id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000460-ara1.ms009	true	2634177965704825288	104	170	487	812	1480	300	الليث بن سعد عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة والنجم اذا هوي----------- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي قال ف---------------------------------------ان شفاعتهن ترتجي فسها فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال لهم انما ذلك من الشيطان فانزل الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	9	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms035	false	-1139723231132481649	232	300	1203	1552	1552	300	الليث------- عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم------والنجم اذا هوي سورة النجم فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري 19 سورة النجم سها فقال ان شفاعتهم ترتجي----- فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان------ ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي- وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي-	35	1039464287388450264	286	503.5	229	375	76.26667022705078	54	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms222	true	323766748668075764	168	220	831	1100	1496	300	الشيطان احاديث فمنها ما رواه الزهري عن ابي بكر بن عبد-الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله ------------------والنجم اذا هوي----- النجم 11 فلما بلغ افرايتم اللات والعزي النجم 19 119 قال ف--------------------------ان شفاعتهم ترتجي فسها فلقيه المشركون--------------------- فسلموا عليه------------------------------ فانزل الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	222	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms035	false	-1139723231132481649	230	300	1191	1552	1552	300	الشيطان روي الليث عن يونس عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلموالنجم اذا هوي سورة النجم--- فلما بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري 19 سورة النجم سها فقال ان شفاعتهم ترتجي----- فلقيه المشركون والذين في قلوبهم مرض فسلموا عليه وفرحوا فقال ان ذلك من الشيطان فانزل الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي-	35	1039464287388450264	227	346.5	183	370	61.35135269165039	36	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms222	true	323766748668075764	259	299	1296	1493	1496	300	واقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد-الله قال فسجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي وجهه--------------------------- ويقال انه ابو احيحة سعيد بن العاص حتي نزل جبريل	222	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms036	false	3884414936587620305	193	239	1050	1274	1586	300	واقطع من هذا ما ذكره الواقدي عن كثير بن زيد عن المطلب بن عبد الله قال -سجد المشركون كلهم الا الوليد بن المغيرة فانه اخذ ترابا من الارض فرفعه الي جبهته وسجد عليه وكان شيخا كبيرا ويقال انه ابو احيحة سعيد بن العاص حتي نزل جبريل	36	1039464287388450264	193	358.0	153	225	85.77777862548828	37	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms226	true	1736868248970316030	0	91	0	463	1527	300	بعدها وانكحوا الايامي منكم----- النور 32 ف---------------دخلت الزانية في ايامي المسلمين-------------------- وهذا القول الذي عليه اكثر العلماء واهل الفتيا يقولون ان من زنا بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطاووس ومالك بن انس رحمهم الله وروي عنه ابن وهب انه سءل عن الرجل يزني بامراة ثم يريد نكاحها قال ذلك له بعد ان تستبرء من وطءها وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي رحمه الله في الاية القول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء الله انها منسوخة وممن قال	226	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms063	false	4424427845141321413	2	71	11	375	1497	300	بعدها وانكحوا الايامي منكم سورة النور وقاله ابن عمرو قال دخلت الزانية في ايامي المسلمين قال ابو جعفر النحاس وهذا القول----- عليه اكثر العلماء واهل الفتيا يقولون ان من زني بامراة فله ان يتزوجها ولغيره ان يتزوجها وهو قول ابن عمر وسالم وجابر بن زيد وعطاء وطا-وس ومالك بن انس وهو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة واصحابه وقال الشافعي ال-------------------قول فيها كما قال سعيد بن المسيب ان شاء اللههي--- منسوخة----- قال	63	1039464287388450264	309	551.0	250	503	61.43141174316406	52	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms230	true	1689923056873962170	28	87	122	423	1468	300	ليس يعني بالمتاع الجهاز-------------------------------------------- ولكن ما سواه من الحاجة اما منزل ينزله قوم من ليل او نهار او خربة يدخلها الرجل لقضاء حاجة او دار ينظر-اليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع قال ابو جعفر------- وهذا شرح حسن من قول امام من اءمة المسلمين وهو موافق للغة والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه امتع الله بك ومنه فمتعوهن----- الاحزاب	230	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms158	false	-4323126962286088854	1	71	5	357	1584	300	ليس يعني بالمتاع الاثاث انما يعني به الاستمتاع وكل ما ينتفع به متاع ولكن ما سواه من الحاجة اما منزل ينزله قوم من ليل او نهار او خربة يدخلها------ لقضاء حاجة او دار ينظر اليها فهذا متاع وكل منافع الدنيا متاع قال ابو جعفر النحاس وهذا شرح حسن من قول امام من اءمة المسلمين وهو موافق للغة والمتاع في كلام العرب المنفعة ومنه امتع الله بك ومنه فمتعوهن سورة الاحزاب	158	1039464287388450264	292	540.5	234	358	81.56424713134766	54	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms231	true	-4031989786300037374	151	182	775	928	1510	300	يستحسنه اهل النظر لان الذين------- في كلام العرب للرجال وان كان يجوز ان يدخل معهم النساء فانما يقع ذلك بدليل والكلام علي ظاهره غير ان في اسناده ليث بن ابي سليم	231	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms291	false	-5108868782422544399	145	176	755	908	1523	300	يستحسنه اهل النظر لان الذين للرجال في كلام العرب------- وان كان يجوز ان يدخل معهم النساء فانما يقع ذلك بدليل والكلام علي ظاهره غير ان في اسناده ليث بن ابي سليم	291	1039464287388450264	146	276.0	116	160	91.25	29	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms232	true	2280995866765894923	215	247	1072	1235	1482	300	وكيع عن سفيان عن موسي بن ابي عاثشة عن الشعبي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم -----------قال ليست بمنسوخة قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل المستعان	232	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms292	false	-5196002712108674361	255	288	1311	1484	1541	300	وكيع عن سفيان عن موسي بن ابي عاءشة عن الشعبي يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم سورة النور قال ليست بمنسوخة قلت ان الناس لا يعملون بها قال الله عز وجل-المستعان	292	1039464287388450264	161	307.0	130	174	92.52873229980469	30	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms232	true	2280995866765894923	47	69	232	332	1482	300	فيه دليل علي نسخ الاية ولكن -----------------------------------علي انها كانت علي حال ثم زالت فان كان مثل تلك الحال فحكمها قاءم كما كان	232	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms292	false	-5196002712108674361	183	210	931	1066	1541	300	فيه دليل علي نسخ الاية وعرفنا القول بين القولين الاول والخامس وعلي انها كانت علي حال ثم زالت فان كان مثل ذلك الحال فحكمها قاءم كما كان	292	1039464287388450264	95	176.5	74	135	70.37036895751953	19	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms233	true	-4511758936184999486	103	167	526	848	1503	300	محكمة فممن ق--------ال القول الاول انها منسوخة من قوله عز وجل ولا علي انفسكم الي اخر الاية عبد------الرحمن بن زيد وقال هذا شء قد انقطع كانوا في اول الاسلام ليست علي ابوابهم اغلاق فكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جاءع وليس فيه احد فسوغه الله ------ان ياكل---- ثم صارت الاغلاق علي البيوت فلا يحل لاحد ان يفتحها فذهب هذا وانقطع قال	233	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms307	false	-8171996430097723049	49	116	260	596	1502	300	محكمة فهذه ثلاثة اقوال------ الاول انها منسوخة من قوله تعالي- ولا علي انفسكم الي اخر الاية قاله عبد الرحمن بن زيد -قال هذا شء قد انقطع كانوا في اول الاسلام ليس ع-لي ابوابهم اغلاق وكانت الستور مرخاة فربما جاء الرجل فدخل البيت وهو جاءع وليس فيه احد فسوغ- الله عز وجلان ياكل منه ثم صارت الاغلاق علي البيوت فلا يحل لاحد ان يفتحها فذهب هذا وانقطع قال	307	1039464287388450264	297	536.5	236	346	85.83815002441406	51	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms233	true	-4511758936184999486	259	300	1295	1503	1503	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما انزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل----- النساء 29 فقال المسلمون ان الله عز وجل قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال-	233	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms307	false	-8171996430097723049	163	204	844	1054	1502	300	علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل سورة النساء ----قال المسلمون ان الله عز وجل-قد نهانا ان ناكل اموالنا بيننا بالباطل وان الطعام من افضل الاموال	307	1039464287388450264	198	362.5	160	215	92.09302520751953	36	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms234	true	8086652287329415496	0	43	0	196	1429	300	فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل بعد ذلك ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج الي او ما ملكتم مفاتحه النور 61 قال هو الرجل يوكل الرجل بضيعته	234	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms307	false	-8171996430097723049	204	235	1054	1195	1502	300	فلا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فكف الناس عن ذلك فانزل الله عز وجل-------- ليس علي الاعمي --------------------------------------حرج الي او ما ملكتم مفاتحه--------- قال هو الرجل يءكل الرجل بضيعته	307	1039464287388450264	140	258.5	109	196	71.42857360839844	30	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms234	true	8086652287329415496	162	239	765	1136	1429	300	وعارضه بعضهم---------- فقال هذا تحكم علي كتاب الله عز وجل بل الاولي في الظاهر ا-ن يكون الابن مخالفا لهءلاء وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بقوي لوها هذا الحديث وانه لو صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه حجة اذ قد يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم علم ان مال ذلك المخاطب لابيه وقد قيل ان --معناه انت لابيك ومالك مبتدا اي و مالك لك والقاطع لهذا التوارث بين الاب والابن	234	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms311	false	-253829434316252260	29	151	156	748	1450	300	وعارض- بعضهم هذا القول فقال هذا تحكم علي كتاب الله تعالي- بل الاولي في الظاهر الا يكون الابن مخالفا لهءلاء وليس الاحتجاج بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك بقوي لوهي هذا الحديث وانه لو صح لم تكن فيه حجة نقول في مثل هذا المقام لا حاجة لمثل هذا الحديث يعني مجرد عدم ذكر الاولاد دليل علي ان بيوت الاولاد بيوت للاباء لا نحتاج الي الحديث الحديث صح او لم يصح عدم ذكرهم في الاية يدل علي انهم في حكم النفس وانه لو صح لم تكن فيه حجة اذ-------- قد يكون النبي صلي الله عليه وسلم-علم ان مال ذلك المخاطب لابيه وقد قيل ان المعني -انت لابيك ومالك مبتدا اي وما-لك لك والقاطع لهذا التوارث بين الاب والابن	311	1039464287388450264	344	610.0	273	605	56.85950469970703	64	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms236	true	-7346118754763219818	0	89	0	447	1507	300	ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا ف------يقولون انما-احلوه لنا عن غير طيب نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 الاية قال ابو جعفر يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءو-ا باجمعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال ابو جعفر وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف ان الاية نزلت في شء بعينه	236	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms308	false	6270286287145524072	64	235	342	1223	1561	300	ضمناهم ويقولون ان احتجتم فكلوا فكانوا يقولون انما احلوه لنا من غير طيب نفس يعني في مقابل الحفظ والرعاية والا فلولا هذا الحفظ والرعاية لبيوتهم لما اباحوا لنا ان ناكل منها فكانه بغير طيب نفس منهم اجرة فانزل الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم الي اخر ال-اية قال النحاس-- يوعبون اي يخرجون باجمعهم في المغازي يقال اوعب بنو فلان لبني فلان اذا جاءوهم باجمعهم وقال ابن السكيت يقال اوعب بنو فلان جلاء فلم يبق ببلدهم منهم احد وجاء الفرس بركض وعيب اي باقصي ما عنده وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية واستيعاب الشء الاتيان علي اخره يعني اذا قيل استوعب الكتاب معناه انه قراه كاملا وفي الحديث في الانف اذا استوعب جدعه الدية اذا لم يترك منه شء واستيعاب الشء استءصاله ويقال بيت وعيب اذا كان واسعا يستوعب كل ما جعل فيه والضمني هم الزمني واحدهم ضمن مثل زمن قال النحاس-- وهذا القول من اجل ما روي في الاية لما فيه عن الصحابة والتابعين من التوقيف ان الاية نزلت في شء بعينه	308	1039464287388450264	412	748.0	328	886	46.501129150390625	73	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1
JK000460-ara1.ms236	true	-7346118754763219818	225	278	1112	1395	1507	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما----- الفرقان 63 من العلماء من قال هذا منسوخ وانما كان هذا قبل ان يءمر المسلمون بحرب المشركين وليس سلاما من التسليم انما هو من التسل-م تقول العرب سلاما اي تسلما منك وهو م---------نصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا بقا-لوا ويجوز-ان يكون مصدرا وهذا قول سيبويه	236	-7775784557961397628	Shamela0026047-ara1.ms435	false	1999720486650684925	200	244	1040	1270	1559	300	تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما سورة الفرقان----------------- قال النحاس -----------------------------------------------------ليس سلاما من التسليم انما هو من التسليم تقول العرب سلاما اي تسلما منك اي براءة منك منصوب علي احد امرين يجوز ان يكون منصوبا ب قالوا ويجوز ان يكون مصدرا وهذا قول سيبويه	435	1039464287388450264	199	347.5	162	300	66.33333587646484	31	JK000460-ara1	Shamela0026047-ara1