id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000460-ara1.ms003	true	-5169547092325799658	23	148	104	722	1485	300	الناس فقال ما هذا فقالوا رجل يذكر الناس فقال ليس برجل يذكر الناس ولكنه يقول انا فلان ابن فلان فاعرفوني فارسل اليه----- اتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وحدثنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن يحيي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي حصين عن ابي عبدالرحمن السلمي قال انتهي علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي رجل يقص فقال اعلمت الناسخ من المنسوخ فقال لا فقال هلكت واهلكت وحدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن ديسم قال اخبرنا سليمان قال حدثنا شعبة عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال مر علي بن ابي طالب رضي الله عنه برجل يقص فقال اعرفت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	3	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0351	false	-5651566275643840979	0	47	0	242	1515	300	الناس فقال ما هذا -قالوا رجل يذكر الناس فقال ليس برجل يذكر الناس -لكنه يقول انا فلان ابن فلان فاعرفوني فارسل اليه فقال اتعرف الناسخ من المنسوخ فقال لا قال فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه وفي رواية اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلمت الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت واهلكت	351	-6198253677468548428	224	412.5	180	623	35.955055236816406	39	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms006	true	-8044416713293554359	133	177	650	865	1474	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان قال---- يزيله فلا يتلي ولا يثبت في المصحف قال ابوجعفر هذا مشتق من نسخت الشمس والظل وقد زعم ابو عبيد ان هذا النسخ الثاني قد كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم السورة فترفع ولا تتلي ولا تكتب	6	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0351	false	-5651566275643840979	233	270	1196	1376	1515	300	فينسخ الله ما يلقي الشيطان الحج اي يزيله فلا يتلي ولا يثبت في المصحف بدله و---------------------------------------زعم ابو عبيد ان هذا النسخ الثاني قد كان ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم السورة فترفع فلا تتلي ولا تكتب	351	-6198253677468548428	167	305.5	132	219	76.25570678710938	33	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms007	true	8486814499995611528	264	300	1326	1499	1499	300	واما البداء فهو ترك ما عزم عليه كقولك امض الي فلان اليوم ثم تقول لا-تمض اليه فيبدو لك------- عن القول الاول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذا اذا قلت ازرع كذا في هذه السنة ثم قلت لا-تفعل-	7	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0353	false	9064990482919274080	84	123	459	642	1616	300	واما البداء فهو ترك ما عزم عليه كقولك امض الي فلان اليوم ثم تقول لا تمض اليه فيبدو لك العدول عن القول الاول وهذا يلحق البشر لنقصانهم وكذلك ان قلت ازرع كذا في هذه السنة ثم قلت لا تفعل	353	-6198253677468548428	168	308.0	134	183	91.80327606201172	31	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms009	true	2634177965704825288	104	196	487	952	1480	300	الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم اذا هوي------ فلما بلغ افرايتم اللات والعزي قال فان شفاعتهن ترتجي ف-------سها---------------------- فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال لهم انما ذلك من الشيطان فانزل الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته وقال قتادة قرا فان شفاعتهن ترتجي وانهن لهن الغرانيق العلا	9	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3968	false	-1103047859029490181	74	160	394	840	1535	300	الليث------- عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- والنجم اذا هوي النجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 سها فقال ان شفاعتهم ترتجي فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان------ ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الاية قال النحاس وهذا حديث منقطع وفيه هذا الامر العظيم وكذا حديث---------------------- قتادة وزاد فيه------------- وانهن لهن الغرانيق العلا	3968	-6198253677468548428	319	507.0	253	500	63.79999923706055	59	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms016	true	6547710464417706595	171	222	845	1090	1481	300	عن ابن عباس قال كان القصاص في بني اسراءيل------- ولم تكن الد-----ية فقال الله جل وعز لهذه الامة --------------------------------------------------------------------فمن عفي له من اخيه شء قال فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف من الطالب---------------------- ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة كما كتب علي من كان قبلكم قال	16	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0513	false	5998895671640982013	221	282	1180	1496	1590	300	عن ابن عباس قال كان------- في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فقال الله------- لهذه الامة كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شء---- فالعفو ان يقبل الدية في العمد فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان يتبع بالمعروف ويءدي باح-------------سان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من كان قبلكم فمن	513	-6198253677468548428	198	324.0	154	347	57.06052017211914	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms018	true	-798981786834862514	174	298	836	1421	1429	300	النصاري قال ابو جعفر وهذا اشبه -ما في الاية وفيه حديث يدل علي صحته قد مر قبل هذا غير مسند ثم كتبناه مسندا عن محمد بن محمد بن عبدالله قال حدثنا الليث بن الفرج قال حدثنا معاذ بن هشام بن ابي عبد الله الدستواءي قال حدثني ابي عن قتادة عن الحسن عن دغفل -بن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لءن الله عز وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل لحما ف-وجع فوه فقالوا لءن----- الله عز وجل شفاه لنزيدن عشرا ثم كان اخر فاكل فوجع فوه فقالوا لءن الله عز وجل شفاه لنزيدن سبعا ثم كان ملك اخر فقال-- لنتمن هذه السبعة الايام ونجعل صومنا في الربيع قال فصار خمسين -قال	18	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0542	false	2049577959320232781	165	233	828	1166	1505	300	النحاس وقال وهو ال--------اشبه بما في الاية وفيه حديث يدل علي صحته اسنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دغفل ابن حنظلة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كان علي النصاري صوم شهر فمرض رجل منهم فقالوا لءن شفاه------- الله لنزيدن عشرة ثم كان اخر فاكل لحما فاوجع فاه فقالوا لءن شفاه الله لنز-----------------------------------------------------------------------------يدن سبعة ثم كان ملك اخر فقالوا لنتمن هذه السبعة الايام ونجعل صومنا في الربيع قال فصار خمسين وقال	542	-6198253677468548428	302	515.5	236	596	50.671142578125	52	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms020	true	1633214241340370277	128	220	658	1130	1555	300	العلماء علي ان المشايخ والعجاءز الذين لا يطيقون الصيام او يطيقونه علي مشقة شديدة فلهم الافطار و-----------------قال ربيعة ومالك--- شء عليهم اذا افطروا غير ان مالكا رحمه الله قال لو اطعموا عن كل يوم مسكينا مدا كان احب الي وقال انس بن مالك وابن عباس وقيس بن الساءب وابو هريرة عليهم الفدية وهو قول الشافعي رحمه الله--------------- اتباعا منه لقول الصحابة وهذا اصل من اصوله وحجة اخري فيمن قال ان عليهم الفدية ان هذا ليس بمرض ولا هم مسافرون فوجبت عليهم الفدية لقول الله عز وج---------------------------------------------------------------------ل وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين	20	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0557	false	5585156672552708050	109	192	604	1031	1563	300	--ع------لي ان المشايخ والعجاءز الذين لا يطيقون الصيام او يطيقونه علي مشقة شديدة ان يفطروا واختلفوا فيما عليهم فقال ربيعة ومالك لا شء عليهم----------- غير ان مالكا ----------قال لو اطعموا عن كل يوم مسكين----ا كان احب الي وقال انس-------- وابن عباس وقيس بن الساءب وابو هريرة عليهم الفدية وهو قول الشافعي واصحاب الراي واحمد واسحق اتباعا لقو----ل الصحابة رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عن جميعهم وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر ثم قال وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين	557	-6198253677468548428	289	482.5	231	576	50.17361068725586	49	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms024	true	4705076424814090474	0	76	0	385	1540	300	صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فكره ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان وهكذا يروي ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله كتب لا تقتلوا النساء والصبيان والرهبان في دار الحرب فتعتدوا ان الله لا يحب المعتدين قال ابو جعفر والدليل علي هذا من اللغة ان فاعل--- يكون --------------من اثنين فانما هو من انك تقاتله و--يقاتلك -------------فهذا لا يكون في النساء ولا--- الصبيان ولهذا قال من قال من الفقهاء لا يءخذ من الرهبان	24	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0614	false	-7874577173177052642	230	274	1214	1455	1592	300	صلي الله عليه وسلم راي في بعض مغازيه امراة مقتولة فكره ذلك ونهي عن قتل النساء والصبيان رواه الاءمة وام--------------------------------------ا النظر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل لا يكون في الغالب الا من اثنين كالم-------------قاتلة والمشاتمة والمخاصمة والقتال لا يكون في النساء ولا في الصبيان و----------------من اشبهه-----------م كالرهبان	614	-6198253677468548428	171	215.0	137	420	40.71428680419922	27	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms029	true	-3878968597713478386	35	86	178	422	1516	300	عطاء فانه قال الاية محكمة ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم ويحتج له بما حدثنا ابراهيم بن شريك قال حدثنا احمد يعني ابن عبد الله بن يونس قال حدثنا ليث عن ابي--------------------------------------------------- الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزي	29	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0740	false	-1428511389943181501	126	175	670	916	1569	300	عطاء يقو----ل الاية محكمة ولا يجوز القتال في الاشهر الحرم ويح---------------------------------------------لف علي ذلك لان الايات التي وردت بعدها عامة في الازمنة وهذا خاص والعام لا ينسخ الخاص باتفاق وروي ابو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاتل في الشهر الحرام الا ان يغزي	740	-6198253677468548428	154	254.5	119	295	52.20338821411133	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms032	true	-6630107749108235425	27	101	124	498	1435	300	ابن عباس -------------قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر --فجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر او قال ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل نحل قال صلي الله -عليه وسلم	32	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0659	false	-7832160964923378935	193	255	946	1269	1486	300	ابن عباس رضي الله عنه قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض ويجعلون المحرم صفرا ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ ----------------صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------- صبيحة رابعة مهلين بالحج فامره-----------------------------م ان يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي ال----حل قال الحل كله اخرجه مسلم	659	-6198253677468548428	293	509.5	235	391	74.9360580444336	49	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms036	true	-6469701885470895227	65	171	305	832	1439	300	صلي الله عليه وسلم افرد الحج فهذا اسناد مستقيم لا مطعن فيه والحجة لمن اختار الافراد ان------------------------------------------------------------------------------ المفرد اكثر تعبا من المتمتع لاقامته علي الاحرام فراي ان ذلك اعظم لثوابه والحجة في اتفاق الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امر-- بالتمتع والقران جاز ان يقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرن كما قال جل وعز ونادي فرعون في قومه وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجمنا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امرنا بالرجم وحدثنا---------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن سهل قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	36	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0655	false	-741812658349491669	161	271	816	1379	1525	300	صلي الله عليه وسلم ولان---------------------------------------------------- الافراد اكثر عملا ثم العمرة عمل اخر وذلك كله طاعة والاكثر منها افضل وقال ابو جعفر النحاس المفرد اكثر تعبا من المتمتع لاقامته علي الاحرام و-------ذلك اعظم لثوابه والوجه في اتفاق الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امرنا بالتمتع والقران جاز ان يقال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرن كما قال جل وعز ونادي فرعون في قومه وقال عمر بن الخطاب------------- رجمنا ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما امر-- بالرجم قلت الاظهر في حجته عليه السلام القران وانه كان قارنا لحديث عمر وانس المذكورين وفي صحيح مسلم عن بكر-------------------------------------------------------- عن انس ---قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم	655	-6198253677468548428	370	614.0	292	696	53.160919189453125	68	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms037	true	5352452302207427045	5	42	20	207	1467	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- بالعمرة الي الحج واهدي فساق---- الهدي من ذي الحليفة وبدا----------------------------- فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج وساق	37	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0668	false	151901921879357135	239	286	1183	1417	1479	300	عمر قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان	668	-6198253677468548428	184	338.0	147	234	78.63247680664062	33	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms038	true	-270727319644749200	230	300	1078	1414	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم لبي مرة بالافراد ومرة بالتمتع ومرة بالقران حتي نزل عليه القضاء فقرن وقال بعض اهل العلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا واذا كان قارنا فقد حج واعتمر واتفقت الاحاديث -قال ابو جعفر ومن احسن ما قيل في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة فقال من راه تمتع ثم اهل بحجة فقال من راه افرد ثم قال لبيك بحجة-	38	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0656	false	8379382525864668701	28	93	133	438	1421	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل بقيتهم -------------------------------قال بعض اهل العلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا واذا كان قارنا فقد حج واعتمر واتفقت الاحاديث وقال النحاس-- ومن احسن ما قيل في هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة فقال من راه تمتع ثم اهل بحجة فقال من راه افرد ثم قال لبيك بحجة	656	-6198253677468548428	265	465.5	207	338	78.4023666381836	53	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms039	true	4874896069814344760	224	266	1082	1269	1426	300	عن حفصة قالت قلت يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحل----- قال اني لبدت راسي وسقت هديي فلا احل حتي انحر وهذا -بين انه كان قارنا لانه لو كان متمتعا او مفردا لم يمتنع من نحر الهدي	39	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0656	false	8379382525864668701	171	214	822	1015	1421	300	عن حفصة قالت قلت يا رسول الله ما بال الناس قد حلوا من عمرتهم ولم تحلل انت قال اني لبدت راسي وسقت هديي فلا احل حتي انحر وهذا يبين انه كان قارنا لانه لو كان متمتعا او مفردا لم يمتنع من نحر الهدي	656	-6198253677468548428	187	362.0	145	193	96.89118957519531	40	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms039	true	4874896069814344760	0	130	0	623	1426	300	وعمرة فقال من سمعه قرن فاتفقت الاحاديث والدليل علي هذا انه لم يرو احد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال افردت----- ولا تمتعت وصح عنه انه قال قرنت كما حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثنا يحيي بن معين قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراء قال كنت مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه حين امره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليمن فلما قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم قال علي اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت قلت اهلك- باهلالك قال فاني سقت الهدي واقرنت -ثم اقبل علي ----------------اصحابه فقال لو استقبلت من امري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكن- سقت الهدي واقرنت	39	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0656	false	8379382525864668701	93	170	438	817	1421	300	وعمرة فقال من سمعه قرن فاتفقت الاحاديث والدليل علي هذا انه لم يرو احد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افردت الحج ولا تمتعت وصح عنه انه قال قرنت كما رواه النساءي عن علي انه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي كيف------------------------------ صنعت قلت اهللت باهلالك قال فاني سقت الهدي و-قرنت قال وقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه----- لو استقبلت من امري كما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي و-قرنت	656	-6198253677468548428	317	522.0	249	648	48.91975402832031	56	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms041	true	-5328752308731044649	132	200	683	1056	1555	300	من المهاجرين والانصار فقالوا لي تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش قال والحش البستان فاذا عندهم راس جزور مشوي------ وزق--- خمر---- فاكلنا وشربنا-------- فذكرت الانصار----------------- فقلت المهاجرون خير من الانصار---- فاخذ رجل منهم احد لحيي الراس-------- فجرح به انفي ف------------------------------------اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته ف-نزلت ايها الذين امنوا---------------- انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان قال	41	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2074	false	-3425266297067745092	132	213	675	1110	1536	300	من الانصا-----------ر فقالوا ---تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش---- والحش البستان فاذا------ راس جزور مشوي عندهم وزق من خمر قال فاكلت- وشربت معهم قال فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار قال فاخذ رجل--------- لحيي جمل فضربني به فجرح--- انفي وفي رواية ففزره وكان انف سعد مفزورا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله تعالي في يعني نفسه شان الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان ----	2074	-6198253677468548428	303	460.5	246	476	63.655460357666016	46	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms058	true	7986141018745301979	126	155	574	722	1418	300	المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحه الا عن ابراهيم قال ابو اسامة وما رايت احدا اطلب للعلم من عبد الله بن المبارك بالشام-- ومصر------- والحجاز	58	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3325	false	-4735112044327454088	200	230	972	1126	1465	300	المبارك قا-ل ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم قال ابو اسامة -ما رايت رجلا اطلب للعلم من عبد الله بن المبارك -الشامات ومصر واليمن والحجاز	3325	-6198253677468548428	139	251.5	110	157	88.5350341796875	23	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms058	true	7986141018745301979	245	279	1153	1320	1418	300	حديث ابن عباس ---------قال انز-----------ل الله عز وجل الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون وكانت قريش تحب ان تغلب-- فارس---------- لان-------هم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تغلب الروم	58	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4506	false	1960508456505249622	132	174	687	893	1505	300	حديث ابن عباس باتم منه قال ابن عباس في قول الله عز وجل الم غلبت الروم في ادني الارض قال غلبت وغلبت قال كان المشركون يحبون ان يظهر اهل فارس علي الروم لانهم واياهم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان تظهر الروم	4506	-6198253677468548428	116	168.0	90	206	56.3106803894043	19	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms062	true	8287247769545385603	56	157	290	784	1507	300	ابراهيم بن اسحاق الحربي يقول فيه وجه ذهب اليه قوم -جعلوا------ التي في البقرة هي الناسخة والتي في الماءدة هي المنسوخة يعني فحرموا نكاح كل مشركة كتابية او غير كتابية قال ابو جعفر ومن الحجة لقاءل هذا مما صح سنده كما حدثنا- محمد بن زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله المشركات علي المسلمين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عبيد الله عز وجل والقول الثالث قال به ------جماعة	62	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0761	false	-6691809546902702583	167	260	892	1357	1589	300	ابراهيم--------- الحربي------------- ذهب----- قوم فجعلوا الاية التي في البقرة هي الناسخة والتي في الماءدة هي المنسوخة----- فحرموا نكاح كل مشركة كتابية او غير كتابية قال النحاس-- ومن الحجة لقاءل هذا مما صح سنده -ما حدثناه محمد بن ريان قال حدثنا محمد بن رمح قال حدث-نا الليث -------عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن نكاح الرجل النصرانية او اليهودية قال حرم الله المشركات علي المءمنين ولا اعرف شيءا من الاشراك اعظم من ان تقول المراة ربها عيسي او عبد من عباد الله قال النحاس وهذا قول خارج عن قول الجماعة	761	-6198253677468548428	416	720.5	329	508	81.88976287841797	76	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms062	true	8287247769545385603	272	300	1355	1507	1507	300	الكتاب فقوله--- خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لانه قد قال بتحليل نكاح النساء اهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان رضي الله عنه وطلحة-	62	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0761	false	-6691809546902702583	253	279	1321	1462	1589	300	النحاس وهذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة لانه قد قال بتحليل نكاح --نساء اهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة منهم عثمان------------- وطلحة	761	-6198253677468548428	129	227.0	105	156	82.69230651855469	21	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms063	true	-1183261110083396789	0	21	0	129	1512	300	وابن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاووس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الامصار عليه	63	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0761	false	-6691809546902702583	279	300	1462	1589	1589	300	وابن عباس وجابر وحذيفة ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطا-وس وعكرمة والشعبي والضحاك وفقهاء الامصار عليه-	761	-6198253677468548428	127	244.0	107	129	98.44961547851562	20	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms063	true	-1183261110083396789	21	94	129	506	1512	300	وايضا فيم-نع ان تكون هذه الاية من سورة البقرة ناسخة للاية التي في سورة الماءدة لان البقرة من اول ما نزل بالمدينة و-الماءدة من اخر ما نزل وانما الاخر ينسخ الاول واما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لان ابن عمر رضي- الله عنه كان رجلا متوقفا فلما سمع الايتين في واحدة التحليل وفي الاخري التحريم ولم يبلغه النسخ توقف ولم يءخذ عنه ذكر النسخ وانما تءول عليه وليس يءخذ الناسخ والمنسوخ بالتاويل	63	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0762	false	-967117123596577363	0	73	0	374	1544	300	وايضا فيمتنع ان تكون هذه الاية من سورة البقرة ناسخة للاية التي في سورة الماءدة لان البقرة من اول ما نزل بالمدينة و الماءدة من اخر ما نزل وانما الاخر ينسخ الاول واما حديث ابن عمر فلا حجة فيه لان ابن عمر رحمه الل----ه كان رجلا متوقفا فلما سمع الايتين في واحدة التحليل وفي --اخري التحريم ولم يبلغه النسخ توقف ولم يءخذ عنه ذكر النسخ وانما تءول عليه وليس يءخذ الناسخ والمنسوخ بالتاويل	762	-6198253677468548428	369	709.0	297	380	97.10526275634766	67	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms064	true	6180730201404112346	272	300	1395	1531	1531	300	علي تحريمه الا ما رواه يحيي بن ايوب ع----ن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار انهما سءلا عن نكاح الاماء المجوسيات فقالا لا باس بذلك وتاولا قول الله-	64	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0764	false	-4305610999420887860	256	283	1402	1532	1625	300	-----------الا ما رواه يحيي بن ايوب عن ابن جريج عن عطاء وعمرو بن دينار انهما سءلا عن نكاح الاماء المجوسيات فقالا لا باس بذلك وتاولا قول الله	764	-6198253677468548428	125	228.5	100	141	88.65248107910156	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms065	true	-9060289708517742711	17	78	94	418	1528	300	وان الصحابة نكحوا الاماء منهن بملك اليمين قال ابو جعفر وهذا قول شاذ اما سبي اوطاس فقد يجوز ان يكون الاماء اسلمن فجاز نكاحهن واما الاحتجاج بقوله عز وجل ولا تنكحوا المشركات--------- فغلط لانهم حملوا النكاح علي العقد والنكاح في اللغة يقع علي العقد وعلي الوطء فلما قال تعالي ولا تنكحوا المشركات حرم كل نكاح يقع علي المشركات من نكاح ووطء	65	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0765	false	-5226942802512319833	0	59	0	322	1505	300	وان الصحابة نكحوا الاماء منهن بملك اليمين قال النحاس-- وهذا قول شاذ اما-سبي اوطاس فقد يجوز ان يكون الاماء اسلمن فجاز نكاحهن واما الاحتجاج بقوله -تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن فغلط لانهم حملوا النكاح علي العقد والنكاح في اللغة يقع علي العقد وعلي الوطء فلما قال------ ولا تنكحوا المشرك-ت حرم كل نكاح يقع علي المشركات من نكاح ووطء	765	-6198253677468548428	303	559.0	246	333	90.9909896850586	54	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms066	true	7757079642495574179	62	125	314	615	1476	300	وهو الصحيح من قول الشافعي قال- ابو جعفر وهذا الحديث المسند دال عليه قرء علي احمد بن محمد بن الحجاج عن يحيي بن سليمان قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد عن عبد الله بن عمر وقال حدثنا ايوب السختياني عن ابي معشر عن ابراهيم عن مسروق قال سالت عاءشة رضي الله عنها ما يحل--- من امراتي وهي حاءض -قالت كل شء الا الفرج قال	66	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0781	false	2141496773076777595	173	201	900	1030	1554	300	وهو الصحيح من قول الشافعي وروي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معشر عن ابراهيم عن مسروق قال سالت عاءشة-------------- ما يحل لي من امراتي وهي حاءض فقالت كل شء الا الفرج قال	781	-6198253677468548428	122	210.5	95	306	39.86928176879883	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms073	true	-6341469349251554421	78	176	375	862	1483	300	بنت ابي حبيش اخبرته انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال انما ذلك عرق فانظري -اذا اتاك قرءك فلا تصلي فاذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء الي القرء قال ابو جعفر فهذا لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم سمي الحيض قرءا في اربعة مواضع واما الاجماع فاجمع المسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاستبراء بحيضة و-------------------------------------قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحضرة ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عدة الامة حيضتان نصف عدة الحرة ولو قدرت علي ان اجعلها حيضة ونصف ف-فعلت وهذا يدخل في باب الاجماع لانه لم ينكر عليه احد	73	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0809	false	-8279213410050477783	147	225	741	1137	1526	300	بنت ابي حبيش حين ------------------------------------------شكت اليه الدم----- انما ذلك عرق فانظري فاذا اتي- قرءك فلا تصلي واذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء وقال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق فجعل المايوس منه المحيض فدل علي انه هو العدة وجعل العوض منه هو الاشهر اذا كان معدوما وقال عمر------------------------بحضرة الصحابة عد----------------------------ة الامة حيضتان نصف عدة الحرة ولو قدرت علي ان اجعلها حيضة ونصفا لفعلت و-----------------------------لم ينكر عليه احد	809	-6198253677468548428	220	217.5	175	636	34.59119415283203	39	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms076	true	2481672930586913529	164	230	815	1135	1468	300	سعيد بن جبير ومحمد ---بن سيرين والحسن انهم قالوا لا يجوز الخلع الا بامر السلطان قال شعبة قلت لقتادة عمن اخذ الحسن الخلع الي السلطان قال عن زياد ---------------------قال ابو جعفر وهو صحيح معروف عن زياد ولا معني لهذا القول لان الرجل اذا خالع امراته -انما هو علي ما يتراضيان به ولا يجوز ان يجبره السلطان علي ذلك فلا معني لقول من قال ه-و الي السلطان	76	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0831	false	733049958246664451	204	261	997	1281	1473	300	سعيد بن جبير والحسن وابن سيرين و------------------------------------------------قال شعبة قلت لقتادة عمن اخذ الحسن الخلع الي السلطان قال عن زياد وكان واليا لعمر وعلي قال النحاس وهذا------ معروف عن زياد ولا معني لهذا القول لان الرجل اذا خالع امراته فانما هو علي ما يتراضيان به ولا-------- يجبره السلطان علي ذلك ولا معني لقول من قال هذا الي السلطان	831	-6198253677468548428	241	411.0	190	346	69.65318298339844	45	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms076	true	2481672930586913529	32	155	161	778	1468	300	عقبة بن ابي الصهباء سالت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل يريد امراته ان تخالعه فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا قلت فاين قول الله عز وجل في كتابه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال نسخت قلت فاين جعلت قال في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا والاية الاخري قال ابو جعفر وهذا قول شاذ خارج عن الاجماع------- وليس- احدي الايتين رافعة للاخري فيقع النسخ لان قوله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت ليس بمزال- بتلك------ لانهما اذا خافا هذا لم يدخل الزوج في وان اردتم استبدال زوج مكان زوج لان هذا للرجال -خاصة -قال	76	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0833	false	-94886808089256316	181	296	885	1469	1491	300	عقبة بن ابي الصهباء سالت بكر بن عبد الله المزني عن الرجل تريد امراته ان تخالعه فقال لا يحل له ان ياخذ منها شيءا قلت فاين قول الله عز وجل في كتابه فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به قال نسخت قلت فاين جعلت قال في سورة النساء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا النساء -------قال النحاس ---هذا قول شاذ خارج عن الاجماع لشذوذه وليست احدي الايتين دافعة للاخري فيقع النسخ لان قوله فان خفتم الاية ليست---------------------------------------- بمزالة بتلك الاية لانهما اذا خافا هذا لم يدخل الزوج في وان اردتم استبدال زوج مكان زوج لان هذا للرجال هخاصة وقال	833	-6198253677468548428	546	1010.5	435	634	86.119873046875	101	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms079	true	-1463850061065039014	199	252	1009	1248	1474	300	عبد الرحمن بن القاسم في الاسدية عن مالك بن انس رحمه الله انه قال لا يلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه قال وقول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك هو منسوخ قال ابو جعفر هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن -بن القاسم	79	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0863	false	-8189641680392380510	16	68	92	330	1511	300	عبد الرحمن بن القاسم في الاسدية عن مالك بن انس رحمه الله انه قال لا يلزم الرجل نفقة اخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه قال وقول الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك هو منسوخ قال النحاس-- هذا لفظ مالك ولم يبين ما الناسخ لها ولا عبد الرحمن ابن القاسم	863	-6198253677468548428	232	448.5	180	240	96.66666412353516	50	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms080	true	-6239950035296251260	173	214	860	1057	1467	300	ولا علمت ان احدا من اصحابه- بين ذلك والذي يشبه ان تكون الناسخ لها عنده والله اعلم انه لما اوجب الله عز وجل للمتوفي عنها زوجها من مال المتوفي نفقة حول والسكني ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك ايضا عن الوارث	80	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0863	false	-8189641680392380510	68	108	330	527	1511	300	ولا علمت ان احدا من اصحابهم بين ذلك والذي يشبه ان يكون الناسخ لها عنده والله اعلم انه لما اوجب الله تعالي- للمتوفي عنها زوجها من مال المتوفي نفقة حول والسكني ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ ذلك ايضا عن الوارث	863	-6198253677468548428	190	364.0	150	198	95.9595947265625	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms080	true	-6239950035296251260	213	300	1050	1467	1467	300	الوارث واما قول من قال وعلي الوارث مثل ذلك ان لا يضار فقول حسن لان اموال الناس محظورة فلا يخرج--- منها شء الا بدليل قاطع واما قول من قال علي ورثة الاب فالحجة ان النفقة كانت علي الاب فورثته اولي من ورثة الابن واما حجة من قال علي ورثة الابن فنقول كما يرثون- يقومون به قال ابو جعفر وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث ههنا الابن وهو -ان كان قولا غريبا فالاسناد-- به صحيح والحجة فيه ظاهرة لان ماله اولي به وقد اجمع الفقهاء-	80	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0864	false	4537256202660047553	183	268	909	1325	1457	300	النحاس واما قول من قال وعلي الوارث مثل ذلك ا--لا يضار فقول حسن لان اموال الناس محظورة فلا يخرج شء منها ---الا بدليل قاطع واما قول من قال علي ورثة الاب فالحجة ان النفقة كانت علي الاب فورثته اولي من ورثة الابن واما حجة من قال علي ورثة الابن فيقول كما يرثونه يقومون به قال النحاس-- وكان محمد بن جرير يختار قول من قال الوارث -هنا الابن وهو وان كان قولا غريبا فالاستدلال به صحيح والحجة ب-ه ظاهرة لان ماله اولي به وقد اجمع الفقهاء	864	-6198253677468548428	394	723.5	311	425	92.70587921142578	74	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms081	true	-5046156739739798429	0	32	0	133	1467	300	الا من شذ منهم ان رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال والاب موسر انه لا يجب علي الاب نفقة ولا رضاع وان ذلك من مال الصبي فان قيل قد قال	81	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0864	false	4537256202660047553	268	300	1325	1457	1457	300	الا من شذ منهم ان رجلا لو كان له ولد طفل وللولد مال والاب موسر انه لا يجب علي الاب نفقة ولا رضاع وان ذلك من مال الصبي فان قيل قد قال-	864	-6198253677468548428	132	259.0	101	133	99.24812316894531	32	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms081	true	-5046156739739798429	32	81	133	371	1467	300	الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف قيل هذا الضمير للمءنث ومع هذا فان الاجماع حد للاية مبين لها لا يسع مسلما الخروج عنه واما قول من قال ذلك علي من بقي من الابوين فحجته انه لا يجوز للام تضييع ولدها وقد مات من كان ينفق عليها	81	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0865	false	3263504154631968415	0	48	0	233	1431	300	الله عز وجل وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف قيل هذا الضمير للمءنث ومع هذا فان الاجماع حد للاية مبين لها لا يسع مسلما الخروج عنه واما---- من قال ذلك علي من بقي من الابوين فحجته انه لا يجوز للام تضييع ولدها وقد مات من كان ينفق عليه -	865	-6198253677468548428	232	454.5	185	238	97.47898864746094	47	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms081	true	-5046156739739798429	82	212	377	985	1467	300	واما قول من قال--- النفقة والكسوة علي كل ذي رحم محرم فحجته ان علي الرجل ان ينفق علي كل ذي رحم محرم اذا كان فقيرا قال ابو جعفر وقد عورض هذا القول بانه لم يءخذ من كتاب الله عز وجل ولا-- اجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف من قول سوي من ذكرناه فاما القران فقا---ل الله تعالي- وعلي الوارث مثل ذلك فتكلم الصحابة والتابعون فيه بما تقدم ذكره فان كان علي الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا اذا ترك خاله وابن عمه فالنفقة علي خاله وليس علي ابن عمه شء فهذا مخالفة نص القران لان الخال لا يرث مع ابن العم في قول احد ولا يرث وحده علي قول كثير من العلماء والذي احتجوا به من النفقة علي كل ذي رحم محرم اكثر اهل العلم علي خلافه	81	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0865	false	3263504154631968415	165	290	805	1376	1431	300	واما قول من قال ان النفقة والكسوة علي كل ذي رحم محرم فحجته ان علي الرجل ان ينفق علي كل ذي رحم محرم اذا كان فقيرا قال النحاس-- وقد عورض هذا القول بانه لم يءخذ من كتاب الله تعالي ولا من اجماع ولا من سنة صحيحة بل لا يعرف من قول سوي ما ذكرناه فاما القران فقد قال الله عز وجل وعلي الوارث مثل ذلك------------------------------------------ فان كان علي الوارث النفقة والكسوة فقد خالفوا ذلك فقالوا اذا ترك خاله وابن عمه فالنفقة علي خاله وليس علي ابن عمه شء فهذا مخالف- نص القران لان الخال لا يرث مع ابن العم في قول احد ولا يرث وحده في -قول كثير من العلماء والذي احتجوا به من النفقة علي كل ذي رحم محرم اكثر اهل العلم علي خلافه	865	-6198253677468548428	537	1013.5	418	617	87.0340347290039	112	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms081	true	-5046156739739798429	255	294	1226	1435	1467	300	العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج------------------------------------------------------------------------- اوصي لها زوجها بنفقة سنة وبالسكني ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر او بالميراث	81	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0868	false	-6833325441150379769	104	155	600	880	1616	300	العلماء علي ان هذه الاية ناسخة لقوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة لان الناس اقاموا برهة من الاسلام اذا توفي الرجل وخلف امراته حاملا اوصي لها زوجها بنفقة سنة وبالسكني ما لم تخرج فتتزوج ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر و--بالميراث	868	-6198253677468548428	206	396.5	168	282	73.04964447021484	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms084	true	-7846556396331412200	193	274	932	1323	1449	300	ليس في هذا نسخ وانما هو نقصان من الحول فحجته ان هذا مثل صلاة المسافر لما نقصت من الاربع الي اثن---ين لم يكن هذا ناسخا وهذا غلط بين لانه اذا كان حكمها ان تعتد سنة اذا لم تخرج فان خرجت لم تمنع ثم ازيل هذا ولزمتها العدة اربعة اشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليس- صلاة المسافر من هذا في شء والدليل علي ذلك ان عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة المسافر بحالها	84	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0868	false	-6833325441150379769	157	231	889	1250	1616	300	ليس في هذا نسخ وانما هو نقصان من الحول ----------------كصلاة المسافر لما نقصت من الاربع الي الاثنتين لم يكن هذا ن-سخا وهذا غلط بين لانه اذا كان حكمها ان تعتد سنة اذا لم تخرج فان خرجت لم تمنع ثم ازيل هذا ولزمتها العدة اربعة اشهر وعشرا وهذا هو النسخ وليست صلاة المسافر من هذا في شء وقد قالت---------- عاءشة رضي الله عنها----- فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت صلاة الس--فر بحالها	868	-6198253677468548428	347	635.0	274	395	87.84809875488281	68	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms084	true	-7846556396331412200	163	190	783	921	1449	300	وقد اجمع الجميع بلا خلاف بينهم ان رجلا لو توفي وترك امراته حاملا فانقضت اربعة اشهر وعشرا انها لا تحل حتي تلد فعلم ان المقصود الولادة واما ---	84	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0870	false	-8837217369235469426	86	113	414	553	1522	300	وقد اجمع الجميع بلا خلاف بينهم ان رجلا لو توفي وترك امراة- حاملا فانقضت اربعة اشهر وعشر- انها لا تحل حتي تلد فعلم ان المقصود الولادة الخامسة	870	-6198253677468548428	131	244.0	105	141	92.90779876708984	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms091	true	779409228673180242	1	201	7	965	1473	300	ولكن لا اكراه في الدين نزلت في اهل الكتاب -----------لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية والذين يكرهون اهل الاوثان-------------------------- فهم الذين نزلت فيهم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومما يحتج به-------------------------- لهذا القول ما قرء علي احمد بن محمد بن الحجاج عن يحيي بن سليمان قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لعجوز نصرانية اسلمي ايتها العجوز تسلمي ان الله بعث محمدا بالحق قالت العجوز انا عجوز كبيرة وا-موت الي قريب فقال عمر اللهم اشهد ثم قال- لا اكراه في الدين وممن قال انها مخصوصة ابن عباس كما قرء علي احمد بن شعيب عن محمد بن بشار عن ابن ابي عدي في حديثه عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال-------------------- كانت----- المراة --------تجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم -----من ابناء الانصار فقالت الانصار لا ندع ابناءنا فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي قال ابو جعفر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباس في هذه الاية اولي الاقوال لصحة اسناده وان مثله لا يءخذ بالراي فلما خبر ا--------------------------ن الاية نزلت في هذا وجب ان تكون اولي	91	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms0970	false	-8163262433811880775	6	227	38	1165	1543	300	-----------------وانما نزلت في اهل الكتاب خاصة وانهم لا يكرهون علي الاسلام اذا ادوا الجزية والذين يكرهون اهل الاوثان فلا يقبل منهم الا الاسلام فهم الذين نزل ف-يهم ي--ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين التوبة هذا قول الشعبي وقتادة والحسن والضحاك والحجة لهذا القول ما رواه------------------------------------------------------------------------- زيد بن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب------------- يقول لعجوز نصرانية اسلمي ايتها العجوز تسلمي ان الله بعث محمدا بالحق قالت------- انا عجوز كبيرة والموت الي قريب فقال عمر اللهم اشهد ---وتلا لا اكراه في الدين الثالث ما رواه ابو داود عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال نزلت هذه في الانصار كانت تكون المراة مقلاتا فتجعل علي نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده فلما اجليت بنو النضير كان فيهم كثير من ابناء الانصار فقالوا------- لا ندع ابناءنا فانزل الله -تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي قال ابو داود والمقلات التي لا يعيش لها ولد في رواية انما فعلنا ما فعلنا ونحن نري ان دينهم افضل مما نحن عليه واما اذا جاء الله بالاسلام فنكرههم عليه فنزلت لا اكراه في الدين من شاء التحق بهم ومن شاء دخل في الاسلام وهذا قول سعيد بن جبير والشعبي ومجاهد الا انه قال كان سبب كونهم في بني النضير الاسترضاع قال النحاس قول ابن عباس في هذه الاية اولي الاقوال لصحة اسناده وان مثله لا يءخذ بالراي الرابع قال السدي نزلت الاية في رجل من الانصار ---------------------------	970	-6198253677468548428	613	1013.5	488	1384	44.291908264160156	106	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms093	true	1518771993872368346	145	201	691	961	1403	300	وقال جماعة من اهل العلم----------- فنظرة الي ا ميسرة عامة في جميع الناس وكل من اعسر انظر وهذا قول ابي هريرة والحسن وجماعة من الفقهاء وعارض------------------ في هذه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال بعض الفقهاء باشياء من النظر والنحو واحتج بانه لا يجوز ان يكون ------------هذا في الربا قال -------------------لان الربا قد ابطل فكيف يقال فيه وان كان ذو عسرة	93	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1056	false	6110157656849374840	226	300	1112	1478	1478	300	وقال جماعة من اهل العلم قوله تعالي فنظرة الي-- ميسرة عامة في جميع الناس فكل من اعسر انظر وهذا قول ابي هريرة والحسن و----عامة الفقهاء قال النحاس واحسن ما قيل في هذه الاية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم قال هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله فهذا قول يجمع الاقوال لانه-------------------------------------------- يجوز ان تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه ولان القراءة بالرفع بمعني------- وان وقع ذو عسرة-	1056	-6198253677468548428	173	225.0	134	424	40.80188751220703	29	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms094	true	3824568246651736542	45	77	216	370	1476	300	واحسن ما قيل في---- الاية قول عطاء والضحاك قالا هي في ال-----------------------------ربا والدين كله فهذا قول يجمع الاقوال لانه يجوز ان تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه	94	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1056	false	6110157656849374840	253	292	1250	1437	1478	300	واحسن ما قيل في هذه الاية قول عطاء والضحاك والربيع بن خيثم قال هي لكل معسر ينظر في الربا والدين كله فهذا قول يجمع الاقوال لانه يجوز ان تكون ناسخة عامة نزلت في الربا ثم صار حكم غيره كحكمه	1056	-6198253677468548428	145	272.0	114	187	77.54010772705078	27	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms094	true	3824568246651736542	236	284	1161	1395	1476	300	موسي الاشعري رضي الله عنهما ومن التابعين محمد بن سيرين وابو قلابة والضحاك---------------- وجابر -بن زيد ومجاهد و-----------------------------------------من اشدهم في ذلك عطاء قال اشهد اذا بعت واذا اشتريت بدرهم او نصف درهم او ثلث درهم او اقل من ذلك فان الله عز وجل يقول واشهدوا اذا تبايعتم قال	94	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1087	false	-269901924011186937	45	97	242	490	1497	300	موسي الاشعري وابن عمر-------------------------------------------- والضحاك وسعيد بن المسيب وجابر ابن زيد ومجاهد وداود بن علي وابنه ابو بكر هو علي الوجوب ومن اشدهم في ذلك عطاء قال اشهد اذا بعت واذا اشتريت بدرهم او نصف درهم او ثلث درهم او اقل من ذلك فان الله عز وجل يقول واشهدوا اذا تبايعتم وعن	1087	-6198253677468548428	179	319.5	140	292	61.301368713378906	34	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms095	true	626165322859823035	4	160	17	789	1447	300	ابراهيم قال اشهد اذا بعت واذا اشتريت ولو دستجة بقل وممن كان يذهب الي هذا محمد بن جرير وانه- لا يحل لمسلم اذا باع وا----شتري الا ان يشهد والا كان مخالفا كتاب الله عز وجل وكذا ان كان الي اجل فعليه ان يكتب ويشهد ان وجد كاتبا واحتج بحجج سنذكرها في اخر الاقوال في الاية وممن قال انها منسوخة من الصحابة ابو سعيد الخدري كما حدثنا محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا ابراهيم بن ديسم الخراساني قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا محمد بن مروان قال حدثنا عبد الملك بن ابي نضرة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه تلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته قال نسخت هذه ما قبلها قال ابو جعفر وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد وممن قال انها علي الندب والارشاد لا علي الحتم الشعبي ويحكي ان هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	95	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1087	false	-269901924011186937	97	164	490	818	1497	300	ابراهيم قال اشهد اذا بعت واذا اشتريت ولو دستجة بقل وممن كان يذهب الي هذا ويرجحه الطبري وقال لا يحل لمسلم اذا باع واذا اشتري الا ان يشهد والا كان مخالفا كتاب الله عز وجل وكذا ان كان الي اجل فعليه ان يكتب ويشهد ان وجد كاتبا وذهب الشعبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن الي ان ذلك عل-----------------------------ي الندب والارشاد لا علي الحتم------- ويحكي ان هذا قول مالك والشافعي واصحاب الراي	1087	-6198253677468548428	283	508.0	223	777	36.42213821411133	56	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms095	true	626165322859823035	250	300	1207	1447	1447	300	فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته ناسخ للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا حكم غير ذلك-- وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل----------------- ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا-	95	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1088	false	6147282235194321617	119	194	632	995	1518	300	فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد قال الطبري وهذا لا معني له لان هذا حكم غير الاول وانما هذا حكم من لم يجد كاتبا قال الله عز وجل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان امن بعضكم بعضا اي فلم يطالبه برهن فليءد الذي اءتمن امانته قال ولو جاز ان يكون هذا ناسخا	1088	-6198253677468548428	229	376.0	181	363	63.08539962768555	45	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms095	true	626165322859823035	100	144	484	701	1447	300	عن ابي سعيد الخدري -انه تلا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي----- فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته -------قال نسخت هذه------ ما قبلها قال ابو جعفر وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد وممن قال	95	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1088	false	6147282235194321617	101	145	539	766	1518	300	عن ابي سعيد الخدري وانه تلا ي--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي قوله فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته البقرة قال نسخت هذه الاية ما قبلها قال النحاس-- وهذا قول الحسن والحكم وعبد الرحمن بن زيد----- قال	1088	-6198253677468548428	203	355.5	162	236	86.01695251464844	36	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms099	true	-3442205576287947091	182	242	875	1183	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن------------ من ربه جل وعز حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول--- رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته فاما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله عز وجل قال	99	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1108	false	-7065248023441557016	0	57	0	295	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-------------------------قول يدني المءمن يوم القيامة من ربه جل وعز حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله--- وقد قيل	1108	-6198253677468548428	276	524.0	222	323	85.44891357421875	48	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms099	true	-3442205576287947091	171	239	828	1172	1471	300	عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن من ربه جل وعز----- حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول--- رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته فاما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	99	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2353	false	3749447755998029636	73	142	354	706	1490	300	عن صفوان بن محرز قال قال رجل لابن عمر كيف سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في النجوي قال سمعته يقول يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه فيقول هل تعرف فيقول اي رب اعرف قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم فيعطي صحيفة حسناته واما الكفار والمنافقون فينادي بهم علي رءوس الخلاءق هءلاء الذين كذبوا علي الله	2353	-6198253677468548428	337	654.0	270	352	95.73863983154297	64	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms101	true	5810357408762455562	166	225	756	1039	1419	300	ابي طلحة عن ابن عباس قال وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قال----- لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في----- الله حق جهاده ولا تاخذكم في الله لومة لاءم وتقوموا بالقسط ولو علي اباءكم وابناءكم قال ابو جعفر فكل ما ذكر في الاية واجب علي المسلمين ان يستعملوه ولا يقع فيه نسخ	101	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1259	false	5515840313412794470	0	58	0	285	1551	300	ابي طلحة عن ابن عباس قال -قول الله عز وجل ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران لم تنسخ ولكن حق تقاته ان يجاهد-- في سبيل الله حق جهاده ولا تاخذكم في الله لومة لاءم وتقوموا بالقسط ولو علي انفسكم وابناءكم قال النحاس وكل---ما ذكر في الاية واجب علي المسلمين ان يستعملوه ولا يقع فيه نسخ	1259	-6198253677468548428	260	476.5	205	293	88.73719787597656	50	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms106	true	658439958107537568	0	80	0	384	1494	300	عن تراض منكم وقال ابو يوسف لا يحل له ان ياخذ من مال اليتيم شيءا اذا كان مقيما معه في المصر فا-ن احتاج ان يسافر من اجله فله ان ياخذ ما يحتاج اليه ولا يقتني شيءا وهو قول ابي حنيفة----------------- ومحمد وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال نسخ الظلم	106	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1450	false	-1057877842687774928	45	122	234	614	1490	300	عن تراض منكم وقول خامس وهو الفرق بين الحضر والسفر فيمنع --------اذا كان مقيما معه في المصر فاذا احتاج ان يسافر من اجله فله ان ياخذ ما يحتاج اليه ولا يقتني شيءا قاله ابو--- حنيفة وصاحباه ابو يوسف ومحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سادس قال ابو قلابة فلياكل بالمعروف مما يجني من الغلة فاما المال الناض فليس له ان ياخذ منه شيءا قرضا ولا غيره وقول سابع روي عكرمة عن ابن عباس ومن ----------------------كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال اذا احتاج	1450	-6198253677468548428	175	156.0	135	538	32.52788162231445	31	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms107	true	-242221080174664312	250	300	1224	1463	1463	300	عكرمة عن ابن عباس ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال اذا احتاج واضطر وقال الشعبي كذلك اذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير اخذ فاذا--- وجد اوفي----------- وهذا لا معني له لانه اذا اضطر هذا الاضطرار كان له اخذ ما يقيمه من مال يتيمه او غيره من قريب او بعيد-	107	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1450	false	-1057877842687774928	110	163	552	806	1490	300	عكرمة عن ابن عباس ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال اذا احتاج واضطر وقال الشعبي كذلك اذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير اخذ منه فان وجد اوفي قال النحاس وهذا لا معني له لانه اذا اضطر هذا الاضطرار كان له اخذ ما يقيمه من مال يتيمه او غيره من قريب او بعيد	1450	-6198253677468548428	235	446.5	186	254	92.51968383789062	47	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms108	true	7303354600687715984	47	85	215	397	1429	300	ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوت علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه حتي لا يحتاج الي مال ال--------------------------------------------------------------------يتيم- قال ابو جعفر وهذا من احسن ما روي في تفسير الاية لان اموال الناس محظورة لا يطلق--- منها شء الا بحجة قاطعة---- وقد	108	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1450	false	-1057877842687774928	114	218	570	1080	1490	300	ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف قال اذا احتاج واضطر وقال الشعبي كذلك اذا كان منه بمنزلة الدم ولحم الخنزير اخذ منه فان وجد اوفي قال النحاس وهذا لا معني له لانه اذا اضطر هذا الاضطرار كان له اخذ ما يقيمه من مال يتيمه او غيره من قريب او بعيد وقال ابن عباس ايضا والنخعي المراد ان ياكل الوصي بالمعروف من مال نفسه حتي لا يحتاج الي مال اليتيم فيستعفف الغني بغناه والفقير يقتر علي نفسه حتي لا يحتاج الي مال يتيمه قال النحاس و--هذا من احسن ما روي في تفسير الاية لان اموال الناس محظورة لا يطلق شء منها--- الا بحجة قاطعة قلت وقد	1450	-6198253677468548428	164	286.0	130	515	31.84465980529785	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms109	true	-7002571583214831623	161	275	832	1424	1556	300	نسخها المي----راث والوصية و----قال بانها محكمة منسوخة ابو مالك وعكرمة والضحاك وممن قال-------- انها محكمة ويءول قوله علي الندب عبيدة وعروة وسعيد --------------------------------بن جبير ومجاهد وعطاء و----------الحسن والزهري والشعبي ويحيي وابن يعمر وهو مروي عن ابن عباس قال ابو جعفر كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله عز وجل المءمنين عند قسمة مواريثهم ان يصلوا ارحامهم وايتام-هم ومساكينهم من الوصية فان لم يكن وصية وصل لهم من الميراث قال ابو جعفر وهذا احسن ما قيل في الاية ان يكون علي الندب والترغيب في فعل الخير والشكر لله عز وجل	109	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1456	false	4461175357268566974	7	148	36	774	1582	300	نسخها اية الميراث والوصية وممن قال -انها------ منسوخة ابو مالك وعكرمة والضحاك و-----الاول اصح فانها مبينة استحقاق الورثة لنصيبهم واستحباب المشاركة لمن لا نصيب له ممن حضرهم قال ابن جبير ضيع الناس هذه الاية قال الحسن ولكن الناس شحوا وفي البخار-------------ي عن ابن عباس في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر القسمة اولوا القربي واليتامي والمساكين قال هي محكمة وليست بمنسوخة وفي رواية قال ان ناسا يزعمون ان هذه الاية نسخت لا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون بها هما واليان وال يرث وذلك الذي يرزق ووال لا يرث وذلك الذي يقول بالمعروف ويقول لا املك لك ان اعطيك قال ابن عباس امر الله------- المءمنين عند قسمة مواريثهم ان يصلوا ارحامهم و-يتاماهم ومساكينهم من الوصية فان لم تكن وصية وصل لهم من الميراث قال النحاس ف--هذا احسن ما قيل في الاية ان يكون علي الندب والترغيب في فعل الخير والشكر لله عز وجل	1456	-6198253677468548428	364	544.0	293	868	41.935482025146484	56	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms113	true	6899525803424326044	201	300	1014	1502	1502	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه لا اختلاف عنه في ذلك -انه جلد شراح----------ة ماءة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله عز وجل ورجمها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بهذا القول ---من الفقهاء الحسن بن صالح بن حي وهو قول الحسن بن ابي الحسن واسحق بن راهويه والحجة في قول الله عز وجل الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فثبت الجلد بالقران والرجم بالسنة ومع هذا فقول الرسول والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وقال جماعة من العلماء بل علي الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروي عن عمر رضي الله عنه وهو قول-	113	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1492	false	-1243473782118310125	11	67	59	337	1573	300	علي بن ابي طالب------------- لا اختلاف عنه في ذلك وانه جلد شراحة الهمدانية ماءة ورجمها بعد ذلك وقال جلدتها بكتاب الله ورجمت------ها بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بهذا القول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي--------------------------- واسحاق وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال جماعة من العلماء بل علي الثيب الرجم بلا جلد وهذا يروي عن------------- عمر وهو قول	1492	-6198253677468548428	244	427.0	192	503	48.50894546508789	46	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms116	true	-6689300820445641970	176	284	846	1375	1461	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -نه---ي ان يجمع بين العمة والخالة وبين الخالتين وبين العمتين قال ابو جعفر وقد اشكل ------------------------------------------------------------هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بعض اهل العلم وتحير في معناه حتي حمله علي ما يبعد او لا يجوز فقال معني بين العمتين علي المجاز اي بين العمة وبنت اخيها فقيل لهما عمتان كما قيل سنة العمرين يعنون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وقال وبين الخالتين مثله علي المجاز وقال او في الاول حذف اي بين العمة وبنت اخيها وهذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه ايضا مع التعسف انه يكون كلاما مكررا بغير فاءدة لانه اذا كان المعني نهي ان يجمع	116	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1528	false	-2262588034025632570	157	300	808	1553	1553	300	عن ابن عباس عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كره ان يجمع بين العمة والخال--------------ة وبين العمتين والخالتين الرواية لا يجمع برفع العين علي الخبر علي المشروعية فيتضمن النهي عن ذلك وهذا الحديث مجمع علي العمل به في تحريم الجمع بين من ذكر فيه بالنكاح واجاز الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم مخالفون للسنة الثابتة وقوله لا يجمع بين العمتين والخالتين فقد اشكل علي بعض اهل العلم وتحير في معناه حتي حمله علي ما يبعد او لا يجوز فقال معني بين العمتين علي المجاز اي بين العمة وبنت اخيها فقيل لهما عمتان كما قيل سنة العمرين ابي------ بكر وعمر ----------------قال وبين الخالتين مثله قال النحاس و---------------------------------------------هذا من التعسف الذي لا يكاد يسمع بمثله وفيه ايضا مع التعسف انه يكون كلاما مكررا لغير فاءدة لانه اذا كان المعني نهي ان يجمع-	1528	-6198253677468548428	407	686.0	322	831	48.977134704589844	74	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms117	true	-3572327515112058253	0	211	0	1078	1520	300	وايضا فلو كان كما قال لوجب ان يكون وبين الخالة وليس كذ-ا الحديث لان الحديث نهي ان يجمع بين العمة والخالة فالواجب علي لفظ الحديث انه نهي ان يجمع بين امراتين احداهما عمة الاخري والاخري خالة الاخري----------- وهذا يخرج علي معني صحيح بكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب ان يكونا امراتين كل واحدة منهما خالة صاحبتها وذلك ان يكون رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الاخر ابنته فولد لكل----- منهما ابنة فابنة كل واحدة منهما خالة الاخري واما الجمع بين العمتين فيوجب الا يجمع بين امراتين كل واحدة منه-ا عمة الاخري وذلك ان يتزوج رجل ام رجل فيتزوج الاخر ام الاخر فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري قال ابو جعفر فهذا ما حرمه الله علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم مما ليس في القران وقد قال الله عز وجل واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة فقيل الحكمة السنة ثم قاس الفقهاء علي هذا فقالوا كل امراتين لو كانت احداهما رجلا لم يجز ان تتزوج الاخري فلا يجوز الجمع بينهما ثم حرم الله علي لسان رسوله----- صلي الله عليه وسلم مما ليس في	117	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1529	false	4640504151610379327	16	173	87	906	1542	300	وايضا فلو كان كما قال لوجب ان يكون وبين الخالة وليس كذلك الحديث لان الحديث نهي ان يجمع بين العمة والخالة فالواجب علي لفظ الحديث ا-------لا يجمع بين امراتين احداهما عمة الاخري والاخري خالة الاخري قال النحاس وهذا يخرج علي معني صحيح يكون رجل وابنه تزوجا امراة وابنتها تزوج الرجل البنت وتزوج الابن الام فولد لكل واحد منهما ابنة من هاتين الزوجتين فابنة الاب عمة ابنة الابن وابنة الابن خالة ابنة الاب واما الجمع بين الخالتين فهذا يوجب ان يكونا امراتين كل واحدة منهما خالة -الاخري وذلك ان يكون رجل تزوج ابنة رجل وتزوج الاخر ابنته فولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد- منهما خالة الاخري واما الجمع بين العمتين فيوجب الا يجمع بين امراتين كل واحدة منهما عمة الاخري وذلك ان يتزوج رجل ام رجل ويتزوج الاخر ام الاخر فيولد لكل واحد منهما ابنة فابنة كل واحد منهما عمة الاخري ف-------------هذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم الله علي لسان رسوله محمد صلي الله عليه وسلم مما ليس في	1529	-6198253677468548428	785	1496.0	632	1101	71.29882049560547	142	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms120	true	4338379621877676248	91	137	442	663	1432	300	فيها بالنسخ وانما المتعة ان يقول لها اتزوجك يوما و------ما اشبه ذلك علي انه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد علي ذلك وهذا هو الزنا بعينه---------------------- ولذلك قال عمر رضي الله عنه لا اوتي برجل تزوج متعة الا غيبته تحت الحجارة	120	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1536	false	-2479212926685427036	189	238	940	1169	1477	300	فانه قال--- وانما المتعة ان يقول لها اتزوجك ي----وما او ما اشبه ذلك علي انه لا عدة عليك ولا ميراث بيننا ولا طلاق ولا شاهد يشهد علي ذلك وهذا هو الزني بعينه ولم يبح قط في الاسلام ولذلك قال عمر------------- لا اوتي برجل تزوج متعة الا غيبته تحت الحجارة	1536	-6198253677468548428	196	363.0	154	249	78.71485900878906	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms126	true	8299603375077266651	139	237	720	1219	1569	300	هذا قول مجاهد وقال ابن زيد نسخها الجهاد وزعم بعض اهل اللغة ان معني الا الذين--------- يصلون يتصلون اي ينتمون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي ينتسبون اليهم كما قال الاعشي اذا اتصلت قالت ابكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم قال ابو جعفر---------------------------------------------------------------------------------- وهذا غلط عظيم لانه يذهب الي ان الله عز وجل حظر ان يقاتل احد بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الاولين انساب واشد من هذا الجهل الاحتجاج بان ذلك كان ثم نسخ لان اهل التاويل مجمعون علي ان الناسخ له براءة -انما نزلت براءة بعد الفتح وبعد ان انقطعت الحروب	126	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1700	false	-6892888329079077302	199	298	1066	1578	1588	300	هذا قول مجاهد و----ابن زيد وغيرهم وهو اصح ما قيل في---------- معني الاية قال ابو عبيد يصلون----------------------------------------------- ينتسبون ومنه قول----- الاعشي اذا اتصلت قالت لبكر بن واءل وبكر سبتها والانوف رواغم يريد اذا انتسبت قال المهدوي وانكره العلماء لان النسب لا يمنع من قتال الكفار وقتلهم وقال النحاس وهذا غلط عظيم لانه يذهب الي ان الله تعالي- حظر ان يقاتل احد بينه وبين المسلمين نسب والمشركون قد كان بينهم وبين السابقين الاولين انساب واشد من هذا الجهل بانه ------------كان ثم نسخ لان اهل التاويل مجمعون علي ان الناسخ له براءة وانما نزلت براءة بعد الفتح وبعد ان انقطعت الحروب	1700	-6198253677468548428	362	634.0	287	591	61.252113342285156	67	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms128	true	-938056677780627013	73	158	338	749	1423	300	ف----نزلت ف-------------------------------------------------------------------------ي النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه حتي فرغ وقرء علي ابي عبد الرحمن احمد بن شعيب عن عمرو بن علي قال حدثنا يحيي قال ثنا ابن جريج قال اخبرني القاسم بن ابي بزة عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة قال لا وقرات عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ف-------قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم	128	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1723	false	568296919437846741	240	300	1206	1502	1502	300	فقال نزلت هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم هي اخر ما نزل وما نسخها شء وروي النساءي عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سالت ابن عباس هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة قال لا وقرات عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم-	1723	-6198253677468548428	205	360.0	165	495	41.41414260864258	39	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms129	true	3056601322813593275	113	254	555	1200	1418	300	جماعة من العلماء منهم عبد الله بن عمر وهو ايضا مروي عن زيد بن ثابت وابن عباس كما قرء علي بكر بن سهل عن عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الوهاب بن بخت عن نافع او سالم ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تري في رجل قتل رجلا عمدا قال انت قتلته قال نعم قال تب الي الله عز وجل يتب عليك وحدثنا علي بن الحسين قال حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن سعد ب-ن عبيدة قال جاء رجل الي ابن عباس فقال المن قتل مءمنا متعمدا توبة قال لا الا النار قال فلما ذهب قال له جلساءه اهكذا كنت تفت-----------ينا ان لمن قتل توبة مقبولة قال اني لاحسبه رجلا مغضبا يريد ان يقتل مءمنا قال فبعثوا في اثره فوجدوه كذلك	129	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1724	false	7605298892676041419	80	159	396	771	1477	300	جماعة من العلماء منهم عبد الله بن عمر وهو ايضا مروي عن زيد-------- وابن عباس الي ان له توبة روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة قال جاء رجل الي ابن عباس فقال المن قتل مءمنا متعمدا توبة قال لا الا النار قال فلما ذهب قال له جلساءه اهكذا كنت تفتينا كنت تفتينا ان لمن قتل توبة مقبولة قال اني لاحسبه رجلا مغضبا يريد ان يقتل مءمنا قال فبعثوا في اثره فوجدوه كذلك	1724	-6198253677468548428	346	640.5	272	657	52.66362380981445	70	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms130	true	4928378485019159173	195	239	922	1134	1432	300	واما القول الرابع وهو قول ابي مجلز ان المعني ان جازاه ف----الغلط فيه بين وقد قال الله عز وجل ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا ف------لم يقل احد معناه ان جازاهم وهذا خطا في العربية لان بعده وغضب الله عليه وهو محمول علي معني جازاه	130	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1726	false	-8831072941002965064	116	159	556	765	1468	300	وا------ما الثاني وان روي انه مرفوع فقال النحاس وهذا الوجه الغلط فيه بين وقد قال الله عز وجل ذلك جزاءهم جهنم بما كفروا الكهف ولم يقل احد------ ان جازاهم وهو- خطا في العربية لان بعده وغضب الله عليه وهو محمول علي معني جازاه	1726	-6198253677468548428	167	277.0	129	222	75.22522735595703	29	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms135	true	7863555297175947419	216	299	1104	1503	1508	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وما اهل لغير الله به وقال قوم ليس هذا ناسخا ولكنه مسثني من ذلك وقال اخرون ليس بنسخ ولا استثناء ولكن اذا ذكر اهل----- الكتاب غير اسم الله عز وجل لم تءكل ذبيحتهم فالقول الا---------ول عن جماعة من العلماء كما ---------------------------------------------------قال عطاء كل من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لان الله عز وجل قد احل- ذباءحهم وقد---- ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة كل من ذبيحته وان قال باسم جرجس-------------- وهو قول --------ربيعة والشعبي	135	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1878	false	-500382172776029737	42	121	219	634	1559	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ثم---------------------------------------------------------------------------- استثني فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وان كان النصراني يقول عند الذبح باسم المسيح واليهودي يقول باسم عزير وذلك لانهم يذبحون علي الملة وقال عطاء كل من ذبيحة النصراني وان قال باسم المسيح لان الله جل وعز قد اباح ذباءحهم وقد علم ما يقولون وقال القاسم بن مخيمرة كل من ذبيحته وان قال باسم سرجس اسم كنيسة لهم وهو قول الزهري وربيعة والشعبي	1878	-6198253677468548428	224	325.5	175	491	45.62118148803711	38	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms136	true	-6396064821287347081	0	53	0	281	1519	300	عن صحابيين ---ابي الدرداء وعبادة بن الصامت واصحاب القول الثاني يقولون هذا استثناء وحلال اكله واصحاب القول الثالث يقولون اذا سمعت الكتابي يسمي غير الله----------- فلا تاكل وقال بهذا من الصحابة علي بن ابي طالب وعاءشة وابن عمر رضي الله عنهم وهو قول طاووس والحسن و---------------------------------------------------------------------------قال مالك بن انس اكره ذلك ولم يحرمه	136	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1878	false	-500382172776029737	123	176	646	917	1559	300	عن صحابيين عن ابي الدرداء وعبادة بن الصامت وقالت طاءفة----------------------------------------------------------------- اذا سمعت الكتابي يسمي غير اسم الله عز وجل فلا تاكل وقال بهذا من الصحابة علي------------ وعاءشة وابن عمر-------------- وهو قول طا-وس والحسن متمسكين بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام وقال مالك------- اكره ذلك ولم يحرمه	1878	-6198253677468548428	169	263.5	135	370	45.67567443847656	29	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms141	true	8250356245400986689	68	124	355	639	1533	300	قال ان المسح علي الخفين منسوخ بسورة الماءدة--------- ابن عباس وقال ما مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخفين بعد نزول الماءدة وممن رد المسح ايضا عاءشة رضي الله عنها وابو هريرة قال ابو جعفر------------------------------ من نفي شيءا واثبته غيره فلا حجة للنافي وهذا موجود في الاحكام والمعقول وقد اثبت المسح علي الخفين من ---------	141	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1895	false	9216446487262983167	78	118	388	590	1481	300	قيل ان المسح علي الخفين منسوخ بسورة الماءدة وقد قاله ابن عباس و-------------------------------------------------------------------------رد المسح --------------------------ابو هريرة وعاءشة وانكره مالك في رواية عنه فالجواب ان من نفي شيءا واثبته غيره فلا حجة للنافي -------------------------------وقد اثبت المسح علي الخفين عدد كثير من	1895	-6198253677468548428	139	208.5	111	332	41.867469787597656	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms148	true	6473288496877197046	108	300	551	1488	1488	300	المال وقتل صلب وقتل مصلوبا --وان اخذ الم----------------------------------------------------------------------------ال ولم يقتل قطعت يده ورجله وقال الليث بن سعد اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل بالحربه مصلوبا وقال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة وقال --------------------------ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورجله وقتله وان شاء لم يقطع يده ورجله وقتله وصلبه قال ابو يوسف القتل ياتي علي كل حال وقا------------------ل الشافعي رحمه الله اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت -----------------------------------------وخلي واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام قال وان حضر وكثر وهيب وكان رداء للعدو عزز وحبس قال ابو جعفر اختلف الذين قالوا بالترتيب واختلف عن بعضهم حتي وقع في ذلك اضطراب كثير فممن اختلف عنه ابن عباس كماا ذكرناه والحسن فروي عنه التخيير والترتيب وانه قال اذا خرج وقتل قتل فان اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله ونفي وان اخذ المالن وقتل قتل وقال احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ان قتل قتل وان اخذ المال ولم يقتل قطتث يده ورجله وقال-	148	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1949	false	-5453508578720224649	2	161	12	791	1518	300	المال قطعت يده ورجله من خلاف وان اخذ المال وقتل قطعت يده ورجله ثم صلب فاذا قتل ولم ياخذ المال قتل وان هو لم ياخذ المال ولم يقتل نفي قاله ابن عباس وروي عن ابي مجلز والنخعي وعطاء الخراساني وغيرهم وق----------ال ابو يوسف اذا اخذ المال وقتل صلب وقتل علي الخشبة -قال الليث بالحربة مصلوبا وقال ابو حنيفة اذا قتل قتل واذا اخذ المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف واذا اخذ المال وقتل فالسلطان مخير فيه ان شاء قطع يده ورج------له وان شاء لم يقطع وقت----------له وصلبه قال ابو يوسف القتل ياتي علي كل شء ونحوه قول الاوزاعي وقال الش----------افعي اذا اخذ المال قطعت يده اليمني وحسمت ثم قطعت رجله اليسري وحسمت وخلي لان هذه الجناية زادت علي السرقة بالحرابة واذا قتل قتل واذا اخذ المال وقتل قتل وصلب وروي عنه انه قال يصلب ثلاثة ايام قال وان حضر وكثر وهيب وكان ردءا للعدو حبس وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد-------------------------- ان قتل قتل وان اخذ الما---------ل قطعت يده ورجله كقول	1949	-6198253677468548428	507	886.0	394	1101	46.04904556274414	94	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms149	true	-9200599576663680174	0	82	0	435	1493	300	قوم لا ينبغي ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب وحكي عن الشافعي اكره ان يقتل مصلوبا لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن المثلة وقال ابو ثور الامام مخير علي ظاهر الاية واحتج غيره بان الذين قالوا بالتخيير معهم ظاهر الاية وان الذين قالوا با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترتيب وان اختلفوا فانك تجد في اقوالهم انهم يجمعون عليه حدين رر فيقولون يقتل ويصلب ويقول بعضهم يصلب ويقتل ويقول بعضهم تقطع يده ورجله وينفي وليس كذلك الاية ولا كذا ومعني او في اللغة	149	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1949	false	-5453508578720224649	163	299	804	1514	1518	300	قوم لا ينبغي ان يصلب قبل القتل فيحال بينه وبين الصلاة والاكل والشرب وحكي عن الشافعي اكره ان يقتل مصلوبا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المثلة وقال ابو ثور الامام مخير علي ظاه------------------------------------------------------------------------------ر الاية وكذلك قال مالك وهو مروي عن ابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومجاهد والضحاك والنخعي كلهم قال الامام مخير في الحكم علي المحاربين يحكم عليهم باي الاحكام التي اوجبها الله تعالي من القتل والصلب او القطع او النفي بظاهر الاية قال ابن عباس ما كان في القران او فصاحبه بالخيار وهذا القول اشعر بظاهر الاية فان اهل القول الاول الذين قالوا ان او للترتيب وان اختلفوا فانك تجد--- اقوالهم انهم يجمعون عليه حدين--- فيقولون يقتل ويصلب ويقول بعضهم يصلب ويقتل ويقول بعضهم تقطع يده ورجله وينفي وليس كذلك الاية ولا -----معني او في اللغة	1949	-6198253677468548428	341	429.0	276	799	42.678348541259766	62	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms149	true	-9200599576663680174	112	221	580	1094	1493	300	عن الشافعي رحمه الله انهم يخرجون من بلد الي بلد ويحاربون وكذا قال ------------------------------الزهري محمد بن مسلم وقال سعيد بن جبير ينفون من بلد الي بلد وكلما اقاموا في بلد نفوا منه وقال الشعبي ينفيه السلطان الذي احدث هذا في عمله عن عمله وقال مالك بن انس رحمه الله امام دار الهجرة ينفي من البلد الذي احدث فيه هذا الي غيره ثم يحبس فيه ويحتج لمالك رحمه الله بان الزاني كذا ينفي وقال------------ الكوفيون لما قال الله عز وجل او ينفوا من الارض فقد علم انه لا بد ان يستقروا في الارض لم يكن شء اولي بهم من الحبس لانه اذا حبس فقد نفي من الارض الا--- موضع استقراره	149	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1950	false	2407330762818374365	123	181	632	927	1523	300	عن الشافعي---------- انهم يخرجون من بلد الي بلد وي-طلبون لتقام عليهم الحدود وقاله الليث بن سعد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهري ايضا وقال مالك ايضا ينفي م----------------------------ن البلد الذي احدث فيه هذا الي غيره و--يحبس فيه ك-------------------------الزان---------ي وقال مالك ايضا و الكوفيون نفيهم سجنهم فينفي من سعة الدنيا الي ضيقها فصار ك---------------------------------------------------------انه اذا سجن فقد نفي من الارض الا من موضع استقراره	1950	-6198253677468548428	175	206.0	137	559	31.3059024810791	27	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms150	true	5337517252130644447	81	127	401	640	1510	300	منسوخة لانها انما انزلت اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومءذ كثير فكان الارعي لهم والاصلح ان يردوا الي -حكامهم فلما قوي الاسلام انزل الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله فممن قال بهذا القول من الصحابة ابن عباس	150	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1982	false	865960642656701738	227	268	1226	1437	1604	300	منسوخ- لانه- انما -نزل- اول ما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود فيها يومءذ كثير وكان الادعي لهم والاصلح ان يردوا الي احكامهم فلما قوي الاسلام انزل الله عز وجل وان احكم بينهم بما انزل الله وقاله------------------------- ابن عباس	1982	-6198253677468548428	203	361.5	162	240	84.58333587646484	34	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms151	true	-7856953450598314349	22	285	105	1429	1499	300	وهذا من اصح الاحتجاجات لانه اذا كان ومعني----- وهم صاغرون ان يجري عليهم احكام المسلمين وجب الا يردوا الي -حكامهم واذا وجب هذا فالاية منسوخة وهو ايضا قول الكوفيين ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم اذا تحاكم اهل الكتاب الي الامام اثم انه ليس له ان يعرض عنهم غير ان ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم بينهما وقال الباقون بل يحكم فثبت ان قول ااكثر العلماء ان الاية منسوخة مع ما صح- فيها من توقيف ابن عباس ولو لم يات الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب انها منسوخة لانهم قد اجمعوا جميعا ان اهل الكتاب اذا تحاكموا الي الامام فله ان ينظر بينهم وانه اذا نظر بينهم مصيب ثم اختلفوا في الاعراض عنهم علي ما ذكرنا فالواجب ان ينظر بينهم لانه مصيب عند الجماعة والا يعرض عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لا يحل له ولا-يسعه----------- ولمن قال بانها منسوخة من الكوفيين قول اخر منهم من يقول علي الامام اذا-علم من اهل الكتاب حدا من حدود الله -------ان يقيمه وان لم يتحاكموا اليه ويحتج بان قول الله------- وان احكم بينهم بما انزل الله يحتمل امرين احدهما وان احكم بينهم اذا تحاكموا اليك -الاخر وان احكم بينهم وان لم يتحاكموا اليك اذا علمت ذلك منهم 0 قالوا فوجدنا في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ما يوجب اقامة الحد عليهم وان لم يتحاكموا الينا فاما ما في كتاب الله عز وجل فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله------- واما ما في السنة فحديث البراء	151	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1983	false	-749472861668659673	3	251	18	1266	1511	300	وهذا من اصح الاحتجاجات لانه اذا كان -معني قوله وهم صاغرون ان تجري عليهم احكام المسلمين وجب الا يردوا الي احكامهم فاذا وجب هذا فالاية منسوخة وهو ايضا قول الكوفيين ابي حنيفة وزفر وابي يوسف ومحمد لا اختلاف بينهم اذا تحاكم اهل الكتاب الي الاما----م انه ليس له ان يعرض عنهم غير ان ابا حنيفة قال اذا جاءت المراة والزوج فعليه ان يحكم بينهما بالعدل وان جاءت المراة وحدها ولم يرض الزوج لم يحكم------- وقال الباقون ي---حكم فثبت ان قول -اكثر العلماء ان الاية منسوخة مع ما ثبت فيها من توقيف ابن عباس ولو لم يات الحديث عن ابن عباس لكان النظر يوجب انها منسوخة لانهم قد اجمعو------ا ان اهل الكتاب اذا تحاكموا الي الامام فله ان ينظر بينهم وانه اذا نظر بينهم م------------------------------------------------------------------------صيب عند الجماعة والا يعرض عنهم فيكون عند بعض العلماء تاركا فرضا فاعلا ما لا يحل له ولا يسعه قال النحاس ولمن قال بانها منسوخة من الكوفيين قول اخر منهم من يقول علي الامام اذا علم من اهل الكتاب حدا من حدود الله عز وجل ان يقيمه وان لم يتحاكموا اليه ويحتج بان قول الله عز وجل وان احكم بينهم-------------- يحتمل امرين احدهما وان احكم بينهم اذا تحاكموا اليك والاخر وان احكم بينهم وان لم يتحاكموا اليك اذا علمت ذلك منهم-- قالوا فوجدنا في كتاب الله تعالي- وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ما يوجب اقامة الحق عليهم وان لم يتحاكموا الينا فاما ما في كتاب الله------- فقوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء واما ما في السنة فحديث البراء	1983	-6198253677468548428	1195	2246.5	957	1366	87.48169708251953	220	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms152	true	-1004764091932743965	10	154	53	804	1501	300	عن البراء --------قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بي-------------هودي قد جلد وحمم فقال اهكذا------ حد الزاني عندكم ف---قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال سالتك با---------------------------لله اهكذا------ حد الزاني فيكم ف----قال ----لولا انك سالتني بهذا ما اخبرتك كان الحد عندنا الرجم فكان الشريف اذا زنا----------------------- تركناه وكان الوضيع اذا زنا رجمناه ف------قلنا تعالوا --نجتمع علي شء يكون للش-----ريف والوضيع فاجتمعنا علي الجلد والتحميم فانزل الله عز وجل يا --------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي-- اءتوا محمدا صلي الله عليه وسلم --------------------------------فان افتاكم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان لم تءتوه فاحذروا اي وان افتاكم بالرجم فلا تقبلوا------ ال--------ي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قال في اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال في اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون قال في -----------------------------------------الكفار	152	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1974	false	-4518200629438693607	43	204	218	1072	1533	300	عن البراء بن عازب قال مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بيهودي محمما مجلودا فد-----عاهم فقال -هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي اهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا انك نشدتني بهذا لم اخبر-ك ----------نجده الرجم ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد قلنا تعالوا فلنجتمع علي شء نقيمه علي الشريف والوضيع ف--جعلنا -----------التحميم والجلد مكان الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوهفامر به فرجم فانزل الله تعالي يايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله------- ان اوتيتم هذا فخذوه يقول اءتوا محمدا------------------- فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم------------------------------ فاح--------------------------------ذروا فانزل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكا--------------فرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك ه-----------------------------------------------------------م الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون في الكفار	1974	-6198253677468548428	444	628.0	351	1045	42.488037109375	60	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms152	true	-1004764091932743965	11	44	56	225	1501	300	البراء-------- قال مر علي النبي---- صلي الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال اهكذا حد الزاني عندكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال سالتك بالله اهكذا حد الزاني فيكم فقال لولا	152	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1983	false	-749472861668659673	250	286	1259	1438	1511	300	البراء بن عازب قال مر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بيهودي قد جلد وحمم فقال اهكذا حد الزاني عندكم فقالوا نعم فدعا رجلا من علماءهم فقال سالتك بالله اهكذا حد الزاني فيكم فقال لا --	1983	-6198253677468548428	160	300.0	128	181	88.39778900146484	30	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms152	true	-1004764091932743965	179	219	930	1120	1501	300	ولم يتحاكموا اليه في هذا الحديث فان قال قاءل ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ليس في حديث مالك ايضا ان اللذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمه-ا النبي	152	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms1984	false	6924160923728647957	0	40	0	190	1486	300	ولم يتحاكموا اليه في هذا الحديث فان قال قاءل ففي حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان اليهود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم قيل له ليس في حديث مالك ايضا ان ا-لذين زنيا رضيا بالحكم وقد رجمهما النبي	1984	-6198253677468548428	189	368.0	149	191	98.952880859375	38	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms155	true	5807803572990456778	266	300	1320	1484	1484	300	عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان الي مكة للتجارة فخرج معهم رجل- من بني سهم فتوفي بارض ليس فيها مسلم فاوصي اليهما فدفعا ------الي اهله وحبسا جاما من فضة-	155	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2131	false	3245183777699463777	157	191	803	966	1552	300	عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان الي مك--------ة فخرج معهما فتي من بني سهم فتوفي بارض ليس ب-ها مسلم فاوصي اليهما فدفعا تركته الي اهله وحبسا جاما من فضة	2131	-6198253677468548428	150	267.0	119	172	87.20930480957031	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms155	true	5807803572990456778	61	152	305	753	1484	300	العربية ربءة غامضا وذلك ان معني اخر في العربية اخر من جنس الاول يقول مررت بكريم وكريم اخر فقولك اخر يدل علي انه من جنس الاول ولا يجوز عند اهل العربية مررت بكريم وخسيس اخر ولا مررت برجل وحمار اخر فوجب من هذا ان يكون معني اثنان ذوا عدل منكم او اخران------------ عدلان والكفار-لا يكونون عدولا فيصح علي هذا قول من قال من عندكم من غير عشيرتكم من المسلمين علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد عورض ل----------ان في اول الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت فخوطب الجماعة من المءمنين	155	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2136	false	1764922431887906882	28	134	149	660	1506	300	العربية----------- وذلك ان معني اخر في العربية---- من جنس الاول تقول مررت بكريم وكريم اخر فقوله اخر يدل علي انه من جنس الاول ولا يجوز عند اهل العربية مررت بكريم وخسيس اخر ولا مررت برجل وحمار اخر فوجب من هذا ان يكون معني قوله-------------- او اخران من غيركم اي عدلان والكفار لا يكونون عدولا فيصح علي هذا قول من قال من غيركم من غير عشيرتكم من المسلمين وهذا معني حسن من جهة اللسان وقد يحتج به لمالك ومن قال بقوله لان المعني عندهم من غيركم من غير قبيلتكم علي انه قد عورض هذا القول بان في اول الاية يا ايها الذين امنوا-------------------------------- فخوطب الجماعة من المءمنين	2136	-6198253677468548428	373	674.5	295	572	65.20979309082031	70	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms156	true	2764694394192732206	14	169	77	856	1523	300	فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كتمن-ا ولا اطلعن-ا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من -----تميم وعدي بن بداء فقام رجلان من اولياء السهمي فحلفا بالله ان هذا الجام للسهمي ولشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فاخذ ال--جام وفيهم نزلت هذه الاية وقرء علي علي بن سعيد بن بشير عن ابي مسلم الحسن بن احمد عن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي النضر عن باذان مولي ام هانء بنت ابي طالب عن ابن عباس عن تميم الداري في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت برء----- الناس منها غيري وغير علي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام لتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له برير -بن ابي مريم لتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك	156	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2131	false	3245183777699463777	193	300	979	1552	1552	300	فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كتمتما ولا اطلعتما ثم وجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فجاء------------- رجلان من ورثة-- السهمي فحلفا------ ان هذا الجام للسهمي ولشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا قال----------------- فاخذوا الجام وفيهم نزلت هذه الاية لفظ الدارقطني وروي الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تميم الداري في هذه الاية-- يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم-------------------- برء منها الناس----- غيري وغير عدي بن بداء وكانا نصرانيين يختلفان الي الشام قبل الاسلام فاتيا الشام بتجارتهما وقدم عليهما مولي لبني سهم يقال له بديل ابن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به الملك وهو عظم تجارته فمرض فاوصي اليهما وامرهما ان يبلغا ما ترك-	2131	-6198253677468548428	500	839.0	401	794	62.972293853759766	85	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms156	true	2764694394192732206	169	297	856	1512	1523	300	اهله قال تميم فلما مات اخدنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناه- انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان ومعنا وفقدوا الجام فسالو-ا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال ف-----لما اسلمت بعد قدوم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به---- رسول الله -------------------فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله---------- ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية قرا الي قوله عز وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي بن بداء قال ابو جعفر فهذا	156	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2132	false	3143598344322627261	0	124	0	630	1549	300	اهله قال تميم فلما مات اخذنا ذلك الجام فبعناه بالف درهم ثم اقتسمناها انا وعدي بن بداء فلما قدمنا الي اهله دفعنا اليهم ما كان -معنا وفقدوا الجام فسالونا عنه فقلنا ما ترك غير هذا وما دفع الينا غيره قال تميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة تاثمت من ذلك فاتيت اهله واخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسماءة درهم واخبرتهم ان عند صاحبي مثلها------------ فاتوا به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يقطع به علي اهل دينه فحلف فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بين--------------كم ---------------------الي قوله --------------------بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة من يدي- عدي بن بداء قال ابو -عيسي هذا	2132	-6198253677468548428	566	1016.5	454	701	80.7417984008789	96	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms158	true	-4878964088590066882	164	198	863	1034	1532	300	لشهادتنا احق من شهادتهما اي لقسمن---------------ا فصح ان -----------------معني الشهادة ههنا القسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اعتدينا اي وما تجاوزنا الحق في قسمنا انا اذا لمن الظالمين اي ان كنا حلفنا علي باطل واخذنا ما ليس لنا	158	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2144	false	-8882234867016579421	152	219	818	1162	1583	300	لشهادتنا احق من شهادتهما اي يميننا احق من يمينهما فصح ان الشهادة قد تكون بمعني اليمين ومنه قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات النور وقد روي معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة قال قام رجلان من اولياء الميت فحلفا لشهادتنا احق ابتداء وخبر وقوله وما اعتدينا اي---- تجاوزنا الحق في قسمنا انا اذا لمن الظالمين اي ان كنا حلفنا علي باطل واخذنا ما ليس لنا	2144	-6198253677468548428	147	243.5	117	348	42.24137878417969	27	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms176	true	-6133308177820861831	77	146	367	705	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمه عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت نفلنيه--------- فانا من قد علمته قال رده من حيث اخذته فانطلقت به حتي اذا اردت ان القيه في القبض لامتني نفسي فرجعت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اعطنيه قال فشد صوته وقال رده من حيث اخذته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل يسالونك عن الانفال قل الانفال لله -----	176	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2515	false	-1841291033917807288	91	173	460	864	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فانا من قد علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاله قال رده من حيث اخذته فانطلقت حتي اردت ان القيه في القبض لامتني نفسي فرجعت اليه فقلت اعطنيه قال فشد لي صوته رده من حيث اخذته فانطلقت حتي اردت ان القيه في القبض لامتني نفسي فرجعت اليه فقلت اعطنيه قال فشد لي صوته رده من حيث اخذته فانزل الله------- يسالونك عن الان-----------فال لفظ مسلم	2515	-6198253677468548428	151	60.0	120	585	25.811965942382812	25	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms185	true	-4952002747719375715	55	160	291	823	1504	300	حدثنا به احمد بن عمر بن عبدالخالق قال حدثنا محمد -بن المثني وعمرو بن علي قالا حدثنا يحيي بن سعيد قال حدثنا عوف الاعرابي عن يزيد الفارسي قال حدث--نا ابن عباس قال قلنا لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم علي ان همدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما بسم الله الرحمن الرحيم ووضعت-هما في السبع الطول -ما حملكم علي هذا فقال ك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد فا--------------------------------------------------------------------------------ذا --نزلت عليه الاي---ة قال اجعلوه--------ا في --سورة--------------- كذا وكذا فكانت الانفال من او--ل ما -نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر	185	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2605	false	-1418641971562112142	190	299	970	1511	1517	300	حدثنا--- احمد قال حد--------------------ثنا محمد ابن المثني عن--------------------- يحيي بن سعيد قال حدثنا عوف قال حدثنا-- يزيد الرقاشي قال قال لنا ابن عباس قلت----- ---------------------لعثمان ما حملكم الي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا سطر--- بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطول فما حملكم علي -ذلك قال عثمان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ------------------------اذا نزل عليه الشء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول ضعوا هذا في السورة التي فيها كذا وكذا وتنزل- عليه الايات فيقول ضعوا هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اواءل ما انزل و بر-------------اءة من اخر	2605	-6198253677468548428	358	524.5	279	655	54.656490325927734	55	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms213	true	-4108628315248064662	8	137	34	655	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي طالب عند موته وعنده ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية بن المغيرة فقال----------------------------- يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها يوم القيامة فقال له ابو جهل وعبد-الله بن ابي امية------------ اترغب عن ملة عبد-المطلب ف-------اقبل النبي صلي الله عليه وسلم وهما يعارضانه فكان اخر كلمة قالها -----------------------------------------------------------علي ملة عبد-المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاس---------تغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي------------------------------------- وانزل----- في ابي طالب----------------------------------- انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وحديث مسروق عن عبدالله علي غير هذا في نزول الاية قال كنا ------------مع النبي صلي الله عليه وسلم	213	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms2790	false	5493473476427333140	8	169	39	800	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد ------------------عنده ابا جهل وعبد الله بن ابي امية بن المغيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة اشهد لك بها عند ال---له فقال--- ابو جهل وعبد الله بن ابي امية يا ابا طالب اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعرض---------------------------ها عليه ويعيد له تلك المقالة حتي قال ابو طالب اخر ما كلمهم هو علي ملة عبد المطلب وابي ان يقول لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله لاستغفرن لك ما لم انه عنك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله في ابي طالب فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين القصص ف-----------------الاية علي هذا ناسخة لاستغفار النبي صلي الله عليه وسلم	2790	-6198253677468548428	499	784.5	390	830	60.1204833984375	88	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms218	true	-5539869231920427062	203	293	1034	1490	1527	300	صلي الله عليه وسلم وقوله في العقيقة وسنذكر ذلك ان شاء الله وقال بعض العلماء----------- فكلوا منها ناسخ لفعلهم لانهم كانوا يحرمون لح-م الضح-ية علي انفسهم ولا ياكلون منها شيء----------------ا فنسخ -----ذلك بقوله عز وجل فكلوا منها ويقول النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي فلياكل من اضحيته الا ان العلماء علي ان هذا الامر ندب لا ايجاب وان كانوا يستحبون الاكل منها كما قال مالك والليث يستحب ان ياكل من لحم اضحيته لقول الله عز وجل فكلوا منها وقال الزهري من السنة ان ياكل اولا من الكبد و----------------اكثر العلماء	218	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3939	false	301589290533806101	167	236	825	1195	1513	300	صلي الله عليه وسلم الثالثة عشرة فكلوا منها -----------------قال بعض العلماء قوله تعالي فكلوا منها ناسخ لفعلهم لانهم كانوا يحرمون لحوم الضحايا علي انفسهم ولا ياكلون منها كما قلناه في الهدايا فنسخ الله ذلك بقوله------- فكلوا منها وبقول النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي فلياكل من اضحيته ولانه عليه السلام اكل من اضحيته وهديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري من السنة ان تاكل اولا من الكبد الرابعة عشرة ذهب اكثر العلماء	3939	-6198253677468548428	255	397.5	203	506	50.39525604248047	39	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms220	true	-1814511192030174977	14	122	75	594	1467	300	قال ابو-جعفر------- وهذا من--- احسن ما قيل في هذا حتي تتفق الاحاديث ولا تتضاد ويكون قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنهما محصور لان الناس كانوا في شدة محتاجين ففعل كما فعل رسول الله------------------- حين قدمت الدافة والدليل علي هذا ما حدثنا ابراهيم بن شريك قال حدثنا احمد قال حدثنا ليث قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن ابي يزيد عن امراته انها سالت عاءشة رضي الله عنها عن لحوم الاضاحي فقالت قدم علينا علي بن ابي طالب من سفر فقدمنا اليه منه فابي ان ياكله حتي -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال كل من ذي الحجة الي ذي الحجة -قال	220	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3941	false	241798776648376965	139	251	664	1206	1478	300	قال ابو جعفر النحاس وهذا القول احسن ما قيل في هذا حتي تتفق الاحاديث ولا تتضاد ويكون قول امير المءمنين علي بن ابي طالب وعثمان-------- محصور لان الناس كانوا في شدة محتاجين ففعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدمت الدافة والدليل علي هذا ما حدثنا ابراهيم بن شريك قال حدثنا احمد قال حدثنا ليث قال حدثني الحارث بن يعقوب عن يزيد بن ابي يزيد عن امراته انها سالت عاءشة رضي الله عنها عن لحوم الاضاحي فقالت قدم علينا علي بن ابي طالب من سفر فقدمنا اليه منه فابي ان ياكل- حتي يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله فقال كل من ذي الحجة الي ذي الحجة وقال	3941	-6198253677468548428	503	942.5	397	551	91.28856658935547	99	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms222	true	323766748668075764	168	299	831	1493	1496	300	الشيطان احاديث فمنها ما رواه الزهري عن ابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله------------------- والنجم اذا هوي النجم 11 فلما بلغ افرايتم اللات والعزي الن---------------------جم 19 119 -قال فان شفاعتهم ترتجي فسها فلقيه المشركون--------------------- فسلموا عليه------------------------------ فانزل الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته الاية قال ابو جعفر وهذا حديث منقطع وفيه هذا الامر العظيم وكذا حديث قتادة وزاد فيه وانهن لهن الغرانيق العلا ولو صح هذا لكان له تاويل قد ذكرناه في اول هذا الكتاب واقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبدا-لله قال فسجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي وجهه--------------------------- ويقال انه ابو احيحة سعيد بن العاص حتي نزل جبريل	222	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3968	false	-1103047859029490181	72	206	382	1064	1535	300	الشيطان روي الليث عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم اذا هوي النجم--- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم 19 سها فقال -ان شفاعتهم ترتجي----- فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي------------------------------------ الاية قال النحاس-- وهذا حديث منقطع وفيه هذا الامر العظيم وكذا حديث قتادة وزاد فيه وانهن لهن الغرانيق العلا وافظ-----------------------------------------------------ع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال -سجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي جبهته وسجد عليه وكان شيخا كبيرا ويقال انه ابو احيحة سعيد بن العاص حتي نزل جبريل	3968	-6198253677468548428	525	900.0	418	783	67.0498046875	92	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms223	true	-2705989735580852373	1	40	5	195	1449	300	عليه وسل--م فقرا عليه------ صلي الله عليه وسلم هذا فقال له ما جءتك به وانزل الله تبارك وتعالي لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء 74 قال ابو جعفر وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما وهو من حديث الواقدي	223	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3968	false	-1103047859029490181	206	240	1064	1236	1535	300	عليه السلام فقرا عليه النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال له ما جءتك به وانزل الله------------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء--- قال النحاس-- وهذا حديث منكر منقطع ولا سيما---- من حديث الواقدي	3968	-6198253677468548428	156	257.0	123	198	78.78787994384766	30	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms225	true	-6266769026398196241	0	57	0	300	1543	300	عليه وسلم ينظر الي السماء في الصلاة فانزل الله عز وجل هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون 2 وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجهه حيث يسجد وفي رواية هشيم كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتي انزل الله عز وجل قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاقبلوا علي صلاتهم ونظروا------- امامهم	225	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms3987	false	-1908010937911042290	39	94	200	495	1546	300	عليه وسلم ينظر الي السماء في الصلاة فانزل الله عز وجل هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون ف-----------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد وفي رواية هشيم كان المسلمون يلتفتون في الصلاة وينظرون حتي انزل الله تعالي- قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فاقبلوا علي صلاتهم وجعلوا ينظرون امامهم	3987	-6198253677468548428	275	520.0	221	307	89.57654571533203	50	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms226	true	1736868248970316030	0	91	0	463	1527	300	بعدها وانكحوا الايامي منكم النور 32 ف---------------دخلت الزانية في ايامي المسلمين-------------------- وهذا القول الذي عليه اكثر العلماء واهل الفتيا يقولون ان من زنا بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطاووس ومالك بن انس رحمهم الله وروي عنه ابن وهب انه سءل عن الرجل يزني بامراة ثم يريد نكاحها قال ذلك له بعد ان تستبرء من وطءها وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي رحمه الله في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وممن قال	226	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4040	false	2331177109787948769	206	275	1036	1396	1516	300	بعدها وانكحوا الايامي منكم النور وقاله ابن عمرو قال دخلت الزانية في ايامي المسلمين قال ابو جعفر النحاس وهذا القول----- عليه اكثر العلماء واهل الفتيا يقولون ان من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطا-وس ومالك بن انس وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ال-------------------قول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله هي-- منسوخة----- قال	4040	-6198253677468548428	310	560.5	250	498	62.24899673461914	53	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms230	true	1689923056873962170	24	86	104	415	1468	300	فيها متاع لكم قال--------- ليس يعني بالمتاع الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة اما منزل ينزله قوم من ليل او نهار او خربة يدخلها الرجل لقضاء حاجة او دار ينظر-اليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع قال ابو جعفر------- وهذا شرح حسن من قول امام من اءمة المسلمين وهو موافق للغة والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه امتع الله بك ومنه فمتعوهن	230	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4090	false	6261078837826676879	57	122	312	634	1569	300	ايضا متاع وقال جابر بن زيد ليس يعني بالمتاع الجهاز ولكن ما سواه من الحاجة اما منزل ينزله قوم من ليل او نهار او خربة يدخلها------ لقضاء حاجة او دار ينظر اليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع قال ابو جعفر النحاس وهذا شرح حسن من قول امام من اءمة المسلمين وهو موافق للغة والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه امتع الله بك ومنه فمتعوهن	4090	-6198253677468548428	296	558.0	236	328	90.24390411376953	56	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms231	true	-4031989786300037374	93	182	483	928	1510	300	بين ال-خطا لان الذين لا يكون للنساء في كلام العرب وانما يكون للنساء اللاتي او اللاءي وحدثنا جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيي بن يمان قال حدثنا سفيان عن ليث عن نافع عن ابن عمر ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال هي في الرجال دون النساء 4 وهذا القول الرابع يستحسنه اهل النظر لان الذين في كلام العرب للرجال-------------- وان كان يجوز ان يدخل معهم النساء فانما يقع ذلك بدليل والكلام علي ظاهره غير ان في اسناده ليث بن ابي سليم	231	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4166	false	7624363046199743518	224	273	1183	1432	1557	300	قول السلمي لان الذين لا يكون للنساء في كلام العرب ان-ما يكون للنساء اللاتي -واللواتي وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر----------------------------------------------------------------------------- يستحسنه اهل النظر لان الذين-------------- للرجال في كلام العرب وان كان يجوز ان يدخل معهم النساء فانما يقع ذلك بدليل والكلام علي ظاهره غير ان في اسناده ليث بن ابي سليم	4166	-6198253677468548428	219	358.0	173	460	47.60869598388672	40	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms232	true	2280995866765894923	215	247	1072	1235	1482	300	وكيع عن سفيان عن موسي بن ابي عاثشة عن الشعبي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال ليست بمنسوخة قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل المستعان	232	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4167	false	2329123656177774841	182	213	918	1079	1520	300	وكيع عن سفيان عن موسي بن ابي عاءشة عن الشعبي ي--ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم قال ليست بمنسوخة قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل المستعان	4167	-6198253677468548428	160	313.5	129	163	98.15950775146484	30	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms232	true	2280995866765894923	47	69	232	332	1482	300	فيه دليل علي نسخ الاية ولكن علي انها كانت علي حال ثم زالت فان كان مثل تلك الحال فحكمها قاءم كما كان	232	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4167	false	2329123656177774841	146	168	740	840	1520	300	فيه دليل علي نسخ الاية ولكن علي انها كانت علي حال ثم زالت فان كان مثل ذلك الحال فحكمها قاءم كما كان	4167	-6198253677468548428	99	197.0	77	100	99.0	21	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms233	true	-4511758936184999486	103	167	526	848	1503	300	محكمة فممن ق--------ال القول الاول انها منسوخة من قوله عز وجل ولا علي انفسكم الي اخر الاية عبد------الرحمن بن زيد وقال هذا شء قد انقطع كانوا في اول الاسلام ليست علي ابوابهم اغلاق فكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جاءع وليس فيه احد فسوغه الله -------ان ياكل---- ثم صارت الاغلاق علي البيوت فلا يحل لاحد ان يفتحها فذهب هذا وانقطع قال	233	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4174	false	8098888069764315791	118	186	606	943	1494	300	محكمة فهذه ثلاثة اقوال------ الاول انها منسوخة من قوله تعالي- ولا علي انفسكم الي اخر الاية قاله عبد الرحمن بن زيد -قال هذا شء قد انقطع كانوا في اول الاسلام ليس ع-لي ابوابهم اغلاق وكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جاءع وليس فيه احد فسوغ- الله عز وجل ان ياكل منه ثم صارت الاغلاق علي البيوت فلا يحل لاحد ان يفتحها فذهب هذا وانقطع قال	4174	-6198253677468548428	297	536.0	236	347	85.59077453613281	51	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms233	true	-4511758936184999486	220	300	1107	1503	1503	300	يح-لبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه قال ابو جعفر فكان في هذا الحديث حظر رسول الله هذا والقول بانها ناسخة قول- جماعة كما حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء 29 فقال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال-	233	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4174	false	8098888069764315791	191	247	965	1254	1494	300	يحتلبن احد-- ماشية احد- الا باذنه------------------------- الحديث خرجه الاءمة الثاني -------انها ناسخة قاله جماعة روي------------------------------------------------------------------------ علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء ق----ال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال	4174	-6198253677468548428	254	420.5	203	400	63.5	43	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms234	true	8086652287329415496	0	43	0	196	1429	300	فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل بعد ذلك ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الي او ما ملكتم مفاتحه النور 61 قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	234	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4174	false	8098888069764315791	247	278	1254	1395	1494	300	فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل-------- ليس علي الاعمي --------------------------------------حرج الي او ما ملكتم مفاتحه--------- قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	4174	-6198253677468548428	141	261.5	110	196	71.93877410888672	31	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms234	true	8086652287329415496	162	219	765	1033	1429	300	وعارضه بعضهم---------- فقال هذا تحكم علي كتاب الله عز وجل بل الاولي في الظاهر ا-ن يكون الابن مخالفا لهءلاء وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بقوي لوها هذا الحديث وانه لو صح لم يكن فيه حجة اذ قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم ان مال ذلك	234	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4176	false	-8190749330178209699	244	300	1287	1555	1555	300	وعارض- بعضهم هذا القول فقال هذا تحكم علي كتاب الله تعالي- بل الاولي في الظاهر الا يكون الابن مخالفا لهءلاء وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بقوي لوهي هذا الحديث وانه لو صح لم تكن فيه حجة اذ-------- قد يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم ان مال ذلك-	4176	-6198253677468548428	247	454.5	194	279	88.53046417236328	47	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms236	true	-7346118754763219818	0	89	0	447	1507	300	ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا ف------يقولون انما-احلوه لنا عن غير طيب نفس فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 الاية قال ابو جعفر يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءو-ا باجمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال ابو جعفر وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف ان الاية نزلت في شء بعينه	236	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4175	false	374643249466676641	62	188	311	947	1527	300	ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا فكانوا يقولون انما احلوه لنا عن غير طيب نفس فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخر ال-اية قال النحاس-- يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم وقال ابن السكيت يقال اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم احد وجاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اذا لم يترك منه شء واستيعاب الشء استءصاله ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال النحاس-- وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف ان الاية نزلت في شء بعينه	4175	-6198253677468548428	413	763.5	329	641	64.43058013916016	75	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms236	true	-7346118754763219818	225	278	1112	1395	1507	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان 63 من العلماء من قال هذا منسوخ وانما كان هذا قبل ان يءمر المسلمون بحرب المشركين وليس سلاما من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك وهو م---------نصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا بقا-لوا ويجوز-ان يكون مصدرا وهذا قول سيبويه	236	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4246	false	-5338240394972860149	241	283	1223	1439	1523	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما------------------------- قال النحاس -----------------------------------------------------ليس سلاما من التسليم انما هو من التسلم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا ب قالوا ويجوز ان يكون مصدرا وهذا قول سيبويه	4246	-6198253677468548428	191	335.5	155	294	64.96598815917969	32	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms238	true	-2247113993424805083	106	135	560	726	1605	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون يقول اكثرقولهم يكذبون----------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني---- المءمنين منهم-------------------------------------------------------------------------------------- فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا	238	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4316	false	-8996555331971013480	41	124	191	619	1529	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون يقول اكثر---هم يكذبون اي يدلون بكلامهم علي الكرم والخير ولا يفعلونه وقيل انها نزلت في ابي عزة الجمحي حيث قال الا ابلغا عني النبي محمدا بانك حق والمليك حميد ولكن اذا ذكرت بدرا واهله تاوه مني اعظم وجلود ثم استثني شعر المءمنين حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وكعب بن زهير ومن كان علي طريقهم من القول الحق فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا في كلامهم وانتصروا من بعد ما ظلموا	4316	-6198253677468548428	159	266.0	130	431	36.890953063964844	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms241	true	8864654975865500054	17	51	78	276	1564	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	241	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4493	false	-6764551384716355439	96	130	510	708	1544	300	عن ابي هريرة قال كان اهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم	4493	-6198253677468548428	198	396.0	164	198	100.0	34	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms242	true	5691244114544178439	162	199	833	1009	1508	300	وامر ان يدعوا من دعوا الي ابيه المعروف فان لم يكن له اب معروف نسب-ه الي ولاءه المعروف فان لم يكن له ولاء معروف قال ب-----اخي يعني في الدين قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة الحجرات	242	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4605	false	-665369244026970383	0	37	0	173	1444	300	فامر ان يدعوا من دعوا الي ابيه المعروف فان لم يكن له اب معروف نسبوه الا ولاءه-------- فان لم يكن له ولاء معروف قال له يا اخي يعني في الدين قال الله تعالي- انما المءمنون اخوة الحجرات	4605	-6198253677468548428	159	284.5	124	182	87.36264038085938	30	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms244	true	1184804095497987211	45	214	232	1050	1508	300	عن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء من شاء الا ذات محرم وذلك قول الله -تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب 51 وهذا والله اعلم اولي ما قيل في الاية وهو قول عاءشة رضي الله عنها واحد في النسخ وقد يجوز ان تكون عاءشة ارادت احل له ذلك بالقران وهو مع هذا قول علي بن ابي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال محال ان تنسخ هذه الاية يعني ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب 52 وهي قبلها في المصحف الذي اجمع----- المسلمون عليه وقول من قال نسخت بالسنة لانه مذهب بعض الكوفيين قال ابو جعفر وهذه المعارضة لا تلزم وقاءلها غالط لان القران بمنزلة سورة واحدة كما صح عن ابن عباس انزل الق-----ران جملة واحدة الي االسماء الدنيا في شهر رمضان ويبين لك ان اعتراض هذا --------لا يلزم--- قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون	244	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4694	false	-4981595105232883029	142	300	739	1495	1495	300	عن ام سلمة قالت لم يمت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له ان يتزوج من النساء من شاء الا ذات محرم وذلك قو----له عز وجل ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء قال النحاس وهذا والله اعلم اولي ما قيل في الاية وهو قول عاءشة --------------واحد في النسخ وقد يجوز ان تكون عاءشة ارادت احل له ذلك بالقران وهو مع هذا قول علي بن ابي طالب وابن عباس وعلي بن الحسين والضحاك وقد عارض بعض فقهاء الكوفيين فقال محال ان تنسخ هذه الاية يعني ترجي من تشاء منهن ---------------------------لا يحل لك النساء من بعد----------- وهي قبلها في المصحف الذي اجمع عليه المسلمون ورجح -قول من قال نسخت بالسنة قال النحاس------------------------- وهذه المعارضة لا تلزم وقاءلها غالط لان القران بمنزلة سورة واحدة كما صح عن ابن عباس انزل الله القران جملة واحدة الي -السماء الدنيا في شهر رمضان ويبين لك ان اعتراض هذا المعترض لا يلزم ان قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون-	4694	-6198253677468548428	705	1285.0	555	840	83.92857360839844	140	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms244	true	1184804095497987211	214	293	1050	1481	1508	300	ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 منسوخة علي قول اهل التاويل لا نعلم بينهم خلافا بالاية التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 والقول الثالث ان المعني انه صلي الله عليه وسلم حظر عليه ان يتزوج علي نساءه لانهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة فعوضن هذا قول الحسن وابن سيرين وابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام قال ابو جعفر وهذا القول يجوز-ان يكون هكذا ثم نسخ	244	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4695	false	7387104256338931466	0	74	0	400	1503	300	ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة---- منسوخة علي قول اهل التاويل لا نعلم بينهم خلافا بالاية التي قبلها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة----------- الثالث---------- انه صلي الله عليه وسلم حظر عليه ان يتزوج علي نساءه لانهن اخترن الله ورسوله والدار الاخرة------ هذا قول الحسن وابن سيرين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال النحاس-- وهذا القول يجوز ان يكون هكذا ثم نسخ	4695	-6198253677468548428	393	735.5	321	433	90.76212310791016	69	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms245	true	501329490433575622	56	231	275	1136	1490	300	الرابع انه لما حرم عليهن ان يتزوجن بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن قول- ابي امامة بن سهل بن حنيف والقول الخامس ان المعني لا يحل لك النساء من بعد هذه قول ابن ابي رزين وهو يروي عن ابي بن كعب و-----------------هو اختيار محمد بن جرير و----القول السادس ان المعني------------------------------------ لا تحل لك النساء من بعد المسلمات قول مج-------------------------اهد وسعيد بن جبير وعكرمة ----------------------قال مجاهد لءلا تكون كافرة اما للمءمنين وهذا القول يبعد لانه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر والقول السابع انه حرم عليه ان يبدل بعض نساءه بيهودية او نصرانية ابعد من ذلك لان نص القران ولا ان تبدل بهن من ازواج الاحزاب 52 وليس في القران ولا ان تبادل وحكي ابن زيد عن العرب انها كانت تبادل بازواجها يقول احدهم خذ زوجتي واعطني زوجتك قال ابو جعفر وهذا غير معروف عند الناقلين لافعال العرب والقول الثامن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان له حلال ان يتزوج من شاء من النساء ثم نسخ ذلك قول محمد بن كعب القرظي قال وكذا ك-انت الانبياء قبله تزوج سليمان صلي الله عليه وسلم	245	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms4695	false	7387104256338931466	74	213	400	1076	1503	300	الرابع انه لما حرم عليهن ان يتزوجن بعده حرم عليه ان يتزوج غيرهن قاله ابو امامة بن سهل بن حنيف------- الخامس---------- لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد الاصناف التي سميت قاله ابي بن كعب وعكرمة وابو رزين وهو اختيار محمد بن جرير ومن قال ان الاباحة كانت له مطلقة قال هنا لا يحل لك النساء معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات وهذا تاويل فيه بعد وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ايضا وهو القول السادس قال مجاهد لءلا تكون كافرة اما للمءمنين وهذا القول يبعد لانه يقدره من بعد المسلمات ولم يجر للمسلمات ذكر وكذلك قدر ولا ا--------------------------------------------------------------------------------ن تبدل بهن ---اي----------------------------- ولا ان تطلق مسلمة لتستبدل بها كتابية السابع ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان له حلال ان يتزوج من ش----------اء ثم نسخ ذلك -----------------------قال وكذلك كانت الانبياء قبله------------ صلي الله عليه وسلم	4695	-6198253677468548428	447	697.5	347	967	46.225440979003906	82	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms251	true	-5950882044096512090	235	300	1213	1551	1551	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم فيها قولالن محتملان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن احمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم مخاطبة لليهود اي لنا ديننا ولكم دينكم قال ثم نسخت بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------- الاية وكذا قال	251	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5148	false	445920419746362860	107	141	536	720	1489	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد الخطاب---------------------------------- لليهود اي لنا ديننا ولكم دينكم قال ثم نسخت بقوله------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية قال ----	5148	-6198253677468548428	157	257.0	126	345	45.50724792480469	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms252	true	4310386254343605336	1	92	6	456	1431	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ------------------------------------------------------اي لنا ديننا ولكم دينكم لا حجة بيننا وبينكم اي لا خصومة وهذا لليهود ثم نسخها قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فهذا قول والقول الثاني ان تكون غير ----------------------------------------------منسوخة اي لا حجة بيننا وبينكم لان البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت والقول الاول ----------------------------------------------يجوز لا----ن معني لا حجة بيننا وبينكم علي ذلك القول لم نءمر ان نحتج عليكم ونقاتلكم ثم نسخ هذا كما ان قاءلا لو قال من قبل ان تحول القبلة لا نصلي الي الكعبة ثم حول الناس بعد لجاز-ان يقال نسخ ذلك	252	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5148	false	445920419746362860	107	216	536	1077	1489	300	لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم قال ابن عباس ومجاهد الخطاب لليهود اي لنا ديننا ولكم دينكم قال ثم نسخت بقوله----------------------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية قال مجاهد ومعني لا حجة بيننا وبينكم لا خصومة بيننا وبينكم وقيل ليس بمنسوخ ------------------------لان البراهين قد ظهرت والحجج قد قامت فلم يبق الا العناد وبعد العناد لا حجة ولا جدال قال النحاس ويجوز ان يكون معني لا حجة بيننا وبينكم علي ذلك القول لم يءمر ان يحتج عليكم ويقاتلكم ثم نسخ هذا كما ان قاءلا لو قال من قبل ان تحول القبلة لا تصل- الي الكعبة ثم حول الناس بعد لجاز ان يقال نسخ ذلك	5148	-6198253677468548428	322	533.5	254	601	53.577369689941406	57	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms252	true	4310386254343605336	96	204	478	975	1431	300	قال ال-له عز وجل من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الاخرة من نصيب فيه قولان فمن ذلك ما حدثناه عليل بن احمد قال حدثنا محمد بن هشام قال حدثنا عاصم بن سليمان عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال وقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة من كان من الابرار يريد بعمله الصالح ثواب الاخرة نزد له في حرثه اي في حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان من الفجاز يريد بعمله الحسن الدنيا نءته منها ثم نسخ ذلك في سورة سبحان من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن	252	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5152	false	7769918453610440683	244	300	1206	1464	1464	300	قال وقوله عز وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من كان يريد حرث الاخرة من كان من الابرار يريد بعمله الصالح ثواب الاخرة نزد له في حرثه اي في حسناته ومن كان يريد حرث الدنيا اي من كان من الفجار يريد بعمله الحسن الدنيا نوته منها ثم نسخ ذلك في----- سبحان من كان يريد الع-جلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن-	5152	-6198253677468548428	252	477.0	197	498	50.60240936279297	51	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms252	true	4310386254343605336	204	249	975	1184	1431	300	نريد والقول الاخر انها غير منسوخة وهو الذي لا يجوز غيره لان هذا خبر والاشياء كلها بارادة الله عز وجل الا تري انه قد صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم --------لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت---- قال	252	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5153	false	-4320868389592036429	0	42	0	190	1538	300	نريد والصواب ان هذا ليس بنسخ--------------------------- لان هذا خبر والاشياء كلها بارادة الله عز وجل الا تري انه قد صح عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت وقد قال	5153	-6198253677468548428	155	264.0	120	221	70.13574981689453	31	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms253	true	-5176113296405285152	106	136	511	677	1480	300	ومذهب عكرمة انها ليست بمنسوخة قال كانوا يصلون ارحامهم فلما بعث النبي صللي الله عليه وسلم قطعوه فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني	253	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5156	false	-8315212501205644083	259	288	1205	1365	1423	300	ومذهب عكرمة----- ليست بمنسوخة قال كانوا يصلون ارحامهم فلما بعث النبي ص-لي الله عليه وسلم قطعوه فقال قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني وتحفظوني لقرابتي ولا تكذبوني	5156	-6198253677468548428	160	308.0	131	166	96.38554382324219	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms253	true	-5176113296405285152	224	300	1105	1480	1480	300	حسن ويدل علي صحته الحديث المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثنا-احمد بن محمد الازدي قال حدث-نا الربيع بن سليمان المرادي قال حدث-نا اسد بن موسي قال حدثنا قزعة وهو ابن ابي سويد البصري قال حدثنا عبدا-لله بن ابي نجيج عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اسالكم علي ما اتيتكم به من البينات والهدي اجرا الا ان توادوا الله عز وجل وان تتقربوا اليه بطاعته-	253	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5157	false	3116462380533779379	7	84	35	411	1549	300	حسن ويدل علي صحته الحديث المسند عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حدثنا احمد بن محمد الازدي قال اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال اخبرنا اسد بن موسي قال حدثنا قزعة وهو ابن---- سويد البصري قال حدثنا عبد الله بن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا اسالكم علي ما انبءكم به من البينات والهدي اجرا الا ان توادوا الله عز وجل وان تتقربوا اليه بطاعته	5157	-6198253677468548428	360	681.0	286	380	94.7368392944336	68	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms255	true	-6522114937919866536	241	300	1186	1472	1472	300	ان يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين احداهما انه خبر والاخر ان- من اول السورة الي هذا الموضع فيه خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم فوجب ان يكون هذا ايضا خطابا للمشركين كما كان ما قبله وما بعده وبحال ان يقول------ صلي الله عليه وسلم للمشركين وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة ولم يزل-	255	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5293	false	2900171873414870216	49	107	242	527	1440	300	ان يكون في هذا ناسخ ولا منسوخ من جهتين احد-هما انه خبر والاخر انه من اول السورة الي هذا الموضع ----خطاب للمشركين واحتجاج عليهم وتوبيخ لهم فوجب ان يكون هذا ايضا خطابا للمشركين كما كان--- قبله وما بعده ومحال ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم للمشركين -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة ولم يزل	5293	-6198253677468548428	276	511.0	220	294	93.87754821777344	51	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms256	true	1569540870087462492	0	169	0	791	1450	300	صلي الله عليه وسلم من اول مبعثه الي وفاته يخبر ان من مات علي الكفر مخلد في النار ومن مات علي الايمان واتبعه واطاعه فهو في الجنة فقد راي صلي الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الاخرة وليس يجوز ان يقول لهم ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة فيقولوا كيف نتبعك وانت لا تدري اتصير الي خفض ودعة ام الي عذاب وعقاب والصحيح في معني الاية قول الحسن كما قرء علي م---حمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو بكر الهذلي عن الحسن وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا قال ابو جعفر وهذا اصح قول واحسنه لا يدري رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلحقه واياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغني وفقر ومثله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة محمد صلي الله عليه وسلم حدثنا يموت باسناده ----------ع------------ن ابن --------------------عباس قال سورة محمد صلي الله عليه وسلم	256	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5293	false	2900171873414870216	107	272	527	1302	1440	300	صلي الله عليه وسلم من اول مبعثه الي مماته يخبر ان من مات علي الكفر مخلد في النار ومن مات علي الايمان واتبعه واطاعه فهو في الجنة فقد راي صلي الله عليه وسلم ما يفعل به وبهم في الاخرة وليس يجوز ان يقول لهم ما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة فيقولون كيف نتبعك وانت لا تدري اتصير الي خفض ودعة ام الي عذاب وعقاب والصحيح في -----الاية قول الحسن كما قرا علي بن محمد بن جعفر بن حفص عن يوسف بن موسي قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو بكر الهذلي عن الحسن وما ادري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا قال ابو جعفر وهذا اصح قول واحسنه لا يدري---------- صلي الله عليه وسلم ما يلحقه واياهم من مرض وصحة ورخص وغلاء وغني وفقر ومثله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير الاعراف وذكر الواحدي وغير---------------------------------------------ه عن الكلبي عن ابي صالح ان ابن عباس لما اشتد البلاء با-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5293	-6198253677468548428	688	1303.0	536	836	82.2966537475586	143	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms256	true	1569540870087462492	206	264	980	1268	1450	300	هذه الاية---- خمسة اقوال من العلماء من قال انها منسوخة وهي في اهل الاوثان لا يجوز ان يفادوا ولا يمن لاعليهم والناسخ لها عندهم----------- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ومنهم من قال هي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار جميعا وهي منسوخة ومنهم من قال هي ناسخة ولا يجوز ان يقتل الاسير ولك----------------------------------ن يمن عليه او ----يفادي به ومنهم من قال لا يجوز ------	256	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5328	false	2032460909894649433	45	167	237	888	1579	300	هذه الاية علي خمسة اقوال الاو------------ل انها منسوخة وهي في اهل الاوثان لا يجوز ان يفادوا ولا يمن --عليهم والناسخ لها عندهم قوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم الانفال7 وقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة6 الاية قاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج والعوفي عن ابن عباس وقاله كثير من الكوفيين وقال عبد الكريم الجوزي كتب الي ابي بكر في اسير اسر فذكروا انهم التمسوه بفداء كذا وكذا فقال اقتلوه لقتل رجل من المشركين احب الي من كذا وكذا الثاني انها في الكفار جميعا وهي منسوخة علي قول جماعة من العلماء واهل النظر منهم قتادة ومجاهد قالوا اذا اسر المشرك لم يجز ان يمن عليه ولا ان يفادي به فيرد الي المشركين ولا يجوز	5328	-6198253677468548428	186	271.0	149	665	27.969924926757812	28	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms257	true	-5729904969701426978	57	127	284	646	1465	300	الثاني انها في جميع الكفار وانها---- منسوخة---- قول جماعة من العلماء واهل النظر و-----------------قالوا اذا اسر المشرك لم يجز ان يمن عليه ولا ان يفادي به فيرد الي المشركين ولا يجوز--------- عنده ان يفادي الا بالمراة لانها لا تقتل والناسخ لها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اذ كانت براءة اخر ما نزلت بالتوقيف فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه من النساء والصبيان ومن يءخذ منه الجزية	257	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5328	false	2032460909894649433	132	206	712	1095	1579	300	الثاني انها في----- الكفار جميعا وهي منسوخة علي قول جماعة من العلماء واهل النظر منهم قتادة ومجاهد قالوا اذا اسر المشرك لم يجز ان يمن عليه ولا ان يفادي به فيرد الي المشركين ولا يجوز ان يفادي عندهم --------الا بالمراة لانها لا تقتل والناسخ لها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم اذ كانت براءة اخر ما نزلت بالتوقيف فوجب ان يقتل كل مشرك الا من قامت الدلالة علي تركه من النساء والصبيان ومن يءخذ منه الجزية	5328	-6198253677468548428	342	629.5	276	396	86.36363983154297	63	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms258	true	-3808263786528933228	13	113	62	568	1524	300	عبد-الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة فاما منا بعد واما فداء قال نسختها فشرد بهم من خلفهم وقال مجاهد نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو قول الحكم والقول الثالث انها ناسخة قول- الضحاك وجماعة غيره كما روي الثوري عن جويبر عن الضحاك فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال نسخها فاما منا بعد واما فداء ومن ذلك ما حدثناه الحسن بن غليب عن يوسف بن عدي قال حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء فاما منا بعد واما فداء قال فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادي اذا اسر كما قال الله عز وجل قال اشعث كان الحسن يكره ان يقتل	258	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5328	false	2032460909894649433	218	300	1158	1579	1579	300	عبد الرزاق---- اخبرنا معمر عن قتادة فاما منا بعد واما فداء قال نسخ-ها فشرد بهم من خلفهم وقال مجاهد نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وهو قول الحكم------- الثالث انها ناسخة قاله الضحاك و------غيره---- روي الثوري عن جويبر عن الضحاك فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال نسخها فاما منا بعد واما فداء وقال ----------------------------------------------------ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء فاما منا بعد واما فداء---- فلا يقتل المشرك ولكن يمن عليه ويفادي --------كما قال الله عز وجل قال اشعث كان الحسن يكره ان يقتل-	5328	-6198253677468548428	414	749.0	335	508	81.49606323242188	77	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms258	true	-3808263786528933228	181	261	894	1328	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالخيار ف---------------------------------------------------ي الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوا بهم قال ابو جعفر وهذا علي ان الايتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لان النسخ انما يكون بشء قاطع فاذا امكن العمل بالايتين فلا معني للقول بالنسخ اذ -كان يجوز ان يقع التعبد اذا لقينا الذين كفروا قبل الاسر قتلناهم فاذا كان الاسر جاز القتل -----------والمفاداة والمن علي ما فيه الصلاح للمسلمين وهذا القول يروي عن اهل المدينة والشافعي وابي عبيد	258	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5329	false	-1137393724703541964	192	274	961	1397	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم ومن عليهم وقد من علي سبي هوازن وهذا كله ثابت في الصحيح وقد مضي جميعه في الانفال وغيرها------------------------------------------------- قال النحاس و--هذا علي ان الايتين محكمتان معمول بهما وهو قول حسن لان النسخ انما يكون لشء قاطع فاذا امكن العمل بالايتين فلا معني للقول بالنسخ اذا كان يجوز ان يقع التعبد اذا لقينا الذين كفروا---------- قتلناهم فاذا كان الاسر جاز القتل والاسترقاق والمفاداة والمن علي ما فيه الصلاح للمسلمين وهذا القول يروي عن اهل المدينة والشافعي وابي عبيد	5329	-6198253677468548428	337	615.0	272	497	67.80683898925781	58	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms258	true	-3808263786528933228	113	142	568	714	1524	300	الاسير ويتلو فاما منا بعد واما فداء والقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع رواه شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير قال لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف	258	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5329	false	-1137393724703541964	0	67	0	339	1538	300	الاسير ويتلو فاما منا بعد واما فداء وقال الحسن ايضا في الاية تقديم وتاخير فكانه قال فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق وزعم انه ليس للامام اذا حصل الاسير في يديه ان يقتله لكنه بالخيار في ثلاث منازل اما ان يمن او يفادي او يسترق الرابع قول------------------------ سعيد بن جبير---- لا يكون فداء ولا اسر الا بعد الاثخان والقتل بالسيف	5329	-6198253677468548428	111	174.5	88	367	30.24523162841797	21	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms261	true	-2389585292047072345	230	295	1201	1506	1535	300	بعد كل صلاة مكتوبة ركعتان---- والظاهر يدل علي هذا الا ان الاولي اتباع الاكثر ولا سيما وهو صحيح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهذا امر بما قد اجمع المسلمون عليه انه نافلة فيجوز ان يكون ندبا لا حتما ويجوز ان يكون منسوخا بما صح عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان-------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب علي احد الا خمس صلوات ونقل ذلك الجماعة	261	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5454	false	2442147239570644113	17	118	87	567	1599	300	بعد كل صلاة مكتوبة قال النحاس والظاهر يدل علي هذا الا ان الاولي اتباع الاكثر ---------وهو صحيح عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الاحوص هو التسبيح في ادبار السجود قال ابن العربي وهو الاقوي في النظر وفي صحيح الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة المكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وقيل انه منسوخ بالفراءض فلا يجب علي احد الا خمس صلوات -نقل ذلك الجماعة	5454	-6198253677468548428	177	196.0	137	601	29.45091438293457	35	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms266	true	-8626894366034350471	3	91	12	433	1409	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جل وعز ليرفع ذرية المءمن معه في درجته--------- وان كان لم يبلغها بعمله ليقر بهم عينه ثم قرا والذين -امنوا واتبعتهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم الاية قال ابو جعفر فصار الحديث مرفوعا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكذا يجب ان يكون لان ابن عباس رحمه الله لا يقول هذا الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعني انه انزلها	266	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5487	false	-3809641201599046940	211	294	1149	1547	1579	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل ليرفع ذرية المءمن معه في درجته في الجنة وان كان لم يبلغها بعمله لتقر بهم عينه ثم قرا والذين ءامنوا-واتبعنهم ذرياتهم بايمن------------------- الاية قال ابو جعفر فصار الحديث مرفوعا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يجب ان يكون لان ابن عباس---------- لا يقول هذا الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اخبار عن الله عز وجل بما يفعله وبمعني انه انزلها	5487	-6198253677468548428	377	685.5	296	433	87.06697082519531	73	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms268	true	6339884114984555923	256	300	1210	1412	1412	300	ودقة وهو ان الله جل وعز انما قال وان ليس للانسان الا ما سعي ولام الخفض معناها في العربية الملك والايجاب فليس يجب للانسان الا ما سعي فاذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شء الا ان الله جل وعز يتفضل عليه بما لم-	268	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5529	false	8645196260943153456	43	87	210	411	1440	300	-وقد قيل ان الله عز وجل انما قال وان ليس للانسان الا ما سعي ولام الخفض معناها في العربية الملك والايجاب فلم ي-جب للانسان الا ما سعي فاذا تصدق عنه غيره فليس يجب له شء الا ان الله عز وجل يتفضل عليه بما لا	5529	-6198253677468548428	183	345.0	141	203	90.14778137207031	35	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms275	true	-4477842370294451209	38	147	197	756	1551	300	هي------- في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ي-قضه ومنهم من قال هي عامة محكمة فممن قال هي منسوخة قتادة كما حدثنا احمد بن محمد بن نافع قال حدثنا سلمة قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة في قوله جل وعز لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين قال نسخها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة ه والقول الثاني قول مجاهد قال الذين لم يقاتلوكم في الدين الذين امنوا واقاموا بمكة ولم يهاجروا والقول الثالث قول ابي صالح قال هم خزاعة وقال الحسن------- هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناة	275	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5742	false	-376854859287017033	212	237	1096	1219	1543	300	هي مخصوصة في حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم ومن بينه وبينه عهد لم ينقضه قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن الكلبي هم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف	5742	-6198253677468548428	104	168.0	81	574	18.118467330932617	18	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms290	true	3624697502125879371	104	250	492	1206	1440	300	فللشافعي في--------ها قولان احدهما ان هذا منسوخ قال الشافعي رحمه الله واذا جاءت-- المراة الحرة من اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من اهل الحرب الي الامام في دار الاسلام او--- دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها لنفسه او غيره بوكالته ففيه قولان احدهما يعطي العوض والقول ما قال الله عز وجل وفيه قول اخر وهو الا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض وان شرط الامام رد النساء كان الشرط منتقضا ومن قال هذا قال ان شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية اذ فيه ان يرد من جاء منهم وكان النساء منهم كان شرطا صحيحا ففسخه الله جل وعز ورد العضو من فسخ من فسخه منهم فلما قضي الله جل وعز ثم رسوله ان لا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء مفسوخا وليس عليه عوض لان الشرط المفسوخ باطل ولا عوض للباطل	290	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5747	false	-7047115683531528167	97	203	516	1050	1552	300	وللشافعي في هذه الاية قولان احدهما ان هذا منسوخ قال الشافعي و----------اذا جاءتنا المراة الحرة من اهل الهدنة مسلمة مهاجرة من دار الحرب الي الامام في دار ال-سلام او في دار الحرب فمن طلبها من ولي سوي زوجها منع منها بلا عوض واذا طلبها زوجها لنفسه او غيره بوكالته ففيه قولان احدهما يعطي العوض والقول ما قال الله عز وجل وفيه قول اخر انه -لا يعطي الزوج المشرك الذي جاءت زوجته مسلمة العوض فان شرط الامام رد النساء كان الشرط و-----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد النساء كان شرط من شرط رد النساء منسوخا وليس عليه عوض لان الشرط المنسوخ باطل ولا عوض للباطل	5747	-6198253677468548428	506	930.0	403	727	69.6010971069336	91	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms291	true	-1002174368038818321	44	180	214	885	1490	300	الامام المشركين علي ان يرد اليهم من جاء منهم م------------------سلم--ا فقال قوم لا يجوز -هذا وهو منسوخ واحتجوا--------------------------------------------------------------------- بحديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ا بن ابي حازم عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف الدية وقال انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءي ناراهما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب قال ابو جعفر وهذا قول الكوفيين ومذهب مالك والشافعي رحمهما الله ان هذا الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لاحد ان يعقد هذا العقد الا الخليفة او رجل بامره لانه يلي الاموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود	291	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5746	false	2836834809469651556	37	178	189	888	1507	300	الامام العدو ---علي ان يرد اليهم من جاءه ----مسلما لان اقامة المسلم بارض ال-شرك لا تجوز وهذا مذهب الكوفيين وعقد الصلح علي ذلك جاءز عند مالك وقد احتج الكوفيون لما ذهبوا اليه من ذلك بحديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس-- بن ابي حازم عن خالد بن الوليد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الي قوم من خثعم فاعتصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بنصف الدية وقال انا برء من كل مسلم اقام مع مشرك في دار الحرب لا تراءي نار-هما قالوا فهذا ناسخ لرد المسلمين الي المشركين اذ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد برء ممن اقام معهم في دار الحرب------------------------------- ومذهب مالك والشافعي------------ ان هذا الحكم غير منسوخ قال الشافعي وليس لاح--------د هذا العقد الا الخليفة او رجل يامره لانه يلي الاموال كلها فمن عقد غير الخليفة هذا العقد فهو مردود	5746	-6198253677468548428	578	1039.5	460	761	75.95269012451172	112	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms291	true	-1002174368038818321	208	284	1028	1412	1490	300	الكتاب من قبلكم ولو كان الي ظاهر الاية لم تحل كافرة بوجه وقال قوم هي محكمة الا انها مخصوصة لمن كان من غير اهل الكتاب فاذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهذا قول بعض اهل العلم ومنهم من قال ينتظر بها تمام العدة فممن قال يفرق بينهما ---------ولا ينتظر تمام العدة------------------------------- مالك بن انس وهو قول الحسن وطاووس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم و--------------------------------------------قال الزهري ينتظر بها العدة وهو قول الشافعي واحمد	291	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5749	false	-4216674295730575497	155	234	769	1182	1524	300	الكتاب--------- ولو كان الي ظاهر الاية لم تحل كافرة بوجه وعلي القول الاول --------------------------------------------اذا اسلم وثني او مجوسي ولم تسلم امراته فرق بينهما وهذا قول بعض اهل العلم ومنهم من قال ينتظر بها تمام العدة ف-من قال يفرق بينهما في الوقت ولا ينتظر تمام العدة اذا عرض عليها الاسلام ولم تسلم مالك بن انس وهو قول الحسن وطا-وس ومجاهد وعطاء وعكرمة وقتادة والحكم واحتجوا بقوله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر وقال الزهري ينتظر بها العدة وهو قول الشافعي واحمد	5749	-6198253677468548428	314	551.0	252	468	67.0940170288086	55	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms292	true	-1768524438532449403	0	87	0	484	1588	300	في دار الاسلام فان كان احدهما في دار الحرب-- والاخر في دار الاسلام انقطعت العصمة بينهما قال ابو جعفر و------------------------------هذا الاختلاف في-------- المدخول بها فان كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما و---------------كذا يقول مالك في المراة ترتد وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح وم------ذهب الشافعي واحمد انه ينتظر بها تمام العد-------------ة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة ففيه- ايضا اختلاف فمذهب مالك------ والشافعي واحمد وهو قول مجاهد الوقوف الي تمام العدة	292	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5750	false	-4824782064192797371	94	193	482	1025	1549	300	في دار الاسلام وان كان احدهما في دار الاسلام والاخر في دار ال--حرب انقطعت العصمة بينهما فراعوا الدار وليس بشء وقد تقدم الثالثة عشرة هذا الاختلاف انما هو في المدخول بها فان كانت غير مدخول بها فلا نعلم اختلافا في انقطاع العصمة بينهما اذ لا عدة عليها كذا يقول مالك في المراة ترتد وزوجها مسلم انقطعت العصمة بينهما وحجته ولا تمسكوا بعصم الكوافر وهو قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن حي ومذهب الشافعي واحمد انه ينتظر بها تمام العدة الرابعة عشرة فان كان الزوجان نصرانيين فاسلمت الزوجة ففيها ايضا اختلاف ومذهب مالك واحمد والشافعي-------------------- الوقوف الي تمام العدة	5750	-6198253677468548428	438	775.0	357	565	77.52212524414062	69	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms292	true	-1768524438532449403	252	292	1344	1548	1588	300	قتادة----- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الذين ليس بينكم وبينهم عهد فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ثم نسخ هذا في سورة براءة وقال الزهري انقطع هذا يوم الفتح وقال سفيان الثوري لا يعمل به اليوم وقال	292	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5752	false	2607421296662640149	4	44	20	225	1574	300	قتادة ايضا وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار الذين---- بينكم وبينهم عهد فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا ثم نسخ هذا في سورة براءة وقال الزهري انقطع هذا عام الفتح وقال سفيان الثوري لا يعمل به اليوم وقال	5752	-6198253677468548428	198	380.5	159	209	94.7368392944336	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms293	true	-1550317131987957148	9	126	47	649	1533	300	فعاقبتم اي فاقتصصتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اي الصدقات فصار قول مجاهد انها في جميع الكفار وقول قتادة انها فيمن لم يكن له عهد وقول ثالث انها نزلت في قريش حين كان بينهم وبين النبي عهد كما روي الزهري عن عروة عن عاثشة-------------- قالت حكم الله بينه-------م فقال جل وعز-- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد حكم الله------- بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وخفنا اليكم بصداقها فكتبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا ض-دكم شء فوجهوا به فانزل الله عز وجل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا	293	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5751	false	5016851871831628704	132	224	707	1187	1590	300	فعاقب------------تم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت حكم الله عز وجل بينكم فقال جل ثناءه واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا فكتب اليهم المسلمون قد حكم الله عز وجل بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اليهم اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به فانزل الله عز وجل وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا	5751	-6198253677468548428	437	747.5	352	633	69.03633117675781	78	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms295	true	-8605140986926289992	75	134	360	651	1453	300	والدلاءل تقوي انه -----كان حتما وفرضا وذلك ان الندب والحض لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وايضا فقد جاء التوقيف بما سنذكره ان شاء الله تعالي وجازان يكون هذا حتما وف-رضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده وجاز ان يكون عليه وعلي------- امته فجاء التوقيف بانه كان عليه وعلي	295	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5985	false	-8815448057038394007	222	282	1151	1438	1528	300	والدلاءل تقوي ان قيامه كان حتما وفرضا وذلك ان الندب والحض لا يقع علي بعض الليل دون بعض لان قيامه ليس مخصوصا به وقتا دون وقت وايضا فقد جاء التوقيف بذلك عن عاءشة وغيرها علي ما ياتي واختلف ايضا هل كان فرضا علي النبي صلي الله عليه وسلم وحده ----------او عليه وعلي من كان قبله --من الانبي-----اء او عليه وعلي	5985	-6198253677468548428	210	345.5	164	304	69.07894897460938	37	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms296	true	-2721826998747906064	11	102	46	500	1459	300	وكيع ويعلي قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزلت اول يا ايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزلت اخرها وكان بين اولها واخرها نحوا من سنة -قال حدثني جعفر بن مجاشع قال حدثنا ابراهيم بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة نسختها هذه الاية----------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	296	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5986	false	-4249106013401172684	108	172	536	850	1489	300	وكيع ويعلي قالا حدثنا مسعر عن سماك الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول لما انزل- اول ي--ايها المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتي نزل- اخرها وكان بين اولها واخرها نحو- من سنة وقال سعيد بن جبير مكث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه عشر سنين يقومون الليل فنزل بعد عشر سنين ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل	5986	-6198253677468548428	251	427.5	197	478	52.510459899902344	47	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms296	true	-2721826998747906064	227	279	1107	1361	1459	300	نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه بقول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر من فخفف فقال علم ان سيكون منكم مرضي الي فاقرءوا ما تيسر من ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر من- معنيين احدهما ان يكون فرضا ثابتا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان	296	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms6001	false	-2880964628464471101	268	300	1361	1523	1523	300	نسخ قيام الليل ونصفه والنقصان من النصف والزيادة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احتمل قول الله عز وجل فاقرءوا ما تيسر منه معنيين احدهما ان يكون فرضا ثانيا لانه ازيل به فرض غيره والاخر ان-	6001	-6198253677468548428	159	294.0	128	255	62.35293960571289	30	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms297	true	-6265358254510509522	95	124	465	612	1457	300	قوله تعالي واصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا قال ----------------------------------------------------------------كان هذا قبل ان يءمر بالقتال ثم امر بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت اية القتال ما كان قبلها من الترك	297	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms5996	false	58645353500375075	147	201	785	1061	1581	300	قوله تعالي واصبر علي ما يقولون اي من الاذي والسب والاستهزاء ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعاءهم واهجرهم هجرا جميلا اي لا تتعرض لهم ولا تشتغل بمكافاتهم فان في ذلك ترك الدعاء الي الله وكان هذا قبل الا--مر بالقتال ثم امر بعد بقتالهم وقتلهم فنسخت اية القتال ما كان قبلها من الترك	5996	-6198253677468548428	139	245.5	112	278	50.0	24	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1
JK000460-ara1.ms297	true	-6265358254510509522	0	55	0	272	1457	300	ان يبعثك ربك مقاما محمودا-------- فاحتمل قوله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي ان يتهجد بغير الذي فرضه عليه مما تيسر منه قال الشافعي رحمه الله فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعن-ين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس قال --------	297	-7775784557961397628	Tafsir01005-ara1.ms6002	false	-6214733197571131412	19	72	94	368	1525	300	ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء فاحتمل قوله تعالي- ومن الليل فتهجد به نافلة لك اي--- يتهجد بغير الذي فرض ع-ليه مما تيسر منه قال الشافعي---------- فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة علي احد المعنيين فوجدنا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تدل علي ان لا واجب من الصلاة الا الخمس السادسة قال	6002	-6198253677468548428	246	452.0	197	289	85.12110900878906	45	JK000460-ara1	Tafsir01005-ara1