id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	62	120	307	608	1556	300	لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قيل ان النهي فيه للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون -------------------------------------------------------------خير الاية------------------------------------------ والعالم ----------------------------------------------------------------اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تع-------الي من المصنوعات	17	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms001	true	-5362051444598809049	206	295	1156	1621	1646	300	لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي والرب المعبود ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان براسه لقد ذل من بالت عليه الثعالب والرب السيد المطاع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فيسقي ربه خمرا يوسف اي سيده والرب المصلح ومنه قول الشاعر يرب الذي ياتي من الخير انه اذا سءل المعروف زاد وتمما العالمين جمع عالم والعالم اسم جنس لا واحد له من لفظه كالرهط والانام قال ابو السعود العالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تبارك وتعالي من المصنوعات	1	-4268480567968619062	167	164.0	132	580	28.79310417175293	30	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0023	false	-2698558717929325903	15	41	85	220	1715	300	القصر والتخصيص كما في قوله تعالي واياي فارهبون مع ما فيه من--- التعظيم والاهتمام به قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك	23	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms013	true	3223293747922577786	1	25	5	136	1606	300	القصر والتخصيص كما في قوله واي-------ي فارهبون البقرة كما يفيد التعظيم والاهتمام به قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك	13	-4268480567968619062	113	207.5	91	138	81.8840560913086	20	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0226	false	7546141270710240519	171	215	894	1130	1602	300	الم تعلم----------------------- الهمزة للتقرير كما في قوله سبحانه اليس الله بكاف عبده وقوله تعالي الم نشرح لك صدرك------ والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير ساد مسد مفعولي تعلم عند الجمهور ومسد --مفعوله الاول والثاني محذوف عند الاخفش	226	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms047	true	-787251867836060317	95	138	464	684	1532	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الهمزة للتقرير كما في قوله سبحانه-------------------------------- الم نشرح لك صدرك الشرح والخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير ساد مسد مفعولي تعلم عند الجمهور ومحل المفعول- الاول عن--------------د الاخفش	47	-4268480567968619062	185	330.0	149	267	69.28839111328125	32	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0227	false	5386000742171346736	76	126	416	687	1606	300	الم تعلم ان الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما ايجادا واعداما وامرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيءته لا معارض لامره ولا معقب لحكمه فمن هذا شانه كيف يخرج عن قدرته شء من الاشياء وقوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	227	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms049	true	861782372863324583	33	75	189	430	1570	300	الم تعلم ان الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما ايجادا واعداما وامرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيءته لا معارض لامره ولا معقب لحكمه اللطيفة الخامسة ------------------------------قوله تعالي وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير	49	-4268480567968619062	226	436.0	185	271	83.39483642578125	39	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	76	47	433	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--- بالبينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم ف----------------يقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق-------------- فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	272	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms062	true	-4549650211649964108	80	132	433	729	1608	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-------------------------------------------------------------------تي بامة محمد------------------- فيشهدون فتقول الامم كيف تشهدون علينا ولم تدركونا فيقولون نشهد----- باخبار الله عز وجل-------- الناطق علي لسان نبيه الصادق بانه قد بلغكم فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------ فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	62	-4268480567968619062	208	281.0	169	437	47.59725570678711	28	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	43	166	220	827	1531	300	الجناح المشعر بالتخيير لما ---------انه كان في عهد الجاهلية علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة اخر اسم---ه ناءلة----------------- وكانوا------- اذا سعوا بينهما مسحوا بهما فلما جاء الاسلام وكسر الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك-------------------------------- فنزلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو تطوع ويعضده قراءة ابن مسعود فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة او طواف وخيرا حينءذ نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا او علي حذف الجار وايصال الفعل- اليه او علي تضمين معني فعل وقرء يطوع واصله يتطوع مثل يطوف وقرء ومن يتطوع بخير فان الله شاكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجاز عل---ي الطاعة عبر عن ذلك بالشكر مبالغة في الاحسان الي العباد	285	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms073	true	-4837340901810751888	77	190	400	1021	1607	300	الجناح الاثم عمن سعي بينهما والجواب انه كان عل----------------ي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة صنم يقال له ناءلة كما قال ابن عباس وكان المشركون اذا طافوا ت-----مسحوا بهما فخشي------------------------------ المسلمون ان يتشبهوا باهل الجاهلية وتحرجوا من الطواف لهذا السبب فنزلت الاية تدفع الحرج عنهم لانهم انما يسعون لله لا للاصنام اللطيفة الثالثة الشكر معناه مقابلة النعمة والاحسان بالثناء والعرفان وهذا المعني محال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله اذ ليس لاحد عنده يد ونعمة حتي يشكره عليها فقوله تعالي------------------- فان الله شاكر عليم محمول علي الثواب والجزاء اي انه تعالي يثيبه ولا يضيع اجر العاملين قال العلامة ابو السعود المعني انه تعالي مجاز له علي الطاعة عبر عن ذلك بالشكر مبالغة في الاحسان علي العباد	73	-4268480567968619062	198	62.5	153	926	21.38228988647461	30	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	272	298	1390	1523	1531	300	ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحق-ق الداعي الي اظهار- وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه	285	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms077	true	9134141766151318827	73	98	412	544	1686	300	ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقيق الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر--- موضعه	77	-4268480567968619062	130	244.0	105	135	96.29629516601562	22	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	201	285	1094	1597	1685	300	يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحمته والالتفات الي الغيبة باظهار اس----------م الذ--------------------------------------------------------------ات الجامع للصفات لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان مبدا صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال المغايرة لما هو مبدا الانزال والتبيين من وصف الجمال والرحمة ويلعنهم اللاعنون اي الذين يتاتي منهم اللعن اي الدعاء عليهم باللعن من الملاءكة ومءمني الثقلين و-المراد بيان دوام اللعن واستمراره وعليه يدور الاستثناء المتصل في --------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------ البقرة 160 الا الذي------------ن تابوا الا الذين تابوا اي عن الكتمان ------------------------------------------------واصلحوا اي------- ما افسدوا بان ازالوا الكلام المحرف	286	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms077	true	9134141766151318827	181	270	1021	1533	1686	300	يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحمته واصل اللعن الابعاد والطرد قال الشماخ مقام الذءب كالرجل اللعين اي الطريد اللاعنون قال ابن عباس اللاعنون كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء علي وجه الارض الا-------------- الثقلين وقال مجاهد هم دواب الارض وهوامها تقول منعنا القطر بمعاصي بني ادم والصحيح انهم الملاءكة والانبياء وجميع الناس لقوله تعالي بعد هذه الاية اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة ---والقران يفسر بعضه بعضا تابوا اي رجعوا---------- عن الكتمان واصل التوبة الرجوع والندم علي ما صدر من الانسان واصلحوا اي اصلحوا ما افسدوا بان ازالوا الكلام المحرف	77	-4268480567968619062	166	39.5	136	747	22.22222137451172	22	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	121	180	607	928	1594	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق اي ولهذه الامور شرع ما م---------------ر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص لهم بمرا-----عاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية الق----------------------ضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	313	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms108	true	-1533493712593935868	133	189	734	1047	1663	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون اي-------------------------------------------- شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المريض والمسافر بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -----ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم- من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير	108	-4268480567968619062	249	439.5	202	363	68.59503936767578	40	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	200	296	1032	1530	1552	300	الحرام روي ا-ن رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل تو-----------------------------------------------------------------------بتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms146	true	7307532303584371515	47	159	264	838	1553	300	النزول روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزل قوله تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قال ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم	146	-4268480567968619062	473	903.5	377	575	82.26087188720703	87	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	261	300	1365	1605	1605	300	منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا الثلاثة -هي المنيح والسفيح والوغد -للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي-	339	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms155	true	3325215210770000286	0	31	0	189	1599	300	منه- نصيب معلوم من جزور ينحرونها---------------------------------------- الا -لثلاثة وهي المنيح والسفيح والوغد فللفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها ف------------ي خريطة ويضعونها علي	155	-4268480567968619062	186	325.5	156	243	76.543212890625	25	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	0	49	0	253	1593	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها ومن خرج له من تلك الثلاثة --------------غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه	340	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms155	true	3325215210770000286	31	84	189	450	1599	300	يد- عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ومن خرج له قدح لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه	155	-4268480567968619062	220	388.0	174	268	82.08955383300781	38	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	51	95	267	501	1593	300	وفي حكمه جميع- انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما ميا--سر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	340	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms157	true	-8087386408317878877	208	251	1084	1312	1599	300	وفي حكم الميسر انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عن-ه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر	157	-4268480567968619062	214	393.0	173	237	90.29535675048828	37	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	95	126	511	675	1587	300	واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض منه ت-اء التانيث ودليل كون لامها واوا رجعوها في الجمع ------------------------------------------------------------------قال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار	343	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms159	true	5450304353242231327	53	89	309	515	1630	300	واصلها-- امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث وتجمع علي اماء---------------------- قال تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور وقال الشاعر- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار	159	-4268480567968619062	120	199.5	95	231	51.94805145263672	18	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	260	300	1391	1577	1577	300	ثابت بن قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء----- والله ما اعيب عليه في-------- دين ولا خلق ولكن اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء-	351	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms184	true	-7573886563996287950	104	144	577	765	1638	300	ثابت بن قيس -اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله--- لا يجمع راسي وراسه شء ابدا والله ما اعيب عليه في خلق ولا دين-------- ولكن اكره الكفر بعد الاسلام ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء	184	-4268480567968619062	164	285.0	129	200	82.0	32	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	0	70	0	429	1627	300	فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا 230 231 البقرة واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت فاختلعت منه ب------------------------حديقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصدقها اياها تلك اي الاحكام المذكور حدود الله فلا تعتدوها بالمخالفة والرفض ومن يتعد حدود الله فاولءك المتعدون والجمع باعتبار معني الموصول هم الظالمون اي لانفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعقابه ووضع الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الاخيرة موق---------------------------------------------ع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة---------- وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد	352	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms184	true	-7573886563996287950	144	223	765	1197	1638	300	فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا--------------- واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال زوجها يا رسول الله اعطيتها افضل ما لي حديقة لي فان ردت علي حديقتي طلقتها فقال لها عليه السلام ما تقولين قالت نعم وان شاء زدته قال ففرق بينهما اللطيفة الثامنة قال العلامة ابو السعود وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الا يقيما حدود الله تلك حدود الله ومن يتعد حدود الله موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة في النفوس وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد	184	-4268480567968619062	191	152.0	159	647	29.52086639404297	29	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	121	276	616	1417	1542	300	وضع -من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه عليه السلام قال في خطبته ايها الناس ان الله فرض الحج علي من استطاع اليه سبيلا ومن لم يفعل فليمت علي اي حال شاء يهوديا او نصرانيا او مجوسيا فان الله غني عن العالمين وعن عبادتهم وحيث كان من كفر من جملتهم داخلا فيها دخولا اوليا اكتفي بذلك عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء ولقد حازت الاية الكريمة من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه ما-لا مزيد عليه حيث اوثرت صيغة الخبر الدالة علي التحقيق او برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا انفكاك لهم عن اداءة والخروج عن عهدته وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص والابهام ثم التبيين والاجمال	522	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms236	true	-8277819641775774755	8	99	48	538	1552	300	وضع ومن كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد حازت الاية الكريمة من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه ما لا مزيد عليه حيث اوثرت صيغة الخبر الدالة علي التحقيق وا-برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا انفكاك لهم عن اداءه والخروج عن عهدته وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص والابهام ثم التبيين والاجمال	236	-4268480567968619062	485	946.0	395	803	60.39850616455078	87	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	103	128	561	693	1594	300	وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي	645	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms244	true	695434604615270134	275	300	1462	1593	1593	300	وفي ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي-	244	-4268480567968619062	131	257.0	107	132	99.24242401123047	24	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	66	106	379	575	1587	300	وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وعن	652	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms253	true	7363244573327280541	110	156	604	830	1658	300	وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه بتدبير مال اليتيم وقد روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله قال	253	-4268480567968619062	172	315.0	136	233	73.81974029541016	33	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	259	300	1294	1485	1485	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا -ابي جهل لا--مه اسلم وهاجر------------- الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت امه -لا تاكل ولا تشرب ولا ياويها-- سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه-	758	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms289	true	3422306376304511088	216	251	1131	1290	1532	300	روي ان عياش بن ابي ربيعة وكان اخا لابي جهل من امه اسلم وهاجر خوفا من قومه الي المدينة---------------------------------------------------- فاقسمت امه الا تاكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتي يرجع فخرج ابو جهل ومعه	289	-4268480567968619062	131	208.0	102	211	62.08530807495117	25	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	2	154	10	738	1505	300	صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انما فنزلو------ا ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الح-رث المحاربي فقال قتلني الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه ----------------------------وقد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فاكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه ثم قال يا غورث ------------------------من يمنعك مني الان ---------قال لا احد	779	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms301	true	-358347869389121453	103	219	580	1136	1555	300	صلي الله عليه وسلم غزا محاربا مع اصحابه فنزلوا واديا ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له فلما------------- قطع طرف الو--------------------ادي -----------------------------------------------------------------------بصر به غورث بن الحارث ف---------------------------------------انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه يقول قتلني الله ان لم اقتلك وقد سل سيفه من غمدة فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ف-------------------------------------------اهوي بالسيف -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فزلقت رجله وسقط علي الارض----------------------------------------------------- فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم السيف وقال من يمنعك مني الان يا غورث فقال لا احد	301	-4268480567968619062	427	689.5	334	796	53.64321517944336	81	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	16	77	75	363	1542	300	وروي انه لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذ اكمل فانه لا يكمل شء الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدا وثمانين يوما	841	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms310	true	4155907984594173482	8	61	37	280	1614	300	وروي انه لما نزلت هذه الاية بك-------------------ي عمر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا وا---------نه لا يكمل شء الا نقص فقال-------------------- صدقت فكانت هذه الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما لبث بعد ذلك الا احدي وثمانين يوما	310	-4268480567968619062	236	438.5	184	291	81.09965515136719	47	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	138	198	729	1031	1591	300	علي رضي الله تعالي عنه نص-----------اري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي ر-ضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة ر-ضي الله	843	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms315	true	-8771188898830925432	164	210	875	1099	1636	300	علي رضي الله------ عنه انه استثني نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه سءل عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس به وبه ا-------------------خذ ابو حنيفة رحمه الله	315	-4268480567968619062	197	336.0	155	315	62.5396842956543	34	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	235	300	1244	1533	1533	300	عن سعد بن ابي وقاص------------- انه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	169	218	857	1081	1529	300	عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا---------------تيت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فقال اذهب ف----------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي	338	-4268480567968619062	146	196.5	111	344	42.44186019897461	28	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	227	264	1178	1379	1590	300	عبادة بن الصامت--------------------- نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي من ايدينا فجعله لرسوله----------------------- فقسمه----------------------------- بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	1296	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms338	true	-5113890200141525375	43	95	209	477	1529	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله------ من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	338	-4268480567968619062	193	343.5	157	274	70.43795776367188	34	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	65	109	353	608	1659	300	يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و-----لكم م---حاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	1366	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms351	true	1447946016747940732	140	182	775	1016	1624	300	فعيرو-هم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب------- يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقالوا وهل لكم من محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت	351	-4268480567968619062	205	355.0	169	267	76.7790298461914	29	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	71	144	370	716	1547	300	المراد المنع ع-----------ن الحج و العمرة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويءيده قوله عز وجل بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة --------------حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ب-----براءة -الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك	1376	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms358	true	2184019886998207026	113	175	619	927	1608	300	المراد النهي عن تمكينهم من الحج و-العمرة بما يلي اولا قو-----------له ت-------------------عالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد هذا العام ثانيا قول علي بن ابي طالب كرم الله وجهه حين ارسله رسول الله صلي الله---------------- عليه وسلم ي-------------------نادي بسورة براءة والا--- يحج بعد هذا العام مشرك	358	-4268480567968619062	191	263.0	148	377	50.66313171386719	30	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	14	38	68	199	1663	300	الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها مع ما عطف عليه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات	2393	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms371	true	-6391195622315154680	94	116	545	670	1686	300	الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها وما بعد------ه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات	371	-4268480567968619062	118	226.0	97	131	90.07633209228516	20	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	38	99	199	529	1663	300	واما كونها مبتدا محذوف الخبر علي ان يكون التقدير فيما اوحينا اليك سورة انزلناها---- فياباه ان مقتضي المقام بيان شان---- السورة الكريمة لا ان في جملة ما اوحي الي النبي صلي الله عليه وسل----------م سورة شانها كذا وكذا وحملها علي السورة الكريمة بمعونة المقام يوهم ان غيرها من السور الكريمة ليست علي تلك الصفات وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره انزلناها	2393	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms374	true	-3948811950313166044	128	186	684	998	1605	300	واما كونها مبتدا محذوف الخبر علي ان يكون التقدير فيما اوحينا اليك سورة انزلناها الخ فياباه ان مقتضي المقام بيان شان هذه السورة الكريمة لا ان في جملة ما اوحي الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام سورة شانها كذا وكذا وحملها علي السورة الكريمة بمعونة المقام يوهم ان غيرها من السور الكريمة ليست علي تلك الصفات 2 قول-------------------------ه انزلناها	374	-4268480567968619062	288	525.0	234	348	82.75862121582031	51	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	182	256	985	1412	1656	300	صلي الله عليه وسلم في علو الشان والنباهة وابراز رتبة----------- الصديقة رضي الله عنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في العفة والنزاهة وقوله تعالي النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات الخ كلام مستانف مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل اي الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام	2410	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms437	true	-7541698024912959289	55	121	310	661	1609	300	صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وافضل الاولين والاخرين تبين ان الصديقة رضي الله عنها من اطيب النساء بالضرورة وان ما قيل في حقها كذب وبهتان كما نطق بذلك القران اولءك مبرءون مما يقولون ويا لها من شهادة قاطعة قال ابو السعود هذا------------------------------------------------------------------------------------------- مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله------ ملكا يسوق الاهل الي الاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المجانسة من دواعي الانضمام	437	-4268480567968619062	169	161.0	136	577	29.2894287109375	29	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	3	62	18	345	1666	300	نطق به قوله تعالي اولءك مبرءون مما يقولون عل ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين للصديقة انتظاما اوليا وقي-------------------------------------------------------------ل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة وصفوان------ وما في اسم الاشارة من معني البعد------ للايذان بعلو رتبة المشار اليهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بعلو الشان مبرءون مما نقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة	2411	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms437	true	-7541698024912959289	82	152	454	834	1609	300	نطق بذلك القران او--لءك مبرءون مما يقولون ويا لها من شهادة قاطعة قال ابو السعود هذا مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان لله ملكا يسوق الاهل ا--------------لي الاهل لان المجانسة من دواعي الانضمام وما في الاش----ارة من معني البعد اولءك للايذان بعلو رتبة المشار اليهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بعلو الشان مبرءون مما تقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة	437	-4268480567968619062	207	337.5	167	400	51.75	32	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	178	299	913	1573	1577	300	اقرع بين نساءه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت معه صلي الله علي وسلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج---------- فسرنا حتي اذا قفلنا--------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت ------------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي --رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي--------------------------------------------------------------- فلم يستنكروا-------------- خفة الهودج وذهبوا بالبعير و----------------------------------وجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتممت منزلي وظننت اني- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبين-ا انا جالسة في منزلي غلبتني	2400	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms446	true	616453046058902044	37	176	193	943	1587	300	اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه وانه اقرع-------------------- بيننا في غزاة ---------------------------فخرج سهمي فخرجت معه بعدما انزل-------------------- الحجاب وانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة اذن ليلة بالر-----------حيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الرحل- فلمست صدري فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلونن-ي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم وانما ناكل العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فحملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد-ما استمر-- الجيش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم فتي----ممت منزلي وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون ال----ي فبينما انا جالسة--------- غلبتني	446	-4268480567968619062	455	670.0	367	851	53.46651077270508	68	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	132	208	738	1127	1611	300	روي ان------------ه صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها ف-------قال--- صلي الله عليه وسلم ------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك او----------------------------------------------------------- التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم شيوخ الهم والممسوحون في المحبوب والخصي خلاف وقيل هم------- البلة--------- الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	2415	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms477	true	3408573306797547159	135	219	695	1117	1546	300	روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد قد وهب- لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك الحكم السابع من هم اولو الاربة من الرجال استثنت الاية الكريمة التابعين غير اولي الاربة فسمحت للمراة ان تبدي زينتها امامهم- و----------------------------------------------------هم الرجال البله المغفلون الذين ---------------------------لا يعرفون -----من امور النساء	477	-4268480567968619062	262	389.0	205	508	51.57480239868164	45	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	0	65	0	363	1663	300	الحسن البصري رحمه الله اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تخصيصها ب--------------هن وتعيين مدارهما مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما بالكلية كانه قيل ----لا للمكروه ولظهوره هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط فتجويز تعلقه-ا بهم بشرط التوبة استقلالا او معهن اخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لامر النهي في مقام التهويل وحاجتهن	2421	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms491	true	-2941344786004618550	20	134	118	748	1690	300	الحسن البصري---------- اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله اي ان الله غفور لهن لا لاولءك المجرمين الذين اكرهوا النساء علي البغاء ففي الاية مجاز بالحذف اي غفور لهن رحيم بهن ومما يءيد ذلك قوله تعالي من بعد اكراههن اي لانهن مكرهات لا ارادة لهن ولا اختيار فقد رفع الله عنهن العذاب وبقي الاثم علي المكره وما قاله بعض المفسرين ان المغفرة والرحمة للمكرهين ان تابوا واصلحوا فانه ضعيف ياباه السياق قال ابو السعود وفي تخصيص المغفرة والرحمة بهن وتعيين مدارهما------------------------------------ دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما بالكلية كانه قيل لهن لا للمكرهين---------------------------------------------------- فتجويز تعلقهما بهم بشرط التوبة استقلالا او معهن اخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لامر النهي في مقام التهويل الاحكام	491	-4268480567968619062	253	408.5	208	728	34.75274658203125	39	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	164	247	869	1295	1583	300	روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي---------ه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقال-وا ----------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------رفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق---------------------- ذلك علي------------------ النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين	2721	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms539	true	6413188380168379081	29	113	170	594	1493	300	روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينهم فنزلوا علي عبد ا-----------------------لله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فتكلموا فيما بينهم واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعوه الي امرهم وعرضوا عليه اشياء وطلبوا منه ان يرفض ذكر اللات والعزي بسوء وان يقول ان لها شفاعة فكره صلي الله عليه وسلم ذلك ونزلت هذه الاية يايها النب---------------------------------------------------ي اتق الله--------------------------- ولا ت--طع الك-فرين -----------والمن-فقين	539	-4268480567968619062	246	326.0	194	540	45.55555725097656	41	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	189	212	1003	1108	1594	300	وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة	2724	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms554	true	-1087497004671168466	107	130	600	705	1619	300	وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة	554	-4268480567968619062	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي اقرب الي قرة عيونهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms570	true	-4297117632904202320	119	147	623	757	1588	300	ادني ان تقر اعين--------------------------------هن اي اقرب الي قرة عيونهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	570	-4268480567968619062	134	259.0	106	166	80.72289276123047	27	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	0	59	0	326	1601	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن وتقر علي البناء للمفعول وكلهن تاكيد لنون يرضين وقري بالنصب علي انه تاكيد لهن والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما--------- مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه------ امهال لا اهمال	2752	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms570	true	-4297117632904202320	147	176	757	915	1588	300	انه بحكم الله فتطمءن به نفوسهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليما حليما اي مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه تعالي يمهل ولا يهمل -	570	-4268480567968619062	136	237.5	112	341	39.88269805908203	22	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	154	215	783	1079	1506	300	--الي الا ان يءذن لكم----------------------------- استثناء مفرغ من -اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كو----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ماوذنا لكم وقيل من -اعم الاوقات -----اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم ورد عليه بان النحاة------------------ نصوا علي ان الوقوع موقع---------------- الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول لا يقال اتي-----ك ان يصيح الديك وانما يقال -	2753	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms603	true	617667434442212398	183	275	944	1413	1552	300	تعالي الا ان يءذن لكم الي طعام الاية الاستثناء هنا استثناء مفرغ من عموم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم مصحوبين بالاذن لكم وتكون باء المصاحبة مقدرة في الكلام وذهب الزمخشري الي عدم تقدير الباء والي ان الاستثناء م-----------فرغ من عموم الاوقات والمعني لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت الاذن وقد رد ابو حيان هذا فقال وهذا ليس بصحيح وقد نصوا علي ان ان المصدرية لا تكون في معني الظرف تقول اجيءك صياح الديك وقدوم الحاج ولا يجوز اجيءك ان يصيح الديك ولا ان يقدم	603	-4268480567968619062	191	276.0	146	480	39.79166793823242	34	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	19	78	89	389	1575	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي- الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده--------------------------------------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد------ كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما-لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد	2755	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms603	true	617667434442212398	18	92	98	480	1552	300	ذلكم يعود- الي ما ذكر من ايذاءه عليه الصلاة والسلام ونكاح ازواجه من بعده وقد جاء التعبير بلفظ ذلكم ولم يات بلفظ هذا للتهويل والتعظيم قال ابو السعود وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد وقوله كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد	603	-4268480567968619062	283	524.5	226	383	73.89034271240234	55	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	22	106	117	582	1561	300	يصلون علي النبي قيل الصلاة من الله------ الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وقال ابن عباس رضي الله عنهما اراد ان الله يرحمه والملاءكة يدعون له وعنه ايضا يصلون يبركون وقال ابو العالية صلاة الله الاحزاب 57 58 تعالي عليه ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاتهم دعاءهم له فينبغي ان يراد بها في يصلون معني يجازي عام يكون كل واحد من المعاني المذكورة فردا حقيق-ا له اي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون باظهار شرفه وتعظيم شانه وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملاءكة بالدعاء والاستغفار	2756	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms615	true	-4516181622359065093	183	243	1007	1343	1665	300	يصلون علي النبي قيل الصلاة من الله تعالي الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار وقال ابن عباس--------------- اراد ان الله يرحمه والملاءكة يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فينبغي ان يراد---- في يصلون معني مجازي عام يكون كل واحد من المعاني المذكورة فردا حقيقيا له اي يعتنون بما فيه خيره وصلاح امره ويهتمون باظهار شرفه وتعظيم شانه وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملاءكة بالدعاء والاستغفار	615	-4268480567968619062	328	621.0	269	472	69.49152374267578	54	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	54	83	277	432	1610	300	واما الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف شعار ذكر الرسل ولذلك كره---- ان يقال محمد عز وجل مع كونه------------------- عزيزا جليلا	2757	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms618	true	-6853996664635816405	249	283	1311	1489	1578	300	واما الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف شعار ذكر الرسل ولذلك لا يجوز ان يقال محمد عز وجل مع كونه صلي الله عليه وسلم عزيزا جليلا	618	-4268480567968619062	152	282.5	123	178	85.39325714111328	28	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	98	153	533	828	1628	300	الجلباب ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة علي راسها وت-قي منه ما لرسله علي صدرها وقيل هي الملحفة وكل ما يتستر به اي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود التلفع ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين	2758	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms626	true	-1762098196456933679	93	132	498	714	1614	300	الجلباب ثوب اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها ومعني الاية-------------------- اي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا برزن لداعية من الدواعي------------------------------------------------------------ وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين	626	-4268480567968619062	204	373.0	166	296	68.9189224243164	33	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	51	110	302	587	1618	300	اوبي معه م-----ن التاويب اي رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك وقرء اوبي م------------------------ن الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه و----------كان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له	2770	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms636	true	-2399533410025020640	63	105	320	536	1597	300	اوبي بالتشديد من التاويب اي رجعي معه التسبيح وقرا بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوبي بضم الهمزة وتخفيف الواو من الاوب اي عودي -معه في التسبيح كلما عاد قال ابو السعود كان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له	636	-4268480567968619062	150	239.5	117	324	46.296295166015625	27	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	205	252	1109	1378	1618	300	معه والاول هو الوجه وفي تنزيل الجبال والطير منزلة العقلاء---------- المطيعين لامره تعالي المذعنين لحكمه المشعر بانه ما من حيوان وجماد وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيءته------ غير ممتنع علي ارادته من الفخامة المعربة عن غاية عظمه شانه تعالي وكمال كبرياء سلطانه ما-لا يخفي علي اولي الالباب	2770	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms639	true	3102896246802795192	10	58	55	331	1641	300	معه والطير ----------في تنزيل الجبال والطير منزلة العقلاء المخاطبين المطيعين لامره تعالي المذعنين لحكمه المشعر بانه ما من حيوان وجماد وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيءته تعالي غير ممتنع علي ارادته من الفخامة المعربة عن غاية عظمة شانه تعالي وكمال كبرياء سلطانه ما لا يخفي علي اولي الالباب	639	-4268480567968619062	255	481.0	210	286	89.16084289550781	43	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	109	141	545	698	1504	300	وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ------------- والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس- الا بعد الصحة	2911	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms656	true	-5147322912838098020	21	53	122	277	1591	300	وخذ بيدك ضغثا عط--ف علي اركض او علي وهبنا بتقدير ق---------لنا خذ بيدك ضغثا قال الالوسي والاول اقرب لفظا وهو- انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تكون الا بعد الصحة	656	-4268480567968619062	133	231.5	103	167	79.64071655273438	25	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	61	84	323	454	1658	300	ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما هو المعني بقوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام	3252	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms711	true	-857693330273088919	97	120	536	667	1628	300	ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما هو المعني بقوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام	711	-4268480567968619062	131	262.0	108	131	100.0	23	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	61	102	323	562	1658	300	ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما --هو المعني ب---------------------------------قوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغة المضارع----------------- للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها------- في سلك الخطاب تغليب--ا تشريف لها	3252	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms716	true	-8588697927578760649	146	222	781	1195	1649	300	ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك وهو كقول المصلي سمع الله لمن حمده اللطيفة الثانية قوله تعالي والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير قال الامام الفخر هذه الواقعة تدل علي ان من انقطع رجاءه عن الخلق ولم يبق له فيما اهمه احد سوي الخالق كفاه الله ذلك الامر وصيغة المضارع يسمع تفيد التجدد للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وذكرها مع الرسول في سلك الخطاب تحاوركما تشريف لها	716	-4268480567968619062	201	293.0	162	414	48.550724029541016	31	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	152	237	820	1273	1604	300	بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عقد وسبب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ي لا يكن--------------------------------------------- بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان ---------------------اختلاف الدارين ق-------------------------------------------------------------------------------طع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انف--------------------------------------------------------------------قتم من مهور -----نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا	3281	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms734	true	5965573207368290100	22	121	115	651	1667	300	بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به من عهد وسبب واصل العصمة الحبل وكل ما امسك شيءا فقد عصمه والمراد بالعصمة هنا النكاح والكوافر جمع كافرة والمعني لا تعتدوا بنكاح زوجاتكم الكافرات فقد انقطعت العلاقة بينكم وبينهن ق----------------------ال ابن عباس--------------- من كانت له امراة كافرة بمك--ة فلا يعتدن بها فليست له امراة فقد انقطعت عصمتها لاختلاف الدارين قال الزجاج انها اذا كفرت فقد زالت العصمة بينها وبين المءمن اي قد انبت عقد النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم اي ان لحقت امراة منكم باهل العهد من الكفار مرتدة فاسالوهم ما انفقتم من المهر علي نساءكم اللاحقات بهم---- وليسالوا ما انفقوا	734	-4268480567968619062	195	138.0	154	767	25.423728942871094	29	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	213	252	1138	1316	1613	300	صلي الله عليه وسلم كان ---------------يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله	3280	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms737	true	7696516574926729554	87	126	453	633	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يستحلف المراة فيقول با-------------لله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله	737	-4268480567968619062	163	308.0	126	193	84.4559555053711	35	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	38	0	210	1623	300	الله فيه ونصلي--- فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة---------- فهي اول جمعة كانت في الاسلام	3293	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms749	true	5270326061794594470	245	285	1278	1506	1591	300	الله تعالي ونشكره فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-هم فسم----يت الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم شاة فتغدوا وتعشوا منها فهي اول جمعة كانت في الاسلام	749	-4268480567968619062	167	265.5	136	233	71.67382049560547	25	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	181	285	925	1476	1546	300	العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن- قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتع-ين خصوصية المخاطبين وقدمر في------- قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي--------------------- كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم	3307	8019608020860758927	Tafsir09085-ara1.ms771	true	-2744958114809972988	0	72	0	389	1565	300	العهد -المشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاطبين اللطيفة الثالثة قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اسكنوهن وما بعده------------------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي في قوله ومن يتق الله كانه قيل كيف يعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم	771	-4268480567968619062	339	620.0	274	581	58.34767532348633	58	JK000458-ara1	Tafsir09085-ara1