id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000460-ara1.ms007	true	8486814499995611528	41	114	205	571	1499	300	روي الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كنا نقرا الشيخ والشيخة ان- زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة قال ابو جعفر واسناد الحديث صحيح الا انه ليس حكمه حكم القران الذي نقله الجماعة عن الجماعة ولكنه سنة ثابتة وقد يقول الانسان كنت اقرا كذا لغير القران والدليل علي هذا انه قال ولولا اني اكره ان يقال زاد عمر في القران لزدتها باب	7	-7775784557961397628	Shamela0012820-ara1.ms045	false	5633767757352590237	112	153	570	771	1469	300	روي ا--------------------ن ابن عباس قال خطبنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه -قال كنا نقرا الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا اني اكره ان يقال زاد عمر في القران لزدتها ----	45	-5301517789361924055	172	289.5	135	367	46.866485595703125	32	JK000460-ara1	Shamela0012820-ara1
JK000460-ara1.ms153	true	-610273646633669271	59	123	300	645	1550	300	والتابعين والفقهاء في هذه الاية خمسة اقوال من-ها ان شهادة اهل الكتاب علي المسلمين جاءزة في السفر اذا كانت وصية وقال قوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا هكذا ثم نسخ ولا تجوز شهادة كافر بحال وقال قوم الاية كلها في المسلمين اذا شهدوا فهذه ثلاثة اقوال والقول------ الرابع ان هذا ليس في الشها-----------------دة التي تءدي وانما الشهادة هاهنا بمعني الحضور والقول الخامس ان الشهادة ه--هنا بمعني اليمين	153	-7775784557961397628	Shamela0012820-ara1.ms142	false	2325418775760926903	33	162	169	857	1587	300	والتابعين والفقهاء في هذه الاي-----ة اقوال احدها ان شهادة اهل الكتاب علي المسلمين جاءزة في السفر اذا كانت وصية ومعني الاية ان من احس بالموت فعليه ان يستشهد عدلين من المسلمين فان كان في سفر لا يجد مسلمين فله ان يشهد كتابيين فان لم يثق الورثة بقولهما حلفا يمين دينهما بعد العصر انهما صادقان فيما يشهدان به فان ادعي الورثة بعد ذلك انهما كذبا بما قد ظهر من امارات الكذب اختير منهما رجلان معروفان بالصدق وحلفا ان الشاهدين كاذبان وان الورثة في دعواهما عليهما صادقون ثم مضي الحكم علي ذلك الثاني كان هذا هكذا ف--نسخ ولا يجوز شهادة كافر بحال و-الثالث الاية كلها في المسلمين اذا شهدوا ومعني من غيركم من غير قبيلتكم الرابع الشهادة ها هنا بمعني الحضور لا الشهادة التي تءدي---------------------------------------- الخامس--- الشهادة ها هنا بمعني اليمين	142	-5301517789361924055	239	377.5	193	739	32.340999603271484	37	JK000460-ara1	Shamela0012820-ara1
JK000460-ara1.ms156	true	2764694394192732206	232	293	1183	1494	1523	300	عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه فاتوا به رسول الله فسالهم البينة فلم يجدوا فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه فحلف فانزل الله ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية قرا الي قوله عز وجل ان ترد ايمان بعد ايمانهم فقام عمرو بن العاص ورجل اخر منهم فحلفا فنزعت الخمسماءة درهم من عدي بن بداء	156	-7775784557961397628	Shamela0012820-ara1.ms142	false	2325418775760926903	1	32	4	160	1587	300	عند صاحبي مثلها فوثبوا اليه------------------------------------------- فامرهم ان يستحلفوه بما يعظم به علي اهل دينه ف------نزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام عمرو بن العاص ورجل اخر -----فحلفا فنزعت --خمسماءة درهم من عدي بن بداء	142	-5301517789361924055	148	245.5	118	311	47.58842468261719	27	JK000460-ara1	Shamela0012820-ara1
JK000460-ara1.ms237	true	2344413141997250664	76	184	385	951	1534	300	لا خير بيننا ولا شر قال ابو جعفر وزعم محمد بن يزيد ان سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخطا------- في هذا واساء العبارة لانه لا معني لقوله ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين وانما كان ينبغي ان يقول ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يحاربوا المشركين ثم امروا بحربهم ------------قال ابو جعفر كلام محمد بن يزيد يدل علي ان الاية ايضا عنده منسوخة وانما جاء فيها ان تكون منسوخة لان معناها معني الامر اي اذا خاطبكم الجاهلون فقولوا سلاما فعلي هذا يكون النسخ فيها فاما كلام سيبويه فيحتمل ان يكون معناه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين ولكنهم امروا ان يتسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بالامر بالحرب وقد	237	-7775784557961397628	Shamela0012820-ara1.ms406	false	-6975308332936493450	134	232	701	1229	1594	300	لا خير بيننا ولا شر هذا قول سيبويه والاية منسوخة وليس في سيبويه ذكر الناسخ والمنسوخ الا هذا قال لان الاية مكية ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين قال المبرد اخطا سيبويه في هذا واساء العبارة لانه لا معني لقوله ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين وانما كان ينبغي ان يقول ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يحاربوا المشركين ثم امروا بحربهم وهذا تجني من المبرد كعادته معه في مواضع من الكتاب--------------------------- وانم-----------------------------------ا معني ك------------------------------------------------------------------------لام سيبوي---------------------ه لم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين بل ام----روا ان يتسلموا----- ويتبراو- ثم نسخ ذلك بالامر بالحرب وقد	406	-5301517789361924055	328	536.5	262	693	47.330448150634766	53	JK000460-ara1	Shamela0012820-ara1