id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	68	98	369	517	1596	300	لا يخلق خلقا افضل منهم روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه	140	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0025	true	-179915157123667594	268	298	1424	1572	1586	300	لا يخلق خلقا افضل منكم روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه	25	-5702557450412159716	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	30	203	169	1062	1591	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي حساب يوم او عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي ل----------------------------ا تقضي-------- عنها--- شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة يوما والعاءد منها محذوف اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة و-----------------------------------------لا يءخذ منها عدل اي	159	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0033	true	-3395379223750273621	61	133	347	726	1647	300	يا-بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بالشكر عليها بطاعتي---------------------------------- واني فضلتكم----------------------------------------- اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بارسال الرسل وانزال الكتب----------------- وجعل-هم سادة-- وملوكا وتفضيل الاباء شرف للابناء واتقوا ي--------------------------------------------------------------------------وما لا ت---------------------------------------جزي نفس عن نفس شيءا اي خافوا ذلك اليوم الرهيب الذي لا تقضي فيه نفس عن اخري شيءا من الحقوق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شفاعة اي لا تقبل شفاعة في نفس كافرة بالله ابدا ولا يءخذ منها عدل اي	33	-5702557450412159716	223	308.5	175	973	22.918807983398438	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	58	90	314	506	1641	300	لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة	164	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0036	true	-2058889524710500145	38	66	206	368	1622	300	بذكر-- البارء-- للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته-------------------------- الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة	36	-5702557450412159716	158	294.5	130	192	82.29166412353516	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	271	295	1438	1579	1612	300	عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر استعيرت لنبو قلوبهم عن التاثر البقرة 74 بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور	182	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0047	true	-5742876942841209228	147	169	850	981	1731	300	عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر استعيرت لنبو قلوبهم عن التاثر---------- بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور	47	-5702557450412159716	131	252.5	109	141	92.90779876708984	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0191	false	-8555450436355930291	98	164	487	855	1600	300	روي ان احبار اليهود خافوا ذهاب ماكلهم وزوال رياستهم حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فاحتالوا في تعويق اسافل اليهود عن الايمان فعمدوا الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينيين---- ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر فاذا سالهم سفلتهم عن ذلك قرءوا عليهم ما كتبوا فيجدونه مخالف لصفته عليه السلام فيكذبونه	191	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0052	true	4533844716651818150	107	156	615	883	1621	300	روي ان احبار اليهود خافوا -------------زوال رياستهم----------------------------------------------------------------------------------- فعمدوا الي صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة وكانت هي فيها حسن الوجه حسن الشعر اكحل العينين ابيض ربعة فغيروها وكتبوا مكانها طوال ازرق سبط الشعر فاذا سالهم العامة عن ذلك قرءوا------ ما كتبوا فيجدونه مخالفا لما في التوراة-- فيكذبونه	52	-5702557450412159716	240	425.5	195	372	64.51612854003906	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	45	62	240	1638	300	وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة	203	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0057	true	3777744430496112588	50	78	272	430	1564	300	وكانوا من قبل يستفت----------------حون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستنصرون به علي اعداءهم- ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث--- اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة	57	-5702557450412159716	144	267.5	116	178	80.89888000488281	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	102	136	565	749	1644	300	تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خل-----اف حال---- الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه------- ولا تفارقوه ابدا---------------------------------------------------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع	258	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0078	true	-4811246496237460250	160	207	857	1121	1612	300	تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون------ النهي عن الموت الا علي هذه الحالة من الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا علي الاسلام ولا تفارقوه ابدا واستقيموا علي محجته البيضاء حتي يدرككم الموت وانتم علي الاسلام الكامل كقولك لا تصل الا وانت خاشع	78	-5702557450412159716	171	294.5	139	270	63.33333206176758	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	44	179	234	928	1585	300	اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل-- الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيق-----در علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي------------------------------------- من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ------------------------------ وانه اي هذا الامر للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون	279	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0085	true	-4583982836421698285	204	276	1115	1466	1591	300	اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا -----------------------------------------------------------------------------------------------من اعماق الارض او قمم الجبال يجمعكم الله للحساب فيفصل بين المحق والمبطل----------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير اي هو قادر علي-------------------- جمعكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض وان تفرقت اجسامكم وابدانكم ومن حي----ث خرجت -----------فول وجه----------ك شطر المسجد الح--------------رام-- اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فتوجه بوجهك في صلاتك جهة الكعبة وانه------------- للحق من ربك------------------------- وما الله بغافل عما تعملون	85	-5702557450412159716	217	289.0	167	768	28.25520896911621	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	193	238	1060	1298	1625	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه	283	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0088	true	-3990066882817665242	261	300	1412	1625	1625	300	صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته قبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول قب--------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول ف----------ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه-	88	-5702557450412159716	198	346.0	161	239	82.8451919555664	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	179	213	944	1127	1607	300	رمضان كان مكتوبا علي اليهود والنصاري اما اليهود فقد-- تركته--------- وصامت يوما من السنة زعموا انه يوم غرق---- فرعون وكذبوا في ذلك فانه كان يوم عاشوراء واما النصاري فانهم صاموا رمضان حتي صادفوا حرا -----	310	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0107	true	-8417649033783331511	126	154	693	847	1579	300	رمضان----------- علي اليهود والنصاري اما اليهود فانها تركت هذا الشهر وصامت يوما من السنة زعموا انه يوم غرق فيه فرعون----------------------------------- واما النصاري فانهم صاموا رمضان ف---صادفوا فيه الحر	107	-5702557450412159716	127	195.5	103	203	62.56157684326172	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	121	221	633	1148	1554	300	عند المشعر الحرام ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او---------------- اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم ----لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي---------- من عرفة--------------- لا من المزدلفة والخطاب لقريش لما كانوا ي--قفون بجمع وساءر الناس	325	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0114	true	-79399459447348655	207	269	1099	1441	1605	300	عند المشعر ال---------------------------------حرام بالمزدلفة------------------------ واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة واشكروه علي نعمة الهداية والايمان فقد كنتم--------------- قبل ----------هدايته --لكم في عداد الضالين الجاه----لين بالايمان وشراءع الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي ثم انزلوا من عرفة حيث ينزل الناس لا من المزدلفة والخطاب لقريش حيث كانوا يترفعون -------علي الناس	114	-5702557450412159716	212	271.5	167	562	37.72241973876953	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	203	239	1046	1239	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما	336	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0121	true	892286926493863133	273	300	1435	1579	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عبد الله بن جحش علي سرية------------------------------------ ليترصدوا عيرا لقريش فيها عمرو بن-------- الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما-	121	-5702557450412159716	143	259.0	117	193	74.09326171875	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	239	281	1239	1453	1552	300	فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي	336	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0122	true	-4428600438178683048	0	33	0	166	1651	300	فيها من تجارة------- وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم---------------------------------------- وعظم ذلك علي	122	-5702557450412159716	162	295.0	129	214	75.70093536376953	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	232	299	1266	1658	1664	300	وفي ايراد الشرطية الاولي بكلمة ان المفيدة لمشكوكية وقو---ع الخوف وندرته وتصدير الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبءة عن تحقيق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب ال-ولي والاطناب في جواب في جواب الثانية المبنيين علي تنزيل مقام وقوع المامور به فيهما منزلة مقام وقوع الامر تنزيلا مستدعيا لاجراء مقتضي المقام الاول في كل منهما مجري مقتضي المقام الثاني من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لاولي الابصار	365	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0143	true	3799284417034462316	114	153	633	852	1719	300	وفي ايراد الشرطية بكل-------مة ان المنبءة عن عدم تحقق وقوع الخوف وايراد الثا---------------نية بكلمة اذا المنبءة عن تحق-ق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب الاولي والاطناب في جوا--------ب الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجزالة ولطف الاعتبار ما فيه عبرة لاولي الابصار	143	-5702557450412159716	190	336.0	154	396	47.97979736328125	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	220	279	1149	1474	1579	300	قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم- ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور ال---------علم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسام-----------ة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب -وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر	371	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0146	true	1611584140110902401	33	90	158	476	1550	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم اي اجابهم نبيهم علي ذل----------ك الاعتراض فقال ان الله--------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم و----------العمدة في الاختيار امران العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة والامر الثاني قوة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الشداءد وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر	146	-5702557450412159716	224	354.0	181	347	64.55331420898438	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	40	122	206	631	1573	300	لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلام ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله------- كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصو-م والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فقراها القوم	426	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0171	true	8524988380085939426	231	298	1301	1658	1666	300	لما نزل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ فاتوا رسول الله فقالوا كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصيام------ والجهاد والصدقة وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال------------- صلي الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا--- قولوا سمعنا واطعنا فلما ---------------------قراها القوم	171	-5702557450412159716	328	586.0	266	442	74.20814514160156	56	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	185	290	948	1477	1523	300	صلي الله عليه وسلم فقا-----------------------------لوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ لم يكن له اب يعلم وتارة اخري انه ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم لله تعالي ولدا قالوا ان ام يكن ولدا لله فمن ابوه فقال صلي الله عليه وسلم الستم تعلمو------------------------------------------------------------ن انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا	431	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0174	true	-5581015614799931342	67	145	355	734	1508	300	صلي الله عليه وسلم فتكلم منهم اولءك الثلاثة معه فقالوا تارة عيسي هو الله لانه كان يحيي الموتي وتارة ----------------------------------------------------------------------------هو ابن الله اذ لم يكن له اب----- وتارة -----انه ثالث ثلاثة لقوله تعالي فعلنا وقلنا ولو كان واحدا لقال فعلت وقلت فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي يموت قالوا بلي قال الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا ويشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا	174	-5702557450412159716	285	530.0	225	618	46.11650466918945	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	0	137	0	674	1514	300	قال-- عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي----- من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من -----ذلك الا ما علم قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي -قال عليه السلا--------م فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا الا --جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة الي نيف وثمانين اية تقريرا -	432	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0174	true	-5581015614799931342	138	233	699	1166	1508	300	قالوا بلي قال---- الستم تعلمون ان ربنا قاءم علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه ف--------------------------هل يملك عيسي شيءا من ذلك----- قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله ------لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------------------هل يعلم عيسي شيءا من ذلك الا ما علم قالوا -لا قال------------ الستم تعلمون ان ر-----------------------------------بنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث و--------------------------------ان عيسي------------------------------------------------------------------------------- كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي فقال صلي- الله عليه وسلم فكيف يكون ----كما زعمتم فسكتوا وابوا الا الجحود- فانزل الله------- من اول السورة الي نيف وثمانين اية التفسير	174	-5702557450412159716	393	565.5	308	719	54.65924835205078	62	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	92	181	480	936	1552	300	صلي الله عليه وسلم------------------ حبران من احبار الشام فلما ابصر المدينة قال احدهما مااشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فق-------الا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء--- فان ----اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك -قال عليه السلا----------------------م سلا-- فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران الله تعالي هذه------- الاية الكريمة فاسلم الرجلان	454	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0183	true	5858583200663266229	85	152	499	835	1626	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار الشام ف-----------------------------------------------------------------------------------------لما دخلا عليه------------ عرفاه بالصفة والنعت فقالا له ------------انت محمد قال نعم ق-------------------الا وانت احمد قال نعم قال----------------------------ا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني فقالا اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله فنزلت شهد الله انه لا ال-----------------ه الا هو الاي--------ة فاسلم الرجلان	183	-5702557450412159716	230	326.0	179	521	44.1458740234375	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	177	285	957	1534	1620	300	علي ابلغ وجه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذة الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال علية السلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و رسوله فقالوا معاذ الله وقال عليه الصلاة والسلام للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان تولوا والله بصير بالعباد عالم بجميع احوالهم وهو تذييل فيه وعد ووعيد ال عمران 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله اي اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام علي الوجه الذي مر تفصيله دخولا اوليا ويقتلون النبيين بغير حق هم اهل الكتاب قتل اولوهم الانبياء	456	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0184	true	3315906221776419929	167	237	873	1240	1594	300	عليها------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قرا هذه الاية علي اهل الكتاب قالوا اسلمنا فقال عليه السلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده و-رسوله فقالوا معاذ الله فقال-------------------- للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا وذلك قوله عز وجل وان ت------------------------------------------------------------------------------------------ولوا ان الذين يكفرون بايات الله اي يكذبون بما انزل الله--------------------------------------------------------------------------- ويقتلون النبيين بغير حق اي يقتلون -----------------انبياء	184	-5702557450412159716	331	590.0	265	577	57.365684509277344	57	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	220	300	1151	1584	1584	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة كما في قولك الشيطان فاحذر عدو مبين وعلي الاول هو استءناف واسم الاشارة مبتدا وما فيه من معني البعد للدلالة علي ترامي امرهم في الضلال وبعد منزلتهم في فظاعة الحال والموصول بما في حيز صلته خبره اي اولءك المتصفون بتلك الصفات القبيحة او المبتلون باسوا الحال الذين بطلت اعمالهم التي عملوها من البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا وعذاب اليم في الاخرة وما لهم-	457	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0185	true	4347405001288329445	23	54	133	299	1599	300	اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت اعمالهم التي عملوها من البر والحسنات ولم يبق لها اثر في الدارين بل بقي لهم اللعنة والخزي في الدنيا والا-------------خرة وما لهم	185	-5702557450412159716	161	254.0	131	434	37.09677505493164	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	24	102	134	544	1539	300	ثم يتولي فريق منهم----------------------------------------------------- استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه------ وهم معرضون اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدن-هم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات	459	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0185	true	4347405001288329445	140	229	746	1226	1599	300	ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون اي ثم يعرض فريق منهم عن قبول حكم الله وهو استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه وجملة وهم معرضون تاكيد للتولي------------------------------------------------------------------ اي وهم قوم طبيعتهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل والاية كما يقول المفسرون تشير الي قصة تحاكم اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم لما زني منهم اثنان فحكم عليهما بالرجم فابوا وقالوا لا نجد في كتابنا الا التحميم فجء بالتوراة فوجد فيها الرجم فرجما فغضبوا فشنع تعالي عليهم بهذه الاية ذلك بانهم قال-----------------------------------------------------------------------------------------------وا لن تمسنا النار ا-----------------------------لا اياما معدودات	185	-5702557450412159716	176	253.5	142	670	26.26865577697754	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	151	203	792	1040	1570	300	الام-- روي انها-------------- كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في- ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان ثم هلك عمران وهي حامل	469	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0193	true	-4905742226635755291	233	281	1271	1499	1596	300	الاولي روي ان حنة امراة عمران كانت عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم تحت ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته--------------------------------------- ثم هلك عمران وهي حامل	193	-5702557450412159716	202	353.0	157	267	75.65543365478516	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	175	209	944	1131	1630	300	روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	472	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0195	true	2206371612035569685	88	120	461	636	1533	300	روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	195	-5702557450412159716	174	336.5	142	187	93.04812622070312	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	227	286	1140	1426	1483	300	قالوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو -عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب فحيث سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله فقال عليه الصلاة و------------السلام ان ادم عليه الصلاة	497	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0198	true	7803433589493829097	122	177	699	977	1642	300	قالوا للرسول----- صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل انه عبد الله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فان كنت صادقا فارنا مثله فانزل الله ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم الاية وروي انه عليه السلام -------------------	198	-5702557450412159716	203	314.0	160	303	66.99669647216797	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	0	264	0	1415	1615	300	كان ابراهيم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان حنيفا ا------ي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين-------------------------------- تعريض بانهم مشركون ب--قولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به للذين اتبعوه اي في زمان----------------------------------------------------------------------ه وهذا النبي--------------------------- والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ين-----------صرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وبا---له الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل ال-----كتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او -----------------------------------بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0203	true	7673906633548080436	23	223	110	1169	1577	300	كان ابرا---------------هيم يهوديا ولا نصرانيا اي ما كان ابراهيم علي دين اليهودية ولا علي دين النصرانية فان اليهودية ملة محرفة عن شرع موسي وكذلك النصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي ولكن كان حنيفا مسلما اي ماءلا عن الاديان-------- كلها الي الدين القيم ------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين اي كان مسلما ولم يكن مشركا وفيه تعريض بانهم مشركون في قولهم عزير -بن الله والمسيح -بن الله ورد ل-دعوي المشركين انهم علي ملة ابراهيم-------------------------------- ان اولي النا--------------س بابراهيم------------------------- للذين اتبعوه اي احق الناس بالانتساب الي ابراهيم اتباعه الذين سلكوا طريقه ومنهاجه في عصره وبعده وهذا النبي اي محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا اي المءمنون من امة محمد فهم الجديرون بان يقولوا نحن علي دينه لا انتم-------------------------------------------- والله ولي المءمنين اي حافظهم وناصرهم ولما دعا اليهود بعض الصحابة الي اليهودية نزل قوله ودت طاءفة ---------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب لو يضلونكم اي تمنوا اضلالكم بالرجوع الي دينهم حسدا وبغيا وما يضلون ال------------------------ا انفسهم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعود وبال ذلك الا عليهم اذ----- يضاعف به عذابهم و---------------------------------------------ما يشعرون اي ما يفطنون لذلك ثم وبخهم ال--قران علي فعلهم القبيح فقال ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي----------------- تعلمون ----------انه حق --------------ياهل الكتاب --------------لم تلبسون الحق بالباطل	203	-5702557450412159716	504	583.0	397	1704	29.577465057373047	63	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	1	104	6	524	1572	300	بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل--- في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 -بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	505	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0206	true	3616367154510683454	126	182	648	929	1549	300	بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون روي انهم لما قا------------------------------------لوا ل-يس علينا في الاميين سبيل قال نبي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء كان في الجاهلية الا -هو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ثم قال تعالي بلي من او--------------------------------------------------------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	206	-5702557450412159716	218	315.0	170	532	40.97744369506836	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	179	291	980	1605	1649	300	شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمي-----------------------ن فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما كان بينهم م------------ن العداوة والشنان ف-------------------------------امر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم ب----------------------------------عاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل -فيه الحيان و-------كان الظفر فيه للاوس وينشدهم ما قيل فيه من الاشعار ففعل ف---------------------تفاخر القوم وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ف----------------------------------قال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا---- انها----- نزغة من الشيطان وكيد- من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا	525	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0212	true	6885475032238048570	174	299	940	1607	1609	300	شاس بن قيس اليهودي مر علي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون فغاظه ما راي من الفتهم وصلاح ذات بينهم بعد الذي --------------------كان بينهم في الجاهلية من العداوة فقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار ثم امر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان---- يو------ما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه للاوس------------------------------ ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا---- وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال ابدعوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعرف القوم انها كانت نزعة من الشيطان وكيدا من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا	212	-5702557450412159716	384	557.0	311	803	47.82067108154297	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	212	278	1059	1428	1542	300	حازت الاية الكريمة من فنون الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه مالا مزيد عليه--------------------------------- حيث اوثرت صيغة الخبر الدالة علي التحقيق او برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس لا انفكاك لهم عن اداءة والخروج عن عهدته وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص والابهام ثم التبيين والاجمال ثم التفصيل	522	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0216	true	-7015647290991132632	0	56	0	308	1656	300	حازت الاية الكريمة من فنون الاعتبارات ما -----------------------------------------------------لا مزيد عليه وهي قوله ولله علي الناس حج البيت حيث اوثرت صيغة الخبر الدالة علي التحقيق وا-برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس---------------------------------------- وسلك بهم مسلك التعميم ثم التخصيص والابهام ثم التبيين والاجمال ثم التفصيل	216	-5702557450412159716	270	502.0	222	402	67.16417694091797	45	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	143	295	758	1589	1618	300	ضربت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل اينما ثقفوا اي------------------------- وجدوا ----------------------------------------الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم معتصمين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة الاسلام واتباع سبيل المءمنين--- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة------------------------- فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم واليهود كذلك في غالب الحال مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن بسبب كفرهم المستمر بايات الله الناطقة بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وتحريفهم لها وبساءر الايات القرانية ويقتلون الانبياء بغير حق اي	537	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0218	true	-3938044188459195902	100	178	511	925	1624	300	ضربت عليهم الذلة اين -----------------------------------------------ما ثقفوا اي لزمهم الذل والهوان اينما وجدوا واحاط بهم كما يحيط البيت المضروب بساكنه الا بحبل من الله وحبل من ال---------------------------------------------------------------------------------ناس اي الا ------اذا اعتصموا بذمة الله-------------------- وذمة المسلمين قال ابن عباس بعهد من الله وعهد من الناس وباءوا بغضب من الله اي رجعوا مستوجبين للغضب الشديد من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة اي لزمتهم الفاقة والخشوع فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم كانوا يكفرون بايات الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتلون الانبياء بغير حق اي	218	-5702557450412159716	254	356.5	203	924	27.489177703857422	41	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	109	58	584	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس ---------الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا------------------------------------------ نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم--- دعاء عليهم بدو-------------ام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله------ الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدو--------------ركم من العداوة والبغضاء	544	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0221	true	7161000641889481271	96	205	521	1089	1601	300	وتءمنون بالكتاب كله اي وانتم تءمنون بالكتب المنزلة كلها وهم مع ذلك يبغضونك---------------------------------------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا اي وهذا من خبثهم اذ يظهرون امامكم الايمان نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي واذا خلت مجالسهم منكم عضوا اطراف الاصابع من شدة الحنق والغضب لما يرون من اءتلافكم وهو كناية عن شدة الغيظ والتاسف لما يفوتهم من اذاية المءمنين قل موتوا بغيظكم هو دعاء عليهم اي قل يا محمد اد---------------------------------------------------ام -الله غيظكم الي ان تموتوا ان ال-----------------------------له عليم بذات الصدور اي ان الله عالم بما تكنه سراءركم من ---------البغضاء	221	-5702557450412159716	273	377.5	217	715	38.181819915771484	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	115	224	599	1174	1564	300	طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي------------------------------------ تجبنا وتضعف--------------ا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا----- فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله--- فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله	547	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0223	true	3042881131894734558	233	300	1236	1587	1587	300	طاءفتان منكم ان تف--------------------------------------شلا اي حين كادت طاءفتان من جيش المسلمين ان تجبنا وتضعفا وهمتا بالرجوع وهما ---------------------------------بنو سلمة و ---------بنو ح----------------------------------------------------------------------------------------ارثة وذلك حين حرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد بالف من اصحابه فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الجيش وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم الحيان من الانصار بالرجوع فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله-	223	-5702557450412159716	247	376.0	197	633	39.020538330078125	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	203	250	1126	1379	1674	300	ولا تلوون علي احد اي ل------------------------------------------------------------ا تلتفتون الي ما-وراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان------------------------ عليه الصلاة والسلام يدعو--------هم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة	580	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0233	true	-6064319910120268083	74	126	380	644	1545	300	ولا تلوون علي احد اي اذكروا يا معشر المءمنين حين وليتم الادبار تبعدون في الفرار ولا تلتفتون الي ما وراءكم ولا يقف واحد منكم لاخر-------------------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم في اخراكم اي ومحمد صلي الله عليه --وسلم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة	233	-5702557450412159716	149	219.0	115	346	43.06358337402344	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	271	295	1463	1590	1614	300	الواحدي الاصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم يرزقون وياكلون ويتنعمون	599	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0242	true	8947495959046083611	92	116	454	581	1565	300	الواحدي الاصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم يرزقون وياكلون ويتنعمون	242	-5702557450412159716	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	0	24	0	149	1654	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي يوفق ال------------له بينهما يوقع بين الزوجين الموافقة والالفة والقي في نفوسهما المودة والرافة	697	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0274	true	-1814191342401519363	207	231	1156	1303	1706	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله------------ بين الزوجين الوفاق-- والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة	274	-5702557450412159716	118	212.0	98	161	73.29192352294922	17	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	40	176	203	957	1646	300	في مسجد او مجلس او غير ذلك من--- ادني صحبة التامت بينك وبين---------------------------------ه وقيل هي المراة وابن السبيل هو المسافر الم----------نقطع به او الضيف-- وما ملكت ايمانكم م------------ن العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختال------ا اي متكبرا-------- يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولايلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان اونصب علي الذم او رفع عليه اي ه---م الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويص---------------نعون احقاء بكل مل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي م---------------ن المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	698	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0275	true	2857882567084384012	35	195	170	1030	1620	300	في-------- مجلس او غير ذلك من له ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان ترعي ذلك الحق ولا تنساه وقيل هي المراة وابن السبيل اي المسافر الغريب الذي انقطع عن بلده واهله وما ملكت ايمانكم اي المماليك من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اي متكبرا في نفسه يانف عن اقاربه وجيرانه -----------------------فخورا علي---------------------------------------------------------------------------------------- الناس مترفعا عليهم يري انه خير منهم وهذه اية جامعة جاءت حثا علي الاحسان واستطرادا لمكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء ونصاءح الحكماء ثم بين---------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------------عالي صفات هءلاء الذين --يبغضهم الله --------فقال الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي يمنعون ما اوجب الله عليهم من الانفاق في سبيل الله ويامرون غيرهم بترك الانفاق والاية في اليهود نزلت في جماعة منهم كانوا يقولون للانصار لا تنفقوا اموالكم في الجهاد والصدقات وهي مع ذلك عامة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي يخفون ما عندهم من المال والغني ويخفون نعته عليه السلام الموجود ف-------ي التوراة------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا	275	-5702557450412159716	354	369.5	280	1189	29.772918701171875	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	180	165	1001	1660	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء ا----------------------------------------------لناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار النساء 39 وماذا عل-----------------------يهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله	699	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0275	true	2857882567084384012	206	283	1092	1539	1620	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي ينفقونها للفخار والشهرة لا ابتغاء وجه الله ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي ولا يءمنون الايمان الصحيح بالله واليوم الاخر والاية في ------------------------------------------------------------------المنافقين ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الشيطان صاحبا له وخليلا يعمل بامره فساء هذا القرين والصاحب وماذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله الاستفهام للانكار والتوبيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ماذا يضيرهم---- واي تبعة ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله	275	-5702557450412159716	254	380.5	206	905	28.06629753112793	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	152	269	812	1397	1572	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه وفتح------ ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا ان يرده -------الي عثمان-------- ويعتذر اليه فقال--- عثمان لعلي -اكرهت واذيت ثم جءت -ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا ف-------------------------------------------قرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر رسمل ال-له صلي الله عليه وسلم	724	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0285	true	-1532811859366907052	36	137	198	696	1527	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان بن طلحة----- باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي------------ يده واخذه منه وفتح بابها فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج --------------------------------------------------------------امر عليا ان يرد المفتاح الي عثمان بن طلحة ويعتذر اليه فقال له عثمان اذيت واكره------ت ثم جءت تترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقرا عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------اية فا-سل-م عثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم	285	-5702557450412159716	360	542.5	280	685	52.554744720458984	63	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	22	122	107	672	1625	300	فكيف اذا اصابتهم فكيف شروع في بيان غاءلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم اذا------- اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي--------------------------------------------------------------------- ما اردنا ب--تحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين ولم	729	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0287	true	5528189745705285365	118	176	656	986	1637	300	فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم--------------------------------- اي كيف يكون حالهم اذا عاقبهم الله بذنوبهم وبما جنته-------------------------------------------------- ايديهم من الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي ايقدرون ان يدفعوا عنهم العذاب ثم جاءوك-------------------------------------------------------- يحلفون بالله------------------ ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ثم جاءك هءلاء المنافقون للاعتذار عما اقترفوه من الاوزار يقسمون بالله ما اردنا بالتحاكم --الي غيرك الا الصلح------------- والتاليف بين الخصمين وما	287	-5702557450412159716	156	171.5	122	643	24.261274337768555	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	204	265	1115	1433	1625	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا لك------------------ من الاكاذيب فاعر-------------------------------------------------------ض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعرض عن قبول معذرتهم وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولا-تهتك سترهم حتي يبقوا علي وجل وحذر وعظهم اي ازجرهم عن النفاق والكيد---------------------- وقل لهم في انفسهم	729	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0287	true	5528189745705285365	184	244	1028	1350	1637	300	الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي هءلاء------------------- المنافقون يكذبون والله يعلم ما في قلوبهم من النفاق والمكر والخديعة وهم يريدون ان يخدعوك بهذا الكلام المعسول فاعرض عنهم اي فاعر----------------------------------ض عن معاقبتهم ل------------------لمصلحة و-------------لا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولا تهتك سترهم حتي يبقوا علي وجل وحذر وعظهم اي ازجرهم عن --------الكيد والنفاق بقوارع الايات وقل لهم في انفسهم	287	-5702557450412159716	182	269.0	144	414	43.96135330200195	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	34	87	192	468	1542	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي وان تصبهم نعمة ورخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حك------ي عن اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فامر النبي------------------- صلي الله عليه وسلم بان يرد زعمهم الباطل ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان	743	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0293	true	3790023689623598893	223	294	1139	1506	1535	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي وان تنلهم سيء-------------------------------------------ة من هزيمة وجوع وشبه ذلك يقولوا هذه بسبب اتباعنا لمحمد ودخولنا في دينه يعنون بشءم محمد ودينه قال السدي يقولون هذا بسبب تركنا ديننا واتباعنا محمدا اصابنا هذا البلاء كما قال تعالي عن ---------قو-م فرعون وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف قل كل من عند الله امر صلي الله عليه وسلم بان يرد زعمهم الباطل----------------- ويلقمهم الحجر ببيان	293	-5702557450412159716	163	244.5	126	437	37.29977035522461	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	254	289	1338	1494	1549	300	ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن له كفل منها اي----------------------------------- نصيب من --وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا	751	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0295	true	-8600467478155901387	260	288	1390	1521	1583	300	ومن يشفع شفاعة سيء-------------------------ة يكن له كفل منها اي ومن يشفع شفاعة مخالفة للشرع يكن له نصيب من الوزر بسببها------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا	295	-5702557450412159716	87	129.0	67	193	45.077720642089844	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	215	300	1176	1664	1664	300	فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم ي--------------------------------عاهدوكم كافية في استحقا--قهم لعدم تعرضكم لهم النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا--- المسليمن فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا-	757	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0298	true	-3464372273323944510	178	254	973	1418	1655	300	فلم يقاتلوكم ------------------------------------------------والقوا اليكم السل----------------------------------------م فما جعل الله لكم عليهم سبيلا اي-------------------- ف------------------------------------------------------------------ان لم يتعرضوا لكم بقتال وانقادوا واستسلموا لكم فليس لكم ان تقاتلوهم طالم------------ا سالموكم ستجدون اخرين يريد--------------------ون ان يامنوكم ويامنوا قومهم اي ستجدون قوما اخرين من المنافقين يريدون ان يامنوكم باظهار الايمان ويامنوا قومهم باظهار الكفر اذا رجعوا اليهم قال ابو السعود هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا ليامنوا من المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم ليامنوا	298	-5702557450412159716	250	358.0	205	651	38.40245819091797	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	98	188	552	1017	1637	300	في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيه----------------------------ا الي قطر اخر منها---------------------------------- تقدرون فيه -علي اقامة امور الدين كما فعله من هاجر الي المدينة والي الحبشة واما حمل	771	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0303	true	8408364535053217359	193	254	1004	1316	1595	300	في اي شء كنتم من ام-ر دينكم وهو سءال توبيخ وتقريع قا---------------------------------------------------------------------لوا معتذرين---------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين ------------في ارض مكة عاجزين عن اقامة ال--------دين في----------ها قالوا--------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اي قالت لهم الملاءكة توبيخا اليست ارض الله واسعة فتهاجروا من دار الكفر الي دار تقدرون فيها علي اقامة دين الله-- كما فعله من هاجر الي المدينة والي الحبشة قال -----	303	-5702557450412159716	189	271.5	150	528	35.79545593261719	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	10	124	56	627	1543	300	روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن- النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي ا-لي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزلت وروي ان طعمة هرب ا----------------------------------------------------------------لي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	781	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0303	true	8408364535053217359	31	156	154	791	1595	300	روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزلت الاية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله الاية وهرب طعمة الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	303	-5702557450412159716	551	1081.5	441	637	86.49921417236328	106	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	193	282	972	1438	1543	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله اي ------------------------------------------------------------بما عرفك----- واوحي به اليك ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم طعمة ومن يعينه من قومه او هو ومن يسير بسيرته خصيما ------------------مخاصما للبراء اي لاتخاصم اليهود لاجلهم والنهي معطوف علي امر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فاحكم به ولا تك----------------------------------------------ن الخ النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم--------------------------- ان الله كان غفورا رحيما--- مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي------------------------- يخونونها -----	781	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0306	true	-5179997715570114421	123	209	638	1097	1545	300	لتحكم بين الناس بما اراك الله اي انا انزلنا اليك يا محمد القران متلبسا بالحق لتحكم بين الناس بما عرفك الله واوحي به اليك ولا تكن للخاءنين---------------------------------------------------------------------- خصيما اي لا تكن مدافعا ومخاصما ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخاءنين تجادل وتدافع عنهم والمراد به طعمة بن ا-بيرق وجماعته واستغفر الله اي -استغفر الله مما هممت به من الدفاع عن طعمة اطمءنانا لشهادة قومه بصلاحه ان الله كان غفورا رحيما اي مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يست------------------------غفره ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي لا تخاصم وتدافع عن الذين يخونون انفسهم	306	-5702557450412159716	233	309.5	187	655	35.57251739501953	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	22	144	119	763	1653	300	والخيانة ان الله لا يحب من كان خوانا----------------------- مفرطا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس---- يستخفون من الناس-- يستترون منهم ----------حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول---------------------------------------------------------------------------------- من رمي البرء------------- والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا ---لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت	782	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0306	true	-5179997715570114421	209	300	1097	1545	1545	300	بالمعاصي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما اي لا يحب من كان مفرطا في الخيانة -----------------منهمكا في المعاصي------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------والاثام يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله اي يستترون من الناس خوفا وحياء ولا ي-------------------------------------ستحيون من الله ----------وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيت---------------ون ما لا يرضي من القول اي وهو معهم جل وعلا عالم بهم وباحوالهم يسمع ما يدبرونه في الخفاء ويضمرونه في السر من رمي البرء وشهادة الزور والحلف الكاذب------------- وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا اي لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت-	306	-5702557450412159716	277	398.0	221	781	35.467350006103516	47	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	138	287	736	1567	1643	300	من المصدر------ ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة -------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن -------ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم --اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل	789	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0311	true	-5068245709583982962	65	159	332	850	1550	300	من الله قيلا اي ومن اصدق من الله قولا والاستفهام معناه النفي اي لا احد اصدق قولا من الله قال ابو السعود والمقصود--------- معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياءه ليس بامانيكم و-----------------لا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم الاماني-------- حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل	311	-5702557450412159716	428	769.5	348	895	47.82122802734375	71	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	8	146	36	767	1590	300	فان الله كان عفوا قديرا فان ايراده في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة اي كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وقال الكلبي هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكف------------------رون بالله ورسله اي يءد-ي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي ب-------------------ان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا ب------------------------الايمان ب-------------ه تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قال-------------------------------------------ت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير	808	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0321	true	2586283615180287316	40	168	199	909	1658	300	فان الله كان عفوا قديرا------------------------------------------------------------------- اي كان مبالغا في العفو مع كمال قدرته علي المءاخذة قا-ل الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي حث تعالي -----------------------------------------------------------------------------علي العفو واشار الي انه عفو مع قدرته فكيف لا تعفون مع ضعفكم وعجزكم ان الذين يكفرون بالله ورسله الاية في اليهود والنصاري ل-----------انهم امنوا بانبياءهم وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وغيره جعل كفرهم ببعض الرسل كفرا بجميع الرسل وكفرهم بالرسل كفرا بالله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله التفريق بين الله ورسله ان يءمنوا بالله--- ويكفروا برسله وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والايمان ببعضهم وقد فسره تعالي بقوله بعده----------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض ال---رسل ونكفر ببعض------ قال قتادة اولءك اعداء الله اليهود والنصاري امنت اليهود ب-----------التوراة وموسي	321	-5702557450412159716	349	468.5	280	936	37.28632354736328	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	111	232	629	1261	1624	300	عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم وال---------------------------------------------تعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم ------كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر--- وهذه المسالة------------------ وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم	809	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0322	true	-6572866076089316317	0	132	0	689	1623	300	عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي جملة وانما طلبوا ذلك-------------------------- علي وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعنت والعناد فذكر تعالي سءالهم ما هو افظع واشنع تسلية للنبي صلي -الله علي-------------------ه وسلم للتاسي بالرسل فقال فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي سالوا موسي رءية الله عز وجل عيانا فاخذتهم الصاعقة بظلمهم اي جاءتهم من السماء نار فاهلكتهم بسبب ظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات اي ثم اتخذوا العجل الها وعبدوه من بعد ما جاءتهم المعجزات والحجج الباهرات من العصا واليد وفلق البحر وغيرها قال ابو السعود وهذه المسالة وهي طلب رءية الله وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون و---يذرون اسندت اليهم	322	-5702557450412159716	291	384.0	227	866	33.6027717590332	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	45	251	249	1350	1621	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا بشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك يفترون علي الله سبحانه ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كان علي نوح وابراهيم من بعدهما حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالي كلك الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في ادعاكم انه تحريم قديم روي انه عليه السلام لما كلفهم اخراج التوراة لم يجسر احد علي اخراجها لما ان كون التحريم بظلمهم كان مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ---ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا ---------------------------وقد نهوا عنه -------فان الربا كان محرم-----ا عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل--- بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في ال--دنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون ف--------------ي لكن ال-راسخون في العلم منهم	815	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0324	true	-3902029159487876034	29	123	155	672	1731	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي بسبب ظلم اليهود و---------------------------ما ارتكبو------ه من الذنوب العظيمة حرمنا عليهم انواعا م---ن الطيبات التي كانت محللة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي وبمنعهم كثيرا من الناس عن الدخول في دين الله قال مجاهد صدوا انفسهم وغيرهم عن الحق واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي تعاطيهم الربا وقد -حرمه الله عليهم في التوراة------------------------------------------------------ واكلهم اموال الناس بالباطل اي بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما اي و-----هيانا لمن كفر من هءلاء اليهود العذاب- ال-مءلم ال----موجع لكن الراسخون في العلم منهم اي لكن المتمكنون في العلم منهم	324	-5702557450412159716	300	357.5	238	1163	25.79535675048828	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	93	135	481	683	1601	300	وفد نجران قالوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قا----لوا تقول انه عبد الله قال ------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي ف-نزلت وهو السر في جعل المستنكف	826	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0326	true	-7728654284148685000	91	138	504	729	1613	300	وفد من النصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فقال لهم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فانزل الله لن ي-----------ستنكف	326	-5702557450412159716	166	278.5	131	236	70.33898162841797	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	13	111	63	571	1561	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفو-----ه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك انما المسيح قد مر تفسير في سورة ال عمران وقرء بكسر الميم وتشديد السين كالسكيت علي صيغة المبالغة وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تعالي رسول الله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون---------------------------------------------------------------------------------- بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة	824	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0328	true	-4756781547452228019	124	179	625	891	1506	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوا الله بما لا يليق--------- من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد--------------------- انما المسيح عيسي ابن مريم رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي ما عيسي الا رسول من رسل الله وليس ابن الله كما زعمتم وكلمته القاها الي مريم اي وقد خلق بكلمته تعالي-------- كن من غير واسطة اب ولا نطفة	328	-5702557450412159716	146	227.5	115	595	24.53781509399414	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	190	266	980	1377	1561	300	لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري---------- يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية--------- فقرا الواقد----------ي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فقال اذن يلزم------------------------- ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد----- فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة	824	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0330	true	-4600226300425819245	145	224	783	1178	1588	300	لابتداء الغا-----------------ية كما في قوله تعالي وروح منه يحكي ان طبيب------ا نصرانيا للرشيد ناظر ال-----امام الواقد--------ي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي------------ جزء من الله-- وتلا هذه الاية وروح منه فقال الواقدي قال تعالي وسخر لكم ما في السمو-ت وما في الارض جميعا منه الجاثية فيجب اذا كان عيسي جزءا من الله ان يكون ما في السماوات وما في الارض جزءا منه---------- فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد بذلك فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة	330	-5702557450412159716	264	394.0	208	456	57.894737243652344	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	113	207	629	1153	1650	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا --ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون-------- فرءوا اجراما------ عظيمة و----قوة وشوكة فهابوا- ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك-------- فنكثوا الميثاق	851	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0338	true	-1825181608403305535	96	167	539	937	1669	300	بنو اسراءيل------------ بمصر بعد هلا-ك فرعون امرهم الله تعالي بال--سير الي اريحاء بارض الشام -كان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا ف--------------جاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي ب-----------ان ياخذ من كل سبط نقيبا----------------------------------------------------------- فاختار النقب-------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعثهم------ يتجسسون الاخبار فراوا قوما اجسامهم عظيمة ولهم قوة وشوكة فهابوهم ورجعوا وحدثوا قومهم وكان موسي قد نهاهم ان يتحدثوا بما يرون فنكثوا الميثاق	338	-5702557450412159716	316	483.5	257	562	56.22775650024414	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	47	145	252	758	1648	300	من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر---------- وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم	916	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0360	true	-5949834114378049306	37	89	214	485	1622	300	من اليهود-- اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي والحال قد دخلوا اليك كفارا وخرجوا كفارا لم ينتفعوا ب-ما سمعوا منك ---------------------------يا محمد------------------------------------------------------------------------------- من العلم ولا نجعت فيهم المواعظ والزواجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من --كفرهم ونفاقهم وفيه وعيد شديد لهم----------- وتري كثيرا منهم	360	-5702557450412159716	179	245.0	136	516	34.68992233276367	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	188	218	1016	1174	1598	300	ليس لقصور في فيضه بل لان انفاقه تالبع لمشيءته المبنية علي الحكم التي عليها يدور امر المعاش والمعاد وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شءم المعاصي ان يضيق عليهم	918	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0360	true	-5949834114378049306	273	297	1482	1604	1622	300	ليس لقصور في فيضه بل لان انفاقه تا-بع لمشيءته المبنية علي الحكم----------------------------------- وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شءم المعاصي ان يضيق عليهم	360	-5702557450412159716	122	227.0	98	158	77.2151870727539	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	228	287	1177	1491	1563	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------- شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود وهءلاء هم الذين قالوا ان مريم ولدت غلها قيل هم الملكانية والمار يعقوبية منهم وقيل هم اليعقوبية خاصة قالوا ومعني هذا ان الله تعالي حل في ذات عيسي واتحد بذاته تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح	929	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0365	true	-718909499016004830	224	277	1199	1474	1588	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قال ابو السعود هذا شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود وهءلاء--- الذين قالوا ان مريم ولدت الها ه------------------------------------------م اليعقوبية زعموا ان ا---------------لله تعالي حل في ذات عيسي واتحد ب---ه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقال المسيح	365	-5702557450412159716	241	421.0	195	338	71.30177307128906	41	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	118	188	612	979	1591	300	يقولون ان الالهية مشتركة بين الله سبحانه وتعالي وعيسي ومريم وكل واحد من هءلاء اله ويءكده قوله تعالي للمسيح اانت قلت للناس اتخذونمي وامي الهين من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي------------------ وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن	931	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0366	true	-8907055031945137483	133	172	661	861	1545	300	يقولون ان الالهية مشتركة بين الله-------------- وعيسي ومريم وكل واحد من هءلاء اله ولهذا اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر قولهم الاب والابن وروح القدس وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في ال----------------------------------------------------وجود-- الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن	366	-5702557450412159716	163	265.0	130	390	41.79487228393555	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	12	167	48	843	1563	300	من غير اب ولا ام وهو اغرب منه وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر لشءونه وافعاله وامه صديقة اي وما امه ايضا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق ويبالغن في الاتصاف به فما رتبتهما الماءدة اية 76 77 الا رتبة بشرين احدهما نبي والاخر صحابي فمن اين لكم ان تصفوهما بما لا يوصف به ساءر الانبياء وخواصم كانا ياكلان الطعام استءناف مبين لما اشير اليه من كونهما كساءر افراد البشر في الاحتياج الي ما يحتاج اليه كل فرد من افراده بل من افراد الحيوان وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي انظر كيف نبين لهم الايات تعجيب من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شاءبة ريب وكيف معمول لنبين والجملة في حين النصب معلقة لا -نظر اي انظر كيف نبين لهم الايات الباهر المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها ---	933	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0367	true	5477905417389407175	0	100	0	486	1501	300	من غير اب ولا ام وهو اغرب---- وكل ذلك من جنابه عز وجل وانما موسي وعيسي مظاهر -شءونه وافعاله وامه صديقة اي مبالغة في------------------------------ الصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا ياكلان الطعام ا--------------ي انه مخلوق---------- كساءر المخلوقين مركب من عظم ولحم وعروق واعصاب وفيه اشارة لطيفة ا------------------------------لي ان من ياكل الطعام لا بد ان يكون في حاجة الي اخراجه ومن يكن هذا حاله فكيف يعبد او كيف يتوهم انه اله انظر كيف نبين لهم الايات تعجيب من حال الذين ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعون ال----وهيته هو وامه اي انظر كيف نوضح لهم الايات الباهرة علي -----بطلان ما اعتقدوه-------------------------------- ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق	367	-5702557450412159716	282	409.0	219	898	31.403118133544922	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	170	268	914	1420	1569	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي----- ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحلالا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة---------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به---------------------------------------------------------------------------------------------- فان الايمان ب---ه تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	942	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0372	true	9004279567476768668	17	92	94	504	1626	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله قال في التسهيل اي تمتعوا بالماكل-------------------------------------------------------------------------------------------- الحلال وبالنساء وغير ذلك وانما خص الاكل بالذكر لانه اعظم حاجات الانسان واتقوا الله الذي انتم به مءمنون هذا استدعاء الي التقوي بالطف الوجوه كانه يقول لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في طاعة الله عز وجل فتكون عليكم الحسرة العظمي فان الايمان بالله تعالي يوجب المبالغة في --تقوي ا--------------------------------------------لله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم	372	-5702557450412159716	197	284.0	154	660	29.84848403930664	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	23	47	126	255	1555	300	تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها	940	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0375	true	-8197644082834337577	234	257	1189	1312	1535	300	تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء------ تفيض بانفسها	375	-5702557450412159716	123	238.5	100	129	95.34883880615234	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	15	139	74	801	1678	300	ما فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقيل الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وهو اشارة الي مفاسدهما الدنيوية ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما انها عمادة ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية	945	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0376	true	-867068907563772207	20	45	110	255	1621	300	ما فيهما من المفاسد الدنيوية والديني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام---------------------------------------- فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذي---------------------------------ر قد بلغ الغاية	376	-5702557450412159716	145	254.0	120	727	19.944978713989258	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	196	274	996	1413	1539	300	لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار وقرء قيما علي انه مصدر علي وزن شبع اعل عينه بما اعل في فعله والشهر الحرام اي الذي يءدي فيه الحج وهو ذ-----------و الحجة وقيل جنس الشهر الحرام وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد----------- ذوات القلاءد	955	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0377	true	219527781087770231	147	200	771	1078	1607	300	لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار------------------------------------------------------------ والشهر الحرام اي الاشهر الحرم---------- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب قياما لهم لامنهم القتال فيها-------------------------------------------------------------- والهدي والقلاءد اي الهدي الذي يهدي للحرم من الانعام والبدن ذوات القلاءد	377	-5702557450412159716	212	344.5	174	439	48.29157257080078	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	0	97	0	492	1584	300	ولا حام رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان------ يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره	962	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0379	true	525334971676230511	65	135	349	714	1614	300	ولا حام كان----------------- اهل الجاهلية اذا ان---------تجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وهي البحيرة---------------------- وكان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها وهي الوصيلة واذا ان------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره	379	-5702557450412159716	325	570.0	258	498	65.26104736328125	58	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	66	165	338	836	1557	300	لا يضركم --ضلال من ضل ---اذا كنتم مهتدين --------------------------------------------------------------------------------------ولا يتوهمن---- ان فيه----- رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع استطاعتهما كيف لا ومن جملة الاهتداء ان ينكر علي المنكر حسبما تفي به الطاقة قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم منكرا فاستطاع ان يغيره فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وقد روي ان الصديق رضي الله تعالي عنه قال يوما علي المنبر يايها الناس انكم تقراون هذه الاية وتضعونها غير موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----ن الناس اذا راو--- منكرا فلم يغيروه عمهم الله	964	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0380	true	5613510720550820082	10	90	55	462	1562	300	لا يضركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين كما قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر وقال ابو السعود ولا يتوهمن احد ان في الاية رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ------------------من جملة الاهتداء ان ينكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان الصديق -------------------قال يوما علي المنبر -ايها الناس انكم تقراون هذه الاية وتضعونها غير موضعها---------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الناس اذا راوا المنكر- فلم يغيروه عمهم الله	380	-5702557450412159716	289	473.0	232	605	47.76859664916992	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	98	215	499	1126	1611	300	من اباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وع-يت بهم العلل اي هلا انزل عليه عليه السلام ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبي حسبما نقل عنهم فيما روي عن الكلبي ومقاتل ونظيره قولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا الاقتراح علي شيءين انوال الملك كما هو وجعله معه عليه السلام نذيرا اجيب عنه بان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوجود اصلا لاشتماله علي امرين متباينين لا يجتمعان في الوجود لما ان انزال الملك علي صورته يقتضي انتفاء جعله نذيرا وجعله نذيرا يستدعي عدم انزاله علي صورته لا محالة وقد اشير الي الاول بقوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لو انزلنا ملكا عللا هيءاته حسبما اقترحوه	1002	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0389	true	3220066016599313207	273	299	1440	1591	1598	300	من اباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعييت بهم العلل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لو انزلنا الملك ك-------------ما اقترحوا	389	-5702557450412159716	143	255.5	118	628	22.770700454711914	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	33	79	192	417	1576	300	روي من ان الاخنس بن شريق قال ل---ابي جهل---------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1025	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0393	true	2361201805931237799	68	119	336	582	1486	300	روي--- ان الاخنس بن شريق التقي ب ابي جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال ابو جهل والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	393	-5702557450412159716	215	394.5	171	249	86.34538269042969	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	110	230	563	1191	1566	300	وكلمة او للايذان بان كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط في الظلم فكيف وهم قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته قاتلهم الله اني يءفكون انه الضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدته تصدير الجملة به الايذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا هو لا يفلح الظالمون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا---------------------- كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من الظلم الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا	1012	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0394	true	4065080678233852528	147	217	761	1132	1584	300	وكلمة او للايذان بان كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط في الظلم فكيف وهم قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله------ ونفوا ما اثبته قاتلهم الله اني يءفكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه- لا يفلح الظالمون اي لا يفلح المفتري-- ولا المكذب وفيه اشارة الي ان مدعي الرسالة لو كان كاذبا لكان مفتريا علي الله فلا يكون محلا لظهور المعجزات ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اي اذكر يوم نحشرهم جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------	394	-5702557450412159716	199	229.5	159	770	25.84415626525879	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	5	134	30	676	1518	300	حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني وجعل هذا تبرءا عن دعوي الالهية مما لا وجه له قطعا وقوله تعالي ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله اي ولا ادعي ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك ح-----------------------------تي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة	1039	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0402	true	-7575772264698815125	189	278	1025	1484	1582	300	حتي تقترحوا علي تنزيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ولا ادعي ايضا اني اعلم الغيب ح----------------تي تسالوني عن --------------وقت نزول العذاب و----------لا اقول لكم اني ملك اي ولست ادعي اني من الملاءكة حتي تكلفوني الصعود ال-------------------------------------------------ي السماء وعدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------مشي في الاسواق وعدم الاكل والشرب قال الصاوي وهذه الاية نزلت حين قالوا له ان كنت رسولا فاطلب من ربك ان يوسع علينا ويغني فقرنا واخبرنا بمصالحنا ومضارنا فاخبر ان ذلك بيد الله سبحانه لا بيده والمعني اني لا ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتي ---------------------------------------تجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة	402	-5702557450412159716	235	372.5	188	848	27.712265014648438	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	66	100	369	548	1600	300	عليكم-------- ملاءكة يحفظون اعمالكم كاءنة ما كانت--------------------- وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لما ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان	1051	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0407	true	-5485102901961773037	27	66	132	340	1561	300	عليكم حفظة اي ملاءكة تحفظ ا--عمالكم وهم الكرام الكاتبون قال ابو السعود وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة ل---ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح حتي	407	-5702557450412159716	155	262.5	125	213	72.76995086669922	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	4	60	22	291	1587	300	-----------------------------------------------الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره ----------------لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان وفي---------------------------------------------------------- الحديث ان الله تعالي يحاسب ال-كل في مقدار حلب شاة الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل	1052	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0407	true	-5485102901961773037	137	203	706	1023	1561	300	الذي له الحكم والتصرف والذي لا يقضي الا بالعدل الا له الحكم--------------------------------------------- وهو اسرع الحاسبين اي له جل وعلا الحكم وحده يوم القيامة وله الفصل والقضاء لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان يحاسب الخلاءق كلهم في مقدار نصف يوم من ايام الدنيا كما ورد به الحديث -----وروي انه يحاسب الناس في مقدار حلب شاة----------- قل من ينج-------------يكم من ظلمات البر والبحر اي قل	407	-5702557450412159716	148	163.0	114	391	37.851661682128906	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	76	116	420	625	1626	300	حكما --------------------غير الله يحكم بيننا ويفصل المحق منا من المبطل وقيل ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما -------من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت	1099	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0426	true	4036540893324770472	223	266	1232	1443	1636	300	حكما اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب قاضيا بيني وبينكم قال ابو حيان قال----- مشركو قريش------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما ان شءت من احبار اليهود او---------- النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت	426	-5702557450412159716	150	231.0	117	232	64.6551742553711	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	221	744	1188	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع---------------------------------------- له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فقال نور يقذفه الله في -------------------------------------------------قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا	1109	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0430	true	-5383205606144529911	16	99	101	530	1599	300	فمن يرد الله ان يهديه---------------------------------- يشرح صدره للاسلام اي من شاء الله هدايته قذف في قلبه نورا فينفسح له وينشرح وذاك علامة الهداية للاسلام قال ابن عباس معناه يوسع قلبه للتوحيد والايمان و---------------------------------حين سءل رسول---------- الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية قال اذا دخل النور القلب ا-نفسح وانشرح -----------قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي ومن يرد شقاوته واضلال-----------ه يجعل صدره ضيقا حرجا	430	-5702557450412159716	225	292.0	176	534	42.134830474853516	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	136	0	776	1641	300	من الانس اي من ------------------اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي الذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ا---------------------------------------------------------------ي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل --------------بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة قالوه اعترافا------------------------------------ بما فعلوه--- من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم	1111	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0432	true	-6796831155504105912	3	85	17	485	1608	300	من الانس اي استكثرتم من اضلالهم واغواءهم قال ابن عباس اضللتم منهم كثيرا و---------------------------------------------------------هذا بطريق التوبيخ والتقريع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اولياءهم----------- من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي وقال الذين اطاعوهم من الانس ربنا انتفع بعضنا ببعض قال البيضاوي انتفع الانس والجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وانتفع الجن بالانس ---------------------------------------------------------بان اطاعوهم وحصلوا مراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي وصلنا الي الموت والقبر ووافينا الحساب وهذا منهم اعتذار واعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوي----------------------------------- وتحسر -علي حالهم	432	-5702557450412159716	262	402.0	215	911	28.759605407714844	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	239	267	1319	1472	1641	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1111	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0432	true	-6796831155504105912	144	167	777	909	1608	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا م----ن الزمهرير--------------------------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	432	-5702557450412159716	121	205.5	100	163	74.2331314086914	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	118	252	617	1350	1587	300	وكذلك زين لكثير -----------وكذلك و-----------------مثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين زين لكثير من المشركين------ قتل اولادهم ب--وادهم و-نحرهم لالهتهم------------- كان الرجل يحلف في الجاهلية----- لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وقرء علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي -يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم--- وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام	1118	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0435	true	-6612174266255542338	99	163	493	853	1581	300	وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم اي مثل ذلك التزيين---------------- في قسمة القربان بين الله------ وبين الهتهم زين -----------------------------------ش----------------------ياطينهم لهم قتل اولادهم بالواد او بنحرهم لالهتهم قال الزمخشري كان الرجل----- في الجاهلية يحلف لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام	435	-5702557450412159716	285	436.5	235	792	35.98484802246094	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	1	93	6	500	1624	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا---- من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر واثني قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا الذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين----------------------------------- والمعني- انكار ان الله سبحاني حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم كانوا يحرمون من ذكر الانعام تار-------------ة واولادها كيفما كانت تارة اخري	1124	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0439	true	-2503541589573974346	79	145	412	789	1506	300	ومن الابل اثنين ومن البقر اث------------------نين اي وانشا لكم من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين هما الجاموس والبقرة قل ء-------------------------الذكرين ------حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كرره هنا مبالغة في التقريع والتوبيخ قال ابو السعود والمقصود انكار ان الله سبحانه حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة و-اظهار كذبهم في ذلك فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يحرمون ذكو--ر الانعام تارة واناثها تارة واولادها ت-----------ارة اخري	439	-5702557450412159716	266	403.0	214	547	48.628883361816406	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	114	169	609	891	1549	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا ن-----------------كلف نفسا الا وسعها -----------------------------------------------------------------الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو كان	1133	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0443	true	3682953851967715034	243	299	1287	1574	1576	300	واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية في الاخذ والعطاء لا نكلف نفسا الا وسعها اي لا نكلف احدا الا بمقدار طاقته بما لا يعجز عنه قال البيضاوي اي الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره بعد وفاء الكيل لان ايفاء الحق عسر ف----------------------------------------عليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم--------------------------------- فاعدلوا---- ولو كان	443	-5702557450412159716	163	265.0	132	364	44.78022003173828	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	218	295	1132	1529	1552	300	انه تعالي قال لادم الم يكن--- فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وخبز الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها بالمعصية والتعريض للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا ذلك وترحمنا لنكونن من الخاسرين	1165	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0454	true	2596260319796732329	0	52	0	253	1610	300	انه تعالي قال لادم الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فوعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا------------------------------------------------------------------------------------------------- كدا قالا ربنا ظلمنا انفسنا---------------------------------------------- وان لم تغفر لنا---- وترحمنا لنكونن من الخاسرين	454	-5702557450412159716	246	466.5	196	400	61.5	46	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	198	266	1029	1410	1597	300	يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل اي---------------------------------------------------- يبينون لكم --احكاميو--شراءعي وقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منك----------------------ك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعر----------اف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي وا-لذين كذب-وا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول	1171	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0458	true	-9124965061618844566	124	191	644	1008	1577	300	يقصون عليكم اياتي المراد ببني ادم جميع الامم والمعني ان يجءكم رسلي الذين ارسلتهم اليكم يبينون لكم الاحكام والشراءع------------- فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اي فمن ا-----------------------------------------------تقي منكم ربه بفعل الطاعات وترك المحرمات---------- فلا خوف عليهم ف------------ي الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتن---------------------ا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي واما من كذب واستكبر ----عن الايمان بما جاء به الرسل	458	-5702557450412159716	210	272.0	169	471	44.58598709106445	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	108	255	562	1353	1625	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا ف---------ي النار----- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجلهم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا س-------------------------------------------------------------------------------------نوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل ض-------------------------------------عف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال-- واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق من الع----------------ذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان-------- لا فضل لكم علينا وانا واياكم--------- متساوون في الضلال و---استحقاق العذاب فذو-------قوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تك---------------------------------------------------------------سبون من قول ال-------قادة الاعراف 40 ان الذين كذب------------------وا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	1173	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0459	true	2444263270426531084	112	281	620	1577	1667	300	حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي ---------تلاحقوا واجتمعوا في النار كلهم قالت اخراهم--------------------------- لاولا------------------------------------------هم ربنا هءلاء اضلونا اي قال الاتباع للقادة والرءساء الذين اضلوهم يا ربنا هءلاء هم الذين اضلونا عن سبيلك وزينوا لنا طاعة الشيطان------ فاتهم عذابا ض----------عفا من النار اي اذقهم العذاب مضاعفا لانهم تسببوا في كفرنا ونظير هذه الاية ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 67 قال لكل ضعف اي لكل من القادة والاتباع عذاب مضاعف اما القادة فلضلالهم و------------اضلالهم واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي لا تعلمون هوله ولهذا تسالون لهم مضاعفة العذ-----------------------اب وقالت اولاهم لاخرا--------------------------------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل اي قال القادة للاتباع لا فضل لكم علينا في تخفيف العذاب فنحن متساوون في الضلال وفي استحقاق العذاب الاليم فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون اي فذوقوا عذاب جهنم بسبب اجرامكم قالوه لهم علي سبيل التشفي لانهم دعوا عليهم بمضاعفة ال-عذا---ب ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي- كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا-------- عن الايمان بها والعلم بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا	459	-5702557450412159716	458	634.5	367	1187	38.58466720581055	65	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	0	140	0	733	1642	300	يلج الجمل في سم الخياط اي---------------------------- حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم فيما علم في ضيق الملك وهو يقبة الابرة وفي كون الجمل مما ليس من شانه الولج في سم الابرة------------------------------------------- مبالغة في الاستبعاد وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك-------------- اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي---- فراش--------- من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي---------- اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك----------------- ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي	1174	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0460	true	2122002127832060612	72	149	374	780	1552	300	يلج الجمل في سم الخياط اي لا يدخلون يوم القيامة الجنة حتي يدخل ----الجمل في ثقب الا-------------------------------------برة وهذا تمثيل لاستحالة دخول الكفار الجنة كاستحالة دخول الجمل علي ضخامته في ثقب الابرة علي دقته مبالغة في ال--تصوير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المجرمين اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي اهل العصيان والاجرا------------------------------------------------------------------------------م لهم من جهنم مهاد اي لهم فراش من النار من تحته-----------------------------م ومن فوقهم غواش اي ومن فوقهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------غطية من ال--نار وكذلك نجزي الظالمين اي ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي	460	-5702557450412159716	201	233.0	155	858	23.426572799682617	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	126	184	675	982	1601	300	استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا م------------------------------------------------------------------------------------ن الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار -------او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي	1178	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0463	true	-7695676945140997627	0	50	0	273	1583	300	استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار وعن استغاثتهم بهم عند نزول عظيم البلاء من شدة العطش والجوع والمعني ينادونهم يوم القيامة اغيثونا بشء من الماء لنسكن به حرارة--------------------- النار والعطش او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة فقد قتلنا العطش قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ان الله حرمهما علي الكافرين اي	463	-5702557450412159716	127	183.5	101	401	31.670822143554688	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	196	298	1070	1573	1579	300	ما لكم من اله غيره اي من---------------------------------- مستحق للعبادة استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرء بالجر باعتبار لفظه وقرء بالنصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا اي ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زبد او غير زيد فمن اله ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبره محذوف ولكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم في الوجود او في العالم اله غير الله اني اخاف عليك--------------م اي ان -----------لم تعبدوه حسبماامرت ---به عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة	1183	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0467	true	1679582583418348855	130	168	710	889	1557	300	ما لكم من اله غيره اي وحدوا الله ولا تشركوا به فما لكم اله مستحق للعبادة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم اي ان اشركتم به ولم تءمنوا فانا اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة	467	-5702557450412159716	98	124.5	73	565	17.34513282775879	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	132	256	725	1386	1621	300	ما نزل الله بها من سلطان ---------------------------------------------------------------------------------------واذ ليس ذلك في حيز الامكان تحقق بطلان ما هم عليه فانتظروا مترتب علي قوله تعالي قد وقع عليكم اي فانتظروا ما تطلبونه بقولكم فاءتنا بما تعدنا الخ اني معكم من المنتظ-----------------------------------------رين لما يحل بكم والفاء في قوله تعالي الاع-----راف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي في الدين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مءكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة --------------------اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا	1190	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0469	true	7030013034756715770	104	193	534	1018	1612	300	ما نزل الله بها من سلطان اي اتخاصمونني في اصنام لا تضر ولا تنفع ما انزل الله بعبادتها من حجة او برهان فانتظروا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني معكم من المنتظرين اي فانتظروا نزول العذاب اني من المنتظرين لما يحل بكم -----------وهذا غاية الوعيد والتهديد فانجيناه والذين معه---------------------------------------------------------------------------------------- برحمة ------------------------------------منا اي انجينا هودا والذين معه من المءمنين رحمة منا لهم---------------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم وما كانوا مءمنين ا-----ي كذبوا ولم يءمنوا فاستحقوا العذاب قال ابو السعود اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا	469	-5702557450412159716	250	247.0	200	814	30.7125301361084	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	59	167	347	942	1661	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي ال-------------------------------------------------------------------------------ذين خس-------------------------روا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذي---------------------------------------------------------ن اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي----------------------- يخلفون من خل-----------------------------------ا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم اهل- مكة ومن حولها وتعدية فعل الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللام كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين لهم مال امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصب-نا من قبلهم	1212	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0477	true	-3146409805872391182	106	195	604	1100	1650	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي افامنوا استدراجه اياهم بالنعمة حتي يهلكوا في غفلتهم فانه لا يامن ذلك الا القوم الذين خسروا عقولهم وانسانيتهم فصاروا ا-خس-------------------------------------------------------------------- من البهاءم قال الحسن البصري المءمن يعمل بالطاعات وهو مشفق خاءف وجل والفاجر يعمل بالمعاصي وهو مطمءن امن اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي اولم يتضح ويتبين للذين يخلفون الارض بعد هلاك اهلها الذين كانوا يعمرونها قبله-------------------------------م والمراد بها كفار مكة ومن حو----------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي لو اردنا لاهلكناهم--------------------- بسبب ذنوبهم كما اهلكنا من قبلهم	477	-5702557450412159716	213	279.5	166	816	26.102941513061523	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	37	255	186	1321	1544	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية ال-------عظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي---------------- من جيبه او من تحت ابطه فاذ---------------------------------------------ا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا --------------------------------------------------------من قوم فرعون اي---------------------- الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا -------لساحر---------------- عليم اي مبالغ------- في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعر-------اف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من------- ارض مصر------ فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0479	true	-7806959298691850719	64	171	306	831	1484	300	فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي فاذا بها حية ضخمة طويلة قال ابن عباس تحولت الي حية عظيمة فاغرة فاها م---------------------------سرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو فرعون و مبين اي ظاهر لا متخيل ونزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فاذا هي بيضاء للناظرين اي اخرجها من جيب---------------ه فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا عجيبا يغلب نورها نور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس قال ابن عباس كان ليده نور ساطع يضء ما بين السماء والارض قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم اي قال الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا عالم بالس-حر ماهر فيه وقولهم عليم اي -بالغ الغاية في علم----------------------------------------------------------------------------------------------- السحر وخدعه وفنونه يريد ان يخرجكم من--------------- ارضكم اي يخرجكم من ارض مصر بسحره فماذا تامرون	479	-5702557450412159716	225	91.0	172	1331	16.904582977294922	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	38	72	197	366	1586	300	بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0486	true	8868451684134653991	130	164	739	907	1594	300	بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	486	-5702557450412159716	163	311.5	130	174	93.67816162109375	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	170	263	905	1388	1588	300	وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في------------ه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1231	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0486	true	8868451684134653991	97	198	550	1077	1594	300	--------------------وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي وعدنا موسي لمناجاتنا بعد مضي ثلاثين ليلة واكملناها بعشر ليال فتمت المناجاة بعد اربعين ليلة قال الزمخشري روي ان موسي------------ وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ر------------به الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه تغير راءحته فتسوك ف------------------------------------------------------------------------------اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامر-----ه تعالي -ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	486	-5702557450412159716	346	563.5	275	656	52.74390411376953	60	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	46	154	252	798	1530	300	وقال موسي لاخيه هارون حين توجه الي المناجاة حسبما امر به اخلفن--------ي اي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه رب--------------------------------------------------------ه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي انه عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك	1232	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0486	true	8868451684134653991	198	257	1077	1374	1594	300	وقال موسي لاخيه هارون----------------------------------- اخلفني في قومي اي كن خليفتي فيهم الي ان ارجع واصلح ولا ت---------------------------------------------------------------تبع سبيل المفسدين اي واصلح امرهم ولا تسلك طريق الذين يفسدون في الارض بمعصيتهم لله ولما جاء مو---------سي لميقات---------------------------------------------------------نا وكلمه ربه اي ولما جاء موسي للوقت الذي وعدناه فيه وناجاه ربه وكلمه من غير واسطة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك	486	-5702557450412159716	142	219.0	111	610	23.278688430786133	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	180	295	906	1517	1538	300	مسوق- لتسليته عليه الصلاة والسلام من عدم الاجابة الي سءال الرءية كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي باسفار التوراة وقرء برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي ما اعطيت من جلاءل النعم قيل كان سءال الرءية يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر الاعراف 145 وكتبنا له في وكتبنا له في الالواح من كل شء اي مما يحتاجو---------------------------ن اليه من امور دينهم موعظة -----	1233	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0487	true	5760422850709803197	156	207	784	1042	1557	300	مسوقة لتسليته عليه --------السلام من عدم الاجابة الي سءال الرءية كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها وكتبنا له------------- في الالواح من كل شء اي كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في----- دينهم من المواعظ	487	-5702557450412159716	204	366.5	162	644	31.677019119262695	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	118	229	647	1242	1630	300	موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا ح----------------سنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في قتل انفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفي فاجاب تعالي بان عذابي شانه ان اصيب به من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيءتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي ورحمتي وسعت كل شء اي شانها ان تسع في الدنيا المءمن والكافر بل كل ما يدخل تحته الشيءية من المكلفين وغيرهم وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب فبمقتضي العذاب معاصي العباد	1245	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0493	true	-6792260720645140203	217	293	1131	1522	1566	300	موسي عليه السلام اي حقق واثبت------------------------ لنا في الد----نيا حسنة وفي الاخرة حسنة انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك من جميع ذنوبنا قال عذابي------------------------------------------------------- اصيب به من اشاء------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمتي وسعت كل شء اي -----قال ت-عالي اما عذابي فاصيب به------------------------------ من اشاء من عبادي واما رحمتي فقد عمت خلقي كلهم قال ابو السعود ---وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب فبمقتضي------- معاصي العباد	493	-5702557450412159716	230	303.5	182	611	37.64320755004883	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	0	26	0	137	1590	300	للاشارة الي نعمته تعالي عليهم في انشاءه تعالي اياهم متدرجين في اطوار الخلق من العدم الي الوجود ومن الضعف الي القوة فمرت به اي فاستمرت به	1283	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0506	true	-6587090805277039698	251	276	1258	1388	1511	300	للاشارة الي نعمته تعالي عليهم في انشاءه------ اياهم متدرجين في اطوار الخلق من العدم الي الوجود ومن الضعف الي القوة فمرت به اي -استمرت به	506	-5702557450412159716	130	247.5	105	137	94.89051055908203	23	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	93	216	510	1147	1622	300	ان الذين تدعون من دون الله تقرير لما قبله من عدم اتباعهم لهم اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهي ة عباد امثالكم اي مماثلة لكن لكن ل---------------------------------------ا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله عز وجل مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وادعاءهم لقدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها وقوله تعالي فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله ب-------تعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في جلب نفع او كشف ضر ان كنتم صادقين في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف 195 الهم ارجل يمشون الهم ارجل يمشون بها الخ تبكيت اثر تبكيت	1287	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0507	true	473916766390288633	195	265	1039	1398	1562	300	ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم ---------------------اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهة مخلوقون مثلكم بل الاناس اكمل منها لانها تسمع وتبصر وتبطش وتلك لا تفعل شيءا من------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك فلهذا قال فادعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين امر علي جهة التعجيز والتبكيت-- اي -ادعوهم في جلب نفع او دفع ضر ان كنتم صادقي--------------------------------------------------ن في دعوي انها الهة الهم ارجل يم----------------شون بها توبيخ---- اثر توبيخ	507	-5702557450412159716	203	276.5	159	683	29.72181510925293	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	227	264	1178	1379	1590	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي-- من ايدينا فجعله- لرسوله----------------------- فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	1296	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0511	true	-8362009224177683437	228	264	1187	1383	1572	300	عبادة بن الصامت نزلت فينا----- اصحاب بدر حين اختلفنا--------- وساءت---- اخلاقنا فنزع- الله الانفال من ايدينا وجعلها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمها------------ علي السواء فكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين	511	-5702557450412159716	161	252.5	130	227	70.92510986328125	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	225	300	1156	1524	1524	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار ال-نبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد------------------ خرجوا من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا-	1299	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	62	151	322	791	1615	300	ونزل جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار الرسول صلي الله عليه وسلم اصحابه فاختاروا العير لخفة الحرب وكثرة الغنيمة فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل يا اهل مكة النجاء النجاء عيركم اموالكم ان اصابها محمد فلن تفلحوا بعدها ابدا فخرج المشركون علي كل صعب وذلول ومعهم ابو جهل حتي وص----------لوا ب--------------درا ونجت القا-فلة فاخبر --الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال لهم ا--ن العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا	513	-5702557450412159716	248	369.5	195	503	49.304176330566406	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	229	264	1119	1295	1461	300	فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0513	true	1779912140574709542	185	216	956	1118	1615	300	فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لاصحابه-------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	513	-5702557450412159716	150	272.0	120	176	85.2272720336914	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	83	204	437	1056	1620	300	رضي الله عنه---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا---------------- تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداء----------ه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ----------------فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي------------------------------------ باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة م--ن مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي	1303	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0514	true	6905617178962218493	25	119	136	617	1539	300	علي المشركين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام فلن تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه عن منكبيه فاخذه ابو بكر------------- فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت هذه الاية فاستجاب لكم------------------------------------------------------------------------------------------ اني ممدكم بالف من الملاءكة اي استجاب الله الدعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باني معينكم---------- بالف من الملاءكة مردفين اي	514	-5702557450412159716	374	641.0	297	707	52.899574279785156	67	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	0	39	0	189	1573	300	سعد فاشار الي حلقه----- انه الذبح قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي	1318	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0519	true	-1867651913425080813	20	57	96	271	1596	300	سعد فاشار الي حلقه يعني انه الذبح قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فقال لا وا--------------------------------------لله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي	519	-5702557450412159716	140	239.0	110	213	65.72769927978516	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	56	244	294	1259	1553	300	31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال قا-------لوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر بن الحرث واسناده الي الكل-------------------------- لما انه كان رءيسهم وقاضيهم -------------الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي------- الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لا-سيما في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه من القصص الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من اباطيل ذلك اللعين روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان ك-ان حقا منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة عقوبة----------------------------------------------------- علي انكارنا او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه ال----------تهكم	1320	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0522	true	-6535186279021607491	21	163	117	855	1606	300	---واذا تتلي عليهم ----------------اياتنا اي واذا قرءت عليهم ايات القران المبين قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا اي قالوا مكابرة وعنادا قد سمعنا هذا--- الكلام ولو اردنا لقلنا مثله ان هذا الا اساطير الاولين اي ما هذا القران الذي تتلوه علينا الا اكاذيب واباطيل وحكايات الامم السابقة سطروها وليس كلام الله تعالي قال ابو السعود--- وهذا-------- غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا لما تاخروا- فما الذي كان يمنعهم----------- وقد -تحداهم عشر سنين وقرعوا علي العجز---------------------- ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضو---------ه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لا سيما في باب ال------------------------------------------------------------بيان واذ قالوا ال----------------لهم ان كان هذا هو الحق من عندك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان هذا القران حقا منزلا من عندك فامطر علينا --حجارة من السماء اي انزل علينا حاصبا وحجارة من السماء كما انزلتها علي قوم لوط او اءتنا بعذاب اليم اي بعذاب مءلم اهلكنا به وهذا تهكم	522	-5702557450412159716	402	551.5	314	1084	37.084869384765625	63	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	89	180	493	956	1586	300	وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم---- العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون ------------------------------------وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم عام الحديبي----------------------------------------ة وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء	1321	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0523	true	-6708730204398159649	0	97	0	497	1654	300	وما لهم الا يعذبهم الله اي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم------------------------------------------------------------------- وكيف لا يعذبون وهم علي ما هم عليه من العتو والضلال وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم الصد عن المسجد الحرام كما صدوا رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------م عام الحديبية وكما اضطروه والمءمنين الي الهجرة من مكة وما كانوا اولياءه -اي ما كانوا اهلا------------------------------------------------------------------------ لولا-------------ية المسجد الحرام مع اشراكهم ان اولياءه الا المتقون اي انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ولكن اكثرهم جهلة سفلة فقد كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم -نصد من نشاء وندخل من نشاء	523	-5702557450412159716	226	314.0	178	671	33.68107223510742	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	21	93	107	481	1602	300	في الخبث ه---------م الخاسرون--- الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم وام---------------------------------------------------------------------والهم الانفال ----38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي قل لاجلهم ان ينت-------------------------هوا عما هم فيه من معاداة النبي -----صلي الله عليه وسلم بالدخول في ال-اسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي	1323	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0524	true	-837315622858061732	71	145	397	790	1616	300	في نار جهنم اولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم ثم دعاهم تعالي الي التوبة والانابة وحذرهم من الاصرار علي الكفر وال-ضلال فقال سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف------- اي قل يا محمد لهءلاء المشركين من قومك ان ينت------------------هوا عن الكفر ويءمنوا بالله -ويتركوا قتالك وقتال المءمنين يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب والاثام -----------------------------------------------------------وان يعودوا----------- فقد مضت سنة الاولين اي وان عادوا الي	524	-5702557450412159716	180	208.5	139	490	36.73469543457031	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	2	173	15	890	1573	300	ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر- وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل من نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة-------------------------------------------- ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال -43 اذ يريكهم ---الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر	1327	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0527	true	290520221610588826	191	270	1022	1413	1569	300	ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكرا وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلك من هلك عن بينة اي فعل ذلك تعالي ليكفر من كفر عن وضوح وبيان ويحيي من ح--------------------------------------------------ي عن بينة -اي--- ويءمن من امن عن وضوح وبيان-------------------------- فان وقعة بدر من الايات ال----------------------------------------------باهرات علي نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لاولياءه وخذلانه لاعداءه------------------------------------------------ وان الله لسميع عليم اي سميع لاقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العباد علي--م بنياتهم اذ يريكهم الله في منامك قليلا اي ----اذكر	527	-5702557450412159716	269	375.5	206	924	29.1125545501709	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	195	260	989	1351	1573	300	اصحابك فيكو----ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي------------------------ لجبنتم وهبتم الاقدام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتنازعتم في الامر ا-----------------------------ي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي---------- انع------م بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور---------------------- يعلم ما سيكون في--ها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	1327	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0528	true	-4748161289846482955	2	93	10	497	1657	300	اصحابه بذلك فكان تثبيتا له------------------م ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي ولو اراك ربك عدوك كثيرا لجبن اصحابك ولم يقدروا علي حرب القوم وانظر الي محاسن القران فانه لم يسند الفشل اليه صلي الله عليه وسلم لانه معصوم بل قال لفشلتم اشارة الي اصحابه ولتنازعتم في الامر اي ولاختلفتم يا معشر الصحابة في امر --قتالهم ولكن ا------------------------------لله سلم اي ولكن الله انعم عليكم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي عليم بما في القلوب يعلم ما يغير احوالها من الشجاعة والجبن والصبر وال------------------------------جزع واذ يريكموهم---------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا	528	-5702557450412159716	225	340.5	182	583	38.593482971191406	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	117	232	615	1214	1551	300	وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقو--------------------------------------ا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي والامر انه ت-----عالي ليس بمعذب لعبيد--------------------ه بغير ذنب	1331	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0530	true	1096853458466298542	182	243	934	1253	1560	300	وذوقوا عذاب الحريق ---------------------------------------------------اي ويقولون لهم------ ذوقوا يا معشر الفجرة عذاب النار المحرق وهذا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم اسواط من نار يضربونهم بها فتشتعل جراحاتهم نارا -------------------------------------------------------------------------------------ذلك بما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم اي ذلك العذاب------------ بسبب ما كسبتم من الكفر والاثام----------------- وان الله ليس بظلام للعبيد ------------------------------اي و------انه تعالي عادل ليس بذي ظلم لاحد من العباد حتي يعذبه بغير ذنب	530	-5702557450412159716	193	249.0	152	662	29.15407943725586	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	9	146	46	698	1536	300	نزلت في العباس----------------- كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ------ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل- فقال العباس ما يدريك فقال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي	1346	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0537	true	6744098343959418663	199	300	980	1455	1455	300	نزلت في العباس رضي الله عنه حين كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل و -----------نوفل ف---------قال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في جهتي هذه فان حدث بي حدث فهو ل----------------------ك ولعيالك فقال العباس ما يدريك ق-ال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد و---------لقد دفعته اليها في سواد ا------------------------------------------------------لليل قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك-------------------------------------------------- واعطاني زمزم ما احب ان لي-	537	-5702557450412159716	421	688.5	329	687	61.28093338012695	73	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	65	109	353	608	1659	300	يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس------- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و---لكم م---حاسن -قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني------- فنزلت	1366	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0540	true	5012358687053740346	184	229	982	1234	1617	300	فعيرو-هم بالشرك وجعل علي بن ابي طالب------- يوبخ العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا وتكتمون محاسننا فقال وهل لكم من محاسن فقال-- نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني الاسير فنزلت	540	-5702557450412159716	205	330.0	168	280	73.21428680419922	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	41	64	220	334	1582	300	ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره صلي الله عليه وسل--م بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة	1364	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0545	true	1601219130302210743	114	135	585	692	1557	300	ولقد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره--------- عليه السلام بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة	545	-5702557450412159716	102	188.0	81	116	87.93103790283203	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	35	252	173	1291	1527	300	متخذين من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي------------------------------- بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه علي ما في ضميرك م---------------------------------ن الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول ومن دون الله متعلق بالاتخاذ ان ابق علي حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعني التسيير ----------والله خبير بما تعملون اي بجميع اعمالكم وقرء علي الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله تعالي ولما يعلم الخ او حال متداخلة من فاعله او من مفعوله والمعني ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه يعلم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء منها التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساجد الله اي --------------------------------------المسجد الحرام وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامرها او لان كل ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف ساءر المساجد اذ ليس في نواحيها اختلاف الجهة ويءيده القراءة بالتوحيد وقيل ما كان لهم ان يعمروا شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس وياباه انهم لا يتصدون لتعمير ساءر المساجد ولا يفتخرون بذلك علي انه مبني علي كون النفي بمعني نفي الجواز واللياقة دون نفي الوجود شاهدين علي انفسهم بالكفر اي	1365	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0545	true	1601219130302210743	198	281	1015	1453	1557	300	يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي جاهدوا في سبيل الله ولم يتخذوا بطانة واولياء من المشركين يفشون اليهم اسرارهم ويوالونهم من دون المءمنين والغرض من الاية---------------------------------------------------------- ان الله تعالي لا يترك الناس دون تمحيص يظهر فيه الطيب من الخبيث والله خبير بما تعملون اي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء --------------------------منها ما كان للمشركين ان يعمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مساجد الله اي لا يصح ولا يستقيم ولا ينبغي ولا يليق بالمشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعمروا شيءا من المساج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د شاهدين علي انفسهم بالكفر اي	545	-5702557450412159716	221	246.5	172	1230	17.967479705810547	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	5	189	28	1029	1630	300	فقال يا عدي اطرح---- هذا الوثن فطرحته فلما انتهي الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله -قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال صلي- الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتح------رمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال ذ-لك عبادتهم قال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل قال انهم ربما وجدوا في كتاب الله تعالي ما يخالف اقوال الاحبار فكانوا ياخذون باقوالهم ويتركون حكم كتاب الله والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم اي اتخذه النصاري ربا معبودا بعد ما قالوا انه ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وتخصيص الاتخاذ به يشير الي ان اليهود ما فعلوا ذلك بعزير وتاخيره في الذكر مع ان اتخاذهم له صلي الله عليه وسلم ربا معبودا اقوي من مجرد الاطاعة في امر التحليل والتحريم كما هو المراد باتخاذهم الاحبار والرهبان اربابا لانه مختص بالنصاري ونسبته صلي الله عليه وسلم الي امه من حيث دلالتها علي مروبوبيته المافية للربوبية للايذان بكمال ركاكة رايهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة وما امرو-----------------------ا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا -في كتا------بيهم الا ليعبدوا الها واحدا عظيم الشان هو الله ---	1381	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0553	true	-2865400960754195371	40	117	201	611	1580	300	فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن قال وسمعته يقرا سورة براءة ------اتخذوا احبارهم و-رهبانهم اربابا من دون الله فقلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال عليه السلام-------- اليس يحرمون ما احل الله تعالي فيحرمونه ويحلون ما حرم الله فيستحلون ف-قلت بلي قال فذلك عبادتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح ابن مري----------------م اي اتخذه النصاري ربا معبودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا علي لسان الانبياء الا -بعبادة اله- واحد ه------------و الله رب	553	-5702557450412159716	315	473.0	252	1047	30.085960388183594	46	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	13	160	78	832	1570	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي------------------------------------------------------ وبال كنزكم او ما تكنزونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بضم النون سورة براءة اية 36 التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي عدد------------------------------------------ها عند الله اي في ---حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله ف---ي اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه وهو صفة اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق ----------------------------------------السماوات والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار او بالكتاب علي انه مصدر والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الام-ر منذ- خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم------------------------- هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب	1385	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0556	true	7571430381426780472	80	221	434	1141	1596	300	هذا ما ك----------------نزتم لانفسكم فذو--------------------------------------قوا ما كنتم تكنزون اي يقال لهم تبكيتا وتقريعا هذا ما كنزتموه لانفسكم فذوقوا وبال ما كنتم تك----نزونه وفي صحيح مسلم ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له يوم القيامة صفاءح من نار فيكون بها جنبه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النا------------------------------------------------------ر ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا اي ان عدد الشهور المعتد بها عند الله في شرعه و----------------------حكمه هي اثنا عشر-------- شهرا علي منازل القمر فالمعتبر به الشهو---------------------------------ر القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح الم---------------------------------------------------------------------------------------حفوظ يوم خلق السموت والارض قال ابن عباس كتبه يوم خلق السماوات والارض في -----------------------------------------------الكتاب-------------------------------------------- الامام الذي عند الله منها ار------------------------------------------------------------بعة حرم اي منها اربعة شهور محرمة هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب	556	-5702557450412159716	256	191.5	200	1120	22.85714340209961	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	5	96	28	507	1609	300	تظلموا فيهن----------------- انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة القتال فيهن منسوخة وان الظلم ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صلي الله عليه وسلم حصر طاءفا وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي جم-------------------------------------------------------يعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر -	1386	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0556	true	7571430381426780472	245	284	1276	1511	1596	300	تظلموا في هذه الاشهر المحرمة انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم الله من------------------------------------------------------ المعاصي والاثام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي قاتلوهم جميعا مجتمعين غير متفرقين كما يقاتلكم المشركون جميعا--------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين اي معهم بالنصرة	556	-5702557450412159716	143	219.0	116	552	25.905797958374023	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	2	119	11	648	1608	300	وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي من غير الزام من جهته صلي------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم لا رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا----------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون ف---يموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع------------- عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك ولك------------------------------------------------------------نهم قوم يفرقون---------- يخافون	1402	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0564	true	3262317654515951063	162	299	860	1652	1656	300	وهم كارهون لانهم لا يرجون بذلك ثوابا ولا يخافون----------- عقابا ---------------وذكر من اعمال البر هذين العملين الجليلين وهما الصلاة والنفقة لان الصلاة اشرف الاعمال البدنية والنفقة في سبيل -------------------------------------------------ال--له اشرف الاعمال المالية فلا تعجبك اموالهم ولا اول-----------------------------------------------------------ادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا اي لا تستحسن ايها السامع ولا تفتتن بما اوتوا من زينة الدنيا وبما انعمنا عليهم من الاموال والاولاد فظاهرها نعمة وباطنها نقمة انما يريد الله بذلك استدراجهم ليعذبهم بها في الدنيا قال البيضاوي وعذابهم بها بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرو--ن فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون اي ويموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع بزينة الدنيا عن النظر في العاقبة فيشتد في الاخرة عذاب-----------------------------------------------------------هم ويحلفون بالله انهم لمنكم وما------------------ هم منكم اي ويقسمون بالله لكم انهم لمءمنون مثلكم وما هم بمءمنين لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون اي ولكنهم يخافون	564	-5702557450412159716	345	520.0	278	1007	34.26017761230469	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	169	299	901	1558	1562	300	راس الخوارج -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فق-----ال اعدل يا رسول الله ف--------قال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ---------------------------------------ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به---- وان قل---------------- وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فض----له وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا -------------------------------الي الله راغبون في ان يخولنا فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب--- محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0565	true	-6775535440491908885	115	241	627	1272	1589	300	قال المفسرون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فجاء اليه رجل من المنافقين يقال له ذو الخويصرة فقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن -------------------------------------------يعدل الحديث ولو انهم ر--------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ولو ان هءلاء الذين عابوك يا محمد رضوا بما اعطيته-------------------------م من الصدقات وقنعوا بتلك القسمة وان قلت قال ابو السعود وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول -------------------كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضل الله وانعامه علي---------نا سيءتينا الله من فضله ورسوله اي سيرزقنا الله صدقة او غنيمة اخري خيرا واكثر مما اتانا انا الي الله راغبون اي انا الي طاعة الله وافضاله واحسانه لراغبون و--جواب لو محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	565	-5702557450412159716	370	513.0	289	768	48.17708206176758	61	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	47	199	286	1083	1611	300	ويرضوا عنهم اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل اليهم مما يورث اذاة النبي صلي الله عليه وسلم واما التخلف عن الجهاد فليس بداخل في هذا الاعتذار ليرضوكم بذلك وافراد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قبل صلي الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضاءه صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن الرضا بما فعلوا كما اشير اليه والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء ولا يتسني ذلك الا بالطاعة والمتابعة وايفاء حقوقه صلي الله عليه وسلم في باب الاجلال والاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوا به من الايمان الفاجرة فانما يرضي به من انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة نصب علي الحالية من ضمير يحلفون اي يحلفون لكم لارضاءكم والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء	1407	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0568	true	2819854483009472657	157	183	826	972	1603	300	ليرضوك----م اي يحلفون لكم انهم ما قالوا شيءا فيه انتقاص للرسول------------------------------------------------------------------------------ ليرضوكم بتلك الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ورسوله احق ان يرضوه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء	568	-5702557450412159716	114	164.0	91	797	14.303638458251953	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	211	255	1227	1480	1740	300	يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي جنس المعروف والمنكر المنتظمين لكل خير وشر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلاة فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة ماسبق من قوله تعالي نسوا الله ويءتون الزكاة بمقابلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم------ ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي	1413	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0571	true	6068106018186600539	55	108	343	642	1648	300	يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي يامرون الناس ب-----------------كل خير وجميل يرضي الله وينهونهم عن كل قبيح يسخط الله فهم علي عكس المنافقين الذين يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقيمون الصلاة اي يءدونها علي الوجه الكامل---------------------------------------------- ويءتون الزكاة اي يعطونها الي مستحقيها ابتغاء وجه الله ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي	571	-5702557450412159716	116	147.0	92	362	32.04419708251953	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	214	298	1123	1528	1539	300	ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م----------الا لاعطين كل ذي حق حقه ف------------------دعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها- المدينة----------- فنزل واديا وانقطع عن------------------------------------------------------------------------- الجماعة والجم-عة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة	1417	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0574	true	-787000110911384557	81	177	431	905	1481	300	ثعلبة جاء ال----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال ويحك-------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله ان يرزقني مالا لاعطين كل ذي حق حقه فلم يزل يراجعه حتي دعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها حتي جعل يصلي الظهر والعصر في جماعة ويترك ما سواهما ثم نمت وكثرت حتي ترك الجم-عة والجماعة فسال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فاخبروه يخبره فقال------------ يا ويح ثعلبة	574	-5702557450412159716	307	475.0	238	520	59.03845977783203	54	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	55	239	293	1267	1586	300	صلي الله عليه وسلم او فرحوا بالقعود مخالفين له صلي الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لا------------------------- ايثار- للدعة والخفض علي طاعة الله تعالي فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ايثار احد الامرين قد يتحقق بادني رجحان منه من غير ان يبلغ الاخر مرتبة الكراهية وانما اوثر ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ---------------------------------------------------------ان يخرجوا الي الغزو ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اي لاخوانهم تثبيتا لهم علي التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او للمءمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا عن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به من القعود فقد جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك لا تنفروا في الحر فانه لا يستطاع شدته قل ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جه-----------------------------------نم التي ستدخلونها بما فعلتم اشد ------------حرا مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه-------------------------------- فما لكم لا	1422	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0576	true	-1404632740428233413	62	250	345	1323	1565	300	صلي الله عليه وسلم----------------- مخالف-ة له حين سار واقاموا وكره---وا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي وكرهوا الخروج الي الجهاد ايثارا للراحة وخوف اتلاف النفس والمال ل-----------ما في قلوبهم من الكفر والنفاق وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض لا تخرجوا الي الجهاد في وقت الحر وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم استنفرهم الي هذه الغزوة في حر شديد قال ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------- وانما ----------------------------------قال وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله علي قوله وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا--- لاخوانهم -------------------------------تواصيا فيما بينهم بالشر والفساد لا تنفروا في الحر----------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمعوا ثلاث خصال من----- الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك قال تعالي------------------------------- ردا عليهم ---------قل نار جهنم اشد حرا اي قل لهم يا محمد نار جهنم التي تصيرون اليها بتثاقلكم عن الجهاد اشد حرا مما تحذرون من الحر المعهود فان حر الدنيا يزول ولا يبقي وحر جهنم داءم لا يفتر فما لكم لا	576	-5702557450412159716	543	760.0	435	1294	41.96290588378906	88	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	123	285	657	1544	1618	300	-------------من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتق-دا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي---- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب لا من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه لشانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الان----------------------------------------------------------------------هار خالدين فيها	1426	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0578	true	2296031980468364408	68	167	366	923	1659	300	وطاعة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة---------- لكن الرسول وال------------------ذين امنوا معه جاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا باموالهم وانفسهم قال الرازي لما شرح حال المنافقين بين حال الرسول والمءمنين بالضد منه حيث بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله والتقرب اليه والمعني ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واخلص نية واعتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------دا واولءك لهم------------------------------------------------- الخيرات اي لهم منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخ------------------------------------------------------------------رة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوب اعد الله لهم------------------------------------------------ جنات تجري من تحتها الانهار اي اعد الله لهم علي ايمانهم وجهادهم بساتين تجري من تحت قصورها الانهار خالدين فيها	578	-5702557450412159716	299	445.5	243	1103	27.107887268066406	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	102	258	508	1314	1567	300	ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين ف-----------------لما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح--------------- فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم-----خرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي ج-نب مسجد قباء و-----------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فق----------------------------------------------------------------------ال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا	1442	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0581	true	8480817997206056	130	260	699	1396	1615	300	ابا عامر الراهب ---------قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه لانه ذهبت رياسته وقال----------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم وسماه النبي صلي الله عليه وسلم ابا عامر الفاسق فلما انهزمت هوازن في حنين خرج ال----ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنو لي مسجدا فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا مسجدا الي جانب مسجد قباء واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا--------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة وانا--------- نحب ان تاتينا فتصلي لنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------يه فدعا بثوبه ليلبسه فياتيهم فنزل عليه القران واخبر الله رسوله خبر مسجد الضرار وما هموا به فدعا صلي الله عليه وسلم بعض الصحابة وقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهل--------ه واحرقوه فذهبوا	581	-5702557450412159716	387	569.5	309	966	40.062110900878906	56	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	42	109	230	565	1606	300	الانصار لما بايعوه صلي الله عليه وسلم علي- العقبة ------------------قال عبد الله بن رواحة ----رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا ن--------------------------------------------------------------------------------ستقيله ومر برسول الله صلي الله عليه وسلم	1449	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0588	true	5254807608654740478	182	261	1010	1412	1579	300	الانصار رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة وكانوا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة يا رسول الل----------ه اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم الاية ب لما حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	588	-5702557450412159716	273	465.0	215	441	61.904762268066406	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	144	260	744	1378	1606	300	هو الفوز العظيم ا---------لذي لا فوز اعظم منه وما في ذلك من معني البعد اشارة الي بعد منزلة المشار اليه وسمو رتبته في الكمال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي البيع الذي امروا بالاستبشار به ويجعل ذلك كانه نفس الفوز العظيم او يجعل فوزا في نفسه فالجملة علي الاول تذييل للاية الكريمة وعلي الثاني لقوله تعالي فاستبشروا مقرر لمضمونه سورة براءة اية 112 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي المدح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي التاءب---------ون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني	1449	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0589	true	657931832636404648	262	297	1418	1612	1635	300	هو الفوز العظيم هو الفوز الذي لا فوز اعظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه التاءبون العابدون الحامدون كلام مستانف قال الزجاج مبتدا خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله------ وكلا وعد الله الحسني	589	-5702557450412159716	144	231.5	115	652	22.08588981628418	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	82	256	405	1265	1515	300	عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك --------------------------السماوات والارض من غير شريك له في-----------------ه يحيي ويميت--------------------------- وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -----------------------------------------------------------------------------لما منعهم من------- الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي- مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاية --------الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بشرا شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال---------- ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخلف عنه و--------المهاجرين والانصار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو في حق زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها---------------- حتي النبي صلي الله عليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي	1452	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0591	true	4945738653651642409	102	299	513	1581	1587	300	عليم بجميع الاشياء ومنها انه يعلم من يستحق الهداية ومن يستحق الاضلال ان الله--------------------------------------------------------------- له ملك السموت والارض اي له سلطان السماوات والارض وملكهما وكل من فيهما عبيده ومماليكه يحيي ويميت اي بيده وحده حياتهم وموتهم وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير اي ما لكم ايها الناس من احد غير الله تلجاون اليه او تعتمدون عليه قال الالوسي لما منعهم سبحانه عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم----- بين لهم ان الله سبحانه مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصر الا منه تعالي ليتوجهوا اليه بكليت--هم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا ايا------------------------ه لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار اي تاب الله علي النبي م-----ن اذنه للمنافقين في التخلف ----وتاب علي المهاجرين والانصار لما حصل منهم من بعض الهفوات في غزوة تبوك حيث تباطا بعضهم وتثاقل عن الجهاد اخرون والغرض التوبة علي من تخلفوا من المءمنين عن غزوة تبوك ثم تابوا وانابوا وعلم الله صدق توبتهم فقبلها منهم وصدرها بتوبته علي رسوله وكبار صحبه جبرا لقلوبهم وتنويها لشانهم وبعثا للمءمنين علي التوب------------------------------------------------------------------------ة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار---------------------------------------- الذين اتبعوه----------------------------------------- في ساعة العسرة اي	591	-5702557450412159716	477	550.0	378	1333	35.7839469909668	78	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	234	300	1176	1513	1513	300	ابي خيثمة ا------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد- رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0596	true	-7571951087926013625	72	139	399	744	1586	300	ابا خيثمة الانصاري رضي الله عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفه----------- فاذا براكب وراء- السراب فقال	596	-5702557450412159716	313	580.0	250	357	87.6750717163086	57	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	23	55	124	292	1670	300	التاني-------- في الامور ثم استوي علي العرش اي استوي امره واستولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله تعالي بلا كيف والمعني انه تعالي استوي علي ال-----------------------------------------------------------------------------------عرش علي الوجه الذي عناه	1180	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0597	true	1853148973470659786	212	294	1088	1513	1538	300	التاني والتثبت في الامور ثم استوي علي العرش ---------------------------------------استواء يليق بجلاله من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل قال ابن كثير نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح وهو امرارها كما جاءت من غير تشبيه ولا تعطيل والمتبادر الي اذهان المشبهين منفي عن الله فان الله لا يشبهه شء من خلقه فمن اثبت لله تعالي ما وردت به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة علي الوجه الذي يليق بجلال الله فقد سلك سبيل الهدي وقال ابو السعود استوي علي العرش علي الوجه الذي عناه	597	-5702557450412159716	83	110.5	65	464	17.88793182373047	13	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	13	87	59	458	1696	300	عبادا ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجو-هم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس فان ما ذكر من حسن السمت والسكينة المذكرة لله تعالي والتحاب في الله سبحانه من الاحكام الدني--وية الازمة	1529	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0616	true	8755140407529440202	152	220	766	1125	1556	300	عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة لمكانهم من الله قالوا ا------------خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله الاية لهم البشري في الحياة-------------------------------- الدنيا وفي الاخرة	616	-5702557450412159716	300	533.5	241	403	74.44168853759766	49	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	29	82	141	425	1621	300	علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ر---------------------------بنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين	1547	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0621	true	8615151575040497842	252	290	1276	1487	1547	300	علي الله توكلنا اي اجابوا----------------------------- قاءلين علي ربنا اعتمدنا وبه وثقنا ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا و----------------------يفتتنوا بنا فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصي--------------------بوا ونجنا برحمتك---------------- من القوم الكافرين	621	-5702557450412159716	169	293.5	137	311	54.34083557128906	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	38	178	223	960	1632	300	ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلك---------------------ها واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح -------------------------------للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه-------------------------------------------------------- ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يع-----ني موسي وهرون ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي--------- والزام الحجة ولا تستعجلا فان ماطلبتما كاءن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق--- بوعد الله تعالي	1548	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0622	true	3508591848779448159	115	242	654	1333	1642	300	ربنا اطمس علي اموالهم دعاء عليهم ----------------اي اهلك اموالهم يا الله وبددها واشدد علي قلوبهم اي قس قلوبهم--- واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان قال ابن عباس اي امنعهم الايمان------------------ فلا يءمنوا ح-----------------------------------------------------------------------تي يروا العذاب الاليم دعاء عليهم بلفظ النفي اي اللهم فلا يءمنوا حتي يذوقوا العذاب المءلم ويوقنوا به -حيث لا ينفعهم ذلك -------------------------------------------وانما دعا عليهم موسي لطغيانهم وشدة ضلالهم وقد علم بطريق الوحي انهم لن يءمنوا فدعا عليهم قال ابن عباس كان موسي يدعو وهارون يءمن فنسبت الدعوة اليهما قال قد اجيبت دعوتكما اي قال تعالي قد استجبت دعوتكما علي فرعون واشراف قومه--------------- فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة الي الله والزام الحجة و--------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تسلكا سبي---------------------------------------------ل الجهلة في الاستعجال او عدم الاطمءنان بوعد الله تعالي	622	-5702557450412159716	310	381.0	245	977	31.729785919189453	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	37	89	198	499	1570	300	وهذا من اعظم المعجزات فانه عليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادي المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	1619	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0645	true	6778454271420954416	221	259	1164	1366	1582	300	وهذا من اعظم المعجزات فانه عليه --------السلام كان رجلا مفردا بين الجم الغف--------------ير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد -------------------حقر--------هم وهيجهم بانتقاص الهتهم------------------- وحثهم علي التصدي له--------------------- فلم يقدروا علي مباشرة شء---------- وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	645	-5702557450412159716	187	297.5	150	301	62.12624740600586	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	67	173	385	935	1640	300	ان ربي علي كل شء حفيظ اي----------- رقيب مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او حافظ مستول علي كل شء فكيف يضره شء وهو الحافظ----- للكل هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ورد امرنا بالعذاب نج-------------------------------ينا هودا والذين امنوا معه وكانوا اربعة الاف برحمة------------------------------------------- عظيمة كاءنة لهم منا وهي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت ت-------لك التنجية تنجية من عذاب غل--يظ وهي السموم------- التي كانت --------------تدخل--- انوف الكفرة---- وتخرج من ادبارهم فتقطعهم	1620	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0646	true	-2018811870383869467	115	192	594	987	1587	300	ان ربي علي كل شء حفيظ اي انه سبحانه رقيب علي كل----------------------------------------------------------------------- شء وهو --يحفظني من شركم ومكركم ولما جاء ام---------------رنا اي ولما جاء ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا بالعذاب وهو ما نزل بهم من الريح العقيم نجينا هودا والذين امنوا معه------------------ برحمة منا اي نجينا من العذاب هودا والمءمنون بفضل عظيم ونعمة منا --------------------------------عليهم-------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ اي وخلصانهم من ذلك ال---------------عذاب الشديد وهي الريح المدمرة التي كانت تهدم المساكن وتدخل في انوف اعداء الله وتخرج من ادبارهم وتصرعهم	646	-5702557450412159716	208	226.5	162	677	30.72378158569336	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	214	269	1005	1284	1440	300	بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------هم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل	1634	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0653	true	6060127629454816289	63	91	343	494	1582	300	باب-----------ه واخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما ب---لوط من الكرب قا-------------------لوا يا -----------------------------------------------------لوط ------------------------------------------افتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فضربهم-------- جبريل	653	-5702557450412159716	135	213.0	109	287	47.038326263427734	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	13	76	64	375	1570	300	قال معاذ الله اي اعوذ- بالله معاذا مما تدعينني اليه----- وهذا اجتناب منه علي اتم الوجوه واشارة الي التعليل بانه منكر هاءل يجب ان يعاذ بالله تعالي للخلاص منه وما ذاك الا لانه عليه السلام قد شاهده بما اراه الله تعالي من البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله عز وجل انه ربي احسن مثواي	1688	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0672	true	6115622404668655898	27	70	129	338	1542	300	قال معاذ الله اي عياذا بالله من فعل السوء قال ابو السعود وهذا ---------------------------اشارة الي ---------انه منكر هاءل يجب ان يعاذ بالله تعالي للخلاص منه ل--------------------------------------ما اراه الله------ من البرهان النير علي ما فيه--------------- من غاية القبح ونهاية السوء -------------انه ربي احسن مثواي	672	-5702557450412159716	175	264.5	137	317	55.205047607421875	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	92	148	494	799	1576	300	بها بمخالطتها اي مال اليها بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه ---	1689	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0673	true	-7679997052221469008	44	90	221	465	1575	300	بها بمعني ميله------ اليها بمقتضي الطبيعة البشرية------------------- ميلا جبليا------------------------- لا انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه ت------------سجيلا محكما و--ما قيل انه حل	673	-5702557450412159716	228	412.0	184	308	74.02597045898438	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	22	112	130	610	1649	300	انه را----------ي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف- في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وسبع سنبلات ------------------------------------------------------------خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت و--التو---------ت علي الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي----------------------------------------------------- هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون اي	1712	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0682	true	-8848666608877765390	13	85	60	442	1581	300	اني رايت في منامي سبع بقرات سمان خرجت من نهر يابس و--في اثرها سبع بقرات هزيلة في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان وسبع سنبلات خضر واخر يابسات هذا من تتمة الرءيا اي ورايت ايضا سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ---------------وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر فاكلنهن يايه----------------------------------------------------------------------ا الملا--------------------------------- افتوني في رءياي اي يا ايها الاشراف من رجالي واصحابي اخبروني عن تفسير هذه الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون اي	682	-5702557450412159716	212	316.0	168	615	34.4715461730957	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	3	68	13	374	1611	300	اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي الله فالله خير حافظا وقرء حفظا وانتصابهما علي التمييز والحالية علي القراءة الاولي توهم تقيد الخيرية بتلك الحالة وهو ارحم الراحمين---------------------------- فارجو ان يرحمن-ي بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه من المصلحة يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي	1726	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0686	true	2735483184254041867	198	241	1037	1252	1545	300	اثق بكم ولا بحفظكم وانما اثق بحفظ ا------لله فالله خير حافظا --اي حفظ الله خير من حفظكم---------------------------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين اي هو ارحم من والديه واخوته فارجو ان يمن علي بحفظه ولا يجمع علي مصيب-------------------------------------------------------------------------------------تين ولما فتحوا متاع------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي	686	-5702557450412159716	152	233.0	121	390	38.97435760498047	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	34	67	165	334	1533	300	قال انتم شر مكانا اي-------- منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء وقيل بدل من اسرها والضمير للمقالة المفسرة بقوله انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اي عالم	1740	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0691	true	8759097051023519152	243	275	1193	1351	1486	300	قال انتم شر مكانا اي انتم شر منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء ولم يواجههم بهذا الكلام وانما قاله في نفسه------------------- والله اعلم بما تصفون اي اعلم	691	-5702557450412159716	110	174.0	86	177	62.14689254760742	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	142	210	706	1066	1533	300	السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك فخذ احدنا مكانه--------------------- فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك بهذه التتمة او المتعودين بالاحسان فلا تغير عادتك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله ---------------------------------اي نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر مضافا الي المفعول به بعد حذف الجار الا----------------- من وجدنا متاعنا عنده	1740	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0692	true	5646465101200982485	0	67	0	348	1519	300	السن لا يكاد يستطيع فراقه----------------------------------- فخذ احدنا مكانه اي خذ بدله واحدا منا فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين اي ----اتمم احسانك علينا فقد عودتنا الجميل و-الا-----------------------حسان قال معاذ ا--------------لله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده اي نعوذ بالله ------من ان ناخذ احدا بجرم غيره انا اذا لظالمون اي نكون ظالمين ان فعلنا ذلك قال الالوسي والتعبير بقوله من وجدنا متاعنا عنده	692	-5702557450412159716	190	261.0	151	431	44.083526611328125	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	29	83	142	421	1515	300	القرية التي كنا فيها اي---------- مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب علي-ه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 ----قال بل سولت قال	1743	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0692	true	5646465101200982485	238	291	1203	1471	1519	300	القرية التي كنا فيها اي واسال اهل مصر عن حقيقة ما حدث قال البيضاوي ------اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي واسال ايضا- القافلة التي جءنا معهم وهم قوم----- من كنعان كانوا بصحبتهم في هذه السفرة-------------- وانا لصادقون اي صادقون فيما اخبرناك من امره قال بل سولت لكم	692	-5702557450412159716	149	178.0	115	294	50.68027114868164	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	194	300	973	1515	1515	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل ع-----سي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه والمتوقف بمصر--------------------------- انه هو العلي-----------------م بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم----- كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد------------------------------------------ الحزن والحسرة اضافه ال---------------------------------------------------------------------------------ي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا اسفي تعالي فهذا اوانك وانما -اسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء غضا عنده وان تقادم عهده اخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولانه كان واثقا بحياتهما عالما بمكانهما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في-	1743	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0693	true	4056118173879337831	11	137	62	691	1512	300	فصبر جميل اي لا اجد سوي الصبر محتسبا اجري عند الله عسي الله ان ياتيني بهم جميعا اي عسي ان يجمع الله شملي بهم ويقر عيني برءيتهم جميعا انه هو العليم الحكيم اي العالم ب------حال-ي الحكيم في تدبيره وتصريفه وت---------------------ولي عنهم -----------اي اعرض عن اولاده كراهة لما سمع منهم وقال يا--سفي علي يوسف اي يا لهفي ويا حسرتي وحزني علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن اي فقد بصره وعشي من شدة البكاء حزنا علي ولديه فهو كظيم اي مملوء القلب كمدا وغيظا ولكنه يكتم ذلك في نفسه وهو مغموم ومكروب لتلك الداهية الدهياء قال ابو السعود-- وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان ذكر يوسف كان---------------------------------- اخذا بمجامع قلبه لا ينساه ولانه كان واثقا بحيات---------------هما طامعا في ايابهما واما يوسف فلم يكن في	693	-5702557450412159716	293	377.5	228	721	40.638004302978516	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	38	194	194	973	1478	300	قالوا تالله تفتا----------- اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف --تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كدنف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب او تكون من الهالكين اي الميتين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما ا--------------------------شكو بثي البث اصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانهم قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال لهم --اني ل-ا اشكو ما بي---- اليكم او الي غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا لدي بابه في دفعه وقري بفتحتين وضمتين واعلم من الله ما لا تعلمون من لطفه و--رحمته-------------------------- فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا	1745	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0693	true	4056118173879337831	174	253	890	1273	1512	300	قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف وتتفجع- عليه حتي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تكون من الهالكين اي حتي تكون مريضا مشرفا علي الهلاك او تهلك اسي وحسرة وتموت قال انما اشكو بثي وحزني الي الله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم يعقوب لست اشكو غمي وحزني اليكم-------------------------------- وانما اشكو ------ذلك الي الله فهو الذي تنفع الشكوي اليه----------------------------------------- واعلم من الله ما لا تعلمون اي اعلم من رحمته واحسانه ما لا تعلمون انتم فارجو ان يرحمني ويلطف بي ----	693	-5702557450412159716	209	207.0	158	853	24.501758575439453	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	248	275	1298	1428	1559	300	الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ--- لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	1749	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0696	true	-1721910442231275868	28	53	159	280	1538	300	الي الفند وهو الخرف وانكار العقل------------ من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها	696	-5702557450412159716	116	215.0	91	133	87.21804809570312	23	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	44	121	219	594	1570	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه----------- اربعا وعشرين سنة ثم مات و-------اوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسح-ق فمضي----- بنفسه ودفنه ثمة ثم---- عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت-------------------------------------------- فقال يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر ----------------------وعلمتني من تاويل الاحاديث اي	1753	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0698	true	-3085188309731737132	27	109	143	558	1564	300	ان يعقوب عليه --------السلام اقام مع يوسف في مصر اربعا وعشرين سنة ثم مات وكان قد اوصي ان يدفن- بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي يوسف بنفسه ودفنه ثمة ثم لما عاد الي مصر -عاش بعد ا-------------------بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم--- تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد واشتاق الي لقاء الله والي اباءه الصالحين ابراهيم واسحاق فقال--------- رب قد اتيتني------------- من الملك اي اعطيتني العز والجاه والسلطان وذلك من نعمة الدنيا وعلمتني من تاويل الاحاديث اي	698	-5702557450412159716	282	442.0	223	469	60.127933502197266	50	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	114	191	607	1025	1642	300	ومن كل الثمرات متعلق بجعل في قوله تعالي جعل فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية و----------------------------------------------هما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكدبه الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين -صنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	1761	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0703	true	6810740798786453665	85	150	469	822	1619	300	ومن كل الثمرات -------جعل ف------------------يها زوجين اثنين اي جعل فيها من جميع انواع الثمرات زوجين اثنين ذكرا وانثي ليتم بينهما اسباب---------------------- الاخصاب والتكاثر طبق سنته الحكيمة وقال ابو السعود اي ----------------------------------------------------------------جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر-بين وصنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	703	-5702557450412159716	242	401.0	194	465	52.04301071166992	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	182	293	921	1496	1535	300	شبه حال المشركين في عدم حصولهم -في دعاء الهتهم علي شء اصلا وركاكة رايهم في ذلك بحال عطشان هاءم لا يدري ما يفعل قد بسط كفيه من بعيد الي الماء يبغي وصوله الي فيه من غير ملاحظة التشبيه في جميع مفردات الاطراف فان الماء في نفسه شء نافع بخلاف الهتهم والمراد نفي الاستجابة راسا الا انه قد اخرج الكلام مخرج التهكم بهم فقيل لا يستجيبون لهم شيءا من الاستجابة كاءنة في هذه الصورة التي ليست فيها شاءبة الاستجابة قطعا فهو في الحقيقة من باب التعليق بالمحال وقرء تدعون بالتاء وكباسط بالتنوين وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ذهاب و----------------------------ضياع وخسار الرعد 15 و-------------لله يسجد من و----------------------لله وحده يسجد يخضع وينقاد	1772	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0707	true	3759249817370322715	17	88	84	433	1616	300	شبه حال المشركين في عدم حصولهم عند دعاء الهتهم علي شء اصلا-------------------- بحال عطشان هاءم لا يدري ما يفعل قد بسط كفيه من بعيد الي الماء يبغي وصوله الي فمه وليس-------------------------------------------- الماء ببالغ فمه ابدا لكونه جمادا------------------------------------------------------------------------- لا يشعر بعطشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ما دعاءهم والتجاءهم لالتهم الا في ضياع وخسار لانه لا يجدي ولا يفيد ولله يسجد من في السماوات والارض اي ولله وحده----- يخضع وينقاد	707	-5702557450412159716	227	338.0	176	639	35.52425765991211	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1789	false	-1305815263555251631	68	152	354	773	1557	300	الايمان وعلي الثاني لو ان قرانا فعل به ما فصل من التعاجيب لما امنوا به كقوله تعالي ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية فالاضراب حينءذ متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح اي فليس لهم ذلك بل لله الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكمة--------------- من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح والياس بمعني القنوط اي الم يعلم الذين امنوا حالهم هذه ف---------------------------لم يقنطوا من -------------	1789	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0714	true	8705787527525224048	0	57	0	282	1550	300	للاضراب والمع----ني لو ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن الله لم يجبهم---------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقترحوا من الايات لانه هو المالك لجميع الامور والفاعل لما يشاء منها من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح افلم يياس---------------------- الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا اي افلم يقنط ويياس المءمنون من	714	-5702557450412159716	118	111.0	86	474	24.894514083862305	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	102	155	522	804	1559	300	سموهم من هم وماذا اسماءهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة --------ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الار-------------ض ا--ي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء	1792	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0715	true	6752818832717306293	15	54	80	280	1609	300	سموهم لنا و------------------صفوهم لننظر-- هل لهم ما يستحقون به العبادة و---------الشركة مع الله ام تنبءون-------------------ه بما لا يعلم في الارض اي ام تخبرون الله بشركاء لا ----------------يعلمهم سبحانه وهو استفهام للتوبيخ--------------------------------------- ام بظاهر من القول اي ام -تسمونهم -شركاء	715	-5702557450412159716	139	183.5	109	305	45.573768615722656	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	46	215	237	1133	1609	300	ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة شهيد----------------------------------------------------------ا يشهد لهم-- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كف-----------------------روا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبو-------------------ن يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم--------------------------------- ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي ال-------------ذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو--------- عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا -------هم ينظرون اي-------------- يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءه------------------------------م الذين كانوا يدع-ونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي	1952	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0767	true	4271874711948812945	146	291	802	1570	1622	300	ويوم نبعث------------- من كل امة شهيدا اي ويوم القيامة نحشر الخلاءق للحساب ونبعث في كل امة نبيها يشهد عليها بالايمان والكفر---------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا اي لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار لانهم يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون بطلانه وكذبه ولا -------------------------------------------هم يستعتبون اي لا يطلب منهم ان يست---------------------رضوا ربهم بقول او عمل فقد فات اوان العتاب والاسترضاء وجاء وقت الحساب والعقاب قال القرطبي العتبي هي رجوع المعتوب عليه الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يرضي العاتب واصل الكلمة من العتب وهي الموجدة فاذا و-جد عليه يقال------ عتب واذا رجع الي مسرتك فقد اعتب واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم اي واذا راي المشركون عذاب جهنم فلا يفتر عنهم ساعة واحدة ولا هم ينظرون اي لا يءخرون ولا يم-----------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اي واذا ابصر المشركون شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا ويزعمون انهم شركاء الله في الالوهية------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي	767	-5702557450412159716	313	285.0	243	1220	25.655736923217773	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	111	346	611	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوب--------------------------هم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدتم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المها--------------------جرة والجهاد والصبر	1966	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0774	true	1110173766069569487	220	270	1155	1397	1566	300	من بعد ما فتنوا اي ثم ان ربك يا محمد للذين هاجروا في سبيل الله بعد ما فتنهم المشركون الطغاة عن دينهم بالعذاب ثم جاهدوا وصبروا اي ثم جاه---------------------------------------------------------------------دوا في سبيل الله وصبروا علي مشاق الجهاد ان ربك من بعدها لغفور رحيم اي ان ربك بعد تلك الهجرة والجهاد والصبر	774	-5702557450412159716	109	150.5	84	311	35.04823303222656	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	159	187	826	981	1642	300	علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم م-ن اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم في الاموال	2026	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0797	true	8781973885485512090	267	295	1440	1596	1623	300	علي من يغويه بفارس مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم عن اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم في الاموال	797	-5702557450412159716	143	278.0	116	156	91.66666412353516	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	215	296	1180	1628	1651	300	وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فان----------------------------------------------------------------------------ه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة------------------ والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءم-----------------------------------------------------------------------------------------------نوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وامتناعكم --لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله ----------------------------------اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من	2048	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0811	true	-3407988979877981567	66	154	363	843	1630	300	وقرانا فرقن-------------------------------------------------------------------------------------اه لتقراه علي الناس علي مكث اي وقرانا نزلناه مفرقا منجما لتقراه علي الناس علي تءدة ومهل ليكون حفظه اسهل والوقوف علي دقاءقه ايسر---------------------------------------------- ونزلناه تنزيلا اي نزلناه شيءا بعد شء علي حسب الاحوال والمصالح-------------------------------------- قل امنوا------------------------ به او لا تءمنوا خطاب للمشركين الذين اقترحوا المعجزات علي وجه التهديد والوعيد اي امنوا بهذا القران او لا تءمنوا فان ايمانكم به لا يزيده كمالا وتكذيبكم له لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من	811	-5702557450412159716	207	326.5	166	673	30.757801055908203	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	157	239	859	1285	1617	300	ونسي ما قدمت يداه اي------- عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم اي جعلن---------------------------------------------------------------------ا فيها------------------------------ وقرا ثقل---------------------ا يمنعهم من استماعه -----------------وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم	2093	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0828	true	5800443255113749133	214	281	1193	1552	1666	300	ونسي ما قدمت يداه اي نسي ما عمله من الجراءم الشنيعة والافعال القبيحة----------------------------------------- ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يفقهوه----------- اي جعلنا علي قلوبهم اغطية تحول دون فقه هذا القران وادراك اسراره والانتفاع بما فيه من المواعظ والاحكام وفي اذانهم وقرا اي وفي اذانهم صمما معنويا يمنعهم ان يسمعوه سماع تفهم وانتفاع وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي وان دعوتهم ---	828	-5702557450412159716	166	226.0	130	570	29.122806549072266	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	16	41	78	201	1573	300	هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون بالنصب علي الجواب و-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال--ي مريم 36 وان الله ربي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	2145	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0849	true	-3353403869904875046	146	212	674	1006	1447	300	هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد قال المفسرون وهذا كالدليل لما سبق كانه قال ان اتخاذ الولد شان العاجز الضعيف المحتاج الذي لا يقدر علي شء واما القادر الغني الذي يقول للشء كن فيكون فلا يحتاج في اتخاذ الولد الي احبال الانثي وحيث اوجده بقوله كن لا يسمي ابنا له بل هو عبده فهو تبكيت والزام لهم بالحجج الباهرة وان الله ر-------------بي وربكم فاعبدوه	849	-5702557450412159716	74	91.5	57	345	21.449275970458984	13	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	65	163	372	906	1678	300	انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلا--------------كهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------دا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن -------------------------الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه -----كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين ال-------------ي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد------------- الماء	2169	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0860	true	1183662260546654867	143	225	789	1217	1613	300	انما نعد لهم عدا-------------------------------------- اي لا ت-تعجل يا محمد في طلب هلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عليهم عدا ثم يصيرون الي عذاب شديد قال ابن عباس نعد انفاسهم في الدنيا كما نعد عليهم سنيهم يوم نحشر المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ال----------ي الرحمن وفدا اي يوم نحشر المتقين الي ربهم معززين مكرمين راكب------------------ين علي النوق كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم-------- ونسوق المجرمين الي جهنم وردا اي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم مشاة ---------عطاشا كانهم ابل عطاش تساق الي الماء	860	-5702557450412159716	222	172.0	181	705	31.489360809326172	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	120	192	620	1015	1626	300	قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل الق--------------------------وا انتم اولا--------------------------- مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما علم ان ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	2211	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0873	true	-2678180132622174675	94	150	501	809	1576	300	-----------------------------قال بل القوا اي قال لهم موسي بل ابدءوا انتم بالالقاء قال ابو السعود قال ذلك مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ---------------------------------------ليبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم و---------قصاري وسعهم ثم يظهر الله------- سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه-------------------------------------------------------- فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	873	-5702557450412159716	253	414.0	208	448	56.47321319580078	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	164	286	932	1577	1640	300	ونزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في---- التيه مثل الثلج-------------------------- من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعب الجنوب عليهم السماء فيذبح الرجل منه ما يكفيه كما مر مرارا طه 81 كلوا من طيبات كلوا جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته وقرء رزقتكم وفي البدء---------------------------------- بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي-------------------------------------------- ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي	2220	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0877	true	-3249724986909907756	138	217	760	1185	1595	300	ونزلنا عليكم المن والسلوي اي رزقناكم وانت---------------------------------م في ارض التيه ---بالمن وهو يشبه العسل والسلوي وهو من ا-----جود الطيور لحما تفضلا منا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وفي هذا الترتيب غاية الحسن حيث بدا بتذكيرهم بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية كلوا من طيبات ما رزقناكم اي وقلنا لكم كلوا من الحلال اللذيذ الذي انعمت به عليكم ولا تطغوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي اي لا تحملنكم السعة والعافية علي العصيان لامري فينزل بكم عذابي- ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي	877	-5702557450412159716	182	186.0	141	753	24.169986724853516	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	229	253	1177	1295	1531	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي و------------------------------------------------------------------لا بشعر راسي روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه	2227	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0880	true	127221005208706098	20	57	107	284	1446	300	لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي قال له هارون استعطافا وترقيقا يا ابن امي اي يا اخي لا تاخذ بلحيتي ولا بشعر راسي قال ابن عباس------- اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه	880	-5702557450412159716	102	181.0	79	184	55.434783935546875	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	278	835	1405	1518	300	يعلم ما بين ايدي----------هم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من ام------------------------ر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من امر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي-------------------------------- الاساري في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم	2235	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0883	true	-4613131692980303551	106	197	509	1003	1559	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي يعلم تعالي ----احوال الخلاءق فلا تخفي عليه خافية من امور الدنيا وامو----------------------------------------ر الاخرة ولا يحيطون به علما اي لا تحيط علومهم بمعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماته جل وعلا وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت وجوه الخلاءق للواحد القهار جبار السماوات والارض الذي لا يموت قال الزمخشري المراد بالوجوه وجوه العصاة وانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخبية والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاضعة مثل وجوه العناة وهم الاساري---------------------------------------- كقوله------ سيءت وجوه الذين كفروا الملك------------ وقد خاب من حمل ظلما اي------------------------- خسر من اشرك بالله ولم	883	-5702557450412159716	219	293.0	170	799	27.40926170349121	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	22	297	103	1498	1509	300	قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي ش----------------------------------------------------جرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي لا -----------------------يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سوات----------------------------------------------------------------------هما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي--- البسهما----- حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره في سورة الاعراف---------------------------------- وعصي -ادم -------------------------ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي ضل عن --مطلوبه الذي هو الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي وصفه عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لاولاده عن امثالها طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي ال------------------------------------------ي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 قال اهبطا منها قال استءناف مبني علي السءال نشا من الاخبار بانه تعالي قبل توبته وهداه كانه قيل فماذا امره تعالي بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي----------------------------------- انزلا من الجنة الي الارض وقوله تعالي بعض-----كم- لبعض عدو	2241	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0885	true	-4740151608925352565	21	200	106	1024	1533	300	قال ي--ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي اي قال له ابليس اللعين هل ادلك يا ادم علي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا ونال الملك الداءم الذ--------------------------------------------------------------------------------ي لا يزول ابدا وهذه مكيدة ظاهرها النصيحة ومتي كان اللعين -ناصحا فاكلا منها ف----------------بدت لهما سوءاتهما اي اكل ادم وحواء من الشجرة التي نهاهما الله عنها فظهرت لهما عوراتهما قال ابن عباس--------------- عريا عن النور الذي كان الله تعالي قد البسهما اياه حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي شرعا ياخذان من اوراق الجنة ويغطيان بها عوراتهما ليستترا بها وعصي ءادم ربه فغوي اي خالف ادم امر ربه ب-الاكل من الش----جرة ف----ضل عن المطلوب ا-لذي هو الخلود في الجنة-------------------- حيث اغتر بقول العدو قال ابو السعود ---------------------------------وفي وصفه------------ بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها وزجر بليغ لاولاده عن امثالها------- ثم اجتباه ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتاب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي اي ثم اصطفاه ربه فقربه اليه وقبل توبته وهداه الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب الطاعة ق-------ال اهبطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جميعا بعضكم لبعض عدو اي قال الله لادم وحواء انزلا من الجنة الي الارض ----مجتمعين بعض ذريتكما لبعض عدو	885	-5702557450412159716	505	677.0	396	1693	29.828706741333008	77	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	38	94	192	471	1572	300	وكذلك نجزي من وكذلك اي -------------------مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من ا---------------------سرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد وابقي اي من ضنك العيش او منه ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد ---------------لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	2243	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0886	true	5305164383853505473	118	175	585	888	1550	300	وكذلك نجزي من اسرف ولم يءمن بايات ربه اي ومثل ذلك الجزاء الموافق للخيانة والتكذيب بايات الله نعاقب من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يصدق بكلام ربه واياته البينات----- ولعذاب الاخرة --------------------------اشد وابقي اي عذاب جهنم اشد من عذاب الدنيا لان عذابها ادوم واثبت لانه لا ينقطع ولا ينقضي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون	886	-5702557450412159716	146	199.5	113	334	43.71257400512695	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	112	237	577	1221	1568	300	هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه-------------------------------------------------------------- بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله اني يءفكون وانما اسروا ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافرون ال--انبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض حكاية من جهته تعالي لما قله عليه -السلام بعد ما اوحي اليه	2251	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0889	true	7358489233561578400	207	298	1109	1561	1567	300	هذا الا بشر مثلكم اي قالوا فيما بينهم خفية هل محمد الذي يدعي الرسالة الا شخص مثلكم ياكل الطعام ويمشي في الاسواق افتاتون السحر وانتم تبصرون اي افتقبلون السحر وانتم تعلم-----------------------------------------------------------ون انه سحر قال الالوسي ارادوا ان ما اتي به محمد عليه السلام من قبيل السحر وذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم -------ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما جاء به----------- من الخوارق من قبيل السحر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوا بالسحر القران------ قال ربي ي-------------علم القول في السماء والارض اي قال محمد صلي ال-------له عليه وسلم ان ربي لا يخفي عليه	889	-5702557450412159716	201	283.5	154	826	24.33414077758789	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	179	230	983	1252	1616	300	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفي وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير	1004	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0897	true	915513391615847387	234	260	1278	1412	1614	300	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وا-لله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير	897	-5702557450412159716	114	203.0	90	269	42.379180908203125	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	134	217	718	1191	1643	300	يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي------------------------------ يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به صلي الله عليه وسلم في ضمن الاستعجال وعدة ضمنية بانه يصيبهم مثل ما اصاب المتسهزءين بالرسل السالفة عليهم الصلاة والسلام وتصديرها بالقسم لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير	2271	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0897	true	915513391615847387	218	260	1188	1412	1614	300	يستطيعون ردها -------------ولا هم ينظرون اي فلا يقدرون علي صرفها عنهم ولا يم---------------------------------------هلون ويءخرون لتوبة واعتذار ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء المشركين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وا-لله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير	897	-5702557450412159716	162	252.0	129	503	32.20676040649414	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	60	211	325	1130	1596	300	لهم الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي وقولع عزوعلا لا يستطيعون نصر انفسهم ------------------------------------------------ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبط---------------------------------------------------------------------------------------لان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي ال------انبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم ف--------------حسبوا ان -لا ي------زالوا كذلك	2273	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0898	true	-8828927995805558227	71	162	383	858	1632	300	لهم الهة تمنعهم من دوننا ا--ي الهم الهة تمنعهم من العذاب غيرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يستطيعون نصر انفسهم اي لا يقدرون علي نصر انفسهم فكيف ينصرون عابديهم ولا هم منا يصحبون اي وليست هذه الالهة تستطيع ان تجير نفسها من عذاب الله لانها في غاية العجز والضغف قال ابن عباس يصحبون يجارون اي لا يجيرهم منا احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المجير صاحب لجاره بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اي متعنا هءلاء المشركين واباءهم من قبل------------------هم بما رزقناهم من حطام-------------------------------------------------------------------------- الدنيا حتي-------- طالت اعمارهم في رخاء ونعمة وحسبوا ان ذلك يدوم فاغتروا بذلك	898	-5702557450412159716	197	199.5	153	967	20.372285842895508	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	164	252	865	1356	1649	300	مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان----------------------------------------------------------------------------- في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها وكفي بنا حاسبين ا-----------------------ذ لامزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي علمناوعدلنا الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	2275	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0899	true	-4649428907785429875	28	117	140	586	1624	300	مثقال حبة من خردل ا-----------------تينا بها اي وان كان العمل الذي عملته زنة حبة من خردل جءا بها واحضرناها قال ابو السعود اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اي كفي بربك ان يكون محصيا لاعمال العباد مجازيا عليها قال الخازن والغرض منه التحذير فان المحاسب اذا كان في العلم بحيث لا يمكن ان يشتبه عليه شء وفي القدرة بحيث لا يعجز عن شء فحقيق بالعاقل ان يكون------------------------- علي اشد الخوف م-نه ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين	899	-5702557450412159716	161	254.0	127	752	21.409574508666992	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	1	103	8	513	1573	300	وظلمتي البحر والليل--------- ان لا اله الا انت ا-----ي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك انزهك تنزيها لاءقابك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظال---------------------------------------------------مين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت ال----------ي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجي------------ب له ونجيناه من الغم	2292	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0909	true	-5072925402428674234	180	240	866	1159	1474	300	وظلمة- البحر وظلمة بطن الحوت ان لا اله الا انت اي نادي بان- لا اله الا انت يا رب---------------------------------------------------------------------- سبحانك------------------------------------------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين اي تنزهت يا رب عن النقص والظلم وقد كنت من الظالمين ل-نفسي وانا الان من التاءبين النادمين فاكشف عني المحنة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له فاستجبنا له ونجيناه من الغم	909	-5702557450412159716	153	202.5	118	592	25.844594955444336	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	78	146	406	749	1530	300	او وبعض كاءن من الناس من يجادل في------------ الله اي في شانه تعالي---------- ويقول فيه مالا خير فيه من الاباطيل وقوله تعالي بغير علم حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل اي ملابسا بغير علم روي انها نزلت في النضر بن الح-رث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت وهي------------------ عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين ويتبع اي	2305	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0916	true	-1496380188141124693	0	54	0	285	1545	300	اي وبعض م-----ن الناس من يخاصم وينازع في قدرة الله وصفاته بغير دليل ولا برهان ويقول ما ---لا خير فيه من الاباطيل قال المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت قال ابو السعود والاية عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين ويتبع كل	916	-5702557450412159716	202	316.5	159	384	52.60416793823242	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	64	178	334	925	1630	300	صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبه--------ا سقطت علي الارض---------- وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا الق----------------------------------------------انع ---------------------------------------------------------------------------الراضي بما عنده وبما يعطي----- من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءا-------ل والمعتر اي الم---تعرض للسءال وقرء المعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه------- كذلك---------------------------- مثل ذلك التسخير البديع	2327	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0927	true	7928046195801523245	3	77	16	416	1668	300	صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا وجبت جنوبها اي فاذا سقطت علي الارض بعد نحرها وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر اي كلوا من هذه الهدايا واطعموا القانع اي المتعفف والمعتر اي الساءل قاله ابن عباس وقال الرازي الاقرب ان القانع هو الراضي ----------بما يدفع اليه من غير سء-----------------------------------------------------------------------ال والحاح والمعتر هو الذي ي-----------------------------تعرض ويطلب ويعتريهم حالا بعد حال كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون اي مثل ذلك التسخير البديع	927	-5702557450412159716	187	273.0	150	780	23.9743595123291	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	193	282	1022	1494	1588	300	يسيروا فيها---- فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يعقل من ---------التوحيد او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشارهم------------ وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة---------- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز	2332	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0930	true	4997776851814990292	99	179	527	952	1597	300	يسيروا في الارض فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها اي افلم يسافر اهل مكة ليشاهدوا مصارع الكفار فيعتبروا بما حل بهم من النكال والدمار وهلا عقلوا ما يجب ان يعقل من الايمان والتوحيد او اذان يسمعون بها ا---------------------ي او تكون لهم اذان يسمعون بها المواعظ والزواجر -------------------------فانها لا تعمي الاب-----------------------------------صار---------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس العمي علي الحقيقة عمي البصر وانما العمي عمي البصيرة فمن كان اعمي القلب لا يعتبر ولا يتدبر وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم المجاز	930	-5702557450412159716	197	221.0	154	600	32.83333206176758	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	172	298	870	1511	1523	300	صلي الله عليه وسلم وقد رد بانه ايضا يخل بالوثوق بالقران ولا يندفع بقوله تعالي-- فينسخ الله ما يلقي الشيطان-------------------------------------------------------- ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دلالة علي جواز السهو من الانبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة اليهم الحج 53 ليجعل ما يلق-----------ي ليجعل ما يلقي الشيطان علة لما ينبء عنه ما ذكر من القاء الشيطان من تمكينه تعالي اياه من ذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم خاصة كما يعرب عنه سياق النظم الكريم لما ان تمكينه تعالي اياه من الالقاء في حق ساءر الانبياء عليهم السلام لا يمكن تعليله بما سياتي وفيه دلالة علي ان ما يلقيه امر ظاهر يعرفه المحق والمبطل فتنة للذين في قلوبهم مرض اي------------------------------- شك ونفاق كما في قوله تعالي في قلوبهم مرض الاية والقاسية قلوبهم اي	2336	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0932	true	3996924802185488268	27	129	166	718	1612	300	صلي الله عليه وسلم تقول له لا تحزن يا محمد علي معاداة قومك لك فهذه سنة المرسلين فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي يزيل ويبطل الله ما يلقيه الشيطان من الوساوس والاوهام ثم يحكم الله اياته اي يثبت في نفس الرسول اياته الدالة علي الوحدانية والرسالة والله عليم حكيم اي مبالغ في العلم حكيم يضع الاشياء في مواضعها قال ابو السعود وفي الاية دلالة علي جواز السهو من الانبياء عليهم السلام وتطرق الوسوسة اليهم-------- ليجعل ما يلقي الشيطان اي ليجعل تلك الشبه والوساوس التي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقيها الشيطان فتن--------------------ة للذين في قلوبهم مرض اي فتنة للمنافقين الذين في قلوبهم شك وارتياب------------------------------------ والقاسية قلوبهم اي	932	-5702557450412159716	222	280.0	177	859	25.844005584716797	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	34	63	180	324	1508	300	كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع --ضميرها لمزيد التهويل	2338	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0933	true	-1818409731169648362	4	33	20	164	1568	300	كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها ووضع ذلك موضع الضمير-- لمزيد التهويل	933	-5702557450412159716	141	270.0	112	146	96.5753402709961	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	168	266	867	1362	1529	300	يرضونه لما انهم يرون- فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لع-------------ليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة او لكونه سببا له ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله --------علي من بغي عليه لا محالة--------------------- ان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والغفران	2340	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0933	true	-1818409731169648362	170	235	921	1235	1568	300	يرضونه وهو الجنة التي فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر-------- وان الله لعليم حليم اي عليم بدرجات العاملين حليم عن عقابهم ذ--------------------------لك ومن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به اي جازي الظالم بمثل ما ظلم-------------------------------------------------------------------ه ثم بغي عليه لي----------------------نصرنه الله اي ثم اعتدي الظالم عليه ثانيا لينصرن الله ذلك المظلوم ان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والغفران	933	-5702557450412159716	196	272.0	148	538	36.43122863769531	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	58	140	338	792	1668	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة وما خبرية والعاءد ---------------------الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم --بشرا- ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم----------------- حيث اذللتم انفسكم----------------------- انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون	2364	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0946	true	-1818809251076297489	10	75	46	411	1599	300	ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون اي ياكل مثلكم ويشرب مثلكم فلا فضل له عليكم لانه محتاج ا--------------------------------------------------------------------------------لي الطعام والشراب ولءن اطعتم بشرا مثلكم---------------------------------------------------- انكم----------------- اذا---- لخاسرون اي ولءن اطعتموه وصدقتموه فانكم لخاسرون حقا حيث اذللتم انفسكم باتباعه قال ابو السعود انظر كيف جعلوا اتباع الرسول الحق الذي يوصلهم الي سعادة الدارين خسرانا دون عبادة الاصنام التي لا خسران وراءها قاتلهم الله اني يءفكون	946	-5702557450412159716	242	380.0	198	518	46.71814727783203	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	47	240	250	1279	1595	300	عليه الكلام ------------------اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبرو----ا القران------- ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما----- لم يات-------- اباءهم ال-اولين حي استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكاره وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه وقيل ام جاءهم من الامن من عذابه تعالي ما لم يات اباءهم الاولين كاسماعيل عليه السلام واعقابه من عدنان وقحطان ومضر وربيعة وقس والحرث بن كعب واسد بن خزيمة وتميم بن مرة وتبع وضبة بن اد فامنوا به تعالي وبكتبه ورسله واطاعوه المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسو----------------------------لهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه------ صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق وحسن الاخلاق	2378	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0952	true	-3976808800216286493	23	114	124	587	1620	300	عليه السلام افلم يدبروا القول اي اف-------------------------------------------لم يتدبروا هذا القران العظيم ليعرفوا بما فيه من اعجاز النظم------------------------------- انه كل---ام الله فيصدقوا به ام جاء----------------------------------------------------هم ما لم يات اباءهم الاولين اي ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءهم من الله بشء مبتدع لم يات مثله في اباءهم السابقين قال ابو السعود---------------------------------------------- يعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل------------- سنة قديمة--------- لا يكاد يتسني انكاره وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رونه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون توبيخ اخر ---------------------------------------------------------------------------------لهم اي ام -لم يعرفوا محمدا صلي الله عليه وسلم بالامانة والصدق وحسن الاخلاق	952	-5702557450412159716	333	441.0	263	1106	30.10849952697754	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	258	299	1413	1620	1625	300	ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتشديد اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير اي محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم لين	2382	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0955	true	2064655297626920603	23	47	107	239	1603	300	بالعذاب ع--------ذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل----------- والوصف بالشدة والمعني انا-------------------------------------------------------- محناهم بكل محنة من القتل والاسر والجوع وغير ذلك فما رءي منهم لين	955	-5702557450412159716	119	199.5	96	207	57.48792266845703	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	38	236	186	1260	1607	300	علي ذل----ك الي -ن يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون وقيل المراد بالباب الجوع فانه اشد واعم من القتل والاسر والمعني اخذناهم اولا بما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجد منهم تضرع واستكانة حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اطم واتم فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد يستعطفك والوجه هو الاول المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر --------------------------------صرف تلك القري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي في انفسها نعم باهرة ال------------------------------------ي ما خلقت هي ل-------------------ه وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها ب---------التناسل واليه تحشرون اي----------- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون ------------80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في--- اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما--------- افلا تعقلون اي	2383	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0955	true	2064655297626920603	49	219	248	1186	1603	300	الي الاسلام الي ان يروا عذاب الاخرة فحينءذ يبلسون وتخضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقابهم ثم ذكرهم تعالي بنعمه ودلاءل وحدانيته فقال وهو الذي ا--------------------------------------------نشا لكم السمع والابصار -----------------------------------------والافءدة اي خلق لكم هذه الحواس لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا وفيه توبيخ للمشركين حيث لم يصرفوا النعم في مصارفها لان السمع خلق ليسمع به ما يرشده والبصر ليشاه-------------------------------------------------------------------------------------د به الايات علي كمال اوصاف الله والعقل ليتامل به في مصنوعات الله وباهر قدرته فمن لم يصرف تلك النعم في مصارفها فهو بمنزلة عادمها كما قال تعالي فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء الاحقاف وخص هذه الثلاثة بالذكر لعظم المنافع التي فيها قليلا ما تشكرون اي قليلا تشكرون ربكم و ما لتاكيد القلة اي ما اقل شكركم لله علي كثرة افضاله وانعامه علي--------------------------------------------------------------كم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم في الارض بطريق التناسل واليه تحشرون اي واليه وحده تج-----------------------------------------------------------------------------معون للجزاء والحساب وهو الذي يح--------------يي ويميت اي يحيي الرمم ويميت الخلاءق والامم--- وله----- اختلاف الليل والنها-------------ر اي ان اختلاف الليل والنهار بالزيادة والنقصان بفعله سبحانه وحده ليقيم الدليل علي وجوده وقدرته افلا تعقلون اي	955	-5702557450412159716	278	151.0	217	1488	18.682796478271484	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	195	292	1004	1517	1548	300	ولولا فضل الله---------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تواب حكيم التفات الي خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب لولا محذوف لتهويله والاشعار بضيق العبارة عن حصره كانه قيل ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمته وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من--------------- حكم اللعان------------------------------------------------------------------------------------ لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة	2399	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0965	true	9090241981194095075	20	119	103	609	1565	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي ولولا فضل الله عليكم ورحمته بكم بالستر في ذلك وجواب لولا محذوف لتهويل الامر تقديره لهلكتم او لفضحكم او عاجلكم بالعقوبة ورب مسكوت عنه ابلغ من المنطوق وان الله تواب حكيم اي وانه تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مبالغ في قبول التوبة حكيم في----------------------------------- ما شرع من الاحكام ومن جملتها حكم اللعان قال ابو السعود وجواب لولا محذوف لتهويله كانه قيل ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمته بكم لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه----------------------------------------- لاشتراكه-- في الفضيحة	965	-5702557450412159716	255	379.0	201	749	34.04539489746094	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	2	122	9	648	1577	300	شهاداته موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر لها ولو جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءه لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------كمته ال----نور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك اي ب---------------------------------------------------------------------------------ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء	2400	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0965	true	9090241981194095075	121	192	617	1012	1565	300	شهاداته موجبة لحد الزني عليها لفات النظر لها ولو جعل شهاد-تها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته ثم بين تعالي قصة الافك التي اتهمت فيها العفيفة البريءة الطاهرة ام المءمنين عاءشة رضي الله عنها بالكذب والبهتان فقال ان الذين جاءوا--------------- بالافك اي جاءوا باسوء الكذب واشنع صور البهتان وهو قذف عاءشة بالفاحشة قال الامام الفخر الافك ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء	965	-5702557450412159716	195	337.5	158	827	23.57920265197754	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	60	168	299	823	1478	300	اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا--------------------------- بغتة او علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليه--ا ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به او قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا اي ممن	2412	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0973	true	6415572482439268604	26	107	149	547	1567	300	ان الاستءذان و--التسليم خير لكم من الهجوم بغير اذن ومن الدخول علي الناس بغتة او من- تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا وحييتم مساء و-دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ليس لها خادم غيري ا-استاذن عليه ما كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانه قال لا قال------------------- فاستاذن عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان لم تجدوا فيها احدا اي فان	973	-5702557450412159716	339	544.0	265	556	60.971221923828125	56	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	225	297	1188	1565	1580	300	من بيوتكم اي البيوت التي فيها---------------------------- ازواجكم وعيالكم------------- فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيتهم---- كبيته لقوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابين وقوله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما----ل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرء بكسر الهمزة والميم وبكسر الاولي وفتح الثانية او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما	2454	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0991	true	7937478066203450294	15	79	78	405	1571	300	من بيوتكم اي وليس عليكم ا-يها الناس اثم ان تاكلوا من بيوت ازواجكم وعيالكم قال البيضاوي فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته لقوله عليه السلام------------------------------------------------- ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت ام--------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم اي لا	991	-5702557450412159716	250	435.0	198	427	58.54800796508789	45	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	106	192	590	1013	1540	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين كبني ليث ابن عمرو من كنانة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل و----يمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه ف-----------------------اذا امسي ولم يجد احد اكل	2455	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0991	true	7937478066203450294	182	243	948	1244	1571	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي ليس عليكم اثم او حرج ان تاكلوا مجتمعين او متفرقين قال المفسرون نزلت في حي---------------- من كنانة ----------------------------------كان الرجل منهم لا ياكل وحده يمكث يوم----------------------ه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-----------------------------------------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاخبرهم تعالي بان الرجل اذا----------------- اكل	991	-5702557450412159716	200	304.5	154	450	44.44444274902344	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	99	193	525	1031	1596	300	لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءونه من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح له من درجات النعيم ولا تمتد اعناق هممهم الي ما فوق ذلك من المراتب العالية فلا يلزم الحرمان ولا تساوي مراتب اهل الجنان------------------- خالدين حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وقيل من فاعل يشاءون كان اي ما يشاءونه وقيل الوعد المدلول عليه بقوله تعالي وعد المتقون علي ربك وعدا مسءولا اي موعودا--------------------------- حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون	2471	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms0998	true	-8208638970778843101	151	195	771	993	1529	300	لهم فيها ما يشاءون اي لهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة ما يشاءون من النعيم خا-------------------------------------------------------------------------------------لدين اي ماكثين فيها ابدا سرمدا بلا زوال ولا انقضاء كا------------ن علي ربك وعدا مسءولا اي كان ذلك الجزاء وعدا علي ذي الجلال حقيق-ا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون	998	-5702557450412159716	118	158.0	93	552	21.376811981201172	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	158	103	859	1565	300	قالوا ارجه واخاه--- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 يا---------------------توك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر ال-شعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عين--------------------------------------------------------------------ه موسي عليه السلام بقوله----------------------------------------- موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ا----------------------------------ي نتبعهم----- في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن	2521	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1020	true	-8891215660412210775	170	300	852	1528	1528	300	قالوا ارجه واخاه اي اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين اي وارسل في اطراف مملكتك من يجمع لك السحرة من كل مكان ياتوك بكل س---------------------------حار عليم اي يجيءوك ب------------كل ساحر ماهر عليم بضروب السحر قال ابن كثير وكان هذا من تسخير الله تعالي ليجتمع الناس في صعيد واحد وتظهر ايات الله وحججه وبراهينه علي الناس في النهار جهرة فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم اي فاجتمع السحرة للموعد المحدد وهو وقت الضحي من يوم الزينة وهو الوقت الذي حدده موسي ليظهر الحق ويزهق الباطل علي رءوس الاشهاد كما قال تعالي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي-------- طه وقيل للناس-------------- هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا هم الغالبين اي قيل للناس بادروا الي الاجتماع لكي نتبع السحرة في دينهم ان غلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا موسي فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان-	1020	-5702557450412159716	277	372.0	219	1063	26.058324813842773	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	36	165	192	869	1559	300	سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا ال---------------ي البرية فاظلت--------هم سحابة -----------------وجدوا لها بردا ونسيما ف-------------اجتمعوا تحتها فامطرت عل---يهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم اي -----------------------في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا----------- اخر القصص السبع التي اوحيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصرفه صلي الله عليه وسلم عن الحرص علي اسلام قومه وقطع رجاءه عنه ودفع تحسره علي فواته تحقيقا لمضمون ما مر في مطلع السورة	2544	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1036	true	-9059125136953676455	179	278	953	1463	1576	300	بعث الله عليهم حرا شديد--------------ا فاخذ بانفاسهم ف------------------------------------------خرجوا من البيوت هربا الي البرية فبعث الله عليهم سحابة اظلتهم من الشمس فوجدوا لها بردا ونادي بعضهم بعضا حتي اجتمعوا تحتها ارسل الله عليهم نارا فاحترقوا جميعا وكان ذلك من اعظم العذاب ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم اي كان عذاب يوم هاءل عظيم في الشدة والهول ان في ----------------------------------------------------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم والي هنا ينتهي اخر القصص السبع التي اوحيت ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم لصرفه------------------- عن الحرص علي اسلام قومه وقطع رجاء----ه ودفع تحسره عليهم كما قال في اول----------------- السورة	1036	-5702557450412159716	330	488.0	263	767	43.02477264404297	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	158	286	847	1485	1554	300	لما رجعت رسلها ----اليها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام--- قالت قد علمت والله ما هذا بملك ولا لبابه من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف ويروي انها امرت فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه ولعله اوحي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها ف----------------------------------------------------------------------اراد -----ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام------------- ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام	2576	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1052	true	-3904597291083445053	31	136	178	707	1476	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها-------- من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت------ ما هذا بملك وما لنا به-- طاقة وبعثت الي سليمان------------- اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ------ارتحلت الي سليمان -----------------------في اثني عشر الف ق------اءد قال يايها الملا ايكم ياتيني ب-عرشها قبل ان ياتوني مسلمين اي قال---------------------------------------------------------------------------------- سليمان لاشراف من حضره من جنده ايكم ياتيني بسريرها المرصع بالجواهر قبل ان تصل الي مع قومها مسلمين قال البيضاوي اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الل----------ه به من العجاءب الدالة -------------------علي ----------------------------عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام	1052	-5702557450412159716	298	386.0	227	733	40.654842376708984	50	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	3	231	18	1239	1600	300	نكروا لها عرشها اي غيروا ------------هيءته بوجه من الوجوه--------------- ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رءيتها لتقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه الحراس والحجاب سورة النمل 42 43 وياباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فان ذلك مما لا دخل فيه للتنكير ام تكون اي بالنسبة الي علمنا من الذين لا يهتدون ا------------------------ي الي ما ذكر من معرفة عرشها او الجواب الصواب فان كونها في نفس الامر منهم وان كان امرا مستمرا لكن كونها منهم عند سليمان عليه السلام وقومه امر حادث يظهر بالاختبار -----النمل 42 فلما جاءت قيل فلما جاءت شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه السلام اي فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش بين يديه قيل اي من جهة سليمان عليه السلام بالذات او بالواسطة اهكذا عرشك ------------------------------------لم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل قالت كانه هو فانبات عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل -هو هو مع علمها بحقيقة الحال تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه الصلاة والسلام واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	2579	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1053	true	-4873147820356947396	56	142	272	699	1514	300	نكروا لها عرشها اي غيروا بعض اوصافه وهيءته كما يتنكر الانسان حتي لا يعرف ننظر---------------------------------------------------- اتهتدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تكون م---------------------ن الذين لا يهتدون اي لننظر اذا راته هل تهتدي الي انه------------ عرشها وتعرفه ام لا اراد بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------اختبار ذكاءها وعقلها فلما جاءت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهكذا عرشك اي امثل هذا العرش الذي رايتيه عرشك ولم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت كانه هو اي يشبهه ويقاربه و-------------لم تقل نعم هو ولا ليس هو قال ابن كثير وهذا غاية----------------------------- في الذكاء والحز----------------------------------------------------------م واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين	1053	-5702557450412159716	235	215.5	182	1314	17.884323120117188	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	202	299	1022	1531	1536	300	فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد ف-----------------------------------------------------------------------------اذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي ي---------------------------------------------------------------------------------ستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي ب-------------------------ين الغواية تسببت ل-----------------------------------قتل رجل------ وت-----قاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي-------------------------------------------- وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس -------	2614	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1071	true	8630053456977645013	123	236	611	1199	1523	300	فاصبح في المد-----------------ينة خاءفا يترقب اي فاصبح موسي في المدينة التي قتل فيها القبطي خاءفا علي نفسه يتوقع وينتظر المكروه ويخاف ان يءخذ بجريرته فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي فاذا صاحبه الاسراءيلي الذي خلصه بالامس يقاتل قبطيا اخر فلما راي موسي اخذ يصيح به مستغيثا لينصره من عدوه ------قال له موسي انك لغوي مبين اي قال موسي للاسراءيلي انك لبين الغواية والضلال فاني وقعت بالامس فيما وقعت فيه من قتل رجل بسببك وتريد ان توقعني ال---يوم في ورطة اخري فلما ان اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي فحين اراد موسي ان يبطش بذلك القبطي الذي هو عدو له وللاسراءيلي قال يمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس اي قال	1071	-5702557450412159716	225	274.0	178	789	28.51711082458496	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	123	243	662	1271	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة ل-ما يبينه اوصلة له ع----------------------------------------------------------------------------------لي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضح-------------------------------------ات الدل-------الة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر---------------------------------------------- مختلق لم يفعل--- قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاول------------------------------------------ين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1078	true	-3764750466162081955	14	116	74	634	1549	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون ---اي العاقبة لكما ولاتباعكما في الدنيا والاخرة وانتم الغالبون علي القوم المجرمين كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الل--------------ه قوي عزيز المجادلة فلما جاءهم موس----------------ي باياتنا بينات اي فلما جاءهم موسي بالبراهين الساطعة والمعجزات القاطعة الدالة علي صدقه وانه رسول من عند الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي ما هذا الذي جءتنا به من العصا واليد الا سحر مكذوب مختلق افتريته من قبل نفسك وتنسبه ال------------------------------------------------------------------ي ال-له وما سمعنا بهذا في ابا-------------------------ءنا الاولين اي وما سمعنا بمثل هذه الدعوي دعوي التوحيد في اباءنا واجدادنا السابقين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1078	-5702557450412159716	229	244.0	173	827	27.690446853637695	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	233	296	1227	1587	1607	300	ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وتمادي------ الامد فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا سيما علي اخرهم فافتضي الحال التشريع الجديد فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وقوله تعالي وما كنت ثاويا في اهل مدين نفي لاحتمال كون معرفته عليه الصلاة والسلام للقصة بالسماع ممن شاهدها اي وما كنت-------- مقيما في اهل مدين	2626	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1081	true	-3654104676609248321	34	76	198	434	1647	300	ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة ف-------------------تمادي عليهم الامر فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانباء---------------------------------------------- فاوحينا اليك فحذف المستدرك اكتفاء بذكر -الموجب وما -----------------------كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتن-------------------------------------------------ا اي وما كنت يا محمد مقيما في اهل مدين	1081	-5702557450412159716	198	310.5	162	374	52.94117736816406	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	26	147	157	793	1625	300	الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة -----------------------------------------------------------ي من الشام القصص 53---------------------------- واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله------- اي---- من قبل نزوله م-------------سلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 او-لءك يءتون اجرهم او---------لءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران	2630	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1083	true	4887633375342131094	134	235	713	1254	1583	300	الذين اتيناهم الك---------------------تاب من قبله هم----------------------- به يءمنون اي الذين اعطيناهم التوراة و-------------الانجيل ----------------------------من قبل هذا القران من مسلمي اهل الكتاب هم بهذا القران يصدقون قال ابن عباس يعني من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب واذا يتلي عل--------------------------يهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي واذا قرء عليهم القران قالوا صدقنا بما فيه----------------------------- انا كنا من قبله مسلمين اي كنا من قبل نزوله موحدين لله مستسلمين لامره مءمنين بانه سيبعث محمد وينزل عليه---------------------------------------------------------------- القران قال تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين اي اولءك الموصوفون بالصفات الجميلة يعطون ثوابهم مضاعفا------------ مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران	1083	-5702557450412159716	250	300.5	196	757	33.02510070800781	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	186	291	1021	1582	1625	300	رزقناهم---------- ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا -مروا باللغو مروا كراما------------------------------------------------------------- وقالوا لهم لنا اعمالنا ولكم اعمال--------------------------كم سلام عليكم بطريق----------------------------------------------------------------------- المتاركة والتوديع لا نبتغي الجاهلين ---لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصص 56 انك لا تهد------------ي انك لا تهد------------ي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام----------------------------------------------------------------- وهو اعلم بالمهتدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب	2630	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1084	true	-304281591079017601	36	259	208	1393	1614	300	رزقناهم من الحلال ينفقون في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو ----------------------------اعرضوا عنه ا------------------------ي واذا سمعوا الشتم والاذي من الكفار وسمعوا ساقط الكلام لم يلتفتوا اليه ولم يردوا علي اصحابه وقا----لوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا طريقنا ولكم طريقكم سلام عليكم اي سلام متاركة ومباعدة قال الزجاج لم يريدوا التحية وانما ارادوا بيننا وبينكم المتاركة ---------لا نبتغي الجاهلين اي لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم قال الصاوي كان المشركون يسبون مءمني اهل الكتاب ويقولون تبا لكم اعرضتم عن دينكم وتركتموه فيعرضون عنهم ويقولون لنا اعمالنا ولكم اعمالكم مدحهم تعالي بالايمان ثم مدحهم بالاحسان ثم مدحهم بالعفو والصفح عن اهل العدوان ثم قال تعالي مخاطبا رسول-----ه انك لا تهدي من احببت اي انك يا محمد لا تقدر علي هداية احد مهما------------------------------------------------------------------------ بذلت فيه من ----مجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء اي ولكنه تعالي بقدرته يهدي من قدر له الهداية فسلم امرك اليه فانه اعلم باهل السعادة والشقاوة وهو اعلم بالمهتدين اي هو تعالي العالم بمن فيه استعداد للهداية والايمان فيهديه قال المفسرون نزلت في عمه ابي طالب حين عرض عليه الاسلام عند موته فابي قال ابو حيان ومعني انك لا تهدي من احببت اي لا تقدر علي خلق الهداية فيه ثم قال ولا تنافي بين هذا وبين قوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري لان معني هذا وانك لترشد وقد اجمع المسلمون عل---------------ي انها نزلت في ابي طالب	1084	-5702557450412159716	320	411.5	253	1355	23.616235733032227	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	117	299	558	1480	1485	300	تعالي او ---------لم نمكن لهم حرما امنا اي ا-لم نعصم-----هم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت----------------- الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يج----------------------بي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء---------------------------------- من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي------------ جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك و-----------قيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا لما خافوا------------------------------------------------------------ غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا عل---يهم وخربنا ديارهم فتلك مساك-------------------------------------------نهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من	2631	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1085	true	-7867793090956409644	7	159	44	796	1556	300	تعالي ردا عليهم اولم نمكن لهم حرما امنا اي اولم نعصم دماءهم و---نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت العتيق فكيف يكون الحر-م امنا لهم في حال كفرهم ولا يكون امنا لهم في حال اسلامهم يجبي ا-----------------------------ليه ثمرات كل شء رزقا من لدنا اي تجلب اليه الارزاق من كل مكان مع انه بواد غير ذي زرع رزقا ل----------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من عندنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ولكن اكثرهم جهلة لا--------------- يتفكرون في -----ذلك ولا يتفطنون قال ابو حيان قطع--------------------------------------------------------------- الله حجتهم بهذا البيان الناصع اذ كانوا وهم كفار بالله عباد اصنام قد امنوا في حرمهم والناس في غيره يتقاتلون وهم مقيمون في بلد غير ذي زرع يجء اليهم ما يحتاجون م-------------------------------------------ن الاقوات فكيف اذا امنوا واهتدوا وكم اهلكنا------------------------------------------------------------- من قرية بطرت معيشتها اي وكثير-من اهل قرية طغت واشرت وكفرت نعمة الله--------------------------------- فدمر الله عليهم وخرب-- ديارهم فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا اي فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من	1085	-5702557450412159716	307	326.5	232	1139	26.953468322753906	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	44	142	240	748	1551	300	فهم لا يتساءل-ون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تا----ب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي -----------------------------------------------جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او لل--------------------------------------ترجي من قبل التاءب بمعني --فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق --ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار --------------------------------ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار	2635	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1087	true	-3037456595469016874	150	264	866	1442	1631	300	فهم حياري واجمون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب -لفرط ال-------------------------------------------------دهشة والحيرة فاما من تاب--------- وامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين اي فاما من تاب من الشرك وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من------------ الفاءزين بجنات النعيم قال الصاوي وا----------------------------------------------لترجي في القران بمنزلة التحقق لانه وعد كريم من رب رحيم ومن شانه تعالي---- انه لا--------------- يخلف وعده وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار اي هو تعالي الخالق المتصرف يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد فلا اعتراض لاحد علي حكمه قال مقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف ما كان لهم الخيرة اي ما كان لاحد من العباد اختيار انما------ الاختيار	1087	-5702557450412159716	229	228.5	176	727	31.499311447143555	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	20	183	108	962	1596	300	ينصرونه من دون الله بدفع ال-----------------------------------------عذاب عن-ه وما كان من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي ----------من------------عه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه ---------------------------منزلت------ه بالامس منذ زمان قريب يقو---------------------------------لون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض-------------------------------------------------------------------------------------- مشيء-------ته لا لكرامة توجب البسط و---------------------------------------لا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والمعني انهم قد-- تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم و------------تندموا علي ذلك لولا ان من الله عل------------------------------------ينا بعدم اعطاءه ايا---------نا ما تمنيناه واعطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء لولا من الله علينا- لخسف بنا----------------------------------------- كما خسف-- به وقرء لخسف بنا علي البناء للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون	2641	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1093	true	6973055099299699833	0	164	0	849	1589	300	ينصرونه من دون الله اي ما كان له احد من الانصار والاعوان يدفعون عنه عذاب الله وما كان من المنتصري---------------------------------------------------------ن اي وما كان المنتصرين بنفسه بل كان من الهالكين واصبح الذين تمن------------------وا مكانه بالامس اي وصار الذين تمنوا منزلته وغناه بالامس ال-------قريب بعد ان شاهدوا ما نزل به من الخسف يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يقولون ندما واسفا علي ما صدر منهم من التمني اعجبوا ايها القوم من صنع الله كيف ان الله يوسع الرزق لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته لا لكرامته عليه ويضيق الرزق علي من يشاء لحكمته وقضاءه ابتلاء لا لهوانه عليه قال الزمخشري ويكان كلمتا--------ن وي مفصولة عن كان وهي كلمة تنبيه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطا و--تندم و--معناه ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا وقالوا لولا- ان من الله علينا ال لولا ان الله لطف بنا وتفضل علينا بالايمان والرحمة ولم يعطنا ما تمن----------------------------------------------------يناه لخسف بنا اي لكان مصيرنا مصير قارون وخسف بنا الارض كما خسفها به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكانه لا يفلح الكافرون	1093	-5702557450412159716	323	334.5	253	1219	26.497129440307617	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	9	230	58	1180	1547	300	السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون ا--------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك الق------------------------------------ران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المق--------ام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين ------------------------------------------------------------------------بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه----- قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك------------------------------------------------------- ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون---------------- استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين	2642	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1094	true	1046501997920063277	8	198	43	977	1524	300	السيءات ا-----لا ما كانوا يعملون اي ومن جاء يوم القيامة بالسيءات فلا يجزي الا بمثلها وهذا من فضل الله علي عباده انه يضاعف لهم الحسنات ولا يضاعف لهم السيءات ان الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض عليك القران اي ان الذي انزل عليك يا محمد القران وفرض عليك ----------------العمل به لرادك الي معاد اي لرادك الي مكة كما اخرجك منها وهذا وعد من الله بفتح مكة ورجوعه عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها بعد ---------ان هاجر منها قال ابن عباس معناه لرادك الي مكة وقال الضحال لما خرج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة فبلغ الجحفة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------شتاق الي مكة فانزل الله عليه هذه الاية قل ربي اعلم من جاء بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين اي قل يا محمد لهءلاء -------------------------المشركين ربي اعلم بالمهتدي والضال هل انا او انتم فهو جل وعلا الذي يعلم المحسن من المسء ويجازي كلا بعمله وهو جواب لقول كفار مكة انك يا محمد في ضلال مبين وما كنت ت-----------------------------------------------------------------------رجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة------------------------------------------------------ من ربك اي وما كنت تطمع ان تنال النبوة ولا ان ينزل عليك الكتاب ولكن رحمك الله بذلك ورحم العباد ببعثتك قال الفراء وهذا استثناء منقطع و----المعنيالا ان ربك رحمك فانزله عليك ---------------------------فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1094	-5702557450412159716	275	56.0	213	1591	17.284727096557617	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	244	272	1227	1377	1535	300	قبل تحريم القمار وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير	2669	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1117	true	6750907046079762143	166	194	876	1023	1577	300	قال ابو السعود-- وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبر- عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير	1117	-5702557450412159716	136	259.5	109	150	90.66666412353516	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	19	77	96	417	1658	300	القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو------------------------------- النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة عل-----------------------------------------------------------ي----------------------------------------------- الاختصاص ا-------لروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله	2688	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1128	true	8672586372804582154	49	123	229	636	1655	300	القيامة يوم-------ءذ يصدعون اي يومءذ------- يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي --من كفر بالله فعليه اوزار كفره مع خلوده في النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي ومن فعل خيرا واطاع الله فلانفسهم يقدمون الخير ويلقون ما تقر به اعينهم في دار النعيم قال القرطبي اي يوطءون لانفسهم في الاخرة فراشا ومسكنا وقرارا بالعمل الصالح ومهدت ال--فراش اي بسطته ووطاته ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله	1128	-5702557450412159716	183	257.0	145	465	39.35483932495117	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	265	852	1420	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذ----------------------------------رهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون--- لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم م------ن التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا	2692	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1131	true	4497354374640904780	5	65	25	329	1658	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم تنكرونه--------- ول-----كنكم لم تصدقوا به لتفريطكم في طلب الحق واتباعه------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي فيومءذ لا ينف---------------ع الذين ظلموا معذرتهم اي ففي ذلك اليوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم------------------------------------------------------------------------ ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة او طاعة لانه قد ذهب اوان الت--------------------------------------------------------------------------------------------وبة ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل اي و------لقد بينا	1131	-5702557450412159716	171	201.5	134	611	27.986906051635742	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	209	300	1040	1482	1482	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ا--------ن الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر ك----------حبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض------------- اي فتكن----------- مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة------- او -----حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله اي يحضرها------------ ويحاسب-	2699	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1139	true	-1987397217348712868	29	95	156	471	1525	300	انها ان تك مثقال حبة من خردل اي يا ولدي ا----------ن الخطيءة والمعصية مهما كانت صغيرة حتي ولو كانت وزن حبة الخردل في الصغر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن في صخرة او في السمو--ت او في الارض يات بها الله اي فتكن تلك السيءة مع كونها في اقصي غايات الصغر ---------في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة الصماء او في اعلي مكان- في السماء او في الارض--------------------- يحضرها الله سبحانه ويحاسب	1139	-5702557450412159716	186	228.0	143	509	36.542240142822266	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	165	238	815	1165	1491	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة وجهك -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر---- ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او	2700	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1139	true	-1987397217348712868	249	296	1282	1504	1525	300	ولا تصعر خدك للناس اي لا تمل---------------- وجهك عنهم تكبرا عليهم قال القرطبي اي لا تمل خدك للناس كبرا عليهم واعجابا وتحقيرا لهم وهو قول ابن عباس ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمش في الارض مرح--------------------------------------------------------------------ا اي لا تمش متبخترا متكبرا ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي اي	1139	-5702557450412159716	101	46.0	77	455	22.19780158996582	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	7	157	40	827	1561	300	ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------------------------------------------------------------------------------ لغاية وضوح الامر بحيث---------- اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد --------------------لله ----------------------علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء-------------------------------- فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان ا-------------------لله هو الغني عن العالمين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو انما في------------ ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان ال-----اشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده ---الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله------------------------------- ما نفدت كلمات الله ونفد----------ت تلك الاقلام والمداد كما	2703	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1143	true	6441744975554005363	19	170	108	887	1556	300	---------------ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله اي ولءن سالت يا محمد هءلاء المشركين من كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن لغاية وضوح الامر الله خلقهن فقد اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله اي قل لهم الحمد لله علي ظهور الحجة عليكم وعلي ان---- دلاءل الايمان ظاهرة للعيان بل ----------------------اكثرهم لا يعلمون اي بل اكثر هءلاء المشركين لا يفكرون ولا يتدبرون فلذل-------------------------------ك لا يعلمون ثم قال تعال--------------------ي لله ما في السم--وت والارض اي له جل وعلا ما في الكاءنات ملكا وخلقا وتدبيرا ان الله هو الغني ------------الحميد اي المستغني عن خلقه وعن عبادتهم -----الم----------------------------------------------------حمود في صنعه والاءه ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي ولو ان جميع اشجار الارض جعلت اقلاما وال-----------------------------بحر يمده من ----------------بعده سبعة ابحر اي وجعل----- البحر------- بسعته حبرا ومدادا وامده سبعة ابحر معه ف---------ك----------------------تبت بها كلمات الله الدالة علي عظمته وصفاته وجلاله ما نفدت كلمات الله اي لانتهت وفنيت تلك الاقلام والبحار وما	1143	-5702557450412159716	363	432.5	281	1032	35.17441940307617	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	20	183	106	953	1563	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل- محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان انه تعالي هو ال-------------------------------------------------حق الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدعون من دونه الباطل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا جل بيان بطلان الهية ما يدعونه من دونه تعالي لكونها شاهدة بذلك شهادة بينة لا ريب فيها وقرء بالتاء والتصريح بذلك مع ان الدلالة علي اختصاص حقية الالهية به تعالي مستتبعة للدلالة علي بطلان الهية ما عداه لابراز كمال الاعتناء بامر التوحيد وللايذان بان الدلالة علي بطلان ما ذكر ليست بطريق الاستتباع فقط بل بطريق الاستقلال ايضا وان الله هو العلي الكبير اي وبيان انه تعالي هو	2705	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1144	true	7982505088372876984	105	216	549	1090	1518	300	وان الله بما تعملون خبير اي وانه تعالي عالم باحوالكم واعمالكم لا تخفي عليه خافية---------------------- فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه جل وعلا محيطا بك---ل اعماله ------------------ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بان الله هو الحق اي ذلك الذي شاهدتموه من عجاءب الصنع وباهر القدرة لتتاكدوا ان الله هو الاله الحق الذي يجب ان يعبد وحده -----------------------وان ما يدعون من دونه الباطل اي وان كل ما يعبدون من دون الله من الاوثان والاصنام باطل لا حقيقة له كما قال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فالجميع خلقه وعبيده ولا يملك احد منهم تحريك ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا باذنه وان الله هو العلي الكبير اي و-----انه تعالي هو	1144	-5702557450412159716	239	317.5	184	1023	23.362659454345703	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	101	180	549	974	1639	300	كان المسلمون يقولون ا---لله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه- يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة ان كنتم صادقين في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانه------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا --------------------------------------------------هم ين---------------------------------------------ظرون -يوم الفتح--- يوم القيامة -وهو يوم الفصل بين المءمن-------------ين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر	2720	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1154	true	-234521684100964575	38	128	214	709	1658	300	كان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين --ويفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوهم يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- قل يوم الف-------------------------------------تح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اي قل لهم يا محمد توبيخا وتبكيتا ان يوم القيامة هو يوم الفتح الحقيقي الذي يفصل تعالي فيه بيننا وبينكم ولا ينفع فيه الايمان ولا الاعتذار فلماذا تستعجلون ولا هم ينظرون اي ولا هم يءخرون ويمهلون للتوبة قال البيضاوي ويوم الفتح هو يوم القيامة فانه يوم نصر------ المءمنين علي الكافرين والفصل بين-------------هم وقيل هو يوم بدر	1154	-5702557450412159716	253	398.5	204	644	39.28571319580078	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	120	192	616	1006	1583	300	النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرض-ا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر والمنافقين المضمرين له اي ف--------------يما ي-عود بوهن في الد-ين وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم	2721	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1156	true	-5089876918563553188	0	76	0	418	1565	300	النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا ومكانا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين --------------------والمنافقين اي ولا تطع اهل الكفر والنفاق فيما يدعونك اليه من اللين والتساهل وعدم التعرض لالهتهم بسوء ولا تقبل اقوالهم وان اظهروا انها نصيحة قال المفسرون دعا المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرفض ذكر الهتهم بسوء وان يقول ان لها شفاعة فكره صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1156	-5702557450412159716	175	132.0	144	603	29.02155876159668	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	214	256	1124	1356	1594	300	اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولو الارحام اي ذو- القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث	2724	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1158	true	2560762363435775794	23	104	148	596	1691	300	اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات------------------------------------------------- واولو الارحام اي اهل القرابات بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين اي احق بالارث من المهاجرين والانصار في شرع الله ودينه الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا اي الا ان تحسنوا الي اخوانكم المءمنين والمهاجرين في حياتكم او توصوا اليهم عند الموت فان ذلك جاءز وبسط اليد بالمعروف مما حث الله عباده عليه قال المفسرون وهذا نسخ لما كان في صدر الاسلام من --توارث	1158	-5702557450412159716	168	302.5	136	499	33.667335510253906	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	24	114	138	642	1666	300	كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ ال----------------------------------------------------رسالة والدعاء الي الدين الحق-------------- ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وتخصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل واخذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا منهم ميثاقا غليظا اي	2725	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1158	true	2560762363435775794	111	252	648	1414	1691	300	كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان حكم----------------------------------------------- التوارث بين ذوي الارحام مكتوبا مسطرا في الكتاب العزيز لا يبدل ولا يغير قال قتادة اي مكتوبا عند الله عز وجل----- الا---- يرث كافر مسلما واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي اذكر وقت اخذنا من النبيين عهدهم المءكد باليمين ان يفوا بما التزموا وان يصدق بعضهم بعضا وان يءمنوا برسالة محمد--- صلي الله عليه وسلم ورسالاتهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم اي واخذنا منك يا محمد الميثاق ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي وهءلاء هم اولو العزم ومشاهير الرسل وانما قدمه صلي الله عليه وسلم في الذكر لبيان مزيد شرفه وتعظيمه قال البيضاوي خصهم بالذكر لانهم-------------------------------------------------------------------------------- مشاهير ارباب الشراءع وقد-------------------------------م نبينا عليه------- الصلاة والسلام تعظيما له وتكريما لشانه وقال ابن كثير بدا بالخاتم لشرفه صلوات الله عليه وبيانا لعظم مكانته ثم رتبهم بحسب وجودهم في الزمان واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي	1158	-5702557450412159716	246	316.0	195	943	26.086956024169922	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	72	190	385	1024	1571	300	الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كاءنة عليكم اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة و----النضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسل-م باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا----- كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط	2726	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1159	true	-7355159894843301203	64	158	359	877	1661	300	الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اي اذكروا فضله وانعامه علي---------------------------------------------------------كم اذ جاءتكم جنود اي وقت مجء جنود الاحزاب وتالبهم عليكم قال ابو السعود----------------------------- والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة وبني النضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلام باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين المشركين------------------------------------ واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير--------- يعدنا محمد كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط	1159	-5702557450412159716	431	748.5	349	649	66.40985870361328	74	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	139	294	778	1588	1614	300	هنالك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص------- من المنافق والراسخ من المتزلز-----------------------------------------------ل وزلزلوا زلزالا شديد-----------------------ا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-هول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد---------------------------------------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله من اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قو-------لا باطلا ------------------والقاءل--- معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب--- 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم --------------------------------------هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم	2728	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1160	true	-5747703256341600116	119	298	678	1659	1670	300	هنالك ابتلي المءمنون ------------------------------------اي في ذلك الزمان و---------المكان------ امتحن المءمنون واختبروا ليتميز--------------- المخلص الصادق من المنافق قال القرطبي وكان هذا الابتلاء بالخوف والقتال والجوع والحصر والنزال وزلزلوا زلزالا شديدا اي وحركوا تحريكا عنيفا من شدة ما دهاهم حتي لكان الارض تتزلزل بهم وتضطرب تحت اقدامهم قال ابن جزي واصل الزلزلة شدة التحريك وهو هنا عبارة عن اضطراب القلوب وتزعزع-------------------------ها واذ يقول المنافقون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض اي واذكر حين يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض النفاق لان الايمان لم يخالط قلوبهم ما وعدنا الله ورسوله ----------------------الا غرورا اي وما وعدنا الله ورسوله الا باطلا وخداعا قال الصاوي والقاءل هو معتب بن قشير الذي ------------قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور يغرنا به محمد واذ قالت طا---------------ءفة منهم اي واذكر حين قالت جماعة من المنافقين وهم اوس بن قيظي واتباعه وابي بن سلول-------- واشياعه ي--اهل يثرب لا مقام لكم اي يا اهل المدينة لا قرار لكم ههنا ولا اقامة فارجعوا اي فارجعوا الي منازلكم واتركوا محمدا واصحابه ويستاذن فريق منهم النبي ويستاذن جماعة من المنافقين ال--------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	1160	-5702557450412159716	386	354.0	305	1309	29.4881591796875	58	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	181	292	1027	1569	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم ----	2730	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1161	true	-3550397612781797621	138	257	742	1368	1559	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اي ولقد كان هءلاء المنافقون اعطوا ربهم العهود والمواثيق من قبل غزوة الخندق وبعد بدر الا يفروا من القتال وكان عهد الله مسءولا اي وكان هذا العهد منهم جديرا بالوفاء لانهم سيسالون عنه وفيه تهديد ووعيد قال قتادة لما غاب المنافقون عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والنصر ---قالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلن قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي قل يا ايها النبي لهءلاء المنافقين الذين يفرون من القتال طمعا في البقاء وحرصا علي الحياة ان فراركم لن يطول اعماركم ولن يءخر اجالكم ولن يدفع الموت عنكم ابدا---------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي ولءن هربتم وفررتم فاذا لا تمتعون	1161	-5702557450412159716	205	88.0	164	931	22.01933479309082	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	44	294	199	1527	1563	300	ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا ن-----------------------------------------------صيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي------------------------------------------------- المثبطين ل---------------------لناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم الينا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون ------هلم يا رجل وهلموا يا رجال اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ولا ياتون الباس اي----------------------------------------------------------------------------------------- الحراب والقتال- الا قليلا اي------------------------------------------------ اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ------------ولو اذا بك او---------------- ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1162	true	6663532578530376574	3	211	18	1146	1634	300	ولا يجدون لهم من دون الله وليا و-------لا نصيرا اي وليس لهم من دون الله مجير ولا مغيث فلا قريب ينفع---هم ول-ا ناصر ينصرهم قد يعلم الل-------------ه المعوقين منكم اي لقد علم الله تعالي ما كان من امر اولءك المنافقين المثبطين للعزاءم الذين يعوقون الناس عن الجهاد ويصدونهم عن القتال -----------------والقاءلين لاخوانهم ------------------هلم الينا اي والذين --------------------------------------------------------------------------------------------يقولون لاخوانهم في الكفر والنفاق تعالوا--------------- الينا واتركوا محمدا وصحبه يهلكوا ولا تقاتلوا معهم قال تعالي ----------------ولا ياتون الباس الا قليلا اي ولا يحضرون القتال الا قليلا منهم رياء وسمعة قال الصاوي لان شان من يثبط غيره عن الحرب الا يفعله الا قليلا لغرض خبيث وقال في البحر المعني لا ياتون القتال الا ات-----------------يانا قليلا -----------------------------------يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم ---------يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه فقتالهم رياء ليس بحقيقة اشحة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اي بخلاء عليكم بالم--ودة --والشفقة والنصح لانهم لا يريدون لكم الخير ف------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت اي فاذا حضر القتال رايت اولءك المنافقين في شدة رعب لا مثيل لها حتي انهم لتدور اعينهم في احداقهم كحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا قال القرطبي وصفهم بالجبن وكذا سبيل الجبان ينظر يمينا وشمالا محددا بصره وربما غشي عليه من شدة الخوف ف----------------------------------اذا ذهب الخوف-------------- سلق-------وكم بالسنة حداد	1162	-5702557450412159716	463	532.0	373	1727	26.80949592590332	59	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	213	300	1158	1607	1607	300	نساء النبي صلي الله عليه --------------------------------------------وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورس--------------------------------------------وله وتعمل صالحا-------------------------------------------- نءتها اجرها مر-------------------------------------تين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا -------------------------لها في الجنة زيادة علي -اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء ال--------------نبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1170	true	-1804222521904834862	141	241	738	1262	1579	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم ولانهن ازواجه في الجنة فبقدر القرب من رسول الله يكون القرب م--------ن ال------له ومن يقنت منكن------------------------------------------------ لله ورسوله اي ومن تواظب منكن علي طاعة الله وطاعة رسوله وتعمل صالحا اي وتتقرب الي الله بفعل الخير وعمل الصالحات نءتها اجرها مرتين اي نعطها الثواب مضاعفا ونثيبها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة----------------------------------------------------------------------- واعتدنا لها رزقا كريما اي وهيانا لها في الجنة زيادة علي ما لها -من اجر رزقا حسن-ا مرضيا لا ينقطع ثم اظهر فضيلتهن علي النساء فقال ينساء النبي لستن كاحد من	1170	-5702557450412159716	250	362.5	200	660	37.878787994384766	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	66	114	331	569	1507	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف---------------------------------------- فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه ت----------------------------عا-لي ال-احزاب --40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة	2745	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1176	true	-851498059265892134	86	165	467	857	1631	300	وكفي بالله حسيبا اي يكفي ان يكون الله محاسبا علي جميع الاعمال والافعال فينبغي ان لا يخشي غيره ثم ابطل-------------------------------------------------- تعالي حكم التبني الذي كان شاءعا في الجاهلية فقال ما كان م------------حمد ابا احد من رجالكم قال المفسرون لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب قال الناس ان محمدا قد تزوج امراة ابنه فنزلت هذه الاية قال الزمخشري اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب- وولده من حرمة	1176	-5702557450412159716	143	206.5	109	453	31.56732940673828	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	7	50	37	239	1541	300	ان وهبت نفسها للنبي اي ملكته بضعها باي عبارة كانت بلا مهر ان اتفق ذلك كما ينبء عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند ارادته صلي الله عليه وسلم استنكاحها كما نطق به قوله عز وجل ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان	2750	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1179	true	3970307418541450369	62	89	351	494	1507	300	ان وهبت نفسها للنبي اي واحللنا لك النساء المءمنات الصالحات اللواتي وهبن انفسهن لك حبا ف---------------------------------ي الله ورسوله وتقربا لك --------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان	1179	-5702557450412159716	68	69.0	52	202	33.663368225097656	12	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	5	173	27	890	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من---------------------- بعد وفاته او فراق-----------------------------------------------------------------ه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر م-----ن ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما-لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما ف---------------------يجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عل--------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه ---------------------------------------------------------------لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او-------------------------- نكلمهن ايضا من وراء	2755	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1183	true	8070456084490000640	121	300	641	1542	1542	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي ولا ان تتزوجوا زوجاته من بعد وفاته ابدا لانهن كالامهات لكم وهو كالوالد فهل يليق بكم ان تءذوه في نفسه او اهله ان ذلكم كان عند الله عظيما اي ان ايذاءه------------------- ونكاح ازواجه من بعده امر عظيم وذنب كبير لا يغفره الله لكم قال ابو السعود----------------------------------------------------------------- وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا --------------------يخفي --------ثم قال تعا-----لي ان تبدوا شيءا او تخفوه اي ان تظهروا امرا من الامور او تخ------------فوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما اي فان الله عالم به وسيجازيكم عليه قال البيضاوي-------------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد ثم لما انزل تعالي الحجاب استثني المحارم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن اي لا حرج ولا اثم علي النساء في ترك الحجاب امام المحارم من الرجال قال القرطبي لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء ل-----------رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن----- من وراء-	1183	-5702557450412159716	472	667.5	373	1086	43.46224594116211	75	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	130	300	674	1585	1585	300	يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا--------------------------------------------------------------------------- يطلع عليه- ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة----- في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز- الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم------- وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا------------ نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابد---------ا خالدين فيها ابدا --------------------------------لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1187	true	3985276119694142366	17	123	84	653	1596	300	يسالك الناس عن الساعة اي يسالك يا محمد---- المشركون علي سبيل---------------------------------------- الاستهزاء والسخرية عن وقت قيام الساعة--------------------------------------- قل انما علمها عند الله اي قل لهم لست اعرف وقتها وانما يعلم ذلك علام الغيوب فان الله اخفاها لحكمة ولم يطلع عليها ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا و------------ما يدريك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا اي -وما يعلمك ا-----ن الساعة تكون في وقت قريب قال ابو السعود--------------------------------------------------------------------- وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في موضع الاضمار للتهويل وزيادة الت-----------------------------------------------قرير ان الله لع------------ن الكافرين------------ اي طرد الكافرين وابعدهم عن رحمته---------------- واعد لهم------- سعيرا اي وهيا لهم نارا ش---------------------------------------------------------ديدة مستعرة خالدين فيها ابدا اي مقيمين في السعير ابد الابدين لا يجدون وليا	1187	-5702557450412159716	350	474.0	280	1054	33.20683288574219	51	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	0	32	0	161	1551	300	ينبءكم اي------------------ يحدثكم ب-عجب عجاب وقرء ينبءكم من الانباء ا-----------ذا مزقتم كل ممزق اي اذا متم ومز-------------قت اجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي	2768	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1193	true	-7169234584523284020	61	100	319	522	1545	300	ينبءكم اي هل نرشدكم الي رجل يحدثكم باعجب الاعاجيبيعنون محمدا صلي الله عليه وسلم اذا مزقتم كل ممزق اي اذا بليتم في القبور وتفرقت اجسادكم في الارض وذهبت كل مذهب- بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي	1193	-5702557450412159716	113	153.0	86	204	55.39215850830078	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	216	300	1116	1547	1547	300	لا يملكون مثقال ---------------------ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي ف-------------------------------------------ي امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي----------------- شركة-------- لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير-------------------------------- يعينه في تدبير ا-------------------------------------------------------------------------مرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة---------- ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا	2780	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1201	true	-8515159278202756213	103	197	584	1035	1543	300	لا يملكون مثقال ذرة اي لا يملكون وزن ذرة من خير او نفع او ضر في السمو--ت ولا في الارض اي في العالم العلوي او السفلي وليسوا بقادرين علي امر من--- الامور في الكون باجمعه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-----------هم فيهما من شرك اي وليس لتلك الالهة شركة مع الله لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له------------- منهم---------- من ظهير اي وليس له تعالي من الالهة معين يعينه في تدبير امرهما بل هو وحده الخالق لكل شء المنفرد بالايجاد والاعدام ثم لما نفي عنها الخلق والملك نفي عنها الشفاعة ايضا فقال ولا تنفع الشفاعة عنده الا -	1201	-5702557450412159716	199	273.5	151	635	31.33858299255371	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	73	257	369	1349	1574	300	في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي-------------------------------------- يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان ------------------------------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار -خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها--------------------------------------------------------------- لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ---ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان--------------------- كما في قل هو ال-له احد سبا 28 وما ارسلناك ال-------------------------------------------------------ا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا -------------	2783	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1203	true	2128672968568998215	0	143	0	765	1615	300	في الانصاف وابلغ من الاول---------- حيث اسند---- الاجرام ل---------------------------------انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا ------------------------------ثم يفتح بيننا بالحق اي يجمع الله بيننا وبينكم يوم القيامة ثم يحكم بيننا ويفصل بالحق وهو الفتاح العليم اي وهو الحاكم العادل الذي لا يظلم احدا العالم باحوال الخلق فيدخل المحق-- الجنة والمبطل-- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لنار قل اروني الذين الحقت-------------م به شركاء توبيخ اخر علي اشراكهم و------------------------------------------اظهار لخطءهم العظيم -------------------------اي اروني هذه الاصنام التي الحقتموها بالله وجعلتموها شركاء معه في الالوهية لانظر باي صفة استحقت العبادة مع الذين ليس كمثله شء قال ابو السعود---- وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم--------------------------------------- كلا بل هو الله العزيز الحكيم ردع لهجر وزجر اي لي-----------------------------------------------س الامر----------------------------------------------------------------- كما زعمتم من اعتقاد شريك له بل هو الاله الواحد الاحد الغالب علي امره الحكيم في تدبيره لخلقه فلا يكون له شريك في ملكه ابدا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا اي وما	1203	-5702557450412159716	364	445.5	292	1229	29.61757469177246	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	183	242	981	1314	1611	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر------ الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا	2785	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1204	true	-6351511203322450100	137	183	750	1004	1679	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اخفي كل من الفريقين الندامة علي ترك الايمان حين راوا العذاب اخفوها------------------ مخافة التعيير وجعلن----------------------------------------------ا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي وجعلنا السلاسل في رقاب الكفار زيادة علي تعذيبهم بالنار--------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا	1204	-5702557450412159716	169	251.5	136	339	49.852508544921875	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	197	291	1139	1660	1700	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة------------------------------------------------ يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن---د ع-بدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية والفاء ليست لترتيب ما بعدها من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونسبة عدم النفع والضر الي البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي هو بيان عدم نفع الملاءكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة لهم كان نفع الملاءكة لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع العبدة لهم	2788	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	5	69	29	391	1568	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي ففي هذا اليوم يوم الحساب لا ينفع العابدون ولا المعبودون بعضهم لبعض لا بشفاعة ونجاة ولا بدفع عذاب وهلاك قال ابو السعود يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن نفع عابديهم واظهارا ل-----------خيبة رجاءهم بالكلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة عدم النفع والضر الي البعض------- للمبالغة في----- المقصود--------------------------------------------------------------------- كان نفع الملاءكة لعبدتهم في الاستحالة---------- كنفع العبدة لهم	1208	-5702557450412159716	236	355.0	192	573	41.186737060546875	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	163	494	868	1592	300	ونقول للمشركين ذوقوا ع---------------------ذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله----------- تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفر------انهم --اي -اذا تتلي عليهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان الرسول------- صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2789	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1208	true	-9056755509612146667	73	147	412	803	1568	300	ونقول للظالمين الذين عبدوا غير الله ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي ذوقوا عذاب جهنم التي كذبتم بها في الدنيا فها قد وردتموها ثم بين تعالي لونا--------------------------------------------------------- اخر من كفرهم وضلالهم فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واذا تليت علي هءلاء المشركين ايات القران واضحات المعاني بينات الاعجاز وسمعوها غضة طرية من لسان --رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ قالوا ما هذا----------------------------------- الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	1208	-5702557450412159716	169	161.5	131	527	32.06830978393555	26	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	143	296	693	1438	1458	300	لا اسالكم عليه------------- اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباه---------------------------------م ان اجري الا علي الله -------------------------------------------وهو علي كل شء شهيد----------------------------------------------------------------------------------------------- مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الب------------------------------اطل فيدمغه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و-------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم --------يبق له ابداء ولا اعادة فجعل------------------------- مثلا في الهلاك	2791	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1210	true	-5676028805828480831	6	160	25	793	1496	300	لا اسالكم علي تبليغ الرسالة اجرا ------------------------قال الطبري المعني اني لم اسالكم علي ذلك جعلا فتتهموني وتظنوا اني انما دعوتكم الي اتباعي لمال اخذه منكم ان اجري الا علي الله اي ما اجري وثوابي الا علي الله رب العالمين وهو علي كل شء شهيد اي هو تعالي رقيب وحاضر علي اعمالي واعمالكم لا يخفي عليه شء وسيجازي الجميع قال ابو السعود اي هو مطلع يعلم صدقي وخلوص نيت------------------------------------------ي قل ان ربي يقذف بالحق اي يبين الحجة ويظهرها قال اب---ن عباس يقذف الباطل بالحق كقوله بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الانبياء------------------------------------------------ علام الغيوب اي هو تعالي الذي احاط علما بجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغيوب التي غابت وخفيت عن الخل-------------------ق قل جاء الحق اي جاء نور الحق وسطع ضياءه وهو الاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل بالمرة فليس له بدء ولا عود قال الزمخشري----- اذا هلك الانسان لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك	1210	-5702557450412159716	268	282.5	202	1011	26.508407592773438	46	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	109	294	545	1506	1539	300	قوله تعالي فان الله يضل من --------------يشاء الخ علي انه ممن شاء الله تعالي ان يضله ف-من يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين وقرء ف-----------------------لا تذهب نفسك وقوله تعالي حسرات اما مفعول له اي فلا فاطر 9 10------- تهلك نفسك للحسرات والجمع للدلالة علي تضاعف اغتمامه صلي الله عليه وسلم علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر وعليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز ان يتعلق بحسرات لان المصدر لا تتقدم عليه صلته واما حال كان كلها صارت حسرات وقوله تعالي ان الله عليم بما يصنعون اي م---------------------------------ن القباءح تعليل لما قبله علي الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي جهل -----ومشركي مكة فاطر 9 والله الذي ارسل---------- والله---------------- الذي ارسل الرياح مبتدا وخبر وقرء الريح وصيغة المضارع في قوله تعالي فتثير سحابا لحكاية الحال-------------------------------- الماضية ------استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة ولان المراد بيان احداثها لتلك الخاصية ولذلك اسند اليها او للدلالة علي استمرار الاثارة فسقناه الي بلد ميت وقرء بالتخفيف------------------------------------ فاحيينا به الارض	2799	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1216	true	6577926836926241896	23	146	125	781	1569	300	قوله تعالي فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء اي الكل بمشيءة الله فهو- تعالي الذي يصرف من يشاء عن طريق الهدي ويهدي من يشاء بتوفيقه للعمل الصالح والايمان فلا تذهب نفسك عليهم حس------رات -------------اي فلا تغتم يا محمد ولا تهلك نفسك --حسرة ----------------علي ترك-----------------------------------------------------------------هم الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بما يصنعون اي هو جل وعلا العالم بما يصنع هءلاء من القباءح ومجازيهم عليها وفيه -----------------------------------------------------------------------------وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل الرياح اي والله تعالي بقدرته هو الذي ارسل الرياح مبشرة بنزول المطر فت--------------------------------ثير سحابا اي فحركت السحاب واهاجته والتعبير بالمضارع عن الماضي فتثير لاستحضار تل--ك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكم--------------------------------------------------------------------------------------ة فسقناه الي بلد ميت اي فسقنا السحاب الذي يحمل الغيث الي بلد مجدب قاحل فاحيينا به الارض	1216	-5702557450412159716	309	319.5	238	1144	27.01049041748047	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	79	140	458	747	1596	300	نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذ--------------------------------------------------كر اي يتمكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر -------------------------------------------------------------------------------قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وقوله تعالي-------------------- وجاءكم النذير	2812	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1228	true	141510973409801359	186	241	987	1265	1585	300	نعمركم م--ا يتذكر فيه من تذكر اي اولم نترككم ونمهلكم في الدنيا عمرا مديدا يكفي لان يتذكر فيه من يريد--- التذكر والتفكر فماذا صنعتم في هذه المدة التي عشتموها وما لكم تطلبون عمرا اخر وفي الحديث اعذر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة ومعني اعذر اي بلغ به اقصي العذر وجاءكم النذير	1228	-5702557450412159716	107	47.0	83	438	24.429224014282227	17	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	84	165	458	1591	300	فعليه كفره اي-------------------- وبال كفره لا ي--تعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي	2813	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1229	true	-1779301439871310240	175	238	880	1194	1513	300	فعليه كفره اي فمن كفر بالله فعليه وبال كفره لا يضر بذلك الا نفسه------------ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي ولا يزيدهم كفرهم الا طردا من رحمة الله وبعدا وبغضا شديدا من الله ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي ولا يزيدهم كفرهم الا هلاكا وضلالا وخسران العمر ا-----------------------------------------------------لذي ما بعده شر وخسار قال ابو حيان وفي الاية ----تنبيه علي	1229	-5702557450412159716	147	203.5	115	383	38.381202697753906	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	104	284	577	1507	1591	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهتكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقو--------------ا من الارض ام لهم----------------------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السم-وات ليستحقوا بذلك --شركة في ----الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يم---سك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1230	true	-9041521545939561313	11	192	54	1051	1614	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قال الزمخشري ارايتم معناها اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة ومعني الاية قل يا محمد تبكيتا لهءلاء المشركين اخبروني عن شان الهتكم الاوثان والاصنام الذين عبدتموهم من دون الله واشركتموهم معه في العبادة باي شء استحقوا هذه العبادة ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ماذا خلقوا من الارض اي ار----------------------------------------------وني اي ش-ء خلقوه في هذه الدنيا من المخلوقات حتي عبدتموهم من دون الله ام لهم شرك في السمو--ت اي ام شاركوا الله------------ في خلق السماوات فاستحقوا بذلك الشركة معه في الالوه------ية ام اتيناهم كتابا فهم علي------------------------- بينة منه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------ام انزلنا عليهم كتابا ينطق بانهم شركاء الله فهم علي بصيرة وحجة وبرهان في عبادة الاوثان--------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا اضراب عن السابق وبيان للسبب الحقيقي اي انما اتخذوهم الهة بتضليل الرءساء للاتباع بقولهم الاصنام تشفع لهم وهو غرور باطل وزور قال ابو السعود لما نفي انواع الحجج------- اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم--------------- يشفعون لهم عند الله ثم ذكر تعالي دلاءل قدرته ووحدانيته فقال ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا	1230	-5702557450412159716	389	429.0	307	1379	28.208847045898438	57	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	68	156	382	853	1619	300	بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذي-----------------------ر ليكونن اهدي من احدي الامم-------------------------------------------------------------------------------------- بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير------------------------------ اشرف ال-رسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او--------- مجيءه الا نفورا تباعدا عن -------الحق فاطر 43-- استكبارا في الارض	2814	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1231	true	1092199251163197566	23	118	150	651	1607	300	بالله------------ لءن جاءهم نذير اي لءن جاءهم رسول منذر ليكونن اهدي من احدي الامم اي ليكونن اهدي من جميع الامم الذين ارسل الله اليهم الرسل من اهل الكتاب قال ابو السعود بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو-الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من----------- اليهود والنصاري وغ------------------------------------------------------------------------------يرهم فلما جاءهم نذير -اي فلما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم اشرف المرسلين ما زا-------------------دهم الا نفورا اي ما زادهم مجيءه ال------ا تباعدا عن الهدي والحق وهربا منه استكبارا في الارض	1231	-5702557450412159716	312	451.0	252	629	49.602542877197266	47	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2816	false	-3247721840388359318	88	154	456	777	1545	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه يا انسان في لغة طء قالوا المراد به رسول الله- صلي الله عليه وسلم -ولعل اصله يا انيسين فاقتصر علي شطره كما قيل من الله في ايمن الله يس 2 والق-------------ران الحكيم و------------------القران بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي المتضمن للحكمة او الناطق	2816	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1233	true	7648282638236612693	163	235	881	1249	1602	300	ابن عباس معني يس ي----------------ا انسان في لغة طء وقيل هو اسم من اسماء النبي صلي الله عليه وسلم بدليل قوله بعده انك لمن المرسلين و-------قيل معناه يا سيد البشر قاله ابو بكر الوراق والقران الحكيم قسم من الله تعالي بالقران و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم معناه المحكم الذي لا يلحقه تغيير ولا تبديل ولا يعتريه تناقض او بطلان قال القرطبي احكم في نظمه ومعانيه فلا يلحقه خلل وقال ابو السعود اي المتضمن للحكمة او الناطق	1233	-5702557450412159716	119	127.5	93	486	24.485597610473633	16	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	217	240	1138	1269	1575	300	حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا	2818	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1234	true	8717078190263035112	277	300	1488	1618	1618	300	حالهم بحال الذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان اي فالاغلال منتهية الي اذقانهم فلا تدعهم يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا-	1234	-5702557450412159716	130	255.0	108	131	99.23664093017578	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	246	300	1305	1575	1575	300	رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته يس 9 وجعلنا من بين وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اما تتمة للتمثيل وتكميل له اي تكميل اي وجعلنا مع ما ذكر من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم سدا كذلك--------------------------- فغطينا به-ا ابصارهم فهم بسبب-	2818	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1235	true	-1830491858750348348	1	49	8	261	1594	300	رءوسهم غاضون ابصارهم بحيث لا يكادون يرون الحق او ينظرون الي جهته----- وجعلنا من --------------بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا قال ابو السعود وهذ--------ا تتمة للتمثيل وتكميل له--------- اي وجعلنا---------- من امامهم سدا عظيما ومن وراءهم سدا كذلك فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي فغطينا بهما ابصارهم فهم بسبب	1235	-5702557450412159716	207	349.5	168	299	69.23076629638672	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	128	163	646	833	1543	300	وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن- اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي	2825	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1239	true	3962698231151069565	146	174	758	916	1571	300	وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب الثواب والاجر بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان-------- جريا علي سنن الاولياء في -----------الترحم علي الاعداء -------وما ان----زلنا علي	1239	-5702557450412159716	138	219.0	111	188	73.40425872802734	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	97	207	555	1200	1711	300	واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها---- اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولا والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخق واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما----------- الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعالي الشاه-ة بوحدانيته	997	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1245	true	326632252620417711	242	291	1359	1656	1708	300	واضافة الايات الي اسم الرب جل وعلا---------- لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بالايات اما الايات التنز------------------------------------------------------------يلية التي من جملتها------ الايات الناطقة ب----------بداءع صنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وسوابغ الاءه او الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصن-----------------------------------------------------------------وعات التي من جملتها ما ذكر من------ شءونه ------الشاهدة بوحدانيته	1245	-5702557450412159716	263	445.0	217	661	39.78820037841797	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	200	279	1093	1509	1630	300	اي -اذا قيل لهم---------- بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة -اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله-------- ايفقره الله ونطعمه نحن	2833	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1246	true	9148785331161661162	1	88	5	468	1609	300	اي واذا قيل لهءلاء الكفار بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله------ من فضله علي الفقراء والمساكين قا-----------------------------ل الذين كفروا------------------------------------- للذين امنوا------------------------------------------------------------ انطعم----------------- من لو يشاء الله اطعمه اي قال الكفار للمءمنين تهكما بهم اننفق اموالنا علي هءلاء المساكين الذين افقرهم الله ان انتم الا في ضلال مبين اي ما انتم ايها المءمنون الا في ضلال ظاهر واضح حيث تامروننا ان ننفق اموالنا علي من افقرهم الله قال ابن عباس--------------- كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله لا نفعل ايفقره الله ونطعمه نحن	1246	-5702557450412159716	223	324.5	177	627	35.56618881225586	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	35	93	184	484	1537	300	فبشرناه بغلام حليم------------------ فبشرناه بغلام----- حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع-------- فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما------------------------ واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح ف----قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	2871	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1269	true	-4314437521560604616	220	279	1225	1527	1640	300	فبشرناه بغلام حليم اي فاستجبنا دعاءه وبشرناه بغلام يكون حليما في كبره قال ابو السعو-----------------------------------------د جمع الله له فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلغ اوا-ن الحلم وانه يكون حليما لان الصغير لا يوصف بذلك واي حلم يعادل حلمه عليه السل--------ام حين عرض عليه------- ابوه الذبح فقال قال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين	1269	-5702557450412159716	219	337.0	176	359	61.002784729003906	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	234	300	1185	1544	1544	300	والمعني--------- انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا --عذاب---ي الموعود في -------------القران ولذلك شكوا فيه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز ال----------------------------------------------------------------------------------وهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1281	true	2699900826389479736	228	289	1174	1504	1555	300	والمعني سبب شكهم انهم----------------------------------- لم يذوقوا العذاب الي الان ولو ذاقوه لايقنوا بالقران و----امنوا -----به ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب هذا رد علي المشركين فيما انكروا من اختصاص محمد صلي الله عليه وسلم بالنبوة والمعني هل -عندهم خزاءن رحمته تعالي حتي يعطوا النبوة من شاءوا ويمنعو------ها من شاءوا قال البيضاوي يريد------------------------------------------------------------------ ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	1281	-5702557450412159716	160	153.0	127	469	34.11513900756836	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	105	225	531	1168	1570	300	فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل-- بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاح----------------------------------------------زاب اي هم---- جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب---------------------- فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله ت-----------------------------------------------عالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1282	true	-6678242714546559392	82	162	419	849	1580	300	فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصلون بها الي العرش حين يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي علي من يختارون وهو غاية--------- التهكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب التنكير للتقليل والتحقير و ما لتاكيد القلة اي ما هم الا جند م---ن الكفار المتحزبين عل-ي رسل الله هم ----عما قليل يهزمون ويولون الادبار فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون ثم اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي عما نال اسلافهم الكفار من العذاب والدمار فقال------ كذبت قبلهم ---------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	1282	-5702557450412159716	273	428.0	219	758	36.015830993652344	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	64	166	344	882	1574	300	متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرا-----------ت الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن--------------------- لا ينظرن الي غير------هم اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي	2914	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1292	true	8670640881142388070	135	223	731	1215	1631	300	متكءين فيها ---اي متكءين في الجنة علي الاراءك وهي السرر الوثيرة يد-------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب--------------------------------- اي وهم--------------------- متكءون علي الاسرة يطلبون انواع الفواكة والوان الشراب كعادة الملوك في الدنيا قال ابن كثير اي مهما طلبوا وجدوا ومن اي انواعه شاءوا اتتهم به الخدام قال الصاوي والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي ل----------------------------------------------------انه لا جوع في الجنة وعندهم قاصرات الطرف اتراب اي وعندهم الحور العين اللواتي لا ينظرن الي غير ازواجهن اتراب اي في سن----------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد----ة هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب اي	1292	-5702557450412159716	229	313.0	185	725	31.586206436157227	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	1	187	3	975	1562	300	كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخز--------------------ي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخ----------------------رة الم---عد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو------ كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به -----الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل---------------------------------------------------------------------------------- يحتاج-- اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عر----------------------بيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج------------------------ لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعلهم يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله م---------------------------------ثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون	2943	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1309	true	1793812771288396190	49	192	266	1019	1573	300	كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------------------------------- اي كذب------ من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب من جهة لا ت--------------------------------------------------------خطر بب---------------------الهم---- فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا اي فاذاقهم الله--------- الذل وال-----------------------------------------------------صغار و----الهوان ف--ي الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اي ولعذاب الاخرة الذي اعد لهم اعظم بكثير من عذاب الدنيا لو كانوا يعلمون اي لو--------------------------------------------------- كان عندهم علم وفهم ---ما كذبوا ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي ولقد بينا ووضحنا للناس في هذا القران من كل الامثال النافعة والاخبار الواضحة ما يحتاجون الي--------------------ه لعلهم يتذكرون اي لعلهم ------يتعظون ويعتبرون بتلك الامثال والزواجر قرانا عربيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي عوج اي حال كونه قرانا عربيا لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه ولا تعارض ولا تناقض لعله---------------------------------------م يتقون اي لكي يتقوا الله ويجتنبوا محارمه ثم ذكر تعالي مثلا لمن يشرك بالله ولمن يوحده فقال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون	1309	-5702557450412159716	346	430.0	269	1191	29.051218032836914	45	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	152	254	874	1376	1617	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتا------------------------------------------------------- بسوء وذلك قوله تعالي ويخوف------------------------------------------------------------ونك بالذين من دونه اي---------------------- الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لاينفع ولايضر اصلا فما له من هاد---------------------------- يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل	2947	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1311	true	7413751163788927640	191	286	1015	1478	1551	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش------------------------------------------------------------------- لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل او جنون ---وقال ابو حيان قالت قريش لءن لم ينته محمد عن سب الهتنا وتعييبنا لنسلطنها عليه فتصيبه بخبل وتعتريه بسوء فانزل الله اليس الله بكاف عبده اي هو كاف عبده واضافته اليه تشريف عظيم لنبيه ويخوفونك بالذين من دونه اي ويخوفونك يا محمد بهذه الاوثان التي لا تضر ولا تنفع و------------------------------------من يضلل الله فما له---------------------------------------------------------------------------------- من هاد اي ومن اشقاه الله واضله فلن يهديه احد -كاءنا ----------من -----كان ومن يهد الله فما له من مضل	1311	-5702557450412159716	213	272.5	159	667	31.934032440185547	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	193	297	1013	1549	1560	300	في الوعيد والاشعار بان حاله------------ لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في---------------- المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله----------------------------- فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها	2948	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1313	true	-7859788552796069021	36	101	196	542	1604	300	في الوعيد و--اشعار بان حاله عليه السلام لا تزال تزداد قوة بنصر الله------- وتاييده وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله------ واخزاهم يوم--------------------------------------------------- بدر انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس بالحق اي نحن انزلنا عليك يا محمد هذا القران المعجز في بيانه الساطع في برهانه لجميع الخلق بالحق الواضح الذي لا يلتبس به الباطل فمن اهتدي---------------- فلن--------------------فسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها	1313	-5702557450412159716	217	302.0	174	593	36.59359359741211	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	21	101	113	504	1525	300	اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك--------------------- فدية لانفسهم من العذ----اب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم --سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي -ظهر لهم من فنون -العقوبات ما لم يكن في حسابهم--------------- وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره ف-ي الوعد قوله تعالي فلا تعلم	2951	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1315	true	5881614223248288632	230	300	1267	1605	1605	300	اي لو ملكوا كل--- ما في ال-ارض من --اموال وملكوا مثل ذلك معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ما لديهم من اموال وذخاءر فدية لانفسهم من ذلك العقاب ا-------------------------------------------------------------------------------لشديد يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي وظهر له- من انواع العقوبات ما لم يكن في حسابهم قال ابو السعود وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيرها في الوعد----------- فلا تعلم-	1315	-5702557450412159716	250	383.0	194	436	57.33945083618164	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	56	266	308	1433	1613	300	حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها--------------------------------------------------------------- تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم-------------- وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقو-------------------------ل فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس -----مثواهم--- جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة ال-----------------زمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت	2958	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1321	true	7450262898610346404	103	300	499	1615	1615	300	حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها اي حتي اذا وصلوا اليها فتحت ابواب جهنم فجاة لتستقبلهم وقال لهم خزنتها الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم اي وقال لهم خزنة جهنم تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل من------------------- البشر يتلون عليكم الكتب المنزلة من السماء وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي ويخوفونكم من شر هذا اليوم العصيب قالوا بلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين اي- قالوا بلي قد جاءونا وانذرونا واقاموا علينا الحجج والبراهين ولكننا كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا من الشقاوة قال القرطبي وهذا اعتراف منهم بقيام الحجة عليهم والمراد بكلمة العذاب قوله تعالي------- لاملان جهنم من الجنة والناس--- اج------------------------------------------------------------------------------------------------معين هود قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي قيل لهم ادخلوا جهنم لتصلوا سعيرها ماكثين فيها ابدا بلا زوال ولا انتقال فبءس مثوي المتكبرين------------------------------------------------ اي فبءس المقام والماوي جهنم للمتكبرين--------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الايمان بالله وتصديق رسله وسيق الذين ات-----------------قوا ربهم الي الجنة زمرا ---اي و--سيق الابرار المتقون لله الي الجنة جماعات جماعات راكبين علي النجاءب قال القرطبي سوق اهل النار طردهم اليها بالخزي والهوان كما يفعل بالمجرمين الخارجين علي السلطان وسوق اهل الجنان سوق مراكبهم الي دار الكرامة والرضوان لانه------ لا يذهب بهم الا راكبين كما يفعل بالوافدين علي الملوك فشتان ما بين السوقين حتي اذا جاءو--ها وفتحت-	1321	-5702557450412159716	380	409.0	302	1595	23.824451446533203	53	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	31	130	149	694	1604	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي-------- وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصف----ه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع ----------------------------------سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم--- واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم-------- جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدته---------------------------------م اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي	2963	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1326	true	1115867465507820633	137	226	765	1272	1673	300	وسعت كل شء رحمة وعلما اي يا ربنا وسعت رحمتك وعلمك كل شء قال المفسرون و--في وصف الله تعالي بالرحمة والعلم وهو ثناء قبل الدعاء تعل--يم العباد ادب السءال والدعاء فهم يبداون دعاءهم بادب ويستمطرون احسانه وفضله وانعامه فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي فاصفح عن المسيءين المذنبين التاءبين عن الشرك والمعاصي المتبعين لسبيل الحق الذي جاء به انبياءك ورسلك---------------------- وقهم عذاب الجحيم اي واح--------------------------------------------------------------فظهم من عذاب جهنم ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------نات عدن التي وعدتهم اي ادخلهم جنات النعيم والاقامة التي وعدتهم اياها------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي	1326	-5702557450412159716	248	276.0	196	660	37.57575607299805	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	206	280	1094	1460	1549	300	اليوم تجزي كل نفس بما كسبت الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص الملك به تعالي ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال وال-------جواب اي تج-زي كل نفس من النفوس البرة الفاجرة بما كسبت من خير او شر لا ظلم اليوم----------------------- بنقص ثواب او --زيادة عذاب ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلاءق قاطبة في	2968	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1329	true	2750334868293278647	114	168	589	836	1528	300	اليوم تجزي كل نفس بما كسبت اي في ذلك اليوم يوم ----------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------قضاء والفصل بين العباد تجازي كل نفس بما عمل------------------------ت من خير او شر لا ظلم اليوم اي لا يظلم احد شيءا لا بنقص ثواب ولا بزيادة عقاب ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه ---------لا يشغله ------شان عن شان فيحاسب الخلاءق جميعا في	1329	-5702557450412159716	171	250.5	131	399	42.85714340209961	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	117	218	639	1132	1572	300	والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن------ كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما- انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ------------ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته و-------عبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد	2971	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1332	true	-984310380134036043	31	123	158	599	1489	300	والظاهر ان فرعون لعنه الل--------ه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن الرجل كان فيه خبث وجبروت وكان قتالا سفاكا للدماء لاهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان كلامه لل-تمويه- علي قومه وايهامهم انهم هم الذين يكفون-------------------------------ه وما كان----- يكفه الا شدة الخوف و---الفزع ان--------------------------------------------------------------------------------ي اخاف ------------ان يبدل دينكم اي اني اخشي ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادتكم لي الي عبادة رب-----------------ه او ان يظهر في الارض الفساد	1332	-5702557450412159716	263	376.5	205	622	42.282958984375	47	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	109	249	600	1344	1619	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة-------------------------------------------------- لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة و-----لهم سوء الدار اي----- -------------------------------------------جهنم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي---------------------------------- ما يهتدي به م---------ن المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده----------------------- التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي------------------ العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد----------- فاصبر علي ما نالك من اذية المشركي-------------------------------------------------------ن ان------ وعد الله اي وعده الذي ينطق به قوله--------------- تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون او وعده الخاص بك او جميع مواعيده التي من جملتها ذلك حق لا يحتمل الاخلاف اصلا واستشهد بحال موسي وفرعون غافر 56 58 -----------------------------------------------------------------------------------------واستغفر لذنبك تداركا ل--------------------ما فرط منك من ترك الاولي	2980	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1339	true	-5494156963899237472	121	290	661	1537	1593	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم اي لا ينف-----------ع المجرمين اعتذارهم قال ابن جرير لا ينفع اهل الشرك اعتذارهم لانهم لا يعتذرون الا بباطل وله-----م اللعنة اي الطرد من --رحمة الله ولهم سوء الدار اي ولهم جهنم اسوا مرجع ومصير قال ابن عباس سوء الدار سوء العاقبة ولقد اتينا م----------------وسي الهدي اي والله لقد اعطينا موسي بن عمران ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي اورثناهم العلم النافع والكتاب الهادي وهو التوراة-------- هدي وذكري لا---------------------------------------------ولي الالباب اي هاديا وتذكرة لاصحاب العقول الس--------------------------------ليمة فاصبر ان وعد الله حق اي فاصبر يا محمد علي اذي---- المشركين فان وعد الله لك ولاتباعك بالنصر علي الاعداء حق لا يمكن ان يتخلف لان الله لا يخلف الميعاد قال الامام الفخر لما بين تعالي انه ينصر رسله وضرب المثال في----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------- بحال موسي خاطب بعده رسوله بقوله فاصبر ان وعد الله حق والمراد ان الله ناصرك كما نصرهم ومنجز وعده لك كما انجزه في حقهم واستغفر لذنبك اي واطلب المغفرة من ربك علي ما فرط منك من ترك الاولي	1339	-5702557450412159716	327	349.0	256	1127	29.015085220336914	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	71	130	404	717	1656	300	ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع ال---------------رسل علي الوعد بوقوعها----- ولكن اكثر الناس لا يءمنون -------------------لا يصدقون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله--------------------------------------------- تعالي ا--------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي	2982	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1341	true	-8354624151215964987	16	98	86	523	1581	300	من النا-------س ان الساعة لاتية لا ريب فيه---------------------------ا -اي ان القيامة اتية لا محالة لا شك في ذلك ولا مرية ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي ولكن اكثر الناس لا يصدقون بمجيءها ولذلك ينكرون البعث والجزاء قال الرازي والمراد باكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة وقال ربكم ادعو-----------------------------------------------------------------------------------------ني استجب لكم اي ادعوني اجبكم فيما طلبتم واعطكم ما سالتم قال ابن كثير ندب تعالي عباده الي دعاءه وتكفل لهم بالاجابة فضلا منه وكرما ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي	1341	-5702557450412159716	156	115.5	122	561	27.80748748779297	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	146	219	753	1132	1579	300	من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ------------تعجي------------------------ب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله	2984	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1344	true	-822383356357114720	0	43	0	222	1621	300	من غير ان يكون هناك امر ومامور ثم عاد الي ذم المجادلين في ايات الله بالباطل فقال الم تر ال--------------------------------------------------------------ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الاستفهام للتعجيب اي الا تري السامع وتعجب من حال هءلاء المكابري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يجادلون في ايات الله	1344	-5702557450412159716	119	177.5	92	415	28.674697875976562	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	18	82	88	427	1599	300	يوم يجمع------ الله الرسل وقيل ظرف لما يدل عليه قوله تعالي- فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون الي النار وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها وما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون في	3000	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1353	true	6285712635833940585	47	95	236	500	1611	300	يوم يجمع اعداء الله المجرمون في ارض المحشر لسوقهم الي النار فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا قال ابن كثير تجمع الزبانية اولهم علي اخرهم حتي يجتمعو-----------------ا حتي اذا ما جاءوها------------------------------- اي حتي اذا وقفوا للحساب---------------------------------- شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون اي	1353	-5702557450412159716	155	219.0	122	346	44.79768753051758	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	182	274	970	1468	1599	300	قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء لوقوعها في موقع السءال والجواب المختصين بالعقلا------------------------------------ء اي انطقنا الل-------ه الذي انطق واقدرنا علي بيان الواقع- فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمناها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالمني حينءذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي وهو خلقكم اول مرة وا------------------------------------------------------------------------------------ليه ترجعون--------------------------------------------------------------------------------------------- فان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم	3000	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1353	true	6285712635833940585	155	244	834	1302	1611	300	قالوا انطقنا الله الذي انطق كل ش-------------------------------------------------ء اي قالوا معتذرين ليس الامر بيدنا وانما انطقنا الله بقدرته الذي ينطق الجماد والانسان والحيوان فشهدنا عليكم بما عملتم م---------ن القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلقكم اول مرة اي هو اوجدكم من العدم واحياكم بعد ان لم تكونوا شيءا فمن قدر علي هذا قدر علي انطاقنا واليه ترجعون اي واليه وحده تردون بالبعث قال ابو السعود المعني ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي فان من قدر علي خلقكم وانشاءكم اولا وعلي اعادتكم ورجعكم الي جزاءه ثانيا لا يتعجب من انطاقه لجوارحكم	1353	-5702557450412159716	217	333.5	175	719	30.18080711364746	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	104	247	515	1260	1521	300	وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي----------- ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم--------- الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك------------------------------ فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي------- لنعلمنهم حق--------------يقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 و---------اذا انعمنا -------------------علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتباعد بكليت-------------------------------------------------------ه تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي	3011	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1362	true	7854481562965466559	10	114	45	600	1588	300	وما اظن الساعة قاءمة اي وما اعتقد ان القيامة ستكون ولءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي --وعلي ---فرض ان القيامة حاصلة فليحسنن الي ربي كما احسن الي في هذه الدنيا قال ابن كثير يتمني علي الله عز وجل مع اساءته العمل وعدم اليقين فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فوالله لنعلمن هءلاء الكافرين بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم باجرامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب ------------------------------------------------غليظ اي ولنعذبنهم اشد العذاب وهو الخلود في نار جهنم واذا انعمنا علي الانسان اعرض------------ وناي بجانبه اي واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن شكر ربه واستكبر عن الانقياد لاوامره وشمخ بانفه تكبرا وترفعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي	1362	-5702557450412159716	261	276.0	199	899	29.032258987426758	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	1	168	3	900	1620	300	القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من ا-----------------------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد اي من ا---------------------------------ضل منكم فوض-----------------------------------ع الموصو-------ل موضع الضمير----- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله في الافاق هو ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية ما يسر الله تعالي وله ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في الافاق اي منازل الامم الخالية واثارهم وفي انفسهم يوم بدر وقال مجاهد والحسن والسدي في الافاق ما يفتح الله من القري عليه عليه الصلاة والسلام والمسلمين وفي انفسهم فتح مكة وقيل في الافاق اي في اقطار السم-وات والارض من الشمس والقمر والنجوم وما يترتبت عليها من الليل والنهار والاضواء والظلال والظلمات ومن النبات والاشجار والانهار وفي انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة في تكوين	3012	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1362	true	7854481562965466559	171	277	899	1469	1588	300	القران من عند الله و--كفرتم ---------------------------به من غير تامل ولا نظر كيف يكون حالكم من اضل ممن هو في شقاق بعيد الاستفهام انكاري بمعني النفي اي لا احد اضل منكم لفرط شقاقكم وعداوتكم قال ابو السعود وضع الموصول من اضل موضع الضمير منكم شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------- سنريهم ايا-----------------تنا اي سنظهر لهءلاء المشركين دلالاتنا وحججنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران حق منزل من عند الله في الافاق-------------------------------------- اي في اقطار السماوات والارض من الشمس والقمر والنجوم -----------------------------------------------------------------------والاشجار وال-نبات وغير ذلك من العجاءب العلوية والسفلية وفي انفسهم اي وفي عجاءب قدرة الله في خلقهم وتكوينهم قال القرطبي المراد ما في انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة حتي سبيل	1362	-5702557450412159716	249	351.5	202	1123	22.172752380371094	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	205	292	1094	1552	1598	300	وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي------------------------------------------------------------------- معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء----------------- لان ما شرطة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء بما في الباء من معني السببية ويعفو- عن ك-----------------ثير من الذنوب فلا يعاقب-- عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم لاسباب اخري منها تعريضه للثواب بالصبر عليها الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض----------------------- فاء------------------------تين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير	3029	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1375	true	-5254972460045989580	55	159	302	821	1618	300	وما اصابكم من مصيبة-------------- فبما كسبت ايديكم اي وما اصابكم ايها الناس مصيبة من المصاءب في النفس او المال فانما هي بسبب معاصيكم التي اكتسبتموها قال الجلال وعبر بالايدي لان اكثر الافعال تزاول بها------------------------------------------------------- ويعفوا عن كثير اي ويصفح عن كثير من الذنوب فلا يعاقبكم عليها ولو اخذكم بكل ما كسبتم لهلكتم وفي الحديث لا يصيب ابن ادم خدش عود او عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو عنه اكثر وما انتم بمعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زين في الارض اي ولستم ايها المشركون فاءتين من عذاب الله ولا هاربين من قضاءه--------------- وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي ------------ولا نصير	1375	-5702557450412159716	204	171.5	160	740	27.567567825317383	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	35	169	187	934	1636	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس------------------------------------------------------ والفواحش------------------------ واذا ما غضبوا هم يغفرون مع ما بعده عطف علي الذين امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء--------------------------------------------------------------- بالمغفرة حال ال----------------------------------------------غضب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله -لعه -سوم ا-ي الا-مان فاستجابوا له-------------------------------------------------------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا----- ومما رزقناهم ينفقون اي------------------------ في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 وال--ذين اذا --اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي	3031	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1377	true	-210545471827339892	115	282	589	1528	1636	300	والذين يجتنبون كباءر الاثم اي وهءلاء المءمنون هم الذين يجتنبون كباءر الذنوب كالشرك والقتل وعقوق الوالدين والفواحش قال ابن عباس يعني الزني واذا ما غضبوا هم يغفرون اي اذا غضبوا علي احد ممن اعتدي عليهم عفوا وصفحوا قال الصاويمن مكار-----------------------------------م الاخلاق التجاوز والحلم عند حصول الغضب ولكن يشترط ان يكون الحلم غير مخل بالمروءة ولا واجبا كما اذا انتهكت حرمات الله فالواجب حينءذ الغضب لا الحلم وعليه قول الشافعي من استغضب ولم يغضب فهو حمار وقال الشاعر وحلم الفتي في غير موضعه جهل والذين استجابوا لربهم اي اجابوا ربهم الي ما دعاهم اليه من التوحيد والعبادة قال البيضاوي نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان فاستجابوا واقاموا الصلاة اي ادوها بشروطها وادابها وحافظوا عليها في اوقاتها وامرهم شوري بينهم ا----------------------------ي يتشاورون في الامور ولا يعجلون ولا يبرمون امرا من مهمات الدنيا والدين الا بعد المشورة ومما رزقناهم ينفقون اي وينفقون مما اعطاهم الله في سب--------------------------------------------------------------------يل ال-----له بالاحسان الي خلق الله والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم ولا	1377	-5702557450412159716	289	133.0	227	1222	23.64975357055664	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	42	224	209	1151	1586	300	المعهود انه لا يحب الظالمين --------------------البادءين بالسيءة والمعتدين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به--- فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من--------------------------------------------------- سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل عل----------------------ي انما ال-----------سبيل علي--------- الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي -يتكبرون فيها---- تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذ----اب اليم--------------------------------------------- بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن -------------------------صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي -ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل ال--------------------------------------له فما له من ولي من بعده من----------------------- ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي-------------- حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد	3032	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1378	true	-7246397428769511083	122	296	607	1534	1551	300	الا عزا انه لا يحب الظالمين اي انه جل وعلا يبغض البادءين بالظلم -والمعتدين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه اي انتصر ممن ظلمه دون عدوان فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل اي فليس عليهم عقوبة ولا مءاخذة لانهم اتوا بما ابيح ------لهم من ال----------انتصار انما السبيل علي الذين يظلمون الناس اي انما العقوبة والمءاخذة علي المعتدين الذين يظلمون الناس بعدوانه--------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي ويتكبرون في الارض تجبرا وفسادا بالمعاصي والاعتداء علي الناس في النفوس والاموال اولءك لهم عذاب اليم اي اولءك الظالمون الباغون لهم عذاب مءلم موجع بسبب ظلمهم وبغيهم---------- ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اي ولمن صبر علي الاذي وترك الانتصار لوجه ا-------------------لله تعالي فان ---ذلك الص------------بر والتجاوز -من---- الامور الحميدة------------------------------------------------------------------------- التي امر الله بها واكد عليها قال الصاوي كرر الصبر اهتماما به وترغيبا فيه وللاشارة الي انه محمود العاقبة ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يضلله الله فليس له ناصر --ولا هاد يهد-----يه --الي الحق وتري الظالمين لما راوا العذاب اي وتري الكافرين حين شاهدوا عذاب جهنم يقو--------------------لون هل الي مرد	1378	-5702557450412159716	423	455.5	328	1213	34.87221908569336	58	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	156	140	745	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من ال-------له تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما--------------------------------------------------- كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوك---------------------------ه الي---------------------------------------------------------- ال-----------------------------------نجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذ--------------------------ا دعاكم الي--------- الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ا-------------------------------------ي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم-------------------------- من ملجا يومءذ اي-------- مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي------------------------------------------------------------------- انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان -----	3033	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1379	true	-787884660122792355	126	296	683	1475	1498	300	الا ان الظالمين في عذاب م----------------------------قيم اي الا انهم في عذاب داءم -لا ينقطع وما كان لهم ------------من اولياء ينصرونهم----------------- من دون الله اي وما كان لهم من اعوان ونصراء ينصرونهم من عذاب الله كما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل اي ومن يضلله الله فليس له طريق يصل به الي الحق في الدنيا والي الجنة في الاخرة لانه قد سدت عليه طريق النجاة قال ابن كثير من يضلله الله فليس له خل-----اص استجيبوا لر------------------بكم اي استجيبوا ايها الناس الي ما دعاكم اليه ربكم من الايمان --والطا----عة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي من قبل ان ياتي ذلك اليوم الرهيب الذي لا يقدر احد علي------------------------------------------------------------------- رده لانه ليس له دافع ولا مانع ما لكم من ملجا يومءذ اي ليس لكم مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم منكر ينكر ما ينزل بكم من العذاب وقال ابو السعود اي ما لكم انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم وتشهد عليه- جوار-حكم فان ----------اعرضوا -اي فان اعرض	1379	-5702557450412159716	369	486.5	284	961	38.39750289916992	60	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	300	568	1596	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاول--------------------------------------------------------------------------ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف ف-ي القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تسير مسير المثل الزخرف 9 ولءن -------سالتهم م---ن ولءن سالتهم من خلق ---------------------------------------------------------السماوات والارض------------------ ليقولن خلقهن العزيز العليم اي ليسندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات والافعال وبما يستلزمه ذلك من البعث والجزاء امر بين لا ريب فيه وان الحجة قاءم----ة عليهم شاءا او ابوا وقد جوز ان يكون ذلك عين عبارتهم قوله تعالي الزخر----------ف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا استءناف من جهته تعالي اي بسطها ل-------------------كم تستقرون ف-----------------يها وجعل لكم فيها سبل----------------------ا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون اي لكي-	3038	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1384	true	4198891152795539588	54	262	283	1376	1583	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين تسلية للنبي عليه السلام اي ما اكثر ما ارسلنا من الانبياء في الامم الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ولم يكن ياتيهم نبي الا سخروا منه واستهزءوا به قال الصاوي وهذا اتسلية --------------------------له صلي الله عليه وسلم والمعني تسل يا محمد ولا تحزن فانه وقع للرسل------------ قبلك ما وق-----ع ل---------ك فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي فاهلكنا قوما كانوا اشد قوة من كفار مكة واعتي منهم واطغي------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين اي وسبق في القران احاديث اهلاكهم ليكونوا عظة وعبرة لمن بعدهم من المكذبين قال الامام الفخر ان كفار مكة سلكوا في الكفر والتكذيب مسلك من كان قبلهم فليحذروا ان ينزل ---بهم مثل ما نزل باولءك فقد ضربنا لهم مثلهم ولءن سالتهم من خلق السموت والارض اي ولءن سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض بهذا الشكل البديع ليقولن خلقهن العزيز العليم اي ليقولن خلقه-------------------------------------------------------------------------ن الله وحده العزيز في ملكه العليم بخلقه قال القرطبي اقروا له بالخلق- والايجاد ثم عبدوا معه غيره جهلا منهم وسفها ثم- بين تعالي لهم صفاته الجليلة الدال----------------------------------------------------ة علي كمال- القدرة والحكمة فقال الذي جعل لكم ال-------------ارض مهدا---------------------- اي بسط الارض وجعلها كالفراش لكم تستقرون عليها وتقومون وتنامون وجعل لكم فيها سبلا اي وجعل لكم فيها طرقا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون اي لكي	1384	-5702557450412159716	397	376.5	310	1413	28.096248626708984	55	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	70	261	367	1367	1584	300	انني براء من الهة------------ تعبدونها غير ا------------لذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهد----------------------------ين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة --عنها كلمة باقية في عقب-------------------------------------------ه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة وفي عقبه علي التخفيف لعلهم يرجعون علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها------ من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من------------------------------------------------------------- اهل مكة واباءه-------------------م بالم---د في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في------------ الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي اقران ورسول اي رسول مبين-------------------------- ظاهر الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة	3044	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1389	true	5101757313914081014	35	160	186	849	1595	300	انني بر-ء من هذه الاوثان التي تعبدونها من دون الله الا الذي فطرني فانه سيهدين اي لكن ربي الذي خلقني وانشاني من العدم فانه يرشدني الي الد------------ين الحق ----ويهديني الي طريق السعاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجعلها كلمة باقية في عقبه اي وجعل ابراهيم هذه الكلمة كلمة التوحيد باقية في ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله------------------------------------------------------ لعلهم يرجعون ------------------------------اي رجاء ان يرجع الي الايمان من اشرك منهم من قال مجاهد وجع-------------------------------------------------------------------------------لها كلمة يعني لا اله الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا يزال في ذريته من يقولها الي يوم الدين بل متعت هءلاء واباءهم اي بل متعت اهل مكة واباءهم وهم من عقب ابراهيم بالامداد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات----------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق ور--------------------------سول مبين اي حتي جاءهم القران ورسول ظاهر الرسالة مءيد بال-معجزات الباهرة	1389	-5702557450412159716	324	325.5	256	1224	26.47058868408203	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	253	286	1337	1521	1598	300	اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل حكمنا ب----------------عبادة الاوثان وهل جاء-------------------ت في ملة من مللهم------------------------------------------------------------ والمراد به---- الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب ويعادي	3049	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1393	true	-7599714485470821303	248	300	1284	1565	1565	300	اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل هناك احد من الرسل دعا لعبادة غير الله والاية كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس قال ابو السعود والمراد بالاية الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ا-بتدعه حتي يكذب ويعادي-	1393	-5702557450412159716	149	225.5	121	283	52.650177001953125	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	73	0	378	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي------------------------------- الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي --------------------------------------استهزءا بها او ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم --------------------------------------من اية من الايات الا هي اكبر من اختها	3050	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1394	true	4864417652629142943	234	299	1261	1605	1607	300	فقال اني رسول رب العالمين اي فقال له موسي اني رسول الله اليك ارسلني لادعوك وقومك الي عبادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وحده فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون اي فلما جاءهم بتلك الايات الباهرة الدالة علي رسالته ضحكوا سخرية واستهزاء به قال القرطبي انما ضحكوا منها ليوهموا اتباعهم ان تلك الايات سحر وانهم قادرون عليها قال تعالي وما نريهم من اية---------- الا هي اكبر من اختها	1394	-5702557450412159716	129	156.0	99	485	26.597938537597656	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	218	300	1211	1622	1622	300	واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت- عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا نبت مثلاها مك-------------------------------------------------------انها الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمي-----ن------------ اي الر-سخون في الاجرام وهم------------------------------------------------------------------- الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خالدون خبر ان او خالدون هو الخبر وفي متعلقة به الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف-	3057	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1401	true	-6222851811302641397	17	101	96	544	1602	300	واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة تخلو عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا لان كل ما يءكل يخلف بدله وفي الحديث ---لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مثلاها مكانها ولما ذكر حال السعداء الابرار اعقبه بذكر حال الاشقياء الفجار فقال ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون اي ان الكافرين الراسخين في الاجرام في العذاب الشديد في جهنم داءمون فيها ابدا قال الصاوي والمراد بالمجرمين الكفار لانهم ذكروا----------- في مقابلة المء-------------------------------------------------------------------------------------------منين لا يفتر عنهم اي لا يخفف	1401	-5702557450412159716	231	354.0	180	553	41.772151947021484	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	16	113	80	582	1585	300	العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون اي----------------------سون من النجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن--------------------- وما ظلمناهم ب-------ذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر ولعله رمز الي ضعفهم وعجزهم عن تادية اللفظ بتمامه ليقض علينا ربك اي------------------------------------- ليمتنا----- حتي نستريح من ----------------------------------------------------------------------------------------------قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت لفرط الشدة قال انكم ماكثون اي ف-------------------ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره	3058	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1401	true	-6222851811302641397	102	189	549	1003	1602	300	العذاب لحظة وهم فيه--------- مبلسون اي وهم في ذلك العذاب ياءسون من كل---------- خير وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين اي وما ظلمناهم بعقابنا لهم ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد ونا----------دوا ي--مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقض علينا ربك اي ونادي الكفار مالكا خازن النار قاءلين ليمتنا الله حتي نستريح من العذاب قال ابن كثير اي ليقبض ارواحنا فيريحنا مما نحن فيه قال ابن عباس فلم يجبهم الا بعد الف سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال انكم ماكثون اي اجابهم انكم مقيمون في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره	1401	-5702557450412159716	226	218.5	180	707	31.966053009033203	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	14	99	61	512	1581	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين اي---------------------- يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك ان قريشا لما استعصت --رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة-- حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه --من الدخان	3064	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1406	true	6717167193913908481	217	277	1202	1511	1633	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين اي فانتظر يا محمد عذابهم يوم ------تاتي------------------------- السماء ب-------دخان كثيف بين واضح يراه كل احد قال ابن مسعود------------------------------------------------------------------------- ان قريشا لما ---عصت الرسول----- صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف و----------------كان الرجل---------------------------------- يحدث اخاه فيسمع صوت-ه ولا يراه لشدة الدخان	1406	-5702557450412159716	225	310.5	175	479	46.97285842895508	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	0	210	0	1105	1573	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه في ايجابها حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهره ومعجزات --قاهرة تخر لها صم الجبال الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19 وقالوا في حقه معلم مجنون اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدخان -------15 انا كاشفو العذاب انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا او زمانا قليلا انكم تعودون اثر ذلك الي ما كنتم عليه من العتو والاصرار ----------------------------عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر وتنسون هذه الحالة وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققهما لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف الله تعالي بدعاء النبي صبي الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي	3065	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1407	true	-2007363836843498543	87	247	493	1335	1616	300	اي من اين يتذكرون ويتعظو------------------------ن عند كشف العذاب----- وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انه قد اتاهم رسول بين الرسالة مءيد بالبينات الباهرة وال--------------------------------------------------------------------------------معجزات القاهرة ومع هذا لم يءمنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم ي-تبعوه ثم تولوا عنه------------ وقالوا------- معلم مجنون اي ثم اعرضوا عنه وبهتوه ونسبوه الي الجنون وحاشاه--------------------------------- فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير ------قال الا--مام الفخر ان كفار مكة كان لهم في ظهور القران علي محمد صلي الله عليه وسلم قولان منهم من يقول ان محمدا يتعلم هذا الكلام من بعض الناس ومنهم من كان يقول انه مجنون والجن تلقي عليه هذا الكلام حال تخبطه انا كاشفو الع-----------------ذاب قليلا انكم عاءدون اي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكشف--------------- عنكم --------العذاب زم-نا قليلا ث--م تعودون --------الي ما كنتم عليه من الشرك والعصيان قال الرازي والمقصود التنبيه علي انهم لا يوفون بعهدهم وانهم في حال العجز يتضرعون الي الله تعالي فاذا زال الخوف عادوا الي الكفر وتقليد الاسلاف قال ابن مسعود لما كشف عنهم العذاب باستسق------------------------------------------------------اء النبي صلي الله عليه وسلم------------- عادوا الي	1407	-5702557450412159716	358	355.0	277	1362	26.284875869750977	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	27	189	141	980	1540	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كر-------------------------------------------------------------------يم علي الله تعالي او علي المءمنين و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا ال------------ي ان ادوا الي عباد الله اي ----------بان اد--وا الي بني اسرا---------------------------------------------------------------------ءيل وارسلوهم معي او بان ادوا الي عباد الله حقه من الايمان وقبول الدعوة وقيل ان مفسرة لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول---------------- غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وان كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة	3066	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1408	true	8788244997091455034	48	152	242	775	1544	300	ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي ولقد اختبرنا قبل هءلاء المشركين قوم فرعون وهم اقباط مصر وجاءهم ر--------------------------------------------------------------سول كريم اي وجاءهم رسول شريف الحسب والنسب من اكرم عباد الله وهو موسي الكليم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه افضل الصلاة والتسليم ان ادوا الي عباد الله اي فقال لهم موسي ادفعوا الي عباد الله واطلقوهم من العذاب يريد بني اسراءيل كقوله تعالي فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم طه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لكم رسول امين اي ان----------------------------ي رسول مءتمن علي الوحي غير متهم وانا لكم ناصح فاقبلوا نصحي وان لا تع----------------------------------------------------لوا علي الله اي لا تتكبروا علي الله ولا تترفعوا عن طاعته ---------------------------------اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين اي قد جءت---------كم بحجة واضحة	1408	-5702557450412159716	192	219.0	145	1015	18.916255950927734	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	180	258	941	1353	1570	300	واتيناهم من الايات-------------------- واتيناهم من الايات ك--------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات-------- التي لم يعهد----- مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي	3068	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1410	true	-591871893358725608	232	287	1338	1640	1704	300	واتيناهم من الايات ما فيه بلاء مبين اي واتيناهم من الحجج والبراهين وخوارق العادات ما فيه اختبار وامتحان ظاهر جلي لمن تدبر وتبصر قال الرازي والايات مثل فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من الا------يات الباهرة التي ما اظهر الله مثلها علي احد سواهم ان هء----------------------------------------------------------------لاء ليقولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان هي ----------الا موتتنا الاولي اي	1410	-5702557450412159716	145	215.5	118	537	27.001861572265625	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	169	291	870	1499	1548	300	من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا من الاموال والاولاد شيء------ا من عذاب الله تعالي او شيءا من ال-----اغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي----------- الاصنام----------------------------------------------------------------------------- وتوسيط حرف النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها وال-------ذين كفروا اي----------------- بالقران	3075	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1417	true	-5503581364635371188	91	199	490	1039	1572	300	من وراءهم ج---------------هنم اي ام---امهم جهنم تنتظرهم لما كانوا فيه من التعزز في-------------------------------- الدنيا والتكبر عن الحق و-------------------------------------لا يغني عنهم--------- ما ك--------------------سبوا شيءا اي لا ينفعهم ما ملكوه في ا-لدينا من المال والولد ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي ولا تنفعهم الاصنام التي عبدوها من دون الله ولهم عذاب عظيم اي ولهم عذاب داءم مءلم قال ابو السعود وتوسيط---- النفي ولا ما اتخذوا مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد----- مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم بهم --------------------------------------------------------هذا هدي اي ----هذا--- القران كامل في-------------- الهداية لمن امن به واتبعه والذين كفروا بايات ربهم اي جحدوا بالقران	1417	-5702557450412159716	312	385.0	247	752	41.48936080932617	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	125	158	631	805	1559	300	علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة -فمن يهديه من بعد الله اي -من	3080	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1421	true	-1025595140136287333	252	289	1294	1470	1519	300	علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة اي وجعل علي بصره غطاء حتي لا يبصر الرشد ولا يري حجة يستضء بها فمن يهديه من بعد الله اي فمن	1421	-5702557450412159716	115	192.5	90	176	65.34091186523438	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	193	297	940	1498	1516	300	لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم----------------------------------------------- فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو اما من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم------------------------------------------- لجهلهم وقصورهم في النظر والتفك--------------------------------------------------------------------ر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية --27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض	3081	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1423	true	-2732982379191956989	0	84	0	448	1575	300	لا كما -زعمتم--- انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم---------- الي يوم القيامة------- لا ريب فيه اي ثم بعد الموت يبعثكم للحساب والجزاء كما احياكم في الدنيا فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء في يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------مة الذ------------------------------------------------------------------ي لا شك -فيه ولا------------------------------------------------------------------------------------ ارتياب ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ولكن اكثر الناس لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا يعلمون قدرة الله فينكرون البعث والجزاء ثم بين امكان الحشر والنشر ذكر تفاصيل احوال ---يوم القيامة فقال ولله ملك السماو------------------ات والارض	1423	-5702557450412159716	237	311.0	185	718	33.008358001708984	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	20	155	124	820	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون العامل في يوم يخسرو يومءذ بدل منه الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل امة من الامم المجموعة جاثية باركة علي الركب مستوفزة وقرء جاذية اي---------------------------------- جالسة علي اطراف الاصابع والجذو اشد استيفازا من الجثو وعن----------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة كل ----امة تدعي الي كتابها ----------------------------الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك وقوله تعالي الجاثية 29 هذا كتا--------------------------بنا ينطق هذا كتابنا الخ من تمام ما يقال حينءذ وحيث كان كتاب كل امة مكتوبا بامر الله تعالي اصيف الي نون العظمة تفخيما لشانه وتهويلا لامره فهذا متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ينطق عليكم اي----------------------- يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا	3082	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1423	true	-2732982379191956989	93	202	501	1052	1575	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويوم القيامة يخسر الكافرون الجاحدون بايات الله وتري كل ام-------------------------ة جاث-----------------------------------ية اي وتري ايها المخاطب كل امة من الامم جالسة علي الركب من شدة الهول والفزع كما يجثوا الخصوم بين يدي الحاكم بهيءة الخاءف الذليل قال ابن كثير وهذا اذا جء بجهنم فانها تزفر زفرة لا يبقي احد الا جثا علي ركبتيه كل امة تدعي الي كتابها اي كل امة من تلك الامم تدعي الي صحاءف اعمالها الي------------------------------------------------------------------وم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم في هذا اليوم الرهيب تنالون جزاء اعمالكم من خير او شر هذا كتابنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق عليكم بالحق اي هذا كتاب اعمالكم يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا	1423	-5702557450412159716	199	233.0	152	846	23.522459030151367	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	203	300	1057	1583	1583	300	تع----------------------الي الجاثية --30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المب-----------------------------ين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي ---------------يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع- الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكب-----------------------------رتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1424	true	1823614752383437557	30	121	146	657	1571	300	تعالي احوال كل من المطيعين والعاصين فقال فاما الذين ام-----------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فاما المءمنون الصالحون المتقون لله في الحياة الدنيا فيدخلهم الله في الجنة سميت الجنة رحمة لانها مكان تنزل رحمة الله--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين اي ذلك هو الفوز العظيم البين الظاهر الذي----- لا فوز وراءه----------- واما الذين كف-----------------روا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي واما الكافرون فيقال لهم --------توبيخا و-تقريعا ا-------------------فلم تكن الرسل تتلو عليكم ايات الل--------------------------------ه فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي فتكبرتم عن الايمان بها واعرضتم عن سماعها وكنتم قوما مغرقين في------------ الاجرام	1424	-5702557450412159716	250	243.5	201	758	32.981529235839844	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	19	113	99	571	1520	300	عبدا-لله بن سلام لما سمع بمقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اتاه ف-------------------------نظر الي وجهه الكريم فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه--- النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام -اكله اهل الجنة وال-------ولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما طعام اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا	3089	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1429	true	-6786139835137849353	118	193	624	980	1525	300	عبد الله بن سلام وذلك حين -قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة جاء اليه ابن سلام ليمتحنه فلما نظر الي وجهه --------علم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر فقال له اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فلما اجابه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهد انك رسول الله حقا	1429	-5702557450412159716	275	464.0	216	509	54.027503967285156	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	64	166	357	883	1577	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه حط عنه للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك قيل ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحكم------------------ قوته وعقله وبلغ اربعين سنة قيل لم يبعث نبي قبل اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال --------------------رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي نعمة الدين او ما يعمها وغيره-----------------------------------------ا وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير ---------------واصلح لي في ذريتي اي واجعل	3092	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1431	true	-6184661712010858000	31	117	164	585	1583	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وهو استنباط قوي صحيح حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغ اشده اي حتي اذا عاش هذا الطفل وبلغ كمال قوته وعقله وبلغ اربعين سنة اي واستمر في الشباب والقوة حتي بلغ اربعين سنة وهو نهاية اكتمال العقل والرشد قال رب اوزعني --------------------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي قال رب الهمني شكر نعمتك التي انعمت بها علي وعلي والدي حتي ربياني صغيرا وان اعمل صالحا ترضاه اي ووفقني لكي اعمل عملا صالحا يرضيك عني واصلح لي في ذريتي اي -اجعل	1431	-5702557450412159716	186	269.0	141	620	30.0	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	32	192	168	1002	1604	300	انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل قالوه لانهم كانو-----------ا علي اليهودية وعن-------- ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن--- سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه ارادوا به----------- التوراة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة ثم اكدوه بقولهم يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان ويجركم من عذاب اليم معد للكفرة واختلف في ان لهم اجرا غير هذا اولا والاظهر انهم في حكم بن ادم ثوابا وعقابا وقوله تعالي الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب ------------	3100	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1437	true	8690166447926397904	136	248	724	1287	1541	300	انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي اي سمعنا كتابا راءعا مجيدا منزلا علي رسول من بعد موسي قال ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن قد سمعت بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه اي مصدقا لما قبله من التوراة يهدي الي الحق و-------------------الي طريق مستقيم اي هذا القران يرشد الي الحق المبين والي دين الله القويم يقومنا اجي------------------بوا داعي الله وامنوا به اي اجيبوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما يدعوك---------------------------------------------------------------------------م اليه من الايمان وصدقوا برسالته---------------------------------------- يغفر لكم من ذنوبكم اي يمحو الله عنكم الذنوب والاثام----------------------------------------------- ويجركم من عذاب اليم اي ويخلصكم وينجكم من عذاب شديد مءلم ومن لا ------------------------------------------------------------------------------------يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض هذا ------------------ترهيب بعد الترغيب	1437	-5702557450412159716	290	355.5	221	879	32.992034912109375	47	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	105	189	555	1005	1639	300	ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من--- التعس و--اضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من------------------------------------- القران 10 13 لما---- فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء---------------------------------- فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الا--------------------------------------------------------------------يمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من ق------------------------------------------بلهم من الامم المكذبة---------------------------------------------------------------------------- فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم	3106	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1442	true	-585850353397684215	94	204	526	1123	1640	300	ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله اي ذلك التعس والاضلال-------------- بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من الكتب والشراءع قال الزمخشري اي كرهوا القران وما انزل الله فيه من التكاليف و----الاحكام لانهم قد---- الفوا الاهمال واطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق عليهم ذلك وتعاظمهم فاحبط--------- اعمالهم اي اذهبها واضاعها لان-- الايمان شرط لقبول الاعمال والشرك محبط للعمل ثم خوفهم تعالي عاقبة الكفر فقا----------------------ل افلم يسيروا ف---------------ي الارض------------------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي افلم يسافر هءلاء ليروا ما حل بمن سبقهم من الامم الطاغية كعاد وثمود وقوم لوط وغيرهم من المجرمين كيف كان مالهم وماذا حل بهم من العذاب فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم------------ دمر الله عليهم	1442	-5702557450412159716	241	281.5	191	716	33.659217834472656	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	126	300	714	1623	1623	300	وشاقوا الرسول وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة وبما ظهر علي يديه من المعجزات ونزل عليه من الايات وهم قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا ال-------------------------------------له بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم اي مكايدهم التي نصبو-------------ها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول----------------------------------- ولا تبطلوا اعما----------------------لكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله------------------------------------------------------- ثم ماتوا وهم كفا--------------------ر فلن يغفر الله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا اي-	3116	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1449	true	118085886610424377	2	164	11	832	1574	300	وشاقوا الرسول------- من بعد ما تبين لهم الهدي --اي عادوا الرسول وخرجوا عن طاعته من بعد --------ما ظهر لهم صدقه وانه رسول الله بالحجج و--ا--------------------------------------لايات لن يضروا الله شيءا وسيحبط اعمالهم اي لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيءا م-------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------لضرر وسيبطل اعمالهم من صدقة ونح--------وها فلا يرون لها في الاخرة ثوابا يايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول اي امتثلوا اوامر الله واوامر رسوله ولا تبطلوا اعمالكم اي ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب وال-------------------------------------------------------------------------------------------رياء ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي جحدوا بايات الله وصدوا الناس عن طريق الهدي والايمان ثم ماتوا وهم كفار اي وماتوا علي الكفر فلن يغفر الله لهم اي فلن يغفر الله لهم بحال من الاحوال وهذا قطع بان من مات علي الكفر لا يغفر الله له لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء قال ابو السعود وهذا حكم يعم كل من مات علي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب-------- فلا تهنوا وتدعوا الي السلم اي	1449	-5702557450412159716	381	520.0	300	1242	30.676328659057617	61	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	4	85	20	435	1584	300	كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله وقرء انما يبايعون الله اي لاجله ولوجهه فمن نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض عهده فان--ما يعود ضرر نكث----------ه علي نفسه وقرء بكسر الكاف --------------------------------------------ومن اوفي بما عاهد عليه الله بضم الهاء فانه ابقي بعد حذف الواو توسلا بذلك الي تفخيم لامن الجلالة وقرء بكسرها اي ومن وفي بعهده فسيءتيه اجرا عظيما -----------------------------هو الجنة وقرء بما عهد وقرء فسنءتيه بنون العظمة الفتح ---------11 سيقول لك المخلفون سيقول لك المخلفون من الاعراب	3122	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1455	true	7469388284443357401	54	118	281	616	1571	300	كقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ف--------------------------------من نكث فانما ينكث علي نفسه اي فمن نقض البيعة فانما يعود ضرر نكثه عليه لانه حرم نفسه الثواب والزمها العقاب بنقضه العهد والميثاق الذي عاهد به ربه ومن اوفي بما عاهد عليه الله-------------------------------------------------------------------------------- اي ومن وفي بعهده فسيءتيه اجرا عظيما اي فسيعطيه الله ثوابا جزيلا وهو ا--------------------------------------------لجنة دار الابرار سيقول لك المخل------------------فون من الاعراب	1455	-5702557450412159716	203	316.5	159	509	39.88212203979492	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	4	112	20	595	1560	300	ولله ملك السماوات ولله ملك السماو-----------------------ات والارض وما فيهما يتصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر ل----------------------------ه ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهما وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفار------------------ه عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة و----الرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن يءمن به وبرسوله واما من عداه من الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده اي سيقولون--------------------------------------------------- عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم ------	3124	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1456	true	559364679556851947	160	242	852	1277	1565	300	ولله ملك السم--وت والارض اي له جل وعلا جميع ما في السماوات والارض---------- يتصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اي يرحم من يشاء من عباده ويعذب من يشاء وهذا قطع لطمعهم -----------------------------------------------------------في استغفار رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لهم وكان الله غفورا رحيما اي واسع-- المغفرة عظيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة سيقول المخلفون --------------------------------------------اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها----------------------------- اي سيقول الذين تخلفوا عن الخروج مع رسول الله في عمرة الحديبية عند ذهاب--كم الي مغانم خيبر لتحصلوا عليها ذرونا نتبعكم	1456	-5702557450412159716	221	274.5	176	705	31.347517013549805	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	225	636	1183	1580	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو---------------------------------------- الغنيمة ف-------ي الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في-------------------------------------------------------- الحديبية يعذبكم----- عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الا---------------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو--------------------------- لما بهم من ال-عذر والعاه-ة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة و-------------------------------------من يتول اي عن الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما	3125	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1457	true	-8946707554881702508	123	232	633	1202	1607	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا اي فان تستجيبوا وتخرجوا لقتالهم يعطكم الله الغنيمة والنصر في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ك----------ما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما اي وان تتخلفوا عن الخروج كما تخلفتم زمن الحديبية يعذبكم الله عذابا شديدا مءلما في نار جهنم ثم ذكر تعالي الاعذار في ترك الجهاد فقال ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ليس علي هءلاء اثم او ذنب في ترك الخروج للجهاد لما بهم من الاعذار الظاهرة ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الله ور---------------------------سوله- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي من يطع امر الله وامر الرسول يدخله جنات النعيم خالدا فيها ومن يتول -------------يعذبه------------ عذابا اليما	1457	-5702557450412159716	269	388.0	213	742	36.25336837768555	42	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	230	291	1262	1579	1626	300	فعجل لكم هذه اي--------- غناءم خيبر--------------- وكف ايدي الناس عنك-------------------------------------------------------م اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده اياهم عند رجوعه من الحديبية ما ذكر من المغانم وفتح مكة ودخول المسجد الحرام	3126	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1459	true	-3872048784173321595	209	262	1142	1423	1643	300	فعجل لكم هذه اي فعجل لكم غناءم خيبر بدون جهد وقتال وكف ايدي الناس عنكم اي ومنع ايدي الناس ان تمتد اليكم بسوء قال المفسرون المراد ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرغب ولتك--------------------------------ون اية للمءمنين اي ولتكون الغناء-----------------------------------------------------------------------------------م وفتح مكة ودخول المسجد الحرام	1459	-5702557450412159716	179	323.0	144	396	45.20201873779297	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	0	113	0	623	1586	300	تعالي---------- رسول الله بدل او بيان او نعت اي ذلك الرسول المرسل بالهدي ودين الحق محمد رسول الله -----------وقيل محمد مبتدا--- رسول الله خبره والجملة مبينة للمشهود به وقوله تعالي والذين معه مبتدا خبره اشداء علي الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم-------------------------------------------------------------------------------------------- يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة كقوله تعالي اذل-------------------------ة علي المءمنين اعزه عل--------------------------------ي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------افرين وقرء اشداء ورحماء بالنصب علي المدح او علي الحال من المستكن في معه لوقوعه صلة فالخبر حينءذ قوله تعالي تراهم ركعا سجدا اي تشاهدهم حال كونهم راكعين ساجدين لمواظبتهم علي الصلوات وهو علي الاول خبر اخر او استءناف وقوله تعالي يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي	3132	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1464	true	-4534722820428095834	109	238	584	1315	1670	300	تعالي علي اصحاب رسول الله بالثناء العاطر وشهد لرسوله بصدق الرسالة فقال م------------حمد رسول الله اي هذا الرسول المسمي محمدا هو رسول الله حقا لا كما يقول المشركون----------------- والذين مع-----------ه اشداء علي الكفار رحماء بينهم اي واصحابه الابرار الاخيار غلاظ علي الكفار متراحمون فيما بينهم كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة قال ابو السعود اي يظهرون لمن خالف دينهم الشدة والصلابة ولمن وافقهم في الدين الرحمة والرافة -قال المفسرون وذلك لان الله امرهم بالغلظة عليهم وليجدوا فيكم غلظة التوبة وقد بلغ من تشديدهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تمس ابدانهم وكان الواحد منهم اذا راي اخاه في الدين صافحه وعانقه تر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ركعا سجدا اي تراهم ايها السامع راكعين ساجدين من كثرة صلاتهم وعبادتهم رهبان بالليل اسود بالنهار----------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي	1464	-5702557450412159716	257	190.5	204	898	28.61915397644043	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	179	251	1000	1359	1610	300	لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما----------- به وقيل المراد بين يدي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيم---ه والايذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل------------------------------------------ فيما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن في----------ه ان الله سميع لاقوالكم عليم ب--------افعالكم	3134	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1467	true	8920969642064138939	250	295	1295	1529	1563	300	لا تقطعوا امرا قبل ان يحكم الله ورسوله به وقيل المراد بين يدي رسول الله وذكر الله -------تعظيما له واشعارا بانه من الله بمكان يوجب اجلاله واتقوا الله ان الله سميع عليم اي واتقوا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما امركم به ان الله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم واحوالكم	1467	-5702557450412159716	124	165.5	98	433	28.637413024902344	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	129	162	717	878	1581	300	ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا	3137	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1469	true	6927629953774920164	90	123	488	643	1597	300	ان الذي ناداه عيينة بن حصين و ------الاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا	1469	-5702557450412159716	150	289.0	119	161	93.1677017211914	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	126	300	637	1536	1536	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي و-------------------لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبي--ح ومن لم ---------------------------------يتب ع-----ما -نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي-	3142	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1471	true	-7561814253821054528	165	246	863	1300	1566	300	ولا تلمزوا انفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يعب بعضكم بعضا ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء وانما قال انفسكم لان المسلمين كانهم نفس واحدة بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس----------------------- ان يسمي الانسان فاسقا بعد ان صار مءمنا قال البيضاوي و-------------------------------------------في --------------------------------------------------------------------------------------------الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون اي ومن لم يتب عن اللمز والتنابز فاولءك هم الظالمون ب-------------------------تعريض انفسهم-- للعذاب -------------يايها ال--------------ذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي	1471	-5702557450412159716	270	352.5	217	983	27.466938018798828	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	143	210	767	1090	1575	300	عورات المسلمين---- تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل	3143	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1472	true	8001671577508105464	8	35	39	180	1638	300	عورات المسلمين ولا تتبعوا معايبهم ---------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته-------------------------------------------------------------- بما يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل	1472	-5702557450412159716	126	203.0	102	327	38.532108306884766	21	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	9	105	50	570	1588	300	قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة و السلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن-- تقي كريم علي الله تعالي و----فاجر شقي هين علي الله تعالي وعن ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ب--------------------------------------------------------------------------------------------------بواطن احوالكم الحجرات 14 قالت الاعراب ا-------------------------------منا --قالت الاعراب امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة -جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو ف------لان يريدون الصدقة ويمنون	3145	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1473	true	-9049330892602359240	127	264	687	1420	1617	300	قال صلي- الله عليه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وفي الحديث ال----------------------------------ناس رجلان رجل بر تقي كريم علي الله تعالي ورجل فاجر شقي هين علي الله تعال-----------------------------------------------------------------ي ان الله علي--------------م خبير اي عليم بالعباد مطلع علي ظواهرهم وبواطنهم يعلم التقي والشقي والصالح والطالح فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن ---اتقي النج-----م قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا اي زعم الاعراب انهم امنوا قل لهم يا محمد انكم لم تءمنوا بعد لان الايمان تصديق مع ثقة واطمءنان قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة ولكن قولوا استسلمنا خوف القتل والسبي قال المفسرون نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة مجدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وفلان يريدون الصدقة ويمنون	1473	-5702557450412159716	351	529.0	281	855	41.05263137817383	56	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	57	206	331	1120	1605	300	هم الصادقون اي------ الذين صدقوا في -دعوي الايمان لا غيرهم روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحجرات 16 قل اتعلمون ال--له قل اتعلمون الله بدينكم اي-------------------------------------- اتخبرونه بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي وال-----------------------------------------له بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك------------------------------------------------- ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تم-نوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض------ بل الله يمن	3146	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1474	true	-2976796131375572688	165	300	955	1668	1668	300	هم الصادقون اي اولءك الذين صدقوا في ادعاء الايمان وصف تع------------------------------------------------------------------------------الي المءمنين الكاملين بثلاثة اوصاف الاول التصديق الجازم بالله ورسوله الثاني عدم الشك والارتياب الثالث الجهاد بالمال والنفس فمن جمع هذه الاوصاف --فهو المءم-ن الصادق قل اتعلمون الله بدينكم الاستفهام للانكار والتوبيخ اي قل يا محمد اتخبرون الله بما في ضماءركم وقلوبك--------------------------م والله يعلم ما في السماوات وما في الارض اي وهو جل وعلا العليم باحوال جميع العباد لا تخفي عليه خافية لا في السماوات ولا في الارض والله بكل شء عليم اي واسع ------------------------العلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيب علي كل شء لا يعزب عنه مثقال ذرة ولا اصغر من ذلك ولا اكبر يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم---- عليك يا محمد منة يستوجبون ع----ليها الحمد والثناء ------------------------------------------------------------------------------------قل لا تمنوا علي اسلا--------------------مكم -اي قل لهم لا تمتنوا علي باسلامكم فان نفع ذلك عاءد عليكم بل الله يمن-	1474	-5702557450412159716	261	256.5	203	1064	24.530075073242188	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	162	216	818	1096	1572	300	وفي ثمود اذ و---في ثمود--------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين--------------------------------------------------------------------- وهو قوله تعالي تمت----------------عوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به--------------------------------- فاخذتهم الصاعقة	3168	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1492	true	-8937707798431959159	223	279	1178	1467	1588	300	وفي ثمود اي وجعلنا ثمود ايضا اية وعبرة اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين اي حين قيل لهم عيشوا متمتعين بالدنيا الي وقت الهلاك بعد عقرهم للناقة وهو ثلاثة ايام كما في هود فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود فعتوا عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ربهم اي فاستكبروا عن --امتثال امر الله وعصوا رسولهم فعقروا الناقة فاخذتهم الصاعقة	1492	-5702557450412159716	124	157.0	96	414	29.951690673828125	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	88	290	503	1529	1582	300	فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يل----------------------------------------------عبون يلهون الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي---- يدفعون الي-------ها دفعا عنيفا شديدا بان تغل--------------------------- ايديهم ا-----لي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقا------------------------------------------------------------------------------------ل لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ---- وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه------------------- سحرا -كانه قيل---- كنتم تقولو---ن للقران الناطق بهذا سحر فهذا------- ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه--------------- سواء عليكم اي	3174	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1498	true	5276972521976673730	109	299	568	1549	1555	300	فويل يومءذ للمكذبين اي هلاك ودمار وشدة عذاب للمكذبين ارسل الله في ذلك اليوم الرهيب الذين هم---------------------- في خوض------------------------------------- يلعبون اي الذين هم في الدنيا يخوضون في الباطل غافلون ساهون ----------عما يراد بهم يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يوم يدفعون الي نار جهنم دفعا بشدة وعنف قال في البحر وذلك ان خزنة جهنم يغلون ايدي الكفار الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ويدفعون بهم دفعا الي النار علي وجوههم وزجا في اقفيتهم حتي يردوا الي النار فاذا دنوا منها قال لهم خزنتها هذه النار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كنتم بها تكذبون اي هذه نار جهنم التي كنتم تهزءون وتكذبون بها في الدنيا افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اي وتقول لهم الزبانية تقريعا وتوبيخا هل هذا الذي ترونه باعينكم من العذاب سحر ام انتم اليوم عمي كما كنتم في الدنيا عميا عن الخير والايمان قال ابو السعود وقوله تعالي افسحر ----------------------هذا توبيخ لهم وتقريع ح----يث كانوا يسمون القران الناطق بالحق سحرا فكانه قيل لهم كنتم تقولون عن القران انه سحر ا-------فهذا العذاب ايضا سحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سدت ابصاركم كما سد----------------------------------------------------------------------------------------ت في الدنيا- اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ---------قاسوا شد--تها فاصبروا علي العذاب او لا تصبروا وهو توبيخ اخر سواء عليكم اي	1498	-5702557450412159716	361	289.5	284	1452	24.862258911132812	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	165	228	892	1236	1610	300	البنون تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والتطل-ع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ا---م تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة------------------- فهم لذلك من مغرم	3179	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1504	true	-1531145375668501291	18	67	92	366	1612	300	السعود تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملكوت والاطلاع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد--------------------- الانكار والتو---------بيخ ام تسالهم اجرا اي هل تسالهم يا محمد ا----------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة وتعليم احكام الدين فهم----- من مغرم	1504	-5702557450412159716	234	410.0	191	367	63.76021957397461	36	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	55	81	294	407	1587	300	ما ضل صاحبكم اي ما عدل---- عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخر--------ة وما غوي اي وما اعتقد باطلا قط اي هو في غاية الهدي والرشد	3182	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1507	true	7000680724103256684	149	177	781	906	1523	300	ما ضل صاحبكم اي ما ضل محمد عن طريق الهداية ولا حاد عن نهج الاستقامة وما غوي اي وما اعتقد باطلا قط بل هو في غاية الهدي والرشد	1507	-5702557450412159716	87	145.0	65	125	69.5999984741211	19	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	46	115	224	574	1509	300	علمه شديد القو---ي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبري-----------------------------ل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفع-----ها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه -------علي الانبياء و--صعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستو---ي ذو مرة اي حصافة في	3183	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1507	true	7000680724103256684	242	298	1234	1513	1523	300	علمه شديد القوي اي علمه القران------- ملك شديد قواه وهو جبريل الامين قال المفسرون ومما يدل -------------------------------------------------------علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط---------------------------------- وحملها علي جناحه حتي بلغ بها---- السماء ثم قلبها وصاح بثمود----- فاصبحوا خامدين وكان هبوطه بالوحي علي الانبياء او صعوده في اسرع من رجعة الطرف ذو --------مرة فاستوي اي ذو------- حصافة في	1507	-5702557450412159716	213	331.5	169	399	53.38345718383789	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	155	223	784	1118	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه ------في صورته التي جبل عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع ل--ه جبريل عليه السلام من المشرق------ فسد الارض من ------المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما را---------------------------------------------------------ه احد من الانبياء -في صورته ----غير ال---نبي عليه -	3183	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1508	true	3308734442040868143	47	146	254	756	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يريه نفسه علي صورته التي جبل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما التي في الارض فبالافق الاعلي اي جانب المشرق حيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع عليه جبريل من ناحية المشرق وفتح جناحيه فسد ما بين المشرق والمغرب----------- فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل في----------- صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه وهو قوله ثم دنا فتدلي واما التي في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي صورته الملكية التي خلق عليها	1508	-5702557450412159716	258	369.5	202	528	48.8636360168457	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	9	51	41	243	1558	300	رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3186	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1509	true	-4640984271890748096	246	273	1289	1417	1537	300	رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة ملكا قاءما يسبح الله ت--------------------------------------------------------------------عال--ي ما زاغ البصر اي ما مال بصر النبي---- صلي الله عليه وسلم	1509	-5702557450412159716	121	224.5	94	202	59.9009895324707	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	77	274	426	1423	1562	300	وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي ب--------الملاءكة---------------------- او بالتسمية ان يتب----------------------عون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار ---------------------لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان المعارف الحقيقية وانما يعتد به في العمليات وما يءدي اليها النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو -----------القران المنطوي علي علوم الاولين والاخرين المذكر لامور الاخرة او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها ولم يرد الا الحياة الدنيا راضيا بها قاصرا نظره عليها و-------------------------------------------------------المراد النهي عن دعوته و-----------------------الاعتناء بشانه قال من اعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث كانت هي منتهي همته وقصاري سعيه 31 30 لا تزيده الدعوة الي خلافها الا عنادا واصرارا علي الباطل النجم 30 ذلك مبلغهم من --ذلك اي	3190	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1512	true	7995994228320286497	3	136	16	682	1571	300	وما لهم به من علم اي------------------------------------ لا علم لهم بما يقولون اصلا لانهم لم يشاهدوا خلق الملاءكة ولا جاءهم عن الله حجة او برهان--- ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون في هذ-------------------------------------------------ه الاقوال الباطلة الا الظنون والاوهام وان الظن لا يغني من الحق شيء--------ا اي وان -----------------------------------------------------الظن لا يجدي شيءا ولا يقوم ابدا مقام الحق فاعرض عن-------------------------------------------------------------- من تولي عن ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاعرض -يا محمد عن هءلاء المشركين الذين استنكفوا عن الايمان والقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد الا الحياة الدنيا اي وليس له هم الا الدنيا وما فيها من النعيم الزاءل والمتعة الفانية قال ابو السعود والمراد النهي عن دعوة المعرض عن كلام الله وعدم الاعتناء بشانه فان من اعرض عما ذكر وانهمك في الدنيا بحيث صارت--- منتهي همته وقصاري سعيه------ لا تزيده الدعوة -----------الا عنادا واصرارا علي الباطل ذ---------لك مبلغهم من العلم اي	1512	-5702557450412159716	357	461.0	275	1161	30.749353408813477	57	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	75	222	394	1140	1531	300	الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرحم او تخلق او يقدر من------ها ال------------------------------------------------------------------------ولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني و-----------------------------------------اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي-------------------------------------------------------------------------- رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم -وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابو كبشة تشبيها له عليه الصلاة والسلام به لمخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم---------------------------------------- هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القد---------------------------------------------------------------------------------------------ماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح	3195	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1516	true	-1012632356107779326	3	153	12	787	1519	300	الذكر والانثي من نطفة اذا----- تدفقت من صلب الرجل وصبت في رحم المراة وان عليه النشاة الاخري اي وان عليه جل وعلا اعادة خلق الناس للحساب والجزاء واحياءهم بعد موتهم قال في البحر لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ فيها بقوله تعالي عليه كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وانه هو اغن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واقني اي اغني من شاء وافقر من شاء وقال ابن عباس اعطي ف-------------------------------------------------------------------ارضي اغني الانسان ثم رضاه بما اعطاه وانه هو ر---------------ب الشعري اي هو رب الكوكب المضء المسمي بالشعري الذي كانوا يعبدونه قال ابو السعود اي هو رب معبودهم وك------------------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك--------- رجل من اشرافهم هو-------------------------------------------- ابو ------------------------------------------------------------------كبشة وانه اهلك ع---------------ادا الاولي اي اهلك قوم عاد القدماء الذين بعث لهم نبي الله هود عليه السلام وكانوا من اشد الناس واقواهم واعتاهم علي الله واطغاهم فاهلكهم الله بالريح الصرصر العاتية قال البيضاوي سميت عادا الاولي اي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح	1516	-5702557450412159716	222	173.5	173	1203	18.45386505126953	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	29	143	184	731	1559	300	علي امر قد قدر اي كاءنا علي حا-----------------------ل قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحمل-----------------------------------------ناه علي ذات-------------- وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات ال--واح اي اخشاب -عريضة ودسر و------مسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع و------------------------------------------------------------------------------------هي صفة للسفينة اقيمت مقامه-------------------------------------------------------ا من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي م--------نا اي محفوظة------------ بحفظنا 19 15 جز----------------اء لمن كان كفر ---------------------------------------------------------------------------اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة ----------------------كفروها فان-- كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته	3201	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1521	true	-6220712443705486507	151	299	820	1606	1610	300	علي امر قد قدر اي فالتقي ماء السماء وماء الارض علي حال قد قدرها الله في الازل وقضاها با----------------------------------------------------------------------------------------هلاك المكذبين غرقا قال قتادة قضي عليهم في ام الكتاب اذا كفروا ان يغرقوا وحملناه علي ذات الواح ودسر اي وحملنا---- نوحا علي- الس---فينة ذات الالواح الخشبية العريضة المشدودة بالمسامير -----قال في البحر وذات الالواح والدسر هي السفينة التي انشاها نوح عليه السلام ويفهم من هذين الوصفين انها السفينة فهي صفة تقوم--------- مقام الموصوف وتنوب عنه ونحوه قميصي مسرودة من حديد اي درع وهذا من فصيح الكلام وبديعه ولو جمعت بين الصفة والموصوف لم يكن بالفصيح والدسر المسامير تجري باعيننا اي تسير علي وجه الماء بحفظنا وكلاءتنا وتحت رعايتنا جزاء لمن كان كفر اي اغرقنا قوم نوح انتصارا لعبدنا نوح لانه كان قد كذب وجحد فضله قال الالوسي اي فعلنا ذلك جزاء لنوح لانه ------------كان نعمة انعمها الله علي قومه فكفروها وكذلك كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته	1521	-5702557450412159716	238	199.0	179	908	26.211454391479492	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	167	258	907	1396	1631	300	كذبت قوم لوط بالنذر---------------------------------------------------------- انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط نجين----------------------------اهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين ب------------------------------------------سحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا--------- كذلك ------------اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا--- ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة--------------- بالعذاب فتم------------------اروا فكذبوا بال-نذ-ر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور---------------------------------------- بهم-------------- فطمسنا اعينهم	3204	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1525	true	2595739288517974914	131	264	699	1437	1636	300	كذبت قوم لوط بالنذر اي كذبوا بالانذارات التي انذرهم بها نبيهم لوط عليه السلام انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ارسلنا عليهم حجارة قذفوا بها من السماء قال ابن كثير امر تعالي جبريل فحمل مداءنهم حتي وصل بها الي عنان السماء ثم قلبها عليهم وارسلها واتبعت بحجارة من سجيل منضود والحاصب هي الحجارة الا ال لوط اي غير لوط واتباعه المءمنين نجيناهم ب--------------------------------------------------------------سحر اي نجيناهم من الهلاك قبيل الصبح وقت السحر--------- نعمة من عن--------------دنا اي انعاما منا عليهم نجيناهم من العذاب كذلك نجزي من شكر اي مثل ذلك الجزاء الكريم نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذرهم بطشتنا اي ولقد -خوفهم لوط عقوبت---------------------نا الشديدة وانتقامنا منهم بالعذاب فتماروا بالنذر اي فتشككوا وكذبوا بالانذار والوعي---------د ولقد راودوه--------------- عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم لهم اضيافه وهم الملاءكة ليفجروا بهم بطريق اللواطة فطمسنا اعينهم	1525	-5702557450412159716	273	338.5	218	878	31.093393325805664	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	86	186	435	980	1591	300	ولقد جاء ال فرعون النذر----------------------------------------------------------------- صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي------ لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي وبالله لقد جاءهم الانذارات وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها--- كذبوا باياتنا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت التسع----------------- فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجزه شء القمر 43 اكفا------------------ركم خير من اكفا--------------------------------------------ركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار	3205	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1526	true	1576810661671063484	140	235	774	1315	1643	300	ولقد جاء ال فرعون النذر اي جاء فرعون وقومه الانذارات المتكررة فلم يعتبروا قال ابو السعود صدرت قصتهم ب--------القسم المءكد لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لاقوه من العذاب وفرعون راس الطغيان كذبوا بءايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------تنا كلها اي كذبوا بالمعجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التسع التي اعطيها موسي فاخذناهم اخذ عزيز--------- مقتدر اي فانتقمنا منهم باغراقهم في البحر واخذناهم بالعذاب اخذ اله غالب في انتقامه قادر علي اهلاكهم لا يعجزه شء ثم خوف تعالي كفار مكة فقال اكفاركم خير من اولءكم الاستفهام انكاري للتقريع والتوبيخ اي اكفاركم يا معشر العر----------------------------ب خير من اولءكم الكفار	1526	-5702557450412159716	241	354.0	195	791	30.467761993408203	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	85	225	438	1158	1535	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها وقرء سيهزم الجمع اي---------------------------------------------------------- الله عز -------وعلا القمر 46 بل ال-ساعة مو-عدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة -موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية الامر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخر----------ين في ضلال وسعر اي في هلاك وني-------------------------------ران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسح-------بون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي -قا--------سوا حرها والمها---------------------------- وسقر علم ج-هنم ولذلك لم يصرف	3206	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1527	true	5062580004425937212	11	121	64	632	1526	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر اي---------------- سيهزم --جمع المشركين ويولون الادبار منهزمين قال ابن الجوزي وهذا مما اخبر الله به نبيه من علم الغيب فكانت الهزيمة يوم بدر بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقاب-هم بل القيامة موعد ----عذابهم--------------- والساعة ادهي وامر اي اعظم داهية واشد -----------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارة من القتل-- والاسر ان المجرمين في ضلال وسعر اي ان المجرمين في حيرة وتخبط في الدنيا وفي نيران مسعرة ف--------------------------------------ي الاخرة قال ابن عباس في خسران وجنون يوم يسحبون في النار علي وجوههم اي ي-----------------------------------------------------------وم يجرون في النار علي وجوههم عقابا واذلالا لهم ذو-------------------------قوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا ايها -المكذبون عذاب جهنم قال ابو السعود وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف	1527	-5702557450412159716	281	332.0	216	874	32.151031494140625	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	34	153	186	825	1587	300	اي ذواتا اغصان متشعبة من فروع الشجر وتخصيصها-------------------------- بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل-------- الرحمن 49 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس فيها شء يقبل التكذيب الرحمن 50 فيهما عينان تجريان فيهما عينان تجريان صفة اخري لجنتان اي في كل واحدة عين -----------------تجري كيف يشاء صاحبها في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن ابن عباس و-------------------------------------------------------------الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين قال ابو بكر الوراق فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان من مخافة الله عز وجل الرحمن 51 53 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهما من كل فاكهة زوجان اي------------------------------------ صنفان معروف وغريب	3217	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1536	true	4837462055409375897	29	129	144	710	1619	300	اي ذواتا اغصان متفرعة وثمار متنوعة قال في البحر وخص الافنان وهي الغصون بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها تمتد الظلال وتجني ال---ثمار فباي الاء رب----------------كما تكذبان اي فباي نعم الله الجليلة تكذبان يا معشر الانس والج---ن فيهما عينان تجريان ا----------------ي في كل واحدة من الجنتين عين جارية تجري بالماء الزلال كقوله تعالي فيها عين جارية الغاشية قال------------- ابن كثير اي تسرحان لسقي تلك الاشجار والاغصان فتثمر من جميع الالوان قال الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل فباي الاء ربكما تكذبان تقدم تفسيره فيهما من كل فاكهة زوجان اي فيهما من جميع انواع الفواكه والثمار صنفان معروف وغريب	1536	-5702557450412159716	262	348.0	210	793	33.039093017578125	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	87	163	438	856	1599	300	الواقعة اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وقعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط كانه قيل كانت الكاءنة وحدثت الحادثة وانتصاب اذا بمضمر ينبء عن الهول والفظاعة كانه قيل اذا وقعت الواقعة يكون من الاهوال ما-لا يفي به المقال وقيل بالنفي المفهو-----------------------------------------------------------------------------------------م من قوله تعالي الواقعة 2 ليس لوقعتها كاذبة ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند	3220	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1540	true	1260579401415556899	243	300	1346	1658	1658	300	التفسير اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القيامة التي لا بد من وقوعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثت الداهية الطامة التي ينخلع لها قلب الانسان كا----------------------------------ن من الاهوال ما لا --يصفه الخيال قال البيضاوي سميت واقعة لتحقق وقوعها وقال ابن عباس الواقعة اسم من اسماء القيامة كالصاخة والازفة والطامة وهذه الاشياء تقتضي عظم شانها ليس لوقعتها كا------------------ذبة اي لا يكون عند-	1540	-5702557450412159716	124	97.0	93	508	24.409448623657227	17	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	116	157	611	830	1588	300	انه يسلط عليهم م--------ن الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم	3229	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1547	true	4264780303724463897	162	201	884	1088	1652	300	انه يسلط علي اهل النار من ا-------------------------لجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملاوا منه بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	1547	-5702557450412159716	185	348.5	149	229	80.78602600097656	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	148	217	796	1187	1623	300	كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتن-تم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربص-----------تم بالمءمنين الدواءر وارتب---------تم في امر الدين وغرتكم الاما------------------ني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي---------- الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غرك--م الشيطان با------------ن الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغ--------------------------------------------------------------------------رور بالض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء ولا من الذين كفروا اي	3242	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1560	true	-1298299066938851384	177	279	1005	1564	1676	300	كنتم معنا في-- الظاهر ولكنكم اهلكتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم اي انتظرتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم اي شككتم في امر الدين وغرتكم الاماني اي خدعتكم الاماني الفارغة بسعة رحمة الله حتي---------------------------- جاء امر الله اي حتي جاءكم الموت وغركم بالله الغر-------ور اي وخدعكم الشيطان الماكر بقوله ان الله عفو كريم لا يعذبكم قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في نار جهنم قال المفسرون الغرور بفتح الغين الشيطان لانه يغر ويخدع الانسان قال تعالي فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فاطر 56 فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية ----------------------ولا من الذين كفروا اي	1560	-5702557450412159716	250	354.0	199	653	38.28483963012695	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	75	173	393	925	1577	300	وفي الاخرة عذاب شديد لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره--------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان بها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن----------------------------------------------------- سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي------ فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي سارعوا ---------------مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضم---------------------------------------------------ار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من ------------الاعمال الصالحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي كعرضهما جميعا واذا كان عرضها -----	3246	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1564	true	-4245608175265191907	46	197	257	1086	1616	300	وفي الاخرة عذاب شديد------------------------------------------------------- ومغفر------ة من الله ورضوان اي والجزاء في الاخرة اما عذاب شديد للفجار واما مغفرة من الله ورضوان للابرار وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي وليست الحياة الدنيا في حقارتها وسرعة انقضاءها الا متاع زاءل ينخدع بها الغافل ويغتر بها الجاهل قال سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة ولما حقر الدنيا وصغر امرها وعظم الاخرة وفخم شانها حث علي المسارعة الي نيل مرضاة الله التي هي سبب للسعادة الابدية في دار الخلود والجزاء فقال سابقوا الي مغفرة من ر------------بكم اي تسابقوا ايها الناس وسارعوا بالاعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم قال ابو حيان وجاء التعبير بلفظ سابقوا كانهم في ميدان سباق يجرون الي غاية مسابقين اليها والمعني سابقوا الي سبب مغفرة وهو الايمان وعمل الطاعات وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي وسارعوا الي جنة واسعة فسيحة عرضها	1564	-5702557450412159716	295	385.0	233	902	32.705101013183594	45	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	61	162	323	896	1658	300	ومعني سم-عه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما --هو المعني بقوله تعالي وا---------------------------------------------------------لله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعك------------------------ما الكلام وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جهيتين والجملة استءناف مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته عليه الصلاة والسلام اياها بجواب منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحالها من دواعي الاجابة وقيل 3 2 هي حال وهو بعيد وقوله عز وجل ان الله سمي------------------------------------ع بصير ---------------------تعليل لما قبله بطريق التحقيق---------- اي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات	3252	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1571	true	-7697553110385287703	2	74	13	411	1643	300	ومعني سماعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك وهو كقول المصلي سمع الله لمن حمده وتشتكي الي الله اي وتتضرع الي الله في تفريج كربتها والله يسمع تحاوركما اي والله جل وعلا يسمع حديثكما ومراجعتكما الكلام ماذا قالت لك وماذا رددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع بصير اي سميع بمن يناجيه ويتضرع اليه بصير باعمال العباد وهو كالتعليل لما قبله وكلاهما من صيغ المبالغة اي مبالغ في العلم بالمسموعات والمبصرات	1571	-5702557450412159716	182	234.5	146	724	25.138120651245117	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	297	1201	1578	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وب-----------------تغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------وسلم ثم -عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام----------------------- والهمزة------- للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع---------- للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	3256	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1574	true	-6445800910753013512	200	275	977	1411	1546	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي قال القرطبي----------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون للمءمنين ويتغامزون باعي-نهم فشكوا ذلك الي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوي فلم ينتهوا فنزلت ثم يعودون لما نهوا عنه اي ثم يرجعون الي المناجاة التي نهوا عنها قال ابو السعود والهمزة الم تر للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع ثم يعودون للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة------------ ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول	1574	-5702557450412159716	275	433.0	226	469	58.63539505004883	38	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	44	0	234	1634	300	وينظر بعين- شيطان فدخل عبدا-لله بن نبتل المنافق وكان ازرق-------- فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال عليه الصلاة والسلام------------- فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15 اعد	3260	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1577	true	-1060866294247505135	174	222	856	1097	1502	300	وينظر بعيني شيطان فدخل عبد الله بن نبتل-------- وكان ازرق العينين فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم بل فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فانزل الله الم تر الي	1577	-5702557450412159716	185	284.5	146	262	70.61068725585938	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	11	114	67	650	1641	300	الا انهم هم الكاذبون الم--------------------------------------بالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه كما تروجه عن الغافلين 19 22 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي استولي عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل كاستصوب واستنوق اي ملكهم فانساهم ذكر الله بحيث لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنت---------------------------------------------هم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان ----وجنوده واتباع-----------------------ه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي الموصوفون ب-------------------------الخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم---------------------- المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم	3261	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1581	true	-4263757357669595076	93	172	499	956	1623	300	الا انهم هم الكاذبون اي الا فانتبهوا ايها الناس ان هءلاء هم البالغون في الكذب ال--غاية القصوي --------حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام ال----------------------------------------------------------------------------------غيوب استحوذ عليهم الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانساهم ذكر الله اي استولي علي --قلوبهم الشيطان وغلب عليهم وتملك نفوسهم حتي انساهم ان يذكروا ربه---------------------------م ا--ولءك حزب الشيطان اي اولءك هم اتباع الشيطان واعوانه وانصاره الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون اي اتباع الشيطان وجنوده هم الكاملون في الخسران والضلالة لانهم-------- فوتوا علي انفسهم النعيم الداءم وعرضوها للعذاب المقيم -----------------------------	1581	-5702557450412159716	232	274.0	190	740	31.351350784301758	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	112	248	556	1282	1600	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ---------ديارهم بهذا الذل والهوان ل---------------شدة باسهم وقوة منعتهم وظنوا ان---------------------------هم مانعتهم حصونهم من الله اي -ظنوا ان حصو-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم ا-------------نهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور لهم من حيث لم يحتسبوا و--------------------------------------------------لم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 مما اضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها--------------- الخوف	3264	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1585	true	704930472668240332	106	218	544	1149	1642	300	ما ظننتم ايها المءمنون ان يخرجوا من اوطانهم وديارهم بهذا الذل والهوان لعزتهم ومنعتهم وشدة باسهم حيث كانوا اصحاب حصون وعقار ونخيل وثمار وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي وظنوا ان حصونهم الحصينة تمنعهم من باس الله وتدفع عنهم عذابه وانتقامه قال البيضاوي والاصل ان يقال وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانع-تهم من باس الله------ وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط- وثوقهم بكونها حصينة بحيث ظنوا انه لا يخرجهم منها احد لانهم في عزة ومنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاتاهم الله------------------------------------ من حيث لم يحتسبوا اي فجاءهم باس الله وعذابه من حيث لم يكن في حسابهم ولم يخطر ببالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب اي والقي في قلوب بني النظير الخوف	1585	-5702557450412159716	311	463.5	249	953	32.6337890625	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	133	271	750	1465	1619	300	والله بما تعملون بصير------------------------- فيجازيكم به الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اي ---------من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة او خبر لكان ولكم للبيان او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف اذ قالوا 5 ظرف لخبر كان لقومهم انا بر-اء- منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من--------------------------------------- الاصنام كفر--------------------------نا بكم اي------ بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه--------------------------------------------- حتي تءمنوا بالله و-----------------------------------حده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	3277	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1599	true	7269104345897361733	103	238	586	1335	1632	300	والله بما تعملون بصير اي مطلع علي جميع اعمالكم فيجازيكم --------عليها قد كانت ------------لكم اسوة حسنة -----------------------------------------------------في ابراهيم والذين معه اي قد كان لكم يا معشر المءمنين قدوة حسنة في الخليل ابراهيم ومن معه م-----------ن المءمنين---------------------------------------------------------- اذ قالوا--------------- لقومهم انا برءاءا منكم-------------------------------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله اي حين قالوا للكفار اننا متبرءون منكم ومن الاصنام التي تعبدونها من دون الله كفرنا بكم اي كفرنا بدينكم وطريق---------------------------------------تكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي وظهرت بيننا وبينكم العداوة والبغضاء الي الابد ما دمتم علي هذه الحالة حتي تءمنوا بالله وحده اي الي ان توحدوا الله فتعبدوه وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك والاوثان قال المفسرون امر الله المءمنين ان يقتدوا بابراهيم الخليل عليه السلام وبالذين معه في عداوة المشركين والتبرء منهم لان الايمان يقتضي مقاطعة اعداء الله وبغضهم الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك	1599	-5702557450412159716	318	379.5	253	1025	31.024391174316406	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	44	95	246	505	1616	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان-- تسلطهم علينا فيفتنو---------نا بعذاب لا نطيقه----------------------------------------------------------------------------------------------- واغفر ------------لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز---------------------- الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغ----ة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع	3279	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1600	true	8777759428438098326	87	161	444	816	1554	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن ديننا بعذاب لا نطيقه وقال مجاهد اي لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصابهم ذلك واغفر لنا اي اغفر لنا ما فرط من الذنو----ب ربنا انك انت العزيز الحكيم اي انت يا الله الغالب الذي لا يذل من التجا ا---------------------------ليه الحكيم الذي لا يفعل الا ما فيه الخير والمصلحة وتكرار النداء للمبالغة في التضرع	1600	-5702557450412159716	209	367.5	167	403	51.86104202270508	37	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	20	118	95	607	1613	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من ديا----------ركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل------------ من الموصول---------------------------------------------------------------------------------------------- وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي---- العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا--- صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	3280	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1601	true	8044880243851412007	70	156	356	802	1606	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء الذين لم يحاربوكم لاجل دينكم ولم يخرجوكم من اوطانكم كالنساء والصبيان ولفظة ان تبروهم في موضع جر ب عن اي لا ينهاكم جل وعلا عن البر والاحسان لهءلاء وتقسطوا اليهم اي تعدلوا معهم---------------- ان الله يحب المقسطين اي يحب العادلين في جميع امورهم واحكامهم قال ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------ خزاعة وذلك انهم صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ا--لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه	1601	-5702557450412159716	242	368.5	190	635	38.11023712158203	41	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	144	298	754	1542	1550	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام ا-----------------ي اي الناس اشد ظلما ممن يدع-----ي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء ------علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي ---------لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توج----------------------------------------ههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون --------ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابالك او يريدون لافتراء ليطفءوا نور الله------------- بافو--------------------------------------------اههم بطعهم فيه مثل----------------------------------------------ت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه وال---------------------له متم نوره اي مبلغه الي غايت-ه بنشره في الافاق واعلاءه	3287	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1609	true	2591740876882875349	181	297	951	1574	1589	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام استفهام بمعني النفي اي لا احد اظلم ---ممن يدعوه ربه الي الاسلام علي لسان نبيه فيجعل مكان اجابته -------------------افتراء الكذب علي الله بتسمية نبيه ساحرا وتسمية ايات الله المنزلة سحرا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفق ولا يرشد-- الي الفلاح والهدي من كان فاجرا ظالما يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم------------------------------------------------------- اي يريد المشركون بان يطفءوا دين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وشرعه المنير بافواههم قال الفخر الرازي واطفاء نور الله تعالي تهكم ب--هم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القران انه سحر شبهت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه وفيه تهكم وسخرية بهم والله متم نوره اي والله مظهر لدينه بنشره في الافاق واعلاءه	1609	-5702557450412159716	286	385.0	223	998	28.65731430053711	43	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	128	265	664	1418	1587	300	الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انص-----ار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي--------- قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي-------- من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال---------------------------------------------------------------------- عيسي للحواريين-------------------------------------------------------------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به------------------------- وكانوا اثني عشر رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------ فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طا----------------------------------------ءفة اخري به وقاتلوهم---------------------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي -قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين------------- غالبين	3289	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1612	true	-8127952261821302657	22	159	112	863	1621	300	الذين امنوا كونوا انصار الله --اي انصروا دين الله واعلوا مناره كما قال ع--------------------------------------------------------يسي ابن مريم للحوا---------------------------------------------------------------------ريين اي كما نصر الحواريون د------------------------------------------------ين الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حين قال لهم عيسي بن مريم من انصاري الي الله اي من ينصرني ويكون عوني لتبليغ دعوة الله ونصرة دينه قال الحواريون نحن انصار الله اي قال اتباع عيسي وهم المءمنون الخلص من خاصته المستجيبون لدعوته نحن انصار دين الله قال البيضاوي والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به مشتق من الحور وهو البياض وكانوا اثني عشر رجلا وقال الرازي والتشبيه في الاية محمول علي المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل----------------------------------------- وكفرت طاءفة اي فانقسم بنو اسراءيل الي جماعتين جماعة امنت به وصدقته وجماعة كفرت وكذبت برسالة عيسي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي فقوينا المءمنين علي اعداءهم الكافرين------------------- فاصبحوا ظاهرين اي حتي صاروا غالبين	1612	-5702557450412159716	290	356.5	228	1117	25.962398529052734	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	204	300	1073	1561	1561	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------- ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا------- فامر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي قرارة الا----------------------------كدار الجمعة 7 ولا يتمنونه ابدا ولا يتمنونه ابدا	3291	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1616	true	7437323271622430192	94	164	496	859	1570	300	يقولون نحن ابناء الله واحباءه الماءدة ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة فامر الله رسوله ------------------------ان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت لتنقل--وا-------------------------- من داء البلاء الي دار الكرامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار التي هي مقر-- الاكدار قال تعالي فاضحا لهم ومبينا كذبهم---- ولا يتمنونه ابدا ----------------	1616	-5702557450412159716	295	496.5	235	536	55.03731155395508	53	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	98	211	523	1127	1623	300	والصلاة وذروا البيع واتركوا المعاملة ذ--------لكم اي---- السعي الي ذكر ال--له وترك البيع-------- خير لكم من مباشرته -----------فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم--- اهل العلم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي-- اديت-------- وفرغ-- منها فانتشروا في الارض لاقامة---------------------------------------- مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع----------------------------------------- واذكروا الله كثيرا---------------- ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة لعلكم تفلحون--- كي تفوزوا بخير الدارين	3293	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1617	true	-1691289276210519061	143	250	795	1373	1633	300	بالقلوب و-----النية والخشوع--------- ذلكم خير لكم اي ذلك السعي الي مرضاة الله وترك البيع والشراء خير لكم وانفع من تجارة الدنيا فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعل-------------------------مون اي ان كنتم من اهل العلم القويم والف------هم السليم فاذا قضيت الصلاة اي فاذا اديتم الصلاة وفرغتم منها فانتشروا في الارض اي فتفرقوا في الارض وانبثوا فيها للتجارة وقضاء مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي ------------------------------------------------------------------وا--طلب-وا من فضل ا---------------------------------------------------لله وانعامه فان الرزق بيده جل وعلا وهو المنعم المتفضل الذي لا يضيع عمل العامل ولا يخيب امل الساءل واذكروا الله كثيرا اي واذكروا ربكم ذكرا كثيرا باللسان والجنان لا وقت الصلاة فحسب--------- لعلكم تفلحون اي كي تفوزوا بخير الدارين	1617	-5702557450412159716	297	377.0	232	752	39.49468231201172	45	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	108	218	569	1199	1633	300	اذا جاءك المنافقون--- اذا جاءك-------- المنافقون اي حضروا مجلسك قا--------------------------لوا نشهد انك لرسول الله مءكدين كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بان واللام--------------- للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله----------------------------------------------------------------------- اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون تحقيقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من انهم قالوه عن اعتقاد كما اشير اليه واماطة من اول الامر لما عسي يتوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- من توجه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب الي منطوق كلامهم ا--------------------------ي والله يشهد ان--------هم لكاذبو-----------------------ن فيما ضمنوا مقالتهم من انها صادرة عن اعتقاد وطمانينة قلب وا ---------------------------لاظهار في موقع الاضمار------------- لذمهم والاشعار بعلة الحكم المنافقون 2 اتخذوا ايما---------------------------------------------------------نهم جنة--- اتخذوا ايمانهم الفاجرة	3294	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1620	true	-7644917459634012988	67	271	355	1483	1635	300	اذا جاءك المنافقون اي اذا اتاك يا محمد المنافقون و--حضروا مجلسك كعبد الله بن سلول واصحابه قالوا نشهد انك لرسول الله اي قالوا بالسنتهم نفاقا ورياء نشهد بانك يا محمد رسول الله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قال ابو السعود اكدوا كلامهم بان واللام انك لرسول الله للايذان بان شهادتهم هذه صادرة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشا------------طهم والله يعلم انك لرسوله اي والله جل وعلا يعلم انك يا محمد رسوله حقا لانه هو الذي ارسلك والجملة اعتراضية جء بها لدفع توهم تكذيبهم في دعوة رسالته صلي الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لءلا------------------ يتوهم السامع ان قولهم انك لرسول الله كذب في حد ذاته قال في التسهيل وقوله والله يعلم انك لرسوله ليس من كلام المنافقين وانما هو من كلام الله تعالي ولو لم يذكره لكان يوهم ان قوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ابطال للرسالة فوسطه بين حكاية المنافقين وبين تكذيبهم ليزيل هذا الوهم وليحقق الرسالة ثم قال تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي يشهد بكذب المنافقين فيما اظهروه من شهادتهم وحلفهم بالسنتهم لان من قال بلسانه شيءا واعتقد خلافه فهو كاذب والاظهار في موضع الاضمار ان المنافقين لذمهم وتسجيل هذه الصفة القبيحة عليهم كما جاءت الصيغة مءكدة بان واللام زيادة في التقرير والبيان اتخذوا ايمانهم جنة اي اتخذوا ايمانهم الفاجرة	1620	-5702557450412159716	313	363.0	256	1252	25.0	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	63	201	337	1086	1608	300	وفي ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك --------ذلك اشارة الي ما تقدم من القول 5 4 الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف حالهم في النفاق والكذب والاستتار بالايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا--------------------------------------- اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم ف--------------------------------------------------------------------طبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع------------------------------------------رفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم ل---------------------------------------------------------------------ضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم	3295	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1621	true	4297427127305717959	86	188	467	1046	1655	300	وفي--ها معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين ------------ذلك بانهم امنوا ثم كفروا اي ذلك الحلف الكا-------------------------------------------------------------------------------------------ذب والصد عن سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب انهم امنوا بالسنتهم وكفروا بقلوبهم قال ابو السعود اي نطقوا بكلمة الشهادة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم المجرمين وما فيه من الاشارة بالبعيد ذلك للاشعار ببعد منزلته في الشر فطبع علي قلوبهم اي ختم---- علي قلوبهم فلا يصل اليها هدي ولا نور فهم ل-----------------------ا يفقهون اي فهم --------لا يعرفون الخير والايمان ولا يفرقون بين الحسن والقبيح لختم الله عل-ي قلوبهم واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم اي واذا رايت هءلاء المنافقين اعجبتك هيءاتهم ومناظرهم لحسنها ونضارتها وضخامتها---------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم	1621	-5702557450412159716	258	315.5	209	975	26.461538314819336	33	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	140	264	817	1512	1711	300	والله عنده اجر عظيم ---------------لمن اثر محب-------------------------------------------------------------ة الله تعال-----------ي وطاعته ------------علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقوا------------------ه جهدكم وطاقتكم واسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا مواعظ------ه واطيعوا اوامر-------------------ه وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون----------------------------------------------- بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم	3303	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1631	true	8203322035560018346	18	170	99	916	1631	300	والله عنده اجر عظيم اي وما عند الله من الاجر والثواب اعظم من متاع الدنيا فلا تشغلكم الاموال والاولاد عن طاعة الله -والاية ترغيب في الاخرة وتزهيد في الدنيا وفي الاموال والاولاد التي فتن الناس به-------------------------------ا فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا ايها المءمنون في طاعة الله جهدكم وطاقتكم ولا تكلفوا انفسكم ما لا تطيقون قال المفسرون هذا في المامورات وفضاءل الاعمال ياتي الانسان منها بقدر طاقته واما في المحظورات فلا بد من اجتنابها بالكلية ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه واسمعوا واطيعوا اي واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وتنهون عنه وانفقوا خيرا لانف---------------------------------------------------------سكم اي وانفقوا في سبيل الله من اموالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون اي ومن سلم من البخل والطمع الذي تدعو اليه النفس فقد فاز بكل م----------طلوب ان تقرضوا الله--------------------------------------------------- قرضا حسنا--------------------------- يضاعفه لكم	1631	-5702557450412159716	239	257.5	188	1168	20.46232795715332	35	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	154	226	768	1130	1483	300	عوف بن----- الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------- اتق الله واكثر---------------------------- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل----------- فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت وم--------------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه اي----------------------------------------------------- كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة اي من-------فذ امره	3306	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1635	true	-1166798973520264472	66	170	319	822	1460	300	عوف بن مالك الاشجعي اسر المشركون ابنه------ فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- وشكا اليه الفاقة وقال ان العدو اسر ابني وجزعت امه فما تامرني فقال صلي الله عليه وسلم له اتق الله واصبر وامرك واياها ان تستكثروا من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل هو وامراته فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يعتمد علي الله ويثق به فيما اصابه ونابه فان الله كافيه قال الصاوي------------------------------ اي من فوض اليه امره	1635	-5702557450412159716	267	411.0	210	566	47.17314529418945	48	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	191	216	1038	1158	1587	300	اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله------ وهي في اعلي غرف الجنة	3316	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1647	true	-6336000377280705681	20	46	99	224	1545	300	اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفر- لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله فرعون وهي في اعلي غرف الجنة	1647	-5702557450412159716	119	225.5	94	126	94.44444274902344	24	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	212	288	1081	1479	1544	300	من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حج-----------------------------------------ارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي------------------------------------ انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء -----------الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة------ كقوم نوح و------عاد واضرابهم -----	3325	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1653	true	-7289232308096955767	136	206	710	1088	1583	300	من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي ام امنتم الله العلي الكبير ان يرسل عليكم حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب ا-------------------------------------------------------------------------------------لفيل فستعلمون --------------كيف نذير اي فستعلمون عند معاينة العذاب كيف يكون انذاري وعقابي للمكذبين وفيه وعيد وتهديد شديد واصلها نذيري و نكيري حذفت -الياء مراعاة لرءوس الايات ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم اي ولقد كذب ك----------فار الامم السابقة رسلهم كقوم نوح وعاد وثمود وامثالهم وهذا	1653	-5702557450412159716	184	230.0	144	503	36.58051681518555	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	150	257	779	1341	1542	300	وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي------------------------------------------------ تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي----------------------------------------------------------------- اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينج-يكم منه احد متنا او بقينا ووضع---- الكافرين موضع -----ضميرهم لل-----------تسجيل -عليهم بالكفر	3329	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1656	true	-7855755363616282818	27	102	157	571	1631	300	وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي وقالت لهم الملاءكة توبيخا وتبكيتا هذا الذي كنتم تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه --------استهزاء وتكذيبا قل اراي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا اي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يتمنون هلاكك اخبروني ان--------------- ام-----------------------------------------------اتني الله ومن --------------------------------معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا ف------------------------------------------من يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يحميكم من عذاب الله الاليم-- ووضع لفظ الكافرين عوضا عن الضمير يجيركم تشنيعا وتسجيلا عليهم بالكفر	1656	-5702557450412159716	218	312.0	175	697	31.276901245117188	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	100	139	504	715	1573	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهم-----------------------------------ا في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	3336	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1662	true	-3687601253315768124	213	247	1133	1311	1585	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي فقالوا حينءذ تنزه الله ربنا عن الظلم فيما فعل بل نحن كنا الظالمين لانفسنا--------------------------------------------- في م----نعنا ---حق المساكين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا	1662	-5702557450412159716	98	124.0	76	246	39.837398529052734	15	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	103	182	533	965	1613	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي بالواقع----------------------------------ة ال--مجاوزة للحد وه------------------ي الصيحة او الراجفة الح----اقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة---------------------------------- الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف---------------------------------------------- كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي الحاقة 7 سخرها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي	3343	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1668	true	-671007563549120633	42	174	211	881	1553	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية اي فاما ثمود قوم صالح فاهلكوا بالصيحة المدمرة التي جاوزت الحد في الشدة قال قتادة هي الصيحة التي خرجت عن حد كل صيحة واما عاد فاهلك-----------------وا بريح صرصر اي واما قوم هود فاهلكوا بالريح العاصفة ذات الصوت الشديد وهي الدبور وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور عاتية اي متجاوزة الحد في الهبوب والبرودة كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها قال ابن عباس ما ارسل الله من ريح قط الا بمكيال ولا انزل قطرة قط الا بمكيال الا يوم نوح ويوم عاد فان الماء يوم نوح طغي علي الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرا انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية وان الريح عتت علي خزانها فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي	1668	-5702557450412159716	184	206.0	145	784	23.46938705444336	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	154	255	814	1331	1566	300	علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه و-----------يدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه- يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة------------- اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل ال------------حاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب ا-------------------------------------لخطايا من خطء الرجل اذا --------------------------------تعمد الذنب لا من الخطا	3348	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1672	true	-4372040142565974463	0	70	0	378	1604	300	علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف--- بتارك الاحسان والصدقة فليس له ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ها هنا حميم اي فليس له في الاخرة صديق يدفع عنه العذاب---- لان الاصدقاء يتحاشونه ويفرون----------------------- منه ولا طعام الا من غسلين اي وليس له طعام الا صديد اهل ا--------------------------------------------لنار الذي يسيل من جراحاتهم لا ياكله ال-------------ا الخاطءون اي لا ياكله الا الاثمون المجرمون المرتكبون للخطايا والاثام قال المفسرون الخاطءون جمع خاطء وهو الذي يتعمد الذنب والمخطء ----	1672	-5702557450412159716	179	218.5	136	623	28.731943130493164	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	204	252	1104	1348	1607	300	الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين والخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا	3353	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1677	true	-6986179194742543618	7	71	33	343	1540	300	الارض ومن في الارض جميعا ثم-------------------------------- ينجيه اي وبجميع من في الارض من البشر وغيرهم ثم ينجو من عذاب الله ولكن هيهات ان ينجو المجرم من العذاب او ينقذه ذلك من شدة الكرب وفادح الخطب قال الامام الفخر و ----------------------ثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه --كلا انها لظي كلا	1677	-5702557450412159716	149	251.5	118	366	40.710384368896484	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	46	119	231	629	1584	300	فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطع-----------------------------ين مسرعين نحوك-------- مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلق-ون حول رسول الله- صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا- ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	3356	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1680	true	-2826261027399608842	22	71	148	437	1670	300	فمال الذين كفروا قب-----لك مهطعين اي ما لهءلاء الكفرة المجرمين مسرعين نحوك يا محمد مادين اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك قال المفسرون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشركون يجتمعون ح-----ول النبي صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا يسمعون كلامه ويستهزءون به وباصحابه--------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	1680	-5702557450412159716	210	318.0	172	440	47.727272033691406	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	64	209	342	1093	1586	300	هو ال----اجل المسمي لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون شيءا لسارعتم الي ما امرتكم به نوح 5 قال رب ان-------------------------ي قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه وحاكيا له تعالي وهو اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------ لتغفر لهم بسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة- واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم -ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة	3359	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1683	true	4011931034260049630	129	279	667	1463	1568	300	هو الذي كتبه واثبته لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون ذلك- لسارعتم الي الايمان -----------قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي قال--- نوح بعد ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذل---------- غاية الجه-------------------------------د وضاقت عليه الحيل -----------يا رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة في الليل والنهار---- من غير فتور ولا توان------ فلم يزدهم دع----------------اءي الا فرارا ------------------------------------------------------------------------------------------اي فلم يزدهم دعاءي لهم ال---------ي الايمان الا هربا وشرودا عن الحق واعراضا عنه ثم وصف نفورهم وصور اعراضهم ابلغ تصوير فقال واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي الاقرار بوحدانية الله والعمل بطاعته ليكون سببا في مغفرة ذنوبهم قال في التسهيل ذكر المغفرة التي هي سبب عن الايمان والعمل بطاعته ليكون سببا في مغفرة ذنوبهم قال في التسهيل ذكر المغفرة التي هي سبب عن الايمان ليظهر قبح اعراضهم عنه فانهم اعرضوا عن سعادتهم جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا اذا-نهم لءلا يسمعوا دعوتي واستغشوا ثيابهم اي --غطوا -------------رءوسهم ووجو--------ههم بثياب----------هم لءلا يسمعوا كلامي	1683	-5702557450412159716	310	363.5	242	1141	27.16914939880371	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	3	134	18	725	1596	300	الذين ابطرتهم --اموالهم وغرتهم اولادهم وصار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا----------------------------------------------------------------------------------- اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه--------- وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة------------------------- رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا	3363	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1686	true	4130653023477831257	216	289	1174	1585	1648	300	الذين ابطرتهم الاموال والاولاد فهلكوا وخسروا سعادة الدارين------------------ فصاروا اسوة لهم في الخسار ومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا مكرا كب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ارا اي ومكر بهم الرءساء مكرا عظيما متناهيا في الكبر قال الالوسي وكبارا مبالغة في الكبر اي كبيرا في الغاية------------------------------------------------- وذلك احتيالهم في الدين وصدهم الناس عنه واغراءهم وتحريضهم عل---ي اذية نوح عليه السلام------- وقالوا لا ت---------------ذرن الهتكم اي لا تتركوا ------------------------عبادة الاوثان والاصنام وتعبدوا رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا	1686	-5702557450412159716	252	407.5	202	826	30.508474349975586	39	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	136	259	779	1435	1620	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار-------------------------- وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديا----------------------------------------------------------------را عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصبهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها لا انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما ب--الدار ديار او	3364	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1687	true	2754595149572152228	164	235	914	1259	1578	300	فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجدوا-- من ينصرهم او يدفع عنهم عذاب الله قال ابو السعود وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وا-نها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم------- وقال نوح------------ رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي لا تترك احدا علي وجه الارض من الكافرين قال في التسهيل و دي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما في الدار ديار اي	1687	-5702557450412159716	230	180.5	183	748	30.7486629486084	41	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	117	210	596	1067	1537	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان الجن- ظنوا كما ظننتم	3367	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1690	true	9024217565622517467	150	237	762	1216	1570	300	وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن اي كان خلاءق من الانس يستجيرون برجال من الجن فزادوهم رهقا اي فزاد الانس الجن باستعاذتهم بهم اثما وطغيانا وعتوا وضلالا قال ابو السعود كان الرجل--------- اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن فزا--------------------------د الرجال الجن----------------- تكبرا وعتوا فذلك قوله فزادوهم رهق----------------------------------------------------ا وانهم ظنوا--------- كما ظننتم---------------------------------- ان لن يبعث الله احدا -اي وا--ن كفار الانس ظنوا كما ظننتم	1690	-5702557450412159716	283	411.5	225	605	46.776859283447266	49	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	126	148	682	798	1563	300	للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة و-الوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله	3378	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1701	true	912702539892659627	205	228	1098	1215	1578	300	التنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة و الوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله	1701	-5702557450412159716	115	224.0	93	117	98.29059600830078	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	81	167	407	846	1536	300	فاذا نقر في الناقور اي----- نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب ال---------------------------------------------------------صوت والفاء للسببية -------------كانه قي-ل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر----------- 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين وذلك --------------------------------------------------------اشارة الي وقت النقر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة ومحله الرفع علي	3382	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1707	true	1036553171336099769	81	162	414	847	1575	300	فاذا نقر في الناقور اي فاذا نفخ في الصور نفخة البعث والنشور وعبر عن النفخ وعن الصور بالنقر في الناقور لبيان هول الامر وشدته فان النفر في كلام العرب معناه الصوت واذا اشتد الصوت اصبح مفزعا فكانه يقول اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة --------------------------------------------------صبرك ولهذا قال بعده فذلك يومءذ ---------------يوم عسير اي ف----------ذلك اليوم يوم شديد هاءل يشتد فيه الهول ويعسر الامر عليهم والاشارة بالبعيد فذلك-------------------------------------------------------------- للايذان ببعد منزلته في الهول والفظاعة علي ------------	1707	-5702557450412159716	202	284.0	161	582	34.70790481567383	30	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	262	1182	1324	1528	300	الوليد قال ل----------------بني مخزوم وا-----لله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن------ ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان	3384	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1709	true	-5985931190784311317	264	300	1341	1509	1509	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه من بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان-	1709	-5702557450412159716	135	239.5	106	169	79.88166046142578	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	1	52	8	262	1424	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون ---------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي -شعر-----------------ا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--------- فما هو ففكر ف----------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وم----ا الذي يقوله الا سحر	3385	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1710	true	1111361545248660204	114	174	560	847	1473	300	انه كاهن فهل رايتموه -تكهن قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ---نطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه كذبا قط -------قالوا---------- اللهم لا فقالت قريش للوليد فما هو ففكر في نفسه ثم قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولد--------ه وما هذا الذي يقوله الا سحر	1710	-5702557450412159716	199	308.5	156	316	62.97468185424805	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	202	247	1034	1256	1541	300	انه- لما نزل- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت ا---ي ما جعلناهم رج--------الا م-ن جنسكم وما جعلنا	3386	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1711	true	2841968825311634279	225	287	1175	1499	1572	300	انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ابن ابي كبشة يعني محمدا يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم اي العدد الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد---------------- الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي وما جعلنا	1711	-5702557450412159716	187	302.5	149	340	55.0	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	43	115	231	587	1540	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او--------------------- يجمع الله------------- هذه العظام القيامة 4 --------بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه ا----ي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي	3393	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1717	true	-4855600881061512897	94	159	520	835	1625	300	-رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن بك كيف يجمع الله العظام فنزلت هذه الاية قال تعالي ردا عليه بل-----------------------------------ي قادرين علي ان نسوي بنانه اي بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نعيد اطراف-------------------------------------------------------- اصابعه التي هي	1717	-5702557450412159716	218	357.0	172	407	53.562652587890625	40	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	214	259	1095	1324	1552	300	مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس -اعرض عنه فنزلت فكان رسو-----------------------------------------------------------------------------------ل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا را---------ه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له	3442	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1750	true	1926438019098299786	0	120	0	617	1517	300	مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم ان الرسول مشغول مع هءلاء المشركين فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه وقال في نفسه يقول هءلاء انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد فعبس وجهه واقبل علي القوم يكلمهم فانزل الله عبس وتولي ان جاءه الاعمي الايات التفسير عبس وتولي ان جاءه الاعمي اي كلح وجهه وقطبه واعرض عنه كارها لان جاءه الاعمي يسال عن امور دينه قال الصاوي انما اتي بضماءر الغيبة عبس وتولي تلطفا به صلي الله عليه وسلم واجلالا له لما في المشافهة بتاء الخطاب ما لا يخفي من الشدة والصعوبة واسم الاعمي عبد الله بن ام مكتوم وكان بعد نزول ايات العتاب اذا جاءه يقول له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له	1750	-5702557450412159716	166	218.0	128	623	26.645265579223633	29	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	144	233	727	1208	1555	300	ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبش-رة بما تشاهد من------------------------------- النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي------------------------- غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي --------تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة سورة عبس 42 وسورة التكوير 1 3 عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة الفجرة الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك----- جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي ---	3450	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1753	true	447943755528466338	88	149	455	799	1640	300	ضاحكة مستبشرة اي فرحة مسرورة بما راته من كرامة الله ورضوانه مستبشرة بذلك النعيم--------------- الداءم-------- ووجوه يومءذ عليه------------------ا غبرة اي ووجوه في ذلك اليوم عليها غبار ودخان تره--------قها قترة------- اي تغشاها وتعلوها---------------------- ظلمة وسواد او-------------------------------لءك هم الكفرة الفجرة--------------------------------------------------------------------------------- اي اولءك الموصوفون بسواد الوجو------ه هم-------------- الجامعون بين الكفر والفجور قال الصاوي جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الكفر الي	1753	-5702557450412159716	211	245.5	171	554	38.08664321899414	27	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	80	151	431	848	1608	300	اذا السماء انفطرت--- اذا السماء انفطرت اي انشقت---------- لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي------------ تساقطت مت---------------فرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت--- واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فاختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي	3457	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1757	true	-4231640865190793720	52	102	303	601	1613	300	اذا السماء انفطرت اي اذا السماء---------- انشقت بامر الله لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تن------------------------------------------------------------------------------------------------------زيلا ال---فرقان---- واذا الكواكب انتثرت اي واذا النجوم تساقطت وتناثرت وزالت عن بروجها واماكنها واذا البحار فجرت اي واذا البحار----- فتح بعضها الي بعض فاختلط --عذبها بمالحها واصبحت------------------------------------ بحرا واحدا واذا	1757	-5702557450412159716	215	304.5	177	460	46.739131927490234	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	220	275	1143	1416	1553	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور------- العجيبة الحسن---------------------ة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة- علي ما قبلها لانها بيان لعدلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون	3458	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1757	true	-4231640865190793720	253	296	1373	1593	1613	300	في اي صورة ما شاء ركبك--------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور الحسنة العجيبة ولم يجعلك في الشكل كالبهيمة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين ثم وبخ المشركين علي تكذيبهم بيوم الدين فقال------------- كلا بل تكذبون	1757	-5702557450412159716	150	235.0	116	302	49.66887283325195	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	120	253	662	1343	1570	300	واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي بسطت--------------- بازالة جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده الانشقاق -------4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كقوله تعالي و-------------------اخرجت الارض اثقالها و-خلت ع----------ما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها الانشقاق 5------ واذنت لربها وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية وتكرير كلمة اذا ما اتحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان-------------------------------------------------- يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا	3469	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1764	true	2852095703812803630	173	292	977	1584	1622	300	واذا الارض ---------------مدت اي واذا الارض زادت سعة بازالة جبالها واكامها و-----------------------صارت مستوية لا بناء فيه-------------------------------------------------------------ا ولا وهاد ولا جبال والقت ما فيها وتخلت-------- اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز والمعادن وتخلت عنهم قال القرطبي اخرجت ا------مواتها وتخلت عنهم والقت ما في بطنها من الكنوز والمعادن كما تلقي الحامل ما في بطنها من الحمل وذلك يءذن بعظم الهول واذنت لربها و------------------------------------حقت اي واستمعت لامر ربها واطاعت وحق لها ان تسمع وتطيع وجواب -------------------------------------اذا محذوف ليكون ابلغ في التهويل اي اذا حدث كل ما تقدم لقي الانسان من الشداءد والاهوال ما لا يحيط به الخيال ثم اخبر تعالي عن ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الانسان وتعبه في هذه الحياة وانه يلقي جزاءه عند الله فقال يايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا	1764	-5702557450412159716	210	180.0	163	903	23.255813598632812	31	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	59	137	324	726	1589	300	الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء--------------------------- الخلق وهو-------- يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده- في الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود--- وهو الغفور لمن تاب وامن الودود --------	3477	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1769	true	-2090500415279692454	98	144	550	808	1600	300	الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والان------------------------------------------------------------------------------تقام انه هو ي------------بدء ويعيد اي هو جل وعلا الخالق القادر الذي يبدا الخلق من العدم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيدهم احياء بعد ال----موت وهو الغفور الودود اي وهو الساتر لذنوب عباده المءمنين اللطيف	1769	-5702557450412159716	167	270.5	135	449	37.193763732910156	25	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	176	202	886	1033	1546	300	المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	3489	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1777	true	-6510576870772644712	8	33	41	182	1614	300	الدنيا وقد روي انه------ يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	1777	-5702557450412159716	134	253.5	109	147	91.15646362304688	22	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	164	82	867	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن-------------- كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او ع-----لية المقدار الغاشية 11 لا تسم-----------------------------------------ع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لا-----------------------------------------------------------------غية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية------------------------------------------------------------------------------------ اي عيون كثيرة تجري مياهها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونم---------------------------------------------ارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي----- بعض الغاشية 16 وزر----ابي مبثوثة وزرابي اي بسط- فاخرة جمع ---زربية مبثوثة اي	3490	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1777	true	-6510576870772644712	60	217	332	1169	1614	300	ناعمة ذات بهجة وحسن واشراق ونضارة كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة الن----------عيم المطفي-ين لسعيها را-------------ضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا وطاعتها لله راضية مطمءنة لان هذا العمل اورثها الفردوس دار المتقين في جنة عالية اي في حداءق وبساتين مرتفعة مكانا وقدرا وهم في الغرفات امنون لا تسمع فيه------------------------------ا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غية اي لا تسمع في الجنة شتما او سبا او فحشا قال ابن عباس لا تسمع اذي ول-ا باطلا فيها عين جا---------------رية اي فيها عيون تجري بالماء السلسبيل لا تنقطع ابدا قال الزمخشري التنوين في عين للتكثير اي عيون كثيرة تجري مياهها فيها سرر مرفوعة اي في الجنة اسرة مرتفعة مكللة بالزبرجد والياقوت عليها الحور العين فاذا اراد ولي الله ان يجلس علي تلك السرر العالية تواضعت له واك-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا------------------------------------------ب موضوعة اي واقداح موضوعة علي حافات العيون معدة لشرابهم لا تحتاج الي من يملاها ونمارق مصفوفة اي و---وساءد مخدات قد صف------------------ بعضها الي جانب بعض ليستندوا عليها وزرابي مبثوثة اي وفيها طنافس فاخرة لها خمل رقيق مبسوطة في	1777	-5702557450412159716	247	173.0	194	1196	20.65217399597168	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	196	285	970	1452	1526	300	نحت الجبال والصخور والرخا------------------------------------------------------------------------------م وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة الفجر ---10 وفرعون ذي الاوتاد --------وفرعون ذي الاوتا-----------------------------------------------------------د وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوتاد الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مجرور علي انه صفة للمذكورين او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر------------------------------- وساءر المعاصي -الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم --------------ربك اي انزل انزالا شديدا	3495	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1781	true	8422858970136341703	0	99	0	595	1693	300	نحت الجبال والصخور والرخام قبيلة ثمود وكانوا لقوتهم يخرجون الصخور وينقبون الجبال فيجعلونها بيوتا لانفسهم وقد بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها ب--الحجارة بوادي القري وفرعون ذي الاوتاد اي وكذلك فرعون الطاغية الجبار ذي الجنود والجموع والجيوش التي تشد ملكه قال ابو السعود وصف بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربونها في منازلهم او لتعذيبه بالاوت---------اد الذين طغوا ف--------------ي البلاد اي اولءك المتجبرين عادا وثمود وفرعون الذين تمردوا وعتوا عن امر الله وجاوزوا الحد في الظلم والطغيان فاكثروا فيها الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد اي فاكثروا في البلاد الظلم والجور والقتل وساءر المعاصي وال--اثام فصب عليهم ربك سوط عذاب اي فانزل عليهم ربك الوان--------ا شديدة	1781	-5702557450412159716	249	233.5	202	790	31.51898765563965	34	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	12	120	62	614	1535	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار قريش والضمير في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي البلد 5 ايحسب ان لن ايحسب لبعضهم الذي كان عليه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل هو ابو الاشد بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عل---يه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه --------اي- ايظن هذا القوي المارد الم-تضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا-------- يقول----------- اهلكت مالا	3502	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1785	true	7895745922813073729	105	210	532	1079	1534	300	تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما كان يكابده من كفار مكة ثم اخبر تعالي عن طبيعة الانسان الجاحد بقدرة الله والمكذب للبعث والنشور فقال ايحسب ان لن يقدر عليه احد اي ايظن هذا الشقي الفاجر المغتر بقوته ان الله تعالي لا يقدر عليه لشدته وقوته قال المفسرون نزلت في ابي----------------------------------------------------------------------- الاشد بن كلدة --------كان شديدا----- مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم الجلد فيوضع تحت قدميه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تزل قدماه ومعني الاية ايظن هذا القوي المارد المستضعف للمءمنين---------------------------------------------------------------------------- انه لن يقدر علي الانتقام منه احد-------- يقول اهلكت مالا لبدا اي يقول هذا الكافر انفقت مالا	1785	-5702557450412159716	303	464.5	241	715	42.377620697021484	50	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	5	53	23	261	1586	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه ---------------------------------------------------------------من الصف----------------------------------------------------------------------------------------ات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة	3517	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1799	true	-5785633332167354415	152	216	817	1148	1617	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي ثم انزلنا درجته الي اسفل سافلين------------------------------ لعدم -قيامه ب---موجب ما خلقناه عليه حيث لم يشكر نعمة خلقنا له في احسن صورة ولم يستعمل ما خصصناه به من المزايا في طاعتنا فلذلك سنرده الي اسفل سافلين وهي جهنم قال مجاهد والحسن اسفل سافلين اسفل دركات النار وقال الضحاك اي رددن------------------------اه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة	1799	-5702557450412159716	127	182.5	99	389	32.6478157043457	20	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	244	288	1288	1514	1586	300	من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك------------------------- بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه ايها الانسان التين 8 اليس الله باحكم اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس----- الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا	3517	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1800	true	8950090873630262571	3	37	15	198	1654	300	من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فما الذي يدعوك الي التكذيب بيوم الدين ب----------------------------------------------------------------------عد هذه ال--براهين اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الله الذي خلق وا-بدع باعدل العادلين حكما	1800	-5702557450412159716	117	165.0	90	256	45.703125	18	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	76	163	430	863	1589	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة استثناء مفرغ من اعم الاوقات اي وما ---------تفرقوا------ في وقت م------ن ال-------اوقات الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي ان ---------------رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الموعود--- في كتابهم دلالة جلية لا ريب فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ---------وقوله تعا-----------------------------------------لي البينة 5 وما امروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا اي والحال انهم ما امروا في كتابهم الا لاجل ------ان يعبدوا الله	3527	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1806	true	-885959807299093202	145	280	733	1430	1553	300	الا من بعد ما جاءتهم البينة ----------------------------اي وما اختلف اليهود والنصاري في شان محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءتهم الحجة الواضحة الدالة علي صدق رسالته وانه الرسول--------------------------- الموعود به في كت-بهم قال ابو السعود والاية مسوقة لغاية التشنيع علي اهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان ان تفرقهم لم يكن الا بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الاعذار بالكلية كقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم ال عمران وقال في التسهيل اي ما اختلفوا في نبوة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم---- الا من بعد ما علموا انه حق وانما خص اهل الكتاب هنا بالذكر لانهم كانوا يعلمون صحة نبوته بما يجدون في كتبهم من ذكره وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين --------------------اي والحال انهم ما امروا في التوراة والانجيل الا بان يعبدوا الله	1806	-5702557450412159716	269	342.5	213	777	34.62033462524414	44	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	194	259	1039	1349	1566	300	اي فمن ترجحت مقادير حسناته القارعة 7 فهو في عي--شة فهو في عيشة راضية اي ذات رضا او مرضية القارعة 8 واما من خفت واما من --------خفت موازينه بان -----------------------لم يكن له حسنة- يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي فماواه هاوية هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مهواها روي ان اهل النار تهوي- فيها سبعين	3536	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1813	true	1932633836474519987	207	300	1140	1616	1616	300	اي ر-----جحت موازين حسناته وزادت حسناته علي سيءاته فهو في عيشة راضية اي فهو في عيش هنء رغيد سعيد في جنان الخلد والنعيم واما من خفت موازينه اي نقصت حسناته عن سيءاته اولم يكن له حسنات يعتد بها ف-------------------------------------امه هاوية----- اي فمسكنه ومصيره نار جهنم يهوي في قعرها سماها اما لان الام ماوي الولد ومفزعه فنار جهنم تءوي هءلاء المجرمين كما ياوي الاولاد الي امهم وتضمهم اليها كما تضم الام الاولاد اليها قال ابو السعود هاوية اسم من اسماء النار سميت بها لغاية عمقها وبعد مهواها روي ان اهل النار يهوون فيها سبعين-	1813	-5702557450412159716	185	227.5	141	524	35.30534362792969	28	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	123	181	667	963	1570	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وج---------ل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي -	3541	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1820	true	-2468508661708186035	110	168	589	885	1576	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله جل وعلا كيف فعل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكم----------ته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي عليه	1820	-5702557450412159716	281	543.0	226	306	91.83006286621094	52	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	85	132	404	659	1478	300	قريش قالوا ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهت----نا ونعبد-- الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت------- فغدا----------------------------- الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا	3547	8019608020860758927	Tafsir09083-ara1.ms1826	true	4814776325420538665	154	205	875	1147	1636	300	قريشا طلبت من الرسول----- صلي الله عليه وسلم ------------------------ان يعبد الهتهم سنة ويعبدوا الهه سنة فقال معاذ الله ان نشرك بالله شيءا فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت السورة فغدا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا	1826	-5702557450412159716	211	345.0	170	301	70.09967041015625	32	JK000458-ara1	Tafsir09083-ara1