id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	108	145	557	750	1571	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما--- ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	2949	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0464	true	1595865293311674598	81	117	399	589	1508	300	روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	464	7281436800761965005	181	338.0	146	196	92.34693908691406	30	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	34	148	183	753	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلي ----	727	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2878	true	-7485750786655728626	61	161	313	820	1555	300	عن ابن عباس انه-------------- منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال نتحاكم الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر قضي لي رسول----- صلي الله عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق كذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل ثم اخذ---- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبري-------------------------ل ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق انتهي وفي	2878	7281436800761965005	426	727.5	337	598	71.23745727539062	73	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	14	41	80	214	1630	300	صلي الله علي-----ه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل	472	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3010	true	4702549502078575581	217	277	1141	1446	1566	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها انتهي ولا يخفي ان الصبي حال ولادته بمعزل عن الاعتقاد بل عن التمييز فكيف ترتب الكلام علي اعتقاده ويجعل سببا للذم مطلقا ان القاضي البيضاوي قد تاول المس في الحديث فقال معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل	3010	7281436800761965005	127	219.0	101	311	40.83601379394531	24	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0057	false	-1374375914965472975	69	133	372	718	1585	300	علي الشء الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه صيانة له او لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء والاول هو الانسب بالمقام-------------------------- اذ ليس المراد به صيانة ما في قلوبهم بل احداث حالة تجعلهما بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن منهاج النظر الصحيح بحيث لا يءثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق اصلا اما علي طريقة الاستعارة التبعية	57	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3014	true	2107585342517276484	115	182	594	952	1580	300	علي الشء الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه صيانة له او لما فيه من التعرض--- كما في البيت الفارغ والكيس المملوء والاول هو الانسب في قوله ختم الله علي قلوبهم الاية اذ ليس المراد صي---انة ما في قلبوهم بل احداث حالة يجعله-ا بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن منهاج النص- الصحيح -حيث لا يءثر فيها الانذار ولا فيه-----ا الحق اصلا اما علي طريقة الاستعارة التبعية	3014	7281436800761965005	316	585.0	255	372	84.94623565673828	53	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	128	194	681	1056	1618	300	الاستعارة وسماه استعارة -----------تمثيلية واسناد احداث تلك الحالة في قلوبهم الي الله تعالي لاستناد جميع الحوادث عندنا من حيث الخلق اليه سبحانه وتعالي وورود الاية الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم لكون افعالهم من حيث الكسب مستندة اليهم فان خلقها منه سبحانه ليس بطريق الجبر بل بطريق الترتيب علي ما اقترفوه من القباءح-------------- كما يعرب عنه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم ونحو ذلك	58	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3014	true	2107585342517276484	180	227	934	1200	1580	300	الاستعارة التبعية واما علي طريقة التمثيل-- واسناد------ تلك الحالة في قلوبهم الي الله------ لاستناد جميع الحوادث عندنا من---- الخلق اليه سبحانه وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خلقها منه تعالي فيهم بعد اختيارهم ل-------------------ما اقترفوه من القباءح بالنسبة اليهم كما يعرب عنه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم ونحو ذلك	3014	7281436800761965005	205	310.5	167	400	51.25	31	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	204	230	1031	1167	1510	300	انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب اي يس	2819	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3029	true	110003271916940574	62	84	317	438	1564	300	انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه--------- ولم يصر علي------ خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب الاية	3029	7281436800761965005	118	216.5	96	136	86.76470947265625	19	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	227	285	1180	1462	1540	300	شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع- المعاصي جراءة علي الله تعالي-------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	786	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3231	true	-1436819416407439649	36	95	188	468	1547	300	شيخ- من العرب---- الي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اقع في المعاصي جرا-ة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت	3231	7281436800761965005	253	449.0	198	296	85.47297668457031	47	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3171	false	8388642537223380002	172	197	933	1076	1645	300	وعلي هذا الاعتبار يدور وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام	3171	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3290	true	1629502778088612017	194	219	1018	1161	1573	300	وعلي هذا الاعتبار يدور وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللام	3290	7281436800761965005	143	286.0	118	143	100.0	25	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3171	false	8388642537223380002	91	214	519	1164	1645	300	ترت-ب الغ-اية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتب- الغرض علي ما هو غرض له فان استتباع افعاله تعالي لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا كيف لا وهي رحمة منه تعالي وتفضل علي عباده وانما الذي لا يليق بجنابه عز وجل تعليلها بالغرض بمعني الباعث علي الفعل بحيث لولاه لم يفعله لافضاءه الي استكماله بفعله وه------------و الكامل بالفعل من كل وجه واما بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نهاية كمالية يفضي اليها فعل الفاعل الحق فغير منفي من افعاله تعالي بل كلها جارية علي---- المنهاج وعلي هذا الاعتبار يدور وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللا-م واما ارادة الفاعل لها فليست من مقتضيات اللام حتي يلزم من عدم صدور العبادة------------------- عن البعض تخلف	3171	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3307	true	8501569573607664436	110	253	538	1292	1539	300	ترتيب العناية علي ما هي ثمرة له منزلة ترتيب الغرض علي ما هو غرض له فان استتباع افعاله------ لغايات جليلة مما لا نزاع فيه قطعا------------------------------------------ وانما الذي لا يليق بجنابه------- تعليلها بالغرض بمعني الباعث علي الفعل بحيث لولاه لم يفعله لافضاءه الي استكماله بفعله كما مر والله هو الكام-------ل من كل وجه بالفعل ليس له من وجوه الكمال ما هو بالقوة حتي يخرج بالفعل الي الفعل وان كان افعاله تستتبع خلايل غايات لا يحفظ بها علما الا من خلق وهو اللطيف الخبير فالغاية بمعني نهاية كمالية يفضي اليها فعل الفاعل الحق -غير --في--- افعاله--------- كلها جارية علي ذلك المنهاج وعلي هذا الاعتبار يدور وصفه تعالي بالحكمة ويكفي في تحقق معني التعليل علي ما يقوله الفقهاء ويتعارفه اهل اللغة هذا المقدار وبه يتحقق مدلول اللازم واما ارادة الفاعل---- فليست من مقتضيات اللام حتي يلزم من عدم صدور العبادة علي القانون الشرعي عن البعض تخلف	3307	7281436800761965005	554	984.5	449	835	66.34730529785156	91	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	34	87	171	469	1556	300	العلم به----- يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ول----انهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل -سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة	307	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3425	true	-4306550861504463614	52	99	250	519	1534	300	العلم بالقصاص يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين وايضا انهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل وسلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم--------------------------------------- وقيل المراد بالحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة	3425	7281436800761965005	257	484.5	211	308	83.44155883789062	43	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	0	43	0	235	1545	300	الذين كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ-------------------- بسبب من الاسباب الداعية الي البروز ا---------------------------------لي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدر الله تعالي قتلهم فيها وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا----------------------------- فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب	584	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3462	true	-7038814047480602382	243	289	1224	1459	1516	300	الذين كتب عليهم القتل اي في اللوح المحفوظ في مكان كذا وقت كذا بسبب من الاسباب الدامية الي البروز فانه حينءذ يوقع في قلوبهم الخروج الي مضاجعهم اي---------------------------------------------------------------------------- علي الاقامة بالمدينة قطعا اذ لا يقع خلاف القدر المحتوم فان قضاء الله ------لا يرد وحكمه لا يعقب	3462	7281436800761965005	150	244.5	121	317	47.31861114501953	25	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	211	288	1065	1417	1479	300	لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا ا-----------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------- ما غلبنا او ما قتل---- من قتل منا في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ولما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي ويءيده تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي قل لو كنتم في	583	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3475	true	-2731878281996981440	53	128	291	629	1511	300	لو كان لنا من الامر شء ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلنا ها-هناال عمران154 لا يخفي ان اول الكلام لا دلالة فيه علي ما ذكر من التاويل لانه فسر بانه لو كان لنا من الامر شء ما برحنا من منازلنا كما راه ابن ابي او ما غلبنا او ما قتل منا من قتل---- في هذه المعركة علي ان النفي راجع الي نفس القتل لا الي وقوعه فيها فقط ويريد الاول--------------------------------- تعيين مكان القتل وكذا قوله تعالي و--لو كنتم في	3475	7281436800761965005	178	286.0	137	497	35.81488800048828	36	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	16	66	95	344	1533	300	حقيقة الروح الذي هو مدبر البدن الانساني ومبدا حياته روي ان اليهود قالوا ل---قريش سلوه---------------------------------- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب عنها جيمعا او سكت---------- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي--------------------------- فبين لهم القصت------------------------ين وابهم ا------مر الروح وهو مبهم في التوراة	2038	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3499	true	539520063667953271	218	280	1132	1444	1565	300	حقيقة الروح احدا من خلقه بل حجب ذلك عليهم --------------ان اليهود بعثوا الي قريش ان يسالوا النبي صلي الله عليه اله وسلم عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب فيها كله-ا او سكت عنها كلها فليس ب------------------------------------نبي فسالوه عليه الصلاة والسلام فبين لهم امر اصحاب الكهف وامر ذي القرنين وابهم عليهم امر الروح وهو مبهم في التورية	3499	7281436800761965005	154	191.0	118	363	42.42424392700195	24	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	144	210	803	1094	1576	300	----في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب- علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فا-ذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	48	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3544	true	-8686442381348323160	54	110	288	535	1571	300	بن امية---- عمرو بن قرة ----------قال يا رسول ا--------لله كتبت علي الشقوة قلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فتاذن لي في الغناء من غير فاحشة قال------------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله	3544	7281436800761965005	231	402.5	176	299	77.25752258300781	44	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	272	299	1449	1599	1601	300	واجيب بان مناط كفر النصاري ورفعهم له عليه السلام عن رتبة العبودية لما كان اختصاصه عليه السلام وامتيازه عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم	826	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	true	-3288784090999788308	161	183	903	1020	1654	300	واجيب بان مناط كفر النصاري ورفعهم له------------ عن رتب---------ة لما كان اختصاصه------------ وامتيازه عن ساءر افراد البشر بالولادة من غير اب وبالعلم	3746	7281436800761965005	117	205.5	95	150	78.0	19	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	1	122	9	671	1576	300	وبالرفع الي السماء عطف علي عدم استنكافه عن عبوديت---ه تعالي عدم استنكاف من هو اعلي درجة منه فيما ذكر فان الملاءكة مخلوقون من غير اب ولا ام وعالمون بما لا يعلمه البشر من المغيبات ومقارهم السم-وات العلا ولا نزاع لاحد في علو درجتهم من هذه الحيثية وانما النزاع في علوها من حيث كثرة الثواب علي الطاعات وبان ااية ليست للرد علي النصاري فقط بل علي عبدة الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصها بالرد علي النصاري فلعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم ارادة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم وهم الكروبيون الذين حول العرش او من هو اعلي منهم	827	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	true	-3288784090999788308	184	300	1030	1654	1654	300	وبالرفع الي------- عطف علي عدم استنكافه عن عبوديته له تعالي عدم استنكاف من هو اعلي درجة منه فيما ذكر فان الملاءكة مخلوقون من غير اب ولا ام وعالمون بما-لا يعلم- البشر من المغيبات ومق-رهم السماوات العلي ولانهم لا -حد في علو درجتهم من هذه الحيثية وانما النزاع في----ها من حيث كثرة الثواب علي الطاعات وبان----- ليست -لرد علي النصاري فقط بل علي عبدة الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصه- بالرد علي النصاري فلع-ه اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفضيل لا باعتيار التكبير--------- كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم ارادة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي------- المقرب م--نهم وهم الكروبيون الذين حول العرش او من هو اعلي منهم-	3746	7281436800761965005	608	1119.5	497	666	91.29129028320312	94	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	202	241	1069	1303	1637	300	دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه	1164	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3746	true	-3288784090999788308	62	96	332	543	1654	300	دلالة علي افضلية الملاءكة------------- لما ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان------لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل عن الدلالة---- الافضلية بالمعني المتناعز فيه	3746	7281436800761965005	208	388.0	174	234	88.88888549804688	29	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	80	143	425	786	1576	300	فلعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم ارادة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم------- وهم الكروبيون الذين حول العرش او من هو اعلي منهم رتبة من الملاءكة عليهم السلام علي المسيح من الانبياء عليهم السلام وليس يلزم من ذلك فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	827	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3754	true	1096536569502938220	59	107	345	622	1681	300	فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتابر التكثير ----------------دون التكبير ك---------------قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان ارد التكبير------- فغايته تفضيل------------------ المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين حول العرش ا------و اعلي منهم رتبة من الملاءكة عل-------------ي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم--------------- فضل احد الجنسين علي الاخر مط-قا	3754	7281436800761965005	226	360.0	184	368	61.41304397583008	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	0	103	0	607	1632	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشك-ل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان	129	8019608020860758927	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3764	true	8107791002800379509	42	73	247	441	1713	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر الم-سلمون الا انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكيل باشكال مختلفة مستدلين لان الرسل كانوا يرونهم كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال- طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان	3764	7281436800761965005	189	347.0	158	608	31.085525512695312	25	JK000458-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1