id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	256	299	1388	1616	1621	300	القراء وعن--- ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0162	true	-2492090375161761227	35	78	181	406	1586	300	السلام ولحديث ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال -لي يا بن ام عبد-- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	162	-695137413328374776	195	336.5	157	241	80.9128646850586	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	207	289	1109	1576	1638	300	للفرق بين اليمين والتيمن او لتحقيق ما هو المقصود بالاستعانة ه-هنا فانها ت---كون تارة بذاته تعالي وحقيقتها طلب المعونة علي ايقاع الفعل واحداثه اي افاضة القدرة المفسرة عند الاصوليين من اصحابنا بما يتمكن به العبد من اداء مالزمه المنقسمة الي ممكنة وميسرة وهي المطلوبة ب------اياك نستعين--------- وتارة اخري باسمه عز وعلا وحقيقتها طلب المعونة في كون الفعل معتدا به شرعا فانه ما لم يصدر باسمه تعالي يكون بمنزلة المعدوم ولما كانت كل واحدة من الاستعانتين واقعة وجب تعيين المراد بذكر الاسم والا	10	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0192	true	24775588342446745	39	108	193	594	1657	300	للفرق بين اليمين والتيمن او لتحقيق ما هو المقصود بالاستعانة هاهنا لانها قد تكون تارة بالله تعالي وحقيقتها طلب المعونة علي ايقاع الفعل واحداثه بالتمكين واللطف ونحوه وهذه -----------------------------------------------------------------------------------هي المطلوبة بقوله واياك نستعين الفاتحة5 وتارة تكون باسمه --تعالي وحقيقتها طلب المعونة في كون الفعل معتدا به شرعا فانه ما لم يصدر باسمه تعالي يكون بمنزلة المعدوم ولما كانت كل واحدة من الاستعانتين واقعة وجب تعيين المراد بذكر الاسم وهذا	192	-695137413328374776	342	614.5	278	486	70.37036895751953	53	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0011	false	-3763187728203787225	183	300	986	1596	1596	300	حسبما نص عليه الجوهري علي انه اسم منها بمعني المالوه كالكتا--------------ب لا علي انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال شء كتاب والفرق بينهما ان الموضوع له في الصفة هو الذات المبهمة باعتبار اتصافها بمعني معين وقيامه بها فمدلولها مركب من ذات مبهمة لم يلاحظ معها خصوصية اصلا ومن معني معين قاءم بها علي ان ملاك الامر تلك الخصوصية فباي ذات يقوم ذلك المعني يصح اطلاق الصفة عليها كما في الافعال ولذلك تعمل عملها كاسمي الفاعل والمفعول والموضوع له في الاسم المذكور هو الذات المعينة والمعني الخاص فمدلوله مركب من ذينك المعنيين من غير رجحان للم-ني علي الذات كما في الصفة-	11	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0206	true	-1207416552071096668	0	119	0	624	1539	300	حسبما نص عليه الجوهري علي انه اسم منها بمعني المالوه كالكتاب بمعني المكتوب لا علي انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال شء كتاب والفرق بينهما ان الموضوع له في الصفة هو الذات المبهمة باعتبار اتصافها بمعني معين وقيامه بها فمدلولها مركب من ذات مبهمة لم يلاحظ ل-ها خصوصية اصلا ومن معني معين قاءم بها علي ان ملاك الامر تلك الخصوصية فباي ذات يقوم ذلك المعني يصح اطلاق الصفة عليها كما في الافعال ولذلك تعمل عملها كاسمي الف-عل والمفعول والموضوع له في الاسم المذكور هو الذات المعينة والمعني الخاص فمدلوله مركب من ذينك المعنيين من غير رجحان للمعني علي الذات كما في الصفة	206	-695137413328374776	607	1187.0	491	626	96.96485900878906	113	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	274	300	1401	1557	1557	300	في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها والمراد ه-هنا التفضل والاحسان و--ارادتهما بطريق اطلاق اسم ال-سبب بالنسبة الينا علي مسببه البعيد او-	12	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0235	true	4760050266804945902	83	110	450	611	1650	300	في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها والمراد هاهنا التفضل والاحسان او ارادتهما بطريق اطلاق اسم المسبب بالنسبة الينا علي مسببه البعيد او	235	-695137413328374776	155	288.5	130	161	96.2732925415039	24	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0008	false	6062370823477673706	3	241	18	1188	1484	300	ليست من القران اصلا وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومذهب مالك والمشهور من مذهب قدماء الحنفية وعليه قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك بها وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصحيح من مذهب الحنفية وقيل هي اية تامة من كل سورة صدرت بها وهو قول ابن عباس وقد نسب الي ابن عمر ايضا رضي الله عنهم وعليه يحمل اطلاق عبارة ابن الجوزي في زاد المسير حيث قال روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انها انزلت مع كل سورة وهو ايضا مذهب سعيد بن جبير والزهري وعطاء وعبد الله بن المبارك وعليه قراء مكة والكوفة وفقهاءهما وهو القول الجديد للشافعي رحمة الله ولذلك يجهر بها عنده فلا عبرة بما نقل عن الجصاص من ان هذا القول من الشافعي لم يسبقة اليه احد وقيل انها اية من الفاتحة مع كونها قرانا في ساءر السور ايضا من غير تعرض لكونها جز-ا منها او لا ولا لكونها اية تامة او-لا وهو احد قولي الشافعي علي ما ذكره القرطبي و نقل عن الخطابي انه قول ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم وقيل انها ايه تامة في الفاتحه و بعض في البواقي وقيل بعض اية في الفاتحة واية تامة في البواقي وقيل انها بعض ايه في الكل وقيل انها ايات من القران متعددة بعدد السور المصدرة بها من غير ان تكون جزء منها وهذا القول غير معزي في الكتب الي احد وهناك قول اخر ذكره بعض المتاخرين ولم ينسبه الي احد وهو انها اية تامة في الفاتحة	8	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0240	true	-111268750094944117	166	292	932	1582	1631	300	ليست من القران اصلا الا في قوله تعالي انه من سليمان النمل30 الاية وانما كتبت للفصل والتبرك وعليه ق--راء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ورواه في شرح الغاية عن الثوري وقال ابو السعود هو المشهور من مذهب قدماء الحنفية ورواه عن ابن مسعود ورواه غيره عن ابي وانس وغيرهما وقيل انها اية فذة من القران انزلت للفصل والتبرك بها وهذا مروي عن احمد بن حنبل وداود وابو بكر الرازي من الحنفية وعزاه في شرح الغاية الي جمهور المتاخرين من الحنفية وقال ابو السعود هو الصحيح من مذهب الحنفية وقيل انها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من الفاتحة مع كونها قرانا في ساءر السور ايضا من غير تعرض لكونها جزءا منها او لا ولا لكونها اية تامة او لا وهذا مروي عن ابن عب-----------------------------------------------------اس وابي هريرة --------------وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اية تامة في الفاتحة	240	-695137413328374776	301	501.0	239	1426	21.107994079589844	50	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0008	false	6062370823477673706	186	300	921	1484	1484	300	وقيل بعض اية في الفاتحة واية تامة في البواقي وقيل انها بعض ايه في الكل وقيل انها ايات من القران متعددة بعدد السور المصدرة بها من غير ان تكون جزء- منها و---هذا القول --------------------غير معزي في الكتب الي احد وهناك---------------------------------- قول اخر ذكره بعض المتاخرين ولم ينسبه الي اح-د ---------------------وهو انها اية تامة في الفاتحة وليست بقران في ساءر السور ولولا اعتبار كونها اية تامة لكان ذلك احد محملي تردد الشافعي فانه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نقل عن-------ه انها بعض اية في الفاتحة واما في غيرها فقوله فيها متردد فقيل بين ان يكون قرانا او-لا وقيل بين ان يكون ايه تامة او-لا قال الامام الغزالي والصحيح من الشافعي هو التردد الثاني وعن احمد بن حنبل في كونها-	8	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0241	true	623855574440696661	1	177	8	853	1462	300	وقيل بعض اية في الفاتحة واية تامة في البواقي وقيل----- بعض اية في الكل وقيل انها ايات---------- متعددة بعدد السور المصدرة بها من غير ان تكون جزءا منها حكي هذا القول ابو السعود وقال انه غير معزي في الكتب الي احد قلت حكي في حواشي الهداية عن التلويح انه------------------------------------- قول احمد بن حنبل ومن ذكر معه وقيل انها اية تامة في الفاتحة وليست بقران في غيرها وهذا مروي عن ابن المسيب ومحمد بن كعب والشافعي وقيل ان للشا---فعي في باقي السور قولين فمنهم من حمل القولين علي انها هل هي من القران في اواءل السور او لا ومنهم من حملهما علي انها هل هي اية مستقلة او هي مع ما يليها من كل سورة اية قال التفتازاني وهذا هو الاصح ليكون نظره واجتهاده في بيان اخر الاية ومقدارها لا في كونها قرانا وقال ابو السعود نقل عن الشافعي انها بعض اية في الفاتحة واما في غيرها فقوله فيها متردد فقيل بين ان تكون قرانا او لا وقيل بين ان تكون اية تامة او لا قال------- الغزالي والصحيح منه---------- التردد الثاني وعن احمد بن حنبل في كونها	241	-695137413328374776	414	627.0	323	917	45.147220611572266	75	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	51	83	247	431	1638	300	وهذا الي اخر السورة الكريمة مقول علي السنة العباد تلقينا لهم وارشادا الي كيفية التبرك باسمه تعالي وهداية الي منهاج الحمد وسءال الفضل ولذلك سميت السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسالة	10	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0293	true	-1588298461404399188	230	262	1273	1457	1643	300	وهذا الي اخر السورة الكريمة مقول علي السنة العباد تلقينا لهم وارشادا الي كيفية التبرك باسمه تعالي وهداية الي منهاج الحمد وسءال الفضل ولذلك سميت السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسالة	293	-695137413328374776	184	368.0	152	184	100.0	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0014	false	5756791073158185619	256	300	1461	1676	1676	300	ثم ان ما ذكر من التفسير هو المشهور من معني الحمد واللاءق بالادارة في مقام التعظيم واما ما ذكر في كتب اللغة من معني الرضي مطلقا كما في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفي ----------قولهم لهذا الامر عاقبة حميدة وفي قول-	14	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0323	true	-2110855496861081133	211	256	1085	1311	1546	300	ثم ان ما ذكر من التفسير هو المشهور من معني الحمد واللاءق بالارادة في مقام التعظيم واما ما ذكر في كتب اللغة من معني الرضا مطلقا كما في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء79 وفي قولهم لهذا الامر عاقبة حميدة وفي قول	323	-695137413328374776	208	406.5	166	226	92.035400390625	41	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	0	34	0	182	1599	300	الاطباء بحران محمود مما لا يختص بالفاعل فضلا عن الاختيار فبمعزل عن استحقاق--- الارادة ه-هنا استقلالا او استتباعا بحمل الحمد علي ما يعم المعنيين اذ ليس في اثباته له عز وجل فاءدة يعتد بها	15	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0323	true	-2110855496861081133	256	290	1311	1496	1546	300	الاطباء بحران محمود مما لا يختص بالفاعل فضلا عن الاختيار فبمعزل عن استحقاق في الارادة هاهنا استقلالا او استتباعا بحمل الحمد علي ما يعم المعنيين اذ ليس في اثباته له تعالي- فاءدة يعتد بها	323	-695137413328374776	176	331.0	143	186	94.6236572265625	31	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	160	212	822	1098	1556	300	وقيل هو- اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط فان------------------------------------------------------------------ كل واحد منهم من حيث اشتماله علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها-- الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر بالنظر في الانفس ك--------النظر في الافاق	17	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0455	true	9107769846605169465	131	181	713	998	1593	300	وقيل انه اسم لاولي العلم--------------------- وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط لقوله تعالي اتاتون الذكران من العالمينالشعراء165 اي من الناس ولاشتمال كل واحد منهم ---------------علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض الدالة علي الصانع-------------------------------- ولذلك امر بالنظر في الانفس كما امر بالنظر في الافاق	455	-695137413328374776	195	322.0	157	353	55.24079132080078	31	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	114	299	574	1553	1556	300	يعلم به الصانع تعالي من المصنوعات اي في ا-------------لقدر المشترك بين اجناسها وبين مجموعها ف----------------------------انه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان-- الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط فان كل واحد منهم من حيث اشتماله---------------------------------------------------------- علي نظاءر ما في العالم الكبير من------------------------------------------------------------------------------------------ الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر بالنظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون والاول هو الاحق الاظهر وايثار صيغة الجمع لبيان ----------------------------------------------شمول ربوبيته تعالي لجميع الاجناس والتعريف لاستغراق افراد كل منها باسرها اذ لو افرد لربما توهم ان المقصود بالتعريف هو-------------------- الحقيقة -------------------------من حيث هي او استغراق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراد جنس واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوجه الذي اشير اليه في تعريف الحمد وحيث صح ذلك بمساعدة التعريف نزل العالم وان لم ينطلق علي احاد مدلولة منزلة الجمع حتي قيل انه جمع لا واحد له من لفظه فكما---------- ان الجمع المعرف يستغرق احاد مفرده وان لم يصدق عليها كما في	17	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0457	true	-2485211984297124261	57	274	286	1374	1523	300	يعلم به الخالق فيقال عالم الافلاك ونحوها قال فهو اسم للقدر المشترك بين اجناس ذوي العلم واجناس ما يعلم به الخالق علي معني انه كما يطلق علي كل ----جنس منها في-قال-- عال----------------------------م النبات -عالم ال---انس مثلا ---فانه يطلق علي --مجموع---ها كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث و---ليس اسما للمجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث هو مجموع والا لاستحال جمعه اذ لا تعدد في شء من المجموعين ثم استدل علي ان الزمخشري اراد هذا بانه سال عن فاءدة الجمع لا عن صحته ولو قصد انه اسم للمجموع لسال عن صحة الجمع وبانه اسند الشمول في الجوا-------------------ب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع فلو كان العالم اسما للمجموع لما كان للجمع مدخل في الشمول قال وحاصل جوابه انه-------------------------------------------------- لو افرد لربما توهم ان القصد الي استغراق افراد جنس واحد او الي الحقيقة فدل علي تعدد الاجناس بالجمع وعلي است-----غراق افرادها بالتعريف وهذا معني ما ذكره ابن المنير فان قيل العالم لا يطلق علي الفرد الواحد من الجنس كزيد فاذا عرف امتنع استغراقه لافراد جنس واحد فان اللفظ المفرد لا يستغرق الا افرادا يطلق علي كل واحد منها وكذا اذا جمع وعرف لم يتناول الا الاجناس التي يطلق عليها دون افرادها قيل لما كان العالم يطلق علي الجنس باسره---------------------------------------------------- نزل------------------------------------ منزلة الجمع حتي قيل انه جمع لا واحد له من لفظه -كما مر وقد مر ان الجمع يستغ-------رق احاد مفرده وان لم يصدق عليها كما في	457	-695137413328374776	363	414.0	279	1548	23.44961166381836	55	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	34	156	181	832	1584	300	الاقاويل يتناول كل واحد من احاد الاقوال يتناول لفظ العالمين كل واحد من احاد الجناس التي لا تكاد تحصي روي عن وهب ابن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم والدنيا عالم منها وانما جمع بالواو والنون مع اختصاص ذلك بصفات العقلاء وما في حكمها من الاعلام لدلالته علي معني العلم مع اعتبار تغليب العقلاء علي غيرهم واعلم ان عدم انطلاق اسم العالم علي كل واحد من تلك الاحاد ليس الاباعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار-الاصل ف---------------لا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقيق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل	18	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0458	true	2013966266008104523	7	82	43	436	1601	300	العالمين يتناول كل واحد من احاد الاج-------------------------------------------ناس التي لا----- تحصي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدم اط-لاق اسم العالم علي احاد الجنس انما هو بحسب------------- الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الاصل فقال ابو السعود لا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحق-ق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل	458	-695137413328374776	346	616.5	278	667	51.874061584472656	61	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	271	294	1542	1679	1712	300	ونعم الله تعالي مع استحالة احصاءها ينحصر اصولها في دنيوي واخروي والاول قسمان وهبي وكسبي والوهبي ايضا قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وامداده	25	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0596	true	5442359466825973288	277	300	1472	1608	1608	300	ونعم الله تعالي مع استحالة احصاءها تنحصر اصولها في دنيوي واخروي والاول قسمان وهبي وكسبي والوهبي ايضا قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وامداده-	596	-695137413328374776	135	264.0	113	137	98.54014587402344	21	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	0	67	0	404	1680	300	فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع المقربين والمطلوب هو القسم الاخير وما هو ذريعة الي نيله من القسم الاول	26	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0597	true	-260236220593227304	6	72	34	437	1636	300	فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوة الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية-النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية وحصول الجاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه والرضا عنه وتبوءته في اعلي عليين مع المقربين والمطلوب هو القسم الاخير وما هو ذريعة الي نيله من القسم الاول	597	-695137413328374776	400	792.0	334	404	99.00990295410156	62	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	71	99	395	549	1594	300	حمل الكلام علي التمثيل بان يشبه الهيءة المنتزعة من سخطه تعالي للعصاة وارادة الانتقام منهم لمعاصيهم بما ينتزع من حال الملك اذا غضب علي الذين عصوه واراد ان	27	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0638	true	-4881583189245675524	273	300	1443	1590	1590	300	حمله عل------ي التمثيل بان يشبه الهيءة المنتزعة من سخطه تعالي للعصاة وارادة الانتقام منهم لمعاصيهم بما ينتزع من حال الملك اذا غضب علي الذين عصوه واراد ان-	638	-695137413328374776	143	278.5	118	154	92.85713958740234	24	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	60	137	290	695	1543	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك ب--------------سورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال------------------------ فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته و------------------------------------عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد -لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك الع-ذاب اربعين سنة	28	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0814	true	1276206861566300830	77	168	356	824	1506	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا اخذ احدكم مضجعه ليرقد فليقرا بام القران وسورة فان الله وكل بها ملكا يهب معه اذا هب واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن عمران بن حصين مرفوعا فاتحة الكتاب واية الكرسي لا يقراهما عبد في دار فيصيبهم ذلك اليوم عين انس او جن وفي الكشاف وغيره عن حذيفة ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في المكتب الحمد الله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بسببه العذاب اربعين سنة	814	-695137413328374776	244	339.0	192	491	49.69449996948242	37	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0030	false	-3683889930841359627	217	276	1104	1435	1566	300	عليه ال---تعويل اما-- كونها اسماء للسور المصدرة بها وعليه اجماع الاكثر واليه ذهب الخليل وسيبويه قالوا سميت بها ايذانا بانها كلمات عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الالفاظ------------------------------- فيكون فيه ايماء الي الاعجاز والتحدي علي سبيل الايقاظ فلولا انه وحي من الله عز وجل لما عجزوا عن معارضته ويقرب منه ما قاله الكلبي والسدي وقتادة من انها اسماء للقران	30	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0833	true	5433249724875127553	197	257	1060	1395	1628	300	عليه السلام وهو الاقرب انها اسماء للسو-------------------------------ر واليه ذهب الخليل وسيبويه قالوا سميت بها ايذانا بانها كلمات عربية معروفة التركيب من مسميات هذه الالفاظ كما قال تعالي قرانا عربيايوسف2 فيكون فيه ايماء الي الاعجاز والتحدي علي سبيل الايقاظ فلولا انه وحي من الله عز وجل لما عجزوا عن معارضته ويقرب منه ما قاله الكلبي والسدي وقتادة من انها اسما- للقران	833	-695137413328374776	291	536.5	238	367	79.29154968261719	49	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	24	118	107	579	1643	300	وقيل التقوي ان لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وعن ميمون بن مهران لا يكون الرجل تقيا حتي يكون اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجاءر وعن ابي تراب بين يدي التقوي خمس عقبات لا يناله من لا يجاوزهن ايثار الشدة علي النعمة وايثار الضعف علي القوة وايثار الذل علي العزة وايثار الجهد علي الراحة وايثار الموت علي الحياة وعن بعض الحكماء انه لا يبلغ الرجل سنام التقوي الا ان يكون بحيث لو-جعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستحي ممن ينظر اليه وقيل---------------- التقوي ان	42	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0843	true	-3557520621565886923	43	122	206	593	1537	300	وقيل التقوي ان لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي التقوي خمس عقبات لا يناله من لا يجاوزهن ايثار الشدة علي النعمة وايثار الضعف علي القوة وايثار الذل علي العزة وايثار الجهد علي الراحة وايثار الموت علي الحياة وعن بعض الحكماء انه لا يبلغ الرجل سنام التقوي الا ان يكون بحيث لو جعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستح- ممن ينظر اليه وقال ابراهيم بن ادهم التقوي ان	843	-695137413328374776	362	682.0	288	489	74.02863311767578	72	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	226	262	1222	1404	1632	300	ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو--------- وقسم نصب---- عليه	46	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0868	true	-6594270548679665129	136	172	727	920	1620	300	ما-غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله تعالي- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هوالانعام59 وقسم نصب لنا عليه	868	-695137413328374776	175	322.5	140	195	89.74359130859375	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	78	135	400	708	1618	300	بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	47	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	true	-3908064786353745377	0	35	0	181	1592	300	بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من --ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	871	-695137413328374776	178	334.5	144	309	57.60517883300781	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	178	231	949	1226	1618	300	تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظب--------------ة عليها ماخوذ ----------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي----------------------------------------------------------------------------------- يرغب فيه وقيل ع---------ن --------التشم-ر لاداءها عن غير فتور ولا-توان من قولهم قام	47	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0871	true	-3908064786353745377	215	300	1117	1592	1592	300	تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها خلل من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل--- الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمونالمعارج23 والذين هم علي صلاتهم يحافظونالمعارج34 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة لانه -اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وقيل بل عبارة عن التجلد والتشمير لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام-	871	-695137413328374776	254	413.5	205	480	52.91666793823242	42	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	140	210	783	1094	1576	300	روي عنه عليه السلا-------------م في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلا-------------م لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	48	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0876	true	-100173172828047352	141	215	670	999	1444	300	روي عنه صلي- الله عليه واله وسلم في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ------فقال صلي- الله عليه واله وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	876	-695137413328374776	293	542.5	225	337	86.94361877441406	62	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	172	246	913	1340	1624	300	فان----ه تعالي قد اخبر عنهم بانهم لا-يءمنون فظهر استحالة ايمانهم لاستلزامه المستحيل الذي هو عدم مطابقة اخباره تعالي للواقع مع كونهم مامورين بالايمان باقين علي التكليف ولان من جملة ما كلفوه الايمان بعدم ايمانهم المستمر والحق ان التكليف بالمتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي اغراضا لا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او بعدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره	56	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0927	true	5872653952335595092	12	57	64	325	1644	300	-ان الله تعالي--- اخبر----- بانهم لا يءمنون فظهر استحالة ايمانهم لاستلزامه المستحيل الذي هو عدم مطابقة اخباره تعالي للواقع مع كونهم مامورين بالايمان باقين علي التك--------------------------------------------------------------------ليف والجواب ا--------------------------ن -------------------------------------------------------------------الاخبار بوقوع الشء او -عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره	927	-695137413328374776	250	446.0	207	432	57.87036895751953	36	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	249	300	1354	1624	1624	300	-الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلفوا -الايمان بعدم ايمانهم المستمر بل هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه -----وسلم اجمالا علي ان كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا يفيد الزام الحجة واحراز ا----------------------لرسول صلي الله عليه وسلم-	56	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms0930	true	1338030909547343844	62	114	334	613	1595	300	بالايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلفوا بالايمان بعدم ايمانهم المستمر بل --بالايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه واله وسلم اجمالا علي ان كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم الوجه الثاني ذكره الام-------------------ام المهدي عليه السلام وهو ان هذا خطاب للرسول صلي الله عليه واله	930	-695137413328374776	214	365.0	174	300	71.33333587646484	35	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	44	80	244	430	1690	300	واسناد هذا المد الي الله تعالي مع اسناده في قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي--------------------- محقق لقاعدة اهل الحق من ان جميع الاشياء مستند من حيث الخلق اليه سبحانه وان كانت افعال العباد من حي-------------ث الكسب	75	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1124	true	-6074488939428080037	254	294	1275	1494	1520	300	واسناد هذا المد الي الله تعالي مع اسناده في قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغيالاعراف202 الي العباد محقق لقاعدة اهل الحق من ان جميع الاشياء مستند من حيث الخلق اليه تعالي- وان كانت افعال العباد مستندة اليهم من حيث الكسب	1124	-695137413328374776	176	330.5	141	220	80.0	32	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	115	180	632	1003	1690	300	مددا في الطغيان فاسند ايلاءه اليه تعالي ففي السند مجاز لغوي وفي الاسناد مجاز عقلي لانه اسناد للفعل الي المسبب له وفاعله الحقيقي ----هم الكفرة وثانيا بانه اريد بالمد في الطغيان ترك القسر والالحاد الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون فالمجاز في المسند فقط وثالثا بان المراد--- معناه الحقيقي--------------------------- وهو فعل الشيطان لكنه اسند اليه سبحانه مجازا لانه بتمكينه تعالي واقداره	75	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1126	true	1556561054376416290	0	53	0	298	1619	300	مددا في الطغيان فاسند ---الي الله سبحانه لانه -----------------------------------------------------------مسبب عن --فعله بهم بسبب كفرهم ال------ثاني ان المراد به--------------- ترك القسر والالجاء الي الايمان كما في قوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهونالا-نعام110 ال----------ثالث-- ان المراد به معناه الحقيقي الذي هو الزيادة في الطغيان وهو فعل الشيطان لكنه اسند الي الله تعالي ل---انه بتمكينه------ واقداره	1126	-695137413328374776	201	264.5	165	405	49.62963104248047	26	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	85	118	464	640	1659	300	فالمراد بالهدي ما كانوا عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وحقيقة دينه بما كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في التوراة وقد كانوا علي يقين منه حتي كانوا	77	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1128	true	-3845445178002924889	229	257	1313	1456	1707	300	فالمراد بالهدي ما كانوا عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلي الله عليه واله وسلم وحقيقة دينه بما علموه من-------------------------------------- التوراة وقد كانوا علي يقين منه حتي كانوا	1128	-695137413328374776	132	236.5	105	181	72.92817687988281	24	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0094	false	5717782389240372380	124	147	692	817	1634	300	المعني الوضعي لكلمة لعل هو انشاء توقع امر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الاول واما محبوب فيسمي ترجيا او مكروه فيسمي اشفاقا	94	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1309	true	6460106053954638436	200	223	1027	1151	1580	300	المعني الوضعي لكلمة لعل هو انشاء توقع امر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الاول -اما محبوب فيسمي ترجيا او مكروه فيسمي اشفاقا	1309	-695137413328374776	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0102	false	-1695050142987959588	193	289	1041	1553	1607	300	والسور------ة ال--------طاءفة من القران العظيم المترجمة واقلها ثلاث ايات وواوها اصلية منقولة من سور البلد لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي فنون راءقة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما-فيها او من السورة التي هي الرتبة قال ولرهط حراب وقذ سورة في المجد ليس غرابها بمطار فان سور القران مع كونها في انفسها رتبا من حيث الفضل والشرف او من حيث الطول والقصر فهي من حيث انتظامها مع اخواتها في المصحف مراتب برتقي اليها القارء------ شيءا فشيءا----------------------------- وقيل واوها مبدلة من الهمزة فمعناها البقية من الشء ولا يخفي ما فيه	102	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1358	true	4172473027205538382	47	123	272	665	1620	300	والسورة واحدة السور وهي طاءفة من القران ---------مترجمة واقلها ثلاث ايات وهي ماخوذة--------- من سورال-بلد لانها محيطة بطاءفة من القران وب-----------------------------------فنون من------ العلم كاحتواء سور البلد --علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة ل--------------------------------------------------ان سور القران ---------في انفسها رتب- من حيث الفضل والشرف او من حيث الطول والقصر -او من حيث ارتقاء----------------------------------------- القارء اليها شيءا فشيءا وعلي هذه الوجوه فواوها اصلية وقيل هي--- مبدلة عن --همزة فمعناها البقية من الشء ولا يخفي ما فيه	1358	-695137413328374776	313	460.0	250	562	55.69395065307617	48	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	9	59	40	255	1579	300	ابن عباس رضي الله---------- عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني----- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1851	true	3111183788761039725	21	70	113	323	1517	300	ابن عباس -في قوله فتلقي ادم الاية قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غض---------------------------بك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	1851	-695137413328374776	168	282.5	124	238	70.5882339477539	35	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	187	238	1081	1370	1691	300	ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها علي الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل لانها علامة لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لانها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج---- فلان بايتهم اي البقرة 40 بجماعتهم قال خرجنا من البيتين لاحي مثلنا بايتنا نزجي النعاج المطافلا	151	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms1934	true	-8839346218539771817	91	141	498	781	1625	300	ويقال للمصنوعات من حيث دلالتها علي الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل لانها علامة لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لانها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج بني فلان بايتهم اي---------- بجماعتهم قال خرجنا من البيتين لاحي مثلنا بايتنا نزجي النعاج المطافلا	1934	-695137413328374776	279	542.5	230	293	95.22183990478516	48	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	188	294	949	1458	1485	300	صلي الله علي-----ه وسلم بغلة اهداها كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الل---------------------------------ه فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ----------------ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب- الله عليك -ما قدروا عليه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان	1009	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms2150	true	-4441146727142565458	40	211	208	1027	1472	300	صلي الله عليه واله وسلم ثم اخذ بيدي ف--------------------------اردفن---------------------------------ي فقال يا غلام الا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن قلت بلي افعل يا نبي الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي----ه في الرخاء يعرفك في الشدة -اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله -قد جف- القلم بما هو كاءن فلو ان- الخلق كلهم جميعا ارادوا ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا علي ذلك او------- يضروك بما لم يكتبه الله عليك لم يقدروا علي ذلك اعمل لله بالشكر في اليقين واعلم ان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا فان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا قال كيف اصنع باليقين يا نبي الله قال ان تعلم انما اخطاك لم يكن ليصيبك وانما اصابك لم يكن ليخطءك فاذا انت قد فتحت باب اليقين وله عنده طريق ثانية عن عبد الملك بن عمير عن ابن عباس بمعني الرواية الاولي وفي اخرها فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل وان لم تستطع ------فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا ورواه من	2150	-695137413328374776	372	600.0	292	899	41.379310607910156	64	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0216	false	-5238135542397876556	100	174	532	1009	1743	300	سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابطال مقالتهم وهم ثلاث فرق ففرقة منهم يزعمون ان الافلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم الصاءبة وفرقة يقولون بال-هية الافلاك ويتخذون لكل واحد منها هيكلا ويشتغلون بخدمتها وهم عبدة الاوثان وفرقة اثبتوا للافلاك وللكواكب	216	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms2399	true	3811715455770029639	238	300	1251	1634	1634	300	سحر الكذاب--ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات --------والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقالتهم وهم ثلاث فرق -فرقة تزعم------- ان الافلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم الصابءة وفرقة يقولون بالاهية الافلاك ويتخذون -كل واحد منها هيكلا ويشتغلون بخدمتها وهم عبدة الاوثان وفرقة اثبتوا للافلاك والكواكب-	2399	-695137413328374776	367	662.0	307	478	76.77824401855469	49	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0216	false	-5238135542397876556	174	215	1009	1257	1743	300	فاعلا مختارا لكنهم قالوا انه اعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره اليها ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية فانهم يزعمون ان الانسان تبلغ روحه بالتصفية في القوة والتاثير الي حيث يقدر علي الايجاد والاعدام والاحياء وتغيي---------ر البنية والشكل	216	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms2400	true	3467229593505924162	0	84	0	498	1726	300	فاعلا مختارا لكنهم قالوا انه اعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره اليها ومقتضي قول الفرق الثلاث ان الكواكب تقدر علي قلب اعيان واختراعها وتغيير الصور ونحو ذلك مما يشبه المعجزات كالطيران وقطع المسافات الكثيرة لمدة يسيرة وعلي هذا فالسحر هو فعل هذه الاشياء وهءلاء قد تقدم ابطال مقالتهم في المسالة التي قبل هذه القسم الثاني سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية فانهم يزعموم ان الانسان تبلغ روحه بالتصفية في القوة والتاثير الي حيث يقدر علي الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وتغيير البنية والشكل	2400	-695137413328374776	240	462.0	199	498	48.192771911621094	38	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	0	129	0	701	1620	300	خيرا متشرعا ف يكل ما-ياتي ويذر وكان من يستعين به من الارواح الخيرة وكانت عز-اءمة ورقاه غير مخالفة لاحكام الشريعة الشريفة ولم يكن فيما ظهر في يده من الخوارق ضرر شرعي لاحد فليس ذلك من قبيل السحر وان كان شريرا غير متمسك بالشريعة الشريفة فظاهر ان من يستعين به من الارواح الخبيثة الشريرة لا محالة ضرورة امتناع تحقق التضام والتعاون بينهما من غير اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا قطعا و----------------------------------------------------------------------------------------------اما الشعوذة وما يجري مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب الالات الهندسية وخفة اليدو الاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق السحر عليها بطريق التجوز او لما فيها من الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه او من الصرف عن الجهة المعتادة لما انه في اصل اللغة الصرف علي ما حكاه الازهري عن الفراء ويونس	217	8019608020860758927	Zaydiyya0000015-ara1.ms2406	true	2265004515622741221	6	153	30	817	1621	300	خيرا متشرعا في كل ما ياتي ويذر وكان من يستعين به من الارواح الخيرة وكانت عز اءمه ورقاه غير مخالفة لاحكام الشريعة الشريفة ولم يكن فيما ظهر في يده من الخوارق ضرر شرعي لاحد فليس ذلك من قبيل السحر وان كان شريرا غير متمسك بالشريعة الشريفة فظاهر ان من يستعين به من الارواح الخبيثة الشريرة لا محالة ضرورة امتناع تحقق النظام والتعاون بينهما من غير اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا قطعا واما ساءر الانواع المتقدمة في المسالة الثالثة فقال الرازي لا شك انها ليست بكفر وقال ابو السعود اما الشعوذة وما يجري مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب الالات الهندسية وخفة اليد والاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق السحر عليها بطريق التجوز او لما فيه م-ن الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه او من الصرف عن الجه---------ة لما انه في اصل اللغة الصرف علي ما حكاه الازهري عن الفراء ويونس	2406	-695137413328374776	682	1334.0	557	797	85.57089233398438	124	JK000458-ara1	Zaydiyya0000015-ara1