الجمهور بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرا نافع والكساءي بفتحها ا-ي لانه والبر كثير الاحسان وقيل اللطيف والرحيم كثير الرحمة لعباده الطور 29 فذكر فما انت فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون اي اثبت علي ما انت عليه من ال----وعظ والتذكير	3822	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	135	280	719	1452	1551	300	الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احو---اله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا------ قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرح---------مة او -التوفيق للحق ووق--انا عذاب السموم عذا------------------------------------------------------------------------------------ب النار النافذة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل------ اي -----------نعبده او نساله الوقاي----------------------ة انه هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه الط----------------------------------------------------------ور 29 فذكر فما انت فذكر ف------------------------------------اثبت علي ما انت عليه من التذكير من التذكير	3177	8019608020860758927	386	485.0	300	1591	24.261470794677734	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3823	true	-7739965367352411676	247	300	1268	1549	1549	300	الطور 31 قل تربصوا فاني ثم امره الله سبحانه ان يجيب عنهم فقال قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اي انتظروا موتي او ------هلاكي فاني معكم من المتربصين لموتكم او هلالكم قرا الجمهور نتربص باسناد الفعل الي جماعة المتكلمين قرا زيد بن علي علي البناء للمفعول الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم-	3823	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	58	85	298	447	1588	300	الطور 31 قل تربصوا فاني-------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم	3178	8019608020860758927	103	133.5	83	288	35.76388931274414	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3824	true	931230164116803526	86	206	453	1069	1567	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلق القران من جهة نفسه وافتعله والتقول لا يستعمل الا في الكذب في الغالب وان كان اصله تكلف القول ومنه اقتال عليه ويقال اقتال عليه بمعني تحكم عليه ومنه قول الشاعر ومنزلة في دار صدق وغبطة وما اقتال في حكم علي طبيب ثم اضرب سبحانه عن قولهم تقوله وانتقل الي ما هو اشد شناعة عليهم فقال بل لا يءمنون اي سبب صدور -----------هذه الاقوال المتناقضة عنهم كونهم كفارا لا يءمنون بالله ولا يصدقون ما جاء به رسو----له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ الطور 34 فلياتوا بحديث مثله ثم تحداهم سبحانه والزمهم الحجة فقال فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسن بيانه وبديع اسلوبه--------------------- ان كانوا صادقين فيما زعموا -من قولهم	3824	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	153	233	823	1226	1588	300	الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء---- نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله------------------------------------ فلياتوا بحديث مثله--- مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما زعموا فان صدقهم	3178	8019608020860758927	202	253.0	159	725	27.86206817626953	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3826	true	1598292514916729264	205	271	1005	1339	1516	300	هم الخالقون لانفسهم فلا يءمرون ولا ينهون مع انهم يقرون ان الله خالقهم واذا اقروا لزمتهم الحجة الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السم-وات والارض وهم لا يدعون ذلك فلزمتهم الحجة ولهذا اضرب عن هذا وقال بل لا يوقنون اي ليسوا علي يقين من الامر بل يخبطون في ظلمات الشك في وعد الله ووعيده الط--------------------------------------------ور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن	3826	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	12	63	55	324	1610	300	هم الخالقون لانفسهم فلذلك لا يعبدو----------------------ن الله سبحانه الط------------------------ور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض------------------------------------------------------ بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا ا----------لله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن	3179	8019608020860758927	153	203.0	120	379	40.36939239501953	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3827	true	-532538547782206741	51	292	287	1537	1575	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم يستمعون فيه اي بل ايقولون ان لهم سلما منصوبا الي السماء يصعدون به ويستمعون فيه----------- كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ويصلون به الي علم الغيب كما يصل اليه محمد صلي الله عليه وسلم بطريق الوحي وقوله فيه صفة لسلم وهي للظرفية علي بابها وقيل هي بمعني علي اي يستمعون عليه كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل قال الاخفش وقال ابو عبيدة يستمعون به وقال الزجاج المعني انهم كجبريل الذي ياتي النبي صلي الله عليه وسلم بالوحي وقيل هي في محل نصب علي الحال اي صاعدي---------------------------------------------ن فيه----------------------------------------- فليات مستمعهم ان ادعي ذلك بسلطان مبين اي بحجة واضحة ظاهرة الط-------ور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون اي بل اتقولون لله البنات ولكم البنون سفه سبحانه احلامهم وضلل عقولهم ووبخهم اي ايضيفون الي الله البنات وهي اضعف الصنفين ويجعلون لانفسهم البنين وهم اعلاهما وفيه اشعار بان من كان هذا رايه فهو بمحل سافل في الفهم والعقل فلا يستبعد منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار البعث وجحد التوحيد الطور 40 ام تسالهم اجرا ثم رجع سبحانه ------الي خطاب رسوله صلي الله عليه وسلم فقال ام تسالهم اجرا اي ب--ل اتسالهم اجرا يدفعونه اليك علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم مثقلون اي من التزام غرامة تطلبها منهم مثقلون اي مجهودون بحملهم ذلك المغرم الثقيل قال قتادة يقول هل سالت هءلاء القوم اجرا فجهدهم فلا يستطيعون الاسلام الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي بل ايدعون ان عندهم علم الغيب وهو ما في اللوح الم------------------حفوظ فهم يكتبون	3827	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	109	256	599	1388	1610	300	الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم-------------------------------------- منصوب- الي السماء -----------يستمعون فيه صاعدين الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم ----من------- علم الغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين--- بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون تسفيه لهم وتركيك ل-------------------------------------------عقولهم وايذان------------------------------------------------------------------------------------------ بان م----ن هذا رايه لا يكاد ي-----------------------------عد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار ----------والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطاب--------------ه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا -------------علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من ال--------التزام غرامة ------فادحة مثقلون محملون---------------------- الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الط----------------------------------------------ور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي-------------------------------------------------- اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون	3179	8019608020860758927	405	336.0	321	1503	26.946107864379883	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3828	true	1949897971405673867	49	300	256	1542	1542	300	هم المكيدون اي الممكور بهم المجزيون بكيدهم فضرر كيدهم يعود عليهم و-----لا يحيق المكر السء الا باهله وقد قتلهم الله في يوم بدر واذلهم في غير موطن ومكر سبحانه بهم ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله اي بل ايدعون ان لهم الها غير الله يحفظهم ويرزقهم وينصرهم ثم نزه سبحانه نفسه عن هذه المقالة الشنعاء فقال سبحان الله عما يشركون اي-------------- عن شركهم به او عن الذين يجعلونهم شركاء له الطور 44 وان يروا كسفا ثم ذكر سبحانه بعض جهالاتهم فقال وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الكسف جمع كسفة وهي القطعة من الشء وانتصاب ساقطا علي الحال او علي انه المفعول الثاني والمركوم المجعول بعضه علي بعض والمعني انهم ---------------------------------ان يروا كسفا من----------------------------- السماء ساقطا عليهم لعذابهم لم ينتهوا عن كفرهم بل يقولون هو سحاب متراكم بعضه علي بعض وقد تقدم اختلاف القراء في كسفا قال الاخفش من قرا كسفا يعني بكسر الكاف وسكون السين جعله واحدا ومن قرا كسفا يعني بكسر الكاف وفتح السين جعله جمعا الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا ثم امر الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يتركهم فقال فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي اتركهم وخل عنهم حتي يلاقوا يوم موتهم او يوم قتلهم ببدر او يوم القيامة قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو حيوة يلقوا وقرا الجمهور يصعقون علي البناء للفاعل وقرا ابن عامر وعاصم علي البناء للمفعول و--------------------------------------------------------------------------الصعقة الهلاك علي ما تقدم بيانه الط-------------------------------------------------------------------ور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا هو---------------- بدل من يومهم-	3828	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	189	59	948	1494	300	هم المكيدون اي ---------هم الذين يحيق بهم كيدهم او--- يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم---------- يوم بدر -او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الط-----------------------------ور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير ا----------------------------------لله يعينهم ويحرسهم من عذابه س----------------------------------------------بحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الط-----------------------ور 44 وان يروا كسفا-------------------------------- وان يروا كسفا -------------------------------------------------------قطعة من ال------سماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغي------------------------------------------------انهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب ----------------------تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يو--------------------------------------------مهم الذي فيه يصع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون علي البنا--------------------------------------ء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم	3180	8019608020860758927	363	331.5	277	1525	23.80327796936035	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3833	true	-8582613575689614666	0	86	0	409	1516	300	4 ان هو الا ان هو الا وحي يوحي اي ما هو الذي ينطق به الا ----------وحي من الله يوحيه اليه وقوله ي------وحي صفة------ لوحي تفيد ا----------------------لاستمرار التجددي وتفيد نفي المجاز اي هو وحي حقيقة لا لمجرد التسمية النجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي القوي جمع قوة والمعني انه علمه جبريل الذي هو شديد قواه هكذا قال اكثر المفسرين ان المراد جبريل وقال الحسن هو الله عز وجل والاول اولي وهو من باب اضافة الصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الموصو--------------------------------------------------------------------------------------------ف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة	3833	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	14	112	70	562	1509	300	4 ان هو الا ان هو -------------اي ما ا---لذي ينطق به من القران الا وحي من الله تعالي----- وقوله تعالي يوحي صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي ال--------------------------------------------------نجم 5 علمه شديد القوي علمه شديد القوي اي ملك ش--------------------------------------ديد قواه----------------------------------------------------------------------------- وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة	3183	8019608020860758927	176	236.5	134	678	25.958702087402344	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3835	true	-3858903499398001759	83	201	395	993	1531	300	اوحي الله اليه ان الجنة -حرام علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل ان ما للعموم لا للابهام والمراد كل ما اوحي به اليه والحمل علي الابهام اولي لما فيه من التعظيم النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله وسل-----م ما راه بصره ليلة المعراج يقال كذبه اذ-------------------ا قال له الكذب--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصدقه قال المبرد معني الاية انه راي شيءا فصدق فيه قرا الجمهور ما كذب مخففا وقرا هشام وابو جعفر بالتشديد وما في ما راي موصولة او مصدرية في محل نصب بكذب مخففا ومشددا النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري قرا الجمهور افتمارونه بالالف من ا-------------------------------------------لمماراة وهي المجادلة و--------الملاحاة ----------	3835	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	106	204	549	1049	1544	300	اوحي ال-----يه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك الن---------------------------------------------------------------------------------------------------جم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي-------------- فءاد محمد ---------عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان جبريل بصورته الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة	3184	8019608020860758927	214	263.0	167	771	27.756160736083984	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3836	true	-7894025383766443124	7	85	36	434	1546	300	النجم 13 ولقد راه نزلة واللام في قوله ولقد راه نزلة اخري هي الموطءة للقسم اي و-الله لقد راه نزلة اخري و----------------------------النزلة ا-------------------------------------لمرة من النزول فانتصا-----------------------------------------------بها علي الظرفية او منتصبة علي المصدر الواقع موقع علي الحال اي راي جبريل نازلا نزلة اخري او علي انه صفة مصدر مءكد محذوف اي راه رءية اخري قال جمهور المفسرين المعني انه راي محمد جبريل مرة اخري وقيل راي محمد ربه مرة اخري بفءاده النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي	3836	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	245	298	1267	1537	1544	300	النجم 13 ولقد راه ن---------------زلة ولقد راه نزلة اخري----------------- اي وبالله لقد راي جبريل في صورته مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة اخري فنصبها علي---------------------- المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي	3184	8019608020860758927	135	187.5	108	511	26.418787002563477	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3836	true	-7894025383766443124	106	288	546	1484	1546	300	والمنتهي مكان الانتهاء او هو مصدر ميمي والمراد به الانتهاء نفسه قيل ال-----------------يها ينتهي علم الخلاءق ولا --------يعلم احد منهم ما وراءها وقيل ينتهي اليها ما يعرج به من الارض وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء وقيل غيره ذلك واضافة الشجر--------------------------------------ة الي المنتهي -من اضافة الشء الي مكانه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي عند تلك السدرة جنة تعرف بجنة الماوي وسميت جنة الماوي لانه اوي اليها ادم وقيل ان ارواح المءمنين تاوي اليها قرا الجمهور جنة برفع جنة علي انها مبتدا وخبرها الظرف المتقدم وقرا علي وابو الدرداء وابو هريرة وابن الزبير وانس وزر بن حيش ومحمد بن كعب ومجاهد وابو سبرة الجهني جنة فعلا ماضيا من جن يجن اي ضمه المبيت او سترة ايواء الله له قال الاخفش ادركه كما تقول جنة الليل اي سترة وادركه والجملة في محل نصب علي الحال الن------------------------------------------------------------------جم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي العامل في الظرف راه ايضا وهو ظرف زمان والذي----------------------------------------------------------------------- قبله ظرف مكان والغشيان بمعني التغطية والستر وبمعني--------------- الاتيان يقال فلان يغشاني كل حين اي ياتيني------------------------ وفي الابهام في قوله ما يغشي من التفخيم ما لا يخفي	3836	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	31	206	165	1113	1629	300	والمنتهي موضع الانتها------------------------ء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة وقيل اليها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولايعلم احد----- ما وراءها وقيل ينتهي الي-------------------------------------ها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل اضافة السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شجر البستان واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه هو الله عز وجل قال تعالي الي ربك المنتهي 20 15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماو--------------------------------------------------------------------------------ي اي الجنة ال----تي ياوي الي-----------------------------------------------ها------ المتقون او اوراح الشهد-----اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة حالية وقيل الاحسن ان يكون الحال هو الظرف وجنة الماوي مرتفع به علي الفاعليه وقوله تعالي النجم 16 اذ يغشي السدرة اذ يغشي السدرة ما يغشي -----------------------------ظرف زمان لراه لا لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها-------- والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي --ابهام ما ي--------غشي من التفخيم ما-لا يخفي	3185	8019608020860758927	393	573.0	311	1392	28.232759475708008	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3837	true	-1328560097460480139	23	193	141	949	1509	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر----- النبي صلي الله عليه واله وسلم عما راه وما طغي اي ما جاوز ما راي وفي هذا وصف ادب النبي صلي الله عليه واله وسلم في ذلك المقام حيث لم يلتفت ولم يمل بصره ولم يمده الي غير ما راي وقيل ما جاوز ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر به الن---------------------------جم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي تلك الليلة من ايات ربه العظام ما ل-----------------------------------------------ا يحيط به الوصف قيل راي رفرفا سد الافق وقيل راي جبريل في حلة خضراء قد ملا ما بين السماء والارض له ستماءة جناح وكذا في صحيح مسلم وغيره وقال الضحاك راي سدرة المنتهي وقيل هو كل ما راه تلك الليلة في مسراه وعوده ومن للتبعيض ومفعول ----راي الكب-ري ويجوز ان يكون -------------------المفعول محذوفا اي راي شيءا عظيما من ايات ربه ويجوز ان تكون من زاءدة افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري لما قص الله سبحانه هذه الاقاصيص قال للمشركين موبخا لهم ومقرعا النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم	3837	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	33	143	165	716	1558	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم عما راه وما طغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف -----اي شيءا عظيما من ايات ربه و-----ان تكون من مزيدة الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم	3186	8019608020860758927	276	299.5	212	1033	26.71829605102539	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3838	true	8805831037060663997	55	169	317	911	1599	300	كان يلت السويق و--------يطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه فهو اسم فاعل في الاصل غلب علي هذا الرجل قال مجاهد كان رجلا في راس جبل وسمنها حيسا ويطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وقال الكلبي كان رجلا من ثقيف له صرمة غنم وقيل انه عامر بن الظرب العدواني وكان هذا الصنم لثقيف وفيه يقول الشاعر لا تنصروا اللات ان الله مهلكها وكيف ينصركم من ليس ينتصر قال في الصحاح واللات اسم صنم لثقيف وكان بالظاءف وبعض العرب يقف عليها بالتاء وبعضهم بالهاء والعزي صنم قريش وبني كنانة قال مجاهد هي شجرة كانت بغطفان و--------كانوا يعبدونها فبعث اليها النبي صلي الله عليه واله وسلم خالد بن الوليد فقطعها وقيل كانت- شيطانة	3838	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	188	242	955	1241	1558	300	كان يلت السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه --وقيل كان يجلس---------- علي حجر--------------------------------------------------------------------------- فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وقيل كان الحجر علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------- والعزي تانيث الاعز كانت ل--------------------------غطفان رهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث رسول الله-- صلي الله علي-----ه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانه	3186	8019608020860758927	169	199.5	133	611	27.659574508666992	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3841	true	-993547372205215486	41	231	206	1199	1535	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام هي المنقطعة المقدرة ببل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة التي للانكار فاضرب عن اتباعهم الظن الذي هو مجرد التوهم وعن اتباعهم هوي الانفس وما تميل اليه وانتقل ا--لي انكار ان يكون لهم ما يتمنون من كو---------ن الاصنام تنفعهم وتشفع لهم الن-------------------------------------------------------------------جم 2--------------------5 فلله الاخرة والاولي ثم علل انتفاء ان يكون للانسان ما -تمني بقوله فلله الاخرة والاولي اي ان امور الاخرة والدنيا باسرها لله عز وجل فليس لهم مع-------ه امر من الامور ومن جملة ذلك امنياتهم الباطلة واطماعهم الفارغة النجم 26 وكم من ملك ثم اكد ذلك وزاد في ابطال ما يتمنونه فقال وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شيءا وكم هنا هي ال------------------------------------------------------------------------------------------خبرية المفيدة للتكبير ومحلها الرفع علي الابتداء و---------الجملة بعدها خبرها ولما في كم من معني التكثير جمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك و-------المعني التوبيخ لهم بما يتمنون ويطعمون فيه من شفاعة الاصنام مع كون الملاءكة مع كثرة عبادتها وكرامتها علي الله لا تشفع الا لمن اذن ان يشفع له فكيف بهذه الجمادات الفاقدة للعقل والفهم وهو معني قوله الا من بعد ان ياذن الله لهم --بالشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي ----------بالشفاعة له لكونه من اهل التوحيد	3841	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	76	267	396	1395	1564	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام -----منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة -----للانكا-------------------------------------------------------------------------------ر والنفي اي ليس للانسان كل------ ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها التي لا تكاد تدخل تحت الوجود النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26--------- امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له امر من الامور وقوله تعالي الن-----------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من -----------------------------------------ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة لهم موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية --مفيده للتكثير -محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية و------------------------------جمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير م-----------------------------------------------ن الملاءكة ---------لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوق----------ات -----------------------------------الا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضي ويراه اهلا للشفاعة ---------من اهل التوحيد	3189	8019608020860758927	455	546.5	360	1322	34.41754913330078	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3844	true	6899042328358909540	106	300	561	1514	1514	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم هذه الجملة في محل نصب علي الحال اي يسمونهم هذه التسمية والحال انهم غير عالمين بما يقولون فانهم لم يعرفوهم ولا شاهدوهم ولا بلغ اليهم ذلك من طريق من الطرق التي يخبر عنها المخبرون عنها بل قالوا ذلك جهلا وضلالة وجراة وقرء ما لهم بها اي بالملاءكة او -التسمية ان يتبعون -------الا ال----------------ظن اي ما يتبعون في هذه المقالة الا مجرد الظن والتوهم ثم اخبر سبحانه عن الظن وحكمه فقال وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ان جن---------------------------------س ال---ظن لا يغني من الحق شيءا من الاغتناء ---والحق هنا العلم وفيه دليل علي ان مجرد الظن لا يقوم مقام العلم وان الظان غير عالم وهذا--------------------------------- في الامور التي يحتاج فيها الي العلم وهي المساءل العلمية لا فيما يكتفي فيه بالظن وهي المساءل العملية وقد قدمنا تحقيق هذا ولا بد من هذا التخصيص فان دلالة العموم والقياس وخبر الواحد ونحو ذلك ظنيه فالعمل بها عمل بالظن وقد وجب علينا العمل به في مثل هذه الامور فكانت ادلة وجوبه العمل به فيها مخصصة لهذا العموم وما ورد في معناه من الذم لمن عمل بالظن والنهي عن اتباعه النجم 29 فاعرض عن من فاعرض ع--من تولي-	3844	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	72	165	406	844	1562	300	النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون-------------- اي يسمونه -------------والحال انه لا علم لهم- بما يقولون اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -------بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغ-ناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالع---------لم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به ف---------------------------ي ا--------------------------------------------------------------لعمليات وما يءدي اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي	3190	8019608020860758927	230	272.5	177	1052	21.863117218017578	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3848	true	8290088648709303449	261	300	1292	1478	1478	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري الاستفهام للتقريع والتوبيخ والمعني اعند هذا المكدي علم ما غاب----------------------------------- عنه من امر العذاب فهو يعلم ذلك النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا بما في صحف-	3848	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	205	241	1093	1262	1547	300	النجم 35 اعنده علم الغيب اعنده علم الغيب فهو يري الخ ا----------------------------ي اعن----------ده علم بالامور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه عنه يوم القيامة--------------- النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا بما في صحف	3193	8019608020860758927	113	157.5	86	222	50.900901794433594	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3848	true	8290088648709303449	57	111	277	555	1478	300	النجم 33 افرايت الذي تولي ثم لما بين سبحانه جهالة المشركين علي العموم خص بالذم بعضهم فقال افرايت الذي تولي اي تولي عن الخير واعرض عن اتباع الحق------------- النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا واكدي اي اعطي عطاء قليلا او اعطي شيءا قليلا وقطع ذلك وامسك عنه واصل-------------------------- اكدي من------------ الكدية وهي الصلابة	3848	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	61	103	337	551	1547	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تو----------------------------------------------------------------لي ا-----ي ---------------عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا ا------------------------------ي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية ا-ي الصلابة	3193	8019608020860758927	125	168.5	96	329	37.993919372558594	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3849	true	6244665843030670783	46	266	222	1325	1510	300	النجم 38 الا تزر وازرة ثم بين سبحانه ما في صحفهما فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي ----لا تحمل نفس حاملة--------- حمل نفس اخري ومعناه لا تءخذ نفس بذنب غيرها وان هي المخففة من الثقيلة و-------------------اسمها ضمير شان مقدر و-------خبرها الجملة بعدها ومحل الجملة الجر علي انها بدل م----ن صحف موسي وصحف ابراهيم او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وقد مضي تفسير هذه الاية في سورة الانعام الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 39 وان ليس للانسان وان ليس الانسان الا ما سعي عطف علي قوله الا تزر وهذا ايضا مما في صحف موسي والمعني ليس له الا اجر سعيه وجزاء عمله ولا ينفع احدا عمل احد وهذا العموم مخصوص بمثل قوله سبحانه الحقنا بهم ذرياتهم وبمثل ما ورد في شفاعة الانبياء و---------------------الملاءكة للعباد ومشروعية دعاء الاحياء الاموات ونحو ذلك ولم يصب من قال ان هذه الاية منسوخة بمثل هذه الامور فان الخاص لا ينسخ العام بل يخصصه فكل ما قام الدليل علي ان الانسان ينتفع به وهو من غير سعيه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخصصا لما في هذه الاية من العموم الن---------جم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة الن--------------------------------جم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله فالضمير المرفوع عاءد الي الانسان والمنصوب الي سعيه وقيل ان الضمير المنصوب راجع ال----------ي الجزاء المتاخر وهو قوله الجزاء الاوفي	3849	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	20	283	105	1424	1503	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وا--------------------------------زرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ------------------------ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبر-------------ها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي------------- او الرفع علي انها خبر مبتدا مح-----------------------------------------------ذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو وزره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي بيان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب ال-------------------------------------------نفع اليه اثر بيان عدم انتفاعه به من حيث دفع الضرر عنه واما---------------------------- شفاعة الانبياء عليهم السلام واستغفار الملاءكة عليهم السلام و--دعاء الاحياء للاموات وصدقتهم عنهم وغير ذلك مما لا يكاد يحصي من ا-----------لامور النافعة للانسان مع انها ليست من عمله قطعا فحيث --------------------------------------------كان مناط منفعة كل منها عمله الذي هو الايمان والصلاح ولم يكن لشء منها نفع ما بدونه جعل النافع نفس عمله وان 50 40 كان بانضمام عمل غيره اليه وان مخففة كاختها معطوفة عليها وكذا قوله تعالي النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزاه اي يجزي الانسان سعيه يقال جزاه الله بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يجعل---------- الضمير للجزاء ثم يفسر بقوله تعالي الجزاء------------------------ الاوفي	3194	8019608020860758927	497	492.5	382	1610	30.869565963745117	79	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3852	true	-8168250544501315714	161	252	825	1279	1531	300	وان الي ربك المنتهي قال لا فكرة في الرب سورة النجم 43 62 النجم-------------------------------------------------------- 43 وانه هو اضحك قوله وانه هو اضحك وابكي اي هو الخالق لذلك والقاضي بسببه قال الحسن والكلبي اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار وقال الضحاك اضحك الارض بالنبات وابكي السماء بالمطر وقيل اضحك من شاء في الدنيا بان سره وابكي من شاء بان غمه وقال سهل بن عبد الله اضحك المطيعين بالرحمة وابكي العاصين بالسخط النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا اي قضي اسباب الموت والحياة ولا يقدر علي	3852	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	47	0	236	1531	300	وان الي ربك المنتهي اي انتهاء الخلق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرء بكسران علي الابتداء النجم 43 وانه هو اضحك----- وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي----------------------------------------------------------------------------------------- الضحك والبكاء الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا ----------------------------لا يقدر علي	3195	8019608020860758927	122	175.5	94	510	23.921567916870117	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3853	true	-3815197174800067571	1	299	9	1514	1516	300	النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني المراد بالزوجين الذكر ولانثي من كل حيوان ولا يدخل في ذلك ادم وحواء فانهما لم يخلقا من النطفة والنطفة الماء القليل ومعني اذ تمني اذ تصب في الرحم وتدفق فيه كذا قال الكلبي والضحاك وعطاء بن ابي رباح وغيرهم يقال مني الرجل وامني اي صب المني وقال ابو عبيدة اذا تمني اذا تقدر يقال منيت الشء اذا قدرته ومني له اي قدر له ومنه قول الشاعر حتي تلاقي ما يمني لك الماني ط والمعني انه يقدر منها للولد الن----------------جم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي اعادة الارواح الي الاجسام عند البعث وفاء بوعده -قرا الجمهور النشاة بالقصر بوزن الضربة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالمد بوزن الكفالة وهما علي القراءتين مصدر---ان النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء ومثله قوله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقوله يقبض ويبسط قاله ابن زيد واختاره ابن جرير وقال مجاهد وقتادة والحسن اغني مول واقني اخدم وقيل معني اقني اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وقيل معني اقني---------------------- ارضي بما اعطي اي اغناه ثم رضاه بما اعطاه قال الجوهري قني الرجل قني مثل غني غني اي اعطاه ما يقتني واقناه ارضاه والقني الرضي قال ابو زيد ماءة من الابل فقد اعطي المني قال الاخفش وابن كيسان اقني افقر وهو يءيد القول الاول النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري هي كوكب خلف الجوزاء كانت خزاعة تعبدها والمراد بها الشعري التي يقال لها العبور وهي اشد ضياء من الشعري التي يقال لها الغميصاء وانما ذكر سبحانه انه رب الشعري مع كونه ربا لكل الاشياء للرد علي من كان------- يعبدها واول من عبدها ابو كبشة وكان من اشراف العرب وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابن ابي كبشة تشبيها له	3853	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	66	187	348	953	1531	300	النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرحم او تخلق او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري ا------------------ي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاء-------ة------------------------------------------- بالمد وهي ايضا----------------------- مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرضا له قنية الن--------------------------------------------------------------------------------------جم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي----------------------------------------------------- العبور وهي اشد ضياء من--------------------- الغمي------------------------------------------------------------------صاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم--- ذلك ابو كبشة رجل -من اشرافهم وك----انت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ابو ك----بشة تشبيها له	3195	8019608020860758927	436	599.0	338	1554	28.05662727355957	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3854	true	-6599522510497115817	19	146	92	742	1551	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي وصف عادا بالاولي لكونهم كانوا من قبل ثمود قال ابن زيد قيل لها عادا الاولي لانهم اول امة اهلكت بعد نوح وقال ابن اسحاق هما عادان فالاولي اهلكت بالصرصر والاخري اهلكت بالصيحة وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد------------ الاخري----------------------------------------------- ارم قرا الجمهور- عادا الاولي بالتنوين والهمز وقرا نافع وابن كثير وابن محيصن بنقل حركة الهمزة----------- علي اللام و----------ادغام التنوين فيها الن-----------------------------------------------جم 51 وثمود فما ابق------------------------------------------------ي وثمودا--------- فما ابقي اي واهلك ثمودا كما اهلك عادا فما ابقي احدا من الفريقين وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وقد تقدم الكلام علي عاد وثمود في غير موضع النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح من ق--------------بل اي واهلك قوم نوح من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي اي	3854	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	195	293	1000	1488	1531	300	النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد- الاولي بحذف---------------------------------------------------- الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون فما ابقي ا-----------------------------------ي احدا من الفريقين الن---------------------------------------------------------------------------جم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من ق--------------بل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من	3195	8019608020860758927	250	334.5	194	849	29.446407318115234	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3854	true	-6599522510497115817	184	292	928	1508	1551	300	الف سنة الا خمسين عاما النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة اهوي لاءتفاك الانقلاب والمءتفكة مداءن قوم لوط وسميت المءتفكة لانها---- انقلبت بهم وصار عليها سافلها تقول افكته اذا قلبته ومعني اهوي اسقط اي اهواها جبريل بعد ان رفعها قال المبرد جعلها تهوي الن----------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي اي البسها ما البسها من الحجارة التي وقعت عليها كما في قوله فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل وفي هذه العبارة تهويل للامر الذي غشاها به وتعظيم له وقيل ان الضمير راجع الي جميع الامم المذكورة اي فغشاها من العذاب ما غشي علي اختلاف انواع----------------ه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري هذا -----خطاب	3854	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	22	82	119	431	1634	300	الف سنة الن---------------جم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري------------------------------- قوم لوط --------اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اهوي ا------------------------------------------ي اسقطها الي الارض---- بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب وفيه من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب	3196	8019608020860758927	192	241.5	149	621	30.917875289916992	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3855	true	7460704520187058862	2	212	12	1104	1597	300	وتمتري وقيل الخطاب -لرسول الله صلي ا------لله عليه وسلم تعريضا لغيره وقيل لكل من يصلح له---------- واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقه وسمي هذه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مور المذكورة الاء اي نعما مع كون بعضها نقما ل----------ا نعما لانها مشتملة علي العبر والمواعظ ولكون فيها انتقام من العصاة وفي ذلك نصرة للانبياء والصالحين قرا الجمهور تتماري من غير ادغام وقرا يعقوب وابن محيصن بادغام احدي التاءين في الاخري النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هذا محمد رسول اليكم من الرسل -------------------المتقدمين قبله فانه انذركم كما انذروا------------------------------------------------------------------------------------------- قومهم كذا قال ابن جريج ومحمد بن كعب وغيرهما وقال قتادة يريد القران وانه انذر بما انذرت به الكتب الاولي وقيل هذا الذي اخبرنا به عن اخبار الامم تخويف لهذه الامة من ان ينزل بهم ما نزل باولءك كذا قال ابو مالك وقال ابو صالح ان الاشارة بقوله هذا-- الي ما في صحف موسي وابراهيم والاول اولي النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اي قربت الساعة ودنت سماها ازفه لقرب قيامها وقيل لدنوها من الناس كما في قوله اقتربت الساعة اخبرهم بذلك ليستعدوا لها قال في الصحاح ازفت الازفة يعني القيامة وازفت الرجل عجل ومنه قول الشاعر ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة	3855	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	81	300	423	1634	1634	300	و-----------الخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام علي طريقة قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك اولكل احد واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة فان صيغة التفاعل وان كانت موضوعه لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون كل من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها المعني الاول فقط كما في يتداعونهم اي يدعونهم وقد تجرد عنهم ايضا فيكتفي بتعدد الفعل بتعدد متعلقة كما فيما نحن فيه فان المراء متعدد بتعدد الالاء فتدبر وتسمية الامور المعدودة الاء مع ا---------ن بعضها نقم لما انها ايضا نعم من حيث انها نصري--------------------------------------------------------- للانبياء والمءمنين وانتقام لهم وفيها عظات وعبر للمعتبرين الن----------------------------------------------جم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او الي الرسول عليه الصلاة والسلام والنذير بمعني المنذر وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي 62 57 تعقيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله تعالي الن----------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة اي دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة الن-------------------جم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله كاشفة-	3196	8019608020860758927	307	288.0	241	1707	17.98476791381836	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3855	true	7460704520187058862	212	300	1104	1597	1597	300	اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله سبحانه وقيل كاشفة بمعني انكشاف والهاء فيها كالهاء في العاقبة والداهية وقيل كاشفة بمعني كاشف والهاء للمبالغة كرواية والاول اولي وكاشفة صفة الموصوف محذوف كما ذكرنا والمعني انه لا يقدر علي كشفها اذا غشت الخلق بشداءدها واهوالها احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الله كذا قال عطاء والضحاك وقتادة وغيرهم ال--نجم 59 افمن هذا الحديث ثم وبخهم سبحانه فقال افمن هذا الحديث تعجبون المراد بالحديث القران اي كيف تعجبون منه تكذيبا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون منه استهزاء مع كونه-	3855	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	0	77	0	389	1575	300	اي ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله تعالي لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكش--------فها او ليس لها الان نفس كاشفة بتاخيرها الا الله تعالي فانه المءخر لها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله تعالي كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث--------------------- افمن هذا الحديث اي------------------- القران------- تعجبون انكار----ا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون---- استهزاء مع كونه	3197	8019608020860758927	186	227.0	148	615	30.2439022064209	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3860	true	-4410352225375164006	125	253	657	1295	1501	300	زمان استقرار او مكان استقرا--ر علي انه مصدر او ظرف زمان او ظرف مكان ال-----------------------------قمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر اي ولقد جاء كفار مكة او الكفار علي العموم من الانباء وهي اخبار الامم المكذبة المقصوصة علينا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران ما فيه مزدجر اي ازد--------------------------------جار علي انه مصدر ميمي يقال زجرته اذا نهيته عن السوء ووعظته ويجوز ان يكون اسم مكان والمعني جاءهم ما فيه موضع ازدجار اي انه في نفسه موضع لذلك واصله مزتجر وتاء الافتعال تقلب دالا مع الزاي والدال والذال كما تقرر في موضعه وقرا زيد بن علي مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي في الزاي ومن في قوله من الانباء للتبعيض وهي وما دخلت عليه في محل نصب علي الحال القمر 5 حكمة بالغة فما وارتفاع حك-ة بالغة	3860	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	0	96	0	493	1621	300	زمان استقرار 9 4 وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل عطف علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية--------------------------------------------------------------- والمعني ----------------------------انه في نفسه موضع ازدجا----------ر وتاء الافتعال تقلب دالا مع -------الدال والذال والزاي للتناسب وقرء-------------- مزجر بقلبها زاء------------ وادغامها ال-----------------------------------------------------------------------------------قمر 5 حكمة بالغة فما-------- حكمة بالغة	3199	8019608020860758927	212	219.0	164	831	25.511432647705078	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3861	true	-6910925175608145467	13	64	60	329	1620	300	تغن النذر شيءا------------------- والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة والنذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نذير بمعني المنذر او بمعني الانذار علي انه مصد--------------ر القمر 6 فتول عنهم يوم ثم امره الله سبحانه بالاعراض عنهم فقال فتول عنهم اي اعرض عنهم حيث لم- يءثر فيهم الانذار وهي منسوخة باية السيف ويوم يدع الداع	3861	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	121	188	619	989	1621	300	تغن النذر نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهوجمع نذير بمعني المنذر او---------------------- مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنه--------------------------------------م -يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة -------------------------يوم يدع الداع	3199	8019608020860758927	146	213.5	116	456	32.01754379272461	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3862	true	-6858722346457393772	50	259	271	1349	1566	300	كانه قيل فماذا يكون حينءذ وال------------------------عسر ا-لصعب الشديد وفي اسناد هذا القول ال--------ي الكفار دليل علي ان اليوم ليس بشديد علي المءمنين ال------------------------------قمر 9 كذبت قبلهم قوم ثم ذكر سبحانه تفصيل------------------- بعض ما تقدم من الانباء الم----------------------------------------------------------------------------------------جملة ف--قال كذبت قبلهم--------- قوم نوح اي كذبوا نبيهم وفي هذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقوله------ فكذبوا عبدنا تفسير لما قبله من التكذيب المبهم-------------------------------------------- وفيه مزيد ت-قرير وتاكيد اي فكذبوا عبدنا نوحا وقيل المعني كذ-----------------------------------------------------------------بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا نوحا بتكذيبهم للرسل فانه منهم ثم بين سبحانه انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصروا علي مجرد التكذيب فقال وقالوا مجنون اي نسبوا نوحا الي الجنون وقوله وازدجر معطوف علي قالوا اي وزجر عن دعوي النبوة وعن تبليغ ما ارسل به بانواع الزجر والدال بدل من تاء الافتعال كما تقدم قريبا وقيل انه معطوف علي مجنون اي وقالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن وذهبت بلبه والاول اولي قال مجاهد هو من كلام الله سبحانه اخبر عنه بانه انتهر وزجر بالسب وانواع الاذي قال الرازي وهذا اصح لان المقصود تقوية قلب النبي صلي الله عليه واله وسلم بذكر من تقدمه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي دعا نوح علي قومه باني مغلوب -------------------------------من جهة قومي لتمردهم عن الطاعة وزجرهم لي عن تبليغ الرسالة فانتصر لي اي انتقم لي منهم	3862	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	18	227	99	1188	1603	300	كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب ش--ديد وفي اسناد---- القول المذكور الي الكفار تلويح بان---------------------- المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر م-ن الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح---------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير---ا لذل---ك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق للتكذيب وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لا--------------------نه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل------------------ نسبوه ال-----ي الجنون------ وازدجر -عط-ف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ------------------------- بانواع الاذية وقيل هو من جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ا------------------------------------------------زدجرته الجن وتخبطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي------------------------------ باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي ف-------------------انتقم لي منهم	3200	8019608020860758927	412	458.0	324	1539	26.7706298828125	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3863	true	-2626191328022886990	1	89	5	481	1565	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ثم ذكر سبحانه ما عاقبهم به فقال ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر اي منصب----------------------------- انصبابا شديدا والهمر الصب بكثرة يقال همر الماء والدمع يهمر وهمورا اذا كثر ومنه قول الشاعر اعيني جودا بالدموع الهوامر علي خير باد من معد وحاضر ومنه قول امرء القيس يصف عينا راح تمر به الصبا ثم انتحي فيه بشءبوب جنوب منهمر قرا الجمهور فتحا مخففا وقرا ابن عامر ويعقوب بالتشديد-------------- القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كل------ها عيونا متفجرة والاصل فج---------رنا عيون الارض	3863	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	254	296	1327	1583	1603	300	القمر 11 ففتحنا ابواب السماء-------------------------------- ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر--- منصب وهو تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء ففتحنا--------- بالتشديد لكثرة الابواب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون- متفجرة واصله بالتشديد وفجرنا عيون الارض	3200	8019608020860758927	184	267.5	152	534	34.45692825317383	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3863	true	-2626191328022886990	118	293	640	1533	1565	300	علي امر قد قدر اي التقي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قضي عليهم اي كاءنا علي حال ---قدرها الله وقضي بها وحكي ابن قتيبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المعني علي مقدار لم يرد احدهما علي الاخر بل كان ماء السماء وماء الارض علي سواء قال قتادة قدر لهم اذ كفروا ان يغرقوا وقرا الجحدري فالتقي المان وقرا فالتقي الماوان ورويت هذه القراءة عن علي بن ابي طالب ومحمد بن كعب القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا نوحا علي-------- سفينة ذات الواح وهي الاخشاب العريضة ودسر قال الزجاج هي المسامير التي تشد بها الالواح واحدها دسار وكل شء ادخل في شء يشده فهو الدسر وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وسعيد بن جبير وغيرهم وقال الحسن وشهر بن حوشب وعكرمة الدسر ظهر السفينة التي يضربها الموج سميت بذلك لانها تدسر الماء اي تدفعه والدسر الدفع وقال الليث الدسار خيط تشد به الواح السفينه قال في الصححاح الدسار واحد الدسر وهي خيوط تشد بها الواح السفينه ويقال هي المسامير القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا اي بمنظر ومراي منا	3863	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	29	114	184	596	1559	300	علي امر قد قدر---------------------------------------------------- اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي-------------------------- نوحا عليه السلام علي-- ذات الواح اي ---اخشاب --عريضة ودسر ---------------ومسامير جمع------------------------ دسار من الدسر و--------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها الق-------------------------------------------------------------مر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر --------اي منا	3201	8019608020860758927	189	204.5	146	1005	18.80596923828125	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3864	true	4943287023045284252	92	195	508	1087	1655	300	لمن كفر بالله الق------مر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اية اي السفينة تركها الله عبرة للمعتبرين وقيل المعني ولقد تركنا هذه الفعلة التي فعلناها بهم عبرة وموعظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة فهل من مذكر اصله-------------------------------------- مذتكر فابدلت-------------- التاء دالا مهملة ثم ابدلت المعجمة مهملة لتقاربهما وادغمت الدال في الدال والمعني هل من متعظ ومعتبر يتعظ بهذه الاية ويعتبر بها القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3864	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	166	259	851	1348	1559	300	لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها ----اي السفينة او-------------------------------------------------- الفعلة اية يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر بتلك الاية الحقيقة بالاعتبار وقرء مذتكر علي الاصل ومذكر بقلب التاء ذالا والادغام فيها الق----------------------------------------------------------------------------------------------------مر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -----------------------------------------------استفهام تعظيم و-----عجيب اي كانا علي ك-فية هاءل------ة لا يحيط بها الوصف وال--نذر جمع ن------ذير بمعني الانذ--------------------ار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	269	380.5	212	738	36.44986343383789	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3864	true	4943287023045284252	148	196	820	1093	1655	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل وال---تعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة ل----------------------------------------------------------------ا يحيط بها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3864	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	249	300	1340	1605	1605	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر ---------------------------------------------------------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي----------------- القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	118	138.0	93	340	34.70588302612305	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3864	true	4943287023045284252	148	196	820	1093	1655	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي انذاري قال الفراء والانذار والنذر مصدران والاستفهام للتهويل والتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة عجيبة لا يحيط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الوصف وقيل نذر جمع نذير ونذير بمعني الانذار كنكير بمعني الانكار القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3864	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	158	464	870	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر ------------------------------------------------------------------------اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ ل----------------------------------------------------------------ها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	3204	8019608020860758927	97	154.5	77	542	17.896678924560547	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3866	true	3366588497783039144	138	216	707	1111	1518	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف قوله كذبت عاد هم قوم عاد فكيف كان عذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ونذر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمعوا كيف كان عذاب----------ي لهم وانذاري اياهم ونذر مصدر بمعني انذار كما تقدم تحقيقه والاستفهام للتهويل و التعظيم القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا هذه الجملة مبينة لما اجمله من العذاب والصرصر شدة البرد اي ريح شديدة البرد وقيل الصرصر شدة الصوت وقد تقدم بيانه في سورة حم السجدة في يوم نحس مس----تمر اي داءم الشءم استمر عليهم	3866	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	63	165	347	885	1605	300	القمر 18 كذبت عاد فكيف----- كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي ما يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي لهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------- القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ----ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او--شديد----------------------ة الصوت--------------------------------- في يوم نحس شءم مستمر اي شءمة او مس---تمر عليهم	3202	8019608020860758927	179	204.0	139	676	26.479290008544922	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3869	true	4533787632606190850	53	275	280	1435	1575	300	مخرجوها من الصخرة علي حسب ما اقترحوه فتنة لهم اي ابتلاء وامتحانا وانتصاب فتنة علي العلة فارتقبهم اي -انتظ--------ر ما يصنعون واصطبر علي ما يصيبك من الاذي منهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم اي بين ثمود وبين الناقة لها يوم ولهم يوم كما في قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم وقال نبءهم بضمير العقلاء تغليبا كل شرب محتضر الشرب بكسر الشين الحظ من الماء ومعني محتضر انه يحضره من هو له فالناقة تحضره يوما وهم يحضرونه يوما قال مجاهد ان ثمود يحضرون الماء يوم نوبتهم فيشربون ويحضرون يوم نوبتها فيحتلبون قرا الجمهور قسمة بكسر القاف بمعني مقسوم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بفتحها القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم اي نادي ثمود صاحبهم وهو قدار بن سالف عاقر الناقة يحضونه علي عقرها فتعاطي فعقر اي تناول الناقة بالعقر فعقرها او اجترا علي تعاطي اسباب-------------------------- العقر--------------------------- فعقر قال محمد بن اسحاق كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضله ساقها ثم شد عليها بالسيف فكسر عرقوبها ثم نحرها والتعاطي تناول --شء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر قد تقدم تفسيره في هذه السورة الق------مر 31 انا ارسلنا عليهم ثم بين ما اجمله من العذاب فقال انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قال عطاء نريد صيحة جبريل وقد مضي بيان هذا في سورة هود وفي الاعراف فكان----------وا كهشيم --محتضر	3869	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	2	120	8	654	1631	300	مخرجوها من الهضبة---- حسب-ما سالوا ف--تنة لهم اي --------امتحانا----------------------- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيت----------------هم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم ------------------لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب ------------------------------------------العقلاء------- كل شرب محتضر -----------------------------------------------يحضره صاحبه في نوبته الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم ---------------------هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعا------------------طي فعقر ف--------------------------------اجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي -----------------------------------------------------------------------------------السيف فقتل---------------ها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم------------------------------- انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي ص-----------يحة جبريل عليه السلام----------------------------- فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر	3204	8019608020860758927	432	559.0	344	1237	34.92320251464844	67	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3870	true	8307028795442963153	10	299	51	1562	1566	300	الذي يعم------ل الحظيرة وقرا الحسن وقتادة وابو العالية بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة فمن قرا بالكسر اراد الفاعل للاحتظار ومن قرا بالفتح اراد الحظيرة وهي فعيلة بمعني مفعولة ومعني الاية انهم صاروا كالشجر اذا يبس في الحظيرة وداسته الغنم بعد سقوطه ومنه قول الشاعر اثرن عجاجه كدخان نار تشب بغرقد بال هشيم وقال قتادة هو العظام النخرة المحترقة وقال سعيد بن جبير هو التراب المتناثر من الحيطان في يوم ريح وقال سفيان الثوري هو ما يتناثر من الحظيرة اذا ضربتها بالعصي قال ابن زيد العرب تسمي كل شء كان رطبا فيبس هشيما ومنه قول الشاعر تري جيف المطي بجانبيه كان عظامها خشب الهشيم 4 القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر تقدم تفسير هذا في هذه السورة القم---ر 33 كذبت قوم لوط ثم اخبر سبحانه عن قوم لوط بانهم كذبوا رسل الله كما كذبهم غيرهم فقال كذبت قوم لوط بالنذر وقد تقدم تفسير النذر قريبا القمر 34 انا ارسلنا عليهم ثم بين سبحانه ما عذبهم به فقال انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا---------- ترميهم بالحصباء وهي الحصي قال ابو عبيدة والنضر بن شميل الحاصب الحجارة في الريح قال في الصحاح الحاصب الريح الشديدة التي تثير الحصباء ومنه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربها بحاصب كنديف القطن منثور الا ال لوط نجيناهم بسحر يعني لوطا ومن تبعه والسحر اخر الليل وقيل هو في كلام العرب اختلاط سواد الليل ببياض اول النهار وانصرف سحر لانه انكره لم يقصد به سحر ليلة معينة ولو قصد معينا لا متنع كذا قال الزجاج والاخفش وغيرهما القمر 35 نعمة من عندنا وانتصاب نعمة من عندنا علي العلة او علي المصدرية اي انعاما منا---- علي لوط ومن تبعه كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء------- نجزي من شكر نعمتنا ولم يكفرها الق------مر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم بطش----------------تنا اي	3870	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	132	237	723	1268	1631	300	الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء-------- بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------- المتخذ لها الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق-----------------------------مر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لو--------------------------------------------------------------------ط ---------------------بالنذر--------------- انا ارسلنا عل------------------------------------------------يهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو--------------- اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 35 نعمة من عندنا-------- نعمة من عندنا-------------------------- اي انعاما منا وهو علة لنجينا------ كذلك ------------اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي	3204	8019608020860758927	376	487.5	296	1563	24.05630111694336	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3871	true	-2077067524824367867	115	173	605	903	1528	300	السورة القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكر-------------------------------------------------------ة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب مستقر بهم نازل عليهم لا يفارقهم ولا ينفك عنهم قال مقاتل ---------استقر بهم العذاب بكرة وانصراف بكرة لكونه لم يرد بها وقتا بعينه كما سبق في بسحر القمر 39 40 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا الق---------------------------------------------------------------------------ران للذكر فهل من مدكر	3871	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	6	76	26	394	1591	300	العذاب القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة غير مصروفة علي ان المراد بها اول نهار مخصوصة عذاب مستقر----------------------------------------- لا يفارقهم حتي يسلموا الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي اليه الق-------------------------مر 39--- فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر حكاية لما قيل حينءذ من جهته تعالي تشديدا للعذاب القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	3205	8019608020860758927	141	164.0	114	437	32.265445709228516	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3872	true	2347247560558055445	81	199	416	1027	1551	300	القمر 41 ولقد جاء ---------------------------------------------------------------ال النذر يجوز ان يكون جمع نذير ويجوز ان يكون مصدر بمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانذار كما تقدم وهي الايات التي انذرهم بها موسي وهذا اولي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها لقوله كذبوا باياتنا كلها فانه بيان لذلك والمراد بها-------------------------------------------------------------------- الايات التسع التي تقدم ذكرها فاخذناهم اخذ عزيز--------- مقتدر اي اخذناهم بالعذاب اخذ غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفارهم خير من اولءكم والاستفهام للانكار والمعني النفي اي ليس كفاركم يا اهل مكة او يا معشر العرب خير من كفار من تقدمكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامم الذين اهلكوا بسبب كفرهم فكيف تطمعون في السلامة من العذاب وانتم شر منهم الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 44 ام يقولون نحن ثم	3872	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	81	257	414	1344	1591	300	القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي الق-------------------------------------مر 42 كذبوا باياتنا كلها------ كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت- التسع---------------- فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر --------------------------------------------------------لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من اكفا-----------------------------------------------------------------------------------------ركم-------------- يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل------------------------ تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام	3205	8019608020860758927	224	202.5	175	1173	19.09633445739746	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3873	true	-702531200307901122	70	290	404	1506	1562	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي موعد عذابهم الاخروي وليس هذا العذاب الكاءن في الدنيا بالقتل والاسر والقهر هو تمام ما وعدوا به من العذاب وانما هو مقدمة من مقدماته وطليعة من طلاءعه ولهذا قال والساعة ادهي وامر اي وعذاب الساعة اعظم في الضر وافظع ماخوذ من الدهاء وهو النكر والفظاعة ومعني امر اشد مرارة من عذاب الدنيا يقال دهاه امر كذا اي اصابه دهوا ودهي-------------------------------------------ا القمر 47 ان المجرمين في ان المجرم--------------------ين في ضلال وسعر اي في ذهاب-------------------------- عن الحق وبعد عنه وقد تقدم في هذه السورة تفسير وسعر فلا نعيده القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون ف------------------------------------------------------------------------------ي النار علي وجوههم والظرف منتصب بما قبله اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يسحبون او بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها وشدة عذابها وسقر علم لجهنم وقرا ابو عمرو في رواية عنه بادغام سين مس في سين سقر-- الق------------------------------------------------------------------------مر 49 انا كل شء انا كل شء خلقناه بقدر قرا الجمهور بنصب كل علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع والمعني ان كل شء من الاشياء خلقه الله سبحانه ملتبسا بقدر قدره وقضاء قضاه سبق في علمه---------------------------------- مكتوب ف-ي اللوح المحفوظ قبل وقوعه والقدر التقدير وقد قدمنا الكلام علي تفسير هذه الاية مستوفي ال------------قمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اي الا مرة واحدة او كلمة واحدة	3873	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	98	298	510	1522	1535	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ---------------------ليس هذا------------------------------------------------ تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا---------------- من طلاءعه---------- والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من -------------------------------------------الفظاعة وال-----------مرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي الق--------------مر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما ي------------------------------------------------------قول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها والم-----ها وسقر علم -جهنم ولذلك لم يصرف م-------------------------------ن سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل ش-------------------------------------------------------------------------------------ء من الاشياء خلقناه بقدر اي-- ملتبسا بقدر معين اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا وا-----------------------------حدة اي كلمة واحدة	3206	8019608020860758927	476	559.5	368	1390	34.244606018066406	78	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3874	true	2788803118272927618	11	206	64	1060	1524	300	وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا كطرف البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم ونظراءكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم واعوانكم فهل من مدكر يتذكر ويتعظ بالمواعظ ويعلم ان ذلك حق فيخاف العقوبة وان يحل به ما حل بالامم السالفة القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه ف------------------------------------ي الزبر اي جميع ما فعلته الامم من خير او شر مكتوب في اللوح المحفوظ وقيل في كتب الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير----------- مستطر اي كل شء من اعمال الخلق واقوالهم وافعالهم مسطور في اللوح المحفوظ صغيره وكبيره وجليله وحقيره يقال سطر يسطر سطرا كتب واسطر مثله الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 54 ان المتقين في ثم لما فرغ سبحانه من ذكر حال الاشقياء ذكر حال السعداء فقال ان المتقين في جنات و------------نهر اي في بساتين مختلفة وجنان متنوعة وانهار متدفقة قرا الجمهور ونهر بفتح الهاء علي الافراد وهو جنس يشمل انهار------ الجنة وقرا مجاهد والاعرج وابو السماك بسكون الهاء وهما لغتان وقرا ابو مجلز وابو نهشل والاعرج وطلحة بن مصرف وقتادة نهر بضم النون والهاء علي الجمع القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق اي في مجلس حق لا لغو فيه ولا تاثيم وهو الجنة عند مليك مقتدر اي	3874	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	21	162	109	839	1554	300	وما امر -------السا----------عة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباه---------كم في الكفر من الامم وقيل اتباع---------كم فهل من مدكر -------يتعظ بذلك الق------------------------------------------------------------------مر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان----------------------------------------------------------- الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر------------------------------------------ مسطور في اللوح المحفوظ بتفاص-----------يله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي-------------------------------------- في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك و----------------------------------------------------------------الافراد -----------للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل وقرء نهر جمع نهر كاسد واسد الق------------------------------------------------------------------------------------------------مر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق-------------- عند مليك مقتدر اي	3207	8019608020860758927	375	495.5	290	1173	31.969308853149414	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3877	true	-5562445208795030175	64	178	344	973	1685	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب---------------- ومنازل لا يعدوانها ويدلان بذلك علي عدد الشهور والسنين قال قتادة وابو مالك يجريان بحسبان في منازل لا يعدوانها ولا يحيدان عنها وقال ابن زيد وابن كيسان يعني ان بهما تحسب الاوقات والاجال والاعمار ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر احد كيف يحسب لان الدهر يكون كله ليلا او نهارا وقال الضحاك معني بحسبان بقدر وقال مجاهد بحسبان كحسبان الرحي يعني قطبهما الذي يدوران عليه قال الاخفش الحسبان جماعة الحساب مثل شهب وشهبان واما الحسبان بالضم فهو العذاب كما مضي في سورة الكهف الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان النجم ما ---------------لا ساق له من النبات والشجر ما----- له ساق	3877	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	112	163	625	908	1681	300	الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم----- بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول و---------------------------------------------------------------------------------------------------الاوقات وتعلم السنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب 9 6 الر---------------------------------------------------------------حمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له---------- والشجر اي الذي له ساق	3208	8019608020860758927	164	186.0	132	665	24.661653518676758	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3878	true	5985869342787715128	36	277	206	1497	1609	300	الرحمن 8 الا تطغوا في ويدل عليه قوله الا تطغوا في الميزا------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي لا ----------------------------------------------------------------------------تجاوزوا العدل وقال الحسن والضحاك المراد به الة الوزن ليتوصل بها الي الانصاف وقيل الميزان القران لان فيه بيان ما يحتاج اليه وبه قال الحسين بن الفضل والاول اولي الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط ثم امر سبحانه باقامة العدل بعد اخباره للعباد بانه وضعه لهم فقال واقيموا الوزن بالقسط اي قوموا وزنكم بالعدل وقيل المعني اقيموا لسان الميزان بال-------عدل وقيل المعني انه وضع الميزان في الاخرة لوزن الاعمال و ان في قوله الا تطغوا مصدرية اي لءلا تطغوا ولا نافية اي وضع الميزان لءلا تطغوا وقيل هي مفسرة لان في الوضع معني القول والطغيان مجاوزة الحد فمن قال الميزان العدل قال طغيانه الجور ومن قال الميزان الالة التي يوزن بها قال طغيانه البخس ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر سبحانه اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو المجاوزة للحد بالزيادة ثم نهي عن الخسران الذي هو النقص والبخس قرا الجمهور تخس-------------------------------------------------------------------روا بضم التاء وكسر السين من اخسر وقرا بلال بن ابي برزة وابان بن عثمان وزيد بن علي بفتح التاء و---السين من خسر وهما لغتان يقال اخسرت الميزان وخسرته الرح--------------------------------------------------------------------------------------من 10 والارض وضعها للانام ثم لما ذكر سبحانه انه رفع السماء ذكر انه وضع الارض فقال والارض وضعها للانام اي بسطها علي الماء لجميع---- الخلق مما له------------- روح وحياة ولا وجه لتخصيص الانام بالانس والجن قرا الجمهور بنصب الارض علي الاشتغال وقرا ابو السماك بالرفع علي الابتداء الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل وجملة فيها فاكهة	3878	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	88	268	472	1434	1619	300	الرحمن 8 الا تطغوا في--------------- الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا ------------------------------------------------------------الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الر-----------------------------------------------------حمن 9 واقيموا الوزن بالقسط---------------------------------------------------------------- واقيموا الوزن بالقسط--- قوموا وزنكم بالعدل وقيل------- اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر------- اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء و---------زيادة ثم ع----ن الخسران ال-ي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا------------------------------------------------------------------------------ بفتح التاء وضم السين وكسرها----------- يقال -خسر- الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي--------------------------------------------------------- الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة وقيل الثقلان وقوله تعالي الرح-------------------------------------------------------من 11 فيها فاكهة والنخل------ فيها فاكهة	3209	8019608020860758927	423	513.0	337	1643	25.745586395263672	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3881	true	-7470690113619576821	4	300	19	1598	1598	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان من مارج من نار يعني خلق ابا الجن او جنس الجن من مارج----------- من نار ---والمارج اللهب الصافي من النار وقيل الخالص منها وقيل لسانها الذي يكون في طرفها اذا التهبت وقال الليث المارج الشعلة الصادعة ذات اللهب الشديد قال المبرد المارج النار المرسلة التي لا تمنع قال ابو عبيدة المارج خلط النار من مرج اذا اختلط واضطرب قال الجوهري مارج من نار نار لا دخان فيها خلق منها الجان الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فانه انعم عليكما في تضاعيف خلقكما من ذلك بنعم لا تحصي الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين قرا الجمهور رب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب المشرقين والمغربين وقيل مبتدا وخبره مرج البحرين وما بينهما اعتراض الاول اولي والمراد بالمشرقين مشرقا -------الش------------------------------------------------------------------------------تاء والصيف وبالمغربين مغربين مغرباهما الرح------------------------من 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في ذلك من النعم ما لا يحصي ولا يتيسر لمن انصف من نفسه تكذيب فرد من افراده الرح---------------------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين يلتقيان المرج التخلية والارسال يقال مرجت الدابة اذا ارسلتها واصله الاهمال كما تمرج الدابة في المرعي والمعني انه ارسل كل--------- وا--حد منهما يلتقيان اي يتجاوران--------------- لافصل بينهما في مراي العين ومع ذلك فلم متختلطا الرح---------------------------------------------------من 20 بينهما برزخ لا ولهذا قال بينهما برزخ اي حاجز يحجز بينهما لا --------------------يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بان يدخل فيه ويختلط به قال ال-----------------حسن وقتادة هما بحر فارس والروم وقال ابن جريج هما البحر المالح والانهار العذبة وقيل بحر المشرق والمغرب وقيل بحر اللءلء والمرجان وقيل بحر السماء وبحر الارض قال سعيد بن جبير يلتقيان في كل عام وقيل يلتقي طرفاهما وقوله يلتقيان في محل نصب علي الحال من البحرين وجملة بينهما برزخ يجوز ان تكون مستانفة وان تكون حالا الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي-	3881	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	63	276	342	1460	1599	300	الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي ا-------------------------لجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مرج اذا اضرطب الرح---------------------------------------------------------------من 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض- عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرح-----من 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين--------------- بالرفع علي خبرية مب--تدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب-------------------------------------------------------------- مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من ---فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من---------------------- مرجت الدابة اذا ارسلتها ----------------------------------------والم----عني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا---------- بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر با-----لممازجة وابط-----ال الخاصية او لا يتجاوزان حدي----هما باغراق ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهم----------------------------------------ا الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي	3211	8019608020860758927	580	806.0	452	1844	31.45336151123047	89	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3884	true	-8257329469200901249	106	284	543	1427	1513	300	الرحمن 26 كل من عليها قوله كل من عليها فان اي كل من علي الارض من الحيوانات------------------------------------------ هالك وغلب العقلاء علي غيرهم فعبر عن لجميع بلفظ من وقيل اراد من عليها من الجن والانس الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الوجه عبارة عن ذاته سبحانه ووجوده وقد نقدم في سورة البقرة بيان معني هذا وقيل معني يبقي وجه ربك تبقي حجته التي يتقرب بها اليه والجلال العظمة والكبرياء واستحقاق صفات المدح يقال جل الشء اي عظم واجللته اي اعظمته وهو اسم من جل ومعني ذو الاكرام انه يكرم عن كل شء لا يليق به وقيل انه ذو الاك----رام لاولياءه والخطاب في قوله ربك للنبي------------------ صلي الله عليه وسلم او لكل من يصلح له قرا الجمهور ---ذو الجلال علي انه صفة الوجه وقرا ابي وابن مسعود-------------------------------------------------------------- ذي الجلال--------- علي انه صفة لرب الرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ----------------------------------------------------وجه النعمة في فناء الخلق ان الموت سبب النقلة الي دار الجزاء والثواب وقال مقاتل وجه النعمة في فناء الخلق التسوية بينهم في الموت ومع الموت تستوي الاقدام الرحمن 29 يساله من في	3884	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	156	300	868	1635	1635	300	الرحمن 26 كل من عليها----- كل من عليها---- اي علي------ الارض من الحيوانات او المركبات ومن التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرح----------------------------------------------------------------------من 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي------------------------------- ذاته عز وجل ذو الجلال والاكرام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام للمخلصين من عباده وهذه من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال صلي الله عليه و----------------------سلم ال--ظوا بياذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام انه برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال استجيب لك وقرء ذي الجلال والاكرام علي انه صفة ربك وايا ما كان ففي وصفه تعالي بذلك بعد ذكر فناء الخلق وبقاءه تعالي ايذان يفيض عليهم بعد فناءهم ايضا اثار لطفه وكرمه حسبما ينبء عنه قوله تعالي الرحمن 28 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان احياءهم بالحياة الابدية واثابتهم بالنعيم المقيم اجل النعم------------------------------------------------اء واعظم الالاء------------------------------------------------------------------------------ الرحمن 29 يساله من في-	3212	8019608020860758927	263	249.0	201	1213	21.681779861450195	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3885	true	9125987386678230850	160	191	876	1042	1604	300	الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان اختلاف شءونه سبحانه في تدبير عبادة نعمة لا يمكن جحدها ولا يتيسر لمكذب تكذيبها الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم	3885	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	145	167	766	880	1620	300	الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه---------------------------------------------------- الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم	3213	8019608020860758927	86	144.0	69	166	51.807228088378906	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3886	true	-893025301780516463	117	169	649	913	1606	300	الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها ما في هذا التهديد من النعم فمن ذلك انه ينزجر به المسء عن اساءته ويزداد به المحسن احسانا فيكون ذلك سببا للفوز بنعيم الدار الاخرة الذي هو النعيم في الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس قدم	3886	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	254	290	1356	1554	1620	300	الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما التي------ من جملتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما واعمالكما الرحمن 33 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس هما	3213	8019608020860758927	98	53.5	76	357	27.45098114013672	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3887	true	-7989924363597131909	33	130	166	697	1615	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان ومن جملتها هذه النعمة الحاصلة بالتحذير والتهديد فانها تزيد المحسن احسانها وتكف المسء عن اساءته مع ان من حذركم وانذركم قادر علي الايقاع بكم من دون مهلة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ من نار قرا الجمهور يرسل بالتحتية مبنيا للمفعول وقرا زيد بن علي بالنون ونصب شواظ والشوظ اللهب الذي لا ---------------دخان معه وقال مجاهد ال-----شواظ اللهب الاخضر المتقطع من النار وقال الضحاك هو الدخان الذي يخرج من اللهب ليس بدخان الحطب وقال الاخفش وابو عمرو هو النار والدخان جميعا قرا الجمهور شواظ بضم- الشين	3887	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	81	140	428	761	1560	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه و----------------التحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة ----------------------------------------------------علي القوب-----------------ة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكم--------------------------------------------------------------------------------ا شواظ قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط بالدخان---- وقيل اللهب الاحمر وقيل اللهب الاخضر المنقطع من النار وقيل ه-------و الدخان الخا---رج م----------------ن اللهب وقيل ه-----------------و النار والدخان جميعا وقرء ش-------واظ بكسر الشين	3214	8019608020860758927	228	318.0	182	552	41.30434799194336	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3887	true	-7989924363597131909	213	266	1141	1430	1615	300	فلا تنتصران اي لا تقدران علي الامتناع من عذاب الله الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الوعيد الذي يكون به الانزجار عن الشر والرغوب في الخير الرح-------------------من 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت بنزول الملاءكة يوم القيامة فكانت وردة كالدهان اي كوردة حمراء	3887	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	191	236	1015	1252	1560	300	فلا تنتصران اي لا تمتنعان الرح-------------------------من 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان بيان عاقبة ما هم عليه من الكف--------------------ر والمعاصي لطف واي لطف ونعمة واي نعمة الرحمن 37 فاذا انشقت السماء فاذا انشقت السماء اي انصدعت--------------- يوم القيامة فكانت وردة----------- كوردة حمراء	3214	8019608020860758927	165	264.5	132	308	53.57143020629883	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3888	true	-4027478820562670444	230	300	1222	1632	1632	300	الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان---------------- فان من جملتها------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الوعيد الشديد لكثرة ما يترتب عليه من الفءاءد الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم هذه الجملة جارية مجري التعليل لعدم السءال السيما العلامة قال الحسن سيماهم سواد الوجوه وزرقة الاعين كما في قوله ونحشر المجرمين يومءذ زرقا وقال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وقيل سيماهم ما يعلوهم من الحزن والكابة------- فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور-	3888	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	86	159	456	869	1628	300	الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي------- الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري---- مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون ب--------------------سواد الوجوه وزرقة العيون-------------------------------------------------------------------- وقيل ب------ما يعلوهم من -------الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام الجار والمجرور	3215	8019608020860758927	226	316.0	187	525	43.0476188659668	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3889	true	6831303544024790831	23	135	134	754	1624	300	يجمع بين ن-اصيته وقدمه--- في سلسلة من وراء ظهره-- وقيل تسحه-م الملاءكة الي النار تارة تاخذ ب--نواصيهم وتجرهم علي وجوههم وتارة تاخذ ب--اقدامهم وتجرهم علي رءوسهم الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذا الترهيب الشديد والوعيد البالغ الذي ترجف له القلوب وتضطرب لهوله الاحشاء الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون---------------- اي يقال لهم عند ذلك هذه جهنم التي تشاهدونها وتنظرون اليها مع انكم كنتم تكذبون بها وتقولون انها لا تكون والجملة مستانفة-------- جواب---- سءال مقدر--------------------------------- كانه قيل فماذا يقال لهم عند الاخذ بالنواصي والاقدام فقيل يقال لهم هذه جهتهم تقريعا لهم وتوبيخا الرح----------------------------------------------------------من 44 يطوفون بينها وبين يطوفون بينها اي بين	3889	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	202	300	1099	1628	1628	300	يجمع بين نواصيهم واقدامهم في سلسلة من وراء ظهورهم وقيل تسحبهم الملاءكة---------- تارة تاخذ بالنواصي-------------------- وتارة تاخذ بالاقدا--------------------م الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرح-----------------------------------------------------------------------------من 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي يقال لهم---- ذلك بطريق التوبيخ علي ان ---------------------------------------------------------------الجملة اما استءناف وقع جوابا عن سءال ناشء من حكاية الاخذ بالنواصي والاقدام كانه قيل فماذا يفعل بهم عند ذلك-------------------- فقيل يقال الخ او حال من اصحاب النواصي والاقدام لان الالف واللام عوض عن المضاف اليه وما بينهما اعتراض الرحمن 44 يطوفون بينها وبين يطوفون------ اي بين-	3215	8019608020860758927	307	384.5	241	750	40.93333435058594	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3892	true	8616642394950946530	47	234	244	1227	1577	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان كل واحد منها ليس بمحل للتكذيب ولا بموضع للانكار الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان هذا ايضا صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة منهما عين جارية قال -----------------------------------------------------------------------الحسن احدا---------------------هما---------------- السلسبيل والاخري التسنيم وقال عطية احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قيل كل واحدة منهما مثل--------------------------------- الدنيا اضعافا مضاع--فة الرح------------م---ن 51 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان من جملتها هذه النعمة الكاءنة في الجنة لاهل السعادة الرحمن 52 فيهما من كل فيهما من كل فاكهة زوجان هذا صفة ثالثة لجنتان والزوجان ال-صنفان والنوعان والمعني ان في الجنتين من كل نوع يتفكه به ضربين يستلذ بكل نوع من انواعه قيل احد الصنفين رطب والاخر يابس ------------------------لا يقصر احدهما عن الاخر في الفضل والطيب الرحمن 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان في مجرد تعداد هذه النعم ووصفها في هذا الكتاب العزيز من الترغيب الي فعل الخير والترهيب عن فعل الشر ما لا يخفي علي من يفهم وذلك نعمة عظمي ومنه كبري فكيف بالتنعيم به عند الوصول اليه الرحمن 54 متكءين علي فرش متكءين علي ----------------------------------------------------------فرش بطاءنها من استبرق	3892	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	49	196	270	1044	1587	300	الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل ا--------لتكذيب الرح------------------من 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان--------- صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة------ عين تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس والحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلس---------------------بيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من -----------------------------------------------------------------كل فاكهة زو------------------------------جان اي صنفان معروف وغريب او--------------------------------------------------------------------------------- رطب و------يابس صفة اخري لجنتان وتوسيط الاعتراض بين الصفات لما مر انف-----------------------------------ا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 54 متكءين علي فرش متكءين حال من الخاءفين لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح علي فرش بطاءنها من استبرق	3217	8019608020860758927	388	548.5	307	1224	31.6993465423584	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3903	true	-2341774356202962583	68	135	351	709	1577	300	صلي الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة سورة الواقعة 1 26 الواقع------------------------------------------ة 1 اذا وقعت الواقعة قوله اذا وقعت الواقعة الواقعة اسم للقيامة كالازفة وغيرها وسميت وا--------------------قعة لانها كاءنة-------- لا محالة او لقرب وقوعها او لكثرة ما ي--------------------قع فيها من الشداءد--------------------------------- وانتصاب اذا ب----------------------------مضمر اي- اذكر وقت وقوع الواقعة او------------------------------------- بالنفي المفهوم من قوله------ الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها	3903	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	62	164	320	863	1599	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سروة الرحمن ادي شكر ما انعم الله عليه الواقعة 5 1 بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة----- اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذ-----ا وقعت الواقعة يكون من الاهوال مالا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهوم من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها	3220	8019608020860758927	219	277.5	170	553	39.602169036865234	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3904	true	2968426308908647824	94	230	514	1217	1581	300	متعلق بقوله خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك يرتفع ما هو منخفض وينخفض ما هو مرتفع وقيل انه------------- بدل من الظرف الاول ذكره الزجاج فيكون معني وقوع الواقعة هو رج الارض وبس الجبال الواقعة 5 وبست الجبال بسا -بست الجبال بسا البس الفت يقال بس الشء اذا فته حتي يصير فتاتا ويقال بس السويق اذا لته بالسمن او بالزيت قال مجاهد ومقاتل المعني ان الجبال فتتت فتا وقال السدي كسرت كسرا وقال الحسن قلعت من اصلها وقال مجاهد ايضا بست كما يبس الدقيق بالسمن او بالزيت والمعني انها خلطت فصارت كالدقيق الملتوت وقال ابو زيد البس السوق والمعني علي هذا ---------------------------------------------------------سيقت الجبال سوقا قال ابو عبيد بس الابل وابسها لغتان اذا زجرها وقال عكرمة المعني هدت هدا الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت هباء منبثا اي--------- غبارا متفرقا منتشرا	3904	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	13	93	65	456	1640	300	متعلق ب-----خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ------------- عند ذلك -------------------ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الوا--------------------------------------------------------------قعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي فتت------------------------ حتي صارت 10 6 مث--------------------------------------------------------------------------------------ل السو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق الملتوت ------------من بس السويق اذالته او----- سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الوا-----------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبث-ا منتشرا	3221	8019608020860758927	216	244.0	166	783	27.586206436157227	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3905	true	5264272087290430519	27	178	167	1028	1742	300	الواقعة 8 فاصحاب الميمنة ما ثم فسر سبحانه هذه الاصناف فقال فاصحاب الميمنة ما -اصحاب الميمنة اي اصحاب اليمين وهم الذين ياخذون كتبهم بايمانهم او الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصحاب الميمنة مبتدا وخبره ما اصحاب الميمنة ---------------------------------------------------------------------------------اي اي شء هم في حالهم وصفتهم والاستفهام للتعظيم والتفخيم وتكرير المبتدا هنا بلفظه معني عن-------------------------------------------------------------- الضمير الرابط كما في قوله الحاقة ما الحاقة والقارعة ما القارعة ولا يجوز مثل هذا الا في مواضع التفخيم والتعظيم الواقعة 9 واصحاب المشامة ما و الكلام في -------------اصحاب المشامة ما اصحاب المشامة كالكلام في اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة والمراد الذي يءخذ بهم ذات الشمال الي النار او ياخذون صحاءف اعمالهم بشمالهم والمراد تعجيب السامع من حال الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في نهاية السعادة وحسن الحال واصحاب المشامة في نهاية الشقاوة وسوء الحال وقال------ السدي-------- اصحاب الميمنة هم الذين كانوا عن يمين حين ادم اخرجت الذرية من صلبه المشامة واصحاب المشامة --------------	3905	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	127	261	636	1402	1640	300	الواقعة 8 -----------------------------------------------9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميم----------------------------------------------------------------------نة واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة تقسيم وتنويع للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم ققبل تفصيلها فقوله تعالي فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله ما-اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خبر الاول والاصل ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في------------------------------------------------------------------------ التفخيم وكذا---------------------------------- الكلام في وقوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في -غاية ---------حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية ---------سوء الحال وتكلموا في الفريقين فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السني---------------------------------------ة واصحاب المشامة اصحاب المنزلة	3221	8019608020860758927	360	369.0	288	1165	30.901287078857422	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3906	true	-2734121839862509385	145	264	815	1430	1626	300	في جنات النعيم متعلق بالمقربون اي مقربون عند الله في جنات النعيم ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لاولءك وان يكون حالا من الضمير في المقربون اي كاءنين فيها قرا الجمهور في جنات بالجمع وقرا طلحة بن مصرف ف-------------------------------------------------------------ي جنة بالافراد واضافة الجنات الي النعيم من اضافة المكان الي ما يكون فيه كما يقال دار الضيافة ودار الدعوة ودار العدل الواقعة 13 ثلة من الاولين وارتفاع ثلة من الاولين علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة والثلة الجماعة التي لا يحصر عددها قال الزجاج معني ثلة معني فرقة من ثللت الشء اذا قطعته والمراد بالاولين -----------------------هم الامم السابقة من لدن ادم الي نبينا صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة	3906	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	96	177	503	922	1602	300	في جنات النعيم متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من ضميره----------------------------------------------------------------------------- اي كاءن-----------------ين في جنات النعيم وقيل خبر ثان لاسم الاشارة وفيه ان الاخبار بكونهم مقربين ليس فيه مزيد مزية وقرء في جنة النعيم وقوله تع--------الي الواق-----------------------------------------------------------------------------------عة 13 ثلة من الاولين-------- ثلة من الاولين --------خبر مبتدا محذوف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم امة جمة من الاولين وهم الامم السالفة من لدن ادم الي نبينا--------- عليه الصلاة والسلام وعلي بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة	3223	8019608020860758927	230	317.5	177	740	31.08108139038086	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3908	true	4194060713534473890	77	149	448	821	1626	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس والاكواب هي الاقداح المستديرة الافواه التي لا اذان لها ولا عري وقد مضي بيان معناها في سورة الزخرف والاباريق هي ذات العري والخراطيم واحدها ابريق وهو الذي يبرق لونه من صفاءه وكاس من معين اي من خمر جارية او من ماء جار والمراد به ها هنا الخمر الجارية من العيون وقد تقدم بيان معني الكاس في سورة الصافات----------------------- الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي	3908	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	92	139	491	728	1569	300	الواقعة 18 باكواب واباريق وكاس --باكواب بانية لا عري----------------------------- لها ولا خراط-----------------------------------------------------------------يم واباريق اي انية ذات عري وخراطيم و---------كاس من معين اي--- خمر جا----------------------------------------------رية من العيون قيل انما افرد----- الكاس لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي	3224	8019608020860758927	144	189.5	111	396	36.3636360168457	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3912	true	-1077265340670773797	77	275	379	1374	1505	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما لما فرغ سبحانه من ذكر احوال------------------------------------------------- السابقين وما اعده لهم من النعيم المقيم ذكر احوال اصحاب اليمين فقال واصحاب----------- اليمين ما اصحاب اليمين قد قدمنا وجه اعراب هذا الكلام وما في هذه الجملة الاستفهامية من ا--لتفخي--م --------------------------------------------------والتعظيم وهي خبر المبتدا وهو اصحاب اليمين الواق----------------------عة 28 في سدر مخضود وقوله في سدر مخضود --------------خبر ثان-------- او خبر مب-تدا محذوف اي---------------------------------------------------------------------- هم في سدر مخضود والسدر نوع من الشجر والمخضود الذي -----خضد شوكه اي قطع فلا شوك فيه قال امية بن ابي الصلت يصف الجنة ان الحداءق في الجنان ظليلة فيها الكواعب سدرها مخضود 4 وقال الضحاك ومجاهد ومقاتل بن جيان ان السدر المخضود الموقر حملا-------------------------------------------- الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود ق--------------------ال اكثر المفسرين ان الطلح في الاية هو شجر الموز وقال جماعة ليس هو شجر الموز ولكنه الطلح المعروف وهو اعظم اشجار العرب قال الفراء وابو عبيدة هو شجر عظام لها شوك قال الزجاج الطلح هو ام غيلان ولها نور طيب فخوطبوا ووعدوا ما يحبون الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ما في الدنيا قال ويجوز ان يكون في الجنة وقد ازيل شوكه قال السدي طلح الجنة يشبه طلح الدنيا -لكن له ثمر احلي من العسل	3912	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	86	245	430	1228	1487	300	الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين شروع في تفصيل ما اجمل عند تقسيم من شءنهم الفاضلة اثر تفصيل شءن الساب----------------------------------------------------------قين وهو مبتدا وقوله تعالي--- ما اصحاب اليمين جملة ---------------------------------------------استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للمبتدا او معترضة لا محل لها والخبر قوله تعالي الواقعة 28 في سدر مخضود------ في سدر مخضود وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله تعالي ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد شوكه اي قطع -----وقيل-------------------------------------------------------------------------------- مخ-----------------------------------------------------ضود اي مثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شجر 30 37 الموز و--------------------ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي شجر------ يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل	3225	8019608020860758927	301	287.0	233	1294	23.261205673217773	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3913	true	-6235399961268674919	102	283	500	1458	1549	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي الوان متنوعة متكثرة الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كما تنقطع فواكه الدنيا في بعض الاوقات ولا ممنوعة اي لا تمتنع علي من ارادها في اي وقت علي اي صفة بل هي معدة لمن ارادها لا يحول بينه وبينها حاءل قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا الواق-----------------------------------------------------------------عة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي مرفوع بعضها فوق بعض --------او مرفوعة علي الاسرة وقيل ان الفرش هنا كناية-------------- عن النساء اللواتي في الجنة وارتفاعها كونها علي الاراءك او كونها مرتفعات الاقدار في الحسن والكمال الواق----------------------------عة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن خلقا------------------------------------------------------------------------------------------- جديدا------------ من غير توالد وقيل المراد نساء بني ادم والمعني ان--------------------------------------- الله سبحانه اعادهن بعد الموت الي حال الشباب والنساء وان لم يتقدم لهن ذكر لكنهن قد دخلن في اصحاب اليمين واما علي قول من قال ان الفرش المرفوعة عين النساء فمرجع الضمير ظاهر---------- الواقع---ة 36 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الواقعة 37 عربا اترابا عربا اترابا العرب جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	3913	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	40	211	216	1180	1642	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواق-عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات ك---------فواكه الدنيا ---------------ولا ممنوعة من متناوليها بوجه من الوجوه----------------------------------------- لا يحظر ----------------------------------------------------عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل--- الفرش النساء حيث يكني بالفراش عن المرا-----------------ة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي-------- بعد ال-------------------------------------------------------------كبر اتراب-----------ا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38---------------------------------------------- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها	3226	8019608020860758927	431	498.5	338	1228	35.097721099853516	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3914	true	-8022555375937687873	149	270	777	1398	1558	300	من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقال ابو العالية ومجاهد وعطاء بن ابي رباح والضحاك ثلة من الاولين يعني من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة من اخرها الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 41 واصحاب الشمال ما ثم لما فرغ سبحانه مما اعده لاصحاب اليمين شر----------------------------------------------------------------------ع في ذكر اصحاب الشمال وما اعده لهم فقال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال الكلام في اعراب هذا وما فيه من التفخيم كما سبق في اصحاب اليمين الواقعة 42 في سموم وح--------------ميم وقوله في سموم وحميم اما خبر ثان لاصحاب الشمال او خبر مبتدا محذوف والسموم حر النار--------------- والحميم الماء الحار الشديد الحرارة وقد سبق بيان معناه وقيل السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	3914	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	2	123	13	625	1570	300	من الاخرين وقد مر الكلام فيهما وعن ابي------------- العالية ومجاهد وعطاء------------ والضحاك ثلة من الاولين ا--ي من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة في اخر الزمان وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم جميعا من امتي الواقعة 41 واصحاب الشمال ما--------------------------- واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي---------- ما اصحاب الشمال عين ما فصل في نظيره وكذا في قوله تعالي الواق------------------------عة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم----------------------------------------------------------------- والسموم حر --نار ينفذ في المسام والحميم الماء المتناهي في- الحر--------------------------------------------ارة الواق------------------------عة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم	3227	8019608020860758927	281	377.0	219	836	33.61244201660156	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3915	true	1920221632153856290	19	216	104	1105	1590	300	ما فيها اسود----- الواقعة 44 لا بارد ولا ثم وصف هذا الظل بقوله لا بارد ولا كريم اي ليس كغيره من الظلال التي تكون باردة بل هو حار لانه من دخان نار جهنم قال سعيد بن المسيب ولا كريم اي ليس فيه حسن منظر وكل مالا خير فيه فليس بكريم قال الضحاك ولا كريم ولا عذب قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه وصفا تنوي به الذم تقول م----------------------------------------------------------------------ا هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة الواقعة 45 انهم كانوا قبل ثم ذكر سبحانه اعمالهم التي استحقوا بها هذا العذاب فقال انهم كانوا قبل ذلك مترفين وهذه الجملة تعليل لما قبلها اي اهم كانوا قبل هذا العذاب النازل بهم مترفين ف---------------------ي الدنيا اي منعمين ب-----------------ما لا يحل لهم والمترف المتنعم وقال السدي مشركين وقيل متكبرين والاول اولي-------------------------------- الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الحنث الذنب اي يصرون علي الذنب العظيم قال الواحدي قال اهل التفسير عني به الشرك اي كانوا لا يتوبون عن الشرك وبه قال الحسن والضحاك وابن زيد وقال قتادة ومجاهد هو الذنب العظيم الذي لا يتوبون عنه وقال الشعبي هو اليمين الغموس الواق--------------------------------------------------عة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون ا--------------------ءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3915	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	123	263	625	1359	1570	300	من دخان اسود بهيم الواقعة 44 لا بارد ولا---------------------- لا بارد كساءر -------------------الظلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا كريم فيه خير ما في الجملة سمي ذلك ظلا ثم نفي ع-----نه وصفاه البرد والكرم عبر به عن دفع اذي الحر لتحقيق انه ليس بظل وقرء لا بارد ولا كريم بالرفع اي لا هو ب-ارد ولا -كريم وقوله تعالي الواق-------------------عة 45 انهم كانوا قب-------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك مترفين------------ تعليل لابتلاءهم بما ذكر من الع----------ذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا--- منعمين بانواع النعم من الماكل--------- والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها الواقعة 46 وكانوا يصرون علي وكانوا يصرون علي الحنث العظيم ا----------------------ي الذنب العظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذ--------------------------ي هو الشرك ومنه قولهم بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب الواقعة 47 وكانوا يقولون اءذا وكانوا يقولون لغاية عتوهم وعنادهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	3227	8019608020860758927	328	343.5	261	1216	26.973684310913086	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3916	true	-460081810105600551	1	133	8	721	1614	300	الواقعة 49 50 قل ان الاولين ثم امر الله سبحانه رسوله ان يجيب عليهم ويرد استبعادهم فقال قل ان الاولين والاخرين لمجموعون اي قل لهم يا محمد ان الاولين من الامم والاخرين منهم الذين انتم من جملتهم لمجموعون بعد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الي مي------------------------------------------قات يوم مع-----------------------------------لوم وهو يوم القيام------------ة الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون المكذبون هذا وما بعده من جملة ما هو داخل تحت القول وهو معطوف علي ان الاولين ووصفهم سبحانه بوصفين قبيحين وهما الضلال عن الحق والتكذيب له الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون من ----------------------------شجر من زقوم اي لاكلون في الاخرة من شجر كريه المنظر كريه الطعم وقد تقدم تفسيره في سورة الصافات ومن الاولي لابتداء الغاية والثانية -بيانية ويجوز ان تكون الاولي مزيدة والثانية بيانية وان تكون الثانية مزيدة والاولي للابتداء الواق------------------عة 53 فمالءون منها البطون	3916	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	157	300	897	1667	1667	300	الواقعة 49--- قل ان الاولين قل ردا الانكارهم وتحققا للحق ان الاول---------------------------------ين والاخرين من-------------------------------------- الام--------------م الذين من----- جملتهم انتم واباءكم وفي تقديم الاولين مبالغة في الرد حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعة بعد البعث وقرء لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين----------------- داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواق--------عة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاو-----------------------------------------------------------------------------------لي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم وقيل من الثانية متعلقة بمضمر هو وصف لشجر اي كاءن من زقوم الواقعة 53 فمالءون منها البطون-	3228	8019608020860758927	266	307.0	208	972	27.366254806518555	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3916	true	-460081810105600551	133	290	721	1560	1614	300	فمالءون منها البطون اي مالءون من شجر الزقوم بطونكم لما يلحقكم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه م-----------------ن الحميم الضمي--------ر في عليه عاءد الي الزقوم والحميم الماء الذي قد بلغ حره الي الغاية و--------------------------------------------المعني فشاربون علي الزقوم عقب اكله من الماء الحار ويجوز ان يعود الضمير الي شجر لانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعود الي الاكل المدلول عليه بقوله لاكلون وقرء من شجرة بالافراد الواق--------------------------------------عة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم قرا الجمهور شرب الهيم بفتح الشين وقرا نافع وعاصم وحمزة بضمها وقرا مجاهد وابو عثمان النهدي بكسرها وهي لغات قال ابو زيد سمعت العرب تقول بضم السين وفتحها وكسرها قال المبرد الفتح علي اصل المصدر والضم اسم المصدر والهيم الابل العطاش التي لا تروي لداء يصيبها وهذه الجملة بيان لما قبله---------------------------------ا اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب اله-----------م التي تعطش--------------------------- ولا تروي بشرب الماء ومفرد الهيم اهيم والانثي هيماء قال قيس بن الملوح يقال به داء الهيام	3916	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	0	95	0	513	1588	300	فمالءون منها البطون اي--------------------- بطون-----------كم من شدة الجوع الواقعة 54 فشاربون عليه من فشاربون عليه عقيب ذلك بلا ريث من الحميم اي الماء الحار ف-------------------------------------------------------ي الغاية وتانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني واللفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء من شجرة فضمير عليه حينءذ للزقوم وقيل للاكل وقوله تعالي الواقعة 55 فشاربون شرب الهيم فشاربون شرب الهيم كالتفسير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قبله علي طريقة قوله تعالي فكذبوا عبدنا اي لا يكون شربكم شربا معتادا بل يكون مثل شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي جمع------------------- اهيم و-------هيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام	3229	8019608020860758927	270	314.5	212	1017	26.54867172241211	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3920	true	-8565472503034847496	70	249	373	1370	1628	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما-تمنون اي تقذفون او وتصبون في --ارحام النساء من النطف وم------------------------------عني افرايتم اخبروني ومفعولها الاول ما تمنون الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام والثاني والجملة الاستفهامية وهي ءانتم تخلقونه ام نحن الخالقون اي تقدرونه وتصورونه بشر-----ا ام نحن المقدرون المصورون ل------------------ه وام هي المتصلة وقيل هي المنقطعة -------------------------------------------------والاول اولي قرا الجمهور تمنون بضم الفوقية من امني يمني وقرا ابن عباس وابو السماك ومحمد بن السميفع والاشهب العقيلي بفتحها من مني يمني وهما لغتان وقيل معناهما مختلف يقال امني اذا انزل عن جماع ومني اذا انزل عن احتلام وسمي المني منيا لانه يمني اي يراق الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين قرا الجمهور قدرنا بالتشديد وقرا مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير بالتخفيف وهما لغتان يقال قدرت الشء وقدرته اي قسمناه عليكم ووقتناه لكل فرد من افرادكم وقيل قضينا وقيل كتبنا والمعني متقارب قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا ومنكم من يموت صغيرا وقال الضحاك معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء--------------------------- وما نحن بمسبوقين بمغلوبين بل قادرين الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم	3920	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	4	117	14	626	1605	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي تقذف----------ون في الارحام -------من النطف وقرء بفتح التاء من مني النطفة بمعني امنا------------------ها الواق---------------عة 59 اانتم تخلقونه ام-------------------------------- اانتم تخلقونه ا----------------ي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا ام نحن الخالق---------ون له من غير دخل شء فيه وام قيل -----------------منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل متصلة ومجء الخالقون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة---------------------------------- الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قسمناه عليكم ووقتنا -----------------------------------------------------------------------------موت ك----------------------------ل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقرء قدرنا مخففة وما نحن بمسبوقين اي انا----- قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم	3230	8019608020860758927	336	403.0	268	1129	29.76085090637207	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3921	true	-695072657834457625	2	161	15	869	1590	300	قال الحسن---------- اي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا باقوام قبلكم وقيل المعني -ننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا وقال سعيد ب--------------------------------------------------------ن المسيب فيما لا تعلمون يعني في حواصل طيور سود تكون ببرهوت كانها الخطاطيف وبرهوت واد باليمن وقال مجاهد فيما لا تعلمون يعني في اي خلق شءنا ومن كان قادرا علي هذا فهو قادر علي البعث------------------------------------------------------------------------------ الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي وهي ابتداء الخلق من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ولم تكونوا قبل ذلك وقال قتادة والضحاك يعني خلق ادم من --------------تراب فلولا تذكرون اي فهلا -تذكرو------ن قدرة الله سبحانه علي النشاة الاخيرة وتقيسونها علي النشاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي قرا الجمه-------------------------------------ور النشاة بالقصر وقرا مجاهد والحسن وابن كثير وابو عمرو بالمد وقد مضي تفسير هذا في سورة العنكبوت الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي خب-روني ما -تحرثون من ارضكم فتطرحون فيه البذر الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه اي تنبتونه وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل الحب ام نحن الزارعون	3921	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	138	299	743	1602	1605	300	قال الحسن رحمه الله اي نجعلكم قردة وخن-----------------------ازير وقيل المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الم---------------------------------------------------وت او يغير وقته و------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نبدل الخ اما حال من فاعل قدرنا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي -هي خلقهم------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة---------------------------------- ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون--- فهلا تتذكرون ان من قدر----------------------------------------------------- عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه اقل صنعا لحصول المواد وتخصص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغر---------------------------------------------------------------------------------------------ور الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواق-------------------عة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه--- تنبتونه وت-ردونه نباتا يرف----------------- ام نحن الزارعون	3230	8019608020860758927	364	395.0	290	1260	28.88888931274414	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3922	true	1054268741021096753	29	293	162	1583	1612	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون قرا الجمهور بهمزة واحدة علي الخبر وقرا ابو بكر والمفضل وزر بن حبيش بهمزتين علي الاستفهام والجملة بتقدير القول اي تقولون انا لمغرمون اي ملزمون غرما بما هلك من زرعنا والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض قاله الضحاك وابن كيسان وقيل انا لمعذبون قاله قتادة وغيره وقال مجاهد وعكرمة لمولع بنا ومنه قول النمر بن تولب سلا عن تذكره تكتما وكان رهينا بها مغرما يقال اغرم فلان بفلان اي اولع وقال مقاتل مهلكون قال النحاس ماخوذ من الغرام وهو الهلاك و-----منه قول الشاعر ويوم النسار ويوم الجبا ركان عليكم عذابا مقيما----------------------------------------------------------------- الواقعة 67 بل نحن محرومون والظاهر من السياق المعني الاول اي انا لمغرمون بذهاب ما حرثناه ومصيره حطاما ثم اضربوا عن قولهم هذا وانتقلوا فقالوا بل نحن محرومون اي حرمنا رزقنا بهلاك زرعنا والمحروم الممنوع من الرزق الذي لا حظ له فيه وهو المحارف الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون فتسكنون به ما يلحقكم من العطش وتدفعون به ما ينزل بكم من الظما واقتصر سبحانه علي ذكر الشرب مع كثرة فواءد الماء ومنافعه لانه اعظم فواءده واجل منافع----ه الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي السحاب قال في الصحاح قال ابو زيد المزنة السحابة البيضاء والجمع مزن والمزنة المطر قال الشاعر الم تر ان الله انزل مزنة وعفر الظبا في الكناءس تقمع ومما يدل علي انه السحاب قول الشاعر فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل وقول الاخر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها------------------------------------------------------ ام نحن المنزلون له بقدرتنا دون غيرنا فاذا عرفتم ذلك فكيف لا تقرون بالتوحيد وتصدقون بالبعث الواقعة 70 لو نشاء جعلناه	3922	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	84	200	451	1088	1683	300	الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملزمون غرامة ما انفقنا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهلكون بهلاك رزقنا م-----ن الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بل نحن محرومون--- حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدودن الواق-----------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر------------------------------------------------------- مع كثرة منا-------------فعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السحاب واحده مزنة وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقدرتنا الوا---------------------------------------------------------------قعة 70 لو نشاء جعلناه	3231	8019608020860758927	317	234.0	251	1549	20.464815139770508	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3923	true	-3428233107770947565	47	114	243	627	1649	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي اخبروني عنها ومعني تورون تستخرجونها بالقدح من الشجر الرطب يقال اوريت النار اذا قدحتها الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم انشاتم شجرتها التي يكون منها الزنود وهي المرخ والعفار تقول العرب في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ام نحن المنشءون لها بقدرتنا دونكم ومعني الانشاء الخلق وعبر عنه بالانشاء للدلالة علي ما في ذلك من بديع	3923	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	259	299	1433	1678	1683	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون اي تقدحو----نها و-----------تستخرجونها------- من الزناد--------------------------------- الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي----- منها الزناد وهي المرخ والع-----------------------------------------------فار ام نحن المنشءون لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها----------------- بالانشاء المنبء ع---------------ن بديع	3231	8019608020860758927	213	332.5	175	384	55.46875	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3925	true	-3954407696790057955	141	294	780	1578	1610	300	اقسم والمعني ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعامون الواقعة 77 انه لقران كريم ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انه لقران كريم------ اي كرمه الله وعزه ورفع قدره علي جميع الكتب وكرمه عن ان يكون سحرا او كهانة او كذبا وقيل انه كريم لما فيه من كرم الاخلاق ومعالي الامور وقيل لانه يكرم حافظه ويعظم قارءه وحكي الواحدي عن اهل المعاني ان وصف القران بالكريم لان من شانه ان يعطي الخير الكثير بالدلاءل التي تءدي الي الحق في الدين قال الازهري الكريم اسم جامع لما يحمد والقران الكريم يحمد لما فيه من--------------- المهدي والبيان والعلم والحكمة الواق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مستور مصون وقيل محفوظ عن الباطل----------------------------- وهو اللوح المحفوظ قاله جماعة وقيل هو كتاب وقال عكرمة هو التوراة والانجيل فيهما ذكر القران ومن ينزل عليه وقال السدي هو الزبور وقال مجاهد وقتادة هو المصحف الذي في ايدينا الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3925	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	107	199	586	1054	1610	300	لقسم بي-------ن القسم وجوابه ال-------ذي هو قوله تعا-لي الواقعة 77 انه لقران كريم------------------------------- انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتمال-----ه علي اصول العلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي------ مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون	3233	8019608020860758927	187	212.5	140	993	18.831823348999023	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3927	true	-8379467753710142998	235	295	1278	1585	1607	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فهلا اذا بلغت الروح او الن------------------------فس الحلقوم عند الموت ولم يتقدم لها ذكر لان المعني مفهوم عندهم اذا جاءوا بمثل هذه العبارة ومنه قول حاتم طي اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا بلت حشرجت يوما وضاق بها الصدر الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ تنظ-------------------------رون الي ما هو	3927	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	97	178	547	985	1653	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلولا اذا بلغت الحلقوم الخ تبكيت مبني علي تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت ملكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم واذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت--------- النفس اي الروح وقيل 90 84 نفس الحلقوم وتداعت الي الخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 84 وانتم حينءذ تنظرون وانتم حينءذ ايها الحاضرون حول صاحبها تنظرون الي ما هو	3234	8019608020860758927	138	209.5	111	588	23.46938705444336	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3927	true	-8379467753710142998	50	136	280	748	1607	300	مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به انتهي قال الراغب والادهان في الاصل مثل التدهين لكل جعل عبارة عن المداراة والملاينة وترك الجد كما جعل التقريد وهو نزع القراد عبارة عن ذلك ويءيد ما ذكره قول ابي قيس بن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والعهه والهاع الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون في الكلام مضاف محذوف كما حكاه الواحدي عن المفسرين اي تجعلون شكر رزقكم انكم تكذبون بنعمة الله فتضعون التكذيب موضع الشكر	3927	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	18	51	115	290	1653	300	مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي--------------------------------------------------------------------- شكر رزقكم انكم تكذبون اي ---------تضعون التكذيب موضع الشكر	3234	8019608020860758927	171	287.0	139	468	36.53845977783203	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3928	true	-1243517467701540712	36	106	176	547	1633	300	ما هو -------فيه الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة و-----------------------------الرءية وقيل اراد ورسلنا الذين ي------------------------------------------------------------------------------------------تولون قبضة اقرب اليه منكم--------------------------- ولكن لا تبصرون اي لا تدركون ذلك لجهلكم بان الله اقرب الي عبده من حبل الوريد او لا تبصرون ملاءكة الموت الذين يحضرون الميت ويتولون قبضه الواقعة 86 87 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها يقال---- دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم	3928	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	176	257	979	1412	1653	300	ما هو من الغمرات الواقعة 85 ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه علماو-------------قدرة وتصرفا منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منها ونحن المتولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون ---لا تدركون ذلك لجلهكم بشءننا وقوله تعالي الواق----------------------------------------------------------------------------ع---ة 86 فلولا ان كنتم فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان رعيته اذا ساسهم واستعبدهم	3234	8019608020860758927	185	253.5	146	528	35.037879943847656	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3929	true	8682171580129637723	52	232	275	1191	1535	300	وجنة نعيم انها ذات تنعم وارتفاع روح وما بعده علي الابتداء والخبر محذوف اي فله روح الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان ذلك المتوفي من اصحاب اليمين وقد تقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم وما اعده الله لهم من الجزاء--------------------------------------------------------------------- الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين اي لست تري فيهم الا ما تحب من السلامة فلا تهتم بهم فانه يسلمون من عذاب الله وقيل المعني سلام لك منهم اي انت سالم من الاغتمام بهم وقيل المعني انهم يدعون لك ويسلمون عليك وقيل انه صلي الله عليه واله وسلم يحيي السلام بالسلام اكراما وقيل هو اخبار من الله سبحانه بتسليم بعضهم علي ------------------------------------------------------بعض و-----قيل المعني سلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين اي المكذبين بالبعث الضالين عن الهدي وهو اصحاب الشمال المتقدم ذكرهم وتفصيل احوالهم الواق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 93 فنزل من حميم فنزل من حميم اي فله نزل يعد لنزوله من حميم وهو الماء الذي قد تناهت حرارته وذلك بعد ان ياكل من الزقوم كما تقدم بيانه الواق--عة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم يقال اصلاة- النار	3929	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	105	253	575	1315	1551	300	وجنة نعيم اي-- ذات تنعم الواق----------------------------------------------------------عة 90 واما ان كان واما ان كان ------------من اصحاب اليمين عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر-------- لهم فيا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخرين 96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار من جهته تعالي- بتسليم بعضهم علي بعض كما يفصح عنده اللام لا حكاية انشاء سلام بعضهم علي بعض والا لقيل عليك والالتفات الي خطاب كل وحد منهم للتشريف الواق---------عة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبي---------------------------ن الضالين--------- وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ماابتلوا به من العذاب الواقعة 93 فنزل من حميم فنزل اي --------فله نزل ------كاءن من حميم يشرب------------------------------- بعد اكل------- الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم اي ادخال في النار	3235	8019608020860758927	333	408.0	251	1154	28.856151580810547	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3934	true	-8437930691372542633	50	126	272	679	1604	300	الحديد 1 سبح لله ما قوله سبح لله ما في السم-وات والارض اي نزهه ومجده قال المقاتلان يعني كل شء من ذي روح وغيره وقد تقدم الكلام في تسبيح الجمادات عند تفسير قوله وان من شء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم والمراد بالتسبيح المسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما في السموات والارض من العقلاء وغيرهم الحيوانات والجمادات هو ما يعم التسبيح بلسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقال كتسبيح الملاءكة والانس والجن وبلسا-------ن الحال كتسبيح غيرهم فان كل ---------------موجود-- يدل--------------- علي الصانع	3934	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	67	157	340	806	1605	300	الحديد 1 سبح لله ما----- سبح لله ما في السماوات والارض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسبيح تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه من سبح في الارض والماء اذا ذهب وابعد فيهما وحيث اسند ههنا الي غير-------------------- العقلاء ايضا فان ما في السموات والارض--- يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزءا منهما كما مر في اية الكرسي اريد به معني عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع	3236	8019608020860758927	157	111.0	123	655	23.969465255737305	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3935	true	4296779454962116503	34	297	168	1503	1515	300	مستان-ف لبيان بعض احكام الملك والمعني انه يحيي في الدنيا ويميت الاحياء وقيل يحيي النطف وهي موات ويميت الاحياء وقيل يحيي الاموات للبعث وهو علي كل شء----------------------------------------------------- قدير لا يعجزه شء كاءنا ما كان الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول قبل كل شء والاخر بعد كل شء اي-------------------------- الباقي بعد فناء خلقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------والظاهر العالي الغالب علي كل شء او الظاهر وجوده بالادلة--------- الواضحة والباطن اي العالم بما بطن من قولهم فلان يبطن امر فلان اي يعلم داخله امره ويجوز ان يكون المعني المحتجب عن الابصار والعقول وقد فسر هذه الاسماء الاربعة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما سياتي فيتعين المصير الي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من المعلومات الح----ديد 4 هو الذي خلق وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام هذا ب---------------يان لبعض------ ملكه للسموات والارض وقد تقدم تفسيره في سورة الاعراف وفي غيرها مستوفي يعلم ما يلج في الارض اي يدخل فيها من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وما ينزل من السماء من مطر وغيره وما يعرج فيها اي يصعد اليها من الملاءكة واعمال العباد وقد تقدم تفسير هذا في سورة سبا وهو معكم اين-ما كنتم اي بقدرته وسلطانه وعلمه وهذا تمثيل للاحاطة بما يصدر منهم اي------------------------نما داروا في الارض من بر وبحر والله بما تعملون بصير لا يخفي عليه من اعمالكم شء الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد 5 له ملك السماوات له ملك السم-وات والارض هذا التكرير للتاكيد------------------- والي الله ترجع الامور------------- لا الي غيره قرا الجمهور ترجع مبنيا------------------------- للمفعول وقرا حمزة والكساءي وابن عامر علي البناء للفاعل الح-------------ديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل قد تقدم	3935	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	2	272	11	1428	1587	300	استءناف مبين لبعض احكام الملك والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي ------------------------------------------------------------وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة قدير مبالغ في القدرة الح---------ديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجودات لما انه مبدءها ومبدعها والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية والظا----------------------------------هر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الواضحة والباطن حقيقة فلا تحوم حوله --------------------------------------------------------------------------------------العقول و---------------------------------------------------------------------------------------------الواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما والوسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق -هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر ت---------------فسيره مرارا ي---------------------------علم ما يلج في الارض و--------------------------ما يخرج منها وم--------------ا ينزل من السماء و-------------ما يعرج فيها مر بيانه في س--------------------------------------------------ورة سبا وهو معكم اين ما كنتم----------------------------- تمثيل -لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا وقوله تعالي-------- والله بما تعملون بصير عبارة عن احاطته باعمالهم فتاخيره عن الخلق لما ان المراد به ما يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من انه دليل عليه وقوله تعالي الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض ------تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي والي الله ترجع الامور اي اليه وحده لا الي غيره استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا وقرء علي البنا------------ء للفاعل من رجع رجوعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مر -----	3237	8019608020860758927	570	617.0	445	1906	29.905561447143555	86	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3937	true	-6937529450033328767	126	202	676	1059	1576	300	فالذين امنوا منكم وان------------------------فقوا لهم اجر كبير اي الذين جمعوا بين الايمان بالله ورسوله وبين ------------------------------الانفاق في سبيل الله لهم اجر كبير وهو الجنة----------------------- الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله هذا الاستفهام للتوبيخ والتقريع اي ابي------------------------------------------- عذر لكم واي مانع من الايمان وقد ازيحت عنكم العلل وما مبتدا ولكم خبره ولا تءمنون في محل نصب علي ال-----------حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقيل المعني اي شء---- لكم	3937	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3238	false	-3156809566675006337	85	171	461	894	1575	300	فالذين امنوا منكم وانفقوا حسبما امروا به لهم بسبب ذلك اجر كبير وفيه من المبالغات مالا يخفي حيث 10 8 جعل الجملة الاسمية واعيد ذكر الايمان والانفاق وكرر الاسناد وفخم الاجر بالتنكير ووصف بالكبير وقوله عز وجل الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله استءناف مسوق --لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا به بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة --------------------------------------------------------------------------علي ان لا تءمنون حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار ا---------ي اي شء حصل لكم	3238	8019608020860758927	175	216.5	136	518	33.783782958984375	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3938	true	-2727376955427228213	11	108	58	585	1560	300	ان كنتم مءمنين بسبب من الاسباب فهذا اعظم اسبابه واوضح موجباته الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده------------------------- ايات بينات اي واضحات ظاهرات وهي الايات القرانية وقيل المعجزات والقران اعظمها ليخرجكم من الظلمات الي النور اي ليخرجكم الله بتلك الايات من ظلمات الشرك الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بتلك الايات او بالدعوة وان الله بكم لرءوف رحيم اي لكثيرة الرافة والرحمة بليغهما حيث انزل كتبه وبعث رسله الهداية عباده فلا رافة ولا رحمة ابلغ من هذه الح-----------------------ديد 10 وما لكم الا والاستفهام في قوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله للتقريع والتوبيخ	3938	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	64	143	335	736	1514	300	ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الح----------ديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات--- واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها م-----------------------------ن الظلمات الي النور---------------------------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان----------------------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم--------------------------------- حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم -------------------الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله -----------توبيخ	3239	8019608020860758927	220	303.5	172	575	38.260868072509766	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3939	true	3720049296016739739	155	292	833	1504	1543	300	صلي الله عليه واله وسلم الي هذه الفضيلة بقوله فيما صح عنه لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهذا خطاب منه صلي الله عليه واله وسلم للمتاخرين وصحبة كما يرشد الي ذلك السبب الذي ورد فيه هذا الحديث وكلا وعد الله الحسني اي و-------------كل واحد من الفريقين وعد الله -----------لمثوبة الحسني وهي الجنة مع تفاوت درجاتهم فيها قرا الجمهور وكلا بالنصب علي انه مفعول به للفعل المتاخر وقرا ابن عامر بالرفع علي الابتداء والجملة بعده خبره والعاءد محذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف ومثل هذا قوال الشاعر قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع والله بما تعملون خبير لا يخفي عليه من ذلك شء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديد 11 من ذا الذي ثم رغب سبحانه في الصدقة فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي من ذا الذي ينفق	3939	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	167	300	919	1588	1588	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس------------------------------------- فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء -اي وكل وعده الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير بظواهره وبواطنه فيجازيكم بحسبه وقيل نزلت الاية في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن واول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك وقوله تعالي الحديد 11 من ذا الذي من ذا ال-----------------------------ذي يقرض الله قرضا حسنا ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق-	3240	8019608020860758927	254	299.5	194	944	26.906780242919922	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3941	true	-2817820611742889347	125	252	618	1294	1560	300	الحديد 12 يوم تري المءمنين قوله يوم تري المءمنين والمءمنات العامل في الظرف مضمر وهو اذكر او كريم او------------ فيضاعفه او العامل في لهم وهو الاستقرار والخطاب لكل من يصلح له وقوله ي------سعي نورهم في محل نصب علي الحال من مفعول تري وال-نور هو الضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم وذلك علي الصراط يوم القيامة وهو دليلهم الي الجنة قال قتادة ان المءمن يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء حتي ان من المءمنين من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال الضحاك ومقاتل وبايمانهم كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم قال الفراء الباء بمعني في ايمانهم او بمعني عن قال الضحاك ايضا نورهم هداهم و-ايمانهم كتبهم واختار هذا ابن جرير الطبري اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وفي ايمانهم كتب اعمالهم	3941	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	82	140	441	767	1622	300	الحديد 12 يوم تري المءمنين----- يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر--------- كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم--------------- وقوله تعالي يسعي نورهم -----------------حال من مفعول تري قيل نورهم- الضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هداهم وبايمانهم كتبهم--------------------------- اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وف- ايمانهم كتب اعمالهم	3241	8019608020860758927	241	309.0	193	696	34.62643814086914	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3942	true	-5794552071580006555	38	163	196	894	1633	300	خالدين فيها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك الي النور -البشري وهو مبتدا وخبره هو الفوز العظيم ا--ي لا يقادر قدره حتي كانه لا فوز غيره ولا اعتداد بما سواه الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من يوم الاول ويجوز ان يكون العامل فيه الفوز العظيم ويجوز ان يكون منصوبا بفعل مقدر اي اذكر للذين امنوا اللام للتبليغ كنظاءرها قرا الجمهور انظرونا امرا بوصل الهمزة وضم الظاء من النظر بمعني الانتظار اي انتظرونا يقولون ذلك لما راوا المءمنين يسرع بهم الي الجنة وقرا الاعمش وحمزة ويحيي بن وثاب بقطع الهمزة وكسر الظاء من الانظار اي امهلوني وانشد قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقيل معني انظرونا انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون	3942	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	215	282	1149	1526	1622	300	خالدين فيها ذلك اي ما ذكر من---------------- النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه وقرء ذلك الفوز العظيم------------------- الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات---- بدل من يوم تري------------------------------------------------------------------------------- للذين ام-----------------------------------نوا انظرونا ---------------------------------------------------اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان-- المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون	3241	8019608020860758927	261	380.0	207	701	37.23252487182617	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3946	true	991667051936918974	178	299	950	1612	1615	300	التوراة والانجيل من قبل نزول القران-- فطال عليهم الامد اي طال عليهم الزمان بينهم وبين انبياءهم قرا الجمهور الامد بتخفيف الدال وقرا بن كثير في رواية عنه بتشديدها---- اي الز-----------------------------------------------------------من الطويل وقيل المراد بالامد علي القراءة الاولي الاجل والغاية يقال امد فلان كذا اي غايته فقست قلوبهم بذلك السبب فلذلك حرفوا وبدلوا فنهي الله سبحانه امة محمد صلي الله عليه وسلم ان يكونوا مثلهم وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله لانهم تركوا العمل بما انزل اليهم وحرفوا وبدلوا ولم يءمنوا بما نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين ابتدعوا الرهبانية وهم اصحاب الصوامع الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3946	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	237	296	1239	1573	1600	300	التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم فطال عليهم الامد اي الاجل وقرء ال--------------------------------------امد--------------------------------------- بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين----------------------------------------------------------------------------- فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة------------------------------------------------------------------ وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3243	8019608020860758927	178	193.5	141	727	24.484182357788086	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3947	true	540059323238059948	11	111	59	617	1692	300	قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون اي كي تعقلوا ما تضمنته من المواعظ وتعملوا بموجب ذلك--------------------- الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات قرا الجمهور بتشديد الصاد في الموضعين من الصدقة واصله المتصدقين المتصدقات فادغمت الياء في الصاد وقرا ابي المتصدقين والمتصدقات باثبات التاء علي الاصل وقرا ابن كثير بتخفيف الصاد من التصديق اي------ صدقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما جاء به واقرضوا الله قرضا حسنا معطو-----ف علي اسم الفاعل في المصدقين لانه لما وقع صله للالف واللام الموصولة حل محل الفعل فكانه قال ان الذين تصدقوا واقرضوا كذا قال ابو علي	3947	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	12	76	81	445	1635	300	قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون--- كي تعقلوا ما فيها------------- وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصدقات وقدر قرء كذلك وقرء------------------ بتخفيف الصاد من التصديق اي الذين صدقوا----- الله ورسول------------------------ه واقرضوا الله قرضا حسنا قيل هو عطف علي ---------مافي المصدقين من معني-------------------------------------- الفعل ف-انه ---حكم الذين اصدقوا او صدقوا علي -----------	3244	8019608020860758927	258	328.0	209	590	43.72881317138672	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3952	true	7508639707180939368	102	131	509	656	1548	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي-لا تاسوا علي ما فاتكم اي اختبرناكم بذلك لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من---- الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم منها اي اعطاكم م-----------نها فان	3952	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	0	29	0	143	1597	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا تاسوا -------------اي اخ-برناكم بذلك لء-لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم -----اي اعطاكم الله تعالي منها فان	3247	8019608020860758927	125	202.5	100	163	76.68711853027344	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3952	true	7508639707180939368	250	299	1256	1541	1548	300	من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها وقيل المختال الذي ينظر الي نفسه والفخور الذي ينظر الي الناس بعي-----ن الاستحقار والاولي تفسير هاتين الصفتين بمعناهما الشرعي ثم اللغوي فمن حصلتا فيه فهو الذي لا يحبه الله الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل	3952	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	109	145	550	752	1597	300	من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24---------------------------------------------------------------------------------------- الحديد 24 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل	3247	8019608020860758927	134	216.5	110	290	46.2068977355957	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3955	true	6274417081028167085	7	185	37	974	1640	300	في محل نصب علي الحال من فاعل ينصره او من مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين عنه------------ ان الله قوي عزيز اي قادر علي كل شء غالب لكل شء و-----------------------------------------------ليس له حاج-ة في ان ينصره احد من عباده وينصر رسله بل كلفهم بذلك لينتفعوا به اذا امتثلوا ويحصل لهم ما وعد به عبا--------------------------------------------ده المطيعين الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم لما ذكر سبحانه ارسال الرسل اجمالا اشار هنا الي نوع تفصيل فذكر رسالته لنوح وابراهيم وكر-----------------------ر القسم للتوكيد-------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب اي جعلنا فيهم النبوة و-------الكتب المنزلة علي الانبياء منهم وقيل جعل بعضهم انبياء وبعضهم يتلون الكتاب فمنهم مهتد اي فمن الذرية من اهتدي بهدي نوح وابراهيم وقيل المعني فمن ال-----------------------------------------مرسل اليهم من قوم الانبياء مهتد بما جاء به الانبياء من الهدي- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطاعة الحد--------------------------------------------------------------------------------يد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية او علي اثار نوح وابراهيم برسلنا الذين ارسلناهم الي الامم كموسي والياس وداود وسليمان وغيرهم وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم	3955	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	105	276	583	1528	1661	300	-----------------حال من فاعل ينصر- او--- مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين عنه وقوله تعالي ان الله قوي عزيز اعتراض تذييلي جء به تحقيقا للحق وتنبيها علي ان تكليفهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس ل--حاجته في اعلاء كلمته واظهار دينه الي نصرتهم بل انما هو- لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب والا فهو غني بقردته وعزته عنهم في كل ما يريده الحد---------يد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم----------------------------------------------- نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بغلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلن----------------------------------------------------------ا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا---------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم	3248	8019608020860758927	411	509.0	322	1237	33.22554397583008	61	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3957	true	-1965699126206326029	231	269	1185	1377	1543	300	وقد قيل ان لا في لءلا غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي صلي- الله عليه وسل-----------م واصحابه والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي والمءمنين وال----------مءمنون--- علي شء من فضل الله الذي هو عبارة عما اوتوه	3957	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	74	113	386	592	1513	300	وقد قيل -----------لا غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي عليه المجادلة 1 الصلاة والسلام واصحابه والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي هو عبارة عما اوتوه	3251	8019608020860758927	158	272.0	126	217	72.8110580444336	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3960	true	-7123211287524127483	24	72	127	381	1566	300	المجادلة 1 قد سمع الله قوله قد سمع الله قرا ابو عمرو وحمزة والكساءي بادغام الدال في السين وقرا الباقون بالاظهار قال الكساءي من بين الدال عند السين فلسانه اعجمي وليس بعربي قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه-------------------------------------------------------------- وتشتكي الي الله معطوف علي تجادلك	3960	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	162	204	835	1049	1513	300	المجادلة 1 قد سمع ال-----له قد سمع الله باظهار الدال وقرء---------- بادغامها---- في السين--------------------------------------------------------------------------------- قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك وتشتكي الي الله عط--ف علي تجادلك	3251	8019608020860758927	135	199.0	106	316	42.721519470214844	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3961	true	-108240263347507703	246	300	1270	1561	1561	300	ليقولون بقولهم هذا منكرا من القول اي فظيعا من القول ينكره--------------------------------------------------- الشرع والزور الكذب وانتصاب منكرا وزورا علي انهما صفة لمصدر محذوف اي------------- قولا -منكر وزورا----------------- وان الله لعفو غفور اي بليغ---- العفو والمغفرة اذ جعل الكفارة عليهم مخلصة لهم عن هذا القول المنكر------ المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم-	3961	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	25	98	141	523	1592	300	ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع و--عند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي محرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم	3253	8019608020860758927	161	177.5	127	384	41.92708206176758	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3967	true	2966288844172227813	151	292	835	1607	1647	300	قبلهم--- كفار الامم الماضية المعادين -لرسل الله وعبر عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه وقيل المعني علي المضي وذلك ما وقع للمشركين يوم بدر فان الله كبتهم بالقتل والاسر والقهر وجملة وقد انزلنا ايات بينات في محل نصب علي الحال من الواو في كبتوا اي--------------- والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورس-له---------- من الامم -------المتقدمة وقيل المراد الفراءض التي انزلها الله سبحانه وقيل هي المعجزات وللكافرين عذاب مهين اي للكافرين------ بكل ما يجب الايمان به فتدخل-------- الايات المذكورة هنا دخولا اوليا والعذاب المهين الذي يهين صاحبه ويذله ويذهب بعزه-------- المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منتصب باضمار اذكر او بمهين او بما تعلق به اللام من الاستقرار ---------او باحصاه المذكور بعده وانتصاب جميعا علي الحال اي مجتمعين في حالة واحدة او يبعثهم كلهم----- لا يبقي منهم احد غير مبعوث------------------------ فينبءهم بما عملوا	3967	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	13	125	61	638	1535	300	قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل عليهم 7 7 الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزلنا ايات بينات -----------------حال من --واو كب---توا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان- قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق وصحة ما جاء به------------------------ وللكافر----------ين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات------------- دخولا اوليا ---عذاب --مهين -----------------------يذهب بعزهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور ------------------------------------بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم وتهويلا له جميعا اي---------------------------------- كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجتعين في حالة واحدة فينبءهم بما عملوا	3255	8019608020860758927	368	439.5	292	869	42.34752655029297	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3970	true	-4506031824746141227	48	297	298	1672	1688	300	ومعصيات بالجمع واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله قال القرطبي ان المراد بها اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون السام عليك يريدون بذلك السلام ظاهرا وهم يعنون الموت باطنا فيقول النبي صلي الله عليه وسلم عليكم وفي رواية اخري وعليكم ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا----- بذلك ولو كان محمد نبيا لعذبنا بما يتضمنه قولنا من الاستخفاف به وقيل المعني لو كان نبيا لاستجيب له فينا حيث يقول وعليكم ووقع علينا الموت عند ذلك حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي المرجع وهو جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول لما فرغ سبحانه عن نهي اليهود والمنافقين عن النجوي ارشد المءمنين اذا تناجوا فيما بينهم ان لا يتناجوا بما فيه اثم وعدوان ومعصية لرسول الله كما يفعله اليهود والمنافقون ثم بين لهم ما يتناجون به في انديتهم وخلواتهم فقال وتناجوا بالبر والتقوي اي بالطاعة وترك المعصية وقيل الخطاب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا ظاهرا او بزعمهم واختار هذا الزجاج وقيل الخطاب لليهود والمعني يا ايها الذين امنوا بموسي والاول اولي ثم خوفهم سبحانه فقال------------ واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيج----------------------------------زيكم باعمالكم المجا--------------دلة 10 انما النجوي من ثم بين سبحانه ان ما يفعله اليهود والمنافقون من التناجي هو من جهة الشيطان فقال انما النجوي يعني بالاثم والعدوان ومعصية الرسول من الشيطان لا من غيره اي من تزيينه وتسويله ليحز----------------------ن الذين امنوا اي لاجل ان يوقعهم في الحزن بما يحصل لهم من التوهم انها في	3970	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	35	190	222	1090	1688	300	ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقو----------------------------------------------------------------------لون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين------------------------------------------------------- ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك -لو كان محمد نبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي ج-----------هنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يفعله --------المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين---- وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمن--------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي------------ الت----------------------------------------ناجي بالاثم والعداون م--------------ن الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر ا--ي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمه------م انها في	3257	8019608020860758927	512	713.5	410	1484	34.501346588134766	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3975	true	373509908276847959	60	252	305	1291	1545	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يعني من كان منهم لا------------ يجد تلك الصدقة المامور بها بين يدي النجوي فلا حرج عليه في النجوي بدون صدقة- المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ءاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم ال------------------------------------------------------------------فقر والعيلة لان تقدموا ذلك والاشفاق الخوف من المكروه والاستفهام للتقرير وقيل المعني ابخلتم وجمع الصدقات هنا باعتبار المخاطبين قال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقال الكلبي ما كان ذلك الا ليلة واحدة وقال قتادة ما كان الا ساعة من النهار فاذ لم تفعلوا ما امرتم به من الصدقة بين يدي النجوي وهذا خطاب لمن وجد ما يتصدق به ولم يفعل واما من لم يجد فقد تقدم الترخيص له بقوله فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم وتاب الله عليكم بان رخص لكم في الترك ------------------------------------------------------------------------------------------واذ علي بابها في الدلالة علي المضي وقيل هي بمعني اذا وقيل بمع----------------------------------------ني ان وتاب معطوف علي لم تفعلوا اي واذا لم تفعلوا واذ تاب عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمعني اذا وقع منكم التثاقل عن امتثال الامر بتقديم الصدقة بين يدي النجوي فاثبتوا علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة ا--لله ورسوله فيما تءمرون به وتنهون عنه--------------------------------------- والله خبير بما تعملون	3975	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	152	42	797	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد--------------------------------------------------- في المناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر--------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الصدقات لجمع------- المخاطبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من------------ المضي وقيل--- بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان و---------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة ع-------------------لي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون	3259	8019608020860758927	353	481.0	279	1236	28.55986976623535	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3978	true	-1243565616409755175	166	225	848	1176	1578	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم--------- عذابا شديدا بسبب هذا التولي والحلف علي الباطل انهم ساء ما كانوا يعملون--------- من الاعمال القبيحة-------------------------------------------- المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم جنة قرا الجمهور ايمانهم بفتح الهمزة جمع يمين وهي ما كانوا يحلفون عليه من الكذب بانهم من المسلمين توقيا من القتل فجعلوا هذه الايمان------ وقاية وسترة دون دماءهم	3978	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	41	102	218	557	1634	300	المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما----------- انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من ال-زمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي--------------------------------------------- يحلفون بها عند الحاجة وقرء بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه لاهل الاسلام جنة وقاية وسترة دون دماءهم	3260	8019608020860758927	178	207.5	140	396	44.949493408203125	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3979	true	-3221066611061689852	2	177	9	966	1663	300	عذابا شديدا للتاكيد---------------- وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة ولا وجه للقول بالتكرر فان العذاب الموصوف بالشدة غير العذاب الموصوف بالاهانة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي لن تغني عنهم من عذابه ش------يءا من الاغناء قال مقاتل قال المنافقون ان محمدا يزعم انه ينصر يوم القيامة لقد شقينا اذن فوالله لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا ان كانت قيامة فنزلت الاية اولءك الموصوفون بما ذكر------------------ اصحاب النار لا يفارقون---------ها هم فيها خالدون لا يخرجون منه-----ا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا الظرف منصوب بقوله مهين او بمقدر اي اذكر فيحلفون له كما يحلفون لكم اي يحلفون لله يوم القيامة علي ا------لكذب كما يحلفون لكم في الدنيا وهذا من شدة شقاوتهم ومزيد الطبع علي قلوبهم فان يوم القيامة قد انكشفت الحقاءق وصارت الامور معلومة بضرورة المشاهدة فكيف يجترءون علي ان يكذبوا في ذلك الموقف ويحلفون علي الكذب ويحسبون انهم علي شء اي يحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الكاذبة علي شء مما يجلب -نفعا او يدفع ضررا كما كانوا يحسبون ذلك في الدنيا	3979	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	185	300	1026	1634	1634	300	عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر --او عذاب الاخرة المجاد----------------------------------------------------------------------------لة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي------------------ من عذابه تعالي شيءا من الاغناء روي ان رجلا منهم قال----------------------------------------------------------- لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا-------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف ل-قوله تعالي لهم عذاب مهين-- فيحلفون له اي---------------------- لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحس----------------------بون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء م--ن جلب منفعة او -دفع مضرة كما كانوا ------عليه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	438	647.0	348	1018	43.02553939819336	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3980	true	6321869988070809816	30	189	179	1023	1607	300	والاخرة المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله تقدم معني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محادة لله ولرسوله في اول هذه السورة والجملة تعليل لما قبلها اولءك في الاذلين اي اولءك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من اذلة الله من الامم السابقة واللاحقة لانهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذل بهذا المكان قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي ف--ي----------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة------------------------------------------------------------ المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله لاغلبن وانا ورسلي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها مع كونهم في الاذلين اي كتب ف-----ي اللوح المحفوظ وقضي في سابق علمه لاغ--------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف قال الزجاج معني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم بالحرب فهو غالب في الحرب ومن بعث منهم بغير الحرب فهو غالب بالحجة قال الفراء كتب بمعني قال وقوله انا توكيد ثم ذكر مثل قول الزجاج ان ا------------------------------------------------------------------------لله قوي عزيز فهو قوي علي نصر اولياءه غالب لاعداءه لا يغلب----ه -----احد المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3980	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	135	298	776	1629	1641	300	لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الحكم اولءك بما فعل-------------------------------------------وا من ---------------------------------------التولي والموادة في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل-------------------------------- كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله ق-------------وي علي نصر انبياءه عزيز-------- لا يغلب عليه في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3261	8019608020860758927	295	348.0	233	1222	24.1407527923584	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3983	true	-3762125079909985992	106	218	563	1134	1588	300	ويجوز ان يكون مانع-تهم خبر انهم وحصونهم فاعل مانعتهم ورجح الثاني او حيان والاول اولي- فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي اتاهم امر الله من حيث ------------------------------------لم يخطر ببالهم انه ياتيهم امره من تلك الجهة وهو انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلالهم وكانوا لا يظنون ذلك وقيل هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف قاله ابن جريج والسدي وابو صالح فان قتله اضعف---------- شوكتهم و-----------------------------قيل ان الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله من حيث لم يحتسبوا والاول اولي لقوله------------------------------------------ وقذف في قلبوهم الرعب فان قذف الرعب كان في قلوب بني النضير لا في قلوب المسلمين قال اهل اللغة الرعب الخوف الذي يرعب الصدر اي	3983	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	176	251	904	1297	1600	300	ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحص-------------ونهم مرتفعا- علي ا------------لفاعلية فاتاهم الله اي ------------------------امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم----------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------هو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 مما--------------------------- اضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل--- الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر ال------------------------------------له وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها---------------------------------------------------------------- الخوف الذي يرعبها---- اي	3264	8019608020860758927	226	264.5	178	690	32.753623962402344	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3986	true	-7764028279973036247	2	197	11	1023	1549	300	علي اصلها------- وقرء قاءما علي ا-----------------------------------------------------------------صوله وليخزي الفاسقين اي لب-ذل الخارجين عن الطاعة وهم اليهود ويغيظهم---- في مقطعها وتركها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون في اموالهم كيف شاءوا م-------------------------ن القطع والترك ازدادوا غيظا قال الزجاج وليخزي الفاسقين بان يريهم اموالهم يتحكم فيها المءمنون كيف احبوا من قطع وترك والتقدير وليخزي الفاسقين اذن في ذلك يدل علي المحذوف قوله فباذن الله وقد استدل بهذه الاية علي جواز ----------------------------------------------------------------------------------------الاجتهاد وعلي تصويب المجتهدين والبحث مستوفي في كتب الاصول--------------------------------------------------- الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله منهم اي ما رده عليه ----من اموال الكفار يقال فاء يفء اذا رجع والضمير في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم عاءد الي بني النضير فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع ومنه قول تميم بن مقبل مذ او بد بالبيض الحديد صقالها عن الركب احيانا اذا الركب اوجفوا 4 وقال نصيب الا رب ركب قد قطعت وحيفهم اليك ولولا انت لم يوجف الركب و ما في فما اوجفتم نافية والفاء جواب الشرط ان كانت ما في قوله ما افاء الله شرطيه وان موصولة فالفاء زاءدة ومن في قوله من خيل زاءدة للتاكيد والركاب ما يركب من الابل خاصة	3986	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	39	235	183	1214	1554	300	علي انه جمع كرهن وقرء قاءما علي اصوله ذهابا الي لفظ ما فباذن الله فذاك اي قطعها وتركها بامر الله تعالي وليخزي الفاسقين اي وليذل -----------------------اليهود ويغيظهم اذن في -قطعها وتركها لانهم اذا راوا المءمنين يتحكمون في اموالهم كيف احبوا ويتصرفون فيها حسبما شاءا من القطع والترك يزدادون غيظا ويتضاعفون حسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل به --------علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستبقاء العجوة------ والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من امو-----------------------------------------الم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من--- بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف------ وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يركب من الابل خاصة	3266	8019608020860758927	317	243.0	247	1580	20.063291549682617	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3998	true	576560768848000375	104	283	525	1487	1579	300	ليولن الادبار منهزمين ثم لا ينصرون يعني اليهود لا يصيرون منصورين اذا انهزم ناصرهم وهم المنافقون وقيل يعني لا يصير----- المنافقون منصورين بعد ذلك بل يذله-م الله ولا ينفعهم نفاقهم ---وقيل معني الاية لا ينصرونهم طاءعين ولءن نصروهم مكرهين ليولن الادبار وقيل معني لا ينصرونهم لا يدومون علي نصرهم والاول اولي ويكون من باب قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله اي لانتم يا معشر المسلمين اشد خوفا وخشية في صدور المنافقين او صدور اليهود او صدور الجميع من الله اي من رهبة الله والرهبة هنا بمعني المرهوبية ل---انها مصدر من المبني للمفعول وانتصابها علي التمييز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با----------نهم قوم لا يفقهون اي ما ذكر من الرهبة الموصوفة بسبب عدم فقههم لشء من الاشياء ولو كان لهم فقه لعلموا --ان الله سبحانه هو الذي سلطكم عليهم فهو احق بالرهبة منه دونكم الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا ثم اخبر سبحانه بمزيد فشلهم وضعف نكايتهم فقال لا يقاتلونكم جميعا يعني لا يبرز اليهود والمنافقون مجتمعين لقتالكم ولا يقدرون علي ذلك---------------------------------------------- الا في قري محصنة بالدروب والدور-- او من وراء جدر	3998	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	168	299	901	1572	1575	300	ليولن الادبار --فرارا ثم لا ين---------------------------------------------------------------------------------صرون اي المنافقو--------ن بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينف-هم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ث-------------------------------------------------------------م لا ي----نفعهم نصرة المنافين بعد ذلك الح-------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرهوبية علي انها مصدر من المبني للمفعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي ي---------------------------------------------------------------علموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته الح-------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي الي-------------------------------------------------------------هود والمنافقون بمعني ل-----------ا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	303	327.5	236	1181	25.65622329711914	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms3999	true	8467433975036369620	196	268	1111	1487	1646	300	بسبب انهم قوم لا يعق-------------لون شيءا ولو عقلوا لعرفوا الحق واتبعوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قب-----------------------------لهم اي مثلهم كمثل الذين من قبلهم والمعني ان مثل ---------------------المنافقين واليهود كمثل الذين من قبلهم من كفار المشركين قريبا يعني ف-----------------------ي زمان قريب وانتصاب قريبا لي الظرفية اي يشبهونهم في زمن قريب وقيل العامل فيه ذاقوا اي ذاقوا في زمن قريب ومعني ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا بقتلهم	3999	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	70	177	383	938	1576	300	بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي ي------عرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مث-------------------------------------ل المذكورين من اليهود والمنافقين-------- كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذا-----------------------------------------------------------قوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا --ولهم	3272	8019608020860758927	189	258.0	148	667	28.335832595825195	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4000	true	-3483764816368818585	211	300	1106	1590	1590	300	الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما انهما في النار قرا الجمهور عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرا الحسن وعمرو بن عبيد بالرفع علي انها اسم كان والخبر ما بعده والمعني فكان عاقبة الشيطان وذلك الانسان الذي كفر انهما صاءران الي النار خالدين فيها قرا الجمهور خالدين بالنصب علي الحال وقرا ابن مسعود والاعمش وزيد بن علي وابن ابي عبلة خالدان----- علي انه خبر ان والظرف متعلق به وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين ويدخل---------- هءلاء فيهم دخولا اوليا الحشر 18-	4000	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	84	134	410	672	1531	300	الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبت------------------------------------هما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد م----------------------------------------------------------------------------------------------ر انه اوضح خال--------------دين فيها وقرء --------------------------------------------------------------------------------خالدان فيها علي انه خبر ان وفي النار لغو و--ذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة------------ الحشر 18	3273	8019608020860758927	199	279.0	161	500	39.79999923706055	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4001	true	4530268204097446766	12	169	67	875	1549	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا عقابه بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي لتنظر اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة والعرب تكني -----------ان المستقبل بالغد وقيل ذكر الغد تنبيها علي قرب الساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله كرر الامر بالتقوي للتاكيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون لا تخفي عليه من ذلك خافية فهو مجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي تركوا امره او م----ا قدروه حق قدره او لم يخافوه او جميع ذلك فانساهم انفس-----------------------------هم اي جعلهم ناسين لها بسبب نسيانهم له فلم يشتغلوا بالاعمال التي تنجيهم من العذاب--- ولم يكفوا عن المعاصي التي توقعهم فيه ففي الكلام مضاف محذوف اي انساهم حظوظ انفسهم قال سفيان نسوا حق الله فانساهم حق انفسهم وقيل نسوا الله في الرخاء فانساهم انفسهم في الشداءد اولءك------ هم الفاسقون اي الكاملون في الخروج عن طاعة الله الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا	4001	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	137	300	686	1531	1531	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر ----------------------نفس ما قدمت لغد اي------ اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك واتقوا الله تكرير------------ للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي ال----------------------------------------------------------حشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره --ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها --------------------------------------حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما-------------------------------------------------------------------------------------------- انساهم انفسهم----------- اولءك 23 20 هم الفاسقون--- الكاملون في الفسوق ال-------------حشر 20 لا يستوي اصحاب لا-	3273	8019608020860758927	344	450.5	267	1103	31.18766975402832	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4008	true	-8248964278656195271	217	299	1129	1614	1617	300	يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم يكو------------------نوا لكم اعداء اي ان يلقوكم ويصادفوكم يظهروا لكم ما في قلوبهم من العداوة ومنه المثاقفة وهي طلب مصادفة الغرة في المسابقة وقيل المعني ان يظفروا بكم ويتمكنوا منكم والمعنيان متقاربان ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يبسطوا اليكم ايديهم بالضرب ونحوه والسنتهم بالشتم ونحوه وودوا لو تكفرون هذا معطوف علي جواب الشرط او علي جملة الشرط والجزاء ورجح هذا ابو حيان والمعني انهم تمنوا ارتدادهم وودوا رجوعهم الي الكفر--------------------------------- الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	4008	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	0	56	0	325	1619	300	يثقفوكم يكونوا ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي-------------------- يظهروا---- ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها------------------------------------------------------------------------------------ ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر و------------------الشتم وو------دوا لو تكفرون اي------------------------------------------------------------------------------- تمنوا ارتدادكم وصيغة الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم	3277	8019608020860758927	203	284.5	164	536	37.87313461303711	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4011	true	1655362989161773223	17	80	82	416	1542	300	ومما تعبدون من دون الله وهي الاصنام كفرنا بكم اي بما امنتم به من الاوثان او بدينكم او بافعالك------------------------------------م وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم ما دمتم علي كفركم حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فاذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة -----موالاة والبغضاء محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك هو استثناء متصل من قوله	4011	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	217	274	1168	1481	1619	300	ومما تعبدون من دون الله من- الاصنام كفرنا بكم اي--------------------------- بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه--------- حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك ف-----------------تنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك--- استثناء----- من قوله	3277	8019608020860758927	252	420.5	203	375	67.19999694824219	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4012	true	7017163351222537816	39	141	199	688	1506	300	الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة اي لقد كان لكم في ابراهيم والذين معه قدوة حسنة وكرر هذا للمبالغ------------------------------------ة والتاكيد وقيل ان هذا نزل بعد الاول بمدة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم بدل بعض من كل والمعني ان هذه الاسوة انما تكون لمن يخاف ا-------------لله ويخاف عقاب الاخرة او يطمع في الخير من الله في الدنيا وفي الاخرة ---------------------------------ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي يعرض عن ذلك فان الله هو الغني عن خلقه الحميد الي اولياءه الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	4012	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	135	225	731	1191	1616	300	الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي ----------------------في ابراهيم وم---ن معه اسوة حسنة تكرير--- للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالي ---لمن كان يرجو الله واليوم الاخر بدل من----- لكم فاءدت----------------------ه الا------------------يذان بان من يءمن بالله و----اليوم الاخر لا يترك الاقتداء بهم وان تركه من مخايل عدم الايمان بهما كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه مما يوعد بامثاله الكفرة------------------------------- الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم	3279	8019608020860758927	252	340.0	197	571	44.13309860229492	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4012	true	7017163351222537816	239	298	1195	1497	1506	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ثم لما ذكر سبحانه ما ينبغي للمءمنين من معاداة الكفار وترك موادتهم فصل القول فيمن يجوز بره منهم ومن لا يجوز فقال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن ------هءلاء--------------- ان تبروهم هذا بدل من الموصول بدل اشتمال وكذا قوله وتقسطوا اليهم يقال اقسطت	4012	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	51	69	253	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم ----بدل من الموصول--------------------- وتقسطوا اليهم اي تفضوا --	3280	8019608020860758927	144	235.0	115	323	44.5820426940918	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4013	true	2577320266680563461	140	205	740	1076	1588	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله ثم بين سبحانه من لا يحل بره ولا العدل في معاملته فقال انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم صناديد الكفر من قريش وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا الذين قاتلوكم علي ذلك وهم ساءر اهل مكة ومن دخل معهم في عهدهم وقوله ان تولوهم بدل اشتمال من الموصول كما سلف -----------------ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون	4013	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	118	161	607	838	1613	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم ا------------------------------------------------------لله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10----- وظاهروا علي اخراجكم --------------------------------وهم ساءر اهلها------------------------------ ان تولوهم بدل اشتمال من ال-وصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون	3280	8019608020860758927	179	286.0	144	353	50.708213806152344	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4016	true	3654636285971608841	135	168	743	919	1645	300	جمع عصمة وهي ما يعتصم به والمراد هنا عصمة عقد النكاح والمعني ان------------------------------------------------------------ من كانت له امراة كافرة فليست له بامراة لانقطاع عصمتها ب--اختلاف الد--ين قال--------------- النخعي---------- هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	4016	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	154	206	833	1084	1604	300	جمع عصمة وهي ما يعتصم به من-------------- عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر	3281	8019608020860758927	112	138.0	86	265	42.26415252685547	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4017	true	-2585753211458422461	48	141	252	780	1604	300	المسلمين---------------- الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار لما نزلت الاية المتقدمة قال المسلمون رضينا بحكم الله وكتبوا الي المشركين فامتنعوا فنزل قوله وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار مما دفعتم اليهم من مهور النساء المسلمات وقيل المعني وان انفلت منكم---------------------------- احد من -نساءكم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الكفار بان ارتدت المسلمة فعاقبتم قال الواحدي قال المفسرون فعاقبتم فغنمتم قال الزجاج تاويله وكانت العقبي لكم اي كانت الغنيمة لكم حتي غنمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوج--وها ودفعوه الي الكفار ولا تءتوه زوجها الكافر	4017	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	3	95	20	515	1607	300	المسلمين فنزل قوله تعالي الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم اي سبقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع في التعميم او شء من مهور ازواجكم فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي----------------- المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقون فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها------------------ ولا تءتوه زوجها الكافر	3282	8019608020860758927	168	123.5	136	842	19.95249366760254	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4018	true	4062723697516820818	38	187	177	955	1577	300	ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت تفعله الجاهلية من واد البنات ول------------------------ا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي لا يلحقن بازواجهن ولدا ليس منهم قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك ----البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن وذلك ان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها وليس المراد هنا انها تنسب ولدها من الزنا الي زوجها لان ذلك قد دخل تحت النهي عن الزن-------------------ا ولا يعصينك في معروف اي في كل امر هو طاعة لله قال عطاء في كل بر وتقوي وقال المقاتلان عني بالمعروف النهي عن النوح وتمزيق الثياب وجز الشعر وشق الجيب وخمش الوجوه والدعاء بالويل وكذا قال قتادة وسعيد بن المسيب ومحمد بن الساءب وزيد ابن اسلم ومعني القران اوسع مما قالوه قيل ووجه التقييد بالمعروف مع كونه----- صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به التنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	4018	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	214	299	1151	1605	1607	300	ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به---------------------- واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ك----------------------------------------------انت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتر----------------------------------------------------ي بين يديها ورجلي---------------------------------------------------ها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها ولا يعصينك في معروف اي في-----ما تامرهن به من ---------------------------------------------معروف وتنهاهن عنه من منكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	325	479.0	260	830	39.1566276550293	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4022	true	-3653294020076419469	123	203	629	1041	1552	300	الصف 1 سبح لله ما قوله سبح لله ما في السم-وات وما في الارض قد تقدم الكلام علي هذا ووجه التعبير في بعض السور بلفظ الماضي كهذه السورة وفي بعضها بلفظ المضارع وفي بعضها بلفظ الامر الارشاد الي مشروعية التسبيح في كل الاوقات ماضيها ومستقبلها وحالها وقد قدمنا نحو هذا في اول سورة الحديد وهو العزيز الحكيم اي الغالب --الذي لا يغالب الحكيم في افعاله واقواله الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما-لا تفعلون هذا	4022	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	71	108	404	573	1617	300	الصف 1 سبح لله ما----- سبح لله ما في السماوات وما في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظير----------------------ه الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي	3284	8019608020860758927	144	224.0	111	416	34.61538314819336	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4024	true	2016621681966891920	177	262	925	1370	1552	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي اني ----------------------------------------------------------------------------------رسول الله اليكم بالانجيل------- مصدقا لما بين يدي من التوراة لاني لم اتكم بشء يخالف التوراة بل هي مشتملة علي التبشير بي فكيف تنفرون عني وتخالفونني وانتصاب مصدقا علي الحال و كذا مبشرا والعامل فيهما ما في الرسول من معني الارسا-------------------------ل والمعني ان-----------------------------------------ي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا بمن ياتي--- بعدي واذا كنت كذلك في التصديق والتبشير فلا مقتضي لتكذيبي واحمد اسم نبينا صلي الله عليه وسلم	4024	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	0	94	0	489	1550	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة فان تصديقه عيه الصلاة والسلام اياها من اقوي الدواعي الي تصديقهم اياه وقوله تعالي ومبشرا برسول ----ياتي من بعدي معطوف علي مصدقا داع الي تصدقيه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث ان البشارة به واقعة ف-ي التوراة------------------------------------------------------------------ والعامل فيهما ما في الرسول من معني الارسال لا الجار فانه صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معني الفعل وعليه يدور العمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما -تقدمني من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول اسمه ----------------------------------------احمد اي محمد-- صلي الله عليه وسلم	3287	8019608020860758927	220	251.0	171	603	36.48424530029297	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4025	true	-1808352505284654943	12	173	57	907	1614	300	من بعدي بفتح الياء وقرا الباقون باسكانها فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات-------- قالوا هذا الذي جاءنا به سحر واضح ظاهر وقيل المراد محمد صلي الله عليه وسلم اي لما جاءهم بذلك قالوا هذه المقالة والاول اولي قرا الجمهور سحر وقرا حمزة والكساءي ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احدا اكثر ظلما منه حيث يفتري علي الله الكذب والحال انه يدعي الي دين الاسلام ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي هو خير الاديان واشرفها لان--------------- من كان كذلك فحقه ان لا يفتري علي غيره الكذب فكيف يفتري علي ربه قرا الجمهور وهو يدعي من الدعاء مبنيا للمفعول وقرا طاحة بن مصرف يدعي بفتح الياء وتشديد الدال من الادعاء مبنيا للفاعل وانما عدي بالي لانه ضمن معني الانتماء والانتساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها والمعن--ي لا يهدي من اتصف بالظلم والمذكورون من جملتهم ا-لصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله	4025	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	106	237	555	1226	1550	300	من بعدي بفتح الياء---------------------- فلما جاءهم بالبينات اي---------------------------------- بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او الي----------------ه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا--------------------------- ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظ-----------------------------------لما- ممن يدعي الي---- الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظا----------------------------------------لمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله	3287	8019608020860758927	288	221.5	223	1072	26.865671157836914	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4027	true	-2983698142445696500	57	242	278	1276	1582	300	الصف 10 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم جعل العمل المذكور بمنزلة التجار لانهم يربحون فيه كما يربحون فيها وذلك بدخولهم الجنة ونجاتهم من النار قرا الجمهور تنجيكم بالتخفيف من الانجاء وقرا الحسن وابن عامر وابو حيوه بالتشديد من التنجية ال-صف 11 تءمنون بالله ورسوله ثم بين سبحانه هذه التجارة التي دل عليها فقال تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم -------------------------------------------------------------------------------------------وهو خبر في معني الامر--- للايذان بوجوب الامتثال فكانه قد وقع فاخبر بوقوعه وقدم ذكر الاموال علي الانفس لانها هي التي يبدا بها في الانفاق والتجهز الي الجهاد قرا الجمهور تءمنون وقرا ابن مسعود امنوا وجاه---------------------دوا علي الامر قال الاخفش تءمنون عطف بيان لتجارة والاولي ان تكون الجملة مستانفة مبينة لما قبلها والاشارة بقوله ذلكم ------الي ما ذكر من الايمان والجهاد وهو مبتدا وخبره خير لكم اي هذا الفعل خير لكم ----------------------من اموالكم --وانفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم ممن ي----عل---------------------------------م فانكم تعلمون انه خير لكم لا---------------------- اذا كنتم من اهل الجهل فانكم لا تعلمون ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------صف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم هذا جواب الامر المدلول عليه بلفظ الخبر	4027	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	76	240	381	1255	1569	300	الصف 10 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم وقرء تنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ---------------------------------------------------بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله--------------------------------------------- تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل تءمنون بالله الخ وهو خبر في معني الامر جء للايذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فاخبر بوقوعه ويءيده قراءة من قرا امنوا بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر-------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم---------------------------- ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم ----جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	3288	8019608020860758927	461	672.0	371	1283	35.93141174316406	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4032	true	-6391612435281398182	42	281	224	1455	1561	300	فضل الل--------ه يءتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء من عباده والله ذو الفضل العظيم الذي لا يساويه فضل ولا يدانيه الج------------معة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ضرب سبحانه لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة مثلا فقال مثل الذين حملوا التوراة اي --------كلفوا القيام بها والعمل بما فيها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بموجبها ولا اطاعوا ما امروا به فيها------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا هي جمع سفر وهو الكتاب الكبير لانه يسفر عن المعني اذا قرء قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فهكذا اليهود وقال الجرجاني هو يعني حملوا من الحمالة بمعني الكفالة اي ضمنوا احكام التوراة وقوله يحمل في محل نصب علي الحال او صفة للحمار اذ ليس المراد به حمارا معينا فهو في حكم النكرة كما في قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثم وقلت لا يعنيني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مضم-ر ومثل القوم هو المخصوص بالذ------------------------------------------------------------م او مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم الموصول بعده علي حذف مضاف اي مثل الذين كذبوا ويجوز ان يكون الموصول صفة للقوم فيكون في محل جر والمخصوص بالذم محذوف والتقدير بءس مثل القوم المكذبين مثل هءلاء وا------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين يعني علي العموم فيدخل فيهم اليهود دخولا اوليا الج------------------------------معة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هاد----------وا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	4032	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	203	17	1067	1561	300	فضل الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية وا-------------لله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التو---------------------------------------------------------------------------------------------راة اي علموها وكلفوا العمل ب-----------------ها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعا--مل فيها معني المث-----ل او صفة للحمار اذ ليس المراد به------ معينا فهو في حكم النكرة كما في قول من قال ولقد امر علي اللءيم يسب------------------------ني بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله اي بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله علي ان التمييز محذوف والفاعل المفسر به مستتر ومثل القوم هو المخصوص بالذم والموصول صفة للقوم او بءس مثل القوم مثل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس	3291	8019608020860758927	592	926.5	467	1463	40.46479797363281	100	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4033	true	-7448205450253236117	116	232	621	1208	1566	300	الجمعة 8 قل ان الموت ثم امر الله سبحانه رسوله ان يقو------------ل لهم ب---ان الفرار-- من الموت لا ينجيهم وانه نازل بهم فقال قل---------------------------------------------- ان الموت الذي تفرون منه----------------------------------------------------- فانه ملاقيكم لا محالة ونازل بكم بلا شك------------- والفاء في قوله فانه داخلة لتضمن الاسم معني الشرط وقال الزجاج لا يقال ان زيدا فمنطلق وها هنا قال فانه ملاقيكم لما في معني الذي من الشرط والجزاء اي ان فررتم منه فانه ملاقيكم ويكون مبالغة في الدلالة علي انه لا ينفع الفرار منه وقيل انها مزيدة وقيل ان الكلام قد تم عند قوله تفرون منه ثم ابتدا فقال فانه ملاقيكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة وذلك يوم القيام-------ة فينبءكم بما كنتم تعملون من الاعمال القبيحة و--يجازيكم عليها	4033	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	121	216	635	1131	1549	300	الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء------------------- لتضمن الاسم معني الش--------------------------------------------------------------------------------------رط باعتبار الوصف وقرء بدونها وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرون منه ملاق-------------------يكم ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها --	3292	8019608020860758927	208	265.0	161	725	28.689655303955078	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4034	true	6559889723282711960	203	272	995	1322	1485	300	الجمعة 9 يا ايها الذين قوله 0 يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي وقع النداء لها والمراد به الاذان اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نداء سواه وقوله 0 من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير لها وقال ابو البقاء ان من بمعني في كما في قوله------ اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	4034	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	216	258	1131	1327	1549	300	الجمعة 9 يا ايها الذين------- يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي اذن لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يوم الجمعة بيان لاذا وتفسير لها وقيل-------------- من بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض	3292	8019608020860758927	176	301.5	137	333	52.85285186767578	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4035	true	663610369480351743	199	286	1027	1467	1535	300	-------والاشارة بقوله ذلكم الي السعي الي ذكر الله وترك البيع وهو مبتدا وخبره خير لكم اي خير لكم من فعل البيع وترك السعي لما في الامتثال من الاجر والجزاء وفي عدمه من عدم ذلك اذا لم يكن موجبا للعقوبة ان كنتم تعلمو-------------------------ن اي ان كنتم من اهل العلم فانه لا يخفي عليكم ان ذلكم خير لكم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة اي اذا فعلتم الصلاة واديتموها وفرغتم منها فانتشروا في الارض للتجارة والتصرف فيما تحتاجون اليه من امر معاشكم وابتغوا من فضل الله اي	4035	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	101	155	543	824	1623	300	واتركوا المعا-----ملة ذلكم ا-ي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير ---------------------------لكم من مباشرته فان نفع الاخرة اجل وابقي ان ك------------------------------------------------------------------نتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم--- اهل العل-----------------------------------م الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت------------------- وفرغ-- منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالح---------------------------------كم وابتغوا من فضل الله اي	3293	8019608020860758927	188	275.0	148	472	39.830509185791016	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4039	true	-7436462861689729068	141	275	781	1523	1655	300	والله يعلم انك لرسوله معترضة مقررة لمضمون ما قبلها وهو ما اظهروه من الشهادة وان كانت بواطنهم علي خلاف ذلك والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في شهادتهم التي زعموا انها من صميم القلب وخلوص الاعتقاد لا ------------------------------------------------------------الي منطوق كلامهم وهو الشهادة بالرسالة فانه حق والمعني والله يشهد انهم لكاذبون فيما تضمنه كلا-مهم من التاكيد الدال علي ان شهادتهم بذلك صادرة عن خلوص اعتقاد وطمانينة قلب وموافقة باطن لظاهر الم---------------------------------نافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم ج-----------------------------------نة اي جعلوا حلفهم الذي حلفوا لكم به انهم لمنكم وان محمدا لرسول الله وقاية تق----------يهم منكم وسترة يستترون بها من القتل والاسر والجملة مستانفة لبيان كذبهم وحلفهم عليه وقد تقدم قول من قال انها جواب الشرط قرا الجمهور ايمانهم بفتح الهمزة وقرا الحسن بكسرها وقد تقدم تفسير هذا في سور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المجادلة فص------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عن سبيل الله اي منعوا	4039	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	141	288	766	1569	1633	300	والله يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر- لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله تعالي والله يشهد-------------------------------- ان المنافقين لكاذبون تحقيقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من انهم قالوه عن اعتقاد كما اشير اليه واماطة من اول الامر لما عسي يتوهم من توجه التكذيب الي منطوق كلامهم اي والله يشه----------------------------------د انهم لكاذبون فيما ضمنوا مقالتهم من انها----------------------------- صادرة عن اعت-----قاد وطمانينة قلب وا لاظهار في موقع الاضمار لذمهم والاشعار بعلة الحكم المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي من جملتها ما حكي عنهم جنة اي-------------------------------------------------------------- وقاية عما يتوجه اليهم من مءاخذة ب---------------القتل وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا عن سبيل الله اي فصدوا	3294	8019608020860758927	245	125.5	192	1136	21.56690216064453	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4042	true	768855657125256701	63	220	341	1192	1620	300	تعالوا يستغفر لكم رسول الله او------------------------------------------ يعرضون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وجملة وهم مستكبرون في محل نصب علي الحال من فاعل الحال الاولي وهي يصدون لان الرءية بصرية فيصدون في محل نصب علي الحال والمعني ورايتهم صادين مستكبرين المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي الاستغفار وعدمه سواء لا ينفعهم ذلك لاحرارهم علي النفاق واستمرارهم علي الكفر قرا الجمهور--------------------------- استغفرت بهمزة مفتوحة من غير مد وحذف همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها وقرا يزيد بن القعقاع بهمزة ثم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم ا--ي ما داموا علي النفاق---------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي الكاملين ف------ي الخروج-- عن الطاعة------------------------------------------------------------ والانهماك في معاصي الله ويدخل فيهم المنافقون-------------------------------- دخولا ا-------------وليا المنافقون 7 هم الذين يقولون ثم ذكر سبحانه بعض قباءحهم فقال 0 هم الذين يقولون----------- لا تنفقوا علي من عند رسول الله ح-------------------تي ينفضوا اي حتي يتفرقوا عنه يعنون بذلك فقراء المهاجرين والجملة مستانفة جارية مجري التعليل لفسقهم	4042	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	149	300	803	1660	1660	300	تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها استكبارا ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار ------------وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف ا------------------------لاستف-ام ثقة بدلالة ام عليه- وقرء استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين--- الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار- في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا-اوليا وقوله تعالي- المنافقون 7 هم الذين يقولون--------------------------------- هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا------------------- يعنون----- فقراء المهاجرين-------- استءناف جار-- مجري التعليل لفسقهم-	3296	8019608020860758927	387	455.0	307	1182	32.74111557006836	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4045	true	-7720668562222254381	0	131	0	694	1540	300	الكاملون في الخسران--------------------------------------- المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم الظاهر ان المراد الانفاق في الخير علي عمومه ومن للتبعيض اي انفقوا بعض ما -رزقناكم في سبيل الخير وقيل المراد الزكاة المفروض--------ة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان تنزل به اسبابه ويشاهد حضور علام---------اته وقدم ----------المفعول علي الفاعل ل----------------لاهتمام---------------------------- فيقول----------------- رب لولا اخرتني الي اجل قريب اي يقول عند نزول ما نزل به مناديا لربه هلا امهلتني واخرت موتي الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق بمالي واكن من الصالحين قرا الجمهور فاصدق بادغام التاء في الصاد وانتصابه علي انه جواب التمني وقيل ان لا في لولا زاءدة والاصل لو اخرتني وقرا ابي وابن مسعود وسعيد بن جبير فاتصدق بدون ادغام علي الاصل وقرا الجمهور واكن بالجزم -----علي محل فاتصدق كانه قيل ان اخرتني اتصدق واكن	4045	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	4	99	22	531	1559	300	الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي--------------------------------------------------------------- بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان ----------------يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني ------------------------------------------------------ا امه-----------لتني الي اجل قريب اي امد قصير فاص---------------------------------------------------دق بالنصب علي---------------------------- جواب التمن-----------------------------------------------------------------------ي وقرء فاتصدق واكن من الصالحي----------------------ن بالجزم عطفا علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني ا-صدق واكن	3298	8019608020860758927	295	362.0	234	827	35.67110061645508	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4047	true	297497438402738097	5	78	23	367	1563	300	من اول سورة التغا--بن ---------سورة التغابن 1 5 سورة التغابن 6 التغاب--------ن 1 يسبح لله ما قوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع --------------مخلوقاته التي في سماواته وارضه عن كل نقص وعيب-- له الملك وله الحمد يختصان به ليس لغيره منهما------------ شء وما كان لعباده منهما فهو من فيضه وراجع اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير لا يعجزه ش--------------------------------ء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	4047	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	174	273	914	1411	1559	300	من قرا سورة المنافقين بري من النفاق التغابن 4 1 بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما----- يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك وله الحمد لا----------- لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن ع----------------ليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل سواء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	3298	8019608020860758927	210	261.0	157	529	39.69754409790039	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4048	true	2340265804227200476	10	86	50	436	1578	300	واليه المصير في الدار- الاخرة لا الي غير---------------------------------------------------------------------------ه التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض لا تخفي عليه من ذلك خافية---------------------------- ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تخفونه و-----------ما تظهرونه---------- والتصريح به مع اندراجه فيم ق-بله لمزيد الت------------------------اكيد في الوعد والوعيد------------------------ والله عليم بذات الصدور هذه الجملة--- مقررة لما قبلها من شمول علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكل معلوم وهي تذييلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم نب------------ا الذين كفروا من قبل وهم كفار -------------الامم	4048	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	142	299	843	1716	1722	300	واليه المصير في النشاة الاخرة لا الي غيره استلالا او اشتراكا فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيا خلقن له التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد ل---لوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور اعتراض تذييلي مقرر- لما قبله- من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلاله للاشعار بعلة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته بالذات وعلي علمه بما فيه من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح ومن بعدهم من الامم	3299	8019608020860758927	305	449.5	240	878	34.738040924072266	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4048	true	2340265804227200476	93	181	478	958	1578	300	العرب فذاقوا وبال امرهم بسبب كفرهم--- والوبال الثقل والشدة والمراد بامرهم هنا ما وقع منهم من ال-كفر والمعاصي وبالوبال ما اصيبوا به من عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا ولهم عذا----------ب اليم وذلك في الاخرة وهو عذاب النار التغابن 6 ذلك بانه كانت والاشارة بقوله ذلك الي ما ذكر من العذاب----------- في الد------ارين وهو مبتدا وخبره بانه-------------- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بسبب انها كانت تاتيهم الرسل المرسلة اليهم بالمعجزات الظاهرة فقالوا------------- ابشر يهدوننا اي قال كل قوم منهم ل-------------رسولهم هذا القول----------- منكرين ان يكون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك	4048	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	1	109	4	572	1587	300	الكفر فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا والوبال الثقل والشدة -المترتبة علي امر------------- من الامور وامرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم لا يقادر قدره---------------- التغابن 6 ذلك بانه كانت ---------------ذلك ا-ي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه بسبب ان الشان كانت تاتيهم رسلهم بالبينات------------------------------------------ اي بالمعجزات الظاهرة فقالوا عطف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من المذكورين في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين ل---كون الرسول من جنس البشر متعجبين من ذلك	3300	8019608020860758927	280	359.5	223	659	42.48862075805664	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4049	true	-686880896228344680	205	272	1043	1401	1546	300	التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا بالله ورسوله الفاء هي الفصيحة الدالة علي شرط مقدر------------ اي اذا كان الامر هكذا فصدقوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران لانه نور يهتدي به من ظلمه الضل-----------------------------------------------------------------------------ال والله بما تعملون------------------------- خبير لا يخفي عليه شء من اقوالكم وافعالكم فهو مجازيكم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ليوم الجمع العامل في الظرف	4049	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	10	102	59	583	1636	300	التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا ------------------------فصيحة مفصحة عن-- شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز ل--------------------------------------كم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف -----------------------	3301	8019608020860758927	212	297.0	169	611	34.69721603393555	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4050	true	-6204067808559079108	177	298	937	1615	1623	300	الجنة- ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته اي من وقع منه التصديق مع العمل الصالح استحق تكفير سيءاته قرا الجمهور يكفر ويدخله بالتحتية وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما وانتصاب خالدين فيها ابدا علي انها حال مقدرة والاشارة بقوله ذلك ال--ي ما ذكر من التكفير وال-------ادخال وهو مبتدا وخبره الفوز العظيم اي الظفر الذي لا يساويه ظفر التغا--------------------------------------------------------بن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير المراد بالايات اما التنزيلية او ما هو اعم منها ذكر سبحانه حال السعداء وحال الاشقياء ها هنا لبيان ما تقدم من التغابن وانه سيكون بسبب التكفير وادخال الجنة للطاءفة الاولي وبسبب ادخال الطاءفة الثانية النار وخلودهم فيها التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	4050	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	204	297	1107	1616	1636	300	الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة-------------------------------------------------------------- ويدخله جنات---- تجري -------------------من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون------------------ ذلك اي اي ما ذكر من --تكفير -السيءات وادخال الجنات--------- الفوز العظيم--------- الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين ------------------------------------------------------بيان لكيف--------------------------------------------------------------------------------------------ية التغابن التغا-----------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	286	373.0	225	790	36.20252990722656	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4051	true	-6965476779708706456	159	249	805	1287	1552	300	قلبه-------- اي يطمءن ويسكن والله بكل شء------------------------------------------ عليم اي بليغ العلم لا تخفي عليه من ذلك خافية التغا-بن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي هونوا علي انفسكم المصاءب واشتغلوا بطاعة الله وطاعة رسوله------------------------------- فان توليتم اي اعرضتم عن الطاعة------------------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين ليس عليه غير ذلك وقد فعل وجواب الشرط محذوف والتقدير فلا باس علي الرسول وجملة فانما علي رسولنا تعليل للجواب المحذوف التغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 13 الله لا اله ثم ارشد الي التوحيد والتوكل فقال الله لا اله الا هو اي -------------------هو المستحق لل-عبودية دون غيره	4051	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	68	197	354	1063	1626	300	قلبه بالهمزة اي -------يسكن والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها عليم فيعلم ايمان المءمن ويهدي قلبه الي ما ذكر التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين الطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي فان توليتم اي------- عن ا-طاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين---------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للجواب المحذوف اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلام محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه التغابن 13 الله لا اله--------------------------------- الله لا اله الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا- غيره	3302	8019608020860758927	236	290.5	189	852	27.69952964782715	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4053	true	-2362801737602880746	172	285	925	1524	1607	300	لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا وقال ابو عبيدة هو خبر- لكان المقدرة-------------- اي يكن الانفاق خيرا لكم وقال الكوفيون هو منتصب علي الحال وقيل هو مفعول به لانفقوا اي فانفقوا خيرا والظاهر في الاية الانفاق مطلقا من غير تقييد بالزكاة الواجبة وقيل المراد زكاة الفريضة وقيل النافلة وقيل النفقة في الجهاد ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون اي ومن يوق شح نفسه فيفعل ما امر به من الانفاق ولا يمنعه ذلك منه فاولءك هم الظافرون بكل خير الفاءزون بكل مطلب وقد تقدم تفسير هذه الاية التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله------------------------------------ قرضا حسنا فتصرفون اموالكم في وجوه الخير باخلاص نية وطيب --نفس يضاعفه لكم فيجعل الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة	4053	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	217	268	1254	1537	1711	300	لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا ا---------------و خبرا لكان --مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خ--------يرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون------------------------------------------------------------------------------------------- الفاءزون بكل مرام------------------------- التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بال---------------------اخلاص---- وطيب النفس يضاعفه لكم بالواحد عشرة -------------الي سبعماءة	3303	8019608020860758927	197	238.0	157	652	30.214723587036133	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4053	true	-2362801737602880746	2	57	10	305	1607	300	انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء واختبار ومحنة يحمل-ونكم علي كسب الحرام ومنع حق الله فلا تطيعوهم في معصية الله------------- والله عنده اجر عظيم لمن اثر طاعة الله وترك معصيته ف--ي محبة ماله وولده------------------------------ التغابن 16 فاتقوا الله ما ثم امرهم سبحانه بالتقوي والطاعة فقال فاتقوا الله ما استطعتم اي ما اطقتم وبلغ اليه جهدكم	4053	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	127	172	742	992	1711	300	انما اموالكم واولادكم فتنة--- بلاء-------- ومحنة يوقوعونك----------------------------------------م في الاثم من حيث لا تحتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقوا---ه جهدكم	3303	8019608020860758927	152	180.5	119	341	44.57477951049805	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4055	true	5543803846447724206	3	183	21	963	1563	300	الطلاق 1 5 الطلا---------------------ق 1 يا ايها النبي قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء نادي- النبي صلي الله عليه وسلم اولا --------------------------------تشريف-----------------------------------------------ا له ثم خاطبه مع امته او----- الخطاب له خاصة والجمع للتعظيم وامته اسوته في------------------------------------------ ذلك ----------------------------------------------------------------------------والمعني اذا اردتم تطليقهن وعزمتم عليه-------------------------------------- فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لعدتهن او في قبل عدتهن او لقبل عدتهن وقال الجرجاني ان اللام في لعدتهن بمعني في اي في عدتهن وقال ابو حيان هو علي حذف مضاف اي لاستقبال عدتهن واللام للتوقيت نحو لقيته لليلة بقيت من شهر كذا --------------------------------------------------------------------------------والمراد ان يطلقوهن في طهر لم يقع فيه جماع ثم يتركن حتي تنقضي عدتهن فاذا طلقوهن هكذا فقد طلقوهن لعدتهن وسياتي بيان هذا من السنة في اخر البحث ان شاء الله واحصوا العدة اي احفظوها واحفظوا الوقت الذي وقع فيه الطلاق حتي تتم العدة وهي ثلاثة -قروء والخطاب للازواج وقيل للزوجات وقيل للمسلمين علي العموم والاول اولي لان الضماءر كلها لهم واتقوا الله ربكم فلا تعصوه فيما امركم ولا تضاروهن----------------------------------------------------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن اي التي كنا فيها عند الطلاق ما دمن في العدة--- واضاف البيوت اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي وبيان كمال استحقاقهن	4055	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	28	207	155	1157	1647	300	الطلاق 1 بسم الله الرحمن الرحيم الطلاق 1 يا ايها النبي----- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء تخصيص الن-----داء به عليه الصلاة والسلام مع عموم الخطاب لامته ايضا لتشريفه عليه الصلاة والسلام واظهار جلالة منصبه وتحقيق انه المخاطب حقيقة ودخولهم في الخطاب بطريق استتباعه عليه الصلاة والسلام اياهم وتغليبه عليهم لا لان نداءه كنداءهم فاذ ذلك الاعتبار لو كان في حيز الرعاية لكان الخطاب هو الاحق به لشمول حكمه للكل قطعا والمعني اذا اردتم تطليقهن وعزمتم عليه كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فطلقوهن لعدتهن اي مستقبلات لها كقولك اتيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة خل-ت من شهر كذا فان المراة اذا طلقت في طهر يعقبه القرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلق--ن في-طهر لم يقع فيه جماع ثم يخلين حتي تنقضي عدتها وهذا احسن الطلاق وادخله في--------------------------- السنة------------------------- واحصوا العدة واضبط--وها واكملوها------------------------------------------- ثلاثة اقراء كوامل--------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهم والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربويته لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن------ عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن واضافتها---- اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن	3304	8019608020860758927	410	469.0	322	1353	30.303030014038086	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4058	true	-1917833380731924547	97	263	491	1357	1546	300	الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم وهن الكبار اللاتي قد انقطع حيضهن وايسن منه ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن---- لصغرهن وعدم بلوغهن سن المحيض اي فعدتهن ثلاثة اشهر وحذف هذا لدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجل---------------هن ان يضعن حملهن اي انتهاء عدتهن وضع الحمل وظاهر الاية ان عدة الحوامل بالوضع سواء كن مطلقات او متوفي --------عنهن وقد تقدم الكلام في هذا في سورة البقرة مستوفي وحققنا البحث في هذه الاية وفي الاية الاخري والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وقيل معني ان ارتبتم ان تيقنتم ورجح-------- ابن ---------------------------------------------------جرير انه بمعني الشك وهوالظاهر قال الزجاج ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحضن مثلها وقال مجاهد ان ارتبتم يعني لم تعلموا عدة الايسة والتي لم تحض فالعدة هذه وقيل المعني ان ارتبتم في الدم الذي يظهر منها هل هو حيض ام لا بل استحاضة فالعدة ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يتق الله----------------------------- يجعل له من امره يسرا اي	4058	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	16	157	87	815	1546	300	الطلاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن وقد قدروه بستين سنة ويخمس وخمسين ان ارتب---تم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن بعد لصغرهن---------------------- اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة ب-دلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن------------------------------------------------------------ سواء كن مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به عموم قوله تعال-------------------------------------------------------------ي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------في سورة البقرة وقد صح ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها قد حللت فتزوجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي	3307	8019608020860758927	354	402.0	281	1119	31.63538932800293	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4067	true	-1435818803086877730	51	185	267	939	1523	300	من الضمير في خالدين علي-- التداخل او من مفعول يدخله علي الترادف ومعني قد احسن الله له رزقا اي وسع له رزقه في الجنة------------------ الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سم-وات الاسم الشريف مبتدا وخبره الموصول مع صلته ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن يعني سبعا واختل----------------------------------------------ف في كيفية طبقات الارض قال القرطبي في تفسير واختلف فيهن علي قولين احدهما وهو قوله الجمهور ا----نها سبع ار-ضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله------ وقال الضحاك انها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق بخلاف السموات ------------والاول اصح لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنساءي وغيرهما وقد مضي ذلك مبينا في البقرة قال وفي صحيح مسلم عن سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	4067	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	1	126	3	639	1521	300	من الضمير في خالدين بطريق التداخل وافراد ضمير له قد مر وجهه وفيه معني التعجب والتعظيم لما----------- رزقه الله المءمنين من الثواب 12 الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات مبت-------------دا----------------- وخبر ومن الارض مثلهن اي -خلق من الارض مثلهن في العدد وقرء مثلهن بالرفع علي انه مبتدا ومن الارض خبره واختلف في كيفية طبقات الارض قالوا----------------------------------------------------- الجمهور علي انها سبع اراضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله تعالي وقال الضحاك----- مطبقة بعضها فوق---- من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخار----ي وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	3310	8019608020860758927	399	584.5	311	762	52.362205505371094	67	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4071	true	-3304909836742089608	226	298	1130	1474	1482	300	فلما نباها به اي اخبرها----------------------------- بما افشت من الحديث قالت من انباك هذا اي من اخبرك به 0- قال نباني العليم الخبير اي اخبرني الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله --------------------------------------------------فقد صغت قلوبكما الخطاب لعاءشة وحفصة اي ان تتوبا الي الله ---------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة ومعني صغت عدلت ومالت عن الحق وهو انهما احبتا ما كره رسول الله صلي الله عليه واله	4071	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	138	218	712	1123	1562	300	فلما نباها به اي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام حفصه بما عرفه من الحديث قالت من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير---------- الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3312	8019608020860758927	235	326.0	182	433	54.272518157958984	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4071	true	-3304909836742089608	33	120	150	598	1482	300	والله مولاكم اي وليكم وناصركم والمتولي لاموركم وهو العليم بما فيه صلاحكم وفلا حكم الحكيم -------في افعاله واقواله------------------------------------------------ التحريم 3 واذ اسر النبي واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا قال اكثر المفسرين هي حفصة كما سبق والحديث هو تحريم مارية او العسل او تحريم التي وهبت نفسها له والعامل في الظرف فعل مقدر اي واذكر اذ اسر وقال الكلبي الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتي علي امتي من بعدي فلما نبات به اي اخبرت به غيرها------------------------------------- واظهره الله عليه اي اطلع الله نبيه -------	4071	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	75	30	398	1562	300	والله مولاكم سي---دكم و----------متولي -اموركم وهو العليم بما يصلحكم فبشرعه لك--م الحكيم المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة ة التحريم 3 واذ اسر النبي واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه و-----------------------هي حفصة حديثا اي حديث تح-----ريم مارية او العسل او امر-- الخلافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نبات به اي اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها وقرء انبات به واظهره الله عليه اي اطلع الله تعالي النبي	3312	8019608020860758927	211	294.5	166	547	38.574039459228516	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4077	true	-7780003870382237565	19	67	95	353	1584	300	التحريم 6 يا ايها الذين قوله يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واهليكم بامرهم بطاعة الله ونهيهم عن معاصيه ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة اي نارا عظيمة تتوقد بالناس وبالحجارة كما يتوقد غيرها بالحطب وقد تقدم بيان هذا----------------------------------------- في سورة البقرة	4077	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	4	69	28	395	1617	300	التحريم 6 يا ايها الذين----- يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات ---------واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء اهلكوا عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا -------تتقد بهما اتقا----------------د غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة	3314	8019608020860758927	142	190.5	114	404	35.14851379394531	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4077	true	-7780003870382237565	149	300	815	1584	1584	300	-خلقه وقيل المر-----------اد غلاظ القلوب شداد الابدان وقيل غلاظ الاقوال شداد الافعال وقيل الغلاظ ضخام الاجسام والشداد ال-----اق--------------------وياء لا يعصون الله ما امرهم اي لا يخافونه في امره و ما في ما امرهم يجوز ان تكون موصولة والعاءد محذوف اي لا يعصفون الله الذي امرهم به ويجوز ان تكون مصدرية اي لا يعصون الله امره علي ان يكون ما امرهم بدل اشتمال من الاسم الشريف او علي تقدير نزع الخافض اي لا يعصون الله في امر-------------ه ويفعلون ما يءمرون اي -يءدونه في وقته من- غير تراخ لا يءخرونه عنه ولا يقدمونه التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ---------------------------------------اي يقال لهم هذا القول عند ادخاله-------------م النار تابيسا لهم وقطعا لاطماعهم انما تجزون ما كنتم تعملون من الاعمال في الدنيا ومثل هذا قوله فاليوم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون التح-----------------------ريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي-	4077	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	78	207	448	1115	1617	300	اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلا------------------------------ظ الاقوال شداد الافعال --------------او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره علي انه------------- بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول الامر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التح-----ريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك------ عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به----------- انما تجزون ما كنتم تعملون -----------في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	3314	8019608020860758927	356	489.0	278	897	39.68784713745117	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4081	true	-9163780679831190724	1	160	8	814	1600	300	التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون الكلام في هذا كالكلام في المثل الذي قبله اي جعل الله حال امراة فرعون مثلا لحال المءمنين ترغيبا لهم في الثبات علي الطاعه والتمسك بالدين والصبر في الشدة وان صولة الكفر- لا تضرهم كما لم تضر امراة فرعون وقد كانت---------- تحت اكفر الكافرين وصارت بايمانها بالله في جنات النعيم اذ ق-------------------------------------------------------------الت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة الظرف متعلق بضرب او بمثلا اي ابن لي بيتا قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين منك او في مكان لا يتصرف فيه الا باذنك وهو الجنة ونجني----------- من فرعون وعمله اي من ذاته وما يصدر عنه من اعمال الشر ونجني من القوم الظالمين قال الكلبي هم اهل مصر وقال مقاتل هم القبط قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها معطوف علي امراة فرعون-------------- اي وضرب الله مثلا للذين امنوا	4081	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	179	299	973	1582	1587	300	التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون----------------------------------------- اي جعل حالها مث---------------لا لحال المءمنين في ان وص-------------------------------------------------------------لة الكفرة لا تضرهم حيث----------------------- كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة----------------------------------------- قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبي--------ثة وعمله السء ونجني من القوم الظالمين من--------------------------------- القبط -التابعين له في الظلم---------------------------------------------------- التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عط-------------------ف علي امراة فرعون تسلية للارامل اي وضرب الله مثلا للذين امنوا	3316	8019608020860758927	370	478.0	286	903	40.97452926635742	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4085	true	-1825700484408559444	93	125	483	674	1574	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع----------- اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح----- لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقص-د الاصلي-------- من الابتلاء----------------------------------- هو ظهور كمال احسان المحسنين وهو	4085	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	108	151	551	801	1611	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم الم-قسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصود الاصلي مما ذكر من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين وان	1571	8019608020860758927	177	298.5	145	251	70.51792907714844	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4085	true	-1825700484408559444	93	124	483	670	1574	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع----------- اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح----- لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين	4085	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	58	90	332	528	1638	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	2056	8019608020860758927	150	243.0	123	211	71.09004974365234	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4085	true	-1825700484408559444	93	170	483	898	1574	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لجميع------ اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الغ--------------فور لمن تاب واناب الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سم-وات طباقا الموصول يجوز ان يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا او بيانا او بدلا وان يكون منقطعا عنه علي انه خبر مبتدا محذوف او منصوب علي المدح	4085	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	111	237	584	1260	1606	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن ---------------------والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعارض عن ذلك فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية للافعال الاليهة وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من الترغيب في الترقي الي معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة نقاءضها ما لا يخفي وهو العزيز ---الغالب الذي لا يفوته من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم- الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات قيل هو نعت---------------------- للعزيز الغفور -----او بيان -او بدل- والاوجه---------------- انه نصب او رفع عل--------------ي المدح	3319	8019608020860758927	289	464.0	232	760	38.02631759643555	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4086	true	-8758124855868462265	9	286	50	1467	1540	300	فارجع البصر هل تري من فطور الفطور الشقوق والصدوع والخروق اي اردد طرفك--------------------------------------- حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقه في خاتمة ثم امر ثانيا بترديد البصر في ذلك لزيادة التاكيد وحصول الطمانينة قال ---------مجاهد والضحاك الفطور الشقوق-------- جمع فطر وهو الشق وقال قتادة هل تري من خلل وقال السدي هل تري من خروق واصله من التفطر والانفطار وهو التشقق والانشقاق ومنه قول الشاعر بني لكم بلا عمد سماء وزينها فما فيها فطور وقول الاخر شققت القلب ثم رددت فيه هواك فليم فالتام الفطو---------------ر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين مرة بعد مرة وانتصابه علي المصدر والمراد بالتثنية ---------التكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعه بعد رجعة وان كثرت ووجه الامر بتكرير النظر علي هذه الصفة انه لا قد يري ما يظنه من العيب في النظرة الاولي ولا في الثانية ولهذا قال اولا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت ثم قال ثانيا فارجع البصر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم قال ثالث ثم ارجع البصر كرتين فيكون ذلك ابلغ في اقامة الحجة واقطع للمعذرة ينقلب اليك البصر خاسءا اي يرجع اليك البصر ذليلا صاغرا عن ان يري شيءا من ذلك وقيل معني خاسءا --مبع-دا مطرودا عن ان يبصر ما التمسه من العيب يقال خسات الكلب اي ابعدته وطردته قرا الجمهور ينقلب بالجزم جوابا للامر وقرا الكساءي في رواية بالرفع علي الاستءناف وهو حسير اي كليل منقطع قال الزجاج اي وقد اعيا من قبل ان يري في السماء خللاوهو فعيل بمعني فاعل من الحسور وهو الاعياء يقال حسر بصره يحسر حسورا اي كل وانقطع ومنه قول الشاعر نظرت اليها بالمحصف من مني فعاد الي الطرف وهو حسير الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح بين سبحانه بعد خلق السموات	4086	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	107	223	549	1159	1588	300	فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به علي معني التسبيب حيث اخبر اولا بانه لا تفاوت في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------اينة ولا يبقي عندك شبهة ----ما والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فطره فانفطر الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل--------- والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب اليك البصر خاس---------------------------------------------------------------------ءا اي بعيدا محروما من اصابة-- ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حس-------------------------------------------------------------------ير اي كليل لطول المعاودة وكثرة المراجعة وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال---------------ملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا بيان لكون خل-------------ق السموات	3320	8019608020860758927	335	427.5	260	1500	22.33333396911621	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4088	true	8063976699518322219	0	94	0	451	1496	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير عند اول نهيقها وهو اقبح الاصوات وقوله لها في محل نصب علي الحال اي كاءنا لها لانه في الاصل صفة- فلما قدمت صارت حالا وقال عطاء الشهيق هو من الكفار عند القاءهم في النار وجملة---------------------------------------------------- وهي تفور في محل نصب علي الحال اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل ومنه قول حسان تركتم قدركم لا شء فيه وقدر الغير حامية تفور------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز م----------------ن الغيظ اي	4088	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	66	163	375	857	1567	300	الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سم--------------------------------------عوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيق-----------------------------------------------ا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور--------------------- اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما---------------------------- فيه وجعل الشهيق لاهلها منهم وممن طرح فيها قبلهم كما في قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق يرده قوله تعالي 67 سورة اتلملك 8 10 الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي تتميز وتتفرق من الغيظ اي	3321	8019608020860758927	197	229.0	149	616	31.980520248413086	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4089	true	-7508900727127344078	33	184	164	927	1471	300	لو كنا نسمع------ او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو كنا نسمع ما خاطبنا به الرسل او نعقل شيءا من ذلك ما كنا------------------- في عداد اهل النار ومن جملة من يعذب بالسعير وهم الشياطين كما سلف قال الزجاج لو كنا نسمع سمع من يعي او نعقل عقل من يميز وينظر ما كنا من اهل النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فسحقا فلما اعترفوا هذا الاعتراف قال الله سبحانه فاعترفوا بذنبهم الذي استحقوا به عذاب النار وهو الكفر وتكذيب الانبياء فسحقا لاصحاب السعير اي فبعدا لهم من الله ومن رحمته وقال سعيد بن جبير وابو صالح هو واد في جهنم يقال له السحق قرا الجمهور فسحقا باسكان الحاء وقرا الكساءي وابو جعفر بضمها وهما لغتان مثل السحت والرعب قال الزجاج وابو علي الفارسي فسحقا منصوب علي المصدر -------------------------اي اسحقهم الله سحقا قال ابو علي الفارسي وكان القياس اسحاقا فجاء المصدر-- علي الحذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام ف-----------ي لاصحاب السعير للبيان كما في هيت لك	4089	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	6	153	23	773	1553	300	لو كنا نسمع كلاما او ن-----------------------------------------------------------------عقل شيءا------- ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن اتباعهم--------------------- وهم الشياطين ---------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير كان الخزنة قالوا لهم في تضاعيف التوبيخ الم تسمعوا ايات ربكم ولم تعقلوا معانيها حتي لا تكذبوا بها فاجابوا بذلك الملك 11 فاعترفوا بذنبهم فس------------------------------------------حقا فاعترفوا بذنبهم الذي هو كفرهم----------------------- وتكذيبهم بايات ا-------------------------------------لله ورسله فس-------------------------------------------------------------------------حقا بسكو-ن الحاء وقرء------------------ بضمها مصدر مءكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزواءد كما في قعدك الله اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من رحمته سحقا اي------------------------------------------------- اسحاقا او لفعل مترتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله فسحقوا اي بعدوا سحقا اي بعدا كما في قول من قال او عضة دهريا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت الخ وعلي هذين الوجهين قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا واللام في قوله تعالي لاصحاب السعير للبيان كما في هيت لك	3323	8019608020860758927	206	100.0	162	1173	17.56180763244629	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4091	true	-298584485209760405	60	289	306	1508	1564	300	والفاء في قوله------ فامشوا في مناكبها لترتيب الامر بالمشي علي الجعل المذكور والامر للاباحة قال مجاهد والكلبي ومقاتل مناكبها طرقها واطرافها وجوانبها وقال قتادة وشهر بن حوشب مناكبها جبالها واصل المنكب الجانب ومنه- منكب الرجل ومن--------------------------ه الريح النكباء لانها ----------------------تاتي من جانب دون جانب------------------------ وكلوا من رزقه اي مما رزقكم وخلقه لكم في الارض واليه النشور اي واليه -----البعث من قبوركم لا الي غيره وفي هذا وعيد شديد الم---------لك 16 اامنتم من في ثم خوف سبحانه الكفار فقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض قال الواحدي قال المفسرون يعني عقوبة من في السماء وقيل من في السماء قدرته وسلطانه وعرشه وملاءكته وقيل من في السماء من الملاءكة وقيل المراد جبريل ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخسف بكم الارض يقلع-------------------------------------------------------------------------------ها ملتبسة بكم -------------كما فعل بقارون بعد ما جعلها لكم ذلولا تمشون في مناكبها وقوله ان يخسف بدل اشتمال من الموصول اي ءامنتم خسفه او علي حذف من ---اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب وتتحرك ------علي خلاف ما كانت عليه من السكون قرا الجمهور ءامنتم بهمزتين وقرا البصريون والكوفيون بالتخفيف وقرا ابن كثير بقلب الاولي واوا الملك 17 ام امنتم من ثم كرر سبحانه التهديد لهم------------------------------------- بوجه اخر -فقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل---------------------------------------------------------------- سحاب فيها حجارة وقيل ريح فيها حجارة فستعلمون-------------- كيف نذير اي انذاري اذا عاينتم العذاب و---------لا ينفعكم هذا العلم	4091	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	16	261	90	1340	1544	300	والفاء في قوله تعالي فامشوا في مناكبها لترتيب الامر -------علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في --------------------------------------------------جوانبها او----------------------------- جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدمه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي والي-----ه النشور اي المرجع بعد البعث---------- لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الملك 16 اامنتم من في-------------------------- اامنتم من في السماء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة -----الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره وقضاءه او علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه تعالي في السماء اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان ان يخسف بكم الارض بعدما جعلها لكم ذلولا تشمون في مناكبها وتاكلون من رزقه لكفر انكم تلك النعمة اي يقبلها ملتبسة بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو-------------------------------------------------- بدل اشتمال من من وقيل هو ---------------علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الم----------------------------------------------------------------------------------لك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل ا--امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حج--------------------ارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم---- العلم	3325	8019608020860758927	535	676.0	417	1687	31.71310043334961	87	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4093	true	-8791572450957608785	17	122	84	602	1524	300	والمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم متجاوزا نصر الرحمن وقرا طلحة بن مصرف بتخفيف الاولي وتثقيل الثانية وجملة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غرور معترضة مقررة لما قبلها ناعية عليهم ما هم فيه من----- الضلال والمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي ما الكافرون الا في غرور عظيم----------- من جهة الشيطان يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم به---------------------- الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك---------------- رزقه الكلام في هذا كالكلام في الذي قبله قراءة واعرابا اي من الذي يدر عليكم الارزاق من المطر وغيره ان امسك الله ذلك عنكم ومنعه عليكم بل ل-------جوا في عتو ونفور اي ------------------------------------------------------------لم يتاثروا لذلك بل ----------------------تمادوا ف-------ي عناد واستكبار--------------------- عن الحق	4093	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	16	211	83	1049	1523	300	فالمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم -------------------------------------------------------------------------ينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل وتوهم ان ام معادلة لقوله تعالي او لم يروا الخ مع القول بان من استفهامية مما لا تقريب له اصلا وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر- لما قبله- ناع-- عليهم ما هم فيه من غاية الضلال ا-----ي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم وبيان قباءحهم لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك اي الله عزل وجل رزقه بامساك-------------------------------------------------------------------------- المطر وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق	3327	8019608020860758927	295	277.0	226	1122	26.292335510253906	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4094	true	8282741137462329613	29	294	153	1496	1530	300	اهدي الي المقصد الذي يريده ام من يمشي سويا معتدلا ناظرا الي ما بين يديه ---علي صراط مستقيم اي علي طريق مستوي لا اعوجاج به ------ولا انحراف فيه وخبر من مح--------ذوف لدلالة خبر من الاولي وهو اهدي عليه وقيل لا حاجة الي ذلك لان من الثانية معطوفة علي من الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد قاءم ام عمرو وقيل اراد بمن ي---------------------------------مشي مكبا علي وجهه --من يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا --من يحشر علي قدميه الي الجنة وهو كقول قتادة الذي ذكرناه ومثله قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم امر سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم ان يخبرهم بان الله هو الذي انشاهم النشاة الاولي وجعل لهم السمع ليسمعوا به --------------------------------------------------------------والابصار ليبصروا بها ووجه افراد السمع مع جمع الابصار انه مصدر يطلق علي القليل والكثير وقد قدمنا بيان هذا في مواضع مع زيادة في البيان والافءدة القلوب التي يتفكرون بها ف--------------------ي مخلوق--ات الله فذكر سبحانه ها هنا انه قد جعل لهم ما يدركون به المسموعات والمبصرات والمعقولات ايضاحا للحجة وقطعا للمعذرة وذما لهم علي عدم شكر نعم الله ولهذا قال قليلا ما تشكرون وانتصاب قليلا علي انه---------------------------------- نعت مصدر محذوف وما مزيدة للتاكيد------ اي شكرا قليلا او زمانا قليلا وقيل اراد بقلة الشكر عدم وجوده منهم قال مقاتل يعني انكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه الم----لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض----------------------------- واليه تحشرون امر الله رسوله صلي الله عليه وسلم بان يخبرهم ان الله هو الذي خلقهم في الارض ونشرهم فيها وفرقهم علي ظهرها وان حشرهم للجزاء اليه لا الي غيره الم------------------------------------------لك 25 ويقولون متي هذا	4094	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	31	225	153	1210	1605	300	اهدي الي المقصد الذي يءم-ه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم------------ مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل -خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر--- الاول---------ي عليه و----لا حاجة الي ذلك فا---ن الثانية معطوفة علي--- الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد بالمكب الاعمي وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا ------هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الم---------------------------------------------------------------------لك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا------------------------------------------------------------------------ وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وج----------ل -------------------------------------------------------والافءدة لت-----------تفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قل------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمح----ذوف وما مزيدة -لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قلي-----------------------------------------------------------لا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجزاء -----لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا	3328	8019608020860758927	578	786.5	452	1596	36.215538024902344	91	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4095	true	6304876262230186815	87	166	448	848	1557	300	لا يعلم----ه غيره ومثله قوله- قل انما علمها عند ربي ثم اخبرهم انه مبعوث للانذار لا للاخبار بالغيب فقال وانما انا نذير مبين انذركم واخوفكم عاقبة كفركم وابين لكم ما امرني الله ببيانه------------------------------------ الملك 27 فلما راوه زلفة ثم ذكر الله سبحانه حالهم عند معاينة العذاب فقال فلما راوه زلفة يعني راوا العذاب قريبا وزلفة مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من مفعول راو----ا بتقدير --مضاف اي ذا زلفة وقرب--------------------------------------------------------------------- او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة	4095	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	2	126	7	631	1542	300	لا يطلع عليه غيره كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي--------------------------------------------------- وانما انا نذير مبين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار والفاء في قوله تعالي الملك 27 فلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا راوه زلفة فلما راوه فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه فلما راوه الي اخر كما مر تحقيقه في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك امر واقع مرتب علي ما قبله بالفاء وههنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة حال من مفعول راوا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة	3329	8019608020860758927	161	23.0	122	809	19.901111602783203	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4096	true	5312315376142186447	120	240	631	1238	1557	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي اي اخبروني ان اهلكني الله بموت او قتل ومن معي م----------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين او رحمنا بتاخير ذلك الي اجل وقيل المعني ان اهلكني الله معي من بالعذاب او رحمنا فلم يعذبنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يمنعهم ويءمنهم من العذاب والمعني انه لا ينجيهم من ذلك احد سواء اهلك الله ورسوله والمءمنين معه كما كان الكفار يتمنونه او امهلهم وقيل المعني انا مع ايماننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب------------ ووضع الظاهر-- موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر وبيان انه السبب في عدم نجاتهم الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن------------------------------------------ امنا به وحده لا نشرك به شيءا ------------------------------وعليه توكلنا لا علي غيره	4096	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	193	296	991	1524	1542	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم -----------------------اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن -------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي----------------------------------------- لا ينجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به-------- الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا لا علي غيره	3329	8019608020860758927	249	314.5	195	775	32.129032135009766	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4099	true	-2429332134398105123	44	300	227	1535	1535	300	بنعمة ربك كما يقال انت بحمد الله عاقل قيل الباء متعلقة بمضمر هو حال------------------------------------------- كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العامة وقيل الباء للقسم اي وما انت ونعمة ربك بمجنون وقيل النعمة هنا الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاي--------------------------------------------------------------------------------ة رد علي الكفار حيث قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لم-----------جنون القل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م 3 وان لك لاجرا وان لك لاجرا اي ثوابا علي ما تحملت من اثقال النبوة وقاسيت من انواع الشداءد غير ممنون اي غير مقطوع يقال مننت الحبل اذا قطعته وقال مجاهد غير ممنون غير محسوب وقال الحسن غير ممنون غير مكدر بالمن وقال الضحاك -----------------اجرا بغير عمل وقيل غير مق-در وقيل غير ممنون به--------------------------------------------- عليك من جهة الناس ال--------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم قيل هو الاسلام والدين حكي هذا الواحدي علي الاكثرين وقيل هو القران روي هذا عن الحسن والعوفي وقال قتادة هو ما كان ياتمر به من امر الله وينتهي عنه من نهي الله قال الزجاج المعني انك علي الخلق الذي امرك الله به في القران وقيل هو رفقه بامته واكرامه اياهم وقيل المعني انك علي طبع كريم قال الماوردي وهذا هو الظاهر وحقيقة الخلق في اللغة ما ياخذ الانسان نفسه به من الادب وقد ثبت في الصحيح عن----------------------------- عاءشة انها سءلت---- عن خلق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران وهذه ------------------------------الجملة والتي قبلها معطوفتان ال---------------قلم 5 فستبصر ويبصرون علي جملة جواب القسم فستبصر ويبصرون اي ستبصر يا محمد ويبصر الكفار اذا تبين الحق وانكشف الغطاء وذلك يوم القيامة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون الباء زاءدة للتاكيد اي ايكم المفتو-ن بالجنون-	4099	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	2	267	7	1453	1637	300	بنعمة ربك بمجنون جواب القسم وال-------------باء متعلقة بمضمر هو حال من الضمير في خبرها والعامل فيها معني النفي كانه قيل انت برء من الجنون ملتبسا بنعمة الله التي هي النبوة والرياسة العا--------------------------------------------------------------------مة والتعرض لوصف الربوبية المنبءه عن التبليغ الي معارج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم لتشريفه صلي الله عليه وسلم والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي الله عليه وسلم عما كانوا ينسبونه صلي الله عليه وسلم اليه من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية 68 سورة القلم 3 8 النهايات الناءية من حصانة العقل ورزانة الراي القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان-------------------------------------- الشداءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا --لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدرك شاوه احد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق-----ه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان---------- معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون-------------------- فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون --------------------يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون-------------------- اي ايكم الذي فتن بالجنون	3331	8019608020860758927	444	545.0	348	2090	21.2440185546875	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4100	true	-445743891901352637	146	275	785	1447	1596	300	القلم 7 ان ربك هو وجملة ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل للجملة التي قبلها فانها تتضمن الحكم عليهم بالجنون لمخالفتهم -----لما فيه نفعهم في العاجل والاجل واختيارهم ما فيه ضرهم فيهما والمعني هو اعلم بمن ضل عن سبيله الموصل ا------لي سعادة الدارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الموصل الي تلك الس------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------ادة الاجلة والعاجلة فهو مجاز كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ال---------قلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين نهاه سبحانه عن ممايلة المشركين وهم رءساء كفار مكة لانهم كانوا يدعونه الي دين اباءه فنهاه الله عن طاعت--------هم او هو تعريض بغيره عن ان يطيع الكفار او المراد بالطاعة مجرد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداراة-- باظهار خلاف ما في الضمير فنهاه الله عن ذلك القلم 9 ودوا لو تدهن------------ كما يدل عليه قوله-------------- ودوا لو تدهن -------------	4100	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	15	206	89	1051	1566	300	القلم 7 ان ربك هو------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لما ينبء عنه ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيدا لما فيه من الوعد والوعيد ا---------------------------------------ي هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يفيضه الي الشقاوة الابدية وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذوروهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب واعادة هو اعلم لزيادة التقر--------------------------------------------ير والفاء في قوله تعالي القلم 8 فلا تطع المكذبين فلا تطع المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي------------------------------------- الله عليه وسلم وضلالهم او -----------------علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك او نهي عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في --ضمير-ه صلي الله عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن	3332	8019608020860758927	283	288.5	217	1108	25.541515350341797	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4101	true	-7176955075940022930	76	279	381	1411	1538	300	بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنون بدون نون والنصب علي جواب التمني المفهوم من ودوا والظاهر من اللغة في معني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهان هو ما ذكرناه اولا الق----------لم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف اي كثير الحلف ب--------الباطل----------------------------------------------------------------------- مهين فعيل من المهانة وهي القلة في الراي والتمييز وقال مجاهد هو الكذاب وقال قتادة المكثار في الشر وكذا قال الحسن وقيل هو الفاجر العاجز وقيل هو الحقير عند الله وقيل هو الذليل وقيل هو الوضيع القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز---------- مشاء بنميم الهماز المغتاب للناس قال ابن زيد هو الذي يهمز باخيه وقيل الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم واللماز الذي يذكرهم في مغيبهم كذا قال ابو العالية والحسن وعطاء بن ابي رباح وقال مقاتل عكس هذا والمشاء بنميم الذي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم يقال نم ينم اذا سعي بالفساد بي------ن الناس ومنه قول الشاعر ومولي كبيت النمل لا خير عنده لمولاه الا سعيه بنميم وقيل النميم جمع نميم--------ة القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل بالمال لا ينفقه في وجهه وقيل هو الذي يمنع اهله وعشيرته عن الاسلام قال الحسن يقول لهم من دخل منكم في دين محمد لا انفعه بشء ابدا معتد اثيم اي متجاوز الحد في الظل-----م كثير الاث-م القلم 13 عتل بعد ذلك عتل قال	4101	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	20	175	103	901	1505	300	بعض المصاحف------------- فيدهنوا علي انه ج------------واب التمني المفهوم من ودوا او ان ما بعده حكاية لودادتهم وقيل علي انه عطف علي تدهن بناء علي ان لو بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو دوا كانه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل لو علي حقيقتها وجوابها محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثي---ر الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير------------------------ الراي والتدبير الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعا--------------------------------------------------------------------------------------------ية والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد بينهم فان الن------------------------------------------------------------------ميم و----النم---------يمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد------------------------------------------------------------------------------- متجاوز ف-----ي الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف	3333	8019608020860758927	295	340.0	233	1362	21.659324645996094	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4102	true	2452330164964703279	80	194	409	1007	1544	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله لا ------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لكونه ذا مال وبنين قال الفراء والزجاج اي لان كان والمعني لا تطعه لماله وبنيه قرا ابن عامر وابو جعفر والمغيرة وابو حيوة ان كان بهمزة واحدة ممدودة علي الاستفهام وقرا حمزة وابو بكر والمفضل اان كان بهمزتين مخففتين وقرا الباقون بهمزة واحدة علي الخبر وعلي قراءة الاستفهام يكون المراد به التوبيخ والتقريع حيث جعل مجازاة النعم التي خوله الله من المال والبنين ان كفر به وبرسوله وقرا نافع في رواية عنه بكسر الهمزة علي الشرط القلم 15 اذا تتلي عليه وجملة اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين مستانفة جارية مجري التعليل للنهي	4102	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	253	299	1275	1501	1505	300	القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين متعلق بقوله تعالي لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه----------------------------------------- لان كان ---متمو لا مستظهرا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنين وقوله تعالي--------------------------------------------------- القلم 15 اذا تتلي عليه------ اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار-- مجري التعليل للنهي	3333	8019608020860758927	190	295.5	148	604	31.456953048706055	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4106	true	3290305390792448938	62	117	344	624	1603	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون يعني ولا يقولون ان شاء الله وهذه الجملة مستانفة لبيان ما وقع منهم او حال وقيل ال-------------------------------------------------------------معني-------- ولا يستثنون ل----لمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه ابوهم اليهم قاله عكرمة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طاف علي تلك الجنة طاءف	4106	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	227	286	1173	1472	1539	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي ---لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما------------------- كان يفعله ابوهم والجملة مستانف-ة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي--------------------------- علي---- الجنة طاءف	3334	8019608020860758927	151	193.5	120	353	42.77620315551758	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4106	true	3290305390792448938	144	291	763	1550	1603	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم اي كالشء الذي صرمت ثماره اي قطعت------------ فعيل بمعني مفعول وقال الفراء كالصريم كالليل المظلم ومنه قول الشاعر تطاول ليلك الجون الصريم فما ينجاب عن صبح بهيم والمعني انها حرقت فصارت كالليل الاسود قال والصريم الرماد الاسود بلغة خزيمة وقال الاخفش اي كالصبح انصرم من الليل يعني انها يبست وابيضت وقال المبرد الصريم الليل والصريم النهار اي ينصرم هذا عن هذا وذاك عن هذا وقيل سمي الليل صريما لانه يقطع بظلمته عن التصرف وقال الءرج الصريم الرملة لانها لا يثبت عليها شء ينتفع به وقال الحسن صرم منها الخير اي قطع القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا------- داخلين في الصباح قال مقاتل لما اصبحوا قال بعضهم لبعض القلم 22 ان اغدوا علي ان--------- اغدوا علي حرثكم وان في -----قوله ان اغدوا هي المفسره لان في التنادي معني القول او هي المصدرية اي بان اغدوا والمراد اخرجوا غدوة	4106	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	8	82	36	427	1633	300	القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وق---------------يل كالليل اي احت-----------------------------------------------------------------------------رقت فاسودت وقيل كالنهار اي--------------------------------------------------------------------------------- يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما------------------- ينصرم عن صاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقيل الصريم الرمال الق--------------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا------- اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح الق------------------------------------لم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اغدوا علي -------ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها ------------------------------------مصدرية اي------------------ اخرجوا غدوة	3335	8019608020860758927	257	305.0	203	820	31.341463088989258	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4107	true	146882446395675916	2	148	13	763	1544	300	يتعدي بال--ي وعلي فلا حاجة الي تضمينه معني الاقبال كما قيل وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صارمين فاغدوا وقيل معني صارمين ماضين في العزم من قولك سيف صارم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي ذهبوا الي جنتهم وهم يسرون الكلام بينهم لءلا يعلم احد بهم يقال خفت يخفت اذا سكن ولم ينبس--- ومنه قول دريد بن الصمة واني لم اهلك ملالا ولم امت خفاتا وكلا ظنه بي عويمر وقيل المعني يخفون انفسهم من الناس حتي لا يروهم فيقصدوهم كما كانوا يقصدون اباهم وقت الحصاد والاول اولي القلم 24 ان لا يدخلنها لقوله ان لا يدخلنها--------- اليوم عليكم مسكين فان ان هي المفسرة للتخافت المذكور لما فيه------- من معني الق----------------------------ول والمعني يسر بعضهم الي بعض هذ------------------------------------------------------------ا القول وهو لا يدخل هذه الجنة اليوم عليكم مسكين فيطلب منكم ان تعطوه منها ما كان يعطيه ابوكم القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين	4107	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	86	174	453	945	1633	300	وتعدية الغدو بعلي ل------------تضمينه معني الاقبال او الاستيلاء---------------- ان كنتم صارمين قاصدين للص-------------------------------------------رم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما------------------- بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها------ ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكي----ن ان -----مفسرة---------------- لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا الق------------------------------------------------------------------------------------------لم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين	3335	8019608020860758927	263	307.0	210	859	30.61699676513672	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4108	true	-8632935500721121271	67	300	357	1572	1572	300	القلم 27 بل نحن محرومون ثم ل---------------------ما تاملوا وعلموا انها جنتهم وان الله سبحانه قد عاقبهم باذهاب ما فيها من الثمر والزرع قالوا بل نحن محرومون اي حرمنا جنتنا بسبب ما وقع منا من العزم علي منع المساكين من خيرها فاضربوا عن قولهم الاول الي هذ----------------------------------------------------ا القول وقل مهتي قولهم انا لضالون انهم ضلوا عن الصواب بما وقع منهم القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي امثلهم واعقلهم وخيرهم الم اقل لكم لمولا تسبحون اي هلا تسبحون يعني تستثنون وسمي الاستثناء تسبيحا لانه تظيم لله واقرار به وهذا يدل علي ان اوسطهم كان امرهم بالاستثناء فلم يطيعوه وقال مجاهد وابو صالح وغيرهما كان استثناءهم تسبيحا قال النحاس اصل التسبيح التنزيه لله عز وجل فجعل التسبيح في موضع ان شاء الله وقيل المعني هلا تستغفرون الله من فعلكم وتتوبون اليه م-----------------------------------------------------------------------ن هذه ال--نية التي عزمتم عليها وكانوسطهم قد قال لهم ذلك الق-------------------------------------------------لم 29 قالوا سبحان ربنا فلما قال لهم ذلك بعد مشاهدتهم للجنة علي تلك الصفة قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي---------------------------------------------------------- تنزيها له ------عن ان يكون ظالما فيها صنع بجنتنا فان في ذلك بسبب ذنبنا الذي فعلناه وقيل معني تسبيحهم الاستغفار اي نستغفر ربنا من ذنبنا انا كنا ظالمين لانفسنا في منعنا للمساكين القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا في منعهم للمساكين وعزمهم علي علي ذلك الق---------------------------------------لم 31 قالوا يا ويلنا ثم نادوا علي انفسهم بالويل حيث قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين-	4108	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	7	166	27	844	1573	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا الق-----------------------------------------------------------------لم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا ----------الم اقل لكم ل-ولا تسبحون --لولا تذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون الله تعالي وتن---وبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربن-----ا--------------------------------------------- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه- له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا------------------------------- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين	3336	8019608020860758927	364	454.5	283	1514	24.042272567749023	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4109	true	-357193845583838112	23	83	121	424	1543	300	القلم 32 عسي ربنا ان ثم رجعوا الي الله وسالوه ان يعوضهم بخير منها فقالوا عسي ربنا ان ------------------------يبدلنا خيرا منها لما اعترفوا----------- بالخطيءة رجوا من الله عز وجل ان يبدلهم جنة خيرا من جنتهم قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم تعاقدوا فيما بينهم وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا لله------- وتضرعوا ف-----ابدلهم----------- من ليلتهم ما هو خير منها	4109	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	169	238	863	1246	1573	300	القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان ----------------------------------------------------يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيء----------------------------------ة خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا----------- وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها	3336	8019608020860758927	169	248.0	133	480	35.20833206176758	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4110	true	7515586695875206243	120	297	614	1544	1557	300	القلم 34 ان للمتقين عند لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار وتشبيه ابتلاءهم بابتلاء اصحاب الجنة المذكورة ذكر حال المتقين وما اعده لهم من الخير فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عز وجل في الد------------ار الاخرة جنات النعي-------------------------م الخالص الذي لا يشوبه كدر ولا ينغصه خوف ---------------زوال الق---------------------------------لم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين ---------------------------------------------------------------------------------الاستفهام للانكار وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها فلما سمعوا بذكر الاخرة وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا------------- ان صح ----------ما يزعمه محمد --------لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا فقال الله مكذبا لهم رادا عليهم افنجعل المسلمين الاية------------------- والفاء للعطف علي مقدر كنظاءره ث الق---------------------------------------------------------------------------------------------لم 36 ما لكم كيف م وبخهم الله فقال ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه بما شءتم القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب ---------------فيه تدرسون اي تقرءون فيه فتجدون المطيع كالعاصي ومثل هذا قوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم القلم 38 ان لكم فيه	4110	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	104	270	542	1413	1568	300	القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار ال-قدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة م----------ا ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وما وعد ا-لله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم- محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم ------------------كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل الق-----لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن الق-------------------------------------------------------------------------------لم 38 ان لكم فيه	3337	8019608020860758927	370	493.0	288	1254	29.505582809448242	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4111	true	-9064706236814445885	41	300	211	1538	1538	300	في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وقيل قد تم الكلام عند قوله تدرسون ثم ابتدا فقال ان لكم فيه لما تخيرون اي ليس لكم ذلك وقرا طلحة بن مصرف والضحاك ان لكم بفتح الهمزة علي ان العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التاكيد ومعني تخيرون تختارون وتشتهون القلم 39 ام لكم ايمان ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال ام لكم ايمان علينا بالغة اي عهود مءكدة--------- موثقة متناهية --والمعني- ام لكم ايمان علي الله استوثقتم بها في ان يدخلكم الجنة وقوله الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي يحكمكم يومءذ وجوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم قوله ان لكم لما تحكمون لان معني ام لكم------ ايمان اي----------------- ام اقسمنا لكم قال الرازي والمعني ام ضمنا لكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد وقيل قد تم الكلام عند قوله الي يوم القيامة ثم ابتدا فقال ان لكم لما تحكمون اي ليس الامر كذلك قرا الجمهور بالغة بالرفع علي النعت لايمان وقرا الحسن وزيد بن علي بنصبها علي الحال من ايمان لانها قد تخصصت بالوصف او من الضمير في لكم او من الضمير في علينا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم ايهم بذلك زعيم----------------------------------------------------------------- اي سل يا محمد الكفار موبخا لهم ومقرعا ايهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بان لهم في الاخرة ما للمسلمين فيها وقال ابن كيسان الزعيم هنا القاءم بالحجة والدعوي وقال الحسن الزعيم الرسول القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين فيما يقولون وهو امر تعجيز وجواب الشرط محذوف و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم-	4111	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	0	185	0	947	1534	300	في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختياره اخذ خيره ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 39 ام لكم ايمان------------------------------ ام لكم ايمان علينا------ اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي ال--حال و--العامل فيها احد---- ال----ظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم----------------------- لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكت-------------ا لهم------- ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي ----------------------------------------------------------------قاءم يتصدي لتصحيحه الق--------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم	3338	8019608020860758927	472	640.0	370	1627	29.010448455810547	80	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4112	true	2605137894366662966	147	291	699	1426	1481	300	قول الشاعر اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول اخر والخيل تعدوا عند وقت الاشراق وقامت الحرب بنا علي ساق وقول اخر ايضا قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقول اخر ايضا في سنة قد كشفت عن ساقها حمرا تبري اللحم عن عراقها وقيل ساق الشء اصله و-------قوامه كساق الشجرة وساق الانسان اي يوم يكشف عن ساق الامر فتظهر حقاءقه وقيل يكشف عن ساق جهنم وقيل عن ساق العرش وقيل هو عبارة عن القرب وقيل يكشف الرب سبحانه عن نوره وسياتي في اخر البحث ما هو الحق واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل قرا الجمهور يكشف بالتحية مبنيا للمفعول وقرا ابن مسعود وابن عباس وابن ابي عبلة--------------------------------------------------------------- تكشف بالفوقية مبنيا--- للفاعل اي الشدة او ا----لساعة--------- وقرء بالفوقية مبنيا للمفعول وقرء بالنون وقرء بالفوقية المضمونة وكسر الشين من اكشف الامر اي دخل في الكشف	4112	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	216	285	1098	1466	1534	300	قال حاتم-- اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر- وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامور واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل او التعظيم وقرء تكشف بالتاء علي البناء للفاعل والمفعول والفعل للساعة او الحال وقرء نكشف----------------------- بالنون ويكشف بالتاء- المضمومة وكسر الشين من اكشف الامر اي دخل في الكشف	3338	8019608020860758927	235	231.0	184	813	28.905288696289062	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4113	true	-5997667645898301109	49	194	270	1044	1627	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم وانتصاب خاشعة ابصارهم علي الحال من -ضمير يدعون وابصا------رهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار وهو الخضوع والذلة لظهور اثره فيها ترهقهم ذلة اي -تغشاهم ذلة شديدة وحسرة وندامة وقد كانوا يدعون الي السجود اي في الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وهو سالمون اي معافون عن العلل متمكنون من الفعل قال ابراهيم التيمي يدعون بالاذان والاقامة فيابون وقال سعيد بن جبير يسمعون حي علي الفلاح فلا يجيبون قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقيل يدعون بالتكليف المتوجه عليهم بالشرع فلا يجيبون وجمله وهو سالمون في محل نصب علي الحال من ضمير يدعون القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث--------------------------- اي حل------------------------------------------------------------------------- بيني وبينه وكل امره الي فانا اكفيكه قال الزجاج معناه لا يشتغل به قلبك كله الي فانا اكفيك امره والفاء لترتيب ما بعدها من الامر علي ما قبلها و من	4113	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	71	194	374	1021	1613	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم-------- خاشعة ابصارهم ------حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار------------------ لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديد-------------ة وقد كانوا يدعون الي السجود ف---ي الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود والدعوة دعوة التكليف وهم سالمون------------------- متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه و------------------يابونه وانما ترك ذكره ثقة بظهوره الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيك امره اي حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به والا نتقام منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يستحقه من العذاب ومطيق له------------------------------------------- والفاء لترتيب------------ الامر علي ما قبلها-- من	3339	8019608020860758927	316	448.0	253	989	31.951465606689453	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4114	true	-5785272984098265368	107	300	577	1562	1562	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا اعاد سبحانه الكلام الي ما تقدم من قوله ام لهم شركاء اي ام تلتمس منهم ثوابا علي ما تدعوهم اليه من الايمان بالله فهم من مغرم مثقلون المغرم الغرامة اي فهم من غرامة ذلك الاجر ومثقلون اي يثقل عليهم حمله لشحهم ببذل المال فاعرضوا عن اجابتك بهذا السبب والاستفهام للتوبيخ والتقريع لهم والمعني انك لم تسالهم ذلك ولم تطلبه منهم القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اللوح المحفوظ او كل ما غاب عنهم فهم من ذلك الغيب يكتبون ما يريدون من الحجج التي يزعمون انها تدل علي قولهم ويخاصمونك بما يكتبونه من ذلك ويحكمون لانفسهم بما يريدون ويستغنون بذلك عن الاجابة لك والامتثال لما تقوله القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه الذي قد قضاه في سابق علمه قيل والحكم هنا هو امهالهم وتاخير نصرة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم وقيل هو ما حكم به عليه من تبليغ الرسالة قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة والظرف في قوله اذ نادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بمضاف محذوف اي لا تكن حالك كحالة وقت نداءه-	4114	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	109	14	559	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك-------------------------------------------------------------------------- من م--------------غرم اي--------------- غرامة -----مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب -----------اي اللوح او المغيبات فهم يكت---------------------------ب----------ون منه ما ---------------------------------------------------------------يحكم-------------------ون ويستغنون ب--ه عن علمك الق--------------------------لم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك و--------------------------------------------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عل----------------------------يهم------------------------------------------------------------------ ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام------------------------------------------------------ اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه	3340	8019608020860758927	295	344.0	235	1119	26.362823486328125	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4115	true	-8218521665412754579	211	261	1094	1367	1571	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه اي استخلصه واصطفاه واختاره للنبوة فجعله من الصالحين اي الكاملين في الصلاح وعصمه من الذنب وقيل رد اليه النبوة وشفعه في نفسه وفي قومه وارسله الي-------------------- ماءة الف او يز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدون كما تقدم القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	4115	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	206	300	1098	1563	1563	300	القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان--------------------------------------------- رد اليه الوحي------------------------ وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	146	211.0	117	535	27.28972053527832	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4116	true	-5761318351980422579	120	240	670	1297	1593	300	الاقدام لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم -للقران لكراهتهم لذلك اشد كراهة ولما ظرفية منصوبة بيزلقونك وقيل هي حرف وجوابها محذوف لدلالة ما قبله عليه اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ويقولون انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنون اي ينسبونه الي الجنون اذا ----سمعوه يقرا القران---------------------------------------------------- القلم 52 وما هو الا فرد الله عليهم بقوله وما هو الا ذكر للعالمين والجملة مستانفة او في محل نصب علي الحال من فاعل يقولون اي---------------------------------------------------------------------------------- والحال انه---------------- تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه او شرف لهم ك-------------------------------------------------------------------------ما قال سبحانه وا---------------------------نه لذكر لك ولقومك وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وا-نه مذكر------- للعالمين او شرف لهم الاثار الواردة في تفسير الايات وقد اخرج البخاري وغيره عن ابي سعيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4116	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	89	251	467	1340	1602	300	الا--ية لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان ------------------لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه------------------------------------------- ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من تعاجيب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول المنغمسة باحكام الطباءع ولتنفير الناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلام رد ذلك يبيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو ---------------------الا ذكر للعالمين علي انه ----------------------------حال من فاعل يقولون مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جراتهم علي تفوه تلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا مما قالوا وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكونه مذكرا وشرفا للعالمين لا ريب في------------------------------------------------------ه عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3341	8019608020860758927	319	392.0	249	1057	30.17975425720215	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4118	true	4617858048480231622	139	300	737	1569	1569	300	مبتدا الحاقة 2 ما الحاقة وخبرها قوله ما الحاقة علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان وخبره الحاقة----- والجملة خبر للمبتدا الاول والمعني اي-------- شء هي في حالها او صفاتها وقيل ان ما الاستفهامية خبر لما بعدها و----------------------------------------------------------هذه الجملة وان كان لفظها لفظ الاستفهام فمعناها التعظيم والتفخيم لشانها كما تقول زيد ما زيد وقد قدمنا تحقيق هذا المعني في سورة الواقعة الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة 3 وما ادراك ما ثم زاد سبحانه في تفخيم امرها وتفظيع شانها وتهويل حالها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي كانك لست تعلمها اذا لم تعانيها وتشاهد ما فيها من الاهوال فكانها خارجة عن داءرة عل-م المخلوقين قال يحيي بن سلام بلغني ان كل شء في القران وما ادراك فقد ادراه اياه وعل-------------------مه وكل شء قال فيه وما يدريك فانه اخبره به وما مبتدا وخبره ادراك وما الح-----------------------------------------------------------اقة جملة من مبتدا وخبر--------------------- محلها النصب ب---اسقاط الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله ------ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة-	4118	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	49	238	261	1239	1606	300	خبرها الحاقة 2 ما الحاقة------------ ما الحاقة الي ان ما مب------------تدا ثان و-----الحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حالها --وصف-تها ----فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها----------------------------------------------------------------------- وقد سبق------------------- في سورة الواقعة ان مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اي واي--------------------------------------------------------------------- شء اعلمك ما الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها---------------------------------- عن داءرة علوم المخلوقات علي مع--------------ني ان عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك واعظم فلا يتسني الاعلام وما في حيز الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر علي الوجه الذي عرفته محلها النصب علي اسقاط الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة	3342	8019608020860758927	384	452.5	300	1221	31.449630737304688	56	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4119	true	-5822955082003508097	0	83	0	475	1640	300	له كانت في موضع المفعول الثاني وبدون الهمزة يتعدي الي مفعول واحد بالباء نحو دريت بكذا وان كان بمعني العلم تعدي الي مفعولين وجملة وما ادراك معطوفة علي ----جملة ما الحاقة الح----------------------------------------------------اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالقيامة وسميت بذلك لانها تقرع الناس ب----------------اهوالها وقال المبرد عني بالقارعة القران الذي نزل في الدنيا علي انبياءهم وكانوا يخوفونهم بذلك فيكذبونهم وقيل القارعة ماخوذة من القرعة لانها ترفع اقواما وتحط اخرين والاول اولي ويكون وضع القارعة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ضمير الحاقة للدلالة علي	4119	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	238	299	1239	1602	1606	300	له كانت في موضع المفعول الثاني و-----الجملة الكبيرة--------------------------------------------------------------------------------------- معطوفة علي ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالي الحاقة مءكدة لهولها كما مر الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحالة التي------------- تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك 69 سورة الحافة 5 9 والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة علي	3342	8019608020860758927	156	78.0	125	656	23.780487060546875	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4119	true	-5822955082003508097	93	216	538	1199	1640	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية ثمود هم قوم صالح وقد تقدم بيان هذا في غير موضع وبيان منازلهم واين كانت والطاغية الصحيحة التي جاوزت الحد وقيل بطغيانهم وكفرهم واصل الطغيان مجاوز---------------------------ة الحد الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاد هم قوم هود وقد تقدم بيان هذا وذكر منازلهم واين كانت في غير موضع والريح الصرصر هي الشديدة البرد ماخوذ من الصر وهو البرد وقيل هي الشديدة الصوت وقال مجاهد السموم وال----------------عاتية التي عنت عن الطاعة فكانها عنت علي خزانها فلم تطعهم ولم يقدروا علي ردها لشدة هبوبها او عتت علي عاد فلم يقدروا علي ردها بل اهلكتهم الح-اقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم سبع ليال هذه الجملة مستانفة لبيان كيفية اهلاكهم ومعني سخرها سلطها	4119	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	98	172	506	908	1613	300	الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا بالطا--------------------------------------------------------------------------------غية اي بالواقعة ال--------------------------------------------مجاوزة للحد وهي الصيحة او الراجفة الح-----اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بري--------------------------------------------------------------------------------ح --صرصر اي --شديدة---------------------------------------------- الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف --------كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبط---------------------ها او ----علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا ل---------كيفية اهلاكهم بالريح اي-- سلطها	3343	8019608020860758927	256	355.0	206	705	36.31205749511719	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4120	true	-4584390511765530080	245	300	1299	1571	1571	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي من فرقة باقية او من نفس باقية او من-- علي ان باقيه مصدر كالعاقبة والعافية قال ابن جريج اقاموا سبع ليال وثمانية ايام احياء في عذاب الريح فلما امسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فالقتهم في البحر الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون-	4120	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	0	28	0	131	1548	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي ---------بقية او--- نفس باقية او بقاء علي انها---- مصدر كالكاذبة والطاغية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون	3344	8019608020860758927	119	176.0	92	275	43.272727966308594	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4121	true	-6035686337134378291	98	265	568	1437	1607	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها المرسل اليها قال الكلبي هو موسي وقيل لوط لانه اقرب قيل ورسول هنا بمعني رسالة ومنه قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة فاخذهم ا----------------خذة رابية اي اخذهم الله اخذة نامية زاءدة علي اخذات الامم والمعني انها بالغة في الشدة الي الغاية يقال ربي لشء يربوا اذا زاد وتضاعف قال الزجاج تزيد علي الاخذات قال مجاهد شديدة الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء اي تجاوز حدة في الارتفاع والعلو وذلك في زمن نوح لما اصر قوم---ه علي----- الكفر و---------------------كذبوه وقيل طغي علي خزانة---------------- من الملاءكة غضبا لربه فلم يقدروا علي حبسه قال قتادة زاد علي كل شء خمسة عشر درعا حملناكم في الجارية اي في اصلاب اباءكم او حملناهم وحملناكم في اصلابهم تغليبا للمخاطبين علي الغاءبين والجارية سفينة نوح------------ وسميت جارية لانها تجري في---- الماء ومحل في الجارية النصب ع----------------لي الحال------------------------------------------------------------------------------- اي رفعناكم فوق الماء ---------حال كونكم في السفينة الحا------------------------------------------------------------------------------------------قة 12 لنجعلها لكم تذكرة	4121	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	72	219	352	1125	1548	300	الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي---------------------- زاءدة ف-----------------------------------ي الشدة كم------------------------------ا زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحا--------------قة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرا---------------------------------------------ر قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة---------------------------------------- حملناكم -----------اي في اصلاب اب--------------------اءكم في الجارية في------------------------------------ سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة	3344	8019608020860758927	309	324.0	238	1140	27.105262756347656	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4122	true	-358855156453625264	181	275	930	1440	1575	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا شروع في بيان الح----اقة وكيف- وقوعها بعد بيان---- شانها باهلاك المكذبين قال عطاء يريد النفخة الاولي وقال الكلبي ومقاتل يريد النفخة الاخيرة قرا الجمهور ط نفخة 4 واحدة بالرفع فيهما علي ان نفخة مرتفعة علي النيابة وواحدة تاكيد لها وحسن تذكير الفعل لوقوع الفصل وقرا ابو السماك ب--نصبهما علي ان الناءب هو--- الجار والمجرور قال الزجاج قوله في الصور يقوم مقام ما لم يسم فاعله الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي ------رفعت من اماكنها وقلعت عن مقارها بالقدرة الالهية	4122	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	7	74	43	422	1678	300	الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة---- شروع في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك --مكذبيها وانما اسند الفعل الي المصدر لتقييده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن تذكيره ل-----------لفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب--- علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم الحا--قة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد -----------القدرة الالهية	3345	8019608020860758927	242	343.5	195	530	45.660377502441406	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4123	true	3531665545741516668	42	136	237	750	1626	300	وقيل دك--تا بسطة واحدة ومنه------------------------------------------------ اندك --سنام ال--------بعير اذا انفرش علي ظهره الحا--------قة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيوم-------ءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي انشقت بنزول ما فيها من الملاءكة فهي في ذلك اليوم--------- ضعيفة مسترخية قال الزجاج يقال لكل ما ضعف جدا وقد وهي فهو واه وقال الفراء الحاقة 17 والملك علي ارجاءها وهيها تشققه------------------------ا والملك علي ارجاءها اي جنس الملك علي اطرافها وجوانبها وهي جمع رجي مقصور وتثنيتة رجوان مثل قفا وقفوان والمعني انها لما تشققت السماء وهي مساكنهم لجءوا-- الي اطرافها	4123	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	99	182	562	1029	1678	300	وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء ل-------------------------نزول -----------الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحا-----------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاء-------------ها والملك اي الخلق المعروف بالملك علي ارجاءها اي -----------------------جوانبها---- جمع رجا بالقصر اي تنشق السماء التي ---------------------------------------هي مساكنهم فيلجاون الي اكنافها	3345	8019608020860758927	267	379.5	214	623	42.85714340209961	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4127	true	-3349736993726498520	18	48	101	251	1522	300	----بالظن هنا للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	4127	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	268	298	1448	1598	1605	300	عنه بالظن---- للاشعار بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية	3346	8019608020860758927	145	276.0	116	154	94.15584564208984	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4127	true	-3349736993726498520	79	274	398	1395	1522	300	لصاحبها فكان ذلك من المجاز في الاسناد الحا-------------------------قة 22 في جنة عالية في جنة عالية اي مرتفعة المكان لانها في السماء او مرتفعة المنازل او عظيمة في النفوس الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها دانية القطوف جمع بكسر القاف ما قطف---- ما يقطف من الثمار والقطف بالفتح المصدر والقطاف بالفتح والكسر وقت القطف والمعني ان ثمارها قريبة ممن يتناولها من قاءم او قاعد او مضطجع الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا في الجنة هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا لا تكدير فيه ولا تنغيص بما اسلفتم في الايام الخالية اي بسبب ما قدمت-م من الاعمال الصال-----------------------------حة في الدنيا وقال مجاهد هي ايام الصيام الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول حزنا وكربا لما راي فيه من سيءاته يا ليتني لم اوت كتابيه اي لم اعط كتابيه الحاقة 26 27 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه اي لم ادر اي شء حسابي- ل--------ان كله عل-------------يه يا ليتها كانت القاضية اي -ليت الموتة التي منها كانت القاضية ولم احي بعدها ومعني القاضية القاطعة للحياة والمعني انه تمني دوام الموت وعدم البعث لما شاهد من سوء عمله وما يصير اليه من العذاب فالضمير في ليتها يعود الي الموتة التي -------------------------------------------------------------------	4127	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	15	201	77	1087	1573	300	لصاحبها ----وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية--- مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحا------قة 23 قطوفها دانية قطوفها------------- جمع-------------- قطف وهو ما يجتني بسرعة وال---قطف بالفتح --مصدر دانية------------------------------------------------------ يتناولها ال---------قاعد الحا---------قة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا-- اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا-------- بما اسلفتم بماقبلة ------------------ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن- مجاهد--- ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا--------------------------------- ليتني لم اوت كتاب-----------------يه الحاق---ة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما ح-----------------------سابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ا-----------------ي --------القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي ف--------------------------------------------------------ضمير--- ليتها--------- للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي	3347	8019608020860758927	473	642.5	370	1328	35.617469787597656	70	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4128	true	-3530226123060511936	15	105	84	530	1519	300	---يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي لم يدفع عني من عذاب الله شيءا علي ان ما نافية--------------- او استفهامية والمعن---ي اي شء اغني عني ماليه الحا--------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي هلكت عني---------------- حجتي وضلت عني كذا قال مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك وقال ابن زيد يعني سلطانيه الذي في الدنيا وهو الملك وقيل تسلطي علي جوارحي قال مقاتل يعني حين شهدت عليه الجوارح بالشرك وحينءذ يقول الله عز وجل الحاقة 30 خذوه فغلوه خذوه	4128	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	193	300	1049	1573	1573	300	اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع ع----------لي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي الي كنت احتج بها ف-----------------------------------------------------------ي الدنيا او------------ تسلطي علي القوي والالات فعجزت عن استعمالها في العبادات الح------------------------------اقة 30 خذوه فغلوه خذوه-	3347	8019608020860758927	229	309.0	175	637	35.949764251708984	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4128	true	-3530226123060511936	227	274	1141	1381	1519	300	السلسلة وتقديم السلسلة للدلالة علي الاختصاص كتقديم الجحيم الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 33 انه كان لا وجملة انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل لما قبل-----------------------------------------------------------------------------ها الحا-----------------------------قة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحث علي ---اطعام المسكين من ماله او لا يحث الغير علي اطعامه	4128	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	67	144	350	768	1566	300	السلسلة كتقديم الجحيم- للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به وثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33 انه كان لا------ انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل بطريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا --يحث علي بذل طعام---------------ه او------------- علي اطعامه	3348	8019608020860758927	168	256.5	133	455	36.92307662963867	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4128	true	-3530226123060511936	105	142	530	724	1519	300	فغلوه اي اجمعوا يده الي عنقه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ث-------م صلوه اي ادخلوه الجحيم والمعني لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الحا------------------------------------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرع---------ها سبعون ذراعا فاسلكوه	4128	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	8	52	45	272	1566	300	فغلوه اي شدو---------------ه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه ا----------------------ي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا فاسلكوه	3348	8019608020860758927	150	259.0	119	264	56.818180084228516	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4129	true	7726922974400546254	171	266	837	1337	1516	300	فليس له اليوم ها هنا حميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا من غسلين علي ان الحميم هو الماء الحار ولا طعام اي ليس لهم طعام ياكلونه ولا ملجء لهذا التقديم والتاخير الحاقة 37 لا ياكله الا وجملة لا ياكله الا الخاطءون صفة الغسلين والمراد اصحاب الخطايا وارباب الذنوب قال الكلبي المراد الشرك قرا الجمهور الخاطءون مهموزا وهو اسم فاعل من خطء------ اذا فعل غير ا-----------------------لصواب متعمدا والمخطء من يفعله غير متعمد وقرا الزهري وطلحة بن مصرف والحسن والخاطيون بياء مضمومه بدل الهمزة---- وقرا نافع في رواية عنه بضم الطاء بدون همزة الحا------------------------------------قة 38 39 فلا اقسم بما فلا اقسم	4129	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	193	295	1028	1548	1566	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين -اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة-------------------------- 37 لا ياكله الا------ لا ياكله الا الخاطءون-------------------- اصحاب الخطايا------------------------------------------------------------------------------- من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء ا----لخاطيون بابدا---------ل الهمزة ياء وقرء بطرحها وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله الحاق---ة 38 فلا اقسم بما فلا اقسم	3348	8019608020860758927	180	173.0	134	668	26.946107864379883	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4129	true	7726922974400546254	54	129	278	634	1516	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ليس له يوم القيامة في الاخرة قريب ينفعه او يشفع ل------------ه لانه يوم يفر فيه القريب من قريبه ويهرب عنده الحبيب من حبيبه الحاقة 36 ولا طعام الا -لا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام ياكله الا من صديد اهل النار وما ينغسل من ابدانهم من القيح والصديد وغسلين فعلين من الغسل وقال الضحاك والربيع بن انس هو شجر ياكله اهل	4129	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	188	243	1004	1268	1566	300	الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي ق-----------------------------ريب يحيمه --ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحا----------------------------قة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة ----------------------اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم---------------- فعلين من الغسل --الحاقة 37 --لا ياكله الا ----لا ياكله الا	3348	8019608020860758927	157	192.5	117	369	42.54742431640625	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4130	true	3801454375013521983	15	300	72	1510	1510	300	الحاقة 40 انه لقول ر-------------------------------------------------------سول لا احتاج الي قسم لوضوح الحق في ذلك الاول اولي انه لقول رسول كريم اي ان القران لتلاوة رسول كريم علي ان المراد بالرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم او انه لقول يبلغه رسول كريم قال الحسن والكلبي ومقاتل يريد به جبريل دليله قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وعلي كل حال فالقران ليس من قول محمد صلي الله عليه واله وسلم ولا من قول جبريل عليه-- السلام بل هو قول الله فلا بد من تقدير التلاوة او التبليغ الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون لانه ليس من اصناف الشعر ولا مشابه لها قليلا ما تءمنون اي ايمانا قليلا تءمنون وتصديقا يسيرا تصدقون وما زاءدة الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تزعمون فان الكهانة امر اخر لا جامع بينها وبين هذا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون وما زاءدة والقلة في الموضعين بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين قرا الجمهور بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو تنزيل وقرا ابو السماك بالنصب علي المصدرية باضمار فعل اي نزل تنزيلا والمعني انه لقول رسول كريم وهو تنزيل من رب العالمين علي لسانه الحا-----------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي ولو تقول ذلك الرسول وهو محمد او جبريل علي ما تقدم والتقول تكلف القول والمعني لو تكلف ذلك وجاء به من جهة نفسه وسمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف وكل كاذب يتكلف ما يكذب به قرا الجمهور تقول مبنيا للفاعل وقرء مبنيا للمفعول مع رفع بعض وقرا ابن ذكوان ولو يقول علي صيغة المضارع والاقاويل جمع اقوال والاقوال جمع قول الحا-------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين-	4130	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	54	240	328	1324	1635	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه ك--------------------------------------------------------------------------ريم علي--------------------------- الله تعالي وهو النبي او جب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريل عليهما السلام-------------------------------------------------- الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ---------------------------------ما تءمنون--- ايمانا قليلا تءمنون الحا-------------------------------قة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدع-ون ذلك ---تارة اخري قليلا --------------------------ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان ----القلة------------ بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين	3349	8019608020860758927	475	734.0	379	1872	25.373931884765625	79	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4131	true	3453161881326653605	68	125	357	659	1561	300	بيميني الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين الوتين عرق يجري في الظهر حتي يتصل بالقلب وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه--------------------------------------------------------------------------- قال الواحدي والمفسرون يقولون انه نياط القلب انتهي ومن هذا قول الشاعر اذا بلغتني وحملت رحلي------- عرابة فاشرقي بدم الوتين الحاقة 47 فما منكم من فما منكم----------- من احد	4131	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	241	300	1327	1635	1635	300	بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه ------------------وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعني القوة قال قاءلهم---------------------------------------------------------- اذا ما رايه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمي----------ن الحاقة 47 فما منكم من فما منكم ايها الناس من احد-	3349	8019608020860758927	169	246.0	134	395	42.78480911254883	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4131	true	3453161881326653605	163	276	854	1447	1561	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه لتذكرة للمتقين اي -ان القران لتذكرة لاهل التقوي لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعمل ان منكم مكذبين اي ان بعضكم يكذب بالقران فنحن نجازيهم علي ذلك وفي هذا وعيد شديد الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين اي وان القران لحسرة وندامة علي الكافرين يوم القيامة عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقيل هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا علي معارضته عند تحديهم بان ياتوا بسورة من مثله الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين اي وان القران لكونه من عند الله حق فلا يحول حوله ريب ولا يتطرق اليه الشك الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي	4131	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	11	75	56	402	1514	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه--------------- اي وان القران لتذكرة للمتقين---- لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين ف-----------------------------نجازيهم علي تكذبيهم الحا--------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين ----------------------------------------------------عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحا--------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين الذي -------------------------------لا يحوم حوله ريب ما الحا-----------------قة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي	3350	8019608020860758927	309	508.5	247	594	52.02020263671875	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4134	true	-4747821791376122771	3	208	21	1096	1537	300	للكافرين واقع بهم فالواقع من نعت العذاب و-----------جملة ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه-------------------------------------------------------------------------- او مستانفة والمعني انه لا يدفع ذلك العذاب الواقع به احد المعارج 3 من الله ذي وقوله من الله متعلق بواقع اي واقع من جهته سبحانه او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج اي ذي الدرجات التي تصعد فيها الملاءكة وقال الكلبي هي------------------ السموات وسماها معارج لان الملاءكة تعرج فيها وقيل المعارج مراتب نعم الله سبحانه علي الخلق وقيل المعارج العظمة وقيل هي العرف وقرا ابن مسعود ذي المعاريج بزيادة الياء يقال معارج ومعاريج مثل مفاتح ومفاتيح المعارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح ا---------ليه اي تصعد في تلك المعارج التي جعلها الله لهم وقرا الجمهور تعرج بالفوقية وقرا ابن مسعود واصحابه والكساءي والسلمي بالتحتية والروح جبريل افرد بالذكر بعد الملاءكة لشرفه ويءيد هذا قوله نزل به الروح الامين وقيل الروح هنا ملك اخر عظيم غير جبريل وقال ابو صالح انه خلق من خلق الله سبحانه كهيءة الناس وليسوا من الناس وقال قبيصة بن ذءيب انه روح الميت حين تقبض والاول اولي ومعني اليه اي الي المك---------ان الذي ينتهون اليه وقيل -------الي عرشه وق-------------------------------------يل هو ك-------قول ابراهي--------------------------------م اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ربي في يوم كان مقدارة خمسين الف سنة	4134	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	8	143	34	723	1522	300	للكافرين بع-------------------------ذاب واقع وقوله تعالي ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب او استءناف -المع--------------------------------------------ارج 3 من الله ذي------ من الله متعلق بواقع -----------------------او بدافع اي ليس له دافع من جهته تعالي ذي المعارج--- ذي المصاعد التي يصعد فيها الملاءكة بالاوامر والنواهي او هي عبارة عن السموات المترتبة بعضها فوق بعض المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارج 4 تعرج الملاءكة والروح تعرج الملاءكة والروح اي جبريل عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرد بالذكر لتميزه وفضله وقي-----------------------------------------ل الر---------------------------------------------وح خلق هم حفظة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الملاءكة كما ان الملاءكة حفظة علي الناس اليه الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه اوامره تعالي وقيل هو من قبيل قول ابراهيم 70 سورة المعارج 5 8 عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني به- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	3351	8019608020860758927	374	484.5	291	1279	29.241594314575195	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4136	true	-374355299522474696	100	210	514	1101	1560	300	يوم تكون الخ كان كيت وكيت------ او ب----دل من الضمير في نراه والاول اولي والتقدير يقع بهم العذاب يوم تكون السماء--------------------- كالمهل والمهل ما اذي--------ت من النحاس والرصاص والفضة وقال مجاهد هو القيح من الصديد والدم وقال عكرمة وغيره هو دردي الزيت وقد تقدم تفسيره في سورة الكهف والدخان المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ ولا يقال للصوف عهن الا اذا كان مصبوغا قال الحسن تكون الجبال كالعهن وهو الصوف الاحمر وهو اضعف الصوف وقيل العهن الصوف ذو الالوان فشبه الجبال به في تكونها الوانا كما في قوله-------------- جدد بيض وحمر-------------- وغرابيب---- فاذا بست وطيرت في الهواء اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10	4136	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	232	300	1238	1593	1593	300	يوم تكون الخ متعلق بليس له دافع او بما يدل هو عليه اي---------------------------- يقع----------- يوم تكون السماء 70 سورة المعارج 9 15 كالمهل وهو--- ما اذيب علي مهل من الفلزات وقيل----------------------------------------------------------------- دردي الزيت المعار--------------------------------------ج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف المصبوغ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو-- اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح المعارج 10-	3352	8019608020860758927	233	296.0	185	658	35.410335540771484	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4136	true	-374355299522474696	1	93	6	482	1560	300	وليس المرا---د انهم يرونه بعيدا غير قريب قال الاعمش يرون البعث بعيدا لانهم لا يءمنون به كانهم-------------------------------------------------------- يستبعدونه علي جهة الاستحالة كما تقول لمن تناظره هذا بعيد اي لا يكون المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا اي نعلمه كاءنا قريبا لان ما هو ات قريب وقيل المعني ونراه هينا في قدرتنا غير متعسر -----ولا متعذر------------------------------------------------ والجملة تعليل للامر بالصبر المع------------ارج 8 يوم تكون السماء ثم اخبر سبحانه متي يقع بهم العذاب فقال يوم تكون السماء كالمهل والظرف متعلق بم-----------------------------------------ضمر دل عليه واقع --------------------------------------------------------------------------------او بدل من قوله في يوم علي تقدير تعلقه بواقع	4136	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	40	143	217	759	1593	300	-----المعارج 6 انهم يرون-------------------------------------ه بعيدا -انهم يرونه اي العذاب الواقع او يوم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق الا----حالة فلذلك يسالون به المع------------------------ارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا--------------------------------------------------------- هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد والقرب معتبران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء--------------------------------------- يوم تكون السماء كالمهل------- متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في ذلك اليوم او بمضمر دل عليه واقع او بمضمر مءخر اي يوم تكون السماء كالمهل الخ يكون من الاحوال والاهوال ما لا يوصف او بدل من في -----يوم علي تقدير تعلقه بواقع	3352	8019608020860758927	237	306.5	190	721	32.87101364135742	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4137	true	4512644652419430745	124	300	665	1610	1610	300	يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ المراد بالمجرم--------- الكافر او --كل مذنب ذنبا يستحق به النار لو يفتدي من عذاب يوم القيامة ----الذي ---نزل به------ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه فان هءلاء اعز-------------------------------------- الناس عليه اكرمهم لديه فلو قبل منه الفداء لفدي بهم نفسه وخلص مما نزل من العذاب---------------------- والجملة مستانفة لبيان ان اشتغال كل محرم بنفسه بلغ الي حد يود الافتداء من العذاب بمن ذكر قرا الجمهور من عذاب يوم--------------------------------------------------ءذ باضافة عذاب الي يومءذ وقرا ابو حيوة بتنوين عذاب وقطع الاضافة وقرا الجمهور يومءذ بكسر الميم وقرا نافع والكساءي والاعرج وابو حيوة بفتحها المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته التي تءويه اي عشيرته الاقربين الذين يضمونه ف-----------ي النسب او عند الشداءد وياوي اليهم قال ابو عبيد الفصيلة دون القبيلة وقال ثعلب هم اباءهم الادنون قال المبرد الفصيلة القطعة من اعضاء الجسد وسميت عشيرة الرجل فصيلة تشبيها لها بالبعض منه وقال مالك ان الفصيلة هي التي تربيه المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا اي ويود المجرم لو افتدي بمن في الارض جميعا من الثقلين وغيرهما من الخلاءق وقوله------ ثم ينجيه-	4137	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	80	216	434	1170	1607	300	يود الم--------------------------------------جرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب --------وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة----- الي غير متمكن و---------بتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعا------------------------------------------رج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته----------- اي عشيرته التي فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 14 ومن في الارض ومن في الارض جم-------------------------------------------يعا من الثقلين و----------الخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه	3353	8019608020860758927	332	385.0	263	1097	30.26435661315918	48	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4138	true	-2765947265467154849	1	117	6	613	1546	300	علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم ين---جيه الافتداء وكان العطف بثم لدلالتها علي استبعاد ال-نجاة وقيل ان يود تقتضي جوابا كما في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون والجواب ثم ينجيه والاول اولي المعارج 15 كلا انها لظي وقوله كلا ردع للمجرم عن تلك الودادة وبيان --امتناع ما وده من الافتداء و كلا ياتي بمعني حقا وبمعني لا مع تضمنها لمعني الزجر والردع والضمير في قوله انها لظي عاءد الي النار المدلول عليها بذكر العذاب او هو ضمير مبهم يفسره ما بعده ولظ---------------------------------------------ي علم لجهنم واشتقاقها من التلظي ---في النار وهو التلهب وقيل اصله لظظ بمعني دوام العذاب فقلبت احدي الظاءين الفا وقيل لظي هي الدركة الثانية من طباق جهنم المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	4138	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	217	297	1174	1591	1607	300	علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وثم ل-----------------------استبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعا--------رج 15 كلا انها لظي ------كلا ردع للمجرم عن---- الودادة وتصريح بامتناع ----انجاء الافتداء وضمير انها اما لل-------------------------------------------------------------------------------نار المدلول عليها بذكر العذاب او-------- مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي علم ل----لنار منقول من ال-لظي بمعني اللهب المعارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي	3353	8019608020860758927	226	258.0	176	661	34.19062042236328	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4138	true	-2765947265467154849	269	300	1401	1546	1546	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ادبر اي تدعو لظي من ادبر عن الحق في الدنيا وتولي اي اعرض عنه------ المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله-	4138	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	33	87	164	441	1654	300	المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي ع-----------------ن الحق---------- وتول---ي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله	3354	8019608020860758927	113	176.0	90	307	36.80781936645508	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4141	true	-6206805260840798625	132	279	704	1543	1664	300	احوال مقدرة او محققة لكونها طباءع جبل الانسان عليها والظرفان معمولان الجزوعا و---------منوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين اي المقيمين للصلاة وقيل المراد بهم اهل التوحيد يعني انهم ليسوا علي تلك الصفات من الهلع والجزع والمنع وانهم علي صفات محمودة وخلال مرضية لان ايمانهم وما تمسكوا به من التوحيد ودين الحق يزجرهم عن ال-------------------------------------------اتصاف بتلك الصفات ويحملهم علي الاتصاف بصفات الخير--------------------------------------------------------------------------------------------- المعارج 23 الذين هم علي ثم بينهم سبحانه فقال الذين هم علي صلاتهم داءمون الا لا يشغلهم عنها شاغل ولا يصرفهم عنها صارف وليس المراد بالدوام انهم يصلون ابدا قال الزجاج هم الذين لا يزيلون وجوههم عن سمت القبلة وقال الحسن وابن جريج هو التطوع منها قال النخعي المراد بالمصلين الذين يءدون الصلاة المكتوبة وقيل الذين يصلونها لوقتها والمراد بالاية جميع المءمنين وقيل الصحابة خاصة ولا وجه لهذا التخصيص لاتصاف كل مءمن بانه من المصلين المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	4141	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	165	254	858	1388	1654	300	احوال مقدرة او محققه لا-نها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف --لجزوعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية-------------------------------------- من المطبوعين علي القباءح الما------------------------ضية لانباء نعوتهم---------------------------------------- عن الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي--------------------- الذين هم علي صلاتهم داءمون ----لا يشغلهم عنها شاغل المعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم	3354	8019608020860758927	260	356.5	211	984	26.42276382446289	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4142	true	3669448811897265645	38	274	226	1523	1649	300	باعمالهم ف---يتعبون انفسهم في الطاعات المعا----------------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون وجلون----- مع ما لهم من ا--عمال الطاع-ة استحقارا لاعمالهم واعترافا بما يجب لله سبحانه عليهم المعا---------------------------------------------------------------------رج 28 ان عذاب ربهم وجملة ان عذاب ربهم غير مامون مقررة لمضمون ما قبلها مبينة ان ذلك مما لا ينبغي -----ان يامنه احد------- وان حق كل احد ان يخافه المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون قد تقدم--------------------- تفسيره في سورة المءمنين مستوفي المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون اي لا يخلون بشء من الامانات التي يءتمنون عليها ولا ينقضون شيءا من العهود التي يعقدونها علي انفسهم قرا الجمهور لاماناتهم بالجمع قرا ابن كثير وابن محيصن لامانتهم بالافراد والمراد الجنس المعارج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي يقيمون--ها علي من كانت عليه من قريب او بعيد او رفيع او وضيع ولا يكتمونها ولا يغيرونها وقد تقدم القول في الشهادة في سورة البقرة قرا الجمهور ب--شهادتهم بالافراد وقرا حفص ويعقوب وهي رواية عن ابن كثير بالجمع قال الواحدي والافراد اولي لانه مصدر ومن جمع ذهب الي اختلاف الشهادات قال الفراء ويدل علي قراءة التوحيد قوله تعالي واقيموا الشهادة لله المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي علي اذكارها واركانها وشراءطها لا يخلون بشء من ذلك قال قتادة علي وضوءها وركوع------------------ها وسجودها وقال ابن جريج المراد التطوع وكرر ذكر الصلاة لاختلاف ما وصفهم به- اولا	4142	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	2	208	9	1183	1684	300	باعمالهم حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون--- خاءفون علي انفسهم مع ما-لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا -----لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم------ ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه ل----------------------ا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعا----رج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين------- المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون--- لا يخلون بشء من حقوقها المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 33 والذين هم بشهاداتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها------------------------------------- في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهم علي ارادة الجنس المعا---------------------------------رج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يراعون ---------------شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون فراءض-------------------ها وسننها ومستحباتها وادابها وتكري--------------------------ر ذكر الصلاة و----------وصفهم بها اولا	3355	8019608020860758927	551	714.5	434	1660	33.192771911621094	80	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4143	true	2149986935640426966	42	264	239	1426	1619	300	في جنات مكرمون اي مستقرون فيها مكرمون بانواع الكرامات وخبر المبتدا قوله في جنات وقوله مكر-----------------------------------مون خبر اخر ويجوز ان يكون الخبر مكرمون وفي جنات متعلق به المعا-------------------------------------------------------------------------------------رج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قب-----لك مهطعين ا ي اي شء لهم حواليك مسرعين قال الاخفش مهطعين مسرعين ومنه قول الشاعر بمكة اهلها ولقد اراهم اليهم مهطعين الي السماع وقيل المعني ما بالهم يسرعون اليك يجلسون حواليك ولا يعملون بما تامرهم وقيل ما بالهم مسرعين الي التكذيب وقيل ما بال الذين كفروا يسرعون الي السماع اليك فيكذبونك ويستهزءون بك وقال الكلبي ان تعني مهطعين ناظرين اليك وقال قتادة عامدين وقيل مسرعين اليك مادي اعناقهم مديمي النظر ا---------ليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وعن شماله جماعات متفرقة وعزين جمع عزة وهي العصبة من الناس ومنه قول الشاعر ترانا عنده والليل داج علي ابوابه حلقا عزينا قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سراتهم اليك عزينا قال عنترة وقرن قد تركت لدي ولي عليه الطير كالعصب العزينا وقيل اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري قال في الصحاح والعزة الفرقة من الناس والهاء عوض من التاء والجمع عزي وعزون وقوله عن اليمين وعن الشمال متعلق بعزين او بمهطعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم قال المفسرون كان	4143	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	1	134	5	700	1584	300	في جنات -------اي مستقر----------------------------------------------ون في جنات لايقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر--------------- وفي جنات متعلق به قدم عليه لمراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهط----------------------------------------------عين مسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين نحو------------------------------------------ك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي------------------------------------------------------ جمع عزة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان -------	3356	8019608020860758927	337	538.5	263	1491	22.602279663085938	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4145	true	5369391434736610258	28	254	138	1349	1596	300	المعارج 40 فلا اقسم برب قوله فلا اقسم لا زاءدة كما تقدم قريبا والمعني------------------------------------------------ فاقسم برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من ايام السنة ومغربه قرا الجمهور المشارق والمغارب بالجمع وقرا ابو حيوة وابن محيصن وحميد بالافراد انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل---- ان نبدل خيرا منهم اي علي ان نخلق امثل منهم واطوع لله حين عصوه ونهلك هءلاء---------------------- وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك بل نفعل ما اردنا لا يفوتنا شء ولا يعجزنا امر ولكن مشيءتنا وسابق علمنا-------------- اقتضيا تاخير عقوبة هءلاء وعدم تبديلهم بخلق اخر المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا ويلعبوا اي اتركهم يخوضوا في باطل--------------------------هم ويلعبوا في دنياهم واشتغل بما امرت به ولا يعظمن عليك ما هم فيه فليس عليك الا البلاغ حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم القيامة وهذه الاية منسوخة باية السيف قرا الجمهور يلاقوا وقرا ابو جعفر وابن محيصن وحميد ومجاهد حتي يلقوا المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث سراعا يوم بدل من يومهم وسراعا منتصب علي الحال من ضمير يخرجون قرا الجمهور يخرجون علي البناء للفاعل وقرا السلمي والاعمش والمغيرة وعاصم في رواية علي البناء للمفعول --والاجداث جمع جدث وهو القبر------------------ كانهم الي نصب يوفضون قرا الجمهور نصب بفتح النون وسكون الصاد وقرا ابن عامر وحفص بضم النون والصاد وقرا عمرو بن ميمون وابو رجاء بضم النون واسكان الصاد قال في الصحاح والنصب ما نصب فعبد من دون الله	4145	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	22	165	111	883	1583	300	المعارج 40 فلا اقسم برب----- فلا اقسم برب المشارق والمغارب ---والمعني اذا كان الامر كما ذكر من انا خلقناهم مما يعلمون فاقسم برب المشارق والمغارب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين--- بمغلوبين ان اردنا ذلك ----------------------------------------------لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت- تاخير عقوباتهم المعا-------------------------رج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخو------------ضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حت-----------------------------------------------------------------ي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي المعا----------------------------------رج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث---------- بدل من يومهم وقرء يخر---------------------------------------------جون علي البنا--------------------------------------------------------------ء للمفعول من الاخراج سراعا حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين كانهم الي نصب وهو كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نصب فعبد من دون الله	3357	8019608020860758927	434	550.0	347	1345	32.26765823364258	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4147	true	-3425951514608743280	71	282	326	1373	1474	300	ويجوز ان تكون هي المفسرة لان في الارسال--- معني القول وقرا ابن مسعود ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر بدون ان وذلك علي تقدير القول اي انقلنا له انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم اي عذاب شديد الالم وهو عذاب النار وقال الكلبي هو ما نزل بهم من الطوفان نوح 2 قال يا قوم وجملة قال يا قوم اني لكم نذير مبين مستانفة استءنافا بيانيا علي تقدير سءال------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال نوح فقا-------------ل قال لهم الخ والمعني اني لكم---------- منذر من عقاب الله ومخوف لكم ومبين لما فيه نجاتكم نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون ان هي التفسيرية لنذير او هي المصدرية اي بان اعبدوا الله ولا تشركوا به غيره واتقوه اي اجتنبوا ما يوقعكم في عذابه واطيعون فيما امركم به فاني رسول اليكم من عند الله نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم هذا جواب الامر ومن للتبعيض اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف منها قبل طاعة الرسول واجابة دعوته وقال السدي المعني يغفر لكم ذنوبكم فتكون من علي هذا زاءدة وقيل المراد بالبعض ما لا يتعلق بحقوق العباد وقيل هي لبيان الجنس وقيل يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها ويءخركم الي اجل مسمي اي يءخر موتكم الي الامد الاقصي الذي قدره الله لك------م بشرط الايمان والطاعة -فوق ما قدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر	4147	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	73	269	432	1424	1583	300	ويجوز ان تكون ان --مفسرة لما في الارسال من معني القول فلا يكون للجملة محل من الاعراب وعلي الاول محلها النصب عند سبويه والفراء والجر عند الخليل والكساءي كما هو المعروف وقرء انذر بغير ان----- علي ارادة القول------------------ من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل او اجل لءلا يبقي لهم عذر ما اصلا ---------------------------------نوح 2 قال يا قوم قال--------------------------------------- استءناف مب--ني- علي------ سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل ما فعل عليه الصلاة والسلام فقيل قال لهم يا قو-----م اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر وقوله تعالي --------------نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم ---------------------------اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاسلام يجبه------------------------------------ ويءخركم الي اجل مسمي هو ---------------الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه سورة نوح عليه السلام 5 9 بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله اي ما قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر	3358	8019608020860758927	411	487.0	317	1456	28.2280216217041	71	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4148	true	4513273350510130213	83	298	421	1538	1546	300	لو كنتم تعلمون اي شيءا من العلم لسارعتم الي ما امرتكم به او لعلمتم ان اجل الله اذا جاء لا يءخر نوح 5 قال رب اني قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال نوح مناديا لربه وحاكيا ---------------------له ما جري بينه وبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه وهو اعلم به منه اني دعوت قومي الي ما امرتني بان ادعوهم اليه من الايمان دعاء------------------ داءما في الليل والنهار من غير تقصير --------نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عما دعوتهم اليه وبعدا عنه قال مقاتل يعني تباعدا من الايمان واسناد الزيادة الي الدعاء لكونه سببها كما في قوله------ زادتهم ايمانا قرا الجمهور دعاءي بفتح الياء وقرا الكوفيون ويعقوب والدوري عن ابي عمرو باسكانها والاستثناء مفرغ نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم------------ لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي سبب المغفرة وهو الايمان بك والطاعة لك جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا صوتي ----------------واستغشوا ثيابهم اي غطوا------------ بها وجوههم لءلا يروني وقيل جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي فيكون استغشاء الثياب علي هذا زيادة في سد الاذان وقيل هو كناية عن العداوة يقال لبس فلان ثياب العداوة وقيل استغشوا ثيابهم لء-------------------------------------------------------------------------لا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي استمروا علي الكفر ولم يقلعوا عنه ولا تابوا عنه --------------------------------------واستكبروا عن قبول الحق وعن امتثال ما امرهم به استكبارا شديدا نوح 8-- ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا	4148	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	71	248	376	1304	1586	300	لو كنتم تعلمون--- شيءا--------- لسارعتم الي ما امرتكم به --------------------------------------نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا --------------ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل ----رب اني دعوت قوم-------------------------ي الي---- الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما----------------- من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه------------------------------------------- واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته---- كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا -----------------------------------------------------------------------------------------------نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جع---------------------------------------------------لوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكب--وا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي------------------- استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا	3359	8019608020860758927	475	561.5	373	1443	32.91753387451172	77	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4149	true	4762926057976042431	127	300	688	1630	1630	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا اي سلوه المغفرة من ذنوبكم السابقة باخلاص النية انه كان غفارا اي كثير المغفرة للمذنبين وقيل معني استغفروا توبوا عن الكفر--------- انه كان غفارا للتاءبين ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي يرسل ماء السماء عليكم ففيه اضمار وقيل المراد بالسماء المطر كما في قول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والمدرار الدرور وهو التحلب بالمطر وانتصابه اما علي الحال من السماء ولم يءنث لان مفعالا لا يءنث تقول امراة مءناث ومذكار او علي انه نعت لمصدر محذوف اي ارسالا مدرارا وقد تقدم الكلام عليه في سورة الانعام وجزم يرسل لكونه جواب الامر وفي هذه الاية دليل علي ان الاستغفار من اعظم اسباب المطر وحصول انواع الارزاق نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ولهذا قال ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات يعني بساتين ويجعل لكم----- انهارا جارية قال عطاء المعني يكثر اموالكم واولادكم اعلمهم نوح عليه السلام ان ايمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الاخرة الخصب والغني في الدنيا نوح 13 ما لكم لا-	4149	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	23	155	104	817	1547	300	نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكفر والمعاصي انه كان غفارا للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو اوقع في قلوبهم واحب اليهم من الفواءد العاجلة وقيل لما كذبوه بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا فيه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدرور و-------------------------المراد بالسماء المظلة او السحاب ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين---------- ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات----- بساتين ويجعل لكم فيها انهارا جارية ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 13 ما لكم لا	3360	8019608020860758927	259	385.0	209	1362	19.01615333557129	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4151	true	657178474077988324	107	264	544	1387	1577	300	يحتاجون اليه من المعاش ن------------------------------------------وح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا يعني ادم خلقه الله من اديم الارض والمعني انشاكم منها انشاء فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكوين-------- ونباتا اما مصدر----- لانبت علي حذف الزواءد -------او مصدر لفعل------------- م--حذوف اي انبتكم من الارض------------------------------------------------------- فنبتم نباتا وقال الخليل والزجاج هو مصدر محمول علي المعني لان معني انبتكم جعلكم تنبتون نباتا وقيل المعني والله انبت لكم من الارض النبات فنباتا علي هذا مفعول به قال ابن بحر انبتهم في الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول بعد القصر ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض----- ويخرجكم---------------------- اخراجا يعني يخرجكم منها بالبعث يوم القيامة نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا اي فرشها وبسطها لكم تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة والفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع كذا قال الفراء وغيره وقيل الفج المسلك بين الجبلين وقد	4151	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	2	230	10	1189	1529	300	يحتاجون الي ابصاره وليس القمر بهذه المثابة انما هو نور في الجملة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا ا--------------------------------------ي انشاكم منها------ فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مءكد لانبتكم ب-حذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الاو---------------لي المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر---------------------------------------------------------------------------- في الاخري كما مر في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه ن-------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا-------------------- تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطكم في بيوتكم وتوسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا فجاجا اي طرقا واسعة-------- جمع فج وهو الطريق الواسع وقيل هو----------------------- المسلك بين الجبلين ومن	3362	8019608020860758927	472	668.5	376	1385	34.07942199707031	74	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4155	true	-3170355236895205521	49	217	265	1157	1580	300	ووضع الظاهر موضع المضمر --تسجيلا عليهم بالظلم ----------------------------------------وقال ابو حيان انه معطوف علي قد اضلوا ومعني الاضلالا الا عذابا كذا قال ابن بحر واستدل علي ذلك بقوله------ ان المجرمين في ضلال وسعر وقيل الا خسرانا وقيل الا فتنة بالمال والولد وقيل الضياع وقيل ضلالا في مكرهم نوح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اغرقوا ------------ما مزيدة للتا-------------------كيد والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خطيءاتهم اي من اجلها وبسببها اغرقوا بالطوفان------------ فادخلوا نارا عقب ذلك وهي نار الاخرة وقيل عذاب القبر قرا الجمهور خطيءاتهم علي جمع السلامة وقرا ابو عمرو خطاياهم علي جمع التكسير وقرا الجحدري وعمرو بن عبيد والاعمش وابو حيوة واشهب العقيلي خطيءتهم علي الافراد قال الضحاك عذبوا بالنار في الدنيا مع الغرق في حالة واحدة كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في جانب قرا الجمهور اغرقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اغرق وقرا زيد بن علي غرقوا بالتشديد فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا احدا يمنعهم من عذاب الله ويدفعه عنهم وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا معطوف ------------------------علي ن----------------وح 26 وقال نوح رب -قال نوح رب	4155	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	0	174	0	959	1620	300	ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتسجيل- عليهم بالظلم المفرط وتعليل الدعاء عليهم به والمطلوب هو الضلال في تمشية مكرهم ومصالح دنياهم او الضياع والهلاك كما في -------------------------------قوله تعالي ان المجرمين في ضلال وسعرو يءيده ما سياتي من دعاءه عليه الصلاة والسلام ن-------------------------------وح 25 مما خطيءاتهم اغرقوا مما خطيءاتهم اي من اجل خطياتهم وما مزيدة بين الجار والمجرور للتوكيد والتفخيم ومن لم ير زيادتها جعلها نكرة وجعل خطيءاءهم بدلا منها وقرء مما خطاياهم ومما خطاياتهم اي بسبب خطايءاتهم المعدودة وغيرها من خطايا-هم اغرقوا-------------------- بالطوفان لا بسبب اخر فادخلوا نارا المراد اما عذا-----------------ب القبر فهو عقيب الاغراق وان كانوا في الماء عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك انهم كا-----------------------------------------نوا يغرقون من جانب ويح-رقون من جانب او عذاب جهنم والتعقيب لتنزيله منزلة المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار------------------------------ فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد-- احد م----------------------------نهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب	3364	8019608020860758927	326	309.5	251	1281	25.448867797851562	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4156	true	-3313207904590543141	87	146	450	753	1558	300	الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا فاجرا بترك طاعتك كفارا لنعمتك اي كثير الكفران لها والمعني الا من سيفجر ويكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوح 28 رب اغفر لي ثم لما دعا علي الكافرين اتبعه بالدعاء لنفسه و والدية والمءمنين فقال رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين وابوه لامك بن متوشلخ كما تقدم وامه سمحاء بنت انوش----------- وقيل اراد ادم وحواء	4156	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	0	74	0	374	1540	300	الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي --------------------------------------------------------------الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكرا وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر-------------------------------------------------------------------- لي ولوالدي ابو مل----------------ك بن متوشلخ--------- وامه شمخا- بنت انوش كانامءمنين وقيل هما- ادم وحواء	3365	8019608020860758927	130	181.0	99	531	24.48210906982422	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4160	true	5858043836176106764	209	300	1080	1524	1524	300	الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا اي انا حسبنا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبه وولدا فلذلك صدقناهم في ذلك حتي سمعنا القران فعلمنا بطلان قولهم وبطلان ما كنا نظنه بهم من الصدق وانتصاب كذبا علي انه مصدر-------------------------------------------------------- مءكد ليقول لان الكذب نوع من القول او صفه لمصدر ---محذوف اي قولا كذبا وقرا يعقوب والجحدري وابن ابي اسحاق ان لن تقول من------------------------- التقول فيكون علي هذه القراءة كذبا مفعول به الجن 6 وانه كان رجال وانه-	4160	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	44	118	242	601	1537	300	الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نظن------------------------------- انه لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه----- نوع من القول او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول------------------------------------ الجن 6 وانه كان رجال وانه	3367	8019608020860758927	174	211.0	134	529	32.892250061035156	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4161	true	1208997755416828982	246	300	1207	1468	1468	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا--------- كما ظننتم---------------------------------- ان لن يبعث الله احدا هذا من قول الجن وللانس اي وان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الانس انه لا بعث وقيل المعني وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يءمنون بالبعث كما انكم لا تءمنون ا----------------------------------------------------------------------لجن 8 وانا لمسنا السماء وانا-	4161	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	180	252	925	1283	1537	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا------------------------------------------------------------------------ وقيل الم-------------------------------------------عني ان الجن ظنوا كما ظننتم ايها الكفرة الخ فتكون هذه الاية وما قبلها من جملة الكلام الموحي به والاقرب انهما كذلك علي كل تقدير عطفا علي انه استمع اذ لا معني لادراجهما تحت ما ذكر من الايمان والتصديق وكذا قوله تعالي الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا	3367	8019608020860758927	109	136.0	87	473	23.044397354125977	18	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4162	true	-3556354215316785803	236	285	1243	1482	1556	300	معمر قال قلت ل----------لزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------- افرايت قوله------ وانا كنا نقعد منها------ الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث----- محمد صلي الله عليه واله وسلم قال ابن قتيبة ان الرجم قد كان قبل مبعثه------------------- ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة---- بعد مبعثه	4162	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	164	237	883	1247	1572	300	معمر ----قلت لابن شهاب الزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم وان النجم ينقض ويرمي به الشيطان فيقتله او يخبله لءلا يعود الي استراق السمع ثم يعود الي مكانه قال افرايت قوله تعالي وانا كنا نقعد منها مقاعد الاية قال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال ابن قتيبة ان الرجم--- كان قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم ولكن- لم يكن----- في شدة الحراسة كما بعد مبعثه	1861	8019608020860758927	214	328.5	169	382	56.02094268798828	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4162	true	-3556354215316785803	94	193	513	1025	1556	300	الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع اي وانا كنا معشر الجن قبل هذا نقعد من السماء مقاعد للسمع اي مواضع نقعد في مثلها لاستماع الاخبار من السماء وللسمع متعلق ينقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد اي مقاعد كاءنة للسمع والمقاعد جمع مقعد اسم مكان وذلك ان مردة الجن كانوا يفعلون ذلك ليسمعوا من الملاءكة اخبار السماء فيلقونها الي الكهنة فحرسها الله سبحانه ببعثه رسوله صلي الله عليه واله وسلم بالشهب المحرقة وهو معني قوله فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي ارصد له ليرمي به او لاجله لمنعه من ال--سماع	4162	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	29	84	164	444	1566	300	الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد--------------------------------------- قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع- وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمق---------اعد كاءنة للسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له و----لاجله -يصده عن الاستماع	3368	8019608020860758927	189	255.0	146	533	35.45966339111328	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4163	true	2800163500671618967	55	185	281	914	1553	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي لا ندري قال اشر اريد باهل الارض بسبب هذه الحراسة للسماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خبرا قال ابن زيد قال ابليس لا ندري اراد الله بهدا المنع ان ينزل علي اهل الارض عذابا او يرسل اليهم رسولا وارتفاع اشر علي الاشتغال او علي الابتداء وخبره ما بعده والاول اولي والجملة سادة مسد مفعولي ندري والاولي ان هذا من قول الجن فيما بينهم وليس من قول ابليس كما قال ابن زيد الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي قال بعض لبعض لما دعوا اصحابهم الي الايمان بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وانا كنا قبل استماع القران منا الموصوفون ب-------------------------------------------------------------------الصلاح---------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك اي---- قوم ذلك اي دون	4163	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	140	226	732	1182	1566	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في ال---------------------------------------------------------ارض ب----------حراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي------------------- الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعا------------------------------------------------------------------لي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره ال-------------------------------------------------------------------------جن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف --	3368	8019608020860758927	201	259.0	156	780	25.769229888916016	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4164	true	2847836564095947064	1	88	6	409	1544	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض الظن هنا بمعني العلم واليقين اي وانا علمنا ان--------------------- الشان لن نعجز الله------- في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا اي-- هاربين منها فهو مصدر في موضع الحال--------------------------------------------- الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا ا-هدي يعنون القران-------------------- امنا به وصدقنا انه من عبد الله ولم نكذب به كما كذبت به كفرة الانس فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بخسا ولا رهقا اي لا يخاف نقصا في	4164	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	7	90	29	415	1535	300	الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي----------------------------------------------------------- علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطار---------------------------ها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي--- القران الذي هو الهدي بعينه امنا ب-----------ه من غير تلعثم وتردد---------------------------- فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي----------------- نقصا في	3369	8019608020860758927	214	256.0	161	531	40.30131912231445	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4166	true	2152188070161100795	79	189	387	969	1521	300	الجن 14 وانا منا المسلمون قوله وانا منا المسلمون هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ومنا القاسطون اي الجاءرون الظالمون الذين حادوا عن طريق الحق ومالوا الي طريق الباطل يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحر------وا رشدا اي قصدوا طريق الحق قال الفراء امنوا الهدي الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون فكا------------------------نوا لجهنم حطبا اي وقودا للنار توقد بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وا--لوا استقاموا علي الطريقة هذا ليس من قول الجن بل هو معطوف عل------ي انه استمع نفر من الجن والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطريقة وهي طري------------قة الاسلام	4166	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	138	228	641	1145	1535	300	الجن 14 وانا منا المسلمون----- وانا منا المسلمون---------------------------------------------- ومنا القاسطون--- الجاءرون--------------------- عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة------------------------------ فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب ال--------------جن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد----------------بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو- استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة---------- معطوفة قطعا علي انه استمع------------ والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس او كلاهما علي الطر----------يقة التي هي ملة الاسلام	3369	8019608020860758927	325	468.5	262	672	48.363094329833984	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4168	true	2674528797133022181	7	39	43	212	1583	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله قد قدمنا اتفاق القراء هنا علي الفتح فهو معطوف عل-----------ي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله وقال الخليل التقدير ولان المساجد	4168	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	55	81	285	420	1602	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عط------------------------------------------ف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه--- ولان المساجد	3370	8019608020860758927	108	165.5	86	180	60.0	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4169	true	-8655932154561822151	159	294	800	1440	1463	300	الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي------- لا اقدر ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم خيرا وقيل الضر الكفر والرشد الهدي والاول اولي لوقوع النكرتين في سياق النفي فهما يعمان كل ضرر وكل رشد في الدنيا والدين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد اي لا يدفع عني احد عذابه ان انزله بي ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجا ومعدلا وحرزا والملتحد معناه في اللغة الممال اي موضعا اميل اليه قال قتادة مولي وقال السدي حرزا وقال الكلبي مدخلا في الارض مثل السرب وقيل مذهبا ومسلكا والمعني متقارب ومنه قول الشاعر يا لهف نفسي ولهفا غير مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جن 23 الا بلاغا من وال---------------استثناء في قوله 0 الا بلاغا من الله هو من قوله لا املك	4169	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	40	133	216	643	1487	300	الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك ل---------كم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر------------------------------------------------------------ في الاخر ال--------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراداني بسوء--------------------- ولن اجد من دونه ملتحدا ملت--جا ومعدلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 ---------------من قوله لا املك	3371	8019608020860758927	206	124.5	150	771	26.718547821044922	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4170	true	-8441012636732976728	61	250	302	1243	1466	300	ملتحدا اي ولن اجد من دونه ملتحدا الا ان ابلغ ما ياتي من الله وقوله ورسالاته معطوف علي بلاغا اي الا بل----------------------اغا من الله والا رسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته التي ارسلني بها اليكم او الا ان ابلغ عن الله اعمل برسالاته فاخذ نفسي بما امر به غيري وقيل الرسالات معطوفه علي الاسم الشريف الا بلاغا عن الله وعن رسالاته كذا قال ابو حيان ورجحه ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد لان السياق فيه 0 فان له نار جهنم قرا الجمهور بكسر ان علي انها جملة مستانفة وقرء بفتح الهمزة لان ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء والتقدير فجزاءه ان له نار جهنم او فحكمه ان له نار جهنم وانتصاب خالدين فيها علي الحال اي في النار او في جهنم والجمع باعتبار --معني من كما ان التوحيد في قوله فان له باعتبار لفظها وقوله ابدا تاكيد لمعني الخلود اي خالدين فيها بلا نهاية------------ الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون يعني من العذاب في الدنيا او في الاخر---------------------------ة والمعني-------------------------- لا يزالون علي ما-هم عليه من الاصرار علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين حتي اذا راوا الذي يوعدون به 0-------------------- فسيعلمون ------من اضعف ناصرا واقل عددا	4170	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	145	290	710	1442	1487	300	ملتحدا اي -لن اجد من دونه منج--ا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد -اذ الكلام فيه-- فان له نار جهنم------------------------------------------ وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او------------------------------- فجزا------------------------ءه ان له نار جهنم-------- خالدين فيها ف-------------ي النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني----------------------------------------------------- ابدا---------------------------------- بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما ه--------------------------------------------------------------------م عليه حتي اذا راوا --ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا	3371	8019608020860758927	376	493.0	290	1173	32.054561614990234	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4171	true	-7462161409519696798	79	176	409	881	1519	300	الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب قرا الجمهور بالرفع علي انه بدل من ربي او بيان له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و خبر مبتدا محذوف----------------- والجملة مستانفة مقررة لما قبلها من عدم الدراية وقرء بالنصب علي المدح وقرا السري علم الغيب بصيغة الفعل ونصب الغيب والفاء في فلا يظهر علي غيبه احدا لترتيب عدم الاظهار علي تفرده------ بعلم الغيب اي -------------لا يطلع علي الغيب الذي يعلمه هو ما غاب عن العباد ا----------------------------------حدا منهم--- الجن 27 الا من ارتضي ثم استثني فقال الا من ارتضي من رسول اي الا من اصطفاه من الرسل او من ارتضاه منهم لاظهاره علي بعض غي-به	4171	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	48	157	221	763	1556	300	الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب------------ بالرفع قيل هو- بدل من ربي او بيان له وياباه الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امدا فلا يظهر عليه احدا وفيه من الاختلال مالا يخفي فهو خبر مبتدا محذوف اي هو عالم الغيب والجملة استءناف مقرر- لما قبله- من عدم الدراية------------------------------------------------------------------ والفاء-------------------------- لترتيب عدم الاظهار علي تفرده تعالي بعلم الغيب علي الاطلاق اي فلا يطلع علي --غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي--------------- الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا -------------------ارتضاه----- لاظهاره علي بعض غيوبه	3372	8019608020860758927	273	374.5	214	690	39.565216064453125	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4175	true	-941532380281671283	111	169	611	933	1621	300	الجن 28 ليعلم ان قد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم اللام متعلق بيسلك و----------------------------------------------------المراد به العلم -لمتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان هي المخففة من الثقيلة واسمها-------- ضمير الشان والخبر الجملة ----والرسالات----- عبارة عن الغيب الذي اريد اظهاره لمن ارتضاه الله من رسول--------------- وضمير ابلغوا يعود الي الرصد وقال قتادة ومقاتل ليعلم محمد------------------------ ان الرسل قبله قد ابلغوا	4175	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	49	123	280	690	1657	300	الجن 28 ليعلم ان قد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربه------م متعلق بيسلك غاية له من حيث انه مترتب علي الابلاغ المترتب عليه اذ المراد به العلم المتعلق بالابلاغ الموجود بالفعل وان -----مخففة من النقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة خبرها ورسالات ربهم عبارة عن الغيب الذي اريد اظهار المرتضي عليه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير ابلغوا اما ل-----لرصد فالمعني انه تعالي يسلكهم من جميع جوانب المرتضي ليعلم ان ال-----شان قد ابلغوه	3373	8019608020860758927	233	340.0	188	431	54.060325622558594	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4179	true	-752765095131082927	108	227	570	1157	1512	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل الا قليلا اي قم---- للصلاة في الليل قرا الجمهور قم بكسر الميم لالتقاء الساكنين وقرا ابو السماك بضمها اتباعا لضمة القاف قال عثمان بن جني الغرض بهذه الحركة الهرب من التقاء الساكنين فباي حركة تحرك فقد وقع الغرض وانتصاب الليل علي الظرفية وقيل ان -------------------معني قم صل عبر به عنه واستعير له واختلف هل كان هذا القيام الذي امر به فرضا عليه او نفلا وسياتي ان شاء الله ما روي في ذلك وقوله الا فليلا استثناء من الليل اي صل الليل كله الا يسيرا منه والقليل من الشء هو ما دون النصف وقيل ما دون السدس وقيل ما دون العشر وقال مقاتل والكلبي المراد بالقليل هنا الثلث المزمل 3 نصفه او انقص	4179	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	21	59	128	323	1591	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل---------- اي قم الي الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب الليل علي الظرفية وقيل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل وقرء بضم الميم وفتحها الا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------لا استثناء من الليل وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------- المزمل 3 نصفه او انقص	3375	8019608020860758927	133	182.0	103	610	21.80327796936035	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4181	true	-2597928984464552410	88	184	465	962	1552	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ساعاته واوقاته لانها تنشا اولا فاولا يقال نشا الشء ينشا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا ومنه نشات السحاب اذا بدات فناشءة فاعله من نشا ينشا فهي ناشءة قال الزجاج ناشءة الليل كل ما نشا منه اي حدث فهو ناشءة قال الواحدي قال المفسرون الليل كله ناشءة والمراد ان ساعات الليل الناشءة فاكتفي بالوصف عن الاسم الموصوف وقيل ان ناشءة الليل هي النفس التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض وقيل الناشءة بالحبشية قيام الليل وقيل --	4181	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	166	197	881	1020	1526	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان---------------- قيام الليل علي ان	3376	8019608020860758927	121	201.0	94	503	24.055665969848633	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4184	true	-1220513575795104742	4	277	22	1414	1537	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من ذلك واهجرهم هجرا جميلا ------اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم وقيل الهجر الجميل الذي لا جزع فيه وهذا كان قبل الامر بالقتال المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم ولا تهتم بهم- فاني اكفيك امرهم وانتقم لك منهم قيل نزلت في المطعمين يوم بدر وهم عشرة وقد تقدم ذكرهم وقال يحيي بن سلام هم بنو المغيرة وقال سعيد بن جبير اخبرت انهم اثنا عشر اولي النعمة اي ارباب الغني والسعة والترفة واللذة في الدنيا ومهلهم قليلا اي تمهيلا قليلا علي انه نعت لمصدر محذوف او زمانا قليلا علي انه صفة لزمان محذوف والمعني امهلهم الي انقضاء اجالهم وقيل الي نزول عقوبة الدنيا بهم كيوم بدر والاول اولي المزمل 12 ان لدينا انكالا لقوله ان لدينا انكالا وما بعده فانه وعيد لهم بعذاب الاخرة والانكال جمع نكل وهو القيد كذا اقل الحسن ومجاهد وغيرهما وقال الكلبي الانكال الاغلال والاول اعرف في اللغة ومنه قول الحنساء اتوك فقطعت انكالهم وقد كن قبلك لا تقطع وقال مقاتل هي انواع العذاب الشديد وقال ابو عمران الجوني هي قيود لا تحل وجحيما اي نار مءججة المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة اي لا يسوغ في الحلق بل ينشب فيه فلا ينزل ولا يخرج قال مجاهد هو الزقوم وقال الزجاج هو الضريع كما قال ليس لهم طعام الا من ضريع قال وهو شوك العوسج قال عكرمة هو شوك ياخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج والغصة الشجا في الحلق وهو ما ينشب فيه من اعظم او غيره وجمعها غصص وعذابا اليما اي ونوعا اخر من العذاب غير ما ذكر المزمل-------------------------------------------------------------------------- 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض والجبال	4184	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	165	295	867	1562	1592	300	المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات--------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وت-داريهم ولا ت-------كاف-ءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المز----------------مل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم اول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النعمة--- ارباب التنعم وهم صناديد قريش--------------- ومهلهم قليلا زم--------------------------------------------نا قليلا المز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 12 ان لدينا انكالا------ ان لدينا انكالا--------------------------------------------- جمع نكل وهو القيد الثقي--------------------------------------------------ل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم -------------------------------------------------------------------------------------------------جحيما المز-------------مل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة------ ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع و-------------------الزقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما--- ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه كل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل 14 يوم ترجف الارض يوم ترجف الارض والجبال	3377	8019608020860758927	404	483.5	319	1473	27.427019119262695	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4185	true	-6399338048540415001	92	276	511	1498	1625	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم رس---------ولا شاهدا عليكم الخطاب لاهل مكة او لكفار العرب او لجميع الكفار والرسول محمد صلي الله عليه واله وسلم والمعني يشهد عليكم يوم القي----------------------امة باعمالكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي المز---------------------------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه اليه وكذبه ولم يءمن بما جاء به ومحل الكاف النصب علي انها نعت لمصدر محذوف والمعني انا ارسلنا اليكم رسولا فعصيتمو-------------------------------------------------ه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه------------ فاخذناه اخذا وبيلا اي شديدا ثقيلا غليظا والمعني عاقبنا فرعون عقوبة شديدة بالغرق وفيه تخويف لاهل مكة انه سينزل بهم من العقوبة مثل ما انزل به وان واختلف نوع العقوبة قال الزجاج اي ثقيلا وغليظا ومنه قيل للمطر وابل وقال الاخفش شديدا والمعني متقارب ومنه طعام وبيل اذا كان لا يستمرا ومنه قول الخنساء لقد اكلت بجيلة يوم لاقت فوارس مالك اكلا وبيلا المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيف تقون انفسكم ان كفرتم اي ان يقيتم علي --كفركم يوما اي عذاب يوم يجعل الولدان شيبا لشدة هوله اي يصير الولدان-------------- شيوخا والشيب جمع اشيب وهذا يجوز ان يكون حقيقة وانهم يصيرون كذلك او تمثيلا	4185	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	40	190	209	1007	1563	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ياهل مكة رسولا شاهدا عليكم-------------------------------------------------------------------------------------------- يشهد ------يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو-- موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول الذي ارسلناه الي--------------------------ه ومحل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف ا-----ي انا-ارسلنا اليكم رسولا فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي------------------------------------------------ انه سي---------------------------حيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا--------------------------------------------------- وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل العصا الضخمة المز------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيق تقون انفسكم ان كفرتم اي ب---قيتم علي الكفر-- يوما اي عذاب يو- يجعل الولدان من ---شدة هوله وفظاعة ما فيه من الدواهي شيبا شيوخا------- جمع اشيب اما-------------- حقيقة------------------ او تمثيلا	3378	8019608020860758927	488	655.5	386	1140	42.8070182800293	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4186	true	-3196418083385180182	30	93	162	475	1563	300	المزمل 18 السماء منفطر به ثم زاد في وصف ذلك اليوم بالشدة فقال السماء منفطر به --------------------------------اي متشققة به لشدته وعظيم هوله والجملة صفة اخري اليوم والباء سببية وقيل هي بمعني في اي منفطر فيه وقيل بمعني اللام اي منفطر له وانما قال منفطر ولم يقل منفطرة لتنزيل السماء منزلة شء لكونها قد تغيرت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقال	4186	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	213	255	1127	1344	1563	300	المزمل 18 السماء منفطر---------------------------------------------------- به السماء منفطر اي منشق وقرء متفطر اي متشقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير لاجراءه علي موصوف مذكر اي شء منفطر عز عنها بذلك للتنبيه علي انه تبدلت حقيقتها وزال عنها اسمها ورسمها ولم يبق منها الا ما يعبر عنه بالشء وقيل	3378	8019608020860758927	72	-24.0	57	457	15.754923820495605	12	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4189	true	7174234756453897667	107	274	525	1374	1506	300	فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي اتخذ ب---------------الطاعة التي اهم انواعها التوحيد الي ربه طريقا توصله الي الجنة الم--------------------------------زمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل معني ادني اقل------ استعير له بالادني لا---ن المسافة بين السن-ين اذا دنت قل ما بينهما----------- ونصفه معطوف علي ادني وثلثه معطوف علي نصفه والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل ويقوم نصفه ويقوم ثلثه وبالنصف قرا بن كثير والكوفيون وقرا الجمهور ونصفه وثلثه---------------------------- بالجر عطفا علي ثلثي الليل والمعني ان الله يعلم ان رسوله صلي الله عليه واله وسلم يقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه واقل من ثلثه واختار قراءة الجمهور ابو عبيد وابو حاتم لقوله علم ان لن تحصوه فكيف يقومون نصفه وثلثه وهم لا يحصونه وقال الفراء القراءة الاولي اشبه بالصواب لانه قال اقل من ثلثي الليل ثم فسر نفس القلة وطاءفة من الذين معك معطوف علي الضمير في تقوم اي وتقوم وذلك القدر معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار	4189	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	8	85	53	452	1592	300	فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا بالتقريب اليه بالايمان والطاعة فان-----------ها المنهاج سور-------------------------ة المزمل اية 20 الموصل الي مرضاته المزمل 20 ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ا-------ي اقل منهما استعير له -الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونصفه وث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة من الذين معك اي يقوم -------------------------------------معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار	3379	8019608020860758927	269	418.5	212	945	28.465608596801758	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4193	true	4707746649739221998	223	263	1146	1369	1564	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم وقي---------ل الانذار هنا هو اعلامهم بنبوته وقيل اعلامهم بالتوحيد وقال الفراء المعني قم فصل وامر بالصلاة-------------------------------------------------------------------- المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر اي واختص سيدك ومالكك ومصلح امورك بالتكبير وهو صفة سبحانه بالكبرياء	4193	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	10	57	48	310	1591	300	من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي افعل الانذار واحدث---------------ه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر--- واختص رب--------------------ك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء	3381	8019608020860758927	116	127.0	90	300	38.66666793823242	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4196	true	-9206547133598603370	30	210	155	1100	1537	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك فاصبر ------------اي لوحه ربك فاصبر علي طاعته و------------------------------------------فراءضه والمعني لاجل ربك وثوابه وقال مقاتل ومجاهد اصبر علي الاذي والتكذيب وقال ابن زيد قلت امرا عظيما فحاربتك العرب والعجم فاصبر عليه لله وقيل اصبر تحت موارد القضاء لله وقيل فاصبر علي البلوي وقيل علي الاوامر والنواهي المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور الناقور فاعول -----------من النقر كانه من شانه ان ينقر فيه للتصويت والنقر في كلام العر---ب الصوت ومنه قول امرء القيس اخفصه بالنقر لما علوته ويقولون نقر باسم الرجل اذا دعاه والمراد هنا النفخ في الصور والمراد النفخة الثانية وقيل الاولي وقد تقدم الكلام في هذا في سورة الانعام وسورة النحل والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة امرهم ----------------------والعامل في اذا ما دل عليه الم-----------دثر 9 10 فذلك يومءذ يوم قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر عليهم وقيل العامل فيه ما دل عليه فذلك لانه اشارة الي ال----نقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويومءذ--------------------- بدل من اذا او مبتدا وخبره يوم ع--------------------------سير والجملة خبر فذلك وقيل هو ظرف للخبر لان التقدير----------- وقوع يوم عسير	4196	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	55	197	270	1001	1536	300	المدثر 7 ولربك فاصبر ولربك------ اي لوجهه تعالي او لامره فاصبر فاستعمل الصبر وقيل علي اذية المشركين وقيل علي اداء الفراءض الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني ا-------------------لتصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم----- فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين وذلك---------------------------------------------------------- اشارة الي وقت النقر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومءذ 74 سورة المدثر 11 15 بدل منه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن والخبر يوم عسير وقيل يومءذ-------------- ظرف للخبر اذ- التقدير وذلك الوقت وقوع يوم عسير	3382	8019608020860758927	338	497.5	268	1232	27.4350643157959	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4197	true	-4100992182207693850	32	249	161	1261	1512	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا اي---- كثيرا او يمد بالزيادة والنماء شيءا بعد شء قال الزجاج مالا غير منقطع عنه وقد كان الوليد بن المغيرة مشهورا بكثره المال علي اختلاف انواعه قيل كان يحصل له من غلة -----------------------------------------------------------------------------اموال---------------------------------------------------------------------------------------------ه الف الف دينار وقيل----------------------------------------- اربعة الاف دينار وقيل الف دي----------------نار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا اي وجعلت له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنين حضورا بمكة معه لا يسافرون ولا يحتاجون الي التفرق في طلب الرزق لكثرة مال ابيهم قال الضحاك كانوا سبعة ولدوا بمكة وخمسة ولدوا بالطاءف وقال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر ولدا وقال مقاتل كانوا سبعة كلهم رجال----------------------------------------------------------- اسلم منهم ثلاثة خالد--- وهشام والوليد بن الوليد فما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله وولده حتي هلك وقيل معني شهودا انه اذا ذكر ذكروا معه وقيل كانوا يشهدون معه ما كان يشهده ويقومون بما كان يباشره المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا اي بسطت له في العيش وطول العمر والرياسة في----------------------------- قريش والتمهيد عند العرب التوطءة ومنه مهد الصبي وقال مجاهد انه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد اي يطمع بعد هذا كله في الزيادة لكثرة ----حرصه وشدة طعمه مع--------------------------------------------------------------------------- كفرانه للنعم واشراكه بالله قال الحسن لم يطمع ان ادخله الجنة وكان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة	4197	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	88	300	418	1503	1503	300	المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا ب--------النماء --------------------------------من مد النهر ومده نهر اخر------------------------------------------------ قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان ل----ه الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة عشر وقيل س-----------------بعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا و--بسطت له ---------------------الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قري--------------------------------------------------------------------------------------------ش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران ا-لنعم ومعاندة المنعم وقيل انه ك------------------------ان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة-	3383	8019608020860758927	372	436.0	292	1657	22.450210571289062	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4198	true	3485701269229263937	28	143	152	699	1447	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا اي ساكلفه مشقة من العذاب----------------------------------- وهو مثل لما يلقاه من العذاب الصعب الذي لا يطاق وقيل المعني انه------------- يكلف ان يصع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جبلا من نار والارهاق في كلام العرب ان يحمل الانسان الشء الث 4 قيل المدثر 18 انه فكر وقدر وجملة انه فكر وقدر تعليل لما تقدم من الوعيد اي انه فكر في شان النبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران وقدر في نفسه اي هيا الكلام في نفسه والعرب تقول هيات الشء اذا قدرته وقدرت الشء اذا هياته وذلك انه لما سمع القران لم يزل يفكر ماذا يقول في----------ه وقدر في نفسه ما يقول- المدثر 19 فقتل كيف قدر فذمه الله وقال فقتل كيف قدر	4198	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	61	171	316	858	1528	300	المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلق-ي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل- من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المد----------ثر 18 انه فكر وقدر------ انه فكر وقدر تعليل ل------------لوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياته تعالي 18 اي --------------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر--------------- فقتل كيف قدر	3384	8019608020860758927	241	286.5	185	727	33.149932861328125	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4198	true	3485701269229263937	197	273	948	1297	1447	300	المدثر 20 ثم قتل كيف والتكرير في قوله ثم قتل كيف قد------ر للمبالغة والتاكيد المد------------------------------------------------------------------------------ثر 21 ثم نظر ثم نظر اي باس باي شء يدفع القران ويقدح فيه او فكر في القران وتدبر ما هو المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس اي قطب وجهه لما لم يجد----- مطعنا يطعن به في القران والعبس مصدر عبس مخففا يعبس عبسا عبوسا اذا قطب وقيل عبس في وجوه المءمنين وقيل عبس في وجه النبي----------------------------------- صلي الله عليه واله	4198	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	70	145	355	697	1424	300	المدثر 20 ثم قتل كيف----------------- ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظ----------------------------------------ر اي في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس--- قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر ف----------------------------------------------ي وجو-------------------------ه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3385	8019608020860758927	163	244.5	122	473	34.46088790893555	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4199	true	3422771096787617746	67	268	344	1322	1478	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر واستكبر اي اعرض عن الحق وذهب الي اهله وتعظم عن ان يءمن المد-------------------------ثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي ياثره عن غيره ويرويه عنه والسحر اظهار الباطل في صورة الحق او الخديعة علي--------------- ما تقدم بيانه في سورة البقرة يقال اثرت الحديث باثره اذا ذكرته عن غيرك ومنه قول الاعشي ان الذي فيه تحاربتما بين للسامع والاثر المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر يعني انه كلام الانس وليس بكلام الله وهو تاكيد لما قبله و----سياتي ان الوليد بن المغيرة انما قال هذا القول ارضاء لقومه بعد اعترافه ان له حلاوة وان عليه طلاوة الي اخر كلامه المدثر 26 ساصليه سقر ولما قال هذا القول الذي حكاه الله عنه قال الله عز وجل ساصليه سقر اي سادخله النار وسقر من اسماء النار ومن دركات جهنم وقيل ان هذه الجملة بدل من قوله سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما ثم بالغ سبحانه في وصف النار وشدة امرها فقال وما ادراك ما سقر اي وما-- اعلمك اي شء هي والعرب تقول وما ادراك ما كذا اذا ارادوا المبالغة في امره وتعظيم شانه وتهويل خطبه وما الاولي مبتدا وجملة ما سقر----------- خبر المب----------------------------------------------------تدا المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 28 لا تبقي ولا	4199	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	153	299	731	1422	1424	300	المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر ع----------------ن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلال------------------------------------------ة علي ان هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها م---------------------------------------ن غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25----------------------------- المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر---------------------------------------- تاكيد لما قبله ولذلك اخلي عن العاطف المد-----------------------------------------------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من----- سارهقه صعودا المدثر 27 وما ادراك ما-------------------------------------------- وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما----------------------------------------------------------------------------- الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي في وصفها لما مر مرارا من ان ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله تعالي المدثر 28 لا تبقي ولا	3385	8019608020860758927	311	374.5	233	1202	25.873544692993164	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4206	true	-182547981737035399	0	97	0	514	1540	300	اذا اسفر اي اضاء و-تبين المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر هذا جواب ---------------------القسم والضمير راجع الي سقر اي ان سقر لاحدي الدواهي او البلايا الكبر والكبر جمع --كبري وقال مقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------ان الكبر اسم من اسماء النار وقيل انها اي تكذيبهم لمحمد لاحدي الكبر وقيل ان قيام الساعة لاحدي الكبر ومنه قول الشاعر يا بن المعلي نزلت احدي الكبر داهية الدهر وصماء الغير قرا الجمهور لاحدي بالهمزة وقرا نصر بن عاصم وابن محيصن وابن كثير في روايه عنه انها لحدي بدون همزة وقال الكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر	4206	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	186	264	966	1386	1556	300	اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر---- جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد------------------------------------------------ والكبر جمع الكبري جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثيرة وهذه واحدة في العظم لا نظيرة له-------------------------------------------ا المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر	3388	8019608020860758927	143	162.5	112	716	19.97206687927246	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4208	true	4163849904599628659	169	203	888	1071	1564	300	المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين متعلقا بيتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن احوال المجرمين وعلي الوجه الثاني تكون عن زاءدة اي يسالون المجرم-------------------ين المدثر 42 ما سلككم في و----------------قوله ما سلككم------------ في سقر	4208	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	262	294	1350	1511	1535	300	المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين يسالونهم ---------------------------عن احوالهم وقد حذف المسءل لكونه ع---------------------------------ين المسءل عنه 74 سورة المدثر 42 50--------- وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر	3389	8019608020860758927	75	90.5	59	230	32.60869598388672	13	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4208	true	4163849904599628659	2	158	6	824	1564	300	المدثر 38 كل نفس بما قوله كل نفس بما كسبت رهينة اي ماخوذة بعملها ومرتهنة به اما خلصها واما اوبقها والرهينة اسم بمعني الرهن كالش-يمة بمعني الشيم وليست صفة ولو كانت صفة لقيل رهين لان فعيلا يستوي فيه المذكر والمءنث والمعني كل نفس رهن بكسبها غير مفكوكة المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم لا يرتهنون بذنوبهم بل يفكون بما احسنوا من ا 4 عمالهم واختلف في تعيينهم فقيل هم-------------- الملاءكة وقيل المءمنون وقيل اولاد المسلمين وقيل ال------------------------ذين كانوا عن يمين ادم وقيل اصحاب الح--------ق وقيل هم المعتمدون علي الفضل دون العمل وقيل هم الذين اختارهم الله لخدمته الم-دثر 40 في جنات يتساءلون في جنات هو محل رفع علي انه--------------- خبر مبت-دا محذوف والجملة استءناف---- جوابا عن سءال نشا مما قبله ويجوز ان يكون في جنات حالا ----------------------------------------من اصحاب اليمين وان يكون حالا من فاعل يتساءلون وان يكون ظرفا ليتساءلون وقوله------ يتساءلون يجوز ان يكون علي بابه اي---------------- يسال بعضهم بعضا ويجوز ان يكون	4208	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	42	189	197	973	1535	300	المدثر 38 كل نفس بما----- كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبه---------------------ا والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا ---صفة والا-------- لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المد-----------------------------------ثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم ---------------بما احسنوا من ا---عمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم الملاءكة وقيل ال-اطفال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثا--------------------------------------ق وقيل--- الذين يعطون كتبهم بايمانهم المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمتبدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات وقيل حال من اصحاب اليمين وقيل من ضميرهم في --------------------------------------قوله تعالي يتساءلون وقيل ظرف للتساءل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضا --علي ان يكون	3389	8019608020860758927	410	556.5	321	948	43.24894332885742	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4209	true	2584500777222123032	14	294	64	1574	1613	300	لم نك من المصلين اي من المءمنين الذين يصلون لله في الدنيا المد--ثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين اي لم نتصدق علي المساكين قيل وهذان محمولان علي الصلاة الواجبة والصدقة الواجبة لانه لا تعذيب علي غير الواجب وفيه دليل ع-لي ان الكفار مخاطبون بالشرعيات المد-------------ثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نخالط اهل الباطل في باطلهم قال قتادة كلما غوي غاو غوينا معه وقال السدي كنا نكذب مع المكذبين وقال ابن زيد كنا نخوض مع الخاءضين في امر محمد صلي الله عليه وسلم وهو قولهم كاذب مجنون ساحر شاعر المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والحساب المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين وهو الموت كما في قوله واعبد ربك حتي ياتيك اليقين المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي شفاعة الملاءكة والنبيين كما تنفع الصالحين المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين التذكرة التذكير بمواعظ القران والفاء لترتيب انكار اعراضهم عن التذكرة علي-------- ما قبله- من موجبات الاقبال عليها وانتصاب ------------------------معرضين علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور -------------------------------------------------------------------------اي شء حصل لهم حال كونهم معرضين عن القران الذي هو مشتمل علي التذكرة الكبري والموعظة العظمي المد---------------------ثر 50 كانهم حمر مستنفرة ثم شبههم في نفورهم عن القران بالحمر فقال كانهم حمر مستنفرة والجملة حال من الضمير -في معرصين علي----------------------- التداخل ومعني مستنفرة نافرة يقال نفر واستنفر مثل عجب واستعجب والمراد الحمر الوحشية قرا الجمهور مستنفرة بكسر الفاء اي نافرة وقرا نافع وابن عامر بفتحها اي منفرة مذعورة واختار القراءة الثانية ابو حاتم وابو عبيد قال في الكشاف المستنفرة الشديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها له وحملها عليه المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من	4209	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	25	279	138	1478	1595	300	لم نك من الم---------------------------صلين للصلوات الواجبة المدثر 44 ولم نك نطعم ولم نك نطعم المسكين علي معني استمرار نفي الاطعام لا علي نفي استمرار الاطعام كما مر مرارا-------------------------------------- وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المدثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في-- ال--------باطل مع الشارع-----------------------------------------------------------------------------------------ين فيه المد----------------------------------------------------------ثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي- الموت ومقدماته المد------------------------------ثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المد-----ثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين------------------------------------- لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين ------حال من الضمير في------ الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية وعن متعلقة به اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل ل----------هم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة----------------------------------------- كانهم حمر مستنفر--------ة حال من المستكن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل اي مشبهين بحمر نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرة المدثر------------------------------------------------------------------- 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من	3390	8019608020860758927	594	864.0	470	1976	30.060728073120117	96	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4210	true	-9213573078450260911	95	300	528	1582	1582	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يوتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة-------------- بل يريد قال المفسرون ان كفار قريش قالوا لمحمد---------------------------- صلي الله عليه وسلم ليصبح عند راس كل رجل----- منا كتاب منشور من ال-----------------------------له انك رسول الله والصحف الكتب واحدتها صحيفة والمنشره المنشوره والمنتشره المفتوحه ومثل هذه الاية قوله سبحانه حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قرا الجمهور منتشرة بالتشديد وقرا سعيد بن جبير بالتخفيف وقرا الجمهور ايضا بضم الحاء من صحف وقرا سعيد بن جبير باسكانها المدثر 53 كلا بل لا -ثم ردعهم الله سبحانه عن هذه المقالة وزجرهم فقال كلا بل لا يخافون الاخرة يعني عذاب الاخ-------رة لانهم لو خافوا النار لما اقترحوا الايات وقيل كلا بمعني حقا المدثر 54 كلا انه تذكرة ثم كرر الردع والزجر لهم فقال 0 كلا انه تذكرة يعني القران او حقا انه تذكرة والمعني انه يتذكر به ويتعظ بمواعظه المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يتعظ به اتعظ المد-----------------------ثر 56 وما يذكرون الا ثم رد سبحانه ا----------------------------------------------------------------------------لمشيءة الي نفسه فقال وما يذكرون الا ان يشاء الله قرا الجمهور ط يذكرون بالياء التحتية وقرا نافع ويعقوب بالفوقية واتفقوا علي التخفيف وقوله------ الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم-	4210	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	18	192	98	965	1498	300	المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب ------من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا لن نءمن لرقيك ح--------------------------------------------------تي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا من---شرة بسكون---------------------------------------------------- الحاء والنون المد---------------------------ثر 53 كلا بل لا كلا ردع---- له------م عن تلك الجراءة بل ----------------لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المد------------------------------------ثر 54 كلا انه تذكرة -----كلا ردع عن اعراضهم انه ا-------------------ي القري تذك------------رة واي تذكرة المد-------------------------ثر 55 فمن شاء ذكره فمن ش----------------اء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم	3391	8019608020860758927	416	489.0	318	1244	33.440513610839844	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4212	true	3852137275178985556	160	283	816	1444	1538	300	وقيل هي للنفي لكن لا لنفي---- الاقسام بل ل-نفي ما ينبء ---عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك و-------------قيل انها------- لنفي الاقسام لوضوح الامر وقد تقدم الكلام علي هذا في تفسير قوله------ فلا اقسم بمواقع النجوم وق------------------------------را الحسن وابن كثير في روايه عنه والزهري وابن هرمز لا------------------------- اقسم بدون الف علي ان اللام لام الابتداء والقول الاول هو ارجح هذه الاقوال وقد اعترض عليه الرازي بما لا يقدح في قوته ولا يفت في عضد رجحانه واقسامه سبحانه بيوم القيامة لتعظيمه وتفخيمه ولله ان يقسم بما شاء من مخلوقاته القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللوامة ذهب قوم الي انه سبحانه اقسم بالنفس اللوامة كما اقسم بيوم	4212	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	20	143	107	710	1547	300	وقيل هي للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل النفي ما ينبء هو عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لا-اعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر واما ما قيل من ان المعني نفي الاقسام لوضوح الامر فقد عرفت ما فيه في-------------- قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وقيل ان لا نفي ورد لكلام معهود قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل----------------- لا اي ليس الامر كذلك ثم قيل اقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيوم القيامة كقولك لا وا------لله ان البعث حق وايا ما كان ففي الاقسام علي تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا مزيد عليه وقد مر تفصيله في سورة يس وسورة الزخرف القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللو-مة -------------------------اي بالنفس المتقية التي تلوم ----	3392	8019608020860758927	320	453.0	249	818	39.11980438232422	49	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4213	true	8759443405219253854	71	197	365	1019	1580	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها وان كانت ع------ملت خيرا قالت هلا--- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وعلي-------------- هذا فالكلام خارج مخرج المدح للنفس فيكون --الاقسام بها حسنا ساءغا وقيل اللوامة هي الملومة المذمومة فهي صفة ذم وبهذا احتج من نفي ان يكون قسما اذ ليس لنفس العاصي خطر يقسم به قال مقاتل هي نفس الكافر يلوم نفسه ويتحسر في الاخرة--------------------------------------- علي ما فرط في جنب الله والاول او-------------------------------لي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه ------------المراد بالانسان الجنس وقيل الانسان الكافر والهمزة ل-لانكار وان هي المخفض------------ة من الثقيلة و-------------------اسمها ضمير شان محذوف والمعني ايحسب الانسان ان الشان ان لن نجمع عظامه بعد ان صارت رفاتا فنعيدها خلقا جديدا وذلك حسبان باطل فانا نجمعها	4213	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	181	297	923	1529	1547	300	ليس من نفس برة ولا فاجر- الا و---تلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد- وان----- عملت شرا ق-الت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام ----------------------------------------------------------------------------وان صدر عن ا---------لنفس المءمنة المسيءة فكيف من------------ الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن والمراد بالانسان الجنس-------------------- والهمزة والانكار الواقع واستقباحه وان مخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها--------- محذوف ا-----ي ايحسب-------- ان الش---ان لن نجمع عظامه فان ----------------------------------ذلك حسبان باطل فانا نجمعها	3392	8019608020860758927	313	350.5	245	793	39.470367431640625	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4214	true	892649392598575547	164	214	914	1175	1588	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه هو عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله واضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه من الاستفهام والمعني بل يريد الانسان ان يقدم فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	4214	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	123	171	626	872	1540	300	القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه--- عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله -اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام ا-----ي بل يريد ليدوم علي------ فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	3393	8019608020860758927	235	435.0	188	261	90.03831481933594	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4215	true	7537376485647347425	3	54	11	275	1572	300	القيامة 6 يسال ايان يوم وجملة يسال ايان يوم القيامة مستانفة لبيان معني يفجر والمعني يسال متي يوم القيامة سءال استبعاد و---استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي فزع وتحير----- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره قرا الجمهور برق بكسر الراء قال ابو عمرو بن	4215	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	174	216	885	1087	1540	300	القيامة 6 يسال ايان يوم------ يسال ايان يوم القيامة اي---------------------------------- متي يكون------------ استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي -----تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح----------- الراء وهي لغة او من --	3393	8019608020860758927	166	253.0	130	272	61.02941131591797	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4215	true	7537376485647347425	145	299	744	1568	1572	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر قرا الجمهور خسف بفتح الخاء والسين مبنيا للفاعل وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والاعرج وابن ابي عبلة وابو حيوة بضم الخاء وكسر السين مبنيا للمفعول ومعني خسف القمر ذهب ضوءه ولا يعود كما يعود اذا خسف الدنيا ويقال خسف اذا ذهب جميع ضوءه وكسف اذا ذهب بعض ضوءه القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر اي ذهب ضوءهما جميعا ولم يقل جمعت لان التانيث مجازي قاله المبرد وقال ابو عبيدة هو لتغليب المذكر علي المءنث وقال الكساءي حمل علي معني جمع النيران وقال الزجاج والفراء ولم يقل جمعت لان المعني جمع بينهما في ذهاب نورهما وقيل -جمع بينهما في طلوعهما من الغرب اسودين مكورين مظلمين قال عطاء يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبري وقيل تجمع الشمس والقمر فلا يكون هناك تعاقب ليل ونهار وقرا ابن مسعود وجمع بين الشمس والقمر القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ------------------------- اين المفر اي	4215	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	227	290	1142	1490	1540	300	القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغرب وقيل جمعا- في ذهاب -الضوء وقيل يجمعان------------------------- اسودين مكورين كانهما ثوران عقير------------------------------ان في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القي-------------------------------------------------------------------------------امة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي	3393	8019608020860758927	197	239.5	154	850	23.176469802856445	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4216	true	-6411814655953270286	120	248	621	1258	1494	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ولا وزر اي لا جبل ولا حصن و----لا ملجا من الله وقال ابن جبير لا محيص ولا منعة والوزر في اللغة ما يلجا اليه الانسان من حصن او جبل او غيرهما ومنه قول طرفة ولقد تعلم بكر اننا فاضلوالراي وفي الرورع وزر وقال اخر لعمري ما للفتي من وزر من الموت يدركه والكبر 4 قال السدي كانوا اذا فزعوا في الدنيا تحصنوا بالجبال فقال لهم الله لا وزر يعصمكم مني يومءذ وكلا للردع او لنفي ما قبلهااو بمعني حقا القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي المرجع والمنتهي والمصيرة لا الي غيره وقيل اليه الحكم بين العباد لا الي غيره وقيل المستقر الاستقرار حيث يقره الله القيا----------------------------------------------------مة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي يخبر	4216	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	10	78	49	390	1481	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر لا ملجا مستعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الجبل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار--------------------------------------- العباد او الي حكمه ---------------استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ------------- اي يخبر	3394	8019608020860758927	172	215.0	131	693	24.819623947143555	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4218	true	4849097921317192407	2	219	7	1187	1599	300	ان يقضي اليك وحيه الاي--------ة القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك حتي -لا يذهب عليك منه شء ---------و قرانه اي اثبات قراءته في لسانك قال الفراء القراءة والقزان مصدران وقال قتادة فاتبع قرانه اي شراءعه واحكامه القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممناه قراءته عليك بلسان ج-------------------------------------------------------------------بريل فاتبع قرانه --------------اي قراءته القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي تفسير ما فيه من الحلال والحرام وبيان ما اشكل منه قال الزجاج المعني علينا ان ننزله عليك قرانا عربيا فيه بيان للناس وقيل المعني ان علينا ان نبينه بلسانك القيامة 20 كلا بل تحبون كلا بل تحبون العاجلة كلا للردع عن----- العجلة والترغيب في ---الاناة وقيل هي ردع لمن لا يءمن بالقران وبكونه بينا من الكفار قال عطاء اي لا يءمن ابو جهل بالقران وبيانه قرا اهل المدينة وا----لكوفيو-------ن بل تحبون القيا--------مة 21 وتذرون الاخرة وتذرون بالفوقية في الفعلين جميعا وقرا الباقون بالتحتية فيهما فعلي القراءة الاولي يكون الخطاب لهم تقريعا وتوبيخا وعلي القراءة الثانية يكون الكلام عاءدا الي ا---------------------------------------------------------لانسان لانه بمع--------------------------------------------------ني الناس والمعني تحبون الدنيا وتتركون الاخرة فلا تعملون لها القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي ناعمة غضة حسنة يقال شجر ناظر وروض ناضر اي حسن ناعم ونضا----------------------------------------------------------رة العيش حسنة وبهجته قال الواحدي والمفسرون يقولون مضيءة مسفرة مشرقة القيا-------------مة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	4218	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	65	266	327	1396	1564	300	ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك---- شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيا---------------------------------------------------------------------------مة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا- قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي ب--------------------------------يان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه القيا-----------------------------------------------------------------------------------مة 20 كلا بل تحبون كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة و--ترغيب له في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تحبون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي تعميم-------------------------------------------------------------- الخطاب للكل اي بل انتم يا بني ادم لما خلقتم من عجل وجبلتم عليه تعجلون في كل شء ولذلك تحبون العاجلة وتذرون الاخرة وقيل كلا ردع للانسان عن الاغترار بالعاجل فيكون جمع الضمير في الفعلين باعتبار معني الجنس ويءيده قراءة الفعلين علي صيغة الغيبة القيا--------------مة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي -----------------------------وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناضرة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة	3395	8019608020860758927	465	602.0	360	1484	31.334232330322266	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4222	true	7327622904705420146	195	292	983	1478	1524	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت قوله كلا ردع وزجر اي بعيد ان يءمن الكافر بيوم القيامة ثم استانف فقال----------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس او الروح التراقي وهي جمع ترقوة وهي عظم بين ثغرة النحر والعاتق ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومثله قوله فلولا اذا بلغت الحلقوم وقيل معني كلا حقا اي حقا المساق الي الله اذا بلغت التراقي والمقصود تذكيرهم شدة الحال عند نزول الموت قال دريد بن الصمة ورب كريهة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من برقية	4222	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	107	169	573	886	1561	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت -----كلا ردع ------------------عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة ل----------ثغرة النحر عن يمين وشمال القيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه	3396	8019608020860758927	141	211.0	107	584	24.143835067749023	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4223	true	-2390250605196448695	39	227	175	1184	1531	300	يرقي بروحه الي السماء ام ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وقيل انه يقول ذلك ملك الموت وذلك ان نفس الكافر تكره الملاءكة قربها القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وايقن الذي بلغت روحه التراقي انه الفراق من الدنيا من الاهل والمال والولد القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق اي التفت ساقه بساقه عند نز-------------ول الموت به وقال جمهور المفسرين المعني تتابعت عليه الشداءد وقال الحسن هما ساقاه اذا التفتا في الكفن وقال زيد بن اسلم التفت ساق الكفن بساق الميت وقيل ماتت رجلاه ويبست ساقاه ولم تحملاه وقد كان جوالا عليهما وقال الضحاك اجتمع عليه امران شديدان الناس يجهزون جسده والملاءكة يجهزون روحه وبه قال ابن زيد والعرب لا تذكر الساق الا في الشداءد الكبار والمحن العظام ومنه قولهم قامت الحرب علي ساق وقيل الساق الاول تعذيب روحه عند خروج نفسه والساق الاخر -----------------شدة البعث وما بعده القيا---------------------------------مة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي خالقك يوم القيامة المرجع وذلك جمع العباد الي الل----------ه يساق-ون الي----ه القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ولا --------------------صلي اي لم يصدق بالرسالة ولا بال---------------------------------------قران ولا صلي لربه------- والضمير يرجع الي الانسان المذكور في	4223	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	182	294	948	1526	1561	300	يرقي بروحه ملاءك--------------ة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيا----------------------------------------------------------مة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق--- وايقن المحتضر ان ما نزل به الف------راق من الدنيا ونعيمها القيا---------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق --والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقيل هما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق ا---------------------------------------------ي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم و---------القران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله ولا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما ل---لانسان المذكور في	3396	8019608020860758927	323	483.0	256	1153	28.01387596130371	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4224	true	7045211199270906138	0	62	0	312	1477	300	ثم ذهب الي اهله يتمطي اي يتبختر ويختال في مشيته افتخارا بذلك وقيل هو ماخوذ من المطي وه---------------------------------------------------------------------و الظهر والمعني يلوي مطاه وقيل اصله يتمطط وهو التمدد والتثاقل اي يتثاقل ويتكاسل عن الداعي الي ال-حق القيامة 34 35 اولي لك فاولي اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي اي وليك الويل واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم	4224	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	30	81	150	397	1486	300	ثم ذهب الي اهله يتمط---ي يتبختر---------------- افتخارا بذلك-------------- من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه--------------------------------------------------------------------------------- يلويه القيامة 34--- اولي لك فاولي اولي لك فاو-----------------لي اي ويل لك---- واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم	3397	8019608020860758927	159	251.0	125	385	41.298702239990234	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4224	true	7045211199270906138	203	285	1013	1406	1477	300	الهلاك وقد دانيته واصله من الولي وهو القرب وانشد الفراء---------------------------------------------------------------------- فاولي ان يكون لك الولاء اي قارب ان يكون لك وانشد ايضا اولي لمن هاجت له ان يكمدا القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ------هملا -لا يءمر ولا ينهي ولا يحاسب ولا يعاقب وقال السدي معناه المهمل ومنه ابل سدي اي ترعي بلا راع وقيل المعني ايحسب ان يترك في قبره كذلك ابدا لا يبعث القيا------------مة 37 الم يك نطفة وجملة الم يك نطفة من مني يمني	4224	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	84	156	408	742	1486	300	الهلاك وقيل هو افعل م----ن الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذلك مرة بعد اخري القيا-------------------------------------------مة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يجزي و-------------------------------------------------------------------------قيل ان ي-------------ترك في قبره و---------لا يبعث وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطف------ة الم يك نطفة من مني يمني	3397	8019608020860758927	174	211.0	130	482	36.099586486816406	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4225	true	-3729950527888820722	56	138	321	719	1544	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي كان بعد------------------------------ النطفة علقة اي دما فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي اي فعد له وكمل نشاته ونفخ فيه الروح القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي حصل من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين من نوع الانسان ثم بين ذلك فقال الذكر والانثي اي الرجل والمراة القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك اي ليس ذلك------------- الذي انشا هذا الخلق-- البديع وقدر عليه بقادر علي ان يحيي الموتي	4225	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	173	238	846	1187	1486	300	القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة------- فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسو---ي فعدل-- وكمل نشاته القيا---------------مة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه م-------ن الانسان الزوج--------------ين اي الصنفين------------------------------- الذكر والانثي بدل من الزوجين القي--امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذ-----------لك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بق----------ادر علي ان يحيي الموتي	3397	8019608020860758927	254	407.5	200	443	57.336341857910156	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4228	true	-2032540334901979623	109	148	584	773	1533	300	والثوري وعكرمة والسدي وغيرهم حين من الدهر قيل -------------------اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل----------------------------------------- انه خلق من طين------ اربعين سنة ثم من حما مسنون------ اربعين سنة ثم من صلصال------ اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة	4228	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	85	140	455	722	1543	300	والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة	3398	8019608020860758927	159	252.5	125	267	59.550559997558594	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4232	true	4333096316534071709	63	266	317	1381	1563	300	الانسان 6 عينا يشرب بها عينا يشرب بها عباد الله انتصاب عينا علي انها بدل من كافورا لان ماءها --في بياض الكافور وقال مكي انها بدل ----------------------------------------------------------------------------------------من محل من كاس علي حذف-- مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر-عين وقيل انها منتصبة علي انها مفعول يشربون اي عينا من كاس وقيل هي منتصبة علي الاختصاص قاله الاخفش وقيل منتصبه باضمار فعل يفسره ما بعده اي يشربون عينا يشرب بها عباد الله والاول اولي وتكون جملة يشرب بها عباد الله صفة لعين--------------------------------------ا وقيل ان الباء في يشرب بها زاءدة وقيل------ بمعني من قاله الزجاج ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها عباد ال----------------------له وقيل ان يشرب مضمن معني يلتذ وقيل هي متعلقة بيشرب والضمير يعود الي الكاس وقال الفراء يشربها ويشرب بها سواء في المعني وكان يشرب بها يروي بها وينتفع بها وانشد قول الهذلي شربن بماء البحر ثم ترفعت قال ومثله تكلم بكلام حسن وتكلم كلاما حسنا يفجرونها تفجيرا اي يجرونها الي حيث يريدون وينتفعون بها كما يشاءون ويتبعهم ماءها الي كل مكان يريدون وصوله اليه فهم يشقونها شقا كما يشق النهر ويفجرالي هنا وهنا قال مجاهد يقودونها حيث-- شاءوا وتتبعهم حيث مالوا مالت معهم--------------------------------- والجملة صفة اخري لعينا الان------------سان 7 يوفون بالنذر ويخافون وجملة يوفون بالنذر مستانفة مسوقة لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر	4232	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	38	171	196	913	1598	300	الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل م----------------------------------------ن كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فعينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشر------بون خمرا خمر عين او نصب علي --------------------------------------------------------------الاخ----------------------------------------------------تصاص وقوله تعالي يشرب بها عباد ا------------------------------------------لله صفة -عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل --------ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء بمعني من وقيل زاءدة- ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل ---------------------------------------------الضمير--------- للكاس و------------------------------------المعني----- يشربون العين بتلك الكاس----------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها تفجيرا اي يجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حيثما شاءا من منازلهم اجراء سهلالا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقوله تعالي الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون------ يوفون بالنذر استءناف مسوق- لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر	3400	8019608020860758927	365	419.5	286	1270	28.740158081054688	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4237	true	-2476458622244473099	110	182	596	974	1627	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب اي تدور عليهم الخدم اذا ارادوا الشراب بانية الفضة والاكواب جمع كوب وهو الكوز العظيم الذي لا اذن له ولا عروة ومنه قول عدي متكء تقرع ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقد مضي تفسيره في سورة الزخرف كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة من -------فضة اي في وصف القوارير في الصفاء وفي بياض الفضة فصفاءها صفاء الزجاج ولونها لو---ن الفضة	4237	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	36	74	189	391	1667	300	الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب الكوب -----------------------------------------------------------------الكوز العظيم----- لا اذن له ولا عروة----------------------------------------------------------------------------------- كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين--------------------------------- صفاء الزجاجة وشغيفها ولين الفضة	3403	8019608020860758927	161	259.0	130	388	41.49484634399414	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4238	true	-1975479559688509635	226	298	1192	1580	1589	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها قد تقدم ان الكاس هو الاناء فيه الخمر واذا كان خاليا عن الخمر فلا يقال له كاس والمعني ان اهل الجنة يسقون في الجنة كاسا من الخمر ممزوجة بالزنجبيل وقد كانت العرب-------- تستلذ مزج الشراب بالزنجبيل لطيب راءحته وقال مجاهد وقتادة الزنجبيل اسم للعين التي يشرب بها المقربون وقال مقاتل هو زنجبيل لا يشبه زنجبيل الدنيا الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا	4238	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	155	190	873	1059	1667	300	الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل---------------------------------------------------------------------------- في الطعم وكان الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه- العرب والذ ما تستلذ به الانس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 18 عينا فيها تسمي عينا	3403	8019608020860758927	113	154.0	87	396	28.53535270690918	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4243	true	-3593586090777459623	27	97	134	485	1479	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا قوله انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي -فرقناه في الانزال ولم ننزله جملة واحدة وقيل المعني نزلناه عليك ولم تات به من عندك كما يدعيه المشركو-------------ن الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك اي لقضاءه ومن حكمه وقضاءه تاخير نصرك الي اجل اقتضته حكمته قيل وهذا منسوخ باية السيف ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع كل واحد من مرتكب -لاثم	4243	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	8	63	53	324	1614	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا----- انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا----------------------------------------- كما يعرب عنه تكرير الضمير مع ان الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك ب-------------------------تاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة----------------- ولا تطع منهم اثما او كفورا اي------- كل واحد من مرتكب الاثم	3405	8019608020860758927	185	250.0	144	366	50.54644775390625	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4243	true	-3593586090777459623	210	270	1024	1332	1479	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك بكرة واصيلا اي دم علي ذكره في جميع الاوقات وقيل المعني صل لربك اول النهار واخره فاول النهار صلاة الصبح واخره صلاة ا-------------------------لعصر الانسان-------------- 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له اي صل----------------------- المغرب والعشاء و--قيل المر----اد الصلاة في بعضه من غير تعيين ومن للتبعيض علي كل تقدير وسبحه ليلا طويلا	4243	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	131	190	700	1011	1614	300	الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ر-ك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم ---علي صلاة الفجر والظهر و----------------------------------------العصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص--------------------- وسبحه ليلا طويلا	3405	8019608020860758927	180	265.5	143	376	47.87234115600586	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4244	true	4319429754396647577	13	100	72	550	1565	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء يحبو-------ن العاجلة يعني كفار مكة ومن هو موافق لهم والمعني انهم يحبون الدار العاجلة وهي دار الدنيا ويذرون وراءهم يوما ثقيلا اي يتركون ويدعون وراءهم اي خلفهم او بين ايديهم وامامهم يوما شديدا عسيرا وهو يوم القيامة وسمي ثقيلا لما فيه من الشداءد والاهوال ومعني كونه يذرونه وراءهم انهم لا يستعدون له ولا يعبءون به فهم كمن ينبذ الشء وراء ظهره تهاونا به واستخفافا بشانه وان كانوا في الحقيقة مستقبلين له وهو امامهم--------------------------------------------------------------------- الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	4244	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	196	251	1040	1352	1614	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية--------------------------------------------------- ويذرون وراء-----------------------------------هم اي امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يستعدون او---------------------- ينبذون ---وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدت--------ه وهوله بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم	3405	8019608020860758927	148	176.5	117	554	26.714801788330078	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4245	true	-1897702141846305424	62	134	313	670	1534	300	الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رح--------------------------------------------مته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها او يدخل في جنته من يشاء من عباده قال عطاء من صدقت نيته ادخله جنته------------------------------------ والظالمين اعد ----------------------------------------لهم عذابا اليما انتصاب الظالمين بفعل مقدر يدل عليه ما قبله اي يعذب الظالمين نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين اي المشركين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر	4245	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	147	231	759	1197	1575	300	الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما اي متناهيا في الايلام قال الزجاج--------------------------- نصب الظالمين لان ما قبله منصوب اي يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالم------------ين ويكون اعد لهم تفسيرا لهذا المضمر	3406	8019608020860758927	222	331.0	175	477	46.5408821105957	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4248	true	8366522990107267726	36	294	180	1551	1579	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت اي فتحت وشقت ومثله قوله وفتحت السماء فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت اي قلعت من مكانها بسرعة يقال نسفت الشء وانسفته اذا اخذته بسرعة وقال الكلبي سويت بالارض والعرب تقول نسفت الناقة الكلا اذا رعته وقيل جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ومنه قوله وبست الجبال بسا والاول اولي قال المبرد نسفت قلعت من مواضعها المرسل-------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت الهمزة في اقتت بدل من الواو المضمومة وكل واو انضمت وكانت ضمتها لازمة يجوز ابدالها بالهمزة وقد قرا بالواو ابو عمرو وشيبة و الاعرج وقرا الباقون بالهمزة والوقت الاجل الذي يكون عنده الشء المءخر اليه والمعني جعل لها وقت للفصل والقضاء بينهم وبين الامم كما في قوله سبحانه يوم يجمع الله الرسل وقيل هذا في الدنيا اي جمعت الرسل ---------------------------------------------------------------------------------لميقاتها الذي ضرب لها في انزال العذاب بمن كذبها والاول اولي قال ابو علي الفارسي اي جعل يوم الدين والفصل لها وقتا وقيل اقتت ارسلت لاوقات معلومة علي ما علم الله به المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت هذا الاستفهام للتعظيم والتعجيب اي لاي يوم عظيم يعجب العباد منه لشدته ومزيد اهواله ضرب لهم الاجل لجمعهم والجملة مقول قول مقدر----- هو جواب لاذا او في محل نصب علي ال-------------حال من الضمير في اقتت ----قال الزجاج ------------------------------المراد بهذا التاقيت تبيين الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم المرسلات 13 ليوم الفصل ثم بين هذا اليوم فقال ليوم الفصل قال قتادة----------------- يفصل فيه بين الناس باعمالهم الي الجنة والنار المرسلات 14 وما ادراك ما ثم عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك ما يوم الفصل	4248	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	4	153	20	817	1587	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت------------------- وفتحت------- فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحو----ه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقت------ الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات-- الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت -----------------------------علي الاصل وبالتخفيف فيهما-------------------------------------------------------------------- المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من ----مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسل--------------ات 13 ليوم الفص----------------------ل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسل------------------------ات 14 وما ادراك ما---------------------- وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	408	353.0	322	1558	26.187419891357422	66	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4249	true	5719674492134724417	1	151	4	767	1567	300	امر- بديع- هاءل- لا يقادر قدره وما مبتدا وادراك خبره او العكس كما اختاره سيبويه المرسل----------------------------------------ات 15 ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر حال الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين اي ويل لهم في ذلك اليوم الهاءل وويل -----اصل مصدر------ ساد مسد فعله و---عدل به الي الرفع للدلالة علي الثبات والويل الهلاك------------------------------- او هو اسم واد في جهنم وكرر هذه الاية في هذه السورة لانه قسم الويل بينهم علي قدر تكذيبهم فان لكل مكذب بشء عذابا سوي تكذيبه بشء اخر ورب شء كذب به هو اعظم جرما من التكذيب بغيره فيقسم له من الويل علي قدر ذلك التكذيب المرسلات 16 الم نهلك الاولين ثم ذكر سبحانه ما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال الم نهلك الاولين اخبر سبحانه باهلاك الكفار من الامم الماضية من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم قال مقاتل يعني بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم---------------------------------------------------------------------------------------- المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	4249	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	196	287	1027	1509	1587	300	امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين--------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين اي-------- في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع للدلالة علي --ثبات------- الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 16 الم نهلك الاو--------------------------------------------------------------------لين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين	3408	8019608020860758927	256	264.0	202	939	27.263046264648438	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4249	true	5719674492134724417	205	300	1056	1567	1567	300	ثم سنتبعهم الاخرين وقرا الاعرج والعباس عن ابي عمرو نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك قال شهاب الدين علي جعل الفعل معطوفا علي مجموع الجملة من قوله الم نهلك المرسل---------------ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك نفعل بالمجرمين اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بهم يريد من يهلكه فيما بعد والكاف في موضع نصب علي النعت لمصدر محذوف اي مثل ذلك الاهلاك نفعل بكل مشرك اما في الدنيا او في الاخرة المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي ويل يوم ذلك الاهلاك للمكذبين بكتب- الله ورسله قيل--------------------------- الويل الاول لعذاب الا-خرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات-	4249	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	5	72	24	419	1652	300	ثم سنتبعهم وقرء----------------------------------- نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذل------------------ك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------ات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي------------- يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب الدنيا المرسلات	3409	8019608020860758927	209	293.5	168	556	37.589927673339844	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4250	true	5763190268720165466	0	148	0	798	1602	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم-------------- من ماء مهين اي ضعيف حقير وهو ال-----------نطفة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين اي مكان حريز وهو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم اي الي مقدار معلوم وهو مدة الحمل وقيل الي ان يصو--------------------------------ر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا قرا الجمهور فق----------------درنا بالتخفيف وقرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير قال الكساءي والفراء وهما لغتان بمعني تقول قدرت كذا وقدرته فنعم القادرون اي نعم المقدرون نحن قيل المعني قدرناه قصيرا او طويلا وقيل معني قدرنا ملكنا المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك -------------ث المرسلات 25 الم نجعل الارض م بين لهم بديع صنعه وعظيم قدرته ليعتبروا فقال الم نجعل الارض كفاتا معني الكفت في اللغة الضم والجمع يقال كف---ت الشء اذا ضمه وجمعه ومن هذا يقال للجراب وال-----قدر كفت والمع-ني الم نجعل الارض ضامة للاحياء --------------------------------علي ظهرها والاموات------------ في باطنها	4250	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	72	216	419	1167	1652	300	20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من -------------نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين ه--------------و الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم ---الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل------------------------------------------------ فنعم القادرون اي------------- نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات-------------------------------- 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل ال----------------------------------------------ارض كفاتا----- الكفات اسم ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه ------------كالضمام والجماع لما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها و--امواتا غير محصورة في ب-طنها	3409	8019608020860758927	407	571.5	324	937	43.436500549316406	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4252	true	628910646178379436	99	166	490	804	1519	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا ثم وصف سبحانه هذا الظل تهكما بهم فقال ل-----------ا ظليل ولا يغني من اللهب اي لا يظل من الحر ولا يغني من اللهب قال الكلبي لا يرد حر جهنم عنكم المرسلات 32 انها ترمي بشرر ثم وصف سبحانه النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة من شررها التي ترمي بها كالقصر من القصور في عظمها والشرر ما تطاير من النار	4252	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	210	884	1109	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظلي---------------ل تهكم- بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن لهم من حر اللهب شيءا----------------------------------- المرسلات 32 انها ترمي بشرر------------------------- انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شررة كال-----------------------قصر من القصور في عظمها وقيل هو ا-لغليظ من الشجر	3410	8019608020860758927	161	222.0	121	325	49.53845977783203	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4254	true	-4283821228601073761	30	261	160	1365	1573	300	هذا العقاب المذكور كاءن يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون قرا الجمهور يءذن علي البناء للمفعول وقرا زيد بن علي ولا ياذن علي البناء للفاعل اي لا ياذن الله لهم اي لا يكون لهم اذن من الله فيكون لهم اعتذار من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب قال الفراء الفاء في فيعتذرون نسق علي يءذن واجيز ذلك لان اواخر الكلام بالنون ولو قال فيعتذروا لم يوافق الايات وقد قال لا يقضي عليهم فيموتوا بالنصب والكل صواب المرسلات 37 ---ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بما دعتهم اليه الرسل وانذرتهم عاقبته المرسلات 38 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين اي ويقال لهم هذا يوم الفصل الذي يفصل فيه بين الخلاءق ويتميز فيه الحق من الباطل وال--------------------خطاب في جمعناكم للكفار في زمن نبينا محمد صلي- الله عليه وسلم والمراد بالاولين كفار الامم الماضي-----------------------ة المرسلات--------------- 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد اي ان قدرتم علي كيد الان فكيد---------------------------------------------ون وهذا تقريع وتوبيخ لهم قال مقاتل يقول ان كان لكم حيلة فاحتالوا لانفسكم وقيل المعني فان قدرتم علي حرب فحاربون وقيل ان هذا من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيكون كقول هود فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لانه قد ظهر لهم عجزهم وبطلان ما كانوا عليه في الدنيا-------------- المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------ات 41 ان المتقين في ثم ذكر سبحانه المءمنين فقال ان المتقين------------------ في ظلال وعيون	4254	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	71	208	367	1082	1600	300	هذا الذي فصل واقع ------يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف عل----ي يءذن منتظم في سلك النفي اي ---------------------------------------------------------------لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له-------- من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا --يوم الفصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين------------------- الحق و--الباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة-------------------------- محمد عليه ال--------صلاة والسلام والاولين من-- الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فك-------------------------يدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي كيدهم للمءمنين ف--------ي الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في---------------------------- ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون	3411	8019608020860758927	381	474.5	298	1437	26.51357078552246	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4255	true	8794883329825068255	35	141	201	792	1635	300	المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وبالفواكه -ما يتفكه به مما تطلبه انفسهم وتستدعيه شهواتهم المرسل----ات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك فالجملة مقدرة بالقول وهي في محل نصب علي الحال من ضمير المتقين والباء للسببية اي بسبب ما كنتم تع-------------------ملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين في ا------------عمالهم قرا الجمهور في ظلال وقرا الاعمش والزهري وطلحة والاعرج في ظلل جمع ظلة المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث صار---------------------------------وا في شقاء عظيم وصار المءمنين في نعيم مقيم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا	4255	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	208	300	1082	1600	1600	300	المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون و---فواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون------------------------ مقدر- ب--قول هو ------------------حال من ضمير المتقين في الخبر اي مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا ك-------------------------ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه المرسل----------------------------------------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل المرسل----------------ات 46 كلوا وتمتعوا-	3411	8019608020860758927	319	499.0	260	660	48.33333206176758	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4255	true	8794883329825068255	141	298	792	1626	1635	300	قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون الجملة بتقدير القول في محل نصب علي الحال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكير -لهم بحالهم في الدنيا او يقال لهم هذا في الدنيا والمجرمون المشركون بالله و----------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كا-----------------------------ن في اللفظ امرا فهو ف-----------------------------ي المعني تهديد وزجر عظيم المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين كرره لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ارك--------------------------------عوا --------------------------------------------------------لا يركعون اي و------------------------------------------------------------------------------------اذا امروا بالصلاة لا يصلون قال مقاتل نزلت في ثقيف امتنعوا من الصلاة بعد ان امر---هم النبي صلي الله عليه وسلم بها ----------فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل انما يقال لهم ذلك في الاخرة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون وقيل المعني بالركوع الطاعة والخشوع المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين باوامر الله سبحانه ونواهيه المرس------------------------------لات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده	4255	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	0	194	0	1036	1591	300	قليلا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو ح------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ---------ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الد--------------------------نيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعال-----------------------ي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين----- لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حي-----------------ن امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج--ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيام-------------ة حين يدعون الي السجود فلا يستط-----------------------------------يعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده	3412	8019608020860758927	512	757.5	409	1196	42.809364318847656	78	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4260	true	4994833056830075000	62	114	323	616	1611	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم ازواجا معطوف علي المضارع المنفي---- داخل في حكمه ف-هو في قوة اما خلقناكم والمراد بالازواج هنا ال-----------------------------------------------------اصناف اي الذكور والاناث وقيل المراد بالازواج الالوان وقيل يدخل في هذا كل زوج من المخلوقات من قبيح وحسن وطويل وقصير-------------------------- النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي راحة	4260	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	1	60	9	327	1614	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عط---------ف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ ازواجا اصناف----ا ذكرا وانثي ليسكن كل---------------------------------------------- من الصنفين الي الاخر وينتظم امر المعاشرة والمعاش ويتسني التناسل النبا 9 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي موتا	3416	8019608020860758927	156	192.0	124	377	41.379310607910156	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4260	true	4994833056830075000	194	270	1065	1461	1611	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الاية وقوله و------------------------------------------------------------هو الذي يتوفاكم بالليل الن------با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل لباسا اي نلبسكم ظلمته ونغشيكم بها -----------كما يغشيكم اللباس وقال سعيد بن جبير والسدي اي سكنا لكم وقيل المراد به ما يستر--ه عند النوم من اللحاف ونحوه وهو بعيد لان الجعل وقع علي الليل لا علي ما يستتر به الناءم عند نومه النبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش	4260	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	81	181	451	993	1614	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وقيل قطعا عن الاحساس والحركة لاراحة القوي الحيوانية وازاحة كلاهما والاول هو اللاءق بالمقام كما ستعرفه النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولع-------------------------------------ل المراد به ما يستر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان ش--------------------------------------------به الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة	3416	8019608020860758927	217	344.0	172	623	34.831459045410156	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4261	true	-7317068040918102828	246	300	1396	1685	1685	300	-المنصب- بكثرة علي جهة التتابع يقال ثج الماء اي سال بكثرة وثجه اي اساله قال الزجاج الثجاج الصباب قال ابن زيد-------------------------------------------------------- ثجاجا كثيرا الن-----------------------------------با 15 لنخرج به حبا لنخرج به حبا ونباتا اي لنخرج بذلك الماء حبا يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما والنبات ما تاكله الدواب من الحشيش وساءر النبات الن------------------------------------------------------------------با 16 وجنات الفافا وجنات-	4261	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	4	78	24	431	1621	300	اي منصبا بكثرة---------------- يقال ثج الماء اي سال بكثرة وثجه اي اساله ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا مثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به-------------------- بذلك الماء حبا يقتات كالحنطة والشعير ونحوهما و--نباتا يعتلف كالتبن و----الحشيش وتقديم الحب مع تاخره عن النبات في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات	3418	8019608020860758927	172	246.5	140	449	38.307350158691406	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4262	true	-4014026133298971455	68	190	366	985	1598	300	17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا اي وق-------------------تا ومجمعا وميعادا لل-----اولين والاخرين يصلون فيه الي ما وعدوا به من الثواب والعقاب وسمي يوم الفصل لان الله يفصل فيه بين خلقه وهذا شروع في بيان ما يتساءلون ع-نه من البعث وقيل معني ميقاتا انه حد------------------------------ توقت به الدنيا وتنتهي عنده وقيل حد للخلاءق ينتهون------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------اليه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا اي يوم ينفخ في الصور وهو القرن الذي ينفخ فيه اسرافيل والمراد هنا النفخة الثانية التي تكون للبعث فتاتون اي الي موضع العرض افواجا اي زمرا زمرا وجماعات جماعات وهي جمع فوج وانتصاب يوم ينفخ علي انه بدل من يوم الفصل او ب----يان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله وان --------كان الفصل متاخرا عن النفخ	4262	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	29	126	157	645	1515	300	اي ان يوم --فصل الله عز وجل بين الخلاءق كان في علمه وتقديره ميقات-------ا وميعادا لبعث الاولين والاخرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يت---رتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا- للخلاءق ينتهون فيه ولا ريب في انهما بمعزل من التقريب الذي اشير اليه علي ان الدنيا تنتهي عند النفخة الاولي 78 سورة النبا 18 19 وقوله تعالي- النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي نفخة --------------------------------------------------------------------------------ثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل------- عن النفخ	3419	8019608020860758927	223	267.0	173	805	27.70186424255371	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4263	true	6044372768985350612	149	255	805	1355	1588	300	النبا 21 ان جهنم كانت ثم شرع سبحانه----------- في تفصيل احكام الفصل فقال ان جهنم كانت مرصادا قال الازهري ا-----------------------------------------لمرصاد ا----لمكان الذي يرصد الراصد فيه العدو قال المبرد مرصادا يرصدون به اي هو معد لهم يرصد به خزنتها الكفار قال الحسن ان علي الباب رصدا لا يدخل احد الجنة حتي يجتاز عليهم فمن جاء بجواز جاز ومن لم يجء بجواز حبس وقال مقاتل محبسا وقيل طريقا وممرا قال في الصحاح الراصد للشء الراقب له يقال رصده يرصده رصدا والرصد الترقب والمرصد موضع الرصد قال الاصمعي رصدته ارصده ترقبته ومعني الاية ان جهنم كانت في حكم الله------ وقضاءه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذوبهم فيها	4263	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	197	265	1084	1433	1613	300	النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل احكام الفصل الذي اضيف اليه اليوم اثر بيان هو له ووجه تقديم بيان حال الكفار غني عن البيان والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار الذ------------------------------ي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل----------------------- والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي انها ك----------------------------انت في حكم الله تعالي وقضاءه موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم فيها	3421	8019608020860758927	165	196.5	127	612	26.960784912109375	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4265	true	3278934413767593085	69	169	365	933	1640	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء وفاقا اي موافقا لاعمالهم وجزاء منتصب علي المصدر ووفاقا نعت له قال الفراء والاخفش جازيناهم جزاء وافق اعمالهم قال الزجاج جوزوا----- جزاء و----------افق اعمالهم قال الفراء الوفاق جمع الوفق والوفق والموافق واحد قال مقاتل---- وافق العذا------ب الذنب فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وقال الحسن وعكرمة كانت اعمالهم سيءة فاتاهم الله بما يسوءهم النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون حسابا اي لا يرجون ثواب حساب قال الزجاج كانوا لا يءمنون بالبعث فيرجون حسابهم والجملة تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور الن---------------------------------------با 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا باياتنا------------- كذابا اي -كذبوا	4265	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	191	254	1009	1352	1616	300	النبا 26 جزاء وفاقا جزاء اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق لاعمالهم او نفس ----الوفاق----------------------------------- مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه الن-----------------------------------------------------------------------با 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا------------------------------------------------------------------------------ تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا اي تكذيبا	3422	8019608020860758927	207	271.0	166	647	31.993818283081055	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4268	true	-3817045614432056767	199	298	1005	1533	1544	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اترابا الكواعب جمع كاعبة وهي الناهدة يقال كعبت الجارية تكعب تكعيبا وكعوبا ونهدت تنهد نهودا والمراد انهم نساء كواعب تكعبت ثديهن وتفلكت اي صارت ثديهن كالكعب في صدورهن قال الضحاك الكواعب العذاري قال قيس بن عاصم وكم من حصان قد حوينا كريمة وكم كاعب لم تدرما البءس معصر وقال عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبات ومعصر 4 والاتراب الاقران في السن وقد تقدم تحقيقه في سورة البقرة النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي ممتلءة قال الحسن وقتادة وابن زيد اي مترعه مملوءة يقال ادهقت الكاس اي	4268	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	209	235	1133	1270	1594	300	النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- نساء --------------------فلك--------ت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا ------------------------------------اي مترعة يق-------ال ادهق- الحوض اي	3423	8019608020860758927	105	109.5	83	528	19.886363983154297	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4269	true	8823273146232777543	42	117	224	613	1560	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا اي لا يسمعون في الجنة لغوا وهو الباطل من الك----لام ولا كذابا اي ---------------ولا يكذب بعضهم بعضا قرا الجمهور كذابا بالتشديد وقرا الكساءي هنا بالتخفيف ووافق الجماعة علي التشديد في قوله 0 وكذبوا باياتنا كذابا المتقدم في هذه السورة للتصريح بفعله هناك وقد قدمنا الخلاف في كذابا هل هو من مصادر التفعيل او من مصادر المفاعلة النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك	4269	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	236	276	1275	1464	1594	300	النبا 35 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها اي ف-------------------------ي الجنة -----------وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب------ بعضا وقرء كذ-------ابا --------------------------بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك	3423	8019608020860758927	130	171.0	99	408	31.86274528503418	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4270	true	5792208080108077687	167	260	856	1339	1537	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا الظ-------------------------------رف منتصب بلا يتكلمون او بلا يملكون وصفا منتصب علي الحال اي مصطفين او علي المصدرية اي يصفون صفا وقوله لا يتكلمون في محل نصب علي الحال او مستانف لتقرير ما قبله واختلف في الروح فقيل انه ملك م-------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------الملاءكة اعظم من السموات السبع ومن الارضين السبع ومن الجبال وقيل هو جبريل قاله الشعبي والضحاك وسعيد بن جبير وقيل الروح جند من جنود الله------ ليسوا ملاءكة قاله ابو----------------------------------------------------------------- صالح ومجاهد وقيل----------------------------------------------------------- هم اشر-ف الملاءكة قاله مقاتل بن حيان وقيل هم حفظة علي الملاءكة	4270	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	42	150	209	743	1520	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل الروح خلق اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا والملاءكة كلهم صفا وعنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ال------------------------------------------------------روح جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءس وايد وارجل ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح الاية وهذا قول ابي صالح ومجاهد قالوا ما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد منهم نقله البغوي وقيل هم اشراف الملاءكة وقيل------------------- هم حفظة علي الملاءكة	3425	8019608020860758927	163	225.0	129	753	21.646745681762695	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4271	true	-1531671902400670569	14	139	64	705	1501	300	منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يشفعون احد الا من اذن له الرحمن بالشفاعة او لا يتكلمون الا في حق -من اذن له الرحمن و كان ذلك الشخص ممن قالوا صوابا قال الضحاك ومجاهد صوابا يعني حقا وقال ابو صالح لا اله الا الله واصل الصواب السداد من القول والفعل قيل لا يتكلمون يعني الملاءكة والروح الذين قاموا صفا هيبة واجلالا الا من اذن له الرحمن منهم في الشفاعة وهم قد قالوا صوابا قال الحسن ان الروح تقوم يوم القيامة لا يدخل احد الجنة الا بالروح ولا النار الا بالعمل قال الواحدي فهم لا يتكلمون يعني الخلق كلهم الا من اذن له الرحمن وهم المءمنون والملاءكة وقال في الدنيا صوابا اي شهد ب--التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبا 39 ذلك اليوم الحق وال-اشارة بقوله ذلك الي يوم قيامهم علي	4271	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	56	108	289	560	1597	300	منصوب -علي اصل الاستثناء والمعن-----------------------------------------------ي لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن و-قال ذلك الشخص صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا اي حقا هو التوحيد واظهار الرحمن في موضع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي النبا 39 ذلك اليوم الحق ذلك اشارة---------- الي يوم قيامهم علي	3426	8019608020860758927	144	223.0	114	753	19.123506546020508	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4277	true	3487690184228581269	212	250	1228	1437	1695	300	النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون ءانا لمردودون في الحافرة هذا حكاية لما يقوله المنكرون للبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قيل لهم انكم تبعثون اي انرد الي اول حالنا وابتداء امرنا فنصير احياء بعد موتنا يقال------------------------------------------------ رجع فلان في حافرته اي	4277	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	131	195	690	1061	1607	300	النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اننا لمردود-ن في الحافرة---- حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والابصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون------------ بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي	3430	8019608020860758927	153	234.5	123	388	39.43299102783203	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4278	true	102949064467014603	84	136	450	710	1559	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما ا-ذا كنا عظاما نخرة اي بالية متفتتة يقال نخر العظم بالكسر اذا بلي وهذا تاكيد لانكار البعث اي كيف نرد احياء ونبعث اذا كنا عظاما نخرة والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة قرا -	4278	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	241	280	1308	1508	1607	300	النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة--------------------------------------------------- تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له----------- والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء	3430	8019608020860758927	161	263.5	129	262	61.450382232666016	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4279	true	6399819344402969383	34	242	179	1305	1583	300	النازعات 13 فانما هي زجرة وقوله فانما هي زجرة واحدة تعليل لما يدل عليه ما تقدم من استبعادهم لبعث العظام النخرة واحياء الاموات والمعني---------------------------------------------------- لا تستبعدوا ذلك فانما هو زجرة وا---------------------حدة وكان ذلك الاحياء والبعث والمراد بالزجرة الصيحة وهي النفخة الثانية التي يكون البعث بها وقيل ان الضمير في قوله انما---------- هي راجع الي الرادفة المتقدم ذكرها النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة اي فاذا الخلاءق الذين قد ماتوا ودفنوا-------------- احياء علي وجه الارض قال الواحدي المراد بالساهرة وجه الارض وظاهرها في قول الجميع قال الفراء-------------------------------------------------------------------------------- سميت بهذا الاسم لان فيها نوم الحيوان وسهرهم وقيل لانه يسهر في فلاتها خوفا منها فسميت بذلك ومنه قول ابي كثير الهذلي يردو---ن ساهرة كان حميمها وغميمها اسداف ليل مظلم وقول امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة قال في الصحاح الساهرة---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الارض ومنه قوله فاذا هم بالساهرة وقال الساهرة ارض بيضاء وقيل -----------------------------------------------------------------ارض من فضة لم يعص الله سبحانه فيها وقيل الساهرة الار---------------------------------------------------------ض السابعة ياتي بها الله سبحانه فيحاسب عليها الخلاءق وقال سفيان------------------------------ الثوري الساهرة ارض الشام وقال قتادة هي جهنم اي فاذا هءلاء الكفار في جهنم وانما قيل لها ساهرة لانهم لا ينامون فيها لاستمرار عذابهم--- النازعات 15 هل اتاك حديث وجملة هل اتاك حديث موسي	4279	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	84	299	462	1606	1610	300	النازعات 13 فانما هي زجرة------ فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء----------- العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبو---ها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحد-----------------------------------------------ة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة ---فقوله تعلي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا اموات--------------------------ا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سم--------------------------------------------------------------------------------يت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة جارية الماء وفي ضدها ناءمة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم وقال الراغب هي وجه ال--------------------------------------------ارض------ وقيل هي ارض القيامة وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل يوم القيامة وقيل هي اسم الارض السابعة ياتي بها الله تعالي- فيحاسب------ الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل بيت المقدس وقيل ال-----------------------ساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقوله تعالي النازعات 15 هل اتاك حديث------ هل اتاك حديث موسي	3431	8019608020860758927	418	316.5	328	1555	26.88102912902832	64	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4280	true	-4406832047924719946	1	194	3	948	1489	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به النازع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الظرف متعلق بحديث لا -باتاك الاختلاف وقتيهما وقد مضي من خبر موسي وفرعون في غير موضع ما فيه كفاية وقد تقدم لاختلاف بين القراء في طوي في سورة طه والواد الم---------------------------------قدس المبارك المطهر قال الفراء طوي واد بين المدينة ومصر قال وهو معدل من طاو كما عدل عمر من عامر قال الصرف احب الي اذ لم اجد في معدول نظيرا له قيل طوي معناه يا رجل بالعبرانية فكانه قيل يا رجل اذهب وقيل المعني ان الواد المقدس بورك فيه مرتين والاول اولي وقد مضي تحقيق القول فيه النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون انه طغي قيل هو علي تقدير القول وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه نداء هو قوله اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويءيد---ه قراءة ابن مسعود ان اذهب لان في النداء معني القول وجملة انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال اي جاوز الحد في العصيان والتكبر والكفر بال-له النازعات 18 فقل هل لك فقل له هل لك الي ان تزكي اي قوله بعد وصولك اليه هل لك رغبة------ الي ا-لتزكي وهو التطهر من الشرك واصله تتزكي فحذفت احدي التاءين	4280	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	53	200	266	1011	1540	300	هل اتاك حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك حديثه وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس ------ظرف لل-----حديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما طوي بضم الطاء---------------- غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس ا---------------------------ي ناداه نداءين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدس مرة بعد اخري-------------------------------------- النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة الق---------------ول وقيل هو تفسير للنداء اي نادا-------------ه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله -ان اذهب لان في النداء معني القول------ انه طغي تعليل للامر او لوجوب الام-------------------------------------------تثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعدما اتيته هل-------------------------------- لك رغبة وتوجه الي ان تزكي بحذف--------------------------------- احدي التاءين	3432	8019608020860758927	392	573.0	304	1146	34.2059326171875	63	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4281	true	4657065452223945660	2	42	14	205	1530	300	20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري هذه الفاء هي الفصيحة لافصاحها عن ك---------------------------------------------------------------لام محذوف يعني فذهب فقال له ما قال مما حكاه------------ الله في غير موضع واجاب عليه بما اجاب------------------------------------------------------------------------ الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها	4281	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	0	64	0	323	1575	300	20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري ---------------فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في السور الاخري فانه عليه الصلاة والسلام ما اراه اياها عيب هذا الامر بل بعد ما جري بينه وبين الله تعالي ما جري من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها	3433	8019608020860758927	102	110.5	78	338	30.177515029907227	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4281	true	4657065452223945660	69	112	335	547	1530	300	النازعات 21 فكذب وعصي فكذب وعصي اي فلما اراه الاية الكبري كذب بموسي وبما جاء به وع------------------صي الله عز وجل فلم يطعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان ي------------------سعي اي يعمل بالفساد في الارض ويجتهد في معارضة	4281	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	220	299	1150	1570	1575	300	النازعات 21 فكذب وعصي ف-----------------------------------كذب بموسي عليه السلام وسمي معجزاته سحرا وعصي الله عز وجل بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد عصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي------ عن الطاعة او انصرف عن المجلس يسعي اي -----------------------يجتهد في معارضة	3433	8019608020860758927	121	159.5	93	484	25.0	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4281	true	4657065452223945660	147	241	718	1206	1530	300	النازعات 23 24 فحشر فنادي فحشر اي فجمع جنوده للقتال والمحاربة او جمع السحرة للمعارضة او جمع الناس للحضور ليشاهدوا----------------------------------- ما يقع او جمعهم ليمنعوه من الحية فنادي فقال انا ربكم الاعلي اي قال لهم بصوت عال او امر من ينادي بهذا القول ومعني انا ربكم الاعلي انه لا رب فوقي قال عطاء كان صنع لهم اصناما صغارا وامرهم بعبادتها وقال انا رب اصنامكم وقيل ---------------اراد بكونه ربهم انه قاءدهم وساءدهم والاول اولي لقوله في اية اخري ما علمت لكم من اله غيري النازع-----------------------------------------------------------------------------------ات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال	4281	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	109	177	581	951	1585	300	النازعات 23 ف---حشر فنادي فحشر اي فجم------------------------------ع السحرة لقوله فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي فتولي فرعون فجمع كيده اي ما يكاد ب-------------ه من السحرة والاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي------------------------------- في المجمع بنفسه او بواسطة المناد--ي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي قيل قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال	3434	8019608020860758927	147	153.5	115	621	23.671497344970703	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4284	true	292835080667581610	211	296	1123	1594	1617	300	فطور ولا شقوق----- النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها الغطش الظلمة اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله------ كما يقال اظلم الليل واظلمه الله ورجل اغطش وامراة غطشي لا يهتديان قال الراغب واصله من الاغطش وهو الذي في عينه عمش ومنه فلاة غطشي لا يهتدي فيها والتغاطش التعامي قال الاعشي ودهماء بالليل غطشي الفلاة يءنسني صوت قيادها وقوله وغامرهم مدلهم غطش يعني غمرهم سواد الليل واضاف الليل الي السماء لان الليل يكون بغروب الشمس والشمس مضافة الي السماء واخرج ضحاها اي ابرز نهارها	4284	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	234	279	1209	1442	1550	300	-----فلان اذا صلحه النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها------------- اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال -ظلم------ واظلمه وقد مر هذا في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وا--------------------------------------------------خرج ضحاها اي ابرز نهارها	3435	8019608020860758927	147	196.0	120	482	30.4979248046875	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4284	true	292835080667581610	4	112	20	598	1617	300	النازعات 27 اانتم اشد خلقا قوله اانتم اشد خلقا ام السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اخلقكم بعد الموت وبعثكم اشد عندكم و------في تقديركم------------- ام خلق السماء والخطاب لكفار مكة والمقصود به التوبيخ لهم والتبكيت لان من قدرعلي خلق السماء التي لها هذا الجرم العظيم وفيها من عجاءب الصنع وبداءع القدرة ما هو بين للناظرين كيف يعجز عن اعادة الاجسام التي اماتها بعد ان خلقها اول مرة ومثل هذا قوله سبحانه لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله------ او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ثم بين سبحانه ---------------------كيفية خلق السماء فقال بناها النازع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها فسواها----- اي جعلها كالبناء المرتفع فوق الارض	4284	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	57	195	265	1000	1550	300	النازعات 27 اانتم اشد خ--------------------لقا اانتم اشد خلقا خطاب لاهل مكة المنكرين للبعث بناء علي صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة الي قدرة الله تعالي بقوله تعالي فانما هي زجرة واحدة اي اخلقكم بعد --موت-----كم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------بداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها كقوله تعالي------------------------------------------------------------ لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الافعال من التنبيه علي تعينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من---- الارض	3435	8019608020860758927	249	336.5	198	917	27.153762817382812	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4285	true	-5512226760800323813	235	300	1191	1543	1543	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها ومرعاها ابي فجر من الارض ال------انهار والبحار والعيون واخرج منها مرعاها اي النبات الذي يرعي ومرعاها مصدر ميمي اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي و------------------------------------الجملة---------- ام------ا بيان وتفسير لدحاها ل----------ان السكني لا تتاتي بمجرد البسط--------- بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب----- وا--------------------------------------------------------------------------ما في محل نصب علي الحال--------------- النازعات 32 والجبال ارساها والجبال-	4285	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	73	157	416	869	1633	300	النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان-------- فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعا-------------------------ها-------------------------------------- اي رعيها وهو في الاصل موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي بمعني مفعول وتجريد الجملة عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال	3436	8019608020860758927	249	371.0	203	524	47.51908493041992	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4286	true	-5177072420606046836	57	272	322	1459	1589	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اي منفعة لكم ولانعامكم من البقر والابل والغنم وانتصاب متاعا علي المصدرية اي متعكم بذلك متاعا او هو مصدر من غير لفظه لان قوله اخرج منها ماءها ومرعاها بمعني متع بذلك او علي انه مفعول له اي فعل ذلك لاجل التمتيع وانما قال لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو--------- واخراج الماء والمرعي كاءنة --لهم ولا---نعامهم ----------والمرعي--- يعم ما ياكله الناس والدواب النازع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات قال الحسن وغيره-- وهي----------- النفخة الثانية وقال الضحاك وغيره هي القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء لعظم هولها قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وانما اخذت فيما احسب من قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله وقال غيره هو من طم السيل الركية اي دفنها والطم الدفن قال مجاهد وغيره الطامة الكبري هي التي تسلم اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار-------------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها وجواب اذا قيل هو قوله فاما من طغي وقيل محذوف اي فان الامر كذلك او عاينوا او علموا او ادخل اهل النار النار واهل الجنة الجنة وقال ابو البقاء العامل فيها جوابها النازعات 35 يوم يتذكر الانسان وهو معني يومءذ يتذكر الانسان	4286	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	68	228	353	1233	1594	300	النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول له اي فعل ذلك -------تمتيع---------ا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساع-------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تعالي متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع النازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 35 يوم يتذكر الانسان--------- يوم-- يتذكر الانسان	3438	8019608020860758927	441	665.5	353	1459	30.22618293762207	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4287	true	-8035649834036286558	18	270	82	1391	1557	300	مصدرية او موصولة النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم لمن يري معطوف علي جاءت ومعني برزت اظهرت اظهار-----ا لا يخفي علي احد قال مقاتل-------------------- يكشف عنها الغطاء فينظر اليها الخلق وقيل لمن يري من الكفار لا من المءمنين والظاهر ان تبرز لكل راء فاما المءمن فيعرف برءيتها قدر نعمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه بالسلامة منها واما الكافر فيزداد غما الي غمه وحسرة الي حسرته قرا الجمهور لمن يري بالتحتية وقرات عاءشة ومالك بن دينار وعكرمة وزيد بن علي بالفوقية اي لمن تراه الجحيم او لمن تراه انت يامحمد وقرا ابن مسعود لمن راي علي صيغة الفعل الماضي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاوز الحد في الكفر والمعاصي-- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر الحياة الدنيا اي قدمها عن الاخرة و-------------------------------------لم يستعد لها ولا عمل عملها النازع-----------------------ات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم--------------- هي الماوي ا---ي ماواه والالف واللام عوض عن المضاف اليه والمعني انها منزلة الذي ينزله وماواه الذي ياوي اليه لا غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازعات 40 واما من خاف ثم ذكر القسم الثاني من القسمين فقال واما من خاف مقام ربه اي حذر مقامه بين يدي ربه يوم القيامة قال الربيع مقامه يوم الحساب قال قتادة يقول ان لله عز وجل مقاما قد خافه المءمنون وقال مجاهد هو خوفه في الدنيا من الله عز وجل عند مواقعه الذنب فيقلع عنه نظيره قوله ولمن خاف مقام ربه جنتان والاول اول---------------------------------------------------ي ونهي النفس عن الهوي اي زجرها عن الميل الي------ المعاصي والمحارم التي تشتهيها قال مقاتل الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيترك----------------ها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	4287	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	7	287	34	1505	1564	300	مصد----------رية النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عط----------ف علي جاءت اي-------- اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان يروي انه يكشف عنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتتلظي فيرها كل ذي بصر وقرء وبرزت بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم- تراه من الكفار وقوله تعالي النازع-----------------------------------------------------ات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب فاذا جاءت علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية وقيل هو تفصيل للجواب المحذوف تقديره انقسم الراءون قسمين فاما فاما من الخ والذي تستدعيه فخامة التنزيل ويقتضيه مقام التهويل ان الجواب المحذوف كان من عظاءم الشءن ما لم تشاهده العيون كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في ال---------عصيان النازعات 38 واثر الحياة الدنيا -اثر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه------- واللا---------------------------------------------------------------------------------م سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او مبتدا قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف------------------------------------ واما من خاف مقام ربه اي مق----امه بين يدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي ونهي النفس عن الهوي عن--------- الميل اليه بحكم الجبلة البشرية ولم يعتد بمتاع الحياة الدنيا وزهرتها ولم يغتر بزخارفها وزينتها علما منه بوخامة عاقبتها النازعات 41 فان الجنة هي فان الجنة هي الماوي	3439	8019608020860758927	437	180.0	340	2176	20.082719802856445	71	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4290	true	-3444118798842009343	218	261	1104	1318	1513	300	عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك لعله يزكي التفت سبحانه الي خطاب نبيه صلي الله عليه وسلم لان المشافهة ادخل في------ العتاب اي -اي شء يجعلك داريا بحاله حتي تعرض عنه و------جملة لعله يزكي مستانفة----- لبيان -----------------------------------ان له شانا ينافي ا-لاعراض عنه	4290	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	17	61	99	316	1537	300	عبس 3 وما يدريك لعله وما يدريك لذلك ف---------------------------------------------------ان المشافهة ادخل في تشديد العتاب اي واي شء يجعلك داريا بحاله حتي تعرض عنه وقوله تعالي لعله يزكي استءناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فانه مع اشعاره بان له شانا منافيا للاعراض عنه	3443	8019608020860758927	150	214.5	118	268	55.970149993896484	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4291	true	267515422528264092	2	203	11	1044	1480	300	الترجي باعتبار من وجه اليه الخطاب------------- للتنبيه علي ان الاعراض عنه مع- كونه مرجو التزكي مما لا يجوز قرا الجمهور ان جاءه الاعمي علي الخبر بدون استفهام ووجهه ما تقدم وقرا الحسن ان جاءه بالمد علي الاستفهام فهو علي هذه القراءة متعلق بفعل محذوف دل عليه عبس وتول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والتقدير ان جاءه الاعمي تولي واعرض ومثل هذه الاية قوله في سورة الانعام ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي وكذلك قوله في سورة الكهف ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا عبس 4 او يذكر فتنفعه وقوله او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي اي او يتذكر فيتعظ بما تعلمه من المواعظ فتنفعه الذكري اي الموعظة قرا الجمهور فتنفعه بالرفع وقرا عاصم ابن ابي اسحاق وعيسي والسلمي وزر بن حبيش بالنصب علي جواب الترجي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي كان ذا ثروة وغني او استغني عن الايمان وعما عندك من العلم ----------------------------------عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تصغي لكلام---------------------------------ه والتصدي الاصغاء قرا الجمهور تصدي بالتخفيف علي طرح احدي التاءين تخفيفا وقرا نافع وابن محيصن بالتشديد علي الادغام وفي هذا مزيد تنفير له صلي الله عليه وسل----------م عن------------- الاقبال عليهم والاصغاء الي كلامهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 7 وما عليك الا وما عليك ا--لا يزكي	4291	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	94	300	491	1537	1537	300	الترجي بالنسبة------- اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-----تذكر اصلا 80 سورة عبس 4 11 وقوله تعالي عب----------------------------س 4 او يذكر فتنفع------ه او يذكر عطف علي يزكي داخل معه في حكم الترجي وقوله تعالي فتنف---------------------------عه الذكري ---------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي جواب لعل وقرء بالرفع عطفا علي يذكر اي او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم يبلغ درجة التزكي التام وقيل الضمير في لعله للكافر فالمعني انك طمعت في ان يتزكي او يذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك توليت عن الاعمي وما يدريك ان ذلك مرجو الوقوع عبس 5 اما من استغني اما من استغني ا---------------------------ي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزيد تنفير ---------له عليه الصلاة والسلام عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ليس من شيم الكبار وقرء تصدي بادغام التاء في الصاد وقرء تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي له داع من الحرص والتهالك علي اسلامه عبس 7 وما عليك الا وما عليك ان لا يزكي-	3443	8019608020860758927	363	341.5	278	1609	22.560596466064453	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4291	true	267515422528264092	203	299	1044	1477	1480	300	اي اي شء عليك في ان لا يسلم ولا يهتدي فانه ليس عليك الا البلاغ فلا تهتم بامر من كان هكذا من الكفار ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس عليك باس في ان لا يتزكي من تصديت له واقبلت عليه وتكون الجملة في محل نصب علي الحال من ضمير تصدي عبس 8 واما من جاءك ثم زاد سبحانه في معاتبة رسوله صلي الله عليه وسلم فقال واما من جاءك يسعي اي وصل اليك حال كونه مسرعا في المجء اليك طالبا منك ان ترشده الي------------- الخير وتعظه بمواعظ الله عبس 9 وهو يخشي وجملة وهو يخشي	4291	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	23	61	119	286	1541	300	اي اي شء عليك في ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتزكي وماله النفي ايضا ------------------------------------------------------عبس 8 واما من جاءك واما من ج------------------------------------------------------اءك يسعي اي--------- حال كونه مسرعا-------------- طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير ------------------عبس 9 وهو يخشي------ وهو يخشي	3444	8019608020860758927	115	138.0	85	446	25.784753799438477	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4292	true	1387951198589625171	0	176	0	883	1545	300	من فاعل يسعي علي التداخل او من فاعل جاءك علي الترادف عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي اي تتشاغل عنه وتعرض عن الاقبال عليه والتلهي التشاغل والتغافل يقال لهيت عن الامر الهي اي تشاغلت عنه وكذا تلهيت ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 11 كلا انها تذكرة وقوله كلا------------ ردع له صلي الله عليه وسل----------م عما عوتب عليه اي لا تفعل بعد هذا الواقع منك مثله من الاعراض عن الفقير والتصدي للغني والتشاغل به مع كونه ليس ممن يتزكي -------------------------------------------------------------------------------------------عن ارشاد من جاءك من اهل التزكي والقبول للموعظة وهذا الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم هو من باب ترك الاولي فارشده الله سبحانه الي ما هو الاولي به انها تذكرة اي ان هذه الايات او السورة موعظة حقها ان تتعظ بها وتقبلها وتعمل بموجبها ويعمل بها كل امتك عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن رغب فيها اتعظ بها وحفظها وعمل بموجبها---------------------------------------------------- ومن رغب عنها كما فعله من استغني فلا حاجة الي الاهتمام بامره قيل الضميران في انها وفي ذكره للقران وتانيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة--------- لانها في	4292	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	80	300	380	1541	1541	300	من فاعل يعسي كما انه حال--- من فاعل جاءك ع------------بس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تله---ي تتشاغ---------------------------------------------------ل يقال لهي------------------------- عنه والتهي وتلهي وقرء تتلهي وتلهي اي يلهيك شان الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه للتعريض باهتمامه عليه الصلاة والسلام بمضمونهما روي انه عليه الصلاة والسلام ما عبس بعذ ذلك في وجه فقير قط ولا تصدي لغني عبس 11 كلا انها تذكرة كلا 80 سورة عبس 12 15 رد---------ع له عليه الصلاة والسلام عما عوتب عليه من ------------------------------------------------------التصدي لمن استغني عمادعاه اليه من الايمان والطاعة وما يوجبهما من القران الكريم مبالغا في الاهتمام بامره متهالكا علي اسلامه معرضا بسبب ذلك عن ارشاد من يست-----------------------------------------------------------------------------------------------رشده وقوله تعالي انها تذ--------------------كر------------------------ة اي موعظة -يجب ان يتعظ ب----------------------ها ويعمل بموجبها تعليل للردع عما ذكر ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له وتحقيق ان شانه ان يكون موعظة حقيقة بالاتعاظ بها فمن رغب فيها اتعظ بها كما نطق به قوله تعالي عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره اي حفظه واتعظ به ومن رغب عنها كما فعل المست--غني فلا حاجة الي الاهتمام بامره ف---الضميران----------------- للقران تا-نيث الاول لتانيث خبره وقيل الاول للسورة او للايات السابقة والثاني للتذكرة والتذكير لانها في-	3444	8019608020860758927	364	442.0	287	1504	24.20212745666504	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4294	true	-6167214782957176657	13	254	62	1237	1445	300	عبس 19 من نطفة خلقه ثم فسر ذلك فقال من نطفة خلقه اي من ماء مهين وهذا تحقير له قال الحسن كيف يتكبر من خرج من مخرج البول مرتين ومعني فقدره اي فسواه وهياه لمصالح نفسه وخل-ق له اليدين والرجلين والعينين وساءر الالات والحواس وقيل قدره اطوارا من حال الي حال نطفة ثم علقة الي ان تم خلقه ع------------بس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل ي------------------سره اي ---------------------------------------------------------------------يسر له الطريق الي الخير والشر وقال السدي ومقاتل وعطاء وقتادة يسره للخروج من بطن امه والاول اولي ومثله قوله وهديناه النجدين وانتصاب السبيل بمضمر يدل عليه الفعل المذكور اي يسر السبيل يسره عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله بعد ان اماته ذا قبر يواري فيه اكراما له ولم يجعله مما يلقي علي وجه الارض تاكله السباع والطير كذا قال الفراء وقال ابو عبيدة جعل له قبرا وامر ان يقبر فيه وقال اقبره ولم يقل قبره لان القابر هو الدافن بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي صدرها عاش ولم ينقل الي قابر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي ثم اذا شاء انشاره انشره اي احياه بعد موته وعل----------------------------------------------------ق الانشار بالمشيءة للدلالة علي -ان وقته غير متعين بل هو تابع للمشيءة قرا الجمهور انشره بالالف وروي ابو حيوة عن نافع وشعيب بن ابي حمزة نشره بغير الف وهما لغتان فصيحتان عبس 23 كلا لما يقض كلا لما يقض ما امره كلا ردع وزجر للانسان الكافر اي ليس الامر كما يقول ومعني لما يقض ما امره	4294	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	97	286	520	1447	1507	300	عبس 19 من نطفة خلقه---------------- من نطفة خلقه-------------------- تحقير له اي شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره ف-----------------------هياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقد---------------------------ره اطوارا الي---------------------------- ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل------ الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف الس------------------------------------------------------------------------------بيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه ع--------------بس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعل-------------ه ذا قبر يواري فيه تكرمة -له ولم يدع-ه مطروحا --علي وجه الارض جرزا ل-لسباع والطير كساءر الحيو------------------------------------ان يقا-----------------------ل قبر------------------------------------------------------------------------------------------- الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره--------------------------- اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار ب--مشيءته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرء---------------------------------------------------------------- نشره ع----------------------------بس 23 كلا لما يقض --------------------كلا ردع----- للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره	3446	8019608020860758927	410	359.0	316	1453	28.21748161315918	70	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4295	true	87374637775767916	32	209	151	1109	1558	300	لما يقض جميع افراد الانسان ما امره بل اخل به بعضها بالكفر وبعضها بالعصيان وما ق----ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما امره الله الا القليل عبس 24 فلينظر الانسان الي ثم شرع سبحانه---------------- في تعداد --نعمه علي عباده ليشكروها وينزجروا عن كفرانها بعد --ذكر النعم المتعلقة بحدوثه فقال فلينظر الانسان الي طعامه اي ينظر كيف خلق الله طعامه الذي جعله سببا لحياته وكيف هيا له اسباب المعاش يستعد بها للسعادة الاخروية قال مجاهد معناه فلينظر الانسان الي طعامه اي الي مدخله ومخرجه والاول اول عبس 25 انا صببنا الماء ثم بين ذلك سبحانه فقال انا صببنا الماء صبا قرا الجمهور انا بالكسر علي الاستءناف وقرا الكوفيون ورويس عن يعقوب بالفتح علي انه بدل من طعامه بدل اشتمال لكون -----نزول المطر سببا لحصول الطعام فهو كالمشتمل عليه او بتقدير لام العلة قال الزجاج الكسر علي------ الابتداء والاستءناف والفتح علي معني البدل من الطعام المعني فلينظر الانسان الي انا صببنا الماء صبا واراد بصب الماء المطر وقرا الحسن بن علي بالفتح والامالة ع-----------------------------------------بس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض شقا اي شققناها بالنبات الخارج منها بسبب نزول المطر شقا بديعا لاءقا بما	4295	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	154	284	784	1437	1520	300	لما يقض جميع افراد-------ه ما امره بل اخل به بعضها بالكفر و-------العصيان مع ان مقتضي ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه احد اصلا هذا وقد قيل كلا بمعني حقا فيتعلق بما بعده اي حقا لم يعمل بما امره به ع-------------بس 24 فلينظر الانسان الي فلينظر الانسان الي طعامه شروع في تعداد النعم المتعلقة ببقاءه------------------------ بعد تفصيل النعم المتعلقة بحدوثه --اي فلينظر-------- الي طعا---------------------------مه الذي عليه يدور امر معاشه كيف دبرناه وقوله تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------بس 25 انا صببنا الماء----------------------- انا صببنا الماء صبا اي الغيث -------------------------------------------------------------------------------------بدل اشتمال --من طعامه لان الماء سبب- لحدوث الطعام فهو ---مشتم------------------------------------------ل عليه وقرء انا-- علي الاستءناف وقرء اني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامالة اي كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عجبا عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي------------ بالنبات ----------------------------شقا بديعا لاءقا بما	3447	8019608020860758927	338	359.0	266	1153	29.314830780029297	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4295	true	87374637775767916	216	285	1149	1485	1558	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا ثم بين سبب هذا------ الشق وما وقع لاجله فقال فانبتنا فيها حبا يعني الحبوب الذي يتغذي بها والمعني ان الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات لا يزال ينمو ويتزايد------ الي ان يصير حبا عبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 28 وعنبا وقضبا وقوله وعنبا معطوف علي حبا اي وانبتنا فيها عنبا قيل وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض	4295	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	14	132	71	682	1491	300	عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا فان الشق ب---------------------------------------------------------------المعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا فان المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل النمو وينقعد الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال ------يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابة تعالي علي وجه بديع خارج عن العادات المعهودة كما ينبء عنه تاكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام سورة عبس 28 34 وقوله تعالي عبس 28 وعنبا وقضبا------ وعنبا عطف --علي حبا------------------------- وليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه فلا ضير في خلو انبات العنب عن شق الارض	3448	8019608020860758927	200	309.0	157	713	28.050491333007812	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4297	true	2418163162149294260	135	265	682	1358	1542	300	يغنيه بالغين المعجمة وقرا ابن محيصن بالعين المهملة مع فتح الياء اي يهمه من عناه الامر اذا رحمه ع------------------------------------------------------------------------------------------------بس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة و--------------------------------------------------------------------------------------جوه مبتدا وان كان- نكرة ل-انه- في مقام التفصيل وهو من مسوغات الابتداء بالنكرة ويومءذ متعلق به ومسفرة خبره ومعني مسفرة مشرقة مضيءة وهي وجوه المءمنين لانهم قد علموا اذ ذاك ما لهم من النعيم والكرامة يقال اسفر الصبح اذا اضاء قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الضحاك مسفرة من اثار الوضوء وقيل من قيام الليل ع---------------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي فرحة بما نالته من الثواب الجزيل ع----------------بس 40 ووجوه يومءذ عليها ثم لما فرغ من ذكر حال المءمنين ذكر حال الكفار فقال ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة لما تراه مما اعده الله لها من العذاب عبس 41 ترهقها قترة ترهقها قترة اي يغشاها ويعلوها --------	4297	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	33	175	159	905	1555	300	يعنيه بالياء المفتوحة و--------------العين المهملة -------------اي يهمه من عناه الامر اذا اهمه اي اوقعه في الهم ومنه من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه لامن عناه اذا قصده كما قيل وقوله تعالي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لما امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها في -حيز التنويع ومسفرة خبره------------------- ويومءذ متعلق به اي--------------------------- مضيءة متهللة من------------------------------------------------------------- اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك ------من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشر--------ة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عل---------------------------------------------------يها غبرة اي غبار وكدورة ع-------------------------------------بس 41 ترهقها قترة ترهقها اي ت-------------علوها وتغشاها	3450	8019608020860758927	338	415.0	264	996	33.93574142456055	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4301	true	-5841103702017225220	2	132	10	717	1597	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي تهافتت وانقضت وتناكرت يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض والاصل في الانكدار الانصباب قال الخليل يقال انكدر عليهم القوم اذا جاءوا ارسالا فانصبوا عليهم قال ابو عبيدة انصبت كما ينصب العقاب قال الكلبي وعطاء تمطر السماء------------------------------------------------------------- يومءذ نجوما فلا يبقي نجم في السماء الا وقع علي الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انكدارها طم---س نورها التك-------------------------------------------------------------------------------------------------وير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي قلعت عن الارض وسيرت في الهواء ومنه قوله ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة التكوي------------ر 4 واذا العشار عطلت واذا العشار عطلت العشار النوق الحوامل التي في بطونها اولادها الواحدة عشراء وهي التي قد---- اتي عليها في الحمل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي--- تضع وخص العشار لانها انفس مال---- عند العرب واعزه- عندهم ومعني عطلت تركت -هملا	4301	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	64	205	358	1081	1603	300	التكوير 2 واذا النجوم انكدرت واذا النجوم انكدرت اي --------انقضت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تناثرت وتساقطت روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يبقي يومءذ--------------- نجم---------- الا سقط -في الارض وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم التكوير 3 واذا الجبال سيرت واذا الجبال سيرت اي----- عن اماكنها بالرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع----------------------------------------------------- عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها----- عشرة اشهر وهو----------- اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي- انفس ما يكون عند اهلها واعزها عليهم ع------طلت تركت مهملة	3451	8019608020860758927	283	201.5	221	1039	27.237728118896484	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4301	true	-5841103702017225220	191	293	997	1560	1597	300	وقيل العشار السحا-ب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله وال------حاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها قرا الجمهور عطلت بالتشديد وقرا ابن كثير في رواية عنه بالتخفيف وقيل المراد ان الديار تعطل فلا تسكن وقيل الارض التي تعشر زرعها فلا تزرع التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت الوحوش ما توحش من دواب البر ومعني حشرت بعثت---------------------------- حتي يقتص بعضها من بعض فيقتص للجماء من القرناء وقيل حشرها موتها وقيل انها مع نفرتها اليوم من الناس وتبددها في الصحاري تضم ذلك اليوم اليهم قرا الجمهور حشرت بالتخفيف وقرا الحسن وعمرو بن ميمون بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي اوقدت	4301	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	208	280	1103	1501	1603	300	وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء------- عط------------------------------------لت بالتخفيف التك------------------------------------------------------------------------وير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل--------------- بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي من--------------------------ها الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حش---------رت بالتش-----------------------------------ديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت	3451	8019608020860758927	225	310.5	181	598	37.62541961669922	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4303	true	8413522289380487527	27	126	147	684	1598	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت وقرا الجمهور قتلت بالتخفيف مبنيا للمفعول وقرا ابو جعفر بالتشديد علي التكثير وقرا علي وابن مسعود وابن عباس سالت مبنيا للفاعل قتلت بضم التاء الاخيرة ومعني سءلت علي قراءة الجمهور ان توجيه السءال اليها ل---------اظهار كمال الغيظ علي قاتلها حتي كان لا يستحق ان يخاطب ويسال عن ذلك وفيه تبكيت لقات---------------------------------------------------------------------------------------------لها وتوبيخ له شديد قال الحسن اراد الله ان يوبخ قاتل------------------------ها لانها قتلت بغير ذنب وفي مصحف ابي واذا الموءودة---------------------------- سالت باي ذنب قتلت--ني التكوير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت يعني صحاءف الاعمال نشرت للحساب لانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب	4303	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	118	236	613	1233	1553	300	التكوير 9 باي ذنب قتلت باي ذنب قتلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجيه السءال اليها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في---- تبكيته كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها و----------------------------------انما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت --ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن اطفال المشركين فقال لا يعذبون سورة التكوير 10 14 واحتج بهذه الاية التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت --اي صح--ف الاعمال فا------------نها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب	3452	8019608020860758927	192	194.5	153	842	22.8028507232666	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4303	true	8413522289380487527	158	263	855	1413	1598	300	التكثير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت الكشط قلع عن شدة التزاق فالسماء تكشط كما يكشط ال-جلد عن الكب--ش والقشط با--------------------------------------------لقاف لغة في الكشط وهي قراءة ابن مسعود قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال الفراء نزعت فطويت وقال مقاتل كشفت عما فيها قال الواحدي ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت لاعداء الله ايقادا شديدا قرا الجمهور سعرت بالتخفيف وقرا نافع وابن ذكوان وحفص بالتشديد لانها اوقدت مرة بعد مرة قال قتادة سعرها غضب الله------ وخطا يا بني ادم التكو-------------------ير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت الي المتقين	4303	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	13	78	55	422	1584	300	الاعمال التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت ك-------------------------ما يكشط الاهاب عن الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء قشطت واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ات------------قادا شديدا قيل------------------------------------------------------------------------------------------- سعرها غضب الله عزوجل وخطا-يا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من- المتقين	3453	8019608020860758927	227	324.0	179	630	36.03174591064453	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4304	true	-8143242401419918094	0	60	0	294	1544	300	اول السورة الي قوله واذ------ا البحار سجرت----------------------------------------------------------- وست في الاخرة وهي واذا النفوس زوجت الي هنا----- التكوير 14 علمت نفس ما و-----------------جواب الجميع قوله علمت نفس ما احضرت علي ان المراد ال--زمان ---الممتد ------------------------------------من الدنيا الي الاخرة---------------------------------------- لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء هذا الوقت الممتد بل المراد علمت ما احضرته -----------عند نشر الصحف	4304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	100	190	534	981	1584	300	اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت ج------------------------واب ا--ذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدءه النفخة الاولي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف	3453	8019608020860758927	189	249.5	142	473	39.95771789550781	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4304	true	-8143242401419918094	132	156	654	765	1544	300	ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي تلك	4304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	276	300	1424	1534	1534	300	ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي تلك-	3454	8019608020860758927	110	215.0	87	111	99.0990982055664	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4304	true	-8143242401419918094	156	187	765	920	1544	300	التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانس-ن علي --فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس	4304	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	0	70	0	345	1555	300	التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي مافعل فانك لا تقصد بذلك لاتقصد بذلك ان ندمه مرجو الوجود لامتيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي فيه الندم او قلما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعي الوجود كثير الوجود التكوير 15 فلا اقسم بالخنس فلا اقسم بالخنس	3455	8019608020860758927	154	278.0	123	345	44.63768005371094	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4305	true	-3535181228033334158	13	164	67	911	1599	300	التكوير 16 الجوار الكنس ومعني الجوار ان-------ها تجري مع الشمس والقمر ومعني الكنس انها ترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها وقيل خنوسها خفاءها بالنهار وكنوسها غروبها قال الحسن وقتادة هي النجوم التي تخنس بالنهار واذا غربت والمعني متقارب لانها تتاخر في النهار عن البصر لخفاءها فلا تري وتظهر بالليل وتكنس في وقت غروبها وقيل المراد بها بقر الوحش لانها تتصف بالخنس وبالجوار وبالكنس وقال عكرمة الخنس البقر والكنس الظباء فهي تخنس اذا رات الانسان وتنقبض وتتاخر وتدخل كناسها وقيل هي الملاءكة والاول اولي لذكر الليل والصبح بعد هذا والكنس ماخوذ من الكناس الذي يختفي فيه الوحش والخنس جمع خانس وخانسة والكنس جمع كانس وكانسة--------------------------------------------------------- التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس قال اهل اللغة هو م----------ن الاضداد يقال عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر ويدل علي ان المراد هنا ادبر قوله والصبح اذا تنفس قال الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر	4305	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	96	177	491	927	1555	300	التكوير 16 الجوار الكنس------ الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر و----------------ترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها من كنس الوحشي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل كناسه وهو البيت--------------------------------------------------------------------- الذي يتخذه من اغصان الشجر وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر ظلامه او اقبل فانه من الاضداد وكذلك سعسع قا------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر	3455	8019608020860758927	256	365.5	206	918	27.88671112060547	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4307	true	-8224831505965140881	171	297	874	1507	1522	300	التكوير 24 وما هو علي وما هو اي محمد----- صلي الله عليه وسلم علي الغيب يعني خبر السماء وما اطلع عليه مما كان غاءبا علمه عن اهل مكة بضنين بمتهم اي هو ثقة فيما يءدي عن الله سبحانه وقيل بضنين ببخيل اي لا يبخل بالوحي ولا يقصر في التبليغ وسبب هذا الاختلاف اختلاف القراء فقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بظنين بالظاء المشالة اي بمتهم و--الظنة---- التهمة واختار هذه القراءة ابو عبيد قال لانهم لم يبخلوا ولكن كذبوه وقرا الباقون بضنين بالضاد اي ببخيل من ضننت بالشء اخنن ضنا اذا بخلت قال مجاهد اي لا يظن عليكم بما يعلم بل يعلم الخلق كلام الله واحكامه وقيل المراد جبريل انه ليس علي الغيب بضنين والاول اولي التكوير 25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي	4307	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	148	201	818	1072	1581	300	التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي ببخي-----------------------------------------------------------------------------ل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء--------------------------------------------------- بظنين ---------------اي بمتهم من الظنة وهي التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي	3456	8019608020860758927	176	243.5	134	644	27.329193115234375	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4308	true	5165664311325108316	113	165	600	860	1567	300	الي اي الارض تذهب فحذف الي التكوير 27 ان هو الا ان هو ------الا ذكر للعالمين اي ما القران الا موعظة للخلق اجمعين وتذكير لهم التكو------------ير 28 لمن شاء منكم وقوله لمن شاء منكم ان يستقيم بدل من العالمين باعادة الجار و---------------------مفعول المشيءة ان يستقيم اي لمن شاء منكم الاستقامة عل--ي الحق	4308	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	250	296	1325	1556	1581	300	الواضح فاين- تذهب--------- التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين----------------- موعظة------------- وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم------ لمن شاء منك----------م بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء-------------- اي لمن شاء منكم الاستقامة يتحري الحق	3456	8019608020860758927	172	243.0	134	301	57.14285659790039	30	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4312	true	-3937419828939031756	122	299	625	1604	1611	300	سورة الانفطار 1 19 الانفطا----------------------ر 1 اذا السماء انفطرت قوله اذا السماء انفطرت قال الواحدي قال المفسرون انفطارها انشقاقها------------ كقوله------ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيل--------------------------------------ا والفطر الشق يقال فطرته فانفطر ومنه فطرناب البعير اذا طلع قيل والمراد انها انفطرت هنا لنزول الملاءكة منها وقيل انفطرت لهيبة الله الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة يقال نثرت الشء انثره نثرا الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت اي فجر بعضها ف-ي بعض ف-----------------------------------------------------صارت------- بحرا واحدا واختلط العذب منها بالمالح وقال---------------------------------------------- الحسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فجرت ذهب ماءها ويبست وهذه الاشياء بين يدي الساعة كما تقدم في السورة التي قبل هذه الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب ترابها واخرج الموتي الذين هم فيها يقال بعثر يبعثر بعثرة اذا قلب التراب ويقال بعثر المتاع قلبه ظهرا لبطن وبعثرت الحوض وبحثرته اذا هدمته وجعلت اعلاه اسفله قال الفراء بعثرت ا--------------------------------خرج ما في بطنها من الذهب والفضة وذلك من اشراط الساعة ان تخرج الارض ذهبها وفضتها الانفطار 5 علمت نفس ما ثم ذكر سبحانه الجواب عما تقدم فقال علمت نفس ما قدمت واخرت	4312	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	70	234	379	1295	1608	300	سورة الانفطار 1 5 بسم الله الرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----- اذا السماء انفطرت اي------------------------------- انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانف--------------------------------------------------------------------------------طار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانف--------------------------طار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح--- بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقيل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل ايضا بمعني بغت من الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يبغيان -------------------------------------الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب -------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج موتاها ونظيره بحثر لفظا ومعني وهما مركبان-- من البعث والبحث مع راء ضمت اليهما وقوله تعالي الانف------------------طار 5 علمت نفس ما علمت نفس----------------------------------- ما قدمت واخرت	3457	8019608020860758927	384	465.5	306	1322	29.046897888183594	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4313	true	495427558106033391	83	212	384	1045	1532	300	ما قدمت من معصية واخرت من طاع--------------ة وقيل ما قدم من ف-----------------------------------------رض واخر من فرض وقيل اول عمله واخره وقيل ان النفس تعلم عند البعث بما قدمت واخرت علما اجماليا لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند نشر الصحف الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم هذا خطاب الكفار اي ما الذي غرك وخدعك حتي كفرت بربك الكريم الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفضل عليك في الدنيا باكمال خلقك وحواسك وجعلك عاقلا فاهما ورزقك وانعم عليك بنعمه التي لا تقدر علي جحد شء منها قال قتادة غره شيطانه المسلط عليه وقال الحسن غره شيطانه الخبيث وقيل حمقه وجهله وقيل غره عفو الله اذا لم يعاجله بالعقوبة اول مرة كذا قال مقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك	4313	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	13	163	62	845	1553	300	ما قدم -من معصية واخر- من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما قدم من امواله لنفسه ومااخر لوثته وقيل ما قدم من فرض واخر من فرض وقيل او- عملة واخره ومعني علمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيلي حسبما ذكر فيما مر مرارا الانف-طار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الك----------------------------------------------------------ريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره يغويه الشيطان ويقول له افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسيفعل مثله في الاخرة فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه وقوله تعالي الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك	3458	8019608020860758927	220	152.0	171	1183	18.59678840637207	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4314	true	7933490032755069717	9	142	46	689	1542	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شا---------ء ركبك في اي صورة متعلق بركبك------------ وما فريدة وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها------------ من الصور المختلفة وتكون هذه------------------------------------------------------ الجملة كالبيان لقوله فعدلك والتقدير فعدلك ركبك في اي صورة شاءها ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال اي ركبك حاصلا في اي صورة ونقل ابو حيان عن بعض المفسرين انه متعلق بعدلك واعترض عليه بان اي لها صدر الكلام فلا يعمل فيها ما قبلها وقال مقاتل والكلبي ومجاهد في اي شبه من اب او ام او خال او عم وقال مكحول ان شاء ذكر وان شاء انثي الانفطار 9 كلا بل تكذبون وقوله كلا للردع والزجر عن الاغترار بكرم الله سبحانه وجعله ذريعة الي الكفر به والمعاصي له ويجوز ان يكون بمعني حقا وقوله بل تكذ-------بون بالدين اضراب عن جملة	4314	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	215	300	1121	1553	1553	300	الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبلها لانها بيان لعدلك الانف-------------------------------------------------------------------------------طار 9 كلا بل تكذبون------ كلا --ردع------- عن الاغترار بكرم الله تعالي- وجعله ذريعة الي الكفر--- والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة-	3458	8019608020860758927	244	328.5	187	737	33.10719299316406	46	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4314	true	7933490032755069717	142	298	689	1530	1542	300	مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع--------------- وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجاوزونه الي ما هو اعظم منه من التكذيب بالدين وهو الجزاء------------ او بدين الاسلام --------------------------------------------------------------------------------قال ابن الانباري الوقف الجيد علي الدين وعلي ركبك و علي كلا قبيح والمعني بل تكذبون يا اهل مكة بالدين اي بالحساب وبل لنفي شء تقدم وتحقيق غيره وانكار البعث قد كان معلوما عندهم وان لم يجر له ذكر قال الفراء كلا ليس الامر كما ------------------------------------------------غررت به قرا الجمهور-- تكذبون بالفوقية علي الخطاب وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة بالتحتية علي الغيبة الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وجملة وان عليكم لحافظين في محل نصب علي الحال من فاعل تكذبون---------------------------------------- اي تكذبون وال--------حال ان عليكم من يدفع تكذيبكم ويجوز ان تكون مستانفة مسوقة لبيان ما يبطل تكذيبهم والحافظين الرقباء من الملاءكة الذين يحفظون علي العباد اعمالهم ويكتبونها في الصحف الانفطار 11 كراما كاتبين ووصفهم سبحانه بانهم كرام لديه يكتبون ما يامرهم به من اعمال العباد الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون	4314	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	0	131	0	698	1623	300	مقدر- ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي------- اع----ظم من ذلك حيث تكذبون ---بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقيل كانه قيل انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم--------------- بل تكذبون الخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القفال---- ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون به--ذا البيان بل تكذبون بيوم الدين وقوله تعالي-------------------------------------------- الانفطار 10 وان عليكم لحافظين------ وان عليكم لحافظين -----------------حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحقق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار-------------------------------------------------------------------------------------------------- 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين لها الانفط-------------------------------------------ار 12 يعلمون ما تفعلون	3459	8019608020860758927	304	389.5	239	1046	29.06309700012207	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4315	true	3418032939876664518	54	188	283	1007	1561	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ثم بين سبحانه حال الفريقين فقال ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والجملة مستانفة لتقرير هذا المعني الذي سيقت له وهي كقوله سبحانه فريق في الجنة وفريق في السع---------------------------------------------------------ير الانفطار 15 يصلونها يوم الدين وقوله يصلونها يوم الدين صفة لجحيم ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال من الضمير في متعلق الجار والمجرور او مستانفة جواب سءال مقدر---------- كانه قيل ما حالهم----- فقيل ي-صلون---ها يوم الدين اي يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به ومعني يصلونها انهم يلزمونها مقاسين لوهجها وحرها يومءذ قرا الجمهور يصلونها مخففا مبنيا للفاعل وقرء بالتشديد مبنيا للمفعول الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي لا يفارقونها ابدا ولا يغيبون عنها بل هم فيها------------------------- وقيل المعني و--ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون حر--ها في قبورهم	4315	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	166	293	903	1588	1623	300	الانفطار 13 14 ان الابرار لفي-------------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنك---------------------------ير النعيم والجحيم من التفخيم والتهويل ما لايخفي وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين------ يصلونها اما------ صفة لجحيم او استءناف مبني--------- علي-------------------------------------------------------- سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها يوم الدين يو---م الجزاء الذي كانوا يكذبون به الانفط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 16 وما هم عنها وما هم عنها-بغاءبين طرفة عين فان المراد دوام نفي الغيبة لانفي دوام الغيبة لما مر مرارا من ان الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار النفي لا نفي الاستمرار باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله وقيل --معناه و ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم	3459	8019608020860758927	324	433.5	253	948	34.177215576171875	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4315	true	3418032939876664518	188	287	1007	1497	1561	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما ثم عظم سبحانه ذلك اليوم فقال 0 وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين --------اي يوم الجزاء والحساب وكرره تعظيما لقدره وتفخيما لشانه وتهويلا لامره كما في قوله القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة و الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة والمعني اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء جعلك داريا ما يوم الدين قال الكلبي الخطاب لانسان الكاف-----------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفطار 19 يوم لا تملك ثم اخبر سبحانه عن اليوم فقال يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله قرا ابن كثير وابو عمرو برفع يوم علي انه ب----------دل من يوم الدين	4315	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	11	172	54	827	1457	300	الانفطار 17 18 وما ادراك ما------------------------------- وما ادراك ما يوم الدين ثم--- ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان يوم الدين الذي يكذبون به اثر تفخيم----------------- وتهويل- لامره -----------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تهويل ببيان انه خارج عن داءرة دراية الخلق علي اي صورة تصوره فهو فوقها وكيفما تخيلوه فهو اطم من ذلك واعظم اي واي شء جعلك داريا ما يوم الدين علي ان ما الا ستفهامية خبر ليوم الدين الا بالعكس كما هو راي سيبويه لما مر من ان مدار الافادة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مناط افادة الهول والفخامة هنا هو ما لا يوم الدين اي اي شء عجيب هو في الهول والفظاعة لما مر غير مرة ان كلمة ما قد يطلب بها الوصف وان كانت موضوعة لطلب الحقيقة وشرح الاسم يقال ما زيد فيقال في الجواب كاتب او طبيب وفي اظهار يوم الدين في موقع الاضمار تاكيد لهوله وفخامته وقوله تعالي الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا ت-----------------------------ملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ---------------------------------------- لله بيان اجمالي لشان يوم الدين	3460	8019608020860758927	201	159.5	155	995	20.201005935668945	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4321	true	4016755364987786095	145	283	750	1511	1602	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا متصل بقوله ------يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمعني ويل يوم القيامة لمن وقع منه التكذيب بالبعث وبما جاءت به الرسل المطففين 11 الذين يكذبون بيوم ثم بين سبحانه هءلاء المكذبين فقال الذين يكذبون بيوم الدين والموصول--------- صف-----ة للمكذبين او بدل منه المطفف---------------------------ين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اثيم اي فاجر جاءر متجاوز في الاثم--------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم----------------------------------------------------------------------------------ك في اسبابه- المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه----------------------- اياتنا المنزلة علي محمد صلي الله عليه وسلم قال---------------------- اساطير الاولين اي احاديثهم واباطيلهم التي زخرفوها قرا الجمهور اذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------تلي بفوقي----تين وقرا ابو حيوة وابو السماك والاشهب العقيل والسلمي بالتحتية المطففين 14 كلا بل ران وقوله كلا للردع والزجر للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطع وتكذيب ل----ه وقوله بل ------ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون بيان	4321	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	97	282	492	1488	1568	300	المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين---- متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطفف----------------------------------------------------------ين 11 الذين يكذبون بيوم---------------------------------- الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي--------------- متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين قال الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين-------------------- 14 كلا بل ران------ كلا --ردع------- للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالي بل ران علي قلبوهم ما كانوا يكسبون بيان	3464	8019608020860758927	449	645.0	355	1142	39.316986083984375	68	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4322	true	3521270986085791027	228	300	1137	1517	1517	300	وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وقال ---------قتادة وابن ابي ملكية هو ان لا ينظر اليهم برحمته ولا يزكيهم وقال مجاهد محجوبون----------------------- عن كرامته وكذا قال ابن كيسان المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار وملازموها غير خارجين منها وثم لنراخي الرتبة لان صلي الجحيم اشد من الاهانة و--حرمان -----------الكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال -----------------------------------هذا الذي كنتم به تكذبون-	4322	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	92	161	477	844	1589	300	وقيل هو تمثيل لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة------------------------------------------------- محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطفف-------------------ين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار-------------------------- وثم لتراخي الرتبة فان صلي الجحيم اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا من جهة الزبانية هذا الذي كنتم به تكذبون	3465	8019608020860758927	272	465.0	220	461	59.00217056274414	43	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4325	true	-4505201191694771416	55	126	291	676	1591	300	المطففين 19--- وما ادراك ما وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم اي وما اعلمك يا محمد اي شء عليون علي جهة التفخيم والتعظيم لعليين المطففين 20 كتاب مرقوم ثم فسره فقال كتاب مرقوم اي مسطور والكلام في هذا كالكلام المتقدم في قوله وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم المطففين 21 يشهده المقربون وجملة يشهده المقربون صفة اخري لكتاب والمعني ان الملاءكة يحضرون ذلك الكتاب المرقوم وقيل يشهدون بما فيه يوم القيامة	4325	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	262	298	1385	1578	1589	300	المطففين 19 20 وما ادراك ما وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم كما مر في نظيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي المطفف-----------------------ين 21 يشهده المقربون------ يشهده المقربون صفة اخري لكتاب اي----------------- يحضرونه ويحفظونه او -----------يشهدون بما فيه يوم القيامة	3465	8019608020860758927	149	212.5	120	388	38.402061462402344	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4325	true	-4505201191694771416	159	272	861	1441	1591	300	ان الابرار لفي ثم ذكر سبحانه ح---------------------------الهم في الجنة بعد ذكر كتابهم فقال ان الابرار لفي نعيم اي ان اهل الطاعة لفي تنعم عظيم لا يقادر قدره المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون الاراءك------- الاسرة التي في الحجال وقد تقدم انها لا تطلق الاريكة علي السرير الا اذا كان في حجلة قال الحسن ما كنا ندري ما الاراءك حتي قدم علينا رجل من اليمن فزعم ان الاريكة عندهم --------الحجلة اذا كان فيها سرير ومعني ينظرون انهم ينظرون ا----------------------------------------لي ما اعد--- الله لهم من ----------الكرامات كذا قال عكرمة ومجاهد وغيرهما وقال مقاتل ينظرون الي اهل-------------- النار وقيل ينظرون الي وجهه وجلاله المطفف-------ين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي	4325	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	0	86	0	456	1582	300	ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال---- كتابهم علي طريقة مامر في شان الفجار المطفف-----------------------------------------ين 23 علي الاراءك ينظرون علي الار---------------اءك اي علي الاسرة----- في الحجال ولا يكاد-------- تطلق الاريكة علي السرير------------------------------------------------------------------------------------------------ عندهم كونه في ا------------------------لحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي ما اولاهم الله تعالي من النعمة والكرامة و-----------------------------------------------الي اعداءهم يعذبون في النار وما تحجب الحجال ابصارهم عن الادراك المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي	3466	8019608020860758927	212	228.0	166	696	30.45977020263672	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4327	true	-2541313876815421835	209	300	1049	1567	1567	300	يشرب بها المقربون--------------- صرفا ويمزج بها كاس اصحاب اليمين ث المطف-----------------------------فين 29 ان الذين اجرموا م ذكر سبحانه --------------بعض قباءح المشركين فقال ان الذين اجرموا وهم كفار قريش ومن وافقهم علي الكفر كانوا من الذين امنوا يضحكون اي كانوا في الدنيا------------------------- يستهزءون بالمءم------------------------------------------------نين ويسخرون منهم المطفف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 30 واذا مروا بهم واذا مروا ------------------بهم اي واذا مر المءمنون بالكفار وهم في مجالسهم------------------------------ يتغامزون من الغمز وهو الاشارة بالجفون والحواجب اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم وحواجبهم وقيل يعيرونهم بالاسلام ويعيبونهم به المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي الكفار ا-لي اهلهم-	4327	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	81	210	408	1127	1634	300	يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا وتمزج لساءر اهل الجنة فالباء مزيدة او بمعني من قوله تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح --مشركي------------------------------- قريش جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كا------نوا في الدنيا من الذين امنوا يضحكون اي يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين ---------------وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون --------------------------------------اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باع------------------------------------------ينهم--- المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من مجالسهم الي اهلهم	3467	8019608020860758927	249	297.0	200	856	29.08878517150879	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4328	true	7813055727456506926	126	298	708	1649	1657	300	الله------ موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم و------------اعمالهم المطفف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا المراد باليوم اليوم الاخر من الكفار يضحكون والمعني ان المءمنين في ذلك اليوم يضحكو-----------ن من الكفار--------------------------------------------------------------- حين يرونهم اذلاء مغلوبين قد نزل بهم ما نزل م--------------------------------------ن العذاب كما ضحك الكف----------------------------------------------------------------------------------------ار منهم----------------- في الدنيا------------ المطففين 35 علي الاراءك ينظرون وجملة علي الاراءك ينظرون في محل نصب علي الحال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من---- الحال الفظيع وقد تقدم تفسير الاراءك قريبا قال الواحدي قال المفسرون ان اهل الجنة اذا ارادوا نظروا من منازلهم الي اعداء الله وهم يعذبون في النار فضحكوا منهم كما ضحكوا منهم في الدنيا وقال ابو صالح يقال لاهل النار اخرجوا ويفتح لهم ابوابها فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمءمنون ينظرون اليهم علي الاراءك فاذا انتهوا الي ابوابها غلقت دونهم فذلك----------------------------------------- قوله فا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون الجملة مستانفة لبيان انه قد وقع الجزاء للكفار بما كان يقع منهم في الدنيا من -------	4328	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	0	213	0	1168	1656	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودو----------------------------------------------------------------------ن من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون------ علي الاراءك ينظرون -----------------حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه- والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي------------------------------------------- الجنة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لهم------- اخرجوا الي------------ها فاذا وصولا اليها اغلق---------------------------------------------------------------------------------------- دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي المطفف--------------------------------ين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء ل------------ضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من	3468	8019608020860758927	396	499.5	314	1569	25.23900604248047	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4332	true	4318040022140714699	5	135	27	688	1531	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت كما تبسط الادم ودكت جبالها حتي---------------------------- صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا قال مقاتل سويت كمد الاديم فلا يبقي عليها بناء ولا جبل الا دخل فيها وقيل مدت زيد في سعتها من المدد وهو الزيادة الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي اخرجت ما في----ها من الاموات والكنوز وطرحتهم الي ظهرها وتخلت من ذلك قال سعيد بن جبير القت ما في بطنها من الموتي وتخلت ممن علي ظهرها من الاحياء ومثل هذا قوله------ واخرجت الارض اث------------------------------------------------------------------------------قالها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها اي سمعت واطاعت لما امرها به من الالقاء والتخلي وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانقياد له وقد تقدم بيان معني الفعلين قبل هذا الانشقا---------------ق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان	4332	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	118	248	651	1321	1570	300	الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت بازالة------------- جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانش------------------------------------------------------------------قاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي --رمت ما في جوفها من------------------------------------------------------------------------------------ الموتي والكنوز ك-------------------------------قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانشقاق 5 واذنت لربها وحقت واذنت لربها في---------------------------- الالقاء والتخلي وحقت اي وهي-- حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان ي--ايها الانسان	3469	8019608020860758927	302	420.5	237	898	33.63029098510742	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4333	true	-9175290822579379618	2	241	14	1249	1557	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و ينقلب الي اهله مسرورا اي ينصرف بعد الحساب اليسير الي اهله الذين هم في الجنة من عشيرته او الي اهله الذين كانوا له في الدنيا من الزوجات والاولاد وقد سبقوه الي الجنة او الي من اعده الله له في الجنة من الحور العين والوالدان المخلدين او الي جميع هءلاء مسرورا مبتهجا بما اوتي من الخي--------------------------------------------ر والكرامة الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظ-----------------------------هره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون ---------------------------------------------يده اليسري خلفه وقال قتاده ومقاتل تفك الواح صدره وعظامه ثم تدخل يده وتخرج من ظهره فياخذ كتابه كذلك الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا اي اذا قرا كتابه قال يا ويلاه يا ثبوراه والثبور---- ال----------------------------------------------هلاك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها ويقاسي حر نارها وشدتها قرا ابو عمرو وحمزة وعاصم بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وقرا الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديدها وروي اسماعيل المكي عن ابن كثير وكذلك خارجه عن نافع وكذلك روي اسماعيل المكي عن ابن كثير انهم قرءوا بضم الياء واسكان الصاد من اصلي يصلي الانشق-----------------------------------------------------------------اق 13 انه كان في انه كان في اهله مسرورا اي كان بين اهل--------ه في الدنيا مسرورا باتباع هواه وركوب شهوته----- بطرا ---اشرا لعدم خطو---------------------------------------ر الاخرة بباله-------------------------------------------------------------------------- والجملة تعليل ل-----------ما قبلها------------ الانشقاق 14 انه ظن ان وجملة انه ظن ان لن يحور تعليل لكونه كان في الدنيا في اهله مسرورا والمعني ان سبب ذلك السرور ظنه بانه لا----------- يرجع الي الله ولا ي----بعث للحساب	4333	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	109	298	556	1551	1560	300	الانشقاق 9 وينقلب الي اهله و-ينقلب الي اهله مسرورا اي------------------------------------------------------ عشيرته المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او فريق المءمنين-------- مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه --------------الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشق---------------------------------------------------------------------------اق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا اي يتمني --------------------------------الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم وقرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما--------- بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان------ انه ظن ان لن يحور تعليل -------------------------------------------------------لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذبيا للمعاد	3470	8019608020860758927	443	553.0	345	1635	27.09480094909668	72	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4334	true	-5994250671444988341	84	142	418	697	1518	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ان ربه كان به بصيرا بلي ايجاب للمنفي بلن------------------------------------------------ اي بلي ليحورن وليبعثن ثم علل ذلك بقوله ان ربه كان به بصيرا اي كان به وباعماله عالما لم--------------------ا يخفي عليه منها خافية قال الزجاج كان به بصيرا قبل ان يخلقه عالما بان مرجعه ال---------------------------------------------------------------------يه------- الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	4334	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	15	81	71	401	1564	300	الانشقاق 15 بلي ان ربه ب------------------------لي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه الذي خلقه كان------------------------- به وباعماله -الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي----- منها خافية فلا بد من --------------------------------------رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق	3471	8019608020860758927	141	180.0	112	423	33.33333206176758	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4335	true	-3335217768889690108	197	265	966	1330	1504	300	الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتكامل قال الفراء اتساقه امتلاءه واجتماعه واستواءه ليلة ثالث عشر ورابع عشر الي ست عشرة وقد افتعل من الوسق الذي هو الجمع قال الحسن اتسق امتلا واجتمع وقال قتادة استدار يقال وسقته فاتسق كما يقال وصلته فاتصل ويقال امر فلان متسق اي مجتمع منتظم ويقال اتسق الشء اذا تتابع الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	4335	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	134	158	673	795	1564	300	الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم بدرا------------------------------------------ ليلة ار----------بع عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	3471	8019608020860758927	114	195.5	91	364	31.318681716918945	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4336	true	-8528315842406955708	189	236	1006	1248	1581	300	ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطيفا اي --------لطبقا مجاوزا لطبق او علي الحال من --ضمير--- لتركبن --اي مجاورين او مجاوزا -----------------------------------------------الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا يءمنون الاستفهام للانكار والفاء لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال يوم القيامة	4336	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	229	280	1202	1461	1564	300	ومحل عن طبق النصب علي انه صفة ---------لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او ------حال من الضمير في لتركبن طبقا مجاوزين او مجاورا او مجاوزة علي حسب القراءة والفاء في قوله تعالي الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لا-يءمنون------------------------- لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال---- القيامة	3471	8019608020860758927	192	299.0	153	304	63.157894134521484	33	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4336	true	-8528315842406955708	256	294	1348	1548	1581	300	من القر-ان مع وجو-د موجبات الايمان بذلك الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون هذه الجملة الشرطية وجوابها في محل نصب علي الحال اي ---------------------اي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوع-----------هم عند قراءة القران	4336	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	8	48	37	256	1580	300	من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله تعالي الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون ------جملة --شرطية محلها ال-------نصب علي الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران	3472	8019608020860758927	157	244.5	127	234	67.0940170288086	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4337	true	8892964756063597420	38	195	207	1062	1600	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي يكذبون بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وبما جاء به من الكتاب المشتمل علي اثبات التوحيد والبعث والثواب والعقاب-------------- الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون اي بما ي------------------ضمرونه في انفسهم من التكذيب وقال مقاتل يكتمون من افعالهم وقال ابن زيد يجمعون من اعمال الصالحة والسيءة ماخوذا--------- من الوعاء الذي يجمع ما فيه ومنه قول الشاعر الخير ابقي وان طال الزمان به والشر اخبث ما اوعيت من زاد ويقال وعاه حفظه ووعيت الحديث اعيه وعيا ومنه اذن واعية الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم اي اجعل ذلك بمنزلة البشارة لهم لان علمه سبحانه بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم والاليم المءلم الموجع والكلام خارج مخرج التهكم بهم----- الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون هذا الاستثناء منقطع اي لكن الذين جمعوا بين الايمان بالله والعمل الصالح لهم اجر عند الله غير مم---------------------------نون اي غير مقطوع يقال	4337	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	134	252	675	1321	1580	300	الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذ----------بون ب---------القران الناطق بما ذكر---------- من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون ب---ما يضمرون في قلوبهم ويجمعون- في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم -----من اعمال ا---------لسواء ويدخرون لانفسهم من انو-اع العذاب علما فعليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب الي-------------------------------م لان علمه تعالي- بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذ---------------------------------------------------يبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ------------------------استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او --	3472	8019608020860758927	352	485.0	279	928	37.931034088134766	51	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4340	true	5430273596926825505	210	267	1161	1476	1651	300	ابواب السماء وقيل هي منازل القمر-- واصل البرج ال--ظهور سميت بذلك لظهورها البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود ابي الموعود به وهو يوم القيامة قال الواحدي في قول جميع المفسرين البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود المراد بالشهود من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق اي- يحضر فيه والمراد بالشهود ما يشاهد في ذلك اليوم من العجاءب	4340	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	27	64	158	362	1618	300	ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب لل----------------ظهور-- البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي---------------- يوم القيامة الب---------------------------------روج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي و-----------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما يحضر فيه م--------------------------------------ن العجاءب	3473	8019608020860758927	166	262.5	134	320	51.875	26	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4342	true	-6383882413254635081	91	297	505	1576	1591	300	البروج 5 النار ذات الوقود قرا الجمهور النار ذات الوقود بجر النار علي انها بدل اشتمال من الاخدود لان الاخدود مشتمل عليها وذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة والوقود--------------------- الحطب الذي توقد به وقيل هو بدل كل من كل لا بدل اشتمال وقيل ان النار محفوضة علي الجوار كذا حكي مكي عن الكوفيين وقرا الجمهور بفتح الواو من الوقود وقرا قتادة وابو رجاء ونصر بن عاصم بضمها وقرا اشهب العقيلي وابو حيوة وابو السماك العدوي وابن السميفع وعيسي برفع النار علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي النار او علي انها فاعل فعل محذوف اي احرقتهم النار البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود العامل في الظرف قتل اي لعنوا حين احذقوا بالنار قاعدين -----علي ما يدنوا منها ويقرب اليها قال مقاتل يعني عند النار قعود يعرضونهم علي الكفر وقال مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود البرو-------------------------------------------------------------ج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي الذين خدوا الاخذود وهم الملك واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين من عرضهم علي النار ليرجعوا الي دينهم شهود اي حضور او يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه---- لم يقصر فيما امر به وقيل --------يشهدون بما فعلوا ----------يوم القيامة ث-م تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم وقيل علي بمعني مع والتقدير وهم مع ما يفعلون بالمءمنين	4342	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	44	160	238	834	1587	300	البروج -----------------------------5 النار ذات الوقود---- النار بد اشت----------مال من ال-خدود ذات الوق-------------------------ود وصف لها بغاية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من الحطب وابدا-------------------------------------------------ن الن------------------------------------------اس وقرء---------------------- الوقود بالضم وقوله تعالي الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف ل-----------قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان مشرف ع----------ليها من حافات------------------------------------------------------------------------------- الاخدود كما في قوله وبات علي النار الندي والمحلق 85 سورة البروج 7 11 البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايدي--------هم وقيل علي بمعني مع والمعني -وهم مع ما يفعلون بالمءمنين	3475	8019608020860758927	385	586.0	303	1181	32.599491119384766	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4343	true	-193029196520073660	17	146	88	730	1547	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا عليهم ولا عابوا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد ا------------------------------------------------ي الا ان صدقوا بالله الغالب المحمود في كل حال قال الزجاج ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا من تاكيد المدح بما يشبه الذم كما في قوله -لا عيب فيهم سوي -------------------ان النزيل بهم يسلو عن الاهل والاوطان والحشم وقول الاخر ولا عيب فيها غير شكله عينها كذاك عتاق الطير شكلا عيونها قرا الجمهور نقموا بفتح النون وقرا ابو حيوة بكسرها والوصيف الفتح--------------------------------------------------------------------------------- البروج 9 الذي له ملك ثم وصف سبحانه نفسه بما يدل علي العظم والفخامة فقال الذي له ملك السموات والارض ومن كان هذا شانه فهو حقيق بان يءمن به ويوحد والله علي كل شء شهيد	4343	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	218	294	1149	1556	1587	300	البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا -منهم وما عابوا الا----- ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استءناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم تلام بنسيا-------------------ن الاحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوطن ووصفه تعالي بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي البروج 9 الذي له ملك الذي له مل---------------------------------------------------ك السموات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي---------- والله علي كل شء شهيد	3475	8019608020860758927	192	257.5	147	791	24.2730712890625	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4343	true	-193029196520073660	169	265	851	1371	1547	300	البروج 10 ان الذين فتنوا ثم بين سبحانه ما اعد لاولءك الذين فعلوا بالمءمنين ما فعلوا من التحريق فقال ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق اي حرقوهم بالنار و والعرب تقول فتنت الشي اي احرقته وفتنت دراهم والدينار اذا ادخلته النار لتنظر جودته ويقال دينار مفتون ويسمي الصاءغ الفنان ومنه قوله يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون وقيل معني فتنوا المءمنين محنوهم في دينهم ليرجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ثم لم يتوبوا من قبيح صنعهم ويرجعوا عن كفرهم وفتن----------------------------------------------------------------------تهم فلهم عذاب جهنم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لهم في الاخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم	4343	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	15	116	87	629	1642	300	البروج 10 ان الذين فتنوا ----------ان--------------- الذين فتنوا -المءم-------------------------------------------------نين والمءمنات اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطرحون في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا ثم لم يتوبوا اي------------------- عن كفرهم وفتنتهم فان ما ذكر من الفتنة في الدين لا يتصور من غير الكافر قطعا وقوله تعالي فلهم عذاب جهنم حملة وقت خبرا لان او الخبر لهم وعذاب مرتفع به علي الفاعلية وهو الاحسن والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ولا ضير في نسخه بان وان خالف الاخفش والمعني لهم في الاخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم	3476	8019608020860758927	162	218.0	129	886	18.284423828125	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4344	true	7573300314397312727	180	281	1003	1525	1636	300	البروج 12 ان بطش ربك وجملة ان بطش ربك لشديد مستانفة لخطاب-- النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------مبينة لما----- عند الله سبحانه من الجزاء لمن عصاه والمغفرة لمن اطاعه اي اخذه للجبابرة والظلمة شديد والبطش الاخذ بعنف ووصفه--- بالشدة يدل علي انه قد تضاعف وتفاقم ومثل هذا -------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي يخلق--- الخلق اولا في الد-------------------------------------------------------------------------------------نيا ويعيدهم احياء بعد الموت كذا قال الجمهور وقيل يبدء للكفار عذاب الحريق في الدنيا ثم يعيده لهم في الاخرة واختار هذا ابن جرير والاول اولي البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور------------- الودود	4344	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	20	137	116	726	1589	300	البروج 12 ان بطش ربك------ ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله علي-----ه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلا-----------ة والسلام----- والبطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة ف-----------قد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة البر--------------------------------وج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وامن الودود	3477	8019608020860758927	272	374.0	212	765	35.55555725097656	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4345	true	-6907804974683605278	198	291	1024	1498	1544	300	البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد اي من الابداء والاعادة قال عطاء لا يعجز عن شء يريده ولا يمتنع منه شء طلبه وارتفاع فعال علي انه خبر مبتدا محذوف قال الفراء هو رفع علي التكرير والاستءناف لانه نكرة محضة قال ابن جرير رفع فعال وهو نكرة محضة علي وجه الاتباع لاعراب الغفور الودود وانما قال فعال لان ما يريده ويفعل في غاية الكثرة البروج------------------------- 17 هل اتاك حديث ثم ذكر سبحانه خبر الجموع الكافرة فقال هل اتاك حديث الجنود والجملة مستانفة مقررة لما تقدم من شدة بطشه سبحانه------------------------------ وكونه فعالا لما	4345	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	186	237	983	1250	1589	300	البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث--------------------------- لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره وهو -------خبر مبتدا محذوف 85 سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة البروج 17 22 وقوله تعالي البروج 17 هل اتاك حديث هل اتاك ح--------------------------------------ديث الجنود استءناف-------- مقرر ل------------شدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما	3477	8019608020860758927	131	147.5	100	529	24.763704299926758	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4346	true	-8448773888532376177	72	232	403	1209	1571	300	امثالهما الب-----------روج 19 بل الذين كفروا ثم اضر----------------------ب عن مماثلة هءلاءالكفار الموجودين في عصره صلي الله عليه واله وسلم لمن تقدم ذكره وبين انهم اشد منهم في الكفر والتكذيب فقال بل الذين كفروا في تكذيب اي بل هءلاء المشركون من العرب في تكذيب شديد لك ولما جءت به ولم يعتبروا بمن كان----------- قبلهم من الكفار البر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط اي يقدر علي ان ينزل بهم ما انزل باولءك والاحاطة بالشء الحصر له من جميع جوانبه فهو تمثيل لعدم نجاتهم------------------ بعدم فوت المحاط به علي المحيط البر------------وج 21 بل هو قران ثم رد سبحانه ت---------------------كذيبهم بالقران فقال بل هو قران مجيد اي متناه في الشرف والكرم والبركة لكونه بيانا لما شرعه الله لعباده من احكام الدين والدنيا وليس هو كما يقولون انه شعر وكهانة وسحر البر----------------------------------------------------------------------------------------وج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي مكتوب في لوح وهو ام الكتاب محفوظ عند الله من وصول الشياطين اليه قرا الجمهور محفوظ بالجر عل-ي انه نعت للوح وقرا	4346	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	1	177	5	917	1552	300	امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذيب اضراب عن مماثلتهم لهم وبيان لكو-----------------------------------------------------------نهم اشد منهم في الكفر والطغيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانه قيل ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط---------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط -------المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف و---------------------------------وصول الشياطين اليه وقرء مح-------فوظ بالرفع علي انه صفة قران وقرء	3478	8019608020860758927	279	343.5	214	1306	21.362939834594727	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4353	true	-821406273237484629	216	284	1088	1415	1503	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ هذا جواب القسم وما بينهما اعتراض وقد تقدم في سورة هود اختلاف القراء في لما فمن قرا بتخفيها كانت ان هنا هي المخففة من الثقيلة فيها ضمير الشان المقدر وهو اسمها واللام هي الفارقة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ ومن قرا بالتشديد فان ناقية ولما بمعني---- اي ما كل نفس الا عليها حافظ	4353	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	201	242	1030	1235	1523	300	الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ---- جواب للقسم وما بينهما اعتراض --------------------------------جء به لما ذكرمن تاكيد فخامة المقسمبه المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم علي--------------ها و----------------------------------------------------------------------------ان نافية ولما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ	3479	8019608020860758927	131	211.0	100	331	39.5770378112793	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4354	true	-8641444001178637437	66	143	353	725	1553	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق الفاء للدلالة علي------------- ان كون علي كل نفس ------حافظ ي-----------------------------------------وجب علي الانسان ان يتفكر في مبتدا خلقه ليعلم قدره الله علي ما هو دون ذلك من البعث قال مقاتل يعني المكذب بالبعث مم خلق من اي شء خلقه الله والمعني فلينظر نظر التفكر والاستدلال حتي يعرف ان الذي ابتدا---------ه من نطفة--------------------------- قادر علي اعادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 6 خلق من ماء ثم بين سبحانه ذلك فقال خلق من ماء دافق	4354	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	16	105	80	499	1496	300	الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه عل------ي ان ما بين من ان-------- كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مب-دا فطرته حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفكر----------- حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه ما يرد به وقوله تعالي الطارق 6 خلق من ماء خلق من -----------------------ماء دافق	3480	8019608020860758927	171	215.0	131	581	29.43201446533203	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4356	true	9200429930502594913	162	219	860	1139	1574	300	فما له من فما له من قوة ولا ناصر اي فما للانسان من قوة في نفسه يمتنع لها عن عذاب الله ولا ناصر ينصره مما نزل به قال عكرمة هءلاء الملوك ما لهم يوم القيامة من قوة ولا ناصر قال سفيان القوة العشيرة والناصر الحليف والاول اولي الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع الرجع المطر	4356	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	0	27	0	126	1544	300	فما له من فما له اي-------------------- للانسان من قوة في نفسه يمتنع بها ولا ن-------------اصر ينتصر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الرجع اي--- المطر	3481	8019608020860758927	112	179.0	86	279	40.143367767333984	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4357	true	7130950625402323595	26	261	133	1336	1544	300	سمي رجعا وقيل ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض وقيل سمته العرب رجعا لاجل التفاءل ليرجع عليهم وقيل-------- لان الله------ يرجعه وقتا بعد وقت الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات والثمار والشجر والصدع الشق لانه يصدع الارض فتنصدع له قال ابو عبيدة والفراء تتصدع بالنبات قال مجاهد والارض ذات الطرق التي تصدعها المياه وقيل ذات الحرث لانه يصدعها وقيل ذات الاموات لا نصداعها عنهم------------------------- عند -------------------------------------البعث -----------------------والحاصل ان ---------------------------------------------الصدع ان كان اسما للنبات فكانه قال والارض ذات النبات وان كان المراد به الشق فكانه قال والارض ذات الشق الذي يخرج منه النبات ونحوه-------------------------------------- الطارق 13 انه لقول فصل -وجواب القسم قوله انه لقول ف--------------------------------------------------------صل اي ان القران لقول يفصل بين الحق والباطل -بالبيان عن كل واحد منهما الطا--رق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي لم ينزل باللعب فهو جد ليس بالهزل والهزل ضد الجد قال الكميت تجد بنا في كل يوم وتهزل الطا--------------------------------------رق 15 انهم يكيدون كيدا انهم يكيدون كيدا اي يمكرون في ابطال ما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من الدين الحق قال الزجاج يخاتلون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويظهرون ما هم علي خلافه الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي---------------------------------- استدرحهم من حيث لا يعلمون واجازيهم جزاء كيدهم قيل هو ما اوقع الله بهم يوم بدر من القتل والاسر الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي	4357	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	27	245	126	1236	1544	300	سمي رجعا لما ا-ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك----------- التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطا-------------رق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها-------------------------------------------- بالنب------------------------------------------------------------------------------------------ات لا بالعيون كما قيل فان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقية القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وع-----------------------------------------------ن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده لقول فصل اي فا---------------صل بين الحق والباطل مبالغ في ذلك كانه نفس الفصل الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل------------------------- ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل مكة يكيد----ون في ابطال امره واطفاء نوره كيدا حسبما نفي به قدرتهم الطا-----------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطا--------------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي	3481	8019608020860758927	494	592.0	382	1517	32.56427001953125	76	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4358	true	-2192307739232251166	11	51	57	260	1526	300	قال ابو عبيدة والرويد في كلام العرب تصغيرا لرود---- وانشد كانها---- تمشي علي رود اي علي مهل وقيل تصغير ارواد مصدر- رود تصغير الترخيم وياتي---------------------------- اسم فعل نحو رويد- زيدا اي امهله وياتي حالا نحو سار القوم رويدا اي متمهلين	4358	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	17	60	76	292	1548	300	قال ابو عبيدة -----هو في----- الاصل تصغير رود بالضم وانشد كانها ثمل تمشي علي رود اي علي مهل وقيل تصغيرا رواد مصدرا رود ب-----الترخيم وله في الاستعمال وجهان اخران كونه اسم فعل نحو رويدا زيد وكونه---------- حالا نحو سار القوم رويدا اي متمهلين	3482	8019608020860758927	154	229.0	121	241	63.900413513183594	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4360	true	-3592541027572866234	194	243	977	1233	1567	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي وقوله الذي خلق فسوي صفة اخري للرب قال الزجاج--------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان مستويا ومعني سوي عدل قامته قال الضحاك خلقه فسوي خلقه وقيل خلق الاجساد فسو---------------------------------ي الافهام وقيل خلق الانسان وهياه للتكليف الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر فهدي صفة اخري للرب--------------- او معطوف	4360	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	199	259	1023	1317	1548	300	الاعلي 2 الذي خلق فسوي------ الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء ف---------------------------------------------سوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي--------------------------------------- الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر -اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف	3482	8019608020860758927	132	171.0	101	385	34.28571319580078	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4361	true	3982666858296076170	122	298	652	1564	1573	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي صفة اخري للرب اي انبت العشب وما ترعاه النعم من النبات الاخضر الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله غثاء احوي اي فجعله بعد ان كان اخضر غثاء اي هشيما جافا كالغثاء الذي يكون فوق السيل احوي اي اسود بعد اخضراره وذلك ان الكلا اذا يبس اسود قال قتادة الغثاء الشء اليابس ويقال للبقل والحشيش اذا انحطم ويبس غثاء وهشيم قال امرء القيس كان ذري راس المجمر غدوة من السيل والاغثاء فلكه مغزل وانتصاب غثاء علي انه المفعول الثاني او علي الحال واحوي صفة له وقال الكساءي هو حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك والاحوي ماخوذ من الحوة وهي سواد يضرب الي الخضرة قال في الصحاح والحوة سمرة الشفة ومنه قول ذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والجملة مستانفة لبيان هدايته صلي الله عليه واله وسلم الخاصة به بعد بيان الهداية---------------------------------------------------------------------- العامة ---------------وهي هدايته صلي- الله عليه	4361	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	226	770	1172	1571	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي --------------اي انبت ما ي-------رعاه الدواب غضا طريا يرف الا---علي 5 فجعله غثاء احوي فج-------------------عله بعد --------ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وق------------------يل احوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة ---	3483	8019608020860758927	248	336.0	197	998	24.849699020385742	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4362	true	-1172803651047375191	174	275	850	1349	1484	300	انه يعلم الجهر وما يخفي الجملة تعليل لما قبلها اي يعلم ما ظهر وما بطن والاعلان والاسرار وظاهره العموم فيندرج تحته ما قيل ان الجهر ما حفظه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من القران وما يخفي هو ما نسخ من صدره ويدخل تحته ايضا ما قيل من ان الجهر هو اعلان الصدقة وما يخفي هو اخفاءها ويدخل تحته ايضا ما قيل ان الجهر جهره صلي الله عليه واله وسلم بالقران مع قراءة جبريل ان مخافة ان يتفلت عليه وما يخفي ما في نفسه مما يدعوه الي الجهر--------------------------------------------- الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري معطوف علي سنقرءك و----------------------------------ما بينهما اعتراض	4362	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	146	202	779	1064	1615	300	انه يعلم الجهر وما يخفي------- تعليل لما قبله- اي يعلم ما ظهر وما بطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------من الامور التي من جملتها ما اوحي اليك فينس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يشاء انساءه ويبقي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دينكم الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عط--ف علي -نقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية وما بينهما اعتراض	3484	8019608020860758927	144	197.5	110	578	24.913494110107422	24	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4362	true	-1172803651047375191	39	68	202	335	1484	300	الاعلي 7 الا ما شاء وقوله الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	4362	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	38	66	205	332	1615	300	الاعلي 7 الا ما شاء------ الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	3484	8019608020860758927	127	246.5	99	133	95.48872375488281	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4364	true	2316943139852964482	33	225	196	1164	1549	300	الذي يصلي النار الكبري اي العظيمة الفظيعة لانها اشد حرا من غيرها قال الحسن النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا وقال الزجاج هي السفلي من اطباق النار الاع-----------------------------لي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ولا يحيي اي لا يموت فيها فيستريح مما هو فيه من العذاب ولا يحيا حياة ينتفع بها ومنه قول الشاعر الا ما لنفس لا تموت فينقضي عتاها ولا تحيا حياة لها طعما وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من --صلي النار الكبري الاعلي 14 قد افلح من قد افلح ---------------------------------من تزكي اي من تطهر من الشرك فامن بالله ووحده وعمل بشراءعة قال عطاء والربيع من كان عمله زاكيا ناميا وقال قتادة تزكي بعمل صالح قال قتادة وعطاء وابو العالية نزلت في صدقة الفطر قال عكرمة كان الرجل يقول اقدم زكاتي بين يدي صلاتي واصل------------------------------------------------------------------- الزكاة في اللغة النماء وقيل المراد بالاية زكاة الاموال كلها وقيل المراد بها زكاة الاعمال لا زكاة الاموال لان الاكثر ان يقال في الاموال زكي لا تزكي الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه فصلي قيل المعني ذكر اسم ربه بالخوف فعبده وصلي له وقيل ذكر اسم ربه بلسانه فصلي اي فاقام الصلوات الخمس	4364	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	134	0	696	1611	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار وقيل الك---------------------بري نار جهنم و------الصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي ----------------------يس---------------------تريح ولا يحيي حياة تنفعه---------------------------------------------------------------------------- وثم للتراخي في مراتب الشدة لان التردد بين الموت والحياة افظع من الصلي الاع-------------لي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي ت---طهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو----- النماء وقيل تطهر للصلاة-------------------- وقيل----------------------------------------------------------------------------- تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه و------------------------------------------------------------لسانه فصلي ----اقام الصلوات الخمس	3486	8019608020860758927	326	349.0	255	1230	26.504064559936523	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4365	true	-4149714769064533239	157	201	850	1069	1604	300	الاعلي 18 ان هذا لفي والاشارة بقوله ان هذا------ الي ما تقدم من فلا-------------ح من تزكي وما بعده وقيل انه اشارة الي جميع السورة ومعني لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها------ الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي وقوله صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	4365	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	30	73	158	363	1578	300	الاعلي 18 ان هذا لفي ان ---------------هذا اشارة الي ما ذكر من قوله تعالي قد افلح من تزكي--------- وقيل الي ما في--------- السورة جميعا لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي------ صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	3487	8019608020860758927	156	241.5	122	244	63.934425354003906	28	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4370	true	-1695316082768702415	213	300	1104	1584	1584	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية وقوله تصلي نارا حاميه خبر اخر للمبتدا اي تدخل نارا--------- متناهية في الحر يقال حمي النهار وحمي التنور اي اشتد حرهما قال الكساءي يقال اشتد حمي النهار وحموه بمعني قرا الجمهور تصلي بفتح التاء مبنيا للفاعل وقرا ابو عمرو ويعقوب وابو بكر بضمها مبنيا للمفعول وقرا ابو رجاء بضم التاءوفتح الصاد وتشديد اللام والضمير راجع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجوه علي جميع هذه القراءات والمراد اصحابها كما تقدم وهكذا الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية والمراد بالعين الانية ا-لمتناهية في الحر-	4370	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	116	224	621	1175	1558	300	الغاشية 4 تصلي نارا حامية------ تصلي--------------------------- اي تدخل نارا حامية اي متناهية في الحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة 88 سورة الغاشية 5 8 الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعلها صفة له ولا ريب في ان صلي النار وما قبله من الخشوع والعمل والنصب امور متساوية في الانتساب الي الوجو-------------------------------------------------------------ه معرفة وجهالة فجعل بعضها عنوانا للموضوع قيدا مفروغا عنه غير مقصود الافادة وبعضها مناطا للافادة تحكم بحت ويجوز ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين ا----------------------نية اي متناهية في الحر	3488	8019608020860758927	123	-166.5	98	910	13.516483306884766	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4371	true	9001179278461409465	179	271	903	1368	1500	300	العذاب وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله با----------لخلاص منه فسمي بذلك لان اكله بتضرع الي الله في ان يعفي عنه لكراهته وخشونته قال النحاس قد يكون مشتقا من الضارع وهو الذليل اي من شربه يلحقه ضراعة وذلة وقال الحسن ايضا هو الزقوم وقيل هو واد في جهنم وقد تقدم في سورة الحاقة فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين والغسلين غير الضريع كما تقدم وجمع بين الايتين بان النار دركات فمنهم من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الغسلين الغاشية 7 لا يسمن ولا	4371	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	268	299	1386	1556	1558	300	الضريع وقال ابن كيسان هو طعام يضرعون عنده ويذلون ويتضرعون الي الله تعالي طلبا للخلاص منه فسمي بذلك وهذا طعام لبعض اه----------------------------------------ل النار و----------------------------------------------------------------------------------الزقوم-------------------------------------------------------------------------------------------- والغسلين لاخري-------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاشية 7 لا يسمن ولا	3488	8019608020860758927	130	185.5	104	475	27.36842155456543	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4372	true	146509152333208697	84	155	425	795	1571	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم الغا----------شية 9 لسعيها راضية ثم قال لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية لانها قد اعطيت من الاجر ما ارضاها وقرت به عيونها والمراد بالوجوه هنا اصحابها كما تقدم الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية اي عاليه المكان مرتفعة علي غيرها من الامكنة او عالية القدر لان فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع فيه-----------------ا لاغية	4372	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	20	68	114	360	1602	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية------- لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاش----------------------------------------------------------------------------ية 10 في جنة عالية في جنة عالية---------------- مرتفعة المحل--------------- او عل-ية المقدار الغاش------------------------------------ية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية	3490	8019608020860758927	177	294.0	139	397	44.584381103515625	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4373	true	-7308236368922533278	11	284	48	1567	1650	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قد تقدم في سورة الانسان ان فيها عيونا والعين هنا بمعني العيون كما في قوله علمت نفس ومعني جارية انها تجري مياهها وتتدفق بانواع الاشربة المستلذة قال الكلبي لا ادري بماء او بغيره الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة اي عالية مرتفعة السمك او عالية القدر الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب موضوعة قد تقدم ان الاكواب جمع كوب وانه القدح الذي لا عروة له ومعني موضوعة انها موضوعة بين ايديهم يشربون منها الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق مصفوفة النمارق الوساءد قال الواحدي في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة بكسرها قال الكلبي وساءد مصف-----------------------وفة بعضها الي بعض ومنه قول الشاعر وانا لنجري الكاس بين شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق وقال الاخر كهول وشبان حسان وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق قال في الصحاح النمرق والنمرقة وسادة صغيرة وكذلك النمرقة بالكسر لغة حكاها يعقوب الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي مبثوثة يعني البسط واحدها زربي وزربية قال ابو عبيدة والفراء الزرابي الطنافس التي لها خمل رقيق واحدها زربية والمبثوثة ال-مبسوطة قاله قتادة وقال عكرمة بعضها فوق بعض قال الواحدي ويجوز ان يكون المعني انها مفرقة في المجالس وبه قال القتيب وقال الفراء معني مبثوثة كثيرة والظاهر ان معني البث التفرق مع كثرة ومنه وبث فيها من كل دابة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت الاستفهام ----للتقريع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر كما في نظاءره مما مر غير مرة والجملة مسوقة لتقرير امر البعث والاستدلال عليه وكذا ما بعدها وكيف منصوبة بما بعدها والج----------------------------------------------------ملة في محل --جر علي انها بدل اشتمال من الابل والمعني اينكرون ------امر البعث-------- ويستبعدون و--------------------قوعه افلا ينظرون الي الابل التي هي	4373	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	93	254	485	1349	1602	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي----------------------------- -------------------------عيون كثيرة-------------------------------- تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاش-------------------------------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفي----------عة السمك او المقدا----ر الغاشية 14 واكواب موضوعة واك--------------------------واب جمع كوب وهو اناء------- لا عروة له------ موضوعة اي ب---------ين اي------------ديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض الغاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزر-------------------------------------------------------------------ابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبث-------------------وثة اي مبسوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت --استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة -----------------------------------------------------------------------كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل ا-----ي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل -فلا ينظرون الي الابل التي هي	3490	8019608020860758927	504	666.0	400	1759	28.65264320373535	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4374	true	2282367803359853183	157	259	799	1327	1527	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء --------------------------------------كيف رفعت اي رفعت -فوق الارض بلا عم-د علي وجه------ لا يناله الفهم ولا يدركه العقل وقيل رفعت فلا ينالها شء الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال -------------------------------------------------كيف نصبت علي الارض مرساة راسخة لا تميد ولا تميل ولا تزول الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض --------------------------------كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء يقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح قرا الجمهور س----------طحت مبنيا للمفعول مخففا وقرا الحسن بالتشديد وقرا علي بن ابي طالب وابن السميفع وابو العالية خلقت ورفعت ونصبت وسطحت علي البناء للفاعل وضم الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في----ها كلها الغاشية 21 فذكر انما انت	4374	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	51	179	290	1040	1682	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت--- رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم و-الادراك الغاش------------------------------ية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي- راسخة لا--------- تميل ولا تميد الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها من الخلاءق وقرء سطحت مشدد--------------ا وقرءت الافعال الاربعة ---علي -------------------------------------------------------------------بناء الفاعل للمتلكم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاءه بالايمان والطاعة والفاء في قوله تعالي الغاشية 21 فذكر انما انت	3491	8019608020860758927	262	279.5	204	878	29.840547561645508	37	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4375	true	-12211799335066054	0	81	0	452	1578	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر المصيطر والمسيطر بالسين والصاد الم------سلط علي الشء ليشرف عليه ويتعهد احواله كذا في الصحاح اي لست عليهم بمصيطر حتي تكرهه--------------------------------------------------------م علي الايمان وهذا منسوخ باية السيف قرا الجمهور بمصيطر بالصاد وقرا هشام وقنبل في رواية بالسين وقرا خلف باشمام الصاد زايا وقرا هارون الاعور بفتح الطاء اسم مفعول الغاش-----------------------------------------------------------ية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر هذا استثناء منقطع اي لكن من تولي عن الوعظ والتذكير الغاشية-------------------------------------- 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	4375	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	218	299	1249	1678	1682	300	عليهم بمصيطر لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسل-------------------------------------------------------ط عليهم تجبر-----------هم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء بالسين علي الاصل وبال----------------------------------------------------------------------------------------اشمام وقرء------------------------ بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر وقوله تعالي الغاشية 23 الا من تولي الا من تولي وكفر---- استثناء منقطع اي لكن من تولي منهم فان لله تعالي الولاية والقهر 88 سورة الغاشية 24 26 الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب فيعذبه الله العذاب الاكبر	3491	8019608020860758927	183	246.5	144	611	29.95090103149414	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4375	true	-12211799335066054	82	234	456	1250	1578	300	عذاب جهنم الداءم وقيل هو استثناء متصل من قوله فذ------كر اي فذكر كل احد الا من انقطع طمعك عن ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وا-----------------------لاول اولي وانما قال الاكبر لانهم قد عذبوا في الدنيا بالجوع والقحط والقتل والاسر وقرا ابن مسعود فانه يعذبه الله وقرا ابن عباس وقتادة الا من تولي علي انها الا التي للتنبيه و-الاستفتاح الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم اي رجو--------------------------------------------عهم بعد الموت يقال اب يءوب اذا رجع ومنه قول عبيد بن الابرص وكل ذي غيبة يتوب وغاءب الموت لا يءوب قرا الجمهور ايابهم بالتخفيف وقرا ابو جعفر وشيبة بالتشديد قال ابو حاتم لا يجوز التشديد ولو جاز لجاز مثله في الصيام والقيام وقيل هما لغتان ب---------------------------------------------------------------------------------------معني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي واما ايابهم بتشديد الياء فانه شاذ لم يجزه احد غير الزجاج الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم يعني جزاءهم بعد رجوعهم الي الله بالبعث وثم للتراخي في الرتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبعد منزلة الحساب في الشدة عن	4375	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	1	165	3	877	1609	300	عذاب جهنم وقيل---------- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا -------من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول انه قرء الا علي ا--------------لتنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت---------- الياء الاولي في الثانية الغاش--------------ية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا---------------- وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها وعطف الثانية علي الاولي بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من	3492	8019608020860758927	277	297.5	219	1299	21.324094772338867	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4383	true	-4172062510792369985	43	167	239	880	1515	300	الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد اي ذو الجنود الذين لهم خيام كثيرة يشد-ونها---------------------- بالاوتاد او جعل الجنود انفسهم اوتادا لانهم يشدون الملك كما تشد الاوتاد الخيام وقيل كان له اوتاد يعذب الناس بها ويشدهم اليها وقد تقدم بيان هذا في سورة ص الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد الموصول---------- صفة لعاد وثمود وفرعون------------------- اي طغت كل طاءفة منهم في بلادهم وتمردت وعتت والطغيان مجاوزة الحد الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد--- بالكفر و-------معاصي الله والجور علي عباده ويجوز ان يكون الموصول في محل رفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين طغوا او في محل نصب علي الذم الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك سوط عذاب اي افرغ عليهم والقي علي تل---------------ك الطواءف	4383	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	208	291	1042	1482	1526	300	الفجر 10 وفرعون ذي الاوتاد وفرعون ذي الاوتاد وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الف-------جر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك--------- اي انزل انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف	3495	8019608020860758927	256	357.5	203	718	35.65459442138672	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4389	true	3516154363612854145	5	45	26	267	1559	300	الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث ------------اصله الوراث فابدلت التاء من الواو المضمومة كما في تجاه ووجاه والمراد به اموال اليتامي الذين يرثونه من قراباتهم وكذلك اموال النساء وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون ا-موالهم ----اكلا لما	4389	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	256	288	1389	1567	1630	300	الفجر 19 وتاكلون التراث اكلا وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام ف--------------------------------------------------------------------------------انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما	3497	8019608020860758927	111	155.5	91	258	43.02325439453125	14	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4390	true	3130564231774138563	8	157	39	795	1511	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي جاء امره وقضاوه وظهرت اياته وقيل المعني انها زالت الشبه في ذلك اليوم وظهرت المعارف وصارت ضرورية كما يزول الشك عند مجء الشء الذي كان يشك فيه و----------قيل جاء قهر ربك وسلطانه وانفراده بالامر والتدبير من دون ان يجعل الي احد من عباده شيءا من ذلك والملك صفا صفا انتصاب صفا صفا علي الحال اي مصطفين او ذوي صفوف قال عطاء يريد صفوف الملاءكة واهل كل سماء صف علي حده قال الضحاك اهل كل سماء اذا نزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض ومن فيها فيكونون سبعة صفوف الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم يومءذ منصوب يجيء والقاءم مقام الفاعل بجهنم وجوز مكي ان يكون يومءذ هو القاءم مقام الفاعل وليس بذاك قال الواحدي قال جماعة من المفسرين جء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش فلا	4390	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	90	180	452	922	1541	300	الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظه-----------------رت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر------------------------------------------------- عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل وال--------------------------------------------ملك صفا صفا------------------------- اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ -----ملاءكة----- كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدق-------------------------ين بالجن والانس--------------------- الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم -------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم----------------------------- بسبعين الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها	3498	8019608020860758927	251	250.5	193	766	32.76762390136719	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4391	true	-4248115231704499857	52	268	282	1418	1599	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي يوم يكون زمان ما ذكر من الاح---------وال لا يعذب كعذاب الله احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق ك وثاقه احد او ----------------لا يتولي عذاب الله------ ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له والصمير--------------------------------------------------------ان علي التقديرين في عذابه ووثاقه لله عز وجل وهذا علي قراءة الجمهور يعذب ويوثق مبنيين للفاعل وقرا الكساءي علي البناء للمفعول فيهما فيكون الضميران راجعين الي الانسان اي لا يعذب كعذاب ذلك الانسان احد ولا يوثق كوثاقه احد والمراد بالانسان الكافر اي لا يعذب من ليس بكافر كعذاب الكافر وقيل ابليس وقيل المراد به ابي بن خلف قال الفراء المعني انه لا يعذب كعذاب هذا الكافر المعين احد ولا يوثق بالسلاسل والاغلال ---كوثاقه احد لتناهيه في الكفر والعناد وقيل المعني انه لا يعذب مكانه احد ولا يوثق مكانه احد فلا تءخذ منه فدية وهو كقوله ------ولا تزر وازرة وزر اخري والعذاب بمعني التعذيب والوثاق بمعني التوثيق واختار ابو عبيد وابو حاتم قراءة الكساءي قال وتكون الهاء في الموضعين ضمير الكافر لانه معروف انه لا يعذب احد كعذاب الله قال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون الضمير للكافر علي قراءة الجماعة اي لا يعذب احد احدا مثل تعذيب هذا الكافر الفجر 27 يا ايتها النفس ولما فرغ سبحانه من حكاية احوال الاشقياء ذكر بعض احوال السعداء فقال يا ايتها النفس المطمءنة	4391	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	159	268	779	1333	1520	300	الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ------------------ اي يوم اذ يكو--ن ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب -عذاب----ه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق-- وثاقه احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البناء للمفعول -----------والضمير------------- للانسان ايضا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد به ابي بن--------------- خلف اي---- لا يعذب احد مثل عذابه ولا ي--------------وثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه---- لتناهيه في الكفر والعناد وقيل لا يحمل عذاب الانسان احد--------------------------------------------- كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الف----------------------------------------------------------------------------------------------جر 27 يا ايتها النفس يا ايتها ال-------------------------------------------------------------------نفس المطمءنة	3499	8019608020860758927	370	514.0	294	1232	30.032466888427734	58	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4392	true	1527866195093046157	58	112	312	590	1518	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك الي جسدك الذي كنت فيه واختاره ابن جرير ويدل علي هذا قراءة ابن عباس فادخلي في عبدي بالافراد والاول اولي الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي اي في زمرة عبادي الصالحين وكوني من جملتهم وانتظمي في سلكهم الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	4392	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	71	117	359	590	1568	300	الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعده او الي امره راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الف-----------------------جر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي--- في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي ال---------------------فجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم	3500	8019608020860758927	143	218.5	113	278	51.43885040283203	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4396	true	4637809324351534186	7	122	31	574	1422	300	وكان ياخذ--- الاديم العكاظي ويجعله تحت رجليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة حتي يتمزق --ولا تزول قدماه وكان من اعداء النبي صلي الله عليه واله وسلم وفيه نزل ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني لقوته ويكون معني في كبد علي هذا في شدة خلق وقيل معني في كبد انه جرء القلب غليظ الكبد البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي يظن ابن ادم ان لن يقدر عليه ولا ينتقم منه احد او يظن ابو الاشدين ان لن يقدر عليه احد وان هي ال---------------------------------------------مخففة من الثقيلة واسمهما------- ضمير --شان مقدر ال-------------------------------------------بلد 6 يقول اهلكت مالا ثم اخبر سبحانه عن مقال هذا الانسان فقال يقول اهلكت مالا لبدا	4396	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	61	121	318	619	1535	300	وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عل------يه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تز-ل قدماه اي ايظن هذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان----- واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت م----------------------------------------الا لبدا	3502	8019608020860758927	144	189.5	113	645	22.325580596923828	19	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4397	true	7355233944472869364	11	136	53	769	1595	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا ينطق ب-----------ه وشفتين يستر بهما ثغره قال الزجاج المعني الم نفعل به ما يدل علي ان الله قادر علي ان يبعثه والشفة محذوفة اللام واصلها شفهة بدليل تصغيرها علي شفيهة البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين النجد الطريق في ارتفاع قال المفسرون بينا له طريق- الخير وطريق الشر وقال الزجاج المعني الم نعرفه طريق الخير وطريق الشر مبينتين كتبين الطريقين العاليتين وقال عكرمة وسعيد بن المسيب والضحاك النجدان الثديان لانهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه والاول اولي واصل النجد المكان المرتفع وجمعه نجود ومنه سميت نجد لارتفاعها عن انخفاض تهامة فالنجدان الطريقان العاليان ومنه قول امرء القيس فريقان منهم قاطع بطن نخلة واخر منهم قاطع نجد كبكب البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	4397	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	160	209	809	1091	1535	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر-بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب و----------------------------------------------------------------------غيرها الب----------لد 10 وهديناه النجدين وهديناه النج----------------------------------------دين- اي طريقي الخير و-----الشر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثديين -----------------------------------------------واصل النجد المكان المرتفع الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة	3502	8019608020860758927	213	298.0	173	728	29.258241653442383	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4398	true	-1794787478430949409	196	263	1009	1347	1512	300	رقبته البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة المسغبة المجاعة والسغب الجوع والساغب الجاءع قال الراغب يقال منه سغب الرجل سغبا وسغوبا فهو ساغب وسغبان والمسغبة مفعلة منه وانشد ابو عبيدة فلو كنت حرا بابن قيس بن عاصم لما بت شبعانا وجارك ساغبا قال النخعي في يوم ذي مسغبة اي عزيز فيه الطعام البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة	4398	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	267	291	1387	1495	1535	300	رقب-ة البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة اي -------مجاعة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة	3502	8019608020860758927	102	182.0	79	338	30.177515029907227	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4398	true	-1794787478430949409	24	54	142	279	1512	300	البلد 12 وما ادراك ما ثم بين سبحانه العقبة فقال وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحامها------------------------------------------------------- البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هي اعتاق رقبة	4398	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	234	268	1226	1392	1535	300	البلد 12 وما ادراك ما-------------------------- وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة	3502	8019608020860758927	109	180.5	84	192	56.77083206176758	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4399	true	1955587346817288625	132	298	644	1554	1562	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا وجاء بثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله وفيه دليل علي ان هذه القرب انما تنفع مع الايمان وقيل المعني ثم كان من الذين امنوا بان هذا نافع لهم وقيل المعني انه اتي بهذه القرب لوجه ال---له وتواصوا بالصبر معطوف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وعن معاصيه وعلي ما اصابهم من البلايا والمصاءب وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي عباد الله فانهم اذا فعلوا ذلك رحموا اليتيم والمسكين واستكثروا من فعل الخير بالصدقة ونحوها البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة وال---اشارة بقوله اولءك الي الموصول باعتبار اتصافه بالصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة هم اصحاب الميمنة اي اصحاب جهة اليمين او اصحاب اليمين او الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل غير ذلك مما قد قدمنا ذكره في سورة الواقعة الب-------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا اي--------------------------------------- بالقران او بما هو اعم منه فتدخل الايات التنزيلية والايات التكوينية التي تدل علي الصانع سبحانه هم اصحاب المشامة اي اصحاب الشمال او اصحاب الشءم	4399	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	53	171	270	922	1603	300	البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا عطف علي المنفي بلا و-----ثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله لاشتراط جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف ع--لي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا ----------------------------------------------بالمرحمة--- بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من------------------------------------------- الخيرات الب-------------لد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة------------ الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بال-------------------------------------------------------------------------------------قران- هم اصحاب المشامة اي------ الشمال او------ الشءم	3503	8019608020860758927	376	575.0	307	1107	33.96567153930664	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4404	true	-30081493082417193	180	300	962	1582	1582	300	الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها اي تبعها وذلك بان طلع بعد غروبها يقال تلا يتلو تلوا اذا تبع قال المفسرون وذلك في النصف الاول من الشهر اذا غربت الشمس تلاها القمر في الاضاءة وخلفها في النور قال الزجاج تلاها حين استدار فكان يتلو الشمس في الضياء والنور يعني اذا كمل ضوءه فصار تابعا للشمس في الانارة يعني كان مثلها في الاضاءة وذلك في الليالي البيض وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها قال قتادة ان ذلك ليلة الهلال اذا سقطت رءي الهلال قال ابن زيد اذا غربت الشمس في النصف الاول من الشهر تلاها القمر بالطلوع وفي اخر الشهر يتلوها بالغروب وقال الفراء تلاها اخذ منها يعني ان القمر ياخذ من ضوء الشمس الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار-	4404	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	252	282	1352	1513	1603	300	الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها-------------- بان طلع بعد غر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في الاستدارة وكمال النو----------------------------------------------------------------------------------------ر ال--------------------------------------------------------------------------------شمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار	3503	8019608020860758927	121	194.0	98	621	19.48470115661621	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4405	true	-7911036477584491529	84	278	434	1431	1545	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي يغشي الشمس فيذهب بضوءها فتغيب وتظلم الافاق وقيل يغشي الافاق وقيل الارض وان لم يجر لهما ذكر لان ذلك معروف والاول اولي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها يجوز ان تكون ما مصدرية اي والسماء وبنيانها ويجوز ان تكون موصولة اي والذي بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية لقصد التفخيم- كانه قال والقادر العظيم الشان الذي بناها ورجح الاول الفراء والزجاج ولا وجه لقول من قال ان جعلها مصدرية مخل بالنظم ورجح الثاني ابن جرير ال------------شمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها الكلام في ما هذه كالكلام في التي قبلها ومعني طحاها بسطها كذا قال عامة المفسرين كما في قوله دحاها قالوا طحاها ودحاها واحد اي بسطها من كل جانب والطحو البسط وقيل معني طحاها قسمها وقيل خلقها ومنه قول الشاعر وما يدري جذيمة من طحاها ولا من ساكن العرش الرفيع والاول اولي والطحو ايضا الذهاب قال ابو عمرو بن العلاء طحا الدحل اذا ذهب في الارض يقال ما ادري اين طحا ويقال طحا به قلبه اذا ذهب به ومنه قول الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب الشمس 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	4405	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	12	123	55	645	1614	300	الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها اي ال-----شمس فيغطي -ض------------------------وءها --او الافاق --او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الا-ولي القسمية القاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله حققن ان يعملن عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناه------------------------------------------------------------------ا وايثار ما علي من لارادة الوصفية -------تفخيما كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها و------------------------------------------------جعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بسطها من كل جانب ----------------------كدحاها 91 سورة الشمس 7 13 الشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س 7 ونفس وما سواها ونفس وما سواها	3504	8019608020860758927	333	434.5	266	1150	28.95652198791504	53	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4406	true	7854828197429627415	126	264	701	1439	1651	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي قد فاز من زكي نفسه و-----------------انماها واعلاها بالتقوي بكل مطلوب وظفر بكل محبوب وقد قدمنا ان هذا جواب القسم -علي الراجح واصل الزكاة النمو والزيادة ومنه زكا الزرع اذا كثر الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها---------------------------------------------------------------------- اي خسر من اضلها واغواها قال اهل اللغة دساها اصله دسسها من التدسيس وهو اخفاء الشء في الشء فمعني دساها في الاية اخفاها واخملها ولم يشهرها بالطاعة والعمل الصالح وكانت اجواد العرب تنزل الامكنة المرتفعة ليشتهر مكانها فيقصدها الضيوف وكانت لءام العرب تنزل الهضاب والامكنة المنخفضة ليخفي مكانها عن الوافدين وقيل معني دساها اغ--------------------------------------واها ------------------------------------------------ومنه قول الشاعر وانت الذي دسيت عمرا فاصبحت حلاءله منه ارامل ضيعا وقال ابن الاعرابي وقد خاب من دساها اي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	4406	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	172	264	942	1426	1614	300	الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي--- فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو-------------------------------------- جواب القسم وحذف اللا-م لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الش--------------مس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها و---------------------------------------------------------------------------------------------اخ-------------------فاها بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل --------هو كلام تابع لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق الاستطراد وانما الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها	3504	8019608020860758927	212	199.0	161	912	23.24561309814453	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4407	true	-3577152303796600062	61	252	343	1372	1643	300	مصدر كالرجعي والحسني ونحوهما وقيل هما لغتان الشمس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها العامل في الظرف كذبت او ب--طغواها اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن سالف ف-------------------عقر الناقة ومعني ابعث انتدب لذلك وقام به يقال بعثته----------------------------------------------- علي الامر فانبعث له وقد الش-------------------------------مس 13 فقال لهم رسول تقدم بيان هذا في الاعراف فقال لهم رسول الله يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صالحا ناقة الله قال الزجاج ناقة الله منصوبة علي معني ذروا ناقة الله قال الفراء حذرهم اياها وكل تحذير فهو نصب وسقياها معطوف علي ناقة وهو شربها من الماء قال الكلبي ومقاتل قال لهم صالح ذروا ناقة الله فلا تعقروها وذروا سقياها وهو شربها من النهر فلا تعرضوا له يوم شربها الشمس 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوا بتحذيره اياهم فعقر---------------------------------------------------------------------------------------------------وها اي عقرها الاشقي وانما اسند العقر الي الجميع لانهم رضوا بما فعله -قال قتادة------ انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم -قال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس وهذان خير الناس فلهذا لم يقل اشقياها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها اي اهلكهم واطبق عليهم العذاب وحقيقة الدمدمة تضعيف العذاب وترديده يقال دمدمت علي الشء اي اطبقت عليه ودمدم عليه القبر اي اطبقه وناقة مدمومة اذا -لبسها الشحم	4407	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	42	226	232	1223	1605	300	مصدر كالرجعي الش-------------------------------مس 12 اذ انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها منصوب ب---------كذبت او بالطغوي-- اي حين قام اشقي ثمود وهو قدار بن س-لف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء فان افعل التفصيل اذا اضيف يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود ر----------------سول الله ا--ي صالح عليه السلام عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي ناقة الله 91 سورة الشمس 14 15 ا--------------ي ذروا ناقة الله----------------------------------------- وسقياها ولا تذودوها عنها في نوبتها الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 فكذبوه فعقروها فدمدم فكذبوه اي في وعيده بقوله تعالي ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب اليم وقد جوز ان يكون ضمير لهم للاشقين ولا يلاءمه ذكر سقياها فعقروها اي الا------شقي والجمع علي تقدير وحدته لرضا الكل ب---------فعله وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل ال-------------------------------------ناس فدمدم عليهم ر-------بهم ف-----------------اطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم نا------------------------------------------------------------------------------قة مدمدمة اذا البسها الشحم	3505	8019608020860758927	417	570.0	329	1382	30.173662185668945	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4410	true	7984896051993999649	123	290	612	1483	1538	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الليل 1 21 الليل 1 والليل اذا يغشي قوله والليل اذا يغشي اي---- يغطي بظلمته ما كان مضيءا قال الزجاج يغشي الليل الافق وجميع ما بين السماء والارض فيذهب ضوء النهار وقيل---- يغش-----ي النهار وقيل يغشي الارض والاول اولي الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي اي ظهر وانكشف ووضح لزوال الظلمة التي كانت في الليل وذلك--------- بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي ما هنا هي الموصولة اي والذي خلق الذكر والانثي وعبر عن من بما للدلالة علي الوصفية ولقصد التفخيم اي والقادر العظيم------- الذي خلق صنفي الذكر والانثي قال الحسن والكلبي معناه والذي خلق الذكر والانثي فيكون قد اقسم بنفسه قال ابو عبيدة وما خلق اي ومن خلق وقال مقاتل يعني وخلق الذكر والانثي فتكون ما علي هذا مصدرية قال الكلبي ومقاتل يعني ادم وحواء والظاهر العموم قرا الجمهور وما خلق الذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذكر والانثي بدون ما--- خلق ال-----------------------------ليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي هذا جواب القسم-------------- اي ان عملكم ---------	4410	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	44	143	214	726	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- اللي-----------ل 1 والليل اذا يغشي----- والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي و-----------------ال-------------------------------------------------------ليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه ال-----ليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجل---ي ظهر ب------------زوال --ظل-------------مة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي----------------------------------------------------------------------------------------------- والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ماله توالد وقيل هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادم وحواء وقرء -----------------------------------------------------------والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي---- جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات	3506	8019608020860758927	341	431.5	270	955	35.70680618286133	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4411	true	2610193460107476514	9	225	44	1171	1571	300	وشتي جمع شتيت كمرضي ومريض وقيل لل--مختلف شتي لتباعد ما بين بعضه وبعض الليل 5-- فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي اي بذل-------------------------------------------------------------------------- ماله في وجوه الخير واتقي محارم الله ا------لتي نهي عنها الليل 6 وصدق بالحسني وصدق بالحسني اي بالخلف من الله قال المفسرون فاما من اعطي المعسرين وقال قتادة اعطي حق الله الذي عليه وقال الحسن اعطي الصدق من قلبه وصدق بالحسني اي بلا اله الا الله وبه قال الضحاك والسلمي وقال مجاهد بالحسنة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة وقال زيد بن اسلم بالصلاة والزكاة والصوم والاول اولي قال قتادة بالحسني اي بموعود الله الذي وعده ان يثيبه قال الحسن بالخلف من عطاءه واختار هذا ابن جرير الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري اي فسنهيءه للخصلة الحسني وهي عمل الخير والمعني فسنيسر له الانفاق في سبيل الخير والعمل بالطاعة لله قال الواحدي قال المفسرون نزلت هذه الايات في ابي بكر الصديق اشتري ستة نفر من المءمنين كانوا في ايدي اهل مكة يعذبونهم في الله ال-----------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل واستغني اي بخل بماله فلم يبذله في سب-ل الخير واستغني------------------- اي زهد في الاجر والثواب----------------------- او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي بالخلف من الله عز وجل وقال مجاهد بالجنة وروي عنه ايضا انه قال بلا اله الا الله الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي فسنهيءه للخصلة	4411	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	136	281	691	1467	1581	300	وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي ال---------------ليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق ماله وا--------------تقي محارم الله تعالي التي نهي عنها --------وصدق------------------------ بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري--- فسنهيءه للخصلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي------------ بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة ال---------------------------------------------------ليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي-------- للخصلة	3506	8019608020860758927	365	244.5	290	1451	25.155065536499023	60	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4412	true	-4762558514133095322	4	267	15	1346	1497	300	يغني عنه شيءا ماله الذي بخل به او اي شء يغني عن------------------ه اذا تردي اي هلك يقال -----ردء الرجل يردي ردي وتردي يتردي اذا هلك وقال قتادة وابو صالح وزيد بن اسلم اذا تردي اذا سقط في جهنم يقال ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها ويقال ما ادري اين ردي اي اين ذهب الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي هذه الجملة مستانفة مقررة لما قبلها اي ان علينا البيان قال الزجاج علينا-------------------------------------- ان نبين طري----ق الهدي-------------- من طريق الضلال قال قتادة علي الله البيان بيان حرامه وطاعته ومعصيته قال الفراء من سلك ---------------------------------------------الهدي فعلي الله سبيله لقوله وعلي الله قصد السبيل يقول من اراد الله فهو------------ علي السبيل القاصد قال الفراء ايضا المعني ان علينا للهدي والاضلال فحذف الاضلال كقوله سرابيل تقيكم الحر وقيل المعني ان علينا ثواب هداه الذي هديناه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا كل ما في الاخرة وكل ما في الدنيا نتصرف به كيف نشاء فمن ارادهما او احداهما فليطلب ذلك منا وقيل المعني ان لنا ثواب الاخرة وثواب الدنيا الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي اي حذرتكم وخوفتكم نارا تتوقد وتتوهج واصله تتلظي فحذفت احدي التاءين ----تخفيفا------- وقرا علي الاصل عبيد بن عمير ويحيي بن يعمر وطلحة بن مصرف الليل 15 لا يصلاها الا لا يصلاه-----------ا الا الاشقي اي يصلاها صليا لازما علي جهة الخلود الا الاشقي وهو الكافر وان صليها غيره من العصاه فليس صليه كصليه والمراد بقوله يصلاها يدخلها او يجد صلاها وهو حرها الليل 16 الذي كذب وتولي ثم وصف الاشقي فقال الذي كذب وتولي اي كذب بالحق الذي جاءت به الرسل واعرض عن الطاعة	4412	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	46	253	266	1306	1554	300	يغني عنه اي ولا يغني ----------او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تردي اي هلك تفعل من الردي الذي هو الهلاك او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر--------------------------------- جهنم الل----------------------------------------------------------------------يل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف----------- مقرر- لما قبله -اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه حيث بينا حال----- من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة---------------------------------------------------- علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة الموصلة اليها قطعا الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا----------------- كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء بهدانا الل------------------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي بحذف------------------------------------------------- احدي التاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل الل-----------------------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا----------------------------------------------- الكافر فان الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الل-------------------------------------يل 16 الذي كذب وتولي------------------- الذي كذب وتولي اي كذب بالحق------------------- واعرض عن الطاعة	3507	8019608020860758927	463	510.5	357	1616	28.650989532470703	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4414	true	1127038921517311529	72	300	357	1512	1512	300	الليل 18 الذي يءتي ماله ثم ذكر سبحانه صفة الاتقي فقال الذي يءتي ماله اي------------ يعطيه ويصرفه في وجوه ال--------خير وقوله------ يتزكي في محل نصب علي ال---------------------------------------------------حال من فاعل يءتي اي حال كونه يطلب ان يكون عند الله زك-------------يا لا يطلب----- رياء ولا سمعة ويجوز ن يكون بدلا من يءتي داخلا معه في حكم الصلة قرا الجمهور يتزكي مضارع تزكي وقرا علي بن الحسين بن علي تزكي بادغام التاء في الزاي الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي الجملة مستانفة لتقرير ما قبلها من كون ا-------لتزكي علي جهة الخلوص غير مشوب بشاءبة تنافي الخلوص اي ليس ممن يتصدق بماله ليجازي بصدقته نعمة لاحد من الناس عنده ويكافءه عليها وانما يبتغي بصدقته وجه الله تعالي ومعني الاية انه ليس لاحد من الناس عنده نعمة من شانها ان يجازي عليها حتي يقصد بايتاء ما يءتي من ماله مجازاتها وانما قال نجزي مضارعا مبنيا للمعفول لاجل الفواصل والاصل يجزيها اياه او يجزيه اياها الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي قرا الجمهور الا ابتغاء بالنصب علي الاستثناء المنقطع لعدم اندراجه تحت جنس النعمة اي لكن ابتغاء وجه ربه الاعلي ويجوز ان يكون منصوبا علي انه مفعول له علي المعني اي لا يءتي الا لابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة قال الفراء هو منصوب علي التاويل اي ما اعطيتك ابتغاء جزاءك بل ابتغاء وجه الله وقرا يحيي بن وثاب بالرفع علي البدل من محل نعمة-	4414	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	6	117	33	578	1497	300	الليل 18 الذي يءتي م---------------------------------------------اله الذي يءتي ماله يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي ي---------طلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر ل--------------------كون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي ----------------------اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ع---------نده نعمة من شانها ان تج-زي وتكافا ف--يقصد بايتاء ما يءتي-------- مجازاتها وقوله تعالي ال-----------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ------------------------------------استثناء --منقطع من نعمة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي البدل من محل نعمة	3508	8019608020860758927	340	455.5	264	1258	27.027027130126953	57	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4420	true	-6005762523482213015	205	276	1057	1424	1553	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضي هذه اللام قيل هي لا----------------------------------------------م ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابتداء دخلت علي الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ وليست للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكد-------------------------------------------------------------------ة وقيل هي للقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قال وليعطينك	4420	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	87	277	485	1532	1649	300	الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضي عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي وقد انبا ابن عباس رضي الله عنهما عن شمة منها حيث قال له عليه الصلاة والسلام في الجنة الف قصرمن لءلء ابيض ترابه المسك واللام للابتداء دخلت---- الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ لا لل---قسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التاكيد قد استثني النجاة منها صورتين احداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه الاية وكقوله والله لساعطيك والثانية ان يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قيل وليعطينك	3510	8019608020860758927	338	610.5	271	1054	32.06830978393555	59	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4421	true	5185309972063833266	107	172	525	879	1546	300	والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي علي ابلغ وجه فكانه قال قد وجدك يتيما فاوي والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعني المصادفة ويتيما حال من مفعوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا فهدي معطوف علي المضارع المنفي وقيل هو معطوف علي ما يقتض-----------------------------يه الكلام ال----------ذي قبله ---------كما ذكرنا اي-- قد وجدك يتيما فاوي ووجدك ضا-لا فهدي والضلال هنا بمعني الغفلة ----------------------------كما في قوله	4421	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	22	139	132	720	1540	300	والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي علي ابلغ وجه -كانه قيل قد وجدك الخ------- والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعني المصادقة ويتيما حال من مفعوله روي ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر وماتت امه وهو ابن ثمان سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه وقرء فاوي وهو اما من اواه بمعني اواه او من اوي له اذا رحمه وقوله تعالي الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا عطف ----------------------------------------علي ما يقتضيه الانكار السابق كما اشير اليه او علي المضارع المنفي -بلم داخل في حكمه -كانه قيل اما وجدك يتيما فاوي ووجدك غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي سورة الضحي اية 8 11 اليها العقول كما في قوله	3511	8019608020860758927	250	372.0	199	638	39.18495178222656	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4428	true	2150256967330578357	246	286	1261	1437	1506	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا اي ان مع الضيقة سعة ومع الشدة رخاء ومع الكرب فرج وفي هذا وعد منه سبحانه بان كل عسير يتيسر وكل شديد يهون وكل صعب يلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرح 6 ان مع العسر	4428	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	35	93	200	489	1581	300	الشرح 5 فان مع العسر فان مع العسر يسرا تقرير لما قبله ووعده كريم بتيسير------------------------------------------- كل عسير له عليه الصلاة والسلام وللمءمنين كانه قيل خولناك ما خولناك من جلاءل النعم فكن علي ثقة بفضل الله تعالي ولطفه فان مع العسر يسرا كثيرا وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان مع العسر	3514	8019608020860758927	74	69.5	54	332	22.289155960083008	16	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4429	true	5864945386420382876	14	150	63	764	1530	300	اذا اعيد المعرف يكون الثاني عين الاول سواء كان المراد به الجنس او العهد بخلاف المنكر اذا اعيد فانه يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالفرد الاول في الغالب ولهذا قال النبي صلي الله عليه واله وسلم في معني هذه الاية لن يغلب عسر يسرين قال الواحدي وهذا قول النبي صلي الله عليه واله وسلم والصحابة والمفسرين علي ان العسر واحد واليسر اثنان قال الزجاج ذكر العسر مع الالف واللام ثم ثني ذكره فصار المعني ان مع العسر يسرين قيل والتنكير في اليسر للتفخيم والتعظيم وهو في مصحف ابن مسعود غير مكرر قرا الجمهور بسكون السين في العسر واليسر في الموضعين وقرا يحيي بن وثاب وابو جعفر وعيسي بضمها في الجميع الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت فانصب اي اذا فرغت من صلاتك او من التبليغ او م--ن الغزو فانصب اي فاجتهد في الدعا-ء واطلب	4429	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	135	175	707	915	1581	300	اذا اعيد------- يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما----------- المنكر فيحتمل ان---- يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي م---------------------------ن التبليغ وقيل من الغزو فانصب--- فاجتهد في العبادة واتعب	3514	8019608020860758927	166	234.5	130	704	23.579545974731445	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4432	true	-3779014155235986376	122	276	679	1490	1627	300	التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وكعب الاحبار التين دمشق والزيتون بيت المقدس وليت شعري ما الحامل لهءلاء الاءمة علي العدول عن المعني الحقيقي في اللغة العربية والعدول الي هذه التفسيرات البعيدة عن المعني المبنية علي خيالات لا ترجع الي عقل ولا نقل واعجب من هذا اختيار ابن جرير للاخر منها مع طول باعة في علم الرواية والدراية قال الفراء سمعت رجلا يقول التين جبال حلوان الي همدان والزيتون جبال الشام قلت هب انك سمعت هذا الرجل فكان ماذا فليس بمثل هذا تثبيت اللغة ولا هو نقل عن الشارع وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايلياء وقيل ان-------------------------------------------------------ه علي احد مضاف اي ومنابت ال-تين والزيتون ق-----------------ال النحاس لا دليل علي هذا من ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين 2 وطور سينين وطور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي	4432	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	171	275	903	1500	1655	300	التين---------- والزيتون و----------------قال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس وقال عكرمة وابن زيد ال----تين دمشق والزيتون بيت المقدس وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيارالطبري وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا- وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه -------------------علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وقال ال-------------------------------------------------------------------ضحاك التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي والصحيح هو الاول قال ابن عباس رضي الله عنهما هو تينكم الذي تاكلون وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت وبه قال مجاهد وعكرمة وابراهيم النخعي وعطاء وجابر وزيد ومقاتل والكلبي التين 2 وطور سينين وطور سينين هو الجبل الذي ناجي ع----ليه موسي	3515	8019608020860758927	269	282.5	218	1100	24.454545974731445	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4433	true	-1008337353772113747	93	159	493	839	1582	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين يعني مكة سماه امينا لانه امن كما قال انا جعلنا حرما امنا يقال امن الرجل امانة فهو امين قال الفراء وغيره الامين بمعني الامن----------------------------------------------- ويجوز ان يكون فعي-ك بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا جواب القسم اي خلقنا جنس الانسان----------------- كاءنا في احسن تق-------------ويم و--تعديل	4433	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3516	false	-3574286109129734096	0	90	0	481	1626	300	التين 3 وهذا البلد الامين وهذا البلد الامين اي الامن من --------------------------------------------------امن الرجل امانة فهو امين وهو مكة شرفها الله تعالي وامانتها انها تحفظ من دخلها كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه ويجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول من امنه لانه مامون الغواءل كما وصف بالامن في قوله تعالي حرما امنا بمعني ذي امن ووجه الاقسام بهاتيك البقاع المباركة المشحونة ببركات الدنيا والدين غني عن الشرح والتبيين التين 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان اي----------------------------------- جنس الانسان في احسن تقويم اي كاءنا في احسن ما يكون من التقويم والتعديل	3516	8019608020860758927	213	307.0	170	566	37.63250732421875	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4434	true	-151462969750991071	0	268	0	1467	1652	300	رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي رددناه الي ارذل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وهو الهرم والضعف بعد الشباب و----------القوة حتي يصير كالصبي فيخرف وينقص عقله كذا قال جماعة من المفسرين قال الواحدي والسافلون هم الضعفاء والزمناء والاطفال والشيخ الكبير اسفل هءلاء جميعا وقال مجاهد وابو العاليه والحسن المعني ثم رددنا الكافر الي النار وذلك ان النار درجات بعضها اسفل من بعض فالكافر يرد الي اسفل الدرجات السافلة ولا ينافي هذا قوله تعالي ان المنافقين ---في الدرك الاسفل من النار فلا مانع من كون الكفار والمنافقين مجتمعين في ذلك الدرك الاسفل وقوله -------------اسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمقدر محذوف اي------- مكانا اسفل سافلين ال-----------------------------------------------------------------تين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا الاستثناء علي القول الاول منقطع اي لكن الذين امنوا الخ ووجهه ان الهرم والرد الي ارذل العمر يصاب به المءمن كما يصاب به الكافر فلايكون لاستثناء المءمنين علي وجه الاتصال معني وعلي القول الثاني يكون الاستثناء متصلا من ضمير رددناه فانه في معني الجمع اي رددنا الانسان اسفل سافل---------------ين من النار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع اي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعاتهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة علي القول الاول مبينة لكيفية حال المءمنين وعلي القول الثاني مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد و-------------قال اسفل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني الجمع ولو قال اسفل سافل لجاز لان الانسان باعتبار اللفظ واحد وقيل معني رددناه اسفل سافلين رددناه الي الضلال كما قال ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا عملوا الصالحات اي الا هءلاء فلا يردون الي ذلك التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين	4434	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	3	186	11	973	1586	300	رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بع-------د الشباب والضعف بعد القوة ---------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ومن نعمره ننكسه ------------------------------------------------------------------------------------في الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه اسفل سافلين او صفة لمكان محذوف اي رددناه مكانا اسفل سافلين والاول اظهر وقرء 95 سورة التين اية 6 8 اسفل السافلين وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي-------------------- الاول استثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء متصل- من ضمير رددناه فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي ف-------------------------------لهم اجر غير ممنون غ-------------------------------ير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول-------------------------------------------------- مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------تين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين	3517	8019608020860758927	461	677.0	368	1865	24.71849822998047	73	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4435	true	-895519634977357412	1	127	6	660	1562	300	صلي الله عليه واله وسلم اي -اي شء يكذبك يا محمد --------------بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة فاستيقن مع ما جاءك من الله انه احكم الحاكمين قال الفراء والاخفش -------------------------------------------------------------------------المعني فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذا البيان بالدين كانه قال من يقدر علي ذلك اي علي تكذيبك بالثواب والعقاب بعد ما ظهر من قدرتنا علي خلق الانسان ما ظهر واختار هذا ابن جرير والدين ------------------------------------------------------------------------------------------------الجزاء ومنه قول الشاعر دنا تميما كما كانت اواءلنا دانت اواءلهم من سالف الزمن وقال الاخر ولما صرح الشر فامسي وهو عريان ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دنوا----------------------------------------------------------------------------- التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما فعل مما ذكرنا باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي تتوهم عدم الاعادة والجزاء وفيه وعيد شديد للكفار ومعني احكم الحاكمين	4435	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	187	300	980	1586	1586	300	صلي الله علي-----ه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق الانسان م-------------------ن نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاي شء يضطرك بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل --------ما ذكر-- باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عد-------م كونه احكم الحاكمين-	3517	8019608020860758927	255	233.5	204	915	27.868852615356445	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4438	true	-4171448866450814481	148	262	778	1376	1548	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم ثم كرر الامر بالقراءة للتاكيد والتقرير فقال اقرا وربك الاكرم اي افعل ما امرت ---------------------------------به من القراءة وجملة وربك الاكر--------------م مستانفة---- لازاحة ما اعتذر به صلي الله عليه واله وسلم من -------قوله ------------ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وهو- امي فقيل له اقرا وربك الذي امرك بالقراءة------------- هو الاكرم قال الكلبي يعني الحليم عن جهل العباد فلم يعجل بعقوبتهم وقيل انه امره بالقراءة اولا لنفسه ثم امره بالقراءة ثانيا للتبليغ فلا يكون من باب التاكيد والاول اولي العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم الانسان الخط بالقلم فكان بواسطة ذلك يقدر علي ان يعلم كل مكتوب قال الزجاج علم الانسان الكتابة بالقلم	4438	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	124	204	680	1092	1603	300	العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا-------------------------------------------------------- اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من ---قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وارد لازاحة ما بينه عليه السلا----------------م من العذر بقوله عليه السلام ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له ورب-----ك الذي امرك بالقراءة مبتدءا باسمه هو الاكرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم------------- ما علم----- بواسطة القلم لا غيره فكما علم القارء بواسطة---------------- الكتابة والقلم	3519	8019608020860758927	258	352.0	199	682	37.82991027832031	42	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4439	true	5055281851024508438	44	148	233	751	1521	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم هذه الجملة بدل اشتمال من التي قبلها اي علمه بالقلم من--- الامور الكلية والجزء----------------ية ما لم يعلم به منها قيل المراد بالانسان هنا ادم كما في قوله وعلم ادم الاسماء كلها وقيل الانسان هنا رسول الله صلي الله علي-----ه واله وسلم والاولي حمل الانسان علي العموم والمعني ان من علمه الله سبحانه من هذا الجنس بواسطة القلم فقد ع-------------------------------لمه ما لم يعلم العلق 6 كلا ان الانسان وقوله كلا ردع وزجر لمن كفر -نعم- الله عليه بسبب طغيانه وان لم يتقدم له ذكر ومعني ان الان---------------------سان ليطغي انه يجاوز الحد ويستكبر علي ربه وقيل	4439	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	208	299	1118	1596	1603	300	العلق 5 علم الانسان ما علم الانسان ما لم يعلم----------- بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزءية والجلية والخفية ما-لم يخطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان ع-----------دم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه---------- والاشعار بانه تعالي يع-----------------------------------------------------------------------لمه من العلوم ما لا تحيط به العقول ما لا يخفي العلق 6 كلا ان الانسان ------كلا ردع----- لمن كفر بنعمة الله تعالي ب---طغيانه وان لم يسبق ذكره للمبالغة في الزجر وقوله تعالي ان الانسان ليطغي اي ليجاوز الحد ويستكبر علي ربه بيان	3519	8019608020860758927	235	289.5	182	596	39.42953109741211	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4440	true	-607295945685950491	14	92	76	477	1606	300	العلق 8 ان الي ربك ثم هدد سبحانه وخوف فقال ان الي ربك الرجعي اي المرجع والرجعي والمرجع و-------------------------------------------------------------الرجوع مصادر يقال رجع اليه مرجعا ورجوعا ورجعي وتقد-م الجار والمجرور ----للقصر------ اي الرجعي اليه سبحانه-------------------------- لا الي غيره--------------------------------------------------------- العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال المفسرون الذي ينهي ابو جهل والمراد بالعبد محمد صلي الله عليه واله وسلم وفيه تقبيح لصنعه وتشنيع لفعله حتي كانه------------------------------------ بحيث------- يراه- كل من تتاتي منه من الرءية	4440	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	175	257	874	1326	1536	300	العلق 8 ان الي ربك ان الي ر------------------------بك الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشر-------------------------------ي وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ا----ن الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي-------------------------------------------------------------------------------- تقبيح------ وتشنيع لحاله وتعجيب منها وايذان بانها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل من يتاتي منه--- الرءية	3520	8019608020860758927	196	229.0	151	600	32.66666793823242	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4440	true	-607295945685950491	92	183	477	947	1606	300	العل---ق 11 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي اذا صلي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم العلق 12 او امر بالتقوي او امر بالتقوي اي بالاخلاص والتوحيد والعمل الصالح الذي تتقي به النار العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي يعني ابا جهل كذب بما جاء به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتولي عن الايمان وقوله ارايت في الثلاثة المواضع بمعني اخبرني لان الرءية لما كانت سببا للاخبار عن المرءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستفهام عن متعلقها والخطاب لكل من يصلح	4440	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	17	66	102	352	1640	300	العلق 11 12 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهد-----------------------------------------------------------------------------------ي او امر بالتقوي وما في قوله تعالي الع------------------------------------لق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي فقلبية معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني فان الرءية لما كانت سببا للاخبار عن المرءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها والخطاب لكل من -صلح	3521	8019608020860758927	209	349.5	165	473	44.1860466003418	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	16	61	83	357	1628	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه------------------------ بها فكيف اجترا علي ما اجترا عليه والاستفهام للتقريع والتوبيخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارايت الاول------------ي مفعولها الاول الموصول ومفعولها الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف المدلول عليه بالمذكور----------- وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد	4441	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	191	300	1016	1640	1640	300	العلق 14 الم يعلم بان الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه 96 سورة العلق اية 15 18 بها حتي- اجترا علي ما فعل وانما افرد التكذيب------- والتولي بشرطية مستقلة مقرونة بالجواب مصدرة باستخبار مستانف ولم ينظما في سلك الشرط الاول بعطفهما علي كان للايذان باستقلالهما بالوقوع في نفس الامر واستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما القسم الاول فامر مستحيل قد ذكر في حيزالشرط لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريد الشرطية الاولي عن الجواب والاحالة به علي جواب الثانية هذا وقد قيل ارايت الاول بمعني اخبرني مفعوله- الاول الموصول ومفعوله- الثاني الشرطية الاولي بجوابها المحذوف لدلالة جواب الشرطية الثانية عليه وارايت في الموضعين تكرير للتاكيد-	3521	8019608020860758927	215	346.0	177	635	33.85826873779297	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4441	true	6045928321870485997	76	300	424	1628	1628	300	العلق 15 كلا لءن لم قوله كلا ردع للناهي ----------------واللام في قوله------ لءن لم ينته هي الموطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية السفع الجذب الشديد والمعني لناخذن بناصيته ولنجرنه -----الي النار وهذا كقوله فيءخذ بالنواصي والاقدام ويقال سفعت الشء اذا قبضته------------------------------------------------------- وجذبته ويقال سفع بناصية فرسه قال الراغب السفع الاخذ بسفعة الفرس اي بسو-------------اد ناصيته وباعتبار السواد قيل به سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وقيل هو ماخوذ من سفع النار والشمس اذا غيرت وجهه الي سواد ومنه قول الشاعر اثافي سفعا في معرس مرجل العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة وقوله ناصي------------ة بدل من الناصية وانما---- ابدل النكرة من المعرف---------ة لوصفها بقوله كاذبة خاطءة وهذا علي مذهب الكوفيين فانهم لا يجيزون ابدال النكرة من المعرفة الا بشرط وصفها واما علي مذهب الصريين فيجوز ابدال النكرة من المعرفة بلا شرط وانشدوا فلا وابيك خير منك اني ليءذيني التحمحم والصهيل قرا الجمهور بحر ناصية كاذبة خاطءة والوجه ما ذكرنا وقرا الكساءي في رواية عنه برفعها علي اضمار مبتدا اي هي ناصية وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي بنصبها علي الذم قال مقاتل اخبرعنه بانه فاجر خاطء فقال ناصية كاذبة خاطءة تاويلها صاحبها -------------------------------------كاذب حا--طء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه والنادي ----المجلس الذي-	4441	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	124	252	645	1351	1599	300	العلق 15 كلا لءن لم -----كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته -----موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية--------------------------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي----------------------------- الشء---------- وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق 16 ناصية كاذبة خاطءة------ ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابد--ال--ها من المعرفة وهي نكرة لوص------------------------------------------------------------------------------------------------فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرءت بالرفع عل-----------------------------------ي هي ناصية وبالنصب وكلاهما عل-------------------------------ي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما ل----------صاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي	3522	8019608020860758927	365	402.5	292	1368	26.681285858154297	50	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4444	true	921699928574626898	130	235	654	1171	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة القدر 1 5 القدر 1 انا انزلناه في الضمير في انزلناه للقران وان لم يتقدم له ذكر انزل جملة واحدة في ليلة القدر الي سماء الدنيا من اللوح المحفوظ وكان ينزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم نجوما علي حسب الحاجة وكان بين نزول اوله واخره علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث وعشرون سنة وفي اية اخري انا انزلناه في ليلة مباركة وهي ليلة القدر وفي اية اخري شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليلة القد--------------------------------------------------------------------ر في شهر رمضان قال مجاهد في ليلة القدر ليلة الحكم ال------------------------------------------------------قدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر	4444	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	114	172	571	888	1554	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- القد----------ر 1 انا انزلناه ----------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا انزلناه في ليلة القدر تنويه بشان------------------------------------------ القران الكريم واجلال لمحله باضماره المءذن بغاية نباهته المغنية عن التصريح به كانه حاضر في جميع الاذهان وباسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وتفخيم وقت انزاله بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر	3523	8019608020860758927	129	156.0	101	639	20.187793731689453	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4445	true	-8979572142034007295	175	285	867	1425	1509	300	فيما مضي لا يسمي عابدا------ حتي يعبد الله------ الف شهر وذلك ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فجعل الله سبحانه لامة محمد عبادة ليلة خيرا من عباده الف شهر كانوا يعبدونها و----------------------------قيل ان -النبي صلي الله عليه وسلم راي اعم---------------------ار امته قصيرة فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل غير ذلك مما لا طاءل تحته ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر 4 تنزل الملاءكة والروح وجملة تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم مستانفة مبينة لوجه فضلها موضحة للعلة التي صارت بها خيرا------------------------------------------------------------------- من الف شهر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربهم يتعلق بتنزيل او بمحذوف هو حال--------- اي ملتبسين باذن ربهم	4445	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	135	298	705	1533	1541	300	فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها-------------------------------------------------- كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي الله عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه------ فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه الليلة لمن ادركها خيرا من ملكهما وقوله تعالي القدر 4 تنزل الملاءكة والروح------ تنزل الملاءكة والروح فيها استءناف---------- مبين لمناط فضلها --------علي تلك المدة المتطاولة وقد سبق في سورة النبا ما قيل في شان الروح علي التفصيل وقيل هم خلق من الملاءكة لا يراهم الملاءكة الا تلك الليلة اي تتنزل الملاءكة والروح في تلك الليلة من كل سماء الي الارض او الي السماء الدنيا باذن ربهم متعلق بتنز-ل او بمحذوف هو حال من فاعله اي ملتبسين باذن ربهم	3524	8019608020860758927	343	494.5	264	909	37.73377227783203	55	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4446	true	-5167442729522298134	228	299	1125	1511	1518	300	حتي مطلع الفجر اي حتي وقت طلوعة قرا الجمهور مطلع بفتح اللام وقرا الكساءي وابن محيصن بكسرها فقيل هما لغتان في المصدر والفتح اكثر نحو المخرج والمقتل وقيل بالفتح اسم مكان وبالكسر ال------مصدر وقيل العكس------------------------------ وحتي متعلقة يتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي لمكثهم في محل تنز---------------لهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقيل متعلقة -سلام بناء علي ان الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدا مغتفر الاثار	4446	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	80	138	359	657	1528	300	حتي مطلع الفجر ا----ي وقت طلوعه وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكسر علي انه مصدر كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق وحتي متعلقة بتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي لمكثهم في محل تنزلهم او لنفس تنزلهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقيل متعلقة بسلام بناء علي ان الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدا مغتفر في ----	3525	8019608020860758927	225	373.5	181	438	51.3698616027832	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4446	true	-5167442729522298134	62	160	337	784	1518	300	من كل امر اي من اجل كل امر من الامور التي قضي الله بها في تلك السنة وقيل ان من بمعني اللام اي لك امر وقيل هي بمعني الباء اي بكل امر قرا الجمهور امر وهو واحد الامور وقرا علي وابن عباس وعكرمة والكلبي امرء مذكر امراة اي من اجل كل انسان وتاولها الكلبي علي ان جبريل ينزل مع الملاءكة فيسلمون علي كل انسان فمن علي هذا بمعني علي والاول اولي وقد تم الكلام عند قوله--------------------------------- من كل امر--------------------------------------------------------------------- القدر 5 سلام هي حتي ثم ابتدا فقال سلام هي اي ما هي الا سلامة------ وخير -كلها لاشر فيها	4446	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	60	0	256	1528	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل ل-------------تلك السنة الي قابل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام هي حتي سلام --------------هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها	3525	8019608020860758927	109	118.0	80	556	19.60431671142578	23	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4451	true	4299133881220272823	11	163	47	840	1536	300	البينة 3 فيها كتب قيمة وقوله فيها كتب قيمة صفة لصحفا او حال من ضميرها-------------------------------------------- والمراد الايات والاحكام المكتوبة فيها والقيمة ال----مستقيمة------- المستوية المحكمة من قول العرب قام الشء اذا استوي وصح وقال صاحب النظم الكتب بمعني الحكم كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي حكم وقوله ص--لي الله عليه واله وسلم في قصة العسيف لاقضين بينكما بكتاب الله ثم قضي بالرجم وليس لرجم في كتاب الله فالمعني لاقضين بينكما بحكم الله وبهذا يندفع ما قيل ان الصحف هي الكتب فكيف قال صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وقال الحسن يعني بالصحف المطهرة التي في السماء يعني في اللوح المحفوظ كما في قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوط البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة هذه الجملة مستانفة لتوبيخ اهل الكتاب وتقريعهم و------------بيان ان ما نسب اليهم من عدم الانفكاك لم يكن لاشتباه------ الامر بل كان بعد وضوح الحق وظهور الصواب قال ---	4451	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	203	282	1100	1512	1616	300	البينة 3 فيها كتب قيمة------ فيها كتب قيمة صفة لصحفا او حال من ضميرها في مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به علي الفاعلية ومعني قيمة مستقيمة ناطقة بالحق والصواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ كلام مسوق لغاية تشنيع---------------------------- اهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان ان ما نسب اليهم من---- الانفكاك لم يكن لاشتباه ما في الامر بل كان بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع	3526	8019608020860758927	234	340.0	185	871	26.865671157836914	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4452	true	3997165887260192700	145	234	754	1248	1608	300	الي دين الاسلام اي يميل اليه ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة اي يفعلوا الصلوات في اوقاتها ويعطوا الزكاة عند محلها وخص الصلاة والزكاة لانهما من اعظم اركان الدين قيل ان اريد بالصلاة والزكاة ما في شريعة اهل الكتاب من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابي---ن امرهم باتباع شريعتنا وهما-------------------------- من جملة ما وقع الامر به فيها وذلك دين القيمة اي وذلك المذكو---------ر من عبادة الله و---------اخلاصها واقامة الصلاة و------الزكاة دين القيمة----------------------------------------------------- اي دين الملة المستقيمة -قال الزجاج اي ذلك دين الملة المستقيمة	4452	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	201	273	1063	1460	1589	300	الي---- الاسلام------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد ب-----------هما ما في شريعتهم ---------من الصلاة والزكاة فالامر ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملت-------------------ها و-------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من عبادة الله تعالي وبالاخلاص-- واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته دين القيمة اي دين الملة ال---قيمة وقرء ال------------دين ال---------قيمة	3527	8019608020860758927	260	360.5	210	601	43.26123046875	35	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4452	true	3997165887260192700	0	62	0	326	1608	300	الكتاب والمشركين بعد قيام الحجج الب----------------ينة 5 وما امروا الا وجملة وما امروا الا ليعبدوا الله في محل نصب علي الحال مفيدة لتقريعهم وتوبيخهم بما فعلوا من التفرق بعد مجء البينة اي والحال انهم ما امروا في كت-بهم الا لاجل ان يعبدوا ال-------------------------------------------له ويوحدوه حال كونهم-------------- مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له سبحانه او جاعلين انفسهم خالصة له------ في الدين	4452	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	125	195	674	1026	1589	300	الكتاب الا م---ن بعد ما جاءهم العلم وقوله تعالي البينة 5 وما امروا ------الا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية---------- مفيدة لغاية قبح ---------ما فعلوا------------------------- اي والحال انهم ما امروا في كتابهم الا لاجل ان يعبدوا الله وقيل اللام بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي- او جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين	3527	8019608020860758927	215	320.0	169	406	52.955665588378906	36	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4453	true	-3382574660005527282	127	292	681	1543	1579	300	العرب البينة 7 ان الذين امنوا ثم بين حال الفريق الاخر فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اي جمعوا بين الايمان والعمل الصالح او----------------------------------------------------------------لءك المنعوتون بهذا-------------------------------------------------- هم خير البرية قال والمراد ان اولءك شر البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في كفار الامم من هو شر منهم وهءلاء خير البرية في عصره صلي الله عليه واله وسلم ولا يبعد ان يكون في مءمني الامم السابقة من هو خير منهم البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم عند ربهم اي ثوابهم عند خالقهم بمقابلة ما وقع منهم من الايمان والعمل الصالح--- جنات عدن تجري من تحتها الانهار والمراد بجنات عدن هي اوسط الجنات وافضلها يقال عدن بالمكان يعدن عدنا اي اقام ومعدن الشء مركزه ومستقره ومنه قول الاعشي وان يتضافوا الي علمه يضافوا الي راجح قد عدن وقد قدمنا في غير موضع انه ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة ----------------------فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد---- مجموع قرار الارض والشجر فجري الانهار من تحتها باعتبار جزءها الظاهر وهو الشجر----------------------------- خالدين فيها ابدا	4453	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	37	149	205	819	1686	300	الاصل البينة 7 ان الذين امنوا----------------------------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لمحاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة جريا علي السنة القرانية من شفع الترهيب بالترغيب اولءك المنعوتون بما هو في القاصية من الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية وقرء خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار البرية وهو جمع خير نحو جيد وجياد 98 سورة البينة اية 8 الب----------------------------------------ينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاء------------------------------هم بمقابلة ما ل-----هم من الايمان والطاعة عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار ان ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو الظاهر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع----- الارض وما عليها فهو--------------- باعتبار الجزء الظاهر وايا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود خالدين فيها ابدا	3529	8019608020860758927	310	374.0	249	1034	29.98065757751465	44	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4456	true	-6156483133824597587	131	296	613	1541	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الزلزلة 1 8 الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض قوله اذا زلزلت الارض زلزالها اي اذا حركت حركة شديدة وجواب الشرط تحدث والمراد تحركها عند قيام الساعة فانها تضطرب حتي يتكسر كل شء عليها قال مجاهد وهي النفخة الاولي لقوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة وذكر المصدر للتاكيد ثم اضافه الي الارض فهو مصدر مضاف الي فاعله والمعني زلزالها المخصوص -------------------------------------------------------------------الذي يستحقه ويقتضيه جرمها وعظمها قرا الجمهور زلزالها بكسر---------------------------------------------- الزاي وقرا الجحدري وعيسي بفتحها وهما مصدران بمعني و----------------------------------قيل المكسور مصدر والمفتوح اسم قال القرطبي والزلزال بالفتح م-----صدر كالوسواس--------- والقلقال الزل-------------------------------------زلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن والاثقال جمع ثقل قال ابو عبيدة والاخفش اذا كان الميت في بطن الارض فهو ثقل لها واذا كان فوقها فهو ثقل عليها قال مجاهد اثقالها موتاها تخرجهم في النفخة الثانية وقد قيل للانس والجن الثقلان واظهار الارض في موضع الاضمار لزيادة التقر------------------------------ير الزل-------------------------------------------زلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان ما لها اي قال كل فرد من	4456	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	14	149	79	827	1615	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الزلزل------------ة 1 اذا زلزلت الارض----- اذا زلزلت الارض اي------------ حركت ------------------------------------تحريكا عنيفا متكررا متداركا اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلزال-- المخصوص بها علي مقتضي المشيءة المبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره او زلزالها الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفتح الزاء وهو اسم وليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف وقولهم ناقة خزعال نادر وقد قيل الزل---------------------------------------زال بالفتح ايضا مصدر كالوسواس والجرجار والقلقال وذلك عند النفخة الثانية لقوله عز وجل الزلزلة 2 واخرجت الارض اثقالها واخرجت الارض اثقالها اي ما في جوفها من الاموات والدفاءن--------- جمع ثقل وهو متاع البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الارض في موقع الاضمار لزيادة التقرير او للايماء الي تبدل الارض غير الارض او لان اخراج الاثقال حال بعض اجزاءها الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي----------- كل فرد من	3530	8019608020860758927	335	475.0	268	1199	27.93994903564453	45	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4457	true	5302595611774967994	29	152	154	809	1590	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها وقوله يومءذ بدل من اذا والعام----------------------ل فيهما قوله تحدث اخبارها ويجوز ان يكون العامل في اذا محذوفا والعامل في يومءذ تحدث والمعني يوم اذا زلزلت واخرجت تخبر -----باخبارها وتحدثهم بما عمل عليها من خير وشر وذلك اما بلسان الحال حيث يدل علي ذلك دلالة ظاهرة او بلسا--------------------------------------ن المقال بان ينطقها الله سبحانه وقيل هذا متصل بقوله وقال الانسان ما لها اي قال مالها تحدث اخبارها متعجبا من ذلك وقال يحيي بن سلام تحدث اخبارها بما اخرجت من اثقالها وقبل تحدث بقيام الساعة و-------------انها --قد اتت وان الدنيا قد انقضت قال ابن جرير تبين اخبارها بالرجفة والزلزلة واخراج الموتي ومفعول تحدث الاول محذوف والثاني هو اخبارها اي تحدث الخلق اخبارها الزلزلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها	4457	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	206	299	1146	1613	1615	300	الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يو------مءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها عامل فيهم------------------ا ويجوز ان يكون ----------اذا منتصبا بمضمر اي--------------------- يوم اذ- زلزلت -الارض تحدث الخلق اخبارها-------------------------------------- اما بلسان الحال حيث تدل-------- دلالة ظاهرة علي ما لاجله زلزالها واخراج اثقالها واما بلسان المقال حيث ينطقها الل---------------------------ه تعالي فتخبر------------------------------------------------------------------------------- بما عمل عليها من خير وشر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انها تشهد علي كل احد بما عمل علي 99 سورة ----------------------------الزلزلة اية 5 8 ظهرها وقرء تنبي اخبارها وقرء من الانباء الزل-------------------------------زلة 5 بان ربك اوحي بان ربك اوحي لها	3530	8019608020860758927	225	243.5	171	735	30.612245559692383	31	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4458	true	-4649716908944224334	93	215	521	1102	1525	300	الزلزلة 7-- فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اي وزن نملة وهي اصغر ما يكون من النمل قال مقاتل فمن يعمل في الدنيا مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به الزلزلة 8 ومن يعمل مثقال و كذلك من يعمل في الدنيا مثقال ذرة شرا يره يوم القيامة فيسوءه ومثل هذه الاية قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقال بعض اهل اللغة ان الذرة هو ان يضرب الرجل بيده علي الارض فما علق من التراب فهو الذرة وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء والاول اولي ومنه قول امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا و من الاولي عبارة عن السعداء و من الثانية عبارة عن الاشقياء	4458	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	98	150	534	802	1616	300	الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يعمل مثقال -------------------------------ذرة شرا يره تفصيل ليروا وقرء يره والذرة النملة الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل -----ما يري في شعاع الشمس من الهباء وايا ما كان فمعني رءية ما يعادلها من خير وشر اما مشاهدة جزاءه فمن----------------------------- الاولي مختصة ب--السعداء و----الثانية ب--------الاشقياء	3531	8019608020860758927	168	163.0	131	583	28.81646728515625	29	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4462	true	4639699252301717857	27	231	147	1277	1639	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا هي الخيل حين توري النار بسنابكها والايراء اخراج النار والقدح الصك فجعل ضرب الخيل بحوافرها كالقدح بالزناد قال الزجاج اذا عدت الخيل بالليل واصاب حوافرها الحجارة انقدح منها النيران والكلام في انتصاب قدحا كالكلام في انتصاب ضبحا والخلاف في كونها الخيل او الابل كالخلاف الذي تقدم في العاديات والراجح انها الخيل كما ذهب اليه الجمهور وكما هو الظاهر من هذه الاوصاف المذكورة في هذه السورة ما تقدم وما سياتي فانها في الخيل اوضح منها في الابل وسياتي ما في ذلك من الخلاف بين الصحابة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات صبحا اي----- التي -تغير علي العدو وقت الصباح يقال اغار يغير اغارة اذا باغت عدوه بقتل او --اسر او نهب واسند الاغارة اليها وهي ل---اهلها للاشعار بانها --عمدتهم في اغارتهم وانتصاب صبحا علي الظرفية العاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به نقعا معطوف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدون فاثرن او علي اسم الفاعل نفسه لكونه في تاويل الفعل لوقوعه صلة للموصول فان الالف واللام في الصفات اسماء موصولة فالكلام في قوة واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن والنقع الغبار الذي اثرته في وجه العدو عند الغزو وتخصيص اثارته بالصبح لانه وقت الاغارة ولكونه لا ي-----------------------------------ظهر اثر الن-----------------------------قع في الليل الذي اتصل به الصبح- وقيل	4462	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	36	170	193	921	1629	300	العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الاير----------------------------------اء اخراج النار والقدح الصك يقال قدح فاوري اي توري النار من--------------------------------------------- حوافرها وانت-------------------------------------صاب قدحا كانت----------صاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو للنهب او لل------------------------------------قتل او للاسر ---------------------اليها وهي حال اهلها ايذانا- بانها العمدة --في اغارتهم-------- صبحا اي في وقت الصبح وهو المعتاد في الغارات يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وقوله تعالي العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به عط-------ف علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاعل اذ المعني واللاتي عدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاورين فاغرن فاثرن به اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا----------- وتخصيص اثارته بالصبح لا-------------------نه لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل وقيل	3532	8019608020860758927	375	467.0	296	1323	28.34467124938965	52	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4463	true	-6278801236695937628	114	198	609	1062	1620	300	------فيها الماء العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به جمعا اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء صرن بعدوهن وسط جمع الاعداء والباء اما للتعدية او للحالية او زاءدة يقال وسطت المكان صرت في وسطه وانتصاب جمعا علي انه مفعول به والفاات في المواضع الاربعة للدلا-ة علي ترتب ما بعد واحدة منها علي ما قبلها قرا-------------------------------------------------------------- الجمهور فوسطن بتخفيف السين وقرء بالتشديد العاد-------------------------------------------------------------يات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود ه--------------------------- جواب القسم والمراد بالانسان بعض افراده وهو	4463	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	182	268	996	1455	1629	300	فيه معني الاظهار العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به----- اي توسطن بذلك الوقت او توسطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاع---------------------------داء-------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاءات------------------ للدلالة علي ترتب ما بعد كل--- منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب علي العدو وقوله تعالي العاديات 6 ان الانسان لربه ان الانسان لربه لكنود اي لكفور من كند النعمة كنودا جواب القسم والمراد بالانسان بعض افراده روي	3532	8019608020860758927	243	404.0	194	610	39.83606719970703	40	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4464	true	6578565148943219432	2	269	7	1330	1498	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه به----- لظهور اثره عليه وقيل المعني وان الله جل ثناءه علي ذلك من ابن ادم لشهيد وبه قال الجمهور وقال بالاول الحسن وقتادة ومحمد بن كعب وهو ارجح من قول الجمهور لقوله العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير لشديد فان الضمير راجع الي الانسان والمعني انه لحب المال قوي----- مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ومنه قوله تعالي ان ترك خيرا ومنه قول عدي بن حاتم ماذا ترجي النفوس من طلب ال خير وحب الحياة كاذبها وقيل المعني وان الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اجل من ال-------------------------------------مال لبخيل والاول اولي واللام في لحب متعلقة بشديد قال ابن زيد سمي الله المال خيرا وعسي ان يكون شرا ولكن الناس يجدونه خيرا فسماه خيرا قال الفراء اصل نظم الاية ان يقال وانه لشديد الحب للخير فلما قدم الحب قال لشديد وحذف من اخره ذكر الحب لانه قد جري ذكره ولرءوس الاي كقوله في يوم عاصف والعصوف للريح لا لليوم كانه قال في يوم عاصف الريح العاديات 9 افلا يعلم اذا------------ افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الاستفهام-------------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يف-عل ما يفعل من القباءح------------- فلا يعلم وبعثر معناه نثر وبحث اي نثر ما في القبور من الموتي وبحث عنهم واخرجوا قال ابو عبيدة بعثرت المتاع جعلت اسفله اعلاه قال الفراء سمعت بعض العرب من بني اسد يقول بحثر بالحاء مكان العين وقد تقدم الكلام علي هذا في قوله واذا القبور بعثرت العاديات 10 وحصل ما في وحصل ما في الصدور اي ميز وبين ما	4464	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	57	234	300	1204	1556	300	العاديات 7 وانه علي ذلك وانه علي ذلك------ اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي-------- قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابط--------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال وثقل انفاقه عليه لبخيل ممسك ولعل وصفه بهذا الوصف القبيح بعد وصفه بالكنود للايماء الي ان من جملة الامور الداعية للمنافقين الي النفاق حب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم بما يظهرون من الايمان يعصمون اموالهم ويحوزون من الغناءم نصيبا العاد-----------------------------يات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم حاله اذا بعث من في الق---------------بور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء---------------------------------------------------------- بحثر وبحث وبحثر وبحث علي بناءهم للفاعل العاد----------------------------------يات 10 وحصل ما في وحصل اي جمع محصلا او ميز خيره من	3533	8019608020860758927	461	637.0	354	1514	30.449140548706055	79	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4469	true	-4394447685836846408	158	229	863	1224	1601	300	القارعة 6 فاما من ثقلت ثم كرر سبحانه احوال الناس وتفرقهم فريقين علي جهة الاجمال فقال فاما من ثقلت موازينه القارعة 7 فهو في عيشة في عيشة راضية قد تقدم القول في الميزان في سورة الاعراف وسورة الكهف وسورة الانبياء وقد اختلف فيها هنا فقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع --موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله وبه قال- الفراء وغيره وقيل هي جمع ميزان وهو الالة التي-------------------------------------------------------------------- توضع فيها صحاءف الاعمال	4469	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	25	94	128	491	1566	300	القارعة 6 فاما من ثقلت وقوله تعالي فاما من ث--------------------------------------------------قلت موازينه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ بيان اجمالي لتحزب الناس الي حزبين وتنبيه علي كيفية الاحوال الخاصة بكل منهما اثر بيان الاحوال الشاملة للكل والموازين اما جمع الموزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله كما قاله الفراء او ج-----------مع ميزان قال ابن عباس رضي الله عنهما انه ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه الا الاعمال قالوا توضع فيه- صحاءف الاعمال	3536	8019608020860758927	133	70.0	103	553	24.05063247680664	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4472	true	4439908996134757293	210	300	1132	1610	1610	300	زرتم المقابر متم واما علي قول من قال ان معني زرتم المقابر ذكرتم ا--------------------------------------------------------------------------لموتي وعددتموهم للمفاخرة والمكاثرة فيكون ذلك علي طريق التهكم بهم وقيل انهم كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك التك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 3 كلا سوف تعلمون كلا سوف تعلمون ردع وزجر لهم عن التكاثر وتنبيه علي انهم سيعلمو---------------------------------------------ن عاقبة ذلك يوم القيامة وفيه وعيد شديد قال الفراء اي ليس الامر علي ما انتم عليه من التكاثر والتفاخر التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كرر الردع والزجر والوعيد فقال ثم كلا سوف تعلمون-------------- وثم للدلالة-	4472	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	143	259	796	1441	1644	300	زرتم المقابر حت----------------------------ي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما----------------------------------- بهم وقيل----- كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا----------- ردع-------------------- وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة----------------------------- ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التك--اثر 4 ثم كلا سو---------------------------------ف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة	3537	8019608020860758927	231	291.0	182	808	28.589109420776367	38	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4473	true	6493145320165477535	0	57	0	292	1608	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول وقيل الاول عند الموت او في القبر والثاني يوم القيامه قال الفراء هذا التكرار علي وجه التغليظ والتاكيد قال مجاهد هو وعيد بعد وعيد وكذا قال الحسن ومجاهد التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون------------------ الامر الذي انتم صاءرون اليه علما يقينا كعلمكم ما هو	4473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	259	297	1441	1625	1644	300	علي ان الثاني ابلغ من الاول او ال--اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور --------------------------------------------------------------------------------------------------التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي----------------------- كعلمكم ما ---	3537	8019608020860758927	146	232.5	115	310	47.09677505493164	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4473	true	6493145320165477535	196	295	1032	1581	1608	300	التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم كرر الوعيد والتهديد للتاكيد فقال ثم لترونها -------------------عين اليقين اي ثم لترون الجحيم الرءية التي هي --نفس اليقين وهي المشاهدة والمعاينة وقيل المعني لترون الجحيم بابصاركم علي البعد منكم ثم لترونها مشاهدة علي القرب وقيل المراد بالاول رءيتها قبل دخولها والثاني رءيتها حال دخولها وقيل هو اخبار عن دوام بقاءهم في النار اي هي رءية داءمة متصلة المعني لو تعلمون اليوم ع--------------------لم اليقين وانتم في الدنيا لترون الجحيم بعيون قلبوكم وهو ان تتصوروا امر القيامة واهوالها التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن --نعيم الدنيا الذي الهاكم عن ---------	4473	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	38	78	195	416	1651	300	التكاثر 7 ثم لترونها عي------------------------------------ن ثم لترونها المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي---------------- الرءية التي هي النفس اليقين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين------------------------------------------------------------------------------ التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم------- الذي الهاكم الالتذاذ عن	3538	8019608020860758927	160	229.0	127	601	26.622295379638672	27	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4480	true	-184455225230143081	196	288	1056	1510	1575	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله وجملة يحسب ان ماله اخلده مستانفه لتقرير ما قبلها ويجوز ان تكون في محل نصب علي الحال اي يعمل عمل من يظن ان ماله يتركه حيا مخلدا لا يموت وقال عكرمة يحسب ان ماله يزيد في عمره والاظهار في موضع الاضمار ل-------لتقريع والتوبيخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو تعريض بالعمل الصالح----------------- وانه--- الذي يخلد صاحبه في الحياة الابدية ل-----------------ا المال اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 4 كلا لينبذن في وقوله كلا ردع له عن----------------------- ذلك الحسبان اي ليس الامر علي ما يحسبه هذا الذي جمع المال وعدده واللام في لينبذن في الحطمة جواب قسم	4480	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	15	125	73	636	1560	300	الهمزة 3 يحسب ان ماله------ يحسب ان ماله اخلده----------------------------------------------------------- اي يعمل عمل من يظن ان ماله يبقيه حيا--------------------------------------------------- والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير وقيل طول المال امله ومناه الاماني البعيدة حتي اصبح لفرط غفلته وطول امله يحسب ان المال تركه خالدا في الدنيا لا يموت وقيل هو تعريض بالعمل الصالح والزهد في الدنيا وانه هو الذي اخلد صاحبه في الحياة الابدية والنعيم المقيم فاما المال فليس بخالد ولا بمخلد وروي ان الاخنس كان له اربعة الاف دينار وقيل عشرة الاف والجملة مستانفة او حال من فاعل جمع الهمزة 4 كلا لينبذن في ------كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان الباطل وقوله تعال------------------------------------------ي لينبذن---------- جواب قسم	3540	8019608020860758927	249	346.0	194	737	33.78561782836914	41	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4481	true	2480779264760014535	28	238	148	1248	1544	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة هذا الاستفهام للتهويل والتفظيع حتي كانها ليست مما تدركه ال----------عقول وتبلغه الافهام الهمزة 6 نار الله الموقدة ثم بينها سبحانه فقال- نار الله الموقدة--------------------------------------- اي هي نار الله الموقدة بامر الله سبحا---نه وفي اضافتها الي الاسم الشريف تعظيم لها وتفخيم وكذلك في وصفها بالايقاد وسميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقي فيها وتهشمه ومنه انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبا قيل هي الطبقة السادسة من طبقات جهنم وقيل الطبقة الثانية منها وقيل الطبقة الرابعة الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي يخلص حرها الي القلوب فيعلوها ويغشاها وخص الافءدة مع كونها تغشي جميع ابدانهم لانها -------------------------------------محل العقاءد الزاءغة او لكون الالم اذا وصل اليها مات صاحبها اي انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وقيل معني تطلع علي الافءدة انها تعلم بمقدار ما يستحقه كل واحد منهم من العذاب وذلك بامارات عرفها الله بها الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة كما تقدم بيانه في سورة البلد يقال اصدت الباب اذا اغلقته ومنه قول قيس بن الرقيات ان في القصر لو دخلنا غزالا مصبيا موصدا عليه الحجاب الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة في محل نصب علي الحال من الضمي--------ر في عليهم اي كاءنين في عمد ممدة---- موثقين فيها	4481	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	162	298	832	1549	1560	300	الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة ---------------لتهويل امرها ببيان ا--نها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق اله---------مزة 6 نار الله الموقدة ----------وقوله تعالي نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة بيان لشان المسءول عنها اي هي نار الله الموقدة بامر الله عز سلطانه وفي اضافتها اليه سبحانه و------------------------------وصفها بالايقاد من تهويل امرها ما لا مزيد عليه اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط--- القلوب وت--------غشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال السيءة اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة من او------------------------------------صدت الباب واصدته اي اطبقته اله---------------------------------------------------------------------مزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة اما حال م-------------ن الضمير المجرور في عليهم اي كاءنين في عمد ممددة اي موثقين فيها	3540	8019608020860758927	408	560.0	322	1202	33.94342803955078	65	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4483	true	-2571340562259049016	58	102	296	518	1541	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل اي الم يجعل مكرهم وسعيهم في تخريب الكعبة واستباحة اهلها في تضليل عما قصدوا اليه حتي لم يصلوا الي البيت ولا الي ما ارادوه بكيدهم والهمزة للتقرير-------------------------------------------------- كانه قيل قد جعل كيدهم في تضليل	4483	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	255	291	1272	1456	1508	300	الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي لما فعله الله تعالي ب----------------------------------------------------------------------------------------هم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما بعدها كانه قيل قد جعل كيدهم في تعطيل	3542	8019608020860758927	97	165.5	76	272	35.661766052246094	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4487	true	447584031563071642	16	69	82	384	1600	300	متعلق بقوله فلي------عبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه وقد تقدم صاحب الكشاف الي هذا القول الخليل بن احمد والمعني ------------------------------------ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقال الكساءي والاخفش اللام لام التعجب اي------------------------------------ اعجبوا لايلاف قريش وقيل	4487	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	157	204	831	1092	1623	300	متعلق بقوله تعالي فليعبدوا و-------------------------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ- المع--------------------------------------------------------------------------ني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف -الخ وقيل	3543	8019608020860758927	141	213.5	113	380	37.105262756347656	20	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4488	true	-6956532997975557794	50	135	280	731	1586	300	البيت لم يقدروا علي التصرف قريش 3-- فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت امرهم سبحانه بعبادته بعد ان ذكر لهم ما انعم به عليهم اي ان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الخاصة المذكورة والبيت الكعبة وعرفهم سبحانه بانه رب هذا البيت لانها كانت لهم اوثان يعبدونها فميز نفسه عنها وقيل لانهم بالبيت تشرفوا علي ساءر العرب فذكر لهم ذلك تذكيرا لنعمته قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم من جوع اي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين من ---------------------------------------------------------------جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	4488	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	85	123	487	684	1616	300	الجهة التي يرحل اليها ق-----ريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت الذي اطع--------------------------------مهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل	3544	8019608020860758927	113	148.5	91	516	21.89922523498535	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4490	true	-1548047291160524027	131	251	669	1267	1524	300	الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي لا يحض نفسه ولا اهله ولا ----------------------------------------------------------غيرهم علي ذلك بخلا بالمال او تكذيبا بالجزاء وهو مثل---------- قوله في سورة الحاقة ولا يحض علي طعام المسكين الماعون 4 فويل للمصلين فويل يومءذ للمصلين الفاء جواب لشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من------------------------- عدم المبالاة باليتيم والمسكين---------------------------------------------- فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون اي عذاب لهم او هلاك او واد في جهنم لهم كما سبق الخلاف في معني الويل ومعني ساهون غافلون غير مبالين بها ويجوز ان تكون الفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم للتوصل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر	4490	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	51	225	264	1170	1572	300	الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي--------------------------------- اهله و---غيرهم من الموسرين علي طعام المسكين واذا كان حال من ترك حث غيره- علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه والفاء في قوله تعالي الما----------------------------------عون 4 فويل للمصلين فويل الخ اما لربط ما بعدها ب---شرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم سا--------------------------------------------------------------------------------هون غافلون غير مبالين بها الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة ما يتعاور عادة فان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق بذلك واما لترتيب الدعاء عليهم بالويل علي ما ذكر من قباءحهم ووضع المصلين موضع ضميرهم ليتوسل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر	3545	8019608020860758927	348	540.5	276	1060	32.8301887512207	62	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4494	true	-2870977029067767205	84	204	439	1064	1563	300	الكوثر 2 فصل لربك وانحر فصل لربك الفاء----------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمراد الامر له صلي الله عليه واله وسلم بالدوا------------------------------------------------------------------------------------م علي اقامة الصلوات المفروضة وانحر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن التي هي خيار اموال العرب -------قال محمد بن كعب ان ناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم ان تكون صلاته ونحره له وقال قتادة وعطاء وعكرمة المراد صلا---------------ة العيد ونحر الاضحية وقال سعيد بن جبير صل لربك صلاة الصبح المفروضة بجمع وانحر البدن في مني وقيل النحر وضع اليمني علي اليسري في الصلاة حذاء النحر قاله محمد ابن كعب وقيل هو ان يرفع يديه في الصلاة عند التكبيرة الي حذاء نحره وقيل هو ان ي------------------------------------------------------------ستقبل القبلة بنحره قاله--- الفراء والكلبي وابو الاحوص	4494	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	112	254	574	1331	1535	300	الكوثر 2 فصل لربك وانحر و--------الفاء في قوله تعالي فصل لربك لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ----فان اعطاءه تعالي اياه عليه السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطيها احدا من العالمين مستوجب للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي وتصدق ع--------------------------------------------------------------------لي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلاة العيد والت----ضحية وقيل هي جنس الصلاة والن-------------------------------------------------------حر وضع اليمين علي الشمال وقيل هو ---------------------------------------ان يرفع يديه في----------- التكبير- الي----- نحره----- هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص	3546	8019608020860758927	245	267.5	191	957	25.6008358001709	32	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4501	true	-3724877331109839711	2	222	11	1071	1466	300	بسم الله الرحمن الرحيم سورة الكافرون 1 6 الكافرون 1 قل يا ايها الالف واللام في يا ايها الكافرون للجنس ولكنها لما كانت الاية خطابا لمن سبق في علم الله------ انه يموت علي كفره كان المراد بهذا العموم خصوص من كان كذلك لان من الكفار عند نزول هذه الاية من اسلم وعبد الله سبحانه وسبب نزول هذه السورة ان الكفار سالوا -رسول الله صلي الله عليه واله ------------------------وسلم ان يعبد الهتهم سنة ويعبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الهة سنة الكافرون 2 لا اعبد ما فامره الله سبحانه ان يقول لهم لا اعبد ما تعبدون اي لا افعل ما تطلبون مني من عبادة ما تعبدون من الاصنام قيل والمراد فيما يستقبل من الزمان لان لا النافية لا تدخل في الغالب- الا علي المضارع الذي في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الكاف-----------------------------------------------------------رون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و-لا انتم فاعلون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي ولا انا قط ف------يما سلف عابد ما عبدتم فيه والمعني انه لم يعهد مني ذلك الكاف-------------------------------------------رون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته كذا قيل وهذا علي قول من قال انه لا تكرار في هذه الايات لان الجملة الاولي لنفي العبادة	4501	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	54	257	254	1252	1478	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الكافرو-------------ن 1 قل يا ايها قل------------- يا ايها الكافرون هم كفرة مخصوصون قد-------------------------- علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم------------------------------------------------------------------- الايمان ابدا روي ان رهصا من عتاة قريش ق------------------------الوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهت----نا ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكاف---------رون 2 لا اعبد ما------------------------------ لا اعبد ما تعبدون اي ف----------------------------------------------------------------يما يستقبل ----------لان لا-------- لا تدخل -----غالبا الا علي --مضارع في ----------الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه --------ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف----- ما عبدتم فيه اي--------- لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته ---وقيل هاتا---------------------------------------------ن الجملتان----- لنفي العبادة	3547	8019608020860758927	580	859.0	450	1368	42.39765930175781	105	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4504	true	-7177310713308016534	0	53	0	277	1530	300	تقرير لقوله------ ولا انتم عابدون ما اعبد في الموضعين اي ان رضيتم بدينكم فقد رضيت بديني كما في قوله لنا اعمالنا ولكم اعمالكم والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي -----كما تطمعون ود------------------------------------------------------يني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم	4504	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	89	138	464	723	1566	300	تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد----------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك المحالات وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم	3548	8019608020860758927	192	349.5	155	342	56.140350341796875	34	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4511	true	-7526526969638090762	115	243	516	1203	1482	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات ثم اوعده سبحانه بالنار فقال سيصلي نارا ذات لهب قرا الجمهور سيصلي بفتح الياء واسكان الصاد وتخفيف اللام اي سيصلي هو بنفسه وقرا ابو رجاء وابو حيوة وابن مقسم والاشهب العقيلي وابو السماك والاعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصا---------------------------------------د وتشديد اللام ورويت هذه القراءة عن ابن كثير والمعني سيصليه لله ومعني ذات لهب ---------ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته حمالة الحطب معطوف علي ال-ضمير في -يصلي وجاز ذلك للفصل اي وتصلي امراته نارا ذات لهب وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت تحمل الغضي و-الشوك فتطرحه----------------- بالليل علي طريق النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا قال ابن زيد والضحاك والربيع بن انس ومرة الهمداني وقال مجاهد وقتادة والسدي انها كانت تمشي بالنميمة	4511	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	87	265	439	1367	1558	300	المسد 3 سيصلي نارا ذات سي-----------------------------------------------------------صلي بفتح الياء وقرء بضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح اللام بالتخفيف والتشديد والسين لتاكيد الوعيد وتشديده اي سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب العاجل في الاخرة نارا ذات لهب اي نارا عظيمة ذات اشتعال وتوقد وهي نار جهنم وليس هذا نصا في انه لا يءمن ابدا حتي يلزم من تكليفه الايمان بالقران ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما هو المشهور فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب المشهور من ان ما كلفه هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا لا الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عط--------------ف علي المستكن في سيصلي لمكان ا---لفصل بالمفعول --------------------وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل ف-ي طريق النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل--------------------------------------- كانت تمشي بالنميمة	3552	8019608020860758927	266	293.0	204	1194	22.278057098388672	39	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4513	true	-7784490059032374860	183	285	892	1388	1454	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت--------------- لما نزلت----- تبت يدا ابي لهب اقبلت العوراء ام جميل بنت حرب ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول مذمما ابينا ودينه قلينا وامره عصينا ورسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم جالس في المسجد ومعه ابو بكر------------- فلما راها ابو بكر قال يا رسول الله -قد اقبلت وانا اخاف ان تراك فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انها لن تراني وقرا قرانا اعتصم به كما قال تعالي واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا فاقبلت حتي وقفت علي ابي بكر------------- ولم تر رسول الله صلي الله عليه واله	4513	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	177	252	975	1320	1561	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه من انه لما نزلت سورة تبت اق------------بلت العوراء ام جميل امراة ابي لهب----- وفي يدها ------------------------------------------------فهر و--النبي صلي الله عليه وسلم قاعد----- في المسجد ومعه ابو بكر رضي الله عنه فلما راها --------قال يا رسول الله لقد اقبلت هذه واخاف ان تراك -قال---------- صلي الله عليه و-----سلم انها لن تراني وقرا قرانا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفت علي ابي بكر رضي الله عنه ولم تر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2013	8019608020860758927	259	378.0	199	544	47.610294342041016	47	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4519	true	-16034294534734335	6	125	37	653	1559	300	الاخلاص 2 الله الصمد الله الصمد الاسم الشريف مبتدا والصمد خبره والصمد هو الذي يصمد اليه في الحاجات اي يقصد لكونه قادرا علي قضاءها فهو فعل بمعني مفعول كالقبض بمعني المقبوض لانه مصمود اليه اي مقصود اليه قال الزجاج الصمد السند الذي انتهي اليه السودد فلا سيد فوقه قال الشاعر الا بكر الناعي بخير بني اسد بعمرو بن مسعود وبالس---------------------------------------------------------------------------------يد الصمد وقيل معني الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزول وقيل معني الصمد ما ذكر بعده من انه الذي لم يلد ولم يولد وقيل هو المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقيل هو المقصود في الرغاءب والمستعان به في المصاءب وهذان القولان يرجعان الي معني القول الاول وقيل هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	4519	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	173	224	844	1102	1561	300	الاخلاص 2 الله الصمد الله الصمد------------- مبتدا و------خبر- والصمد---------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصد----------------ه اي هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل الصم----------------د الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	3554	8019608020860758927	153	205.5	121	697	21.95121955871582	25	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4519	true	-16034294534734335	268	297	1416	1547	1559	300	الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد ولم يولد اي لم يصد----------------------------------------------------------------------------ر عنه ولد ولم يصدر هو عن شء لانه لا يجانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ولاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا	4519	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	14	87	76	437	1534	300	الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد------------------ لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء -لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا	3555	8019608020860758927	93	162.5	73	380	24.473684310913086	17	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4520	true	4486187810133123589	150	205	763	1050	1509	300	الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها لانه سبحانه اذا كان متصفا بالصفات المتقدمة كان متصفا بكونه لم يكافءه احد ولا يماثله ولا يشاركه في شء واخر اسم كان لرعاية الفواصل وقوله له متعلق بقوله كفوا قدم- عليه لرعاية ا---------------لاهتمام---- لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته	4520	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	131	170	671	859	1534	300	الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها وله صلة لكفء------------------------------ا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته	3555	8019608020860758927	128	182.5	99	307	41.693809509277344	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4525	true	1487971065737627057	164	247	865	1260	1540	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق متعلق باعوذ اي من شر كل ما خلقه سبحانه من جميع مخلوقاته فيعم ج------------------------------------------------------ميع الشرور وقيل هو ابليس وذريته وقيل جهنم ولا وجه لهذا التخصيص كما انه لا وجه لتخصيص من خصص هذا العموم بالمضار البدنية وقد حرف بعض المتعصبين هذه الاية مدافعة عن مذهبه وتقويما لباطله فقرءوا بتنوين شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما نافية والمعني من شر لم يخلقه ومنهم عمرو بن عبيد وعمرو بن عاءذ ال-----------------------------------------------------------فلق 3 ومن شر غ------------اسق ومن شر غاسق	4525	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	159	255	814	1323	1576	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق------------ اي من شر ما--- خلق-------ه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من --------------------------------------------------------------المضار البدنية و------------------------------------------------------------------------------انها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق	3556	8019608020860758927	117	1.5	86	671	17.436660766601562	22	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4526	true	2455243254840228680	243	277	1262	1435	1544	300	الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد النفاثات هن السواحر اي ومن شر النفوس النفاثات او النساء النفاثات------------------------------------- و------النفخ كما يفعل ذلك من يرقي ويسحر قيل مع ريق وقيل بدون ريق	4526	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	141	172	752	908	1604	300	الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد-------------------- اي ومن شر النفوس--------- او النساء السواحر اللاتي يعقد عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ------------------------------- مع ريق وقيل بدون ريق	3557	8019608020860758927	108	166.0	85	216	50.0	21	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4529	true	-8720192964552661053	97	222	453	1136	1509	300	فارجع اليه بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس 1 6 الناس 1 قل اعوذ برب قرا الجمهور قل اعوذ ب---------------------الهمزة وقرء بحذفها ونقل حركتها الي اللام وقرا الجمهور بترك الامالة في الناس وقرا الكساءي بالامالة ومعني رب الناس مالك امر-هم ومصلح احوالهم وانما قال رب الناس مع انه رب جميع مخلوقاته للدلالة علي شرفهم ولكون الاستعاذة وقعت من شر ما يوسوس في صدورهم الناس 2 ملك الناس وقوله ملك الناس عطف بيان جء به لبيان ان -ربيته سبحانه----- ليست ك------ربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل-------------- والسلطان القاهر الناس 3 اله الناس---------------- اله الناس هو ايضا عطف بيان كالذي قبله لبيان ان ربوبيته وملكه قد انضم اليهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي بالاتحاد والاعدام وايضا	4529	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	174	291	890	1545	1606	300	واياتها ست بسم الله الرحمن الرحيم----- النا----------س 1 قل اعوذ ------------برب قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة------------ ونقل حركتها الي اللام -برب الناس اي---------------------------------------------------------- مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------ناس 2 ملك الناس------ ملك الناس عطف بيان جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءرا لملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر الناس 3 اله الناس وكذا قوله تعالي اله الناس -------------فان----------ه لبيان ان ---------ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امورهم وسياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة ------	3558	8019608020860758927	362	519.5	290	867	41.753170013427734	54	JK000465-ara1	JK000458-ara1
JK000465-ara1.ms4530	true	-1632712518554120144	194	300	1048	1561	1561	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس----------------------------- الموصول يجوز ان يكون في محل جر نعتا للوسواس ويجوز ان يكون منصوبا علي الذم ويجوز ان يكون مرفوعا علي تقدير مبتدا وقد تقدم معني الوسوسة قال قتادة ان الشيطان له خرطوم كخرطوم الكلب في صدر الانسان فاذا غفل ابن ادم عن ذكر الله وسوس له واذا ذكر العبد ربه خنس قال مقاتل ان الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن ادم مجري الدم في عروقه سلطه الله علي ذلك ووسوسته هي الدعاء الي طاعته بكلام خفي يصل الي القلب من غير سماع صوت الناس ----------------6 من الجنة والناس ثم بين سبحانه الذي يوسوس ب---انه ضربان-	4530	5546722295972043744	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	167	208	961	1163	1632	300	الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكره تعالي ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي------------------ الذم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس --------بيان- للذي يوسوس علي انه ضربان	3559	8019608020860758927	107	145.0	84	562	19.039146423339844	15	JK000465-ara1	JK000458-ara1