id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0034	false	3236191889526154928	253	279	1364	1498	1587	300	كان ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة اليه---------------- كما يقال هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مراضي- الخصال	34	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0015	true	3632409507284391366	171	201	938	1089	1598	300	كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	15	3990998667036342531	101	163.5	78	151	66.88742065429688	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	93	181	460	929	1539	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صادقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان -جزمهم ذلك------------- بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح --دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما ----------------------------------------لم يقل وان ارتبتم ف-ما نزلنا الخ لما اشير	101	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0050	true	-3617831409934799765	128	181	694	970	1588	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب------------------------------------------------------------------------------ للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم---------------------------------------------- هو الارتياب في شانه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان كلامهم في شان القران هو بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح الدلاءل الدالة علي ان القران من عند الله تعالي وعبر بقوله وان كنتم في ريب ولم يقل وان ارتبتم فيما نزلنا للاشارة -----	50	3990998667036342531	183	257.5	146	526	34.79087448120117	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	226	299	1181	1554	1557	300	تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله ويتعاونوا علي الاتيان بقدر يسسير مماثل في صفات الكمال لما اتي بجملته واحد من ابناء جنسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او ال-----------------------------------------------------------------------------------------ناصر ومعني دون ادني مكان من --شء يقال-------------------------------------------- هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه --------ثم اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي	103	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0052	true	1344649700730685007	146	263	737	1332	1515	300	تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله ----معطوف علي قوله فاتوا بسورة وادعوا------------------------------------ من الدعاء والمراد به هنا طلب حضور المدعو اي نادوهم وشهداءكم اي الهتكم جمع شهيد وهو القاءم بالشهادة فقد كانوا يزعمون ان الهتهم تشهد لهم يوم القيامة بانهم علي حق وقيل الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر ا-------------------و الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر المجالس وتبرم بمحضره الامور ودون بمعني غير وتطلق في اصل اللغة علي ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ------ثم استعير للتفاوت في ا---------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي	52	3990998667036342531	216	288.0	165	669	32.28699493408203	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	64	142	338	736	1568	300	لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان حال من مضي علي دين اخر قبل انتساخه فلا ملابسه له بالمقام قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من حيث دلالته علي حقيته في زمانه في الجملة علي ان المنافقين والصابءين لا يتسني في حقهم ما ذكروا اما المنافقون فان كانوا من اهل الشرك فالامر بين وان كانوا من اهل الكتاب فمن مضي منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين واما الصابءون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الاوقات	174	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0134	true	-8974537988327196101	60	94	316	481	1558	300	لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان---- من مضي علي دين اخر قبل نس---خه فلا ملابسة له بالمقام فضلا عن---------------------------------------------------------------- ان ال-----------صابءين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم دين تجوز رعايته في وقت من الاوقات	134	3990998667036342531	156	252.5	122	398	39.195980072021484	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	80	181	418	974	1589	300	البقرة من تقديم ذكر الامر بذبحها علي ذكر القتيل الذي هو اول القصة وكان حقها ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فان تغيير الترتيب هناك للدلالة علي كمال سوء حال اليهود بتعديد -------------------جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليهم بكل نوع عل-ي حدة فقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الخ------------------------------------------ لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة -الي الامتثال وما يتبع ذلك وقوله تعالي واذ قتلتم نفسا الخ للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الامور العظيمة ولو قص------------------------------------------------------------------ت القصة علي ترتيبها لفات الغرض الذي هو تثنية التقريع	1612	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0145	true	5719755316591615256	107	205	594	1139	1695	300	البقرة--------- علي الامر بذبحها و------------------------------------------ان يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها قلت كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص ---------------------------------تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم-------------- عليه--------ا ولما حدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة والي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية---------------------- للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما -تبعه من الاية -العظيمة وانما قدم قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت القصة واحدة ولذهب----- الغرض من----- تثنية التقريع	145	3990998667036342531	272	334.5	222	685	39.708030700683594	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	125	212	624	1063	1520	300	باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدالله فيكم فقا--------لوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قال---------وا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال----- سعد بن ابي وقاص رضي الله-- عنه ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3089	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0195	true	-7558494960736377563	1	82	7	411	1569	300	باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل-------- فيكم عبد الله قالوا خيرنا------ وابن حبرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله وا-خرج الامام احمد عن ابن عباس -ان اليهود بعد ان س----الوا النبي صلي الله عليه وسلم	195	3990998667036342531	327	490.0	255	468	69.87179565429688	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	163	300	873	1622	1622	300	علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي --فانه القاءل الاول له ومدار الفهم والحفظ وايثار الخطاب علي التكلم المبني علي حكاية كلام الله تعالي بعينه كما-------- في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة باذن الله بامره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام الي تنزيله وصدق عزيمته عليه السلام وهو حال من فاعل نزله وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي مصدقا لما بين يديه اي من الكتب الالهية التي معظمها التوراة حال من مفعوله وكذا قوله تعالي وهدي وبشري للمءمنين والعامل في الكل نزله والمعني من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادي جبريل ----من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا -لكتبهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسبب في عداوته تن-------زيله لكتاب مصدق- لكتابهم -موافق -له وهم له كارهون------------------------- ولذلك -حرفوا كتابهم وجحدوا موافقته له-	211	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0196	true	6100926725856250624	76	218	389	1158	1593	300	علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي واشارة الي ان السبب في تمكنه ص---------------------------لي الله عليه وسلم من تلاوة القران الكريم وابلاغه للناس ثباته في قلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي فانه نزله علي قلبك باذن الله معناه فلا موجب لعداوته لانه نزل القران علي قلبك يا محمد باذن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامره واذا فعداوته عداوة لله في الحقيقة والواقع ومن هنا يتبين ان هذه الجملة تعليل لجواب الشرط وقاءمة مقامه قال صاحب الكشاف فان قلت كيف استقام قوله تعالي فانه نزله علي قلبك جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ان عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل ------------------------كتابا مصدقا للكتب التي بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم والثاني ان عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم--- كارهون للقران ولموافقته لكتابهم ولذلك يحرفو-----نه ويجحدون موافقته له	196	3990998667036342531	226	112.5	181	1199	18.849040985107422	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	132	195	751	1089	1643	300	علي ملك سليمان اي في -عهد ملكه قيل كانت--------- الشياطين------ يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونه---------------ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في -عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ا--ن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له م-----لكه الا بهذا العلم وبه -سخر الانس والجن والطير والريح التي تجري بامره وقيل------------ ان سليمان عليه	215	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0203	true	5451544065480529391	177	245	962	1330	1649	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه وفي زمانه وذلك ان الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها للناس وفشا ذلك في زمان سليمان عليه السلام حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون ----------------ما تم لسليمان ملكه الا بهذا العلم وبه يسخر الانس والجن------- والريح التي تجري بامره وقوله تعالي وما كفر سليمان ولكن	203	3990998667036342531	283	466.5	228	392	72.19387817382812	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	89	124	470	652	1614	300	لمثوبة من عند الله خير جواب لو--------- واصله لايث-------بوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم --دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف ----	222	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0209	true	3991338141587329353	103	141	571	775	1646	300	لمثوبة من عند الله خير جواب للو الشرطية واصل التركيب لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم للدلالة علي ثبوت المثوبة لهم والجزم بخيريتها والي هذا	209	3990998667036342531	172	314.0	138	204	84.31372833251953	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	233	270	1232	1434	1608	300	علي الافراد-- والسحاب عطف علي تصريف او الرياح وهو اسم جنس واحده سحابة سمي بذلك لانسحابه في ا-------------------لجو المسخر بين السماء والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالي سحابا ثقالا	289	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0311	true	4027860311013288061	232	299	1291	1629	1635	300	علي ظهر الارض والسحاب عطف علي ما قبله و--------هو اسم جنس واحد -سحابة سمي بذلك لانسحابه في الجو او لجر الرياح له و المسخر -من التسخير وهو التذليل والتيسير ومعني تسخيره كما قال الالوسي انه لا ينزل ولا يزول مع ان الطبع يقتضي صعوده ان كان لطيفا وهبوطه ان كان كثيفا و المسخر صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله ------سحابا ثقالا	311	3990998667036342531	155	257.5	124	354	43.785308837890625	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	88	143	457	755	1620	300	مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقد-------م علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	944	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0318	true	474526217468457725	13	41	78	220	1629	300	مما بعد والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الضخامة اي------------------------------------------------------------------------------ مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم علي حد ما قيل------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	318	3990998667036342531	112	173.5	87	305	36.721309661865234	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	201	277	1029	1457	1578	300	انه لكم عدو مبين تعليل للنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاية لمن يغويه ولذلك سمي وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنو-ن ش--ره وافساده وانحصار معاملته معهم في ذلك والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه يطلق علي جميع-------------------------- المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها	294	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0321	true	-617593569984912607	196	271	1065	1468	1614	300	انه لكم عدو مبين تعليل للنهي عن اتباع الشيطان و مبين من ابان بمعني بان وظهر وقيل من ابان بمعني اظهر اي مظهر للعداوة والمعني ولا تتبعوا خطواته لان عداوته ظاهرة لكم بحيث لا تخفي علي اي عاقل و------------------------------------------------------------------------قوله تع---------------------------------------------ال--ي انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لانواع شروره ومفاسده---------------------------- والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه والمراد به هنا كل ما يغضب الله تعالي من المعاصي ل----------------------------------------------------------انها تسوء صاحبها	321	3990998667036342531	200	311.5	163	608	32.894737243652344	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	123	182	669	994	1589	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتبوءوا وليس فيها دلالة علي عدم قتل الحر بالعبد عند الشافعي ايضا لان اعتبار----------- المفهوم------ حيث لم يظهر للتخصيص بالذكر وجه سوي اختصاص الحكم	305	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0347	true	9204679690424139751	154	216	822	1148	1584	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي لا تدل علي انه لا ي---------قتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان المفهوم يعتبر حيث لم يظهر للتخصيص غرض------- سوي اختصاص الحكم	347	3990998667036342531	251	438.0	204	342	73.39181518554688	44	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	63	96	348	547	1636	300	امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	314	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0368	true	8235377790251806990	224	254	1132	1311	1543	300	امرهم----------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاي--------ة الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجاز ع---لي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	368	3990998667036342531	169	302.5	141	207	81.64250946044922	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	200	251	1051	1325	1601	300	في الحج اي في ايامه والاظهار في -----------------مقام------ الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة--------------------------------------------- وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه	323	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0406	true	-3441343312758375804	206	265	1100	1428	1616	300	في الحج ب------------الاظهار ولم يقل فيه مع ان المقام يقتضي الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه وللاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي- من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه	406	3990998667036342531	246	422.0	201	343	71.7201156616211	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	212	263	1097	1380	1592	300	مستهم-------- استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الذهن كانه قيل كيف كان مثلهم فقيل------------------------ مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي ---------------------------------الالام والامراض---------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما دهمهم م-ن الاهوال والافزاع حتي يقول الر------------------------------سول والذين امنوا مع------------------ه اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي	334	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0442	true	-5580541913079315277	199	285	1081	1556	1633	300	مستهم الباساء استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الذهن كانه قيل كيف مثل اولءك الذين خلوا ومضوا فكان الجواب مستهم الباساء الخ ومستهم اي حلت بهم وعبر بمستهم للاشعار بان تلك الشداءد قد اصابتهم بالالام التي اتصلت بحواسهم واجسادهم ولكنها لم تضعف ايمانهم اذ حقيقية المس اتصال الجسم بجسم اخر قال صاحب الكشاف وقوله وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول اي الي الغاية التي قال الرسول ومن--------- معه فيها متي نصر الله اي بلغ به----------------------------م الضجر ولم	442	3990998667036342531	177	217.0	139	512	34.5703125	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0335	false	5495781674494226703	265	299	1434	1605	1609	300	السبيل ولم يتعرض ل----------------------------لساءلين والرقاب-- اما اكتفاء بما ذكر-- في المواقع الاخر واما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي------------- وما تفعلوا من خير----------------- فانه شامل لكل خير واقع في اي مصرف كان فان	335	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0445	true	-2463779376663216326	200	244	1034	1261	1549	300	الثاني ولم يتعرض سبحانه هنا لبقية المحتاجين كالساءلين والغارمين اما اكتفاء ب---ذكرهم في --مواضع اخري- واما بناء علي دخولهم تحت عموم قوله تعالي في اخر الاية وما تفعلوا من خير فان الله به عليم فانه شامل لكل خير واقع في اي مصرف كان قال	445	3990998667036342531	150	235.0	117	233	64.377685546875	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	136	160	690	805	1535	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه	337	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0455	true	-8805326221892704353	161	186	889	1010	1611	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا فيه	455	3990998667036342531	115	222.5	91	121	95.04132080078125	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	133	0	699	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا------------- افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم----- فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضرب-----ه انصاري---- بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0459	true	-82334722559242181	6	133	30	704	1588	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------ قالوا يا رسول الله افتنا في ال-------------خمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف-قام بعضهم يصلي فقرا قل ي--ايها الكافرون اعبد-ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا------------- شعرا فيه هجاء للانصار فضرب احد الانصار سعدا بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الخ الاية فقال عمر---------------------------------- انتهينا يا رب	459	3990998667036342531	548	919.5	442	787	69.63151550292969	85	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	85	132	466	707	1577	300	مما اتيتموهن اي من الصدقات وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساءر اموالهن اما لرعاية العادة او-- للتنبيه علي انه اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما ا-توهن ب--مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل---- ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري------ شيءا	351	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0495	true	3322889573891334017	195	245	1034	1289	1577	300	مما اتيتموهن اي من المهور- وتخصيصها بالذكر وان شاركها في الحكم ساءر اموالهن اما لرعاية العادة واما للتنبيه علي انه اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما اعطوهن في مقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل لهم ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري وقوله شيءا	495	3990998667036342531	232	421.0	185	256	90.625	44	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	271	300	1486	1643	1643	300	متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا ا---و نعتا لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف واما------- بتراضوا اي يتراضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من-	355	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0504	true	4751004770103526987	84	116	443	608	1595	300	متعلق- بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او هو نعت- لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف او هو متعلق بتراضوا اي -تراضوا بما يحسن في الدين والمروءة وفيه اشعار بان المنع من	504	3990998667036342531	150	263.5	122	168	89.28571319580078	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	191	272	1017	1424	1574	300	وعلي الوارث مثل ذلك عط--ف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد به وار----------ث الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو وارث الاب وهو الصبي اي تمان المرضعة من ماله عند موت الاب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما--------------------------------------------------------------- اذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي م----------ن الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك اشارة الي------------------------------------------------------ ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	357	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0510	true	-3677952401845147112	215	295	1115	1517	1541	300	وعلي الوارث مثل ذلك معطوف علي قوله وعل------ي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض اي وعلي وارث الاب او وارث الص----------------------------------------------------------------------------------بي اي من سيرثه بع------------د موته عليه مثل ما علي الاب من النفقة وترك الاضرار فهذه الجملة الكريمة سيقت لبيان من تجب عليه نفقة الصبي اذا فقد اباه او كان ابوه موجودا ولكنه عاجز عن الانفاق عليه قال الالوس--------------------------------------------ي ما ملخصه والمراد بالوارث وارث الولد فانه يجب عليه مثل ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	510	3990998667036342531	154	194.5	119	546	28.205127716064453	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	87	121	461	642	1578	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن- محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر	360	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0518	true	3910863303822215946	154	235	829	1247	1572	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا قال القرطبي ما ملخصه واختلف العلماء في المراد بالسر في قوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فقيل معناه نكاحا اي لا يقل الرجل لهذه المعتدة تزوجيني بل يعرض ان اراد ولا ياخذ ميثاقها وعهدها الا تنكح غيره في استسرار وخفية هذا قول جمهور اهل العلم و سرا علي هذا التاويل نصب علي الحال اي مسرين وسمي النكاح سرا-- لان مسببه الذي هو الوطء -ما يسر	518	3990998667036342531	132	198.5	104	421	31.353919982910156	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	32	90	155	459	1608	300	ثم احياهم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما علي --------------------------------------قال لما انه عبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الامانة وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله	368	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0537	true	-4244280325780284694	174	280	901	1450	1547	300	ثم احياهم معطوفة -علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته--------- قال صاحب الكشاف فان قلت ما معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه الصورة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وهذا تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض ل-------لشهادة وان الموت اذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه --مفر فاولي ان يكون في سبيل الله	537	3990998667036342531	256	435.5	205	568	45.0704231262207	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	173	288	900	1514	1579	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل دباغا وقيل سقاء ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء------------------------------------------ الله تعالي وقد------------ اختار------ه عليكم وهو اعلم بالمصالح منك-----------------م وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر وذلك قوله عز وجل وزاده بسطة في العلم اي	371	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0548	true	1417613232407710802	54	161	319	879	1621	300	وسبب هذا الاستبعاد ان النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب------------ وسبط المملكة بسبط يهوذا و--------------------------------لم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين والواو في قوله ونحن احق للحال والواو الثانية في قوله ولم يءت عاطفة جامعة للجملتين في الحكم ثم حكي القران ما رد به نبيهم عليهم فقال قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يءتي ملكه من يشاء والله واسع عليم اي قال لهم نبيهم مدللا علي احقية طالوت بالقيادة ان الله تعالي اصطفاه عليكم اي اختاره وفضله عليكم واختياره يجب ان يقابل بالاذعان والتسليم وث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيا وزاده بسطة في العلم اي	548	3990998667036342531	257	369.5	203	787	32.65565490722656	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	112	242	640	1301	1611	300	نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي ان اية م---------------------------------لكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه --فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون ل----كم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل وقيل السكينة صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر وذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان و---------------------------------------------------------------------------------فيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه---- من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه السلام	373	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0549	true	-4337508241382439051	63	160	346	843	1574	300	نبيهم ليقنعهم بان--- طالوت جدير بالملك-- ان اية ملكه اي علامة ملكه وانه من الله تعالي ان يات-يكم التابوت اي ان يرد عليكم التابوت الذي سلب منكم فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لنفوسكم وطمانينة لها او مودع فيه------------ ما تسكنون اليه وهو التوراة وبقية مما ترك ال--------------- موسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال هارون من اثار تعتزون بها وترون -------------------------------------------------------------فيها صلة بين ماضيكم وحاضركم وقوله تحمله الملاءكة حال من التابوت قال صاحب الكشاف قوله----------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون----------- هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وشء من التوراة وكان--- رفعه الله تعالي بعد----- موسي عليه السلام	549	3990998667036342531	251	337.0	195	785	31.97452163696289	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	66	138	347	728	1622	300	نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل----- معني الاشارة واما جملة مستقلة لا محل لها من الاعراب بالحق في حيز النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي ملتبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في في كتبهم او من فاعلة اي نتلوها عليك ملتبسين بالحق والصواب او من الضمير المجرور اي ملتبسا بالحق والصدق وانك لمن المرسلين	379	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0556	true	8973112412954179755	248	292	1326	1558	1602	300	نتلوها عليك في محل نصب حال من--------------------- الايات والعامل فيها معني الاشارة وقوله با---------------------------------لحق في موضع نصب حال--------- من مفعول نتلوها اي ملتبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه عاقل او---------------------------------------------------------------- من فاعله اي نتلوها عليك ملتبسين بالحق والصواب واكد سبحانه قوله--------------------------- وانك لمن المرسلين	556	3990998667036342531	171	283.0	137	386	44.30051803588867	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	123	157	664	860	1612	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بما فيهما ما-هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم	383	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0566	true	7014764887678683586	152	203	785	1078	1590	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لانفراده ب-----------------------------الالوهية اذ جميع الموجودات مخلوقاته وتعليل لا تصافه بالقيومية لان من كانت جميع الموجودات ملكا له فهو حقيق بان يكون قاءما بتدبير امرها والمراد بما فيهما ما هو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم	566	3990998667036342531	160	281.5	132	322	49.6894416809082	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	251	300	1310	1574	1574	300	ثم بعثه وايثاره علي احياه للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي البارء تعالي كانه بعثه من النوم للايذان بانه اعاده كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه فقيل قال كم لبثت ليظهر له --عجزة عن الاحاطة-	391	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0578	true	-5086301188651064623	83	196	393	946	1498	300	ثم بعثه ولم يقل ثم -احياه للدلالة علي انه عاد------------------------------------------------------------------ كهيءته يوم مات- عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال وكان ذلك بعد عمارة القرية وللاشهار بسرعته وسهولة تاتيه علي الباري سبحانه قال ابن كثير كان اول شء احيا الله فيه عينيه لينظر بهما الي صنع الله فيه كيف يحيي بدنه فلما استقل سويا قال الله له بواسطة الملك كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم وذلك انه مات اول النهار ثم بعثه الله في اخر النهار فلما راي الشمس باقية ظن انها شمس ذلك اليوم فقال او بعض يوم وقوله قال كم لبثت استءناف مبني علي --سءال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه فقيل قال كم لبثت ليظهر له العجز- عن الاحاطة	578	3990998667036342531	173	279.5	138	624	27.7243595123291	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	51	129	289	699	1635	300	انفسهم اي ولتثبيت بعض انفسهم علي الايمان فمن -------------------------تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوج------------ه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم فمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده---------- قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم	401	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0593	true	7878295952863670055	87	180	472	966	1591	300	انفاق المال تثبيتا لها ------علي الايمان واليقين و من علي هذا الوجه للتبعيض مثلها في قولهم هز من عطفه وحرك من ن----------------------------------شاطه ويجوز ان يراد من قوله تعالي وتثبيتا من انفسهم اي--------------------------------- وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم لانه اذا انفق المسلم ماله في سبيل الله علم ان تصديقه وايمانه بالثواب من اصل نفسه ومن اخلاص قلبه و من علي هذا الوجه لابتداء الغاية ك------قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه وتعضد هذا المعني قراءة مجاهد- وتبييتا من انفسهم	593	3990998667036342531	274	400.0	224	574	47.735191345214844	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	29	122	154	665	1613	300	هداهم اي لا يجب عليك------------------- ان تجعلهم مهدبي-------------ن الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ولكن الله------------- يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما من يشاء هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير و---------------------الجملة معترضة جء بها علي----- تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة ب------المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	408	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0605	true	970991439936756344	166	246	868	1317	1607	300	--المعني لا يجب عليك ايها الرسول الكريم ان تجعل المسلمين جميعا مهديين الي الاتيان بما امروا به ومنتهين------------- عما نهوا عنه من ترك المن والاذي--------------------------------------------------------------- والرياء في صدقته-------------------------------م ولكن الله وحده هو الذي يهدي---------------------------------- من يشاء هدايته الي الاستجابة لتوجيهات هذا الدين الحنيف قال الالوسي وعلي هذا الراي تكون الجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي -سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة باولءك المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	605	3990998667036342531	281	396.5	225	593	47.386173248291016	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	211	300	1113	1580	1580	300	بالرفع علي الاستءناف اي فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر له ويعذب بعدله من يشاء ان يعذبه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وتقديم المغفرة علي التعذيب لتقدم رحمته علي غضبه وقرء بجزم الفعلين عطفا علي جواب الشرط وقرء بالجزم من غير فاء علي انهما بدل من الجواب بدل البعض او الاشتمال ونظيره الجزم علي البدلية من الشرط في قوله متي تاتنا تلمم بنافي ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وادغام الراء في اللام لحن والله علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان كمال-	420	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0640	true	5788483155483594787	1	30	6	161	1675	300	والباء علي الاستءناف اي فهو يغفر وقرا الباقون باسكانهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي جواب الشرط وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله يحاسبكم وقوله------------------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان كمال	640	3990998667036342531	115	163.5	90	468	24.572649002075195	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	66	215	339	1099	1524	300	الجليل------ مبتدا وما بعده خبره والجملة مستانفة اي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز وجل الحي القيوم خبر اخر له او----- لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غيره وقيل هو صفة للمبتدا او بدل منه او من الخبر الاول او هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدا مقرر لما يفيده الاسم الجليل او حال منه واياه ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالي لما مر من ان معني الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعني القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالي اختصاص استحقاق المعبودية به تعالي لاستحالة تحققه بدونهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة الب-------------------------------------------------------قرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وروي ان	430	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0648	true	183824856078404823	77	171	428	903	1601	300	الجلالة الله مبتدا وما بعده خبر- والجملة مستانفة اي هو المستحق لل-عبودية لا غير-----ه -----و الحي القيوم خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا- ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق ال-عبودية به سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني وابن مزدويه من حديث ابي امامة مرفوعا ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وبعد ان	648	3990998667036342531	343	540.0	270	840	40.83333206176758	57	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0434	false	5217007542979895553	171	267	915	1461	1663	300	ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق علي طريقة العطف بتكرير لفظ الانزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنو معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ واما الزبور فانه مشتمل --علي المواعظ الفارقة بين الحق والباطل الداعية الي الخير والرشاد الزاجرة عن الشر والفساد وتقديم الانجيل عليه مع تاخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الاشتمال علي الاحكام والشراءع وشيوع اقترانهما في الذكر واما القران نفسه ذكر بنعت مادح له--- بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانة وقد بين اولا تنزيله التدريجي الي -----------------	434	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0652	true	-799160984221412090	96	142	521	789	1623	300	ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق علي طريق- العطف بتكرير لفظ الانزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم المراد بالفرقان هن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القران وانما اعاده بهذا العنوان بعد ذكره-- باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانه ومدحا له بكونه فارقا بين الحق والباطل للاشارة الي	652	3990998667036342531	174	278.5	141	568	30.63380241394043	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	122	166	684	931	1629	300	وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم فانه -----حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله------------- والحال انه------------------------------------------------------------------------- مخصوص به تعالي- وبمن وفقه ل-----ه من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام	439	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0661	true	5867144724201313007	50	110	256	599	1627	300	وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم في موضع الحال من ضمير -يتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله تاويلا فاسدا والحال ان التاويل المطابق للواقع كما يشعر به التعبير بالعلم والاضافة الي الله تعالي مخصوص به سبحانه وبمن وفقه عز شانه من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام	661	3990998667036342531	235	415.0	192	344	68.31395721435547	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	92	176	480	904	1552	300	صلي الله عليه وسلم------------------ حبران من احبار---- الشام فلما ابصر- المدينة قال احدهما ما-------اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخل--------------ا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة فق-------الا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء--- فان ----اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك -قال عليه السلا----------------------م سلا-- فقالا اخبرنا عن --اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران الله تعالي	454	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0684	true	-3606313407355431724	113	196	617	1044	1594	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة قدم عليه حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما للاخر ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي النبي صلي الله عليه وسل--م عرفاه بالصفة والنعت فقالا له ------------انت محمد قال نعم ق-------------------الا وانت احمد قال نعم قال----------------------------ا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاني فقالا اخبرنا عن الاعظم شهادة في كتاب الله------- فانزل ا---------------لله تعالي	684	3990998667036342531	312	478.5	246	510	61.17647171020508	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	187	225	961	1160	1552	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة ل-------لاولي -اي لا دين مرضيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي سوي الاسلام الذي------------- هو ال--توحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه------------------------------------------------------- شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله	454	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0687	true	-4807345534555012623	65	174	321	883	1500	300	ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للجملة الاولي واصل الدين في اللغة الجزاء والحساب يقال دنته بما صنع اي جازيته علي صنيعه ومنه قولهم كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والمراد به هنا ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من عند ربه من عقاءد وتكاليف وتشريعات فيكون بمعني الملة والشرع اي ان الشريعة المرضية عند الله تعالي ه-ي الاسلام والاسلام في اللغة هو الاستسلام والانقياد يقال اسلم اي انقاد واستسلم واسلم امره لله سلمه اليه والمراد به هنا كما قال ابن جرير شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء من عند الله	687	3990998667036342531	146	204.0	115	563	25.932504653930664	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	51	129	288	689	1584	300	عن ابي عبيدة بن الجراح-------- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال--------------------------------------------------------- رجل قتل نبيا او رجلا-- امر ب--معروف ونهي عن المنكر ثم قراها ------------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار وقرء ويقاتلون الذين----------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم---------------- خبر ان و---------الفاء---------- لتضمن اسمها---------- معني الشرط	457	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0694	true	-8798586935213437028	19	144	99	744	1608	300	عن ابي عبيدة بن الجراح انه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتل من امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة وسبعون ر---جلا منهم--------------- فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم هذه بعض جراءمهم فماذا كانت نتيجتها كانت نتيجتها العذاب الاليم الذي اخبرهم الله به في قوله فبشرهم بعذاب اليم والجملة الكريمة خبر ان وجاز دخول الفاء علي خبرها لتضمن اسمها وهو الذين معني الشرط	694	3990998667036342531	343	541.5	274	663	51.73453903198242	62	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	174	218	923	1135	1539	300	الاهوال ا---ي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب في---------------------------------------------------------------------------------------ه اي في وقوعه ووقوع ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	459	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0699	true	8103453828452046903	148	255	752	1285	1553	300	الاية والمعني فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم-------- لجزاء يوم لا ريب في مجيءه وحصوله واضمحلت عنهم تلك الزخارف التي ادعوها في الدنيا ووفيت كل نفس ما كسبت من خير او شر وهم لا يظلمون شيءا بل يجازي كل انسان علي حسب عمله لا شك انهم في هذا اليوم الهاءل الشديد سيفاجاون بذهاب غرورهم وبفساد تصورهم وانهم سيقعون في العذاب الاليم الذي لا حيلة لهم في دفعه ولا مخلص فهم من ذوقه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم قال الزمخشري روي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله -------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار	699	3990998667036342531	159	253.0	124	548	29.014598846435547	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	7	69	32	367	1600	300	عوض- عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا-------- من خصاءص الاسم الجليل كدخوله عليه مع حرف التعريف و-----------قطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله---------------------------------------------------------------------------- يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا- بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير	460	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0700	true	4338891963422502386	130	196	660	1010	1571	300	عوضا عن حرف النداء----------------- وهذا التعويض من خصاءص الاسم الجليل كما اختص بجواز الجمع فيه بين يا و ال وبقطع همزته ودخول تاء القسم عليه والمعني قل ايها المخاطب علي سبيل التعظيم لربك والشكر له والتوكل عليه والضراعة اليه قل يا الله يا م---------------------------------------------------------------الك الملك انت وحدك صاحب السلطان المطلق في هذا الوجود بحيث تتصرف فيه كيف-- تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير	700	3990998667036342531	181	253.0	145	432	41.89814758300781	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	209	237	1137	1274	1616	300	في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	462	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0705	true	-2215154860152558170	191	218	1074	1211	1624	300	في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية لان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان كما------- قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	705	3990998667036342531	101	174.5	78	144	70.13888549804688	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	175	259	944	1422	1630	300	روي ان حنة حين ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال---- زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابو الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها	472	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0720	true	-1721545115738769703	143	202	746	1070	1612	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------ وهم في بيت المقدس ف------------------قالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لهم زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها----------------------------------- فانطلقوا الي نهر والقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	720	3990998667036342531	272	454.5	222	523	52.00764846801758	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	176	266	973	1412	1618	300	كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها اي----- كل زمان دخوله عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ كان ينزل ذلك من الجنة وك-------------------------------------------------------------ان يجد عندها في ال---صيف فاكهة الشتاء وف---ي الشتاء فاكهة الصيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترضع ثديا قط قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام عند مشاهدة هذه الاية فقيل ----------------------------------------------قال يا مريم اني لك هذا اي من اين يجء لك هذا------------- الذي لا	473	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0721	true	6575067297228290315	0	138	0	683	1494	300	كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها والمعني كل زمان دخ--ل عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي اصاب ولقي بحضرتها ذلك او وجد ذلك كاءنا بحضرتها اخرجه بن جرير عن الربيع قال انه كان لا يدخل احد سوي زكريا فكان يجد عندها فاكهة الصيف ف---ي الشتاء وفاكهة الشتاء في ال---صيف والتنوين في رزقا للتعظيم وهذا دليل علي قدرة الله سبحانه علي كل شء وعلي رعايته لمريم فقد رزقها سبحانه من حين لا تحتسب ودليل علي وقوع الكرامة اولياءه تعالي ولقد كان وجود هذا الرزق عند مريم دون ان يعرف زك-----------------------------------------------------------------ريا عليه --------السلام مصدره مع انه لا يدخل عليها احد سواه كان ذلك محل عجبه لذا حكي القران عنه قال يم--ريم اني لك هذا اي من اين---- لك هذا الرزق العظيم الذي لا	721	3990998667036342531	275	294.0	215	770	35.71428680419922	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	180	218	901	1095	1502	300	هنالك دعا زكريا هنالك كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها------- من بيان اصطفاء ال عمران	474	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0722	true	1021281054711603018	69	107	388	579	1560	300	هنالك دعا زكريا ربه-- كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف قصة مريم وامها-------- لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له قصة مريم وامها من بيان اصطفاء ال عمران	722	3990998667036342531	161	293.5	127	201	80.09950256347656	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0485	false	4620155079594149797	96	153	519	797	1601	300	يخلق ما يشاء الكلام في اعرابه كما مر في قصة زكريا بعينه خلا ان ايراد يخلق ههنا مكان يفعل هناك لما ان ولادة العذراء من غير ان يم-سها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان- فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل ولذلك عقب ببيان كيفيته فقيل---------------- اذا قضي امرا	485	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0740	true	148424364358243621	250	300	1301	1545	1545	300	يخلق ما يشاء ولم يقل يفعل---- كما--- في قصة زكريا-------------------------------------------- لما ان ولادة العذراء من غير ان يمسسها بشر ابدع واغرب من ولادة عجوز عاقر من شيخ كبير فكان الخلق المنبء عن الاختراع انسب بهذا المقام من مطلق الفعل ثم اكد سبحانه عظيم قدرته ونفاذ ارادته بقوله اذا قضي امرا-	740	3990998667036342531	188	307.0	148	296	63.513511657714844	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	183	259	902	1274	1491	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم--------- ملتبسا باية الخ ومص----دقا لما بين يدي الخ او علي رسولا علي الاوجه الثلاثة فان مصدقا فيه معني النطق كما في رسولا اي ويجعله مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ ومصدقا الخ او حال كونه مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	488	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0746	true	-4782396203315421989	259	299	1347	1539	1542	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم محتجا او ملتبسا باية من ربكم ومصدقا لما بين يدي وجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا ب-----فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	746	3990998667036342531	157	281.0	124	385	40.77922058105469	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	170	264	897	1378	1582	300	الا نعبد الا الله اي ن---------------------------------------وحده بالعبادة ونخلص فيها ولا ن------شرك به شيءا--- ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العباد----------------------------------------------------------------ة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال---------------------------------------------- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس------- كانوا يحلون ل-كم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم -قال عليه السلا--------م هو ذاك	500	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0764	true	2075728470680726130	119	222	634	1138	1512	300	الا نعبد الا الله اي نترك نحن وانتم عبادة غير الله بان نفرده وحده بالعبادة والطاعة والاذعان ولا نشرك به شيءا اي ولا نشرك معه احدا----- في-------- العبادة والخضوع بان نقول فلان اله او فلان ابن اله او ان الله ثالث ثلاثة و-----------------------لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي------------------------------------- ولا يطيع----------------------------------------------------- بعضنا بعضا في معصية ا---------------------------------------------------لله قال الالوسي ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي- الله عليه وسلم اما كانوا يحلون منكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال صلي- الله عليه وسلم هو ذاك	764	3990998667036342531	248	322.0	193	683	36.310394287109375	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	226	252	1163	1306	1536	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	503	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0775	true	8102583847405155257	3	48	18	262	1560	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	775	3990998667036342531	121	210.0	98	248	48.790321350097656	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	211	250	1109	1287	1548	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه -مبالغا- في	504	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0779	true	484638272418220934	231	266	1227	1388	1567	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء -----من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال----------- او في وقت مداومت---ك علي طلبه والالحاح في	779	3990998667036342531	148	252.0	113	180	82.22222137451172	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	88	147	523	852	1664	300	ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب- عطفا علي -------------ثم يقول و-----لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لب----------------------------------------------------------------شر ان يستنبءه الله تعالي -ثم يامر الناس بعبادة نفسه --ويامر-- باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسيط الاستدراك بين المعطوفين------------ للمسارعة الي تحقيق الحق ب-بيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه	508	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0792	true	-3059504283787327202	121	220	656	1190	1648	300	ولا يامركم وردت فيه قراءتان مشهورتان اما القراءة الاولي فبفتح الراء عطفا علي يقول في قوله ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان لبشر ويكون في الاية التفات من الغيبة الي الخطاب والمعني علي هذه القراءة ما كان لبشر ان يءتية-- الله ما ذكر ثم يامر الناس بعبادة نفسه او يامرهم باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وذلك كقولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ويستخف بي وبهذه القراءة قرا ابن عامر وحمزة وعاصم وعلي هذه القراءة يكون توسيط الاستدراك بين المعطوف والمعطوف عليه للمسارعة الي تحقيق الحق ولبيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه	792	3990998667036342531	251	362.5	203	542	46.30996322631836	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	15	73	82	411	1627	300	اخذ الميثاق -من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكرهم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضاف-ة الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين ----------------علي حذف المضاف وهم بنو اسرءيل او سماهم نبيين----------- تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب و--------النبيون	509	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0795	true	-2070177099029502446	187	258	964	1349	1575	300	اخذ الميثاق علي النبيين بذلك والثاني ان يضيف الميثا---------------------ق الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه ال-نبيون علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون	795	3990998667036342531	212	293.5	170	426	49.7652587890625	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	194	255	1061	1396	1657	300	وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال اتكفرون لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ون---في جميع --احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني وقوله تعالي وانتم تتلي عليكم ايات ال------------له جملة وقعت حالا من---------------- ضمير المخاطبين في تكفرون -----------مءكدة للانكار والاستبعاد	526	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0828	true	1461114609624957007	241	294	1306	1613	1638	300	وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر -----مبالغة------------------------------------------- لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي في جميع الاحوال---------- انتفي وجوده بالكلية ب---الطريق البرهاني وقوله------ وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله جملتان حاليتان من فاعل تكفرون وهو ضمير الجما-----عة وهاتان الجملتان هما محط الانكار والاستبعاد	828	3990998667036342531	236	359.0	192	379	62.26913070678711	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0530	false	-7230575955724532929	157	293	859	1624	1654	300	في مقام اللين ويلين في مقام الغلظة وينكر علي من لا يزيد-------ه--------------------- الانكار الا التمادي والاصرار وقيل من بيانية كما في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم الاية والامر من كان الناقصة والمعني -كونوا امة يدعون الاية كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ولا يقتضي ذلك كون الدعوة فرض عين فان الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطابات العامة والدعاء الي الخير عبارة عن الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي فعطف الامر-- بالمعروف والنهي عن المنكر عليه بقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر مع اندراجهما فيه --------------من باب عطف الخاص علي العام لاظهار فضلهما وانافتهم------------------------------ا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءر الخيرات كعطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام وحذف المفعول الصريح من الافعال الثلاثة اما للايذان بظهورة اي يدعون الناس ويامرونهم وينهونهم 105 ال عمران واما للقصد الي ايجاد نفس الفعل	530	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0835	true	5385180910232888946	73	189	394	1047	1682	300	في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا او علي من الانكار عليه عبث------------ وقيل من للتبيين ب-----------------------------------------------------------------------------------------معني وكونوا امة تامرون----- كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر و-----قوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر معطوف علي قوله يدعون الي الخير من باب عطف الخاص علي العام وفاءدة هذا التخصيص ذكر الدعاء الي الخير عاما ثم مفصلا علي هذين الوجهين وهما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهما اشرف الوان الدعوة الي الخير وقوله يدعون الي الخير المفعول فيه محذوف وكذلك في قوله يامرون وينهون والتقدير يدعون الناس الي الخير ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر--------------------------------------------------------- وحذف المفعول------------------------------ للايذان بظهوره او------------------------------------------------- للقصد الي ايجاد نفس الفعل	835	3990998667036342531	283	256.0	226	1062	26.64783477783203	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	130	254	680	1323	1564	300	حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي------------ بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلم--ا تخلو النفس عنه عند	547	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0878	true	-1359040224368791757	143	207	762	1082	1593	300	حيان من الا-----------------نصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس هموا باتباع عبد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن ابي عندما انخذل بثلث الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس قال----------- اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس كما لا تخلو النفس---- عند	878	3990998667036342531	282	494.0	223	657	42.9223747253418	50	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	182	293	1002	1605	1636	300	بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر ل----ضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم من الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتق---------------------------------------------------------وا معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي	549	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0881	true	6945622909851686756	127	254	671	1349	1627	300	بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لقلة عددهم وعدتهم وفي التعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين ما لا يخفي من اللطف وتقوية الانكار وقوله ان يمدكم في تاويل المصدر فاعل يكفيكم و من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه و منز--------------------لين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاء-------------------------------------------------كة وقوله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تصبروا وتتقوا اما من تتمة مقوله صلي الله عليه وسلم للمءمنين واما ابتداء خطاب من الله تعالي تاييدا لقول نبيه صلي الله عليه وسلم وزيادة علي ما وعدهم تكرما وفضلا وقوله بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بل- يكفيكم الامداد بثلاثة الاف ولكنه سبحانه يعدكم بانكم ان تصب--------------------------------روا علي قتال اعداءكم وعلي كل ما امركم الله بالصبر عليه وتتقوا اي وتتقوا الله وتخشوه وتجتنبوا معاصيه------------------------------------- وياتوكم------------ من فورهم هذا اي	881	3990998667036342531	226	259.0	176	941	24.017004013061523	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	193	229	1029	1212	1589	300	الربا فنهوا عن ذلك والمراد باكله اخذه وانما عبر عنه بالاكل لما انه معظم ما يقصد بالاخذ ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة --تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيع وقوله عز وجل اضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افا مضاعفة ليس لتقييد النهي به بل	556	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0890	true	7583179389696542116	95	212	512	1128	1599	300	الربا هزمتم وقتلتم والمراد من الاكل الاخذ و-عبر عنه بالاكل لما انه معظم ما يقصد به---- ولشيوعه في الماكولات مع ما فيه من زيادة التشنيع والربا معناه الزيادة والمراد بها هنا تلك الزيادة التي كانت تضاف علي الدين قال الامام ابن جرير عن عطاء قال كانت ثقيف تداين بني المغيرة في الجاهلية فاذا حل الاجل قالوا نزيدكم وتءخرون وقال ابن زيد كان ابي زيد بن ثابت يقول انما كان ربا الجاهلية في التضعيف يكون للرجل علي الرجل دين فياتيه اذا حل الاجل فيقول له تقضيني او تزيدني- وقوله اضعافا حال من الربا وقوله مضاعفة صفة له والاضعاف جمع ضعف وضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه واضعافه امثاله وهذا القيد وهو قوله اضعافا مضاعفة ليس لتقييد النهي به اي	890	3990998667036342531	138	225.5	107	622	22.186494827270508	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	12	48	69	260	1610	300	يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا ا-------------------------------------------------------------------------------------لله والرسول ---------------واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والر-------سول الذي	557	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0892	true	1102386503202943030	7	62	42	340	1599	300	يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ثم بعد هذا التحذير الشديد للمءمنين من ارتكاب ما نهي الله عنه امرهم سبحانه بطاعته وطاعة رسوله فقال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون اي اطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه واطيعوا الرسول الذي	892	3990998667036342531	169	315.0	136	298	56.71141052246094	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	51	166	251	870	1571	300	تضعفوا عن الجهاد بما نالكم -من الجراح ولا تحز--------------------نوا علي من قتل منكم وانتم الاع---------------------------------------------------------------------لون جملة حالية من فاعل الفعلين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انكم الاع-----لون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم---- بدر اكثر مما اصابوا منك---------------------------------------------------------------------------------------------م اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه----- محذوف لدلالة ما تعلق به علي--------ه اي ان كنتم مءمنين---- فلا تهنوا ولا تحزنوا فا-------------------------------------------------------ن الايمان يوجب قوة القلب	563	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0903	true	2463575519304903240	87	237	440	1245	1587	300	تضعفوا عن --جهاد --اعداءكم فان الضعف ليس من صفات المءمنين ولا تحزنوا علي من قتل منكم فان هءلاء القتلي من الشهداء الذين لهم منزلتهم السامية عند الله وقوله وانتم الاعلون جملة حالية من ضمير الجماعة في ولا تهنوا ولا تحزنوا والمقصود بها بشارتهم وتسليتهم وادخال الطمانينة علي قلوبهم اي لا تضعفوا ولا تحزنوا والحال انكم انتم الاعلون الغالبون دون عدوكم فانتم قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبتم منهم في غزوة بدر اكثر مما اصابوا منكم في غزوة احد وانتم تقاتلون من اجل اعلاء كلمة الله وهم يقاتلون في سبيل الطاغوت وانتم سيكون لكم النصر عليهم في النهاية لان الله تعالي قد وعدكم بذلك فهو القاءل انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد وقوله ان كنتم مءمنين جملة شرطية-------------- وجواب الشرط محذوف دل ---------------عليه ما قبله اي ان كنتم مءمنين حقا فلا تهنوا ولا تحزنوا بل اعتبروا بمن سبقكم ولا تعودوا لما وقعتم فيه من اخطاء فان الايمان يوجب قوة القلب	903	3990998667036342531	248	318.0	195	1113	22.282119750976562	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	264	299	1391	1565	1571	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم احق بان لا تضعفوا فانكم --------------------------------------------------------------------ترجون من الله ما-لا يرجون وقيل كلا	563	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0904	true	-2394875144781419321	251	299	1330	1573	1576	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم اولي ان لا تضعفوا ونحوه ولا تهنوا في ابتغاء القوم ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون وقيل كان	904	3990998667036342531	163	299.0	129	243	67.07818603515625	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	231	300	1190	1549	1549	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا وقيل هو تعليل للنهي----------------------- بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد------------------------- ويجوز ان يكون---- اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0943	true	60858596596856740	80	177	457	953	1603	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم------------------------------------------------ علي ان اللام مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله------ حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله قلت معناه ان الله تعالي عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة لهم كما قال تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	943	3990998667036342531	239	357.5	192	550	43.45454406738281	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	159	200	857	1080	1601	300	الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال---------------------------- مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم	600	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0969	true	9064355442291019948	1	31	6	168	1617	300	الا خوف عليهم ولا هم يحزنون -------------بدل اشتمال من قوله الذين لم يلحقوا بهم مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعن----------------------------------------------------------------ي ويستبشرون بما تبين لهم م----ن حال ال--------ذين تركوهم	969	3990998667036342531	129	217.0	105	251	51.3944206237793	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	16	41	96	240	1647	300	للايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الي ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم	611	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms0981	true	-596517893515835950	201	226	1061	1200	1583	300	--ايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الا ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الامم واصطفاه علي الناس--- لارشادهم	981	3990998667036342531	135	254.5	110	144	93.75	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	109	207	561	1092	1601	300	لاكفرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي والله لاكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن والجملة القسمية خبر للمبتدا الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما ساله الداعون بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما وقوله تعالي ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم واتنا ما وعدتنا علي رسلك وتفسير له ثو----------------------------ابا مصدر مءكد لما قبله فان تكفير السيءات وادخال الجنة في معني الاثابة وقوله تعالي من--------------------- عند الله متعلق بمحذوف هو صفة له مبينة لشرفه اي لاثيبنهم اثابة كاءنة او تثويبا كاءنا من عنده تعالي بالغا الي المرتبة القاصية من الشرف وقوله تعالي وا------لله عنده حسن	634	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1007	true	8844993410851608492	204	300	1115	1619	1619	300	لاكفرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي والله لاكفرن عنهم سيءاتهم وقدم سبحانه تكفير سيءاتهم علي ادخالهم الجنة لان التخلية كما يقولون مقدمة علي التحلية فهو اولا طهرهم من الذنوب والاثام ونقاهم منها ثم ادخلهم------------------------------------------------------------------------------------- ب-------عد ذلك جنته واعطاهم فيه----------------------------------------------------------------------------------------ا ما ----لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقوله ثوابا مصدر مءكد لما قبله لان ال----------------------------معني -لاثيبنهم علي ما عملوه ثوابا عظيما وقوله من عند الله---------------- صفة لقوله ثوابا وهو وصف مءكد لان الثواب لا يكون ال-------ا من عنده تعالي لكنه صرح به سبحانه تعظيما للثواب وتفخيما لشانه وقوله والله عنده حسن-	1007	3990998667036342531	157	26.0	119	741	21.187583923339844	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	165	252	837	1293	1564	300	من ثواب الله تعالي قال عليه السلام-------- ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقد-انه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم -جهنم ال عمران -198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1009	true	6864607775473654643	247	295	1271	1516	1546	300	ان رسول الله صلي الله- عليه وسلم قال والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم بين سبحانه حسن عاقبة المءمنين اثر بيانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء عاقبة الكافرين فقال لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1009	3990998667036342531	164	251.0	126	467	35.11777114868164	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	101	184	581	1048	1699	300	عليه السلام ال--رحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا-------------------------------------- اذا احد النظر لامر يريد تحقيقة اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الا-------------------------------------------------------------------------فعال والاقوال وعلي ما في ضماءركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك وهو تعليل للامر ووجوب الامتثال به واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه	641	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1019	true	3531944050529275511	73	136	385	709	1584	300	عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله واخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الواصل بالمكافء ولكن الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها الي غير ذلك م------------------------------------ن الاحاديث التي وردت في الترغيب في صلة الرحم والترهيب من قطيعتها ثم شرع سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه	1019	3990998667036342531	112	0.0	84	580	19.310344696044922	17	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	86	175	470	954	1629	300	في السهولة واليسر بين----- الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعتهن 4 النساء وخفة مءنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقرء او من ملكت ايمانكم وما في القراءة المشهورة للايذان بقصور رتبتهن عن رتبة العقلاء ذلك -------------------------------------------------------------اشارة ا---------لي اختيار الواحدة --والتسري------ ادني الا تعولوا------------------------------------------------------------------ ا-------------لعول الميل من قولهم عال ----الميزان عولا اذا مال وعال في الحكم اي--------------------------------------------- جار والمراد هنا الميل المحظور المقابل للعدل اي-------- ما ذكر من اختيار------- الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظور-------------------------------------------------------------ا لانتفاءه راسا بانتفاء محله	647	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1027	true	8806166881690558270	167	290	924	1594	1640	300	في السهولة واليسر بين نكاح الحرة الواحدة وبين السراري من غير تقييد بعدد لقلة تبعتهن ول--------خفة مءنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقوله -------------------------------------------------------------------------------ذلك ادني الا تعولوا جملة مستانفة بمنزلة التعليل مما قبلها واسم الاشارة ذلك يعود الي اختيار الواحدة او التسري وقوله ادني هنا بمعني اقرب وهو قرب مجازي اي احق واعون ان لا تعولوا وقوله تعولوا ماخوذ من العول وهو في الاصل الميل المحسوس يقال عال الميزان عولا اذا مال ثم نقل الي الميل المعنوي وهو الجور والظلم ومنه عال الحاكم اذا جار والمراد هنا الميل المحظور المقابل للعدل والمعني ان ما ذكر من اختيار الزوجة الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما الي العدل والي عدم الميل المحظور لان من اختار زوجة واحدة فقد انتفي عنه الميل والجور راسا لان--------------تفاء محله	1027	3990998667036342531	307	450.5	249	771	39.818416595458984	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	17	97	90	522	1668	300	وان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضط--------------------------رهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عد-------------------------------------------------------------------------------------ل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص الاكل بالذكر لانه معظم وجو-ه التصرفات المالية------ هنيءا مريء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صفتان من هنء الطعام ومرء--------------------------- اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء	649	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1033	true	5356768707380456151	74	200	382	1058	1554	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق وتجافت- عنه نفوسهن طيبات لا لحياء عرض لهن منكم او من غيركم ولا لاضطرارهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم فكلوه هنيءا مريءا وقوله نفسا منصوب علي التمييز من الضمير وهو نون النسوة في قوله طبن وهو محول----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفاعل والاصل فان-------------------------- طابت --انف-سهن عن شء منه فكلوه وجء به مفردا لان الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه كقولك عندي عشرون درهما والمراد بالاكل في قوله فكلوه مطلق التصرف والانتفاع وانما خص الاكل بالذكر لانه معظم وجوده التصرفات المالية وقوله هنيءا مريءا حالان من الضمير المنصوب في قوله فكلوه او منصوبان علي انهما نعت لمصدر محذوف اي فكلوه اكلا هنيءا مريءا وهما صفتان من هنء الطعام ومرء يقال هنء الطعام وهنء هناءة اذا كان ساءغا لا-تنغيص فيه وقيل الهنء	1033	3990998667036342531	235	327.0	190	808	29.084157943725586	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	174	255	939	1365	1600	300	وارزقوهم فيها واكسوهم اي و-----------اجعلوها مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا وتتربحوا حتي تكون نفقاتهم من الارباح لا من صلب المال وقيل الخطاب لكل احد كاءنا من كان والمراد نهيه عن----------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوض امر ماله الي من لا رشد له من نساءه واولاده ووكلاءه وغير ذلك ولا يخفي ان ذلك مخل بجزالة النظم الكريم وقولوا لهم قولا معروفا اي-------------------------------------------------------------------------------- كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بان تقولوا---- اذا صلحتم ورسدتم سلمنا اليكم اموالكم	650	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1036	true	-985856589269207537	171	275	943	1529	1679	300	وارزقوهم فيها واكسوهم اي -اجعلوا هذه الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيه----ا حتي تكون نفقاتهم من الارباح لا من اصل المال لءلا يفنيه الانفاق منه وانما قال وارزقوهم فيها ولم يقل منها لءلا يكون ذلك امرا بان يجعلوا بعض اموالهم رزقا لهم بل امرهم ان يجعلوا اموالهم مكانا لرزقهم بان يتجروا فيها ويستثمروها فيجعلوا ارزاقهم من الارباح لا من اصول الاموال اما الامر الثالث فهو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا والقول المعروف هو كل ما تسكن اليه النفس لموافقته للشرع والعقول السليمة كان يكلموهم كلاما لينا تطيب به نفوسهم وكان ي----------------------------عدوهم عدة حسن-ة بان يقولوا لهم اذا صلحتم ورشدتم سلمنا اليكم اموالكم	1036	3990998667036342531	230	212.0	183	723	31.8118953704834	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	173	290	951	1574	1641	300	التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء------- وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط اينا----------------------------------------------------------س الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز------- لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في احوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي	651	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1038	true	-7104621512649972218	191	295	1085	1650	1684	300	التي تقع بعدها الجمل والجملة الواقعة بع-----------------------------------------------------دها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم فان قلت فما معني تنكير الرشد قلت معناه نوعا من الرشد و--هو الرشد في التصرف والتجارة او طرفا من الرشد ومخيلة من مخايلة حتي لا---------------------------------------------------------- ينتظر به تمام الرشد ثم نهي سبحانه والاوصياء وغيرهم من الطمع في شء من م---------------------------------ال اليتامي فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي	1038	3990998667036342531	213	240.5	167	795	26.79245376586914	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	44	100	229	539	1581	300	مثل حظ الانثيين والبداءة ب------------------------------------بيان حكم الذكر لاظهار مزيته علي الانثي كما انها المناط في تضعيف حظة وايثار اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال ---كالنساء	656	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1059	true	4889359077099001624	232	284	1287	1575	1660	300	مثل حظ الذكر ولا للانثي نصف حظ الذكر لان المقصود تقديم الذكر لبيان فضله و-----------مزيته علي الانثي وعبر بالذ-----------------------------------كر والانثي دو---------------ن الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال ولا النساء	1059	3990998667036342531	215	349.0	176	349	61.604583740234375	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0661	false	-3224101210425736418	72	131	369	691	1560	300	فلكل واحد منهما من الاخ والاخت السدس-------------------- من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان--------------- الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كا-----------------------نوا اكثر من ذلك اي اكثر من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او باكثر والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال التعدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه----------- بالسوية------------------- والباقي لبقية الورثة م----------ن اصحاب الفروض والعصبات	661	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1068	true	-3578276033588825635	68	122	342	647	1550	300	فلكل واحد منهما اي الاخ والاخت السدس مما ترك ذلك المتوفي من غير تفضيل للذكر علي الانثي لانهما يتساويان في الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي الاخوة والاخوات لام اكثر من واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فهم شركاء في الثلث يقتسمونه فيما بينهم بالسوية بين ذكورهم واناثهم والباقي من المال الموروث يقسم بين اصحاب الفروض والعصبات	1068	3990998667036342531	187	276.5	152	420	44.52381134033203	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0662	false	5618544130350308260	243	300	1250	1547	1547	300	غير مضار حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف م-----------------------------ن المعطوف اعتمادا عليه كما ان رجال في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة المبني للمفعول فاعل لفعل ينبي عنه المذكور ومن فاعل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاء به علي قراءة البناء للفاعل اي يو-------------------------------------------------------------------------------صي بما ذكر من الوصية والدين حال كونه-	662	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1068	true	-3578276033588825635	228	289	1205	1500	1550	300	غير مضار حال من فاعل فعل مضمر يدل عليه المذكور اي من بعد وصية يوصي بها او دين حالة كون الم--وصي به او الدين غير مضار اي غير متسبب في ضرر الورثة والقر------------------------اءة الثانية ب-------------------------------------------------------------------------------------البناء للفاعل اي يوصي بكسر الصاد فيكون قوله غير مضار حال من فاعل الفعل المذكور وهو ضمير يوصي اي يوصي بما ذكر من الوصية والدين حال كونه	1068	3990998667036342531	125	164.0	100	406	30.788177490234375	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0665	false	-4217710442255359747	19	126	126	711	1722	300	متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل ياتين اي اللاتي يفعلن ال-----زنا كاءنات من نساءكم اي من ازواجكم كما في قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم وقوله تعالي من نساءكم ال-------لاتي دخلتم بهن وبه قال السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستشهدوا عليهن اربعة منكم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما في حيز الصلة للحكم اي فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من -----------------------------------رجال المءمنين و-احرارهم فان---- شهدوا عليهن بذلك فامسكوهن في البيوت------------------ اي فا----------------------------------------------------------------------------------حبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يتوفاهن اي الي ان يستوفي- ارواحهن الموت وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح 16 17 النساء وتوفيها او يتوفاهن ملاءكة الموت ------او يجعل الله لهن سبيلا اي	665	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1074	true	3942242711045105913	91	264	483	1438	1626	300	متعلق- بمحذوف وقع حالا من فاعل ياتين اي --ياتي-----ن الفاحشة حال كونهن من نساءكم والمراد بالنساء-- في------------------------------------- قوله------ من نساءكم النساء اللاتي قد احصن بالزواج سواء اكن مازلن في عصمة ازواجهن ام لا وهذا راي جمهور الفقهاء وبعضهم يري ان المراد بالنساء هنا مطلق النساء سواء اكن متزوجات ام ابكارا والمعني ان الله تعالي يبين لعباده بعض الاحكام المتعلقة بالنساء فيقول اخبركم ايها المءمنون بان اللاتي ياتين فاحشة الزنا من نساءكم بان فعلن هذه الفاحشة المنكرة وهن متزوجات او سبق لهن الزواج فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ا-----------------------------------------------------------ي فاطلبوا ان يشهد عليهن ب---انهن اتين هذه الفاحشة المنكرة اربعة منكم اي من الرجال المسلمين الاحرار وقوله فان شهدوا----------- فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت اي فان شهد هءلاء الاربعة بان هءلاء النسوة قد اتين هذه الفاحشة فعليكم في هذه الحالة ان تحبسوا هءلاء النسوة في البيوت ولا تمكنوهن من الخروج عقوبة لهن وصيانة لهن عن تكرار الوقوع في هذه الفاحشة المنكرة وليستمر الامر علي ذلك حتي يتوفاهن الموت اي حتي يقبض ارواحهن الموت او حتي يتوف-------------------------------------------------------------------------اهن مل---ك الموت وقوله او يجعل الله لهن سبيلا اي	1074	3990998667036342531	264	309.5	212	1157	22.8176326751709	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	7	78	31	401	1569	300	الله عليه وسلم---------------- قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب --ترجم والبكر تجلد وقيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الاذي ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الامر بالحبس غير منسوخ- بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال	666	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1076	true	4912570282863603975	84	192	439	982	1558	300	الله عليه ذات يوم فلما سري عنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد ماءة ورجم بالحجارة والبكر جلد ماءة ونفي سنة---------------------------------------- وقد رواه مسلم واصحاب السنن من طرق عبادة بن الصامت هذا وما ذكره ابن كثير من ان هذا الحكم كان في ابتداء الاسلام ثم نسخ بما جاء في سورة النور وبما جاء في حديث عبادة بن الصامت هو مذهب جمهور العلماء وقال صاحب الكشاف ويجوز ان تكون------------- غير منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن-- صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال	1076	3990998667036342531	244	367.5	193	598	40.802677154541016	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	250	299	1305	1531	1535	300	ثم يتوبون من قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من زمان قريب وهو----------- ما قبل حضور الموت كما ينبي عنه ما يساتي من قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت الخ فانه صريح في----- ان وقت الاختصار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما-وراءه--- في حيز القبول وعن ابن عباس رضي	667	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1080	true	-5804680166459262768	6	120	35	601	1526	300	ثم يتوبون من قريب اي ثم يتوبون في زمن قريب من وقت عمل السوء ولا يسترسلون في الشر استرسالا ويستمرءونه ويتعودون عليه بدون مبالاة بارتكابه ولا شك انه متي جدد الانسان توبته الصادقة في اعقاب ارتكاب للمعصية كان ذلك ارجي لقبولها عند الله تعالي وهذا ما يفيده ظاهر الاية ومنهم من فسر قوله من قريب بما قبل حضور الموت والي هذا المعني ذهب صاحب الكشاف فقال قوله من قريب اي من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله------------------- حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان فبين ان وقت الاحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما وراء ذلك في حكم القريب وعن ابن عباس قبل	1080	3990998667036342531	163	258.0	122	585	27.86324691772461	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	128	171	703	926	1602	300	او ولكل قوم جعلناهم موالي اي وراثا نصيب معين مغاير لنصيب قوم اخرين مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع اليه-- محذوف والكلام مبتدا --وخبر علي طريقة قولك لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ	693	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1127	true	-8957109517368593151	82	119	461	646	1641	300	او ولكل قوم جعلناهم موالي--------- نصيب--------------------------- مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي صفة لكل والضمير الراجع الي كل محذوف والكلام مبتدا او خبر كما تقول ------لكل من خلقه الله انسانا من رزق الله اي حظ	1127	3990998667036342531	171	306.0	137	227	75.33039855957031	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	31	94	168	514	1624	300	في تفصيل احوالهن و--------بيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن------------------------------------------------------------------------------------ اي فالصالحات م--------------------نهن قانتات اي مطيعات لله ت--------------------------------------------------عالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لمو--------------------------------------------------------جب الغيب اي ل--------------------------------ما يجب عليهن حفظه في حال --غيبة الازواج من الفروج والاموال ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها و--تلا الاية	695	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1131	true	3406322610884333808	7	117	33	626	1664	300	في تفصيل احوال النساء وفي بيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن فقسمهن الي قسمين فقال في شان القسم الاول فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله اي فالصالحات من النساء من صفاتهن انهن قانتات اي مطيعات لله تعالي ولازواجهن عن طيب نفس واطمءنان قلب ومن صفاتهن كذلك ----------------انهن حافظات للغيب بما حفظ الله قال صاحب الكشاف الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة م--------ن الفروج والاموال والبيوت وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم تلا الاية	1131	3990998667036342531	300	468.0	243	617	48.62236785888672	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0706	false	-8333908399229443836	215	244	1188	1357	1659	300	استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام علي وجه الاجمال والابهام مبني علي سءوال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل ياخذ-ون الضلالة	706	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1162	true	910677225883071436	166	191	926	1069	1687	300	استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعج-ب المفهومين من صدر الكل-------------------------ام مبني علي سء-ال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون الضلالة	1162	3990998667036342531	139	254.0	114	170	81.76470947265625	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	197	289	1036	1509	1568	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولا بلسان المقال او الحال سمعنا----- وعصينا عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل------------- تحت القول------- اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته------- صلي الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين---- محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه فحينءذ يجوز ان يكون نصبه علي المفعولية وللخير بان يحمل علي اس-----مع منا غير مسمع مكروها-------------------------------- كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم	709	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1164	true	-2135576454860618035	90	188	475	981	1588	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ا-ذا ما امرهم بشء--------- سمعنا قولك وعصينا امرك فنحن مع فهمنا لما تقول لا نطيعك لاننا متمسكون باليهودية ثم حكي سبحانه لونا ثالثا من مكرهم فقال واسمع غير مسمع وهذه الجملة معطوفة علي ما قبلها وداخلة تحت القول السابق اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبتهم للنبي صلي الله عليه وسلم----- وهو كلام ذو وجهين وجه محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع حال كونك غير مسمع كلا----------------------------------------------------------ما ترضاه ووجه محتمل -----------------------------للخير بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما تكرهه فانت تراهم لعنهم الله انهم كانوا يخاطبون--- النبي صلي الله عليه وسلم	1164	3990998667036342531	283	414.5	223	611	46.31751251220703	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	225	299	1102	1471	1473	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله و احباءه و قيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا-------- هل علي هءلاء ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1172	true	-5532670307490986302	124	193	604	957	1561	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم ------------بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون علي الله الكذب وكفي به اثما مبينا روي المفسرون في سبب نزول هاتين الايتين ان رجالا من الي-----------------------------هود اتوا النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- باطفاله---------------------------------م فقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب فقال لا فقالوا والله------------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر------------------ عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	1172	3990998667036342531	171	244.0	135	490	34.8979606628418	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	194	279	1013	1477	1588	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فقالوا انت-------------م اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا---- فلا نامن مكرك---------------------------------------م فاسجدوا لالهتنا نطمءن اليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا--------------- نحن ام محمد فقال	718	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1174	true	-5744454964717240837	160	278	826	1415	1538	300	ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا الي مكة في جمع-------- من اليهود ليخالفوا قريشا علي-------- حرب النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة لليهود انكم اهل --كتاب ومحمد صلي الله عليه وسلم صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففعلوا ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منا ثلاثون ومنكم ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت علي قتال محمد صلي الله عليه وسلم ففعلوا ذلك فلما فرغوا ق-----------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد -قال	1174	3990998667036342531	252	342.5	195	731	34.473323822021484	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	11	107	64	593	1596	300	ويقولون------ للذين كفروا اي لاجلهم وفي حقهم هءلاء يعنونهم ا--------------------هدي من الذين امنوا سبيلا اي اقوم------------ دينا وارشد طريقة وابرادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة- لمن رجح عليهم المتصفين باق------------------------------------------------------بح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين----------- لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن ------------------يلعن الله اي ---------------------------------يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا	719	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1175	true	-1899806166665843709	142	289	717	1538	1600	300	ويقولون ارضاء للذين كفروا وهم مشركو مكة هءلاء في شركهم وعبادتهم للجبت والطاغوت اهدي من الذين امنوا سبيلا اي اقوم طريقا واحسن دينا من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم واللام في قوله للذين كفروا لام العلة اي يقولون لاجل الذين كفروا والاشارة بقوله هءلاء اهدي الي الذين كفروا وايراد النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتحقيرا لمن رجح عليهم المتصفين باقبح الصفات ثم بين سبحانه مصيرهم السء بسبب انحرافهم عن الحق فقال تعال------ي اولءك الذين لعنهم الله اي اولءك الذين استحوذ عليهم الشيطان فايدوا المشركين بالقول والعمل وسجدوا لاصنامهم وزكوا افعاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اولءك الذين هذه صفاتهم لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واخزاهم بسبب كذبهم في حقدهم وايثارهم عبادة الشيطان علي طاعة الرحمن ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي ومن يلعنه الله ويبعده عن رحمته فلن تجد له ناصرا	1175	3990998667036342531	291	397.0	232	943	30.85896110534668	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	34	151	183	768	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي ---رسول ال------ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------------الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد------- ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله------ وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	727	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1188	true	2640057036080096562	24	132	119	662	1546	300	عن ابن عباس ان رجل-------ا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي التحاكم الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي التحاكم الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال تعالي نتحاكم الي عمر بن الخطاب فق-------------ال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم -قال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد اي مات ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي وقضا---------------------------------------------------------------------------------ء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1188	3990998667036342531	441	738.0	349	657	67.123291015625	78	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	21	70	116	410	1717	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان ب----------------------------ان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات وانما هذه المكافاة والتاخير لاظهارهم الايمان والطاعة واضمارهم الكفر	730	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1192	true	-5392798283140959376	189	241	1014	1307	1618	300	اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجد منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل------- والنفاق معلوم عند-- الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين و-----ما هذه المكانة الا------ لاظهاركم الايمان واسرارك--------م الكفر	1192	3990998667036342531	195	303.5	158	322	60.55900573730469	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	108	162	590	858	1542	300	ثم لا يجدوا عط--ف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بي--------------------------نهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم	731	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1196	true	-4042617045837656238	79	110	409	577	1498	300	ثم لا يجدوا معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي حتي يحكموك فيما شجر بينهم فتحكم بينهم ثم لا يجدوا وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم	1196	3990998667036342531	129	210.5	104	296	43.58108139038086	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	22	98	114	512	1564	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين النساء 70 ذلك ال---------------فضل من ذلك اشارة الي ما---- للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله--------- خبره اي ذلك الفضل العظيم----- من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره	735	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1204	true	7372552532415268214	89	146	490	793	1612	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين واسم الاشارة ذلك في قوله ذلك الفضل من الله يعود الي ما ثبت للمطيعين من اجر جزيل --ومزيد --هداية وحسن رفقة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا وقوله ال------فضل صفته والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبره اي ذلك الفضل العظيم كاءن من الله تع----------------الي لا-من غيره	1204	3990998667036342531	209	322.0	167	431	48.491878509521484	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	4	108	21	585	1628	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم المءمنين منهم والم-----------------------------------------------------------------------نافقين والمبطءون منافقوهم الذين ----------------------------------------------------------------تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطء----------ن غيره ويثبطنه من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مص-----------------يبة كقتل وه----------------------------زيمة قال -اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي--------------- بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصي-----------------------بني ما اصابهم والفاء في --	736	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1208	true	-4828873947321750920	95	198	551	1080	1648	300	والخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا بيان لما انطوت عليه نفوس المنافقين من فساد وما نطقت به السنتهم من سوء اي وان من المتظاهرين بانهم منكم يا معشر المءمنين لمن يتثاقلون-------- عن القتال ويعملون علي ان يكون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم يا معشر المءمنين مصيبة ك-----هزيمة وقتية او استشهاد جماعة منكم قال هذا المنافق علي سبيل الفرح والتشفي قد انعم الله علي اي قد اكرمني الله بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة لاني لو كنت حاضرا معهم لاصابني ما اصابهم من القتل او	1208	3990998667036342531	190	221.0	149	795	23.899370193481445	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	63	146	293	716	1535	300	او اما للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها واما- للابهام علي السامع-------------------------------------------------- وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب---------- عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب	741	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1215	true	6056488199476379675	224	297	1164	1535	1546	300	او هي- للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها او هي للابهام علي السامع علي معني انهم علي احدي الصفتين من المساواة والشدة وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون ثم حكي سبحانه ما قاله اولءك الضعفاء عندما فرض عليهم القتال فقال وقا---------------------لوا ربنا لم كتبت علينا القتال------------------------------------------------------------------------------------------ لولا اخرتنا الي اجل قريب	1215	3990998667036342531	265	445.0	209	484	54.75206756591797	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	43	86	204	419	1461	300	قال المقداد بن عمرو رض-------ي الله عنه------------------ يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن-------- اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	1300	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1219	true	-8589806435554783351	12	59	68	298	1570	300	قال المقداد بن عمرو للرسول صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر يا رسول الله امض لما امرك الله فنحن معك والله------ لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا انا معكم- مقاتلون	1219	3990998667036342531	184	299.5	144	249	73.89558410644531	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	4	136	21	696	1542	300	قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فدعاهم الي الايمان فكفروا امسك عنهم بعض الامساك فقالوا ما-زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم------ هذا الرجل واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك قوله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي وان تصبهم نعمة ورخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك كما حكي عن اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه فامر النبي صلي الله عليه وسلم بان يرد ز------عمهم الباطل ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية ----من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون	743	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1222	true	-5192366494129721087	76	170	382	835	1506	300	قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة عليهم -------------------------------------------قالوا ما زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل واصحابه قال ابن عباس ومعني من عندك اي بسوء تدبيرك وقيل من عندك اي بشءمك الذي لحقنا قالوه علي جهة التطير وقوله قل كل من عند الله امر من الله لنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بان يرد علي مزاعمهم الباطلة اي قل لهم يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحدة من النعمة والمصيبة هي من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منه-ا بوجه من الوجوه كما تزعمون	1222	3990998667036342531	263	260.0	210	834	31.534772872924805	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	204	248	1107	1320	1605	300	صلي الله عليه وسلم قا-----ل من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت	745	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1226	true	-1637832002016136301	8	55	36	265	1580	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت	1226	3990998667036342531	211	398.5	167	230	91.73912811279297	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	24	68	138	388	1592	300	افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم ع--------------------ن التامل فيما فيه من موجبات الايمان وتدبر الشء -------------------تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلا-يتاملون فيه	747	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1227	true	6477289718948630376	198	277	1097	1543	1679	300	افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقوله يتدبرون من التدبير-------------------------- وتدبر الامر كما يقول الزمخشري تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تامل فمعني تدبر القران تامل معانيه وتبصر ما فيه والاستفهام لانكار عدم تدبرهم والتعجيب من استمرارهم في جهلهم ونفاقهم مع توفر الاسباب التي توصلهم الي الهداية وعلي راسها تدبر القران وتفهم معانيه والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلا يتاملون فيه	1227	3990998667036342531	169	247.0	135	472	35.805084228515625	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	109	149	618	820	1716	300	ردوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء---------------------------------------------------- المذيعون وهم الذين يسنبطونه من الرسول واولي الامر اي	749	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1229	true	1342732111603179525	182	219	1015	1236	1699	300	ردوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي كبار الصحابة البصراء في الامور لعلمه اي ------------------------------لعلم حقيقة ذلك الخبر الذين يستنبطونه اي الذين يستخرجونه ويستعملونه ويتطلبونه وهم المنافقون المذيعون للاخبار منهم اي--- من الرسول واولي الامر اي	1229	3990998667036342531	88	95.5	70	254	34.645668029785156	14	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	192	269	1029	1399	1553	300	لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم ال---ي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او ---خبر ثان للمبتدا او هي الخبر و-----لا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع حال من----------------------------------- اليوم او صفة ل-----------------------------لمصدر اي-------------------------------- جمعا لا ريب فيه------------------------- ومن اصدق من الله حديثا --انكار	753	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1239	true	5682972610628915886	75	164	391	825	1515	300	لا اله الا هو خ-------بر وقوله------ ليجمعنكم---------------- جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم للحساب يوم القيامة------------------ والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او هي خبر ثان للمبتدا او هي الخبر وجملة لا اله الا له معترضة وقوله------ لا ريب في محل نصب علي ال-----------------حال من يوم اذ الضمير في قوله فيه يعود الي اليوم ويجوز ان يكون في محل نصب علي انه نعت لمصدر محذوف دل عليه ليجمعنكم اي ليجمعنكم جمعا لا ريب فيه والاستفهام في قوله تعالي ومن اصدق من الله حديثا للانكار	1239	3990998667036342531	268	393.0	210	504	53.17460250854492	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	211	287	1130	1516	1583	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من------------------ قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين --------------يتصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتهون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء خروجه من- مكة قد وادع هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة------ او جاءوكم	756	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1244	true	-1910958833571692729	121	277	694	1546	1667	300	الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من الضمير المنصوب في قوله------ فخذوهم واقتلوهم وقوله يصلون بمعني يتلجءون ويتصلون الميثاق العهد الموثق والمعني ان الله تعالي يامركم ايها المءمنون ان تاخذوا وتقتلوا اولءك المنافقين الذين اظهروا كفرهم وتمنوا ان تكونوا مثلهم وامتنعوا عن الهجرة الي دياركم وينهاكم عن موالاتهم وعن الاستعانة بهم لكنه سبحانه قد استثني من هءلاء الذين امركم باخذهم وقتلهم اناسا التجاوا واستندوا الي قوم بينكم وبينهم عهد امان لانهم بهذا الالتجاء قد صار حكمهم كحكم من لجاوا اليهم من حيث الامان وعدم الاعتداء وقد ذكر العلماء اقوالا في المراد من القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين عهد امان فقيل هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت---------- خروجه الي مكة قد وادع هلال بن عويمر الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد----- وقيل هم خزاعة وقوله او جاءوكم	1244	3990998667036342531	324	533.5	258	874	37.07093811035156	61	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	165	279	812	1362	1466	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه سمي-------------- العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي---------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية او يسلمها--------- الي اهله الا وقت تصدقهم عليه فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من الاهل او القات-----------------------------------------------------ل فان كان اي المقتول---- من قوم عدو لكم كفار محاربين---- وهو مءمن و----------------------لم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي --قاتل------ه ال-----------------------كفارة دون الدية اذ لا ---	759	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1252	true	6057242905687336484	78	210	415	1102	1567	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتبرع بها اولياء المقتول علي سبيل العفو والصفح وعبر عن ذلك بقوله يصدقوا للاشارة الي ان تبرعهم هذا مرغوب فيه وانه بمنزلة الصدقة التي لهم ثوابها الجزيل عند الله تعالي لا سيما اذا كان اولياء القاتل وعصبته يشق عليهم اداءها فيتركها اولياء القتيل رافة باولياء القاتل وشفقة عليهم وفي الحديث الشريف كل معروف صدق------------------------------------ة ثم بين سبحانه حكم القتل الخطا لمءمن ينتمي ا----------------------------------------------لي الاعداء فقا----------------------------------------------------ل فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي فان كان--- المقتول خطا من قوم عدو لكم اي-- محاربين لكم وهو مءمن اي وكان المقتول مءمنا ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه الكفار و------------------------لم يفارقهم او---- اتاهم بعد ان فارقهم لامر من الامور---------------------- فعلي القاتل في هذه الحالة فتحرير رقبة مءمنة كفارة عن هذا القتل الخطا	1252	3990998667036342531	222	217.0	167	876	25.342466354370117	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	66	110	384	603	1613	300	وقوله تعالي تبتغون عرض الحياة الدنيا حال من فاعل لا-تقولوا منبء عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل---------------------- اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك	764	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1259	true	-3523119165909096671	236	276	1264	1457	1599	300	وقوله ------تبتغون عرض الحياة الدنيا حال من فاعل لا تقولوا--------------------------------------- لكن لا علي ان يكون النهي راجعا ل----لقيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه والتفاخر بل علي انه راجع اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك	1259	3990998667036342531	167	275.5	132	242	69.00826263427734	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	229	272	1244	1468	1613	300	كنتم اي---- مثل ذلك الذي القي اليكم السلام---- كنتم انتم ايضا في مبادي اسلامكم لا-يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من------------------------ تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم	764	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1260	true	-720588204114839130	93	139	479	717	1574	300	كنتم من قبل مثل ذلك الذي القي اليكم السلام فقد كنتم في اول------------ اسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من النطق بالشهادتين وتبادل تحية الاسلام------- فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم	1260	3990998667036342531	197	342.0	158	257	76.65369415283203	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	74	131	429	1580	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت--- دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان والتقدم فيه وان صرتم اعلاما فيه فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكافة ولا تقولوا	765	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1260	true	-720588204114839130	152	194	780	1034	1574	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت من دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنت---------------كم بالاستقامة والاشتهار بالايمان-------------------------------- فعليكم ان تفعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل لكم وان تعتبروا ظاهر الاسلام في المكانة ولا تقولوا	1260	3990998667036342531	249	472.0	208	301	82.72425079345703	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	143	201	747	1052	1625	300	صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه---------------------------- علي فخذي حتي خشيت ان ترضها--------------------------------------- ثم سري عنه فقال اكتب ف-----------------------------------------------------------كتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين--------------- والمجاهدون فقال------------------- ابن ام مكتوم وكان----- اعمي----------------------------- يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيت-----------------------ه السكينة كذلك------------------------------------------------------------------------ ثم سري عنه ف----------------------------قال اكتب------------- لا يستوي القاعدون من المءمنين---------------------------------- غير اولي الضرر	767	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1263	true	-3586209533987855071	0	133	0	669	1545	300	صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فما وجدت ثقل شء اثقل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت في كتف اي في عظم عريض كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس عندهم لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله الاية فقام ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمي لما سمع فضيلة المجاهدين فقال يا رسول الله فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فلما قضي كلامه غشيت رسول الله السكينة فوقعت فخذه علي فخذي ووجدت من ثقلها في المرة الثانية كما وجدت في المرة الاولي ثم سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اولي الضرر	1263	3990998667036342531	269	375.0	213	669	40.209266662597656	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	156	231	807	1263	1655	300	ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في---------------------------------------------------------- قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه ب--------------------------------------------رحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ كانه -----------------------------------قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها	769	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1266	true	-8016570954375144357	152	241	832	1385	1708	300	ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة وتارة بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه---------------------------------------- اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين والدرجة والدرجات وقد حكي الامام القرطبي هذين الوجهين فقال قوله تعالي فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة وقد قال بعد هذا درجات منه ومغفرة ورحمة فقال قوم التفضيل بالدرجة ثم بالدرجات انما هو مبالغة وبيان وتاكيد وقيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين من اولي الضرر بدرجة	1266	3990998667036342531	304	474.0	253	593	51.26475524902344	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	93	145	531	792	1637	300	لهم بذلك فيم كنتم اي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي	771	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1268	true	-9031172690566972022	181	220	1013	1195	1622	300	لهم----- فيم كنتم اي في اي حال كنتم اكنتم في عزة ام في ذلة وكيف رضيتم البقاء مع الكافرين الذين اذلوكم وسخروا من دينكم او المعني في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اي	1268	3990998667036342531	75	122.0	58	368	20.380434036254883	15	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	223	268	1125	1369	1517	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتد----ي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ -------------التنعيم اشرف علي------------------- الموت---- فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك------------------- ابايعك علي ما بايعك---- رسولك --فمات حميدا فبلغ خبره ----	773	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1273	true	-226409516677453499	237	296	1206	1514	1536	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم وهو موضع قرب مكة ولما ادركه الموت اخذ يصفق -يمينه علي شماله ويقو-ل اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه وسلم ابايعك علي ما بايع عليه رسولك ثم مات ولما --بلغ خبر موته	1273	3990998667036342531	207	315.0	167	313	66.13418579101562	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	76	201	400	1034	1574	300	اي اذا سافرتم----------------- اي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة فليس عليكم جناح اي حرج او اثم--- ان تقصروا ----------اي في ان تقصروا والقصر خلاف------------------------------------------------- المد يقال قصرت الشء اي جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصرو علي هذا فقوله تعالي من الصلاة ينبغي ان يكون------------------------------- مفعولا--- لتقصروا علي زيادة من حسبما راه الاخفش واما علي تقدير ان تكون --تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بصفة الكل او يراد بالقصر معني الحبس يقال قصرت الشء اذا حبسته او يراد بالصلاة الجنس ليكون المقصور بعضا منها وهي الرباعيات اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا ----بعض الصلاة	774	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1275	true	1660707069450830268	207	300	1076	1532	1532	300	اي اذا سافرتم ايها المءمنون في اي م------كان---------- يسافر فيه من بر ا--و بحر فليس عليكم جناح اي حرج او اثم في ان تقصروا من الصلاة اي في ان تنقصوا منها ما خففه الله عنكم رحمة بكم وقوله تقصروا من القصر وهو ضد المد يقال قصرت الشء اي جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه ومن في قوله من الص--------------------------------------------------------------------------------لاة يجوز -ان يكون زاءدة للتاكيد فيكون لفظ الصلاة مفعولا به لتقصروا ويجوز ---------------------------------------ان تكون للتبعيض-- فيكون المفعول محذوفا والجار والمجرور في موضع ال----------------------------------------صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا شيءا من الصلاة-	1275	3990998667036342531	255	312.0	199	753	33.864540100097656	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	11	74	60	371	1543	300	ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند---------------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له	781	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1289	true	-5581108610793851798	233	300	1276	1608	1608	300	ان رجلا اسم--------------ه طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبا طعمة الدرع عند رجل من اليهود اسمه زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوه اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له-	1289	3990998667036342531	273	467.5	217	356	76.68539428710938	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	74	205	371	1028	1543	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر----------- انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------سالوه ان يجادل--------- عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليه------------------ودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل --------------------------------------فنزلت و-----------------------------------------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل نزل علي رجل من بني سليم من اهل مكة يقال له الحجاج بن علاط فنقب بيته فسقط عليه حجر فلم يستطع الدخول ولا الخروج فاخذ ليقتل فقيل دعه فانه قد لجا اليك فتركه واخرجوه من مكة فالتحق بتجار من قضاعة نحو الشام فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب فاخذوه ورجموه بالحجارة حتي قتلوه وقيل انه ركب سفينة الي جده فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر--------------------------------------------------- لتحكم بين الناس بما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك الله اي بما عرف-------ك واوحي به اليك	781	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1290	true	1376431936725798022	0	134	0	689	1531	300	ناس من اليهود فقالت بنو ظفر اقارب طعمة انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما وصلوا اليه سالوه ان يجادل اي يدافع عن صاحبهم طعمة وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت وهذه الايات الكريمة وان كانت قد نزلت في حادثة مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الا ان توجيهاتها واحكامها تتناول جميع المكلفين في كل زمان ومكان وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم وارشاد الي ما يجب ان يكون عليه الحاكم او القاضي من عدالة ونزاهة اي انا انزلنا اليك يا محمد القران الكريم انزالا ملتبسا بالحق وبالعدل لكي تحكم بين الناس في قضاياهم بما اراك الله اي بما عرفك واعلمك واوحي به اليك	1290	3990998667036342531	220	132.5	173	1056	20.83333396911621	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	189	285	1006	1462	1540	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	786	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1305	true	-8199232941936374511	8	76	35	352	1454	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني--- اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم --اقع المعاصي جراءة--------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت	1305	3990998667036342531	312	578.5	244	456	68.42105102539062	63	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	229	279	1195	1444	1553	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في------- ذلك فلا تميلوا كل الميل	796	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1327	true	-8800872715891396477	60	141	320	744	1590	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا ا-------------------------------ملك يعني القلب وقوله فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ارشاد من الله تعالي للرجال الي ما يجب عليهم نحو نساءهم المتعددات اللاءي ليس في استطاعتهم التسوية بينهن في الميل القلبي اي اذا ثبت انكم لن تستطيعوا ان تعدلوا بينهن عدلا كاملا من جميع الوجوه ولو حرصتم--- علي هذا-- العدل اتم الحرص اذا ثبت ذلك فلا تميلوا كل الميل	1327	3990998667036342531	168	259.5	131	463	36.285099029541016	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	156	300	825	1569	1569	300	مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحك-م البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان-------- وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1333	true	-601603382276902832	1	168	5	930	1611	300	مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم---- يعني ان ابقاءكم علي -ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحاكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ---يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان الفارسي وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس فالاية الكريمة تقرير لغناه وقدرته سبحانه وتهديد لمن كفر به وعصاه ثم حرض سبحانه الناس علي ان يقصدوا بعملهم وجه الله وان يجعلوا مقصدهم الاعظم الفوز بنعيم الاخرة فقال تعالي من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا والمراد بثواب الدنيا خيراتها التي تعود علي طالبها بالنفع الدنيوي والمراد بثواب الاخرة الجزاء الحسن الذي اعده الله تعالي لعباده الصالحين والمعني من كان يريد ثواب الد-------------------------------------------نيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة	1333	3990998667036342531	504	715.5	409	1164	43.29896926879883	90	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	231	256	1247	1386	1634	300	اي يفعلون ما يفعل المخادع -من اظهار- الايمان وابطال نقيضه والله------------- فاعل بهم ما يفعل- الغالب ف--------ي الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال	804	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1348	true	3339599286108088706	270	300	1496	1658	1658	300	اي يفعلون ما يفعل المخادع بان يظهروا الايمان ويبطنوا الكفر وهو خادعهم اي وهو فاعل بهم ما يفعله الذي يغلب غيره في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال-	1348	3990998667036342531	113	179.5	92	163	69.32515716552734	16	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	20	46	108	252	1601	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل--- امره ببيان انه مما لا ي---------صدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور---- نفسه	806	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1352	true	-1135218650623446481	72	101	425	579	1722	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون للمبالغة في ال------تهويل من امره ببيان انه مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدوره في نفسه	1352	3990998667036342531	136	241.0	111	160	85.0	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	10	43	50	217	1596	300	يفعل الله سبحانه بتعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المتعالي عن امثال--------------- ذلك وانما هو-امر يقتضيه	807	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1355	true	-7467332547465919346	72	109	362	537	1541	300	يفعل الله بعذا--------بكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما هو امر اقتضته	1355	3990998667036342531	147	259.5	116	183	80.32786560058594	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	121	219	693	1214	1666	300	والكاف في محل النصب علي انه نعب لمصدر محذوف اي اي--------------------------حاء مثل ايحاءنا الي نوح او علي انه 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي اوحينا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الخ ومن بعده متعلق ب---------------------------------اوحينا وانما بدء بذكر-- نوح لانه ابو البشر واول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام واول نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه اهل الارض واوحينا الي ابراهيم عط----------------------------------ف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه ا--------------------------------------------------------ي وكما اوحينا الي ابراهيم و---------------------------اسماعيل و-----اسحاق و---------------يعقوب والاس------------------------باط وهم اولاد يعقوب عليهم السلام وعيسي	817	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1383	true	5143599533358293459	86	182	466	982	1629	300	والكاف في قوله كما نعت--------- لمصدر محذوف ما مصدرية اي انا اوحينا اليك ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح عليه السلام وقوله من بعده جار ومجرور----------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمحذوف صفة للبنيين اي والنبيين الكاءنين من بعده اي من بعد نوح وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط معطوف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي اوحينا اليك يا محمد كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده وكما اوحينا الي ابراهيم من ازر وكما اوحينا الي ابنه اسماعيل وابنه اسحاق وكما اوحينا الي يعقوب بن اسحاق وكما اوحينا الي الاسباط وهم اولاد يعقوب قال الالوسي -------	1383	3990998667036342531	206	249.5	163	743	27.72543716430664	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	64	101	337	534	1568	300	وقوله تعالي تكليما مصدر مءكد------- رافع لاحتمال المجاز قال الفراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما-لم يءكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي	819	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1385	true	-1376765384132502824	26	62	140	324	1584	300	وقوله تكل------يما مصدر مءكد لعامله رافع لاحتمال المجاز قال الفراء العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فان- اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام فدل قوله تكليما--- علي -----------	1385	3990998667036342531	159	274.0	127	205	77.56097412109375	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0820	false	1403988513593543298	0	36	0	180	1647	300	ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة في فعل من افعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد	820	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1386	true	2481025138125946788	3	25	15	135	1553	300	ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة مجاز بتنزيل--------------------------------------------------- المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ولطفه ---------منزلة الحجة القاطعة التي لا مرد	1386	3990998667036342531	104	177.5	84	180	57.77777862548828	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	13	224	63	1157	1561	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق----------------------------------------------------------------------------------- اي لا تصفو-------ه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد ------------------------------بل نزهوه عن جميع ذلك انما المسيح قد مر تفسير في سورة ال عمران وقرء بكسر الميم وتشديد السين كالسكيت علي صيغة المبالغة وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تعالي رسول الله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل ا----------------------------------------------------لنهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول الباطل المستلزم للامر بضده اعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون بكلمته وامره الذي هو------ كن من غير واسطة اب ولا ------------نطفة القاها------- الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل اعلمها اياها واخبرها بها بطريق البشارة وذلك قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العام------------------------------ل فيها وقد مقدرة معها وروح منه قيل هو الذي نفخ جبريل عليه السلام-------- في درع مريم ف----حملت باذن الله تعالي -----------------------------------سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما------------------------------------------------------------------------------------------------ زعمت النصاري يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام	824	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1392	true	-5074251988829783293	32	274	158	1436	1583	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق من باب عطف الخاص علي العام للاهتمام بالنهي عن الافتراء الشنيع الذي افتروه علي الله اي لا تصفوه سبحانه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد ولا تقولوا عليه سبحانه الا القول الحق الثابت القاءم----------------------------------------------------------------------------- علي الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل المقنع والبرهان الواضح وعدي سبحانه قولهم بحرف علي لتضمنه معني الافتراء والكذب فقد قالوا قولا وزعموا انه من دينهم مع ان الاديان السماوية بريءة مما زعموه وافتروه ثم بين سبحانه القول الفصل في شان عيسي فقال انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه اي انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله ارسله سبحانه لهداية الناس الي الحق وكلمته القاها الي مريم اي ان عيس-----------------------------------ي مكون ومخلوق بكلمة من الله وكلمة كن من غير واسطة اب ولا نطفة وهذه الكلمة القاها سبحانه الي مريم اي اوصلها ال------------يها بنفخ جبري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها فكان عيسي باذن الله بشرا سويا وق---------وله وروح منه اي ونفخة منه لان عيسي حدث بسبب نفخة جبريل في درع مريم فكان عيسي باذن الله فنسب الي انه روح من الله لانه بامره كان وسمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح قال تعالي والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين وقيل المراد بقوله وروح منه اي وذو روح من امر الله لانه سبحانه خلقه كما يخلق ساءر الارواح وقيل الروح هنا بمعني الرحمة كما في قوله تعالي وايدهم بروح منه اي برحمة منه وصدر سبحانه الجملة الكريمة باداة القصر انما للتنبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان عيسي عليه السلام	1392	3990998667036342531	326	277.5	250	1864	17.48927116394043	53	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	92	127	478	642	1601	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا ق--------ال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد ال-------له قال -------------------انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	826	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1396	true	768076564981320565	78	124	383	599	1527	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا يا محمد قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال صلي الله عليه وسلم واي شء -قلت قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال صلي الله عليه وسلم انه ليس بعار ان يكون عبدا لله	1396	3990998667036342531	160	273.5	125	217	73.73271942138672	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	21	98	94	491	1563	300	ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاء --شجر---------- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض ل--ه والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية----------------------------------------------------- بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاء--------------------------د منه خصوصا -----او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا ت----حلو قلاءدها---- فضلا عن	835	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1411	true	173437465357841767	186	290	956	1495	1548	300	ولا القلاءد--- جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي ليعلم انه مهدي الي البيت الحرام فلا يتعرض له احد بسوء وقد كانوا يضعون في اعناق الهدي ضفاءر من صوف ويربط بعنقها نعلان او قطعة من لحاء الشجر او غيرهما ليعلم ---انه هدي فلا يعتدي عليه والمراد ول-------ا تحلوا ذوات القلاءد من الهدي بان تتعرضوا لها بسوء وخصت بالذكر مع انها من الهدي تشريفا لها واعتناء بشانها لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر ف--------------------------------------------------------------كانه قيل لا تحلوا الهدي وخصوصا ذوات القلاءد منه ويجوز ان يراد النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها ا-------ي لا تتعرضوا لقلاءد الهدي فضلا عن	1411	3990998667036342531	212	259.5	163	621	34.138484954833984	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	48	158	219	798	1563	300	القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا -او ا------لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -لا تحلو- قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زي---------------------نتهن مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها------ ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاصدين زيارته بانه----------- تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك مضاف محذوف اي قتال قوم او اذي قوم امين الخ وقرا ولا امي البيت الحرام بالاضافة وقوله تعال-----ي يبتغون فضلا من ربهم------ ورضوانا	835	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1412	true	-7174553094172725771	8	119	44	641	1589	300	القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها لانها اشرف الهدي كقوله و-----جبريل وميكال-------------------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع---لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها وقوله ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا معطوف علي قوله لا تحلوا شعاءر الله وقوله امين جمع ام من الام وهو القصد المستقيم يقال اممت كذا اي قصدته اي ولا تحلوا اذي قوم قاصدين زيارة البيت الحرام بان تصدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن دخوله -حال كونهم يطلبون----- من ربهم ثوابا ورضوانا	1412	3990998667036342531	310	410.0	249	781	39.69270324707031	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	91	168	486	903	1618	300	المدينة فاستاقه فلما كان في--------- العام القابل خرج من اليمامة حاجا في حجاج بكر بن واءل ومعه تجارة عظيمة وقد قلدوا الهدي فسال المسلمون النبي صلي الله عليه وسلم ان يخلي بينهم وبين-----ه فاباه النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الاية و---------------فسر ابتغاء الفضل بطلب- الرزق ب-------التجارة وابتغاء الرضوان بانهم كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله تعالي فوصفهم الله تعالي ب---ظنهم	836	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1413	true	8545220077993133602	36	102	159	507	1608	300	المدينة ف--ساقه وانطلق به ثم اقبل من العام القادم--------------- حاجا-------------------- ومعه تجارة عظيمة---------------- فسال المسلمون النبي صلي الله عليه وسلم ان ياذن لهم في التعرض له فاب-ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم نزلت------------------------------------------------ الاية وعلي هذا القول يفسر ابتغاء الفضل بمطلق الرزق عن طريق التجارة وابتغاء الرضوان بانهم كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم -من الله------ فوصفهم سبحانه علي حسب ظنهم	1413	3990998667036342531	258	361.0	207	457	56.455142974853516	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	248	300	1359	1626	1626	300	رجلا من اليهود قال له------ يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا------ معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال -اي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الاية قال عمر رضي الله تعالي عنه عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي انزلت فيه----- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم-	840	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1425	true	4168074923025483624	144	194	741	997	1521	300	رجل- من اليهود الي عمر فقال يا امير المءمنين اية في كتابكم تقرءونها لو علينا انزلت معشر اليهود----- لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال واي اية قال اليوم اكملت لكم دينكم ف------------------------قال عمر اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه---- والمكان الذي انزلت فيه نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1425	3990998667036342531	195	296.5	154	290	67.24137878417969	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	163	245	859	1296	1591	300	بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال و-------------عن ابن عباس -رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح ---------------------------------نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين ح-كم اهل الكتاب عنده--------- وقال صاحباه هما---- صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	843	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1435	true	-8366279585931765141	216	288	1113	1525	1591	300	به----- ما يتناول ذباءحهم وغيرها من الاطعمة وقد روي هذا القول عن ابن عباس وابي الدرداء وقتادة ومجاهد وغيرهم والمراد بالذين اوتوا الكتاب اليهود والنصاري ال الالوسي-------------------------------------------------------------------- وحكم الصابءين كحكم اهل الكتاب عند ابي حنيفة وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة------------- وصنف لا يقراون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	1435	3990998667036342531	289	463.5	233	498	58.032127380371094	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	0	151	0	822	1608	300	ما هو الاول ---------لا لنفي ما عداهن فان نكاح الايماء المسلمات------ صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف منهن واما الايماء الكتابيات فهن كالمسلمات عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا للشافعي رضي الله عنه والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تحل ال----حربيات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث-------------------------------------------------------------------------- علي----------------- الاولي وقيل المراد بايتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحص-----------------------------------نين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي وهو اما مجرور عطفا --------علي مسافحين وزيدة ----لا لتاكيد النفي المستفاد من---- غير او------------ منصوب عطفا --------علي غير مسافحين	844	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1438	true	-5725040351561911227	28	160	166	875	1673	300	ما هو الاولي والاليق لا لنفي ما عداهن فان نكاح الاما-ء المسلمات بشرطه صحيح بالاتفاق وكذا نكاح غير العفاءف منهن واما الاما-ء الكتابيات فهن كالمسلمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ا-لا-مام الاعظم وقوله اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن و-----------------هي عوض عن الاستمتاع بهن قالوا وهذا الشرط بيان للاكمل والاولي لا لصحة العقد اذ لا تتوقف صحة العقد علي دفع المهر الا ان الاولي هو ----------ايتاء الصداق قبل الدخول وقوله محصنين غير مسافحين ولا متخذي اخدان امر لهم بالعفة والبعد عن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وقوله محص--------------------------------------------------------------------------------------------------نين حال من فاعل اتيتموهن -------------------------------وقوله------ غير مسافحين-------------------------------- صفة لمحصنين او حال من الضمير المستتر في محصنين ----------------وقوله ولا متخذي اخدان يحتمل ان يكون---------------------------------------------- مجرورا علي انه عطف علي مسافحين وزيدت فيه لا لتاكيد النفي المستفاد من لفظ غير ويحتمل ان يكون منصوبا علي انه عطف علي غير مسافحين	1438	3990998667036342531	337	332.5	273	1125	29.955554962158203	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	23	153	116	782	1557	300	الاخر وظاهر الاية الكريمة يوج-ب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا و----------------------------الاجماع علي خلاف---ه وقد ------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال و-----اشتراط الحدث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التيمم الذي هو بدله وما نقل ------عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فلا دلالة فيه--------------------------------------- علي انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله ------له عشر حسنات	845	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1442	true	-7315801559148807711	32	195	183	1015	1614	300	ملخصه وظاهر الاية ----يفيد وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين لكن الاجماع علي خلاف ذلك فقد اخرج مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول----------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي- الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة وانتم محدثو-----------------ن بقرينة دلالة الحال ولانه اشتراط الحدث في البدل وهو التيمم فلو لم يكن له مدخل في الوضوء مع المدخلية في التيمم لم يكن البدل بدلا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء صريح في البدلية ويحكي عن داود الظاهري انه اوجب الوضوء لكل صلاة لان النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كانوا يتوضاون لكل صلاة ورد بان فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء لا يدل علي اكثر من الندب والاستحباب وقد ورد--------------------------------------------------- من توضا علي طهر كتب الله تعالي له عشر حسنات	1442	3990998667036342531	394	549.5	304	916	43.013099670410156	67	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	201	247	1070	1299	1592	300	وقيل لم يصرح به احد م-------نهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	858	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1476	true	2865824779529870201	72	98	367	492	1561	300	وقيل لم يصرح به احد منهم ولكنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا وقالوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم	1476	3990998667036342531	118	219.0	93	236	50.0	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	102	254	523	1339	1568	300	المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن كل احد مع تحقق -الالزام والتبكيت ---بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيءا من الله ان اراد الخ لتحيقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهان فان انتفاء المالكية المستلزم باستحالة الالوهية متي ظهر بالنسبة الي الكل ظهر بالنسبة الي المسيح علي ابلغ وجه واكده فيظهر استحالة الالوهية قطعا وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول ما ذكر من التحقيق نقصرها عليه بان يقال فمن يملك من الله شيءا ان سورة الماءدة اية 18 اراد ان يهلك المسيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز -بيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفه ما اريد بغيره و--ايذان لان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعد -استحقاق الالوهية وتخصيص امه- بالذكر مع اندراجها في ضمن من في الارض بزيادة تاكيد عجز المسيح	859	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1478	true	-5929815284843659182	29	128	160	716	1663	300	المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن ---احد مع تحقيق الالزام والتبكيت لا بنفيها عن المسيح فقط لتحقي--------------------------------------------ق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول المطلوب ب----------قصرها علي الم--------------------------------------------------------------------سيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفع ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الالوهية وتخصيص الام بالذكر مع اندارجها في عموم المعطوف ل---زيادة تاكيد عجز المسيح	1478	3990998667036342531	507	929.5	415	825	61.45454406738281	81	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	69	108	357	580	1590	300	ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلال ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سوا-------------------------------------------------ه وقوله تعالي يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض	860	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1478	true	-5929815284843659182	203	300	1120	1663	1663	300	ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماته--------------------------------- فهو --------------المالك للسموات وما فيها وللارض وما عليها ولما بينهما من فضاء تجري فيه السحب بامره ويطير فيه الطير باذنه وقدرته وما المسيح وامه الا من جملة ما في الارض فهما عبدان من عباد الله يدينان له سبحانه بالعبادة والطاعة والخضوع وقال سبحانه وما بينهما ولم يقل وما بينهن مع ان السموات بلفظ الجمع لان المراد بالسموات والارض النوعان او الصنفان اي ولله تعالي وحده ملك السموات والارض وما بين هذين النوعين من مخلوقات خاضعة لمشيءة الله وقدرته وقوله------ يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض-	1478	3990998667036342531	133	187.5	109	597	22.278057098388672	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	0	108	0	574	1577	300	ابنة عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابه المسيح------------------------------------------------------------------------------------- كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون وكما يقول اقارب الملوك عند المفاخرة نحن الملوك وقال ا------بن سورة الماءدة اية 19 عب----اس رضي الله تعالي-------------------------------------------------- عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود الي دين الاسلام وخوفهم بعقاب الله تعالي فقالوا كيف تخوفنا به ونحن ابناء الله واحباءه وقيل ان النصاري يتلوون في الانجيل ان المسيح قال لهم اني ذاهي الي ابي وابيكم وقيل ارادوا ان الله تعالي كالاب لنا في الحنو والعطف ونحن كالابناء له في القرب والمنزلة وبالجملة انهم كانوا يدعون ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق	861	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1480	true	-3138363950142812860	78	147	429	811	1653	300	ابنه عزير وقالت النصاري نحن اشياع ابنه عيسي واطلق الابناء علي الاشياع مجازا اما تغليبا او تشبيها لهم بالابناء في قرب المنزلة وهذا ----------------------------------------------------------كما يقول اتباع الملك ن--------------حن الملوك وقيل الكلام علي حذف الم-ضاف اي نحن ابناء انبياء الله تعالي وهو خلاف الظاهر ومقصود الفريقين بقوله تعالي حكاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم نحن ابناء الله واحباءه هو المعني المتضمن مدحا وحاصل دعوا----------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق	1480	3990998667036342531	166	179.5	132	719	23.087621688842773	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	132	277	690	1440	1565	300	واذ قال موسي لقومه جملة----------------------------- مستانفة مسوقة--------- لبيان---- ما فعلت بنوا اسراءي---------ل بعد اخذ الميثاق من-هم وتفصيل -كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه من الامور التي وصف النبي صلي الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله علي انتفاء فترة الرسل فيما بينهم واذ نصب علي انه مفعول--- لفعل مقدر--------------------------- خوطب به-- ال----------نبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكرهم وقت----------------------------- قول موسي لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها--- المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل- كانه مشاهد عيانا	863	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1487	true	-1661366944752669993	88	233	464	1222	1574	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم كلام مستانف ساقه الله تعالي لبيان بعض ما فعله بنو- اسراءيل من رذاءل بعد اخذ الميثاق عليهم وتفصيل لكيفية نقضهم لهذا الميثاق و اذا ظرف للزمن الماضي بمعني وقت وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول به لفعل ملاحظ في الكلام تقديره اذكر وقد خوطب بهذا الفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق قرينة الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما سلف من بعضهم من --جنايات اي واذكر يا محمد لهءلاء اليهود المعاصرين لك قول موسي لاباءهم علي سبيل النصح والارشاد----------- يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي تذكروا انعامه عليكم بالشكر والطاعة والمراد بذكر الوقت تذكر ما حدث فيه من وقاءع وخطوب قال ابو السعود وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من --حوادث مع انها هي المقصودة ----------------------------------------------------------------------------------------------لان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه------ بتفاصيله كانه مشاهد عيانا	1487	3990998667036342531	422	543.5	331	981	43.017330169677734	68	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	25	144	117	777	1607	300	انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم انما قالوا ذلك استهانة واستهزاء بع سبحانه وبرسوله----- وعدم مبالاة بهما وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبء عنه غاية جهلهم وقصوة قلوبهم وقيل اراد وارادتهما وقصدهما كما تقول كلمته فذهب يجيبني كانهم قالوا فاريد قتالهم واقصداهم وقيل التقدير فاذهب انت وربك يعينك ولا يساعده قوله تعالي فقاتلا ولم يذكروا----- هارون ولا الرجلين كا------------نهم لم يجزموا بذهابهم او لم يعباوا بقتالهم وقوله تعالي انا ها هنا قاعدون يءيد الوجه الاول وارادوا بذل---ك عدم التقدم لا عدم التاخر الماءدة 25 قال رب اني قال---------- عليه السلام ---لما راي منهم--- ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفسي واخي	867	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1494	true	8153885771386128996	175	263	922	1392	1581	300	انت وربك فقاتل-----------------ا قالوا ذلك استهانة واستهزاء به سبحانه وبرسوله موسي وعدم مبالاة -----وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبء عنه غاية جهلهم وقسوة قلوبهم والمقابلة انا هاهنا قاعدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكروا اخاه هارون ولا الرجلين اللذين قالا كانهم لم يجزموا بذهابهم او--- يعباوا بقتالهم و-----------------------------------------------ارادوا بالعقود عدم التقدم لا عدم التاخر ثم قصت علينا السورة الكريمة ان موسي عليه السلام بعد ان راي من قومه ما راي من --عناد وجبن لجا--------------------- الي ربه يشكو اليه منهم يلتمس منه ان يفرق بينه وبينهم فقال رب -----------اني لا املك الا نفسي واخي	1494	3990998667036342531	312	421.5	248	701	44.50784683227539	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	231	299	1233	1604	1607	300	تحريم منع لا تحريم تعبد لا يدخلونها ولا يملكونها لان كتابتها لهم كانت مشروطة بالايمان والجهاد وحيث نكصوا علي ادبارهم حرموا ذلك وانقلبوا خاسرين وقوله تعالي اربعين سنة ان جعل ظرفا لمحرمة ي-كون التحريم موقتا لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعال--------------------------ي كتب الله لكم فالمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم في هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	867	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1496	true	1066436846444304848	182	239	965	1271	1603	300	تحريم منع لا تحريم تعبد وجوز ان يكون تحريم العبد والاول اظهر---------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ اربعين سنة متعلق بقوله -محرمة فيكون التحريم مءقتا لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم والمراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم--- هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	1496	3990998667036342531	234	382.0	187	398	58.793968200683594	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	155	199	753	969	1497	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم -اما ما هو من حقو-------------ق الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا	878	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1521	true	2940932660602885463	224	286	1173	1491	1564	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله تعالي- كما ينبء عنه قوله------ فاعلموا ان الله غفور رحيم واما ما هو من حقوق العباد كحقوق الاولياء من القصاص ونحوه فيسقط بالتوبة وجوبه علي الامام من حيث كونه حدا ولا يسقط جوازه بالنظر الي الاولياء من حيث كونه قصاصا فانهم ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا	1521	3990998667036342531	196	341.0	155	325	60.30769348144531	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	136	191	752	1055	1636	300	والمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي كلمة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة غلخ للايماء الي انهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك كما في قوله	884	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1538	true	-3977398650233600901	168	210	891	1131	1650	300	والمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي كلمة الي--------------------------------------------------------- للايمان الي انهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك ------وقوله	1538	3990998667036342531	238	460.5	196	303	78.5478515625	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	27	105	137	542	1584	300	وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر تخييره صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان ان- لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما انهم كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضروك شيءا من الضرر فان الله عاصمك من الناس----- وان حكمت فاحكم بينهم	890	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1544	true	-8642264488560687902	33	102	165	531	1523	300	وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر تخييره صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان انه لا ضرر فيه حيث كان مظنة الضرر لما انهم كانوا لا يتحاكمون اليه ا------------------لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضار-تهم له------------------- فامنه الله------- بقوله فلن يضروك شيءا من الضر وكان التعبير بان ايضا في قوله وان حكمت فاحكم بينهم	1544	3990998667036342531	339	624.0	275	411	82.48175048828125	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	55	156	301	844	1623	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالت---------ه عليه الصلاة الماءدة اية 48 والسلام وشواهد نبوته وما قرر-------ته الشريعة الشريفة من احكامه وما --احكامه المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله فيه بل هو ابطال وتعطيل له اذ- هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريع---------ة شهادة ينسخها وبان احكامه ما قررته تلك الشريعة التي شهد بصحتها كما سياتي في قوله تعالي يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الاية وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير	896	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1561	true	-5428749079303038647	223	300	1206	1623	1623	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته صلي الله عليه وسلم --------------------------------------وما قررته شريعته ا--------لشريفة من احكام واما الاحكام- المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الل----ه بل هو ابطال وتعطيل له اذا هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة الاحمدية شاهدة بنسخها واختار كونه امرا مبتدا الجباءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير-	1561	3990998667036342531	353	575.5	286	571	61.82136535644531	55	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	0	86	0	463	1642	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل ولا ضير في توسط جعلنا بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات الخ والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام----- شرعتهم------ التوارة ---------------والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم شرعتهم------------- الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم------- القران	899	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1566	true	7901770321070140748	27	90	170	504	1625	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكل امة من -------------الامم الحاضرة والماضية ---------------وضعنا شرعة ومنهاجا خاصين ب----------------------------------------------ها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام كانت شرعتها ما في التوراة من احكام والامة التي كانت من مبعث عيسي الي مبعث محمد عليهما الصلاة والسلام كانت شرعتها ما في الانجيل واما هذه الامة الاسلامية فشريعتها ما في القران	1566	3990998667036342531	225	326.5	179	509	44.204322814941406	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	31	159	160	868	1610	300	الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر----- فسارعوا الي ما هو خير لكم في الدارين من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة ال--------مندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهاز للفرصة واحرازا لسابقة الفضل والتقدم ففي--------------------------------------------------------------------------------------ه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي ووقوله تع---------------------------------------------------------الي ال----------------------ي الله مرجعكم----------------------------------- استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد وقوله تعالي جميعا حال من ضمير الخطاب والعامل فيه اما المصدر المنحل الي حرف مصدري وفعل مبني للفاعل او مبني للمفعول واما الاستقرار المقدر في الجار فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه- موقع از-----------الة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار ----	900	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1568	true	2755145149636950556	31	132	169	775	1655	300	الطاعات اي اذا كان الامر كما وصفت لكم فسارعوا الي القيام بالاع-----------------------------------مال الصالحة التي تسعدكم----- في ال-------دنيا والاخرة وتنافسوا في تحصيلها بكل عزيمة ونشاط لتنالوا رضا الله تعالي وجزيل مثوبته فاستبقوا بمعني فتسابقوا ولتضمنه معني السبق والابتدار تعدي بنفسه من --غير الي كما في ق--------------------------------------------------وله تعالي واستبقا الباب اي حاول كل واحد منهما الابتدار والوصول الي الباب قبل الاخر وقوله الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات وقوله فينبءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيخبركم----------------------------- والمراد بالانباء والاخبار هنا المجازاة علي الاعمال----------------- وانما عبر عنها بالانباء- لوقوعها موقع ازالة موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الانبياء اي	1568	3990998667036342531	222	224.0	175	937	23.692636489868164	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	138	241	724	1288	1588	300	للعطف علي مقدر يقتضيه- المقام اي يتولو-------ن عن حكمك-------------------------- فيبغون حكم الجاهلية وتقديم ----------------------------------------------------------------------------------------------المفعول ل-------------لتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب ل--------------------------------------------------ان التولي عن حكم---------ه صلي الله عليه وسلم وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعو الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعيير----ا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم------ الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي واما ---------اهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي حيث روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومه	901	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1570	true	-762411183600514829	170	299	961	1684	1688	300	للعطف علي مقدر يستدعيه المقام والمعني اينصرفون عن حكمك بما انزل الله ويعرضون عنه فيبغون حكم الجاهلية مع ان ما انزله الله اليك من قران فيه الاحكام العادلة التي ترضي كل ذي عقل سليم ومنطق قويم وقدم سبحانه المفعول افحكم لافادة التخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب من احوال اولءك اليهود الذين يريدون حكم الجاهلية اذ ان التولي عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ح-كم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية---- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي --------------والمداهنة في الاحكام فيكون ذلك توبيخا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب----- يبغون حكم الملة الجاهلية وعدم الاخذ بشريعة المساواة فيكون ذلك ايضا تعييرا لهم لاقتداءهم باهل الجاهلية قال الالوسي فقد------------------------------------ روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومة	1570	3990998667036342531	408	588.5	330	783	52.10728073120117	62	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	242	278	1292	1474	1588	300	وقعت بينهم وبين بني قريظة طلبوا اليه صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال صلي الله عليه وسلم القتلي سواء ف-----------قال بنو النضير نحن لا نرضي بذل-ك فنزلت	901	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1571	true	-3048701242878193034	0	37	0	187	1557	300	وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب بعضهم من رسول الله------- ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال صلي الله عليه وسلم القتلي سواء اي متساوون فقال بنو النضير نحن لا نرضي بحكمك فنزلت	1571	3990998667036342531	154	278.5	123	194	79.3814468383789	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	125	154	658	823	1627	300	الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله عز وجل لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم ب------ضد صفات الفريقين ----------------من اقوي الزواجر عن موالاتهما	902	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1573	true	-3597370639121299891	269	294	1413	1548	1583	300	الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه اذ ان وص----------------------------------------------------فهم بما هو ضد صفات الفريقين اليهود والنصاري من اقوي الزواجر عن موالاتهما	1573	3990998667036342531	106	174.0	86	187	56.68449020385742	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	211	251	1073	1261	1508	300	غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل والجو--------------------------------------------------------------------------د من غير قصد في ذلك الي اثبات يد و---غل -او بسط الا ير------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	917	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1597	true	-7576385616599005752	101	205	551	1085	1619	300	غل اليد وبسطها مجاز عن---- البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد من يتكلم به---------- اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان معتقبان علي حقيقة واحدة حتي انه- يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وقبضها وبسطها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان معاقبتان البخل والجود وقد استعملوها حيث لا تصح اليد كقول القاءل----- جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1597	3990998667036342531	135	143.5	104	554	24.36823081970215	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	116	222	596	1109	1507	300	وان لم تفعل ما امرت به من ت-------بليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي فما بلغت ش-------------------------------------------------------------يءا من رسالت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وانسلخت مما شر------------------------------------------------------------------فت به من عنوان الرسالة بالمرة لما--------------- ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ مءمنا به غير مءمن به	922	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1605	true	8506277541363513012	74	210	389	1011	1462	300	وان لم تفعل ما امرت به من ايصال وتبليغ --جميع ما انزل اليك من ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الناس--- فما بلغت رسالته اي وان لم تبلغ كل ما انزل اليك من ربك كنت كمن لم يبلغ شيءا مما اوحاه الله اليه لان ترك بعض الرسالة يعتبر تركا لها كلها وقد عبر عن هذا المعني صاحب الكشاف بقوله قوله وان لم تفعل اي وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته اي فلم تبلغ اذا ما كلفت به من -اداء الرسالة ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء-------- الواحد لا يكون مبلغا غير م-بلغ مءمنا به غير مءمن به	1605	3990998667036342531	324	477.0	249	760	42.6315803527832	60	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	64	142	338	736	1568	300	لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان حال من م-ضي علي دين اخر قبل انتساخه فلا ملابسه له بالمقام قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من حيث دلالته علي حقيته في زمانه في الجملة علي ان المنافقين والصابءين لا يتسني في حقهم ما ذكروا اما المنافقون فان كانوا من اهل الشرك فالامر بين وان كانوا من اهل الكتاب فمن مضي منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين واما الصابءون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الاوقات	174	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1611	true	7857931417291379879	110	144	582	748	1565	300	لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان---- من ماضي علي دين اخر قبل نس---خه فلا ملابسة له بالمقام فضلا عن---------------------------------------------------------------- ان ال-----------صابءين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لهم دين تجوز رعايته في وقت من الاوقات	1611	3990998667036342531	156	247.5	122	399	39.09774398803711	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	31	159	155	921	1665	300	عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب وهمزة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستفهام في قوله تعالي الماءدة 74 افلا يت----وبون الي افلا يتوب-------ون الي الله ويستغفرونه لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اص--رارهم----------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فمدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او ايسمعون هذه الشهادات المكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها----- من سماع تلك لقوارع الهاءلة---------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل والله غفور رحيم جملة حالية من فاعل -يستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال ان----ه تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم-ويمنحهم من فضله	932	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1622	true	2574050501966573177	69	273	361	1483	1630	300	عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب كما تقول اعطني عشرين من الثياب تريد من الثياب خاصة لا من غيرها من الاجناس التي يجوز ان يتناولها عشرون وبعد هذا الترهيب الشديد للكافرين من العذاب الاليم فتح لهم سبحانه باب رحمته حيث رغبهم في الايمان وانكر عليهم تقاعسهم عنه بعد ان ثبت بطلان ما هم عليه من عقاءد فقال تعالي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم والاستفهام --------------------------هنا يتضمن حضهم علي ا----لتوبة والرجوع الي الحق وتوبيخهم علي ما كان منهم من ضلال وال---------------------تعجيب من استمرارهم علي كفرهم وعقاءدهم الفاسدة التي لا يقبلها عقل سليم ولا تصور قويم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسمعون ما يسمعون من الحق الذي يزهق باطلهم ومن النذر التي ترقق القلوب لا يحملهم ذلك علي التوبة والرجوع الي الله وطلب مغفرته والحال انه سبحانه عظيم المغفرة واسع الرحمة لمن امن وعمل صالحا ان اصرارهم علي كفرهم بعد تفنيده وابطاله وبعد تحذيرهم من سوء عاقبة الكافرين ليدل علي انهم قوم ضالون خاسرون يستحقون ان يكونوا محل عجب الناس واهمالهم قال ابو السعود وقوله------- والله غفور رحيم جملة حالية من فاعل ويستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال ان الله تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله	1622	3990998667036342531	350	453.5	284	1376	25.436046600341797	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	266	293	1398	1531	1563	300	علي كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه-- بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	933	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1626	true	-388799043007685544	147	171	753	873	1529	300	علي----- من لتحقيق ما هو المراد من كونهما بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامهما في م---------سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء ا-لا	1626	3990998667036342531	112	196.0	89	135	82.96295928955078	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	69	134	376	720	1650	300	من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول---- او من فاعل كفروا---------------- وقوله تعالي علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال----- اللهم العنهم واجعلهم ايم------------------------------ فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر	935	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1629	true	-421591424762214573	171	299	915	1594	1596	300	من بني اسراءيل في محل نصب علي الحال- من الذين كفروا او من فاعل كفروا وهو واو الجماعة وقوله------ علي لسان داوود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم سبحانه في الزبور والانجيل علي لسان هذين النبيين الكريمين اللذين كان اولهما بجانب منصب الرسالة قاءدا مظفرا قادهم الي النصر بعد الهزيمة وكان ثانيهما وهو عيسي عليه السلام رسولا مسالما جاءهم ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم قال الالوسي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم بان انزل في هذين الكتابين ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله او باحد من رسله وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في ا----------------------------لسبت قال داود اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لم-ا كفروا ---بعيسي قال ال--------لهم عذب من كفر	1629	3990998667036342531	249	336.5	198	726	34.29751968383789	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0938	false	8747186600045012557	143	218	797	1250	1692	300	---الله تعالي بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم-------------------------------------------------------- وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا اعيد الموصول مع صلته روما-------------- لزيادة التوضيح والبيان	938	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1635	true	1259211890698379690	199	265	1096	1473	1663	300	سبحانه------- بذلك لشدة--------------- كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء وقد قيل ان من مذهب اليهود انه يجب عليهم ايصال الشر الي من يخالفهم في الدين باي طريق كان وفي تقديم اليهود علي المشركين---------------------- اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة و-----------------------قوله ول----------------------------------------------------------------------------------تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري معطوف علي ما قبله لزيادة التوضيح والبيان	1635	3990998667036342531	247	390.0	204	526	46.95817565917969	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	170	240	914	1267	1569	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي----- ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله------ فحلالا مفعول ----كلوا و-وما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه --------------------نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها------------------------------- لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة--------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	942	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1643	true	2312452818434404824	51	125	282	638	1528	300	وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم حا----ل منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت ح--------------------------------------------------------------------------------------------------الا والاية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرز-ق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التوكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك وقوله واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	1643	3990998667036342531	203	280.0	157	459	44.22657775878906	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	93	235	508	1260	1635	300	ما عدا اتنقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حين اذا شهادة باتصاف الذين سءل-- عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المصنفين بما ذكر من النعوت فيما سياتي بقضية كلمة اذا ما لكنه قد اخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم جمناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعنه تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمها اذا ذاك ولو حرما في عصرهم لا-تقوهما بالمرة	947	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1669	true	-5693262516348105135	181	254	967	1358	1620	300	ما عدا ات-قاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سالوا عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ليس عليهم ج-ناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعته تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كننوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمها اذ- ذاك ولو حرما في عصرهم لا تقوهما بالمرة	1669	3990998667036342531	384	726.5	312	755	50.86092758178711	65	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	232	283	1191	1433	1505	300	القيمة ي--وم الصيد----------- حيث صيد او في اقرب الاماكن اليه فان بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه ال----------------ي ال-------------------------حرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعامن غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما	950	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1677	true	-990209273163376898	196	238	1004	1218	1531	300	القيمة فيقوم الصيد المقتول من حيث هو------------------------- فان بلغت قيمته----- هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها هديا يهدي----------------- الي الكعبة ويذبح في الحرم ويتصدق بلحمه علي الفقراء وبين ان يشتري بها طعاما للمساكين وبين -----------------------------------ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما	1677	3990998667036342531	132	198.0	101	296	44.5945930480957	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	66	108	334	540	1584	300	الشاة انثي فهي------------------------------------- لهم وا-ن ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا---- الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل عشرة ابطن قا-------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1695	true	-3283852137317686501	195	268	1018	1385	1542	300	الشاة اذا ولدت ذكرا كان لالهتهم واذا ولدت انثي كانت لهم واذا ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح ويكون الذكر لالهتهم وقيل هي الناقة تبكر بانثي ثم تثني بانثي فكانوا يتركونها للطواغيت ويقولون قد وصلت انثي بانثي ليس بينهما ذكر والحام اسم فاعل من حمي يحمي اي منع قال الفراء هو الفحل اذا لقح ولد ولده قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء او- مرعي	1695	3990998667036342531	139	199.0	107	394	35.2791862487793	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	19	126	110	694	1656	300	---------------------------------------------------من الذين استحق علي-- البناء للفاعل علي قراءة علي وابن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم ا---------ي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين كما ستعرفه--------------- ومفعول استحق محذوف اي استحقا عليهم------------------------------------------------ ان يجردوهما للقيام بها----- لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام الاولين علي وضع المظهر مقام المضمر وقرء------ علي البناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته -----------فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران	969	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1705	true	-4531111254245567725	96	187	558	1077	1748	300	من الذين استحقت عليهم الوصية وقال بعض العلماء قوله من الذين استحق عليهم الاوليان اي من ورثة المي-----------------------------------------------ت الذين استحق--------------- من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي -اليمين فقوله الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية ما لهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين------------------------------------------------------------------------- وقرء استحق علي البناء للمفعول----------- اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وعليه فقوله الاوليان----------------------------------------------------------------- هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران	1705	3990998667036342531	323	493.0	262	731	44.1860466003418	50	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	44	126	226	678	1619	300	الحكم الذي تقدم تفصيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي ال--شهود الشهادة علي وجهها الذي تحملو-ها عليه--------------------------- من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شر--------------------------------------------------------عية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة---- معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام -كانه قيل ذلك ا--------------------دني ان يات--------وا بالشهادة علي وجهها----------------------------------------------------------------------------------------- ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا الافتضاح ---------------------------------------علي رءوس الاشهاد	971	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1706	true	-3604786581420361624	63	183	331	1001	1629	300	الحكم ال---------مذكور ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الاوصياء الشهادة في هذه الحادثة وامثالها علي وجهها الصحيح اي علي حقيقتها من غير تغيير لها------ خوفا من --عذاب الاخرة فالوجه في قوله علي وجهها بمعني الذات والحقيقة والجملة الكريمة بيان لحكمة مشروعية التحليف بالتغليظ المتقدم وقوله------ او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بيان لحكم------ة رد اليمين علي الورثة وهو معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام فكانه قيل ذلك الذي شرعناه لكم اقرب الي ان ياتي الاوصياء بالشهادة علي وجهها الصحيح فكانه قيل ذلك الذي شرعناه لكم اقرب الي ان ياتي الاوصياء بالشهادة علي وجهها الصحيح ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا ان ترد ايمان علي الورثة بعد ايمانهم فيظهر كذبهم علي رءوس الاشهاد	1706	3990998667036342531	353	494.0	282	699	50.50071716308594	54	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	44	144	239	784	1626	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم شروع في بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي وبين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج لتفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي عليه السلام بالبيان تفصيلا من بين شءون ساءر الرسل عليهم السلام مع دلالتها علي كمال هو ل ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما انه شانه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب الذين نعيت عليهم في- السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله--------- اعظم عليهم واجلب لحسرتهم وندامتهم وافت في اعضادهم وادخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم	974	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1711	true	-2173100663140839821	225	298	1171	1569	1584	300	اذ قال الله يع--يسي ابن مريم شروع في بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي وبين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج لتفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي------------ بالبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ان ش-انه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب الذين نع-ت عليهم هذه السور--------ة جناياتهم فتفصيل شانه يكون اعظم عليهم واجلب لحسراته------------------------م وادخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم	1711	3990998667036342531	379	686.0	309	555	68.28829193115234	63	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	151	230	795	1224	1582	300	من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين ب----------------------------------------------------------------------ذلك من قبل و----------------------------------------------------------------------نكون عليها من الشاهدين نشهد عليها----- عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون--- منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن	979	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1718	true	1489129843589829026	5	91	24	474	1584	300	عن ربك فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يءدي الي رسوخ الايمان وقوة اليقين وثالثها اننا نرغب في نزولها لكي نعلم------------------------------------------- ان قد صدق-------------------------------------------------------------تنا في دعوة النبوة وفي جميع ما تخبرنا به من مامورات ومنهيات لان نزولها من السماء يجعلها تخالف ما جءتنا به من معجزات ارضية وفي ذلك ما فيه من الدلالة علي صدقك في نبوتك ورابع هذه الاسباب اننا نرغب في نزولها لكي نكون م------ن الشاهدين علي هذه المعجزة عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد الذين امنوا منهم ايما-----------------نا ويءمن	1718	3990998667036342531	193	235.0	149	577	33.44887161254883	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	38	170	190	883	1572	300	اذ قال الحواريون كلام مستانف مسوق لبيان بعض ما جري بينه عليه السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار واذ منصوب بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب والالتفات لكن لا لان الخطاب السابق لعيسي عليه الماءدة اية 113 السلام فانه ليس بخطاب وانما هو حكاية خطاب بل لان الخطاب لمن خوطب بقوله تعالي واتقوا الله الاية فتامل كانه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم عقيب حكاية ما صدر عن الحواريين من المقالة المعجودة من نعم الله تعالي الفاءضة علي عيسي عليه السلام اذكر للناس وقت قولهم الخ وقيل هو ظرف لقالوا اريد به التنبيه علي ان ادعاءهم الايمان والاخلاص لم يكن عن تحقيق وايقان ولا يساعده النظم الكريم يا عيسي ابن مريم ه-------ل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء	978	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1722	true	1750811768463343063	23	86	120	448	1572	300	اذ قال الحواريون كلام مستانف مسوق لبيان بعض ما جري بينه عليه السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبء عنه الاظهار في موضع الاضمار واذ منصوب بمضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو ظرف لقالوا اريد به التنبيه علي ان ادعاءهم الايمان والاخلاص لم يكن عن تحقيق وايقان ولا يساعده النظم الكريم 2 ان قول الحواريين لعيسي ل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء	1722	3990998667036342531	302	578.5	244	700	43.14285659790039	56	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0989	false	-8814294612152632107	70	103	420	602	1592	300	والجمل---- هو الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك--------- مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة	989	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1736	true	103149629466884083	119	155	639	834	1688	300	والجعل هنا هو الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك اي الخلق مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة والتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة	1736	3990998667036342531	180	342.5	147	195	92.30769348144531	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	11	43	62	241	1552	300	بمعني--- الانشاء والابداع كالخلق خلا انه------------ مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة الخ	3417	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1736	true	103149629466884083	120	156	646	838	1688	300	--هنا هو الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك اي الخلق مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة والتشريعي ايضا كما في قوله تعالي ما جعل الله من بحيرة وقد	1736	3990998667036342531	170	317.5	138	194	87.62886810302734	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	243	297	1212	1493	1516	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما كر- من خلق السم-وات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي اوليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر-وهم بشءون انفسهم اعرف والتعامي عن الحجة النيرة اقبح	991	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1738	true	-8063769330409092571	231	271	1168	1376	1536	300	وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما ذكر من خلق السماوات والارض من اوضحها واظهرها---------------------------------------------------------------------------- لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشءون انفسهم اعرف والتعامي عن الحجة البينة اقبح	1738	3990998667036342531	201	380.0	162	284	70.77465057373047	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	16	63	81	344	1537	300	البشر وانما نسب هذا الخلق الي المخاطبين لا الي ادم عليه السلام وهو المخلوق منه حقيقة بان يقال هو الذي خلق اباكم الخ مع كقاية علمهم بخلقه عليهالسلام منه في ايجاب الايمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من	992	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1738	true	-8063769330409092571	272	300	1381	1536	1536	300	الجمل وانما نسب هذا الخلق الي المخاطبين لا الي ادم عليه السلام وهو المخلوق منه حقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتوضيح منهاج القياس والمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من-	1738	3990998667036342531	151	281.0	124	263	57.41444778442383	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	63	119	344	629	1537	300	تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه	992	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	0	50	0	249	1533	300	تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي--- نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد البشر انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه السلام من --طين خلقا لكل احد من فروعه	1739	3990998667036342531	246	471.5	196	285	86.31578826904297	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	58	93	312	479	1618	300	ومن ه--هنا تبين ان ما قيل من ان الاجل الاول هو النوم والثاني هو الموت او ان الاول اجل الماضيين والثاني اجل الباقيين او ان الاول مقدار ما مضي من عمر كل احد والثاني مقدار	994	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	264	300	1367	1533	1533	300	ومن ها هنا تبين ان ما قيل من ان الاجل الاول هو النوم والثاني هو الموت او ان الاول اجل الماض-ين والثاني اجل الباق-ين او ان الاول مقدار ما مضي من عمر كل احد والثاني مقدار-	1739	3990998667036342531	164	307.5	130	169	97.04141998291016	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	220	263	1159	1384	1575	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2081	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	8	47	40	236	1533	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر ا-حاد البشر انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه السلام من طين--- خلقا -لكل	1739	3990998667036342531	174	298.5	136	232	75.0	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	89	141	453	728	1535	300	ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان ابداعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك الوجه ابداعا لكل احد من فروعه	2134	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	7	50	37	249	1533	300	ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه --------السلام منه حيث---- لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطر-ة ساءر احاد البشر انطواء اجماليا------------------------------- فكان --خلقه عليه السلام من طين خلق-----------------ا لكل احد من فروعه	1739	3990998667036342531	189	316.5	149	275	68.7272720336914	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	88	135	489	745	1693	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها-- خلقا للكل	2204	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	8	47	40	236	1533	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث--- لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه-------------------- بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر ا-حاد البشر انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه --------السلام من طين خلقا -لكل	1739	3990998667036342531	173	275.0	136	260	66.53845977783203	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	188	231	934	1160	1485	300	كل فرد من افراد البشر له خظ من --خلقه عليه السلام اذا---- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2306	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1739	true	6812650595426786039	8	47	40	236	1533	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر ا-حاد البشر انطواء اجماليا------------------------------- فكان خلقه عليه السلام من طين--- خلقا -لكل	1739	3990998667036342531	173	295.0	135	232	74.56896209716797	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	93	135	479	683	1618	300	ما بقي منه مما لا وجه له اصلا لما رايت من ان مساق النظم الكريم استبعاد امتراءهم في البعث الذي عبر عن وقته بالاجل المسمي فحيث اريد به احد ما ذكر من الامور الثلاثة ففي اي شء يمترون ووصفهم بالامتراء الذي هو	994	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1740	true	-5203278416017213489	0	43	0	199	1555	300	ما بقي منه مما لا وجه له اصلا لما رايت من ان مساق النظم الكريم استبعاد امتراءهم في البعث الذي عبر عن وقته بالاجل المسمي فحيث اريد به احد ما ذكر من الامور الثلاثة ففي اي شء تمترون 3 ان الراي الاول هو -----	1740	3990998667036342531	180	353.5	141	204	88.23529052734375	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	169	300	890	1618	1618	300	وقوله تعالي الانعام 3 وهو الله في وهو الله جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي ما قبلها مسوقة لبيان شمو-ل احكام الهيته تعالي لجميع المخبوقات واحاطة علمه بتفاصيل احوال العباد واعمالهم المءدية الي الجزاء غثر الاشارة الي تحقق المعاد في تضاعيف بيان كيفية خلقهم وتقدير اجالهم قوله تعالي في السماوات وفي الارض متعلق بالمعني الانعام اية 4 الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق كانه قيل وهو -لمعبود فيهما واما باعتبار انه اسم اشتهر بما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلو حظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكية الكلية والتصرف الكامل حسبما تقتضيه المشيءة المبنية علي الحكم البالغة فعلق به الظرف من تلك الحيثية فصار كانه قبل وهو المالك او المتصرف المدبر فيهما كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله-	994	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1741	true	8216778960217361246	159	257	855	1394	1621	300	وقوله تعالي---------- وهو ا------------لله جملة من متبدا وخبر معطوفة علي ما قبلها سيقت- لبيان شموال الو-----هيته------ لجميع المخلوقات قال ابو السعود وقوله في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسماوات وفي الارض متعلق بالمعني-------------- الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما باعتبار اصل اشتقاقه وكونه علما للمعبود بالحق كانه قيل وهو المعبود فيهما واما باعتبار انه اسم اشتهر بما اشتهرت به الذات من صفات الكمال فلو-حظ معه منها ما يقتضيه المقام من المالكية---------------------- حسبما تقتضيه المشيءة المبنية علي الحكم البالغة فعلق به الظرف من تلك الحيثية فصار كانه قيل -هو المالك او المتصرف المدبر فيهما كما في قوله تعالي وهو الذي في السماء اله	1741	3990998667036342531	503	914.5	411	731	68.80985260009766	79	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	140	242	706	1231	1527	300	اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه--------------------- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة------ شهيدا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم------------------------------ به يا اهل مكة وساءر-------------- من -----------------------------------بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وه-و دل------يل علي -----------------------------------------------ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله	1010	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1757	true	-2929177048524946637	47	182	235	911	1512	300	اي هو شهيد بيني وبينكم و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله تعالي اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم ف---اكبر شء شهادة من هو شهيد- له والمراد بشهادة الله ما جاء في اياته القرانية من انه سبحانه قد ارسل رسوله محمدا بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ثم بين سبحانه ان القران هو المعجزة الخالدة للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ واوحي -----------------الي هذا القران------------------- لانذركم به --------------------------------------------------------------------ومن بلغ اي ان الله تعالي قد انزل هذا القران عن طريق وحيه الصادق لانذركم به يا اهل مكة ولانذر به ايضا جميع من بلغه هذا الكتاب الكريم ووصلت اليه دعوته من العرب والعجم في كل زمان ومكان --------------------------------------الي يوم القيامة فهذه الجملة تدل علي عموم بعثة النبي صلي الله عليه وسلم كما تدل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله	1757	3990998667036342531	273	338.5	213	851	32.07990646362305	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1026	false	-6192490853237436256	107	250	574	1388	1632	300	وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله اعتراض مقرر لما قبله من اتيان نصره اياهم والمراد بكلماته تعالي ما ينبء عنه------------- قوله تعالي و-------------------------------------------------------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقوله تعالي كتب الله لاغلبن------------ انا ورسلي من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام الدالة علي نصرة رسول الله ايضا لا نفس الايات ا--------------------لمذكورة ونظاءرها ف------------------------------------ان الاخبار بعدم تبدلها انما يفيد عدم تبدل المواعيد الواردة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة جون المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يراد بكلماته تعالي جميع كلماته التي من جملتها تلك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه عليه الصلاة والسلام دخولا اوليا والالتفا---------------------------------------------------------------------------------------------ت الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان--- لا يغالبه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه تعالي خلف في قول من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوال وقوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين	1026	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1771	true	-9188872161543432434	135	296	715	1628	1649	300	وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله معناه لا مغير لكلمات الله واياته التي وعد فيها عباده الصالحين بالنصر علي اعداءه ومن ذلك قوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقوله تعالي---------------- انا لننصر رسلنا والذي--ن امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد الي غير ذلك من-------------------------- الايات التي بشر فيها عباده المءمنين بالفلاح وحسن العاقبة ويري المحققون من العلماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------راد بكلمات الله شراءعه وصفاته واحكامه وسننه في كونه-------------- ويدخل فيها-------------------------------------------- دخولا اوليا ما وعد الله به انبياءه واولياءه من النصر والظفر وهذا الراي ارجح من سابقه لانه اعم واشمل واضافة الكلمات اليه سبحانه----- للاشعار باستحالة تبديلها او تغييرها لانه سبحانه لا يغالبه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه------ خلف في قول من الاقوال فما دام المءمنون يخلصون له العبادة والقول والعمل ويجتهدون في مباشرة الاسباب واتخاذ الوساءل النافعة فانه سبحانه سيجعل العاقبة لهم وقوله تعالي ولقد جاءك من نبا المرسلين	1771	3990998667036342531	336	407.0	270	1175	28.595745086669922	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	117	178	640	962	1600	300	وحتي في قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمال-------كم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدم كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهي هناك حفظ الحفظة	1051	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1795	true	7100739376661212104	120	175	636	925	1562	300	وحتي في قوله------ حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم------------ وجاءت اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك---------------------- وانتهي هناك حفظ الحفظة	1795	3990998667036342531	274	507.0	221	329	83.28267669677734	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	155	225	842	1219	1598	300	وهو الذي اليه تحشرون جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاثة وهو الذي خلق السماوات والارض اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف -هو حال- من فاعل خلق او من مفعوله او------------ صفة لمصدره----- المءكد له اي قاءما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	1059	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1807	true	1960373273655566068	1	71	5	372	1571	300	وهو الذي اليه تحشرون قال الالوسي ولعله-------------------------------------------------------------------- اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتماله-ا علي جميع العلويات والسفليات وقوله با------لحق متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل خلق اي قاءما بالحق وجوز ان يكون صفة لمصدر الفعل المءكد اي---------------------------------- خلقا متلبسا بالحق والحق في الاصل مصدر حق اذا ثبت ثم صار اسما للامر الثابت الذي لا ينكر وهو ضد الباطل وقوله ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	1807	3990998667036342531	222	348.5	178	476	46.63865661621094	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	127	167	678	916	1607	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور --------------------------------------------------------------------------تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة---- كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1060	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1807	true	1960373273655566068	171	228	869	1185	1571	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور اي ان الملك لله تعالي وحده في ذلك اليوم فلا ملك لاحد سواه قال ابو السعود وتقييد اختصاص الملك له تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة فهو كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1807	3990998667036342531	237	452.5	197	316	75.0	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	167	268	863	1416	1587	300	وكيف اخاف ما اشركتم استءناف-------------------- مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي كما سيات بعد نفيه عنه بسبب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله الاية لانكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي جميع احواله وكيفياته فقد انتفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني و------قوله	1066	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1815	true	7963456828803108025	174	240	908	1253	1580	300	وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفر- بالري-ق الالزامي--------- بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر وفي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود لا يخلو عن كيفية-------------------------------------------- فاذا انتفت جميع كي--------فياته فقد انتفي------ من جميع الجهات بالطريق البرهاني وما في قوله	1815	3990998667036342531	292	515.5	236	579	50.43177795410156	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	234	300	1275	1647	1647	300	اولءك الذين اتيناهم اولءك ----------------------اشارة--------- الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر- والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة -------------------------------------------------------الثابتة لهم وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية-	1072	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1823	true	4307468616175540043	3	62	17	367	1658	300	اولءك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة اسم الاشارة فيه يعود الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشرة والمعطوفين عليه-------------م باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة وقصر بعضهم عودته علي الانبياء فحسب واليه ذهب ابن جرير والرازي اي اولءك المصطفو---------------------------ن الاخيار هم---------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب اي جنسه------ المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية	1823	3990998667036342531	232	358.0	192	460	50.434783935546875	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	0	108	0	608	1684	300	والمراد بايتاءه التفهيم التام بما -------فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين ا-لحكم اي الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه -------------------------------------------------------------الحق والصواب والنبوة اي الرسالة ------فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة او بالنبوة الجامعة للباقين هءلاء اي كفار قريش فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين اي	1073	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1823	true	4307468616175540043	62	130	367	726	1658	300	والمراد بايتاءه التفهيم التام لما اشتمل عليه من --حقاءق واحكام وذلك-------------------------- اعم من ان يكون ----بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين والحكم اي الحكمة وهي علم الكتاب ومعرفة ما فيه من الاحكام او الاصابة في القول والعمل او القضاء بين الناس بالحق و------ والنبوة اي الرسالة وقوله فان يكفر بها------------------------------------------- هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد وكلنا ب------------------------------------------------------ها قوما ليسوا بها بكافرين اي	1823	3990998667036342531	246	375.5	198	683	36.01757049560547	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	2	46	10	236	1553	300	اذا سبره وحزره ليعرف مقداره ثم استعمل في معرفة الشء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقداره واحواله واوصافه وقوله تعالي حق قدره نصب علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق فلما اضيف الي موصوفة انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه اي ما عرفوه تعالي	1075	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1825	true	1284594074334763132	28	130	141	667	1568	300	اذا سبره وحزره ليعرف مقداره ثم استعمل في معرفة الشء علي اتم الوجوه حتي صار حقيقة فيه والمعني ما عظموا الله حق تعظيمه وما عرفوه حق معرفته في اللطف بعباده وفي الرحمة بهم بل اخلوا بحقوقه اخلالا عظيما وضلوا ضلالا كبيرا اذ انكروا بعثة الرسل وانزال الكتب وقالوا تلك المقالة الشنعاء ما انزل الله علي بشر شيءا من الاشياء قاصدين بهذا القول الطعن في نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وفي ان القران من عند الله ولفظ حق منصوب عل----------------------------------------------------ي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق فلما اضيف الي موصوفه انتصب علي ما كان ينتصب عليه --------ثم امرالله تعالي	1825	3990998667036342531	157	85.5	125	586	26.79180908203125	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	193	300	1029	1604	1604	300	فاخرجنا به التف----------------------------------ت الي التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء من الاشياء التي من شانها النمو من اصنافالنجم والشجر وانواعهما المختلفة في الكم والكيف والخواص والاثار اختلافا متفاوتها في مراتب الزيادة والنقصان حسبما يفصح عنه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وقوله تعالي فاخرجنا منه خضرا شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدء بتفصيل حال النجم------- اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيء-ا غضا اخضر يقال شء اخضر وخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيمال تكون خضرته خلقية وهو ما تشعب من اصل النبات-	1082	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1840	true	1403799423626080453	158	207	820	1067	1548	300	فاخرجنا به للتفريع و اخرجنا عطف علي انزل والالتفات الي التكلم اظهار- لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله ثم شرع سبحانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفصيل ما اجمل من الاخراج ----------فقال فاخرجنا منه خضرا اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له نباتا غضا اخر--------------------------------------------------------------------------- وهو ما تشعب من اصل النبات	1840	3990998667036342531	178	259.5	139	618	28.802589416503906	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	0	113	0	602	1611	300	من الزيتون------ اكتفي به عن حال ما عطف عليه كما يكتفي بخبر المعطوف عليه عن خبر لمعطوف في نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وتقديره والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز ان يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الاول والمعني بعضه متشاب-------------------------------------ها وبعضه غير مكتشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومب---------------------------------------------------------------------------------------------------------دعها انظروا الي ثمره اذا اثمر------ اي انظروا اليه نظر ------اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه--------------- ضءيل------ا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا -----------لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت	1084	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1841	true	6530106615825194780	166	290	865	1512	1562	300	من الزيتون لسبقه اكتفي به عن حال ما عطف عليه وهو الرمان وال-------------------------------------------------------------------------تقدير- والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك واما حال م------------ن الرمان لقربه ويقدر مثله في ----الاول واياما كان ففي الكلام مضاف مقدر وهو بعض اي بعض ذلك مشتبها وبعضه غير متش-ابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها كما قال تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ثم امر الله عباده ان يتاملوا في بديع صنعه فقال انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه اي انظروا----- نظر تامل واعتبار الي ثمار كل واحد مما ذكرنا حال ابتداءه حين يكون ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وحال ----------ينعه اي--------- نضجه كيف يصير كبيرا او--------------------- جامعا لالوان من المنافع والملاذ يقال ا-----------ينعت	1841	3990998667036342531	347	498.0	277	794	43.7027702331543	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	93	236	472	1231	1563	300	وخلقهم حال من فاعل -جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي و---------------------------------قد علموا انه تعالي خالقهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خل--------------------ق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالي وقرء خلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم الافك حيث نسبوه اليه تعالي وخرقوا له اي افتعلو---------------------ا وافتروا له يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خرقوا بالتشديد للتكثير وقرء وحرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل-- رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1085	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1844	true	-8036769051997075763	80	198	417	1016	1556	300	وخلقهم حال من فاعل وجعلوا-------------------------------------- مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان----------------------- اي وجعلوا لله شركاء الجن والحال انهم قد علموا ان الله وحده هو الذي خلقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وعليه فالضمير في خلقهم يعود علي المشركين الذين جعلوا لله شركاء وقيل الضمير للشركاء اي والحال انهم قد علموا ان الله هو الذي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي واختلقوا وافتروا ل-------------------------------------ه بجهلهم وانطماس بصيرتهم----------------------------------- بنين وبنات من غير ان يعلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوا وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1844	3990998667036342531	338	532.5	268	938	36.034114837646484	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	170	294	895	1529	1567	300	وقوله تعالي وخلق كل شء اما جملة مستانفة اخري سيقت--- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال -اخري مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه --------------------------------------------------------------------------------وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك افضمار الي الاظهار عليم مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العجول الي الجملة الاسمية فلا يخفي عليه خافية مما كان وما سيكون من الذوات والصفات والاحوال التي من جملتها ما يجوز عليه تعالي ما لا يجوز من المحالات التي ما زعموه فرد من افرادها والجملة استءناف مقرر- لمضمون ما قبلها من الدلاءل القاطعة ببطلان	1087	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1845	true	-5092022512019024845	104	246	500	1229	1497	300	وقوله------ وخلق كل شء---- جمل--------ة اخري مستانفة لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي كيف يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه قال صاحب الكشاف وفي هذه الاية الكريمة ابطال لان يكون لله ولد من ثلاثة اوجه احدها ان مبتدع السماوات والارض وهي اجسام عظيمة لا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام ومخترع الاجسام لا يكون جسما حتي يكون والدا والثاني ان الولادة لا تكون الا لمن له صاحبة والله تعالي لا صاحبة له فلم تصح الولادة والثالث انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وجملة وهو بكل شء------------------------------------------------------------------------------------- ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم-- مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها من الدلاءل القاطعة ببطلان	1845	3990998667036342531	290	491.0	230	1058	27.410207748413086	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	50	118	295	668	1667	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم عط---------------------------ف علي لا يءمنون -داخل---- في حكم -ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا---------------------------------------------------------------------------- مع توجهها اليها------------------ واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وح-ما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	1094	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1854	true	-6765545458529364894	164	285	862	1510	1593	300	ونقلب افءدتهم وابصارهم كما لم يءمنوا به اول مرة معطوف علي لا يءمنون وداخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه كشانهم في عدم ايمانهم بما جاءهم اول مرة من ايات وهدايات علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقترحوا عليه تلك المقترحات الباطلة انكم ايها المءمنون لا تدرون ذلك ولا تشعرون به لان علمه عند الله وحده قال الالوسي وهذا التقليب ليس مع توجه الافءدة والابصار الي الحق واستعدادها ----له بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	1854	3990998667036342531	359	632.5	292	652	55.06134796142578	61	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	87	218	476	1165	1626	300	ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم -اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت واسناد الابتغاء المنكر الي نفسه صلي الله عليه وسلم لا الي المشركين كما في قوله تعالي افغير دين الله يبغون مع انهم الباغون لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما وغير اما مفعول ابتغي وحكما حال منه واما بالعكس وايا ما كان فتقديمه علي الفعل الذي هو المعطوف ب------الفاء حقيقة كما اشير ------------------------------------------اليه للايذان بان مدارالانكار هو ابتغاء غيره تعالي حكما لا مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الابهام كقولهم ان لنا غيرها ابلا قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم	1099	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1858	true	6476024653758743658	177	261	991	1441	1665	300	ان مشركي مكة قا-لوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم واجعل بيننا ح------كما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزل ق---------------------------------------------------------------------------وله تعالي افغ----ير الله ابتغي حكما الاية وقوله اف--------------------------------------------------------غير ا-----لله ابتغي -حكما كلام مستانف---------------------------- علي ارادة القول والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والحكم بفتحتين هو من يتحاكم اليه الناس ويرضون بحكمه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انه-- ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ كما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم	1858	3990998667036342531	306	452.5	241	738	41.46341323852539	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	36	106	183	558	1636	300	كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته اثر بيا--ن كماله من حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق وتحقيق ذلك بعلم اهل الكتاب به وانما عبر عنه بالكلمة لانها الاصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الاثار من الحكم وقرء كلمات ربك صدقا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلا مصدران نصبا عل---ي الحال وقيل عل------------------------------ي التمييز وقيل علي العلة وقوله تعالي لا مبدل لكلماته اما استءناف مبين لفضلها ----------علي غيرها اثر بيان فضلها في نفسها	1101	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1860	true	5355245508822971649	19	103	94	534	1548	300	-هذا الكتاب كام---ل من حيث ذاته بعد ان بين كماله من حيث اضافته اليه تعالي بكونه منزلا منه بالحق فقال تعالي وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا------------------------------------------------------------------------------- وقرء كلمات ربك والمراد بها كما قال قتادة وغيره القران اي كمل كلامه تعالي وهو القران وبلغ الغاية في صدق اخباره ومواعيده وفي عدل احكامه وقضاياه وصدقا وعدلا مصدران منصوبان علي الحال من ربك او من كلمت وقيل هما منصوبان علي التمييز وجملة--------------------- لا مبدل لكلماته---- مستانفة لبيان فضل هذه الكلمات علي غيرها اثر بيان فضلها في ذاتها	1860	3990998667036342531	188	258.5	145	548	34.30656814575195	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	114	168	579	835	1525	300	لن نءمن برسالته اصلا حتي نءتي نحن من الوحي والنبو-ة مثل ---------------------------------------------------------------ما اوتي- رسل الله او الانعام اية 125 ايتاء مثل ايتاء رسل الله واما ما قيل من ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	1108	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1868	true	1262745212581223078	200	257	1087	1370	1575	300	لن نءمن لك يا محمد-- حتي نعطي---- من الوحي والرسالة مثلما اعطي رسل الله واضافوا الايتاء الي رسل الله لانهم لا يعترفون بما اوتيه صلي الله عليه وسلم من الوحي والرسالة روي--------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا	1868	3990998667036342531	162	222.0	124	325	49.846153259277344	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	257	289	1376	1537	1595	300	للمبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	1109	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1871	true	-5400516940999662222	211	268	1080	1366	1534	300	المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة اي كانما اذا دعي الي الاسلام قد كلف الصعود الي السماء وهو لا يستطيعه بحال ويصعد اي يتصعد بمعني يتكلف الصعود فلا يقدر عليه وفيه اشارة الي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود	1871	3990998667036342531	149	263.5	118	291	51.2027473449707	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	155	221	838	1188	1595	300	كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله---- فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار---------------------- عليه الصلاة والسلام حين سءل فق---------------------------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نز-----------وله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا	1109	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1871	true	-5400516940999662222	20	84	106	433	1534	300	كناية عن جعل النفس مهيا-----------ة لحلول الحق فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه روي عبد الرازق ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- سءل عن هذه الاية كيف يشرح صدره فقال نور يقذف-------------------- فينشرح له وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت وقوله ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا	1871	3990998667036342531	234	355.5	185	415	56.38554382324219	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	239	267	1319	1472	1641	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1111	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1875	true	-5585385713116524559	1	31	4	167	1568	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1875	3990998667036342531	153	292.0	125	163	93.86502838134766	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	8	43	40	222	1556	300	ان ربك حكيم في افاعي-----------------------له عليم باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من الجزاء الانعام 129 وك------------------------------------------------------------------------ذلك نولي بعض وكذلك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم نولي بعض الظالمين من	1112	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1875	true	-5585385713116524559	229	296	1171	1542	1568	300	ان ربك حكيم في التعذيب والاثابة وفي كل افعاله عليم باحوال الثقلين واعمالهم وبما يليق بها من --جزاء ثم يعقب القران علي هذا الاستمتاع المتبادل بين الضالين والمضلين من الجن والانس فيقول وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ونولي من الولاية بمعني القرابة والنصرة والمحالفة وما الي ذلك من انواع الاتصال اي ومثل ما سبق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم لما بينهم من --------	1875	3990998667036342531	135	208.0	106	381	35.43307113647461	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	168	245	851	1262	1556	300	من جملتكم لكن لا علي انهم من جنس الفريقين معا بل من الانس خاصة وانما جعلوا منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما ---جنس واحد ولذلك تمكن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن قد استمعوا القران---------------------- وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون الرقان الانعام اية 131 الي قوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين	1112	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1877	true	2171392019356580474	125	194	664	1034	1566	300	من جملتكم لكن لا علي انهم من جنس الفريقين معا بل من الانس خاصة وانما جعلوا منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما من جنس واحد ولذلك تمكن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن--- استمعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وانذروا بما سمعوه اقوامهم اذ حكي القران عنهم انهم--------------------------------------------------------------- ولوا الي قومهم منذرين	1877	3990998667036342531	305	546.0	248	436	69.95413208007812	53	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	237	298	1299	1631	1638	300	لتاكيد مضمون الجملة---------------------------- والعلم عرفاني ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها-- وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها واما--------- موصولة ف-----محلها النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1116	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1881	true	540434771336696723	84	148	434	783	1614	300	لتاكيد مضمون الجملة وهذه الجملة تعليل لما قبلها والعلم عرفان- ومن---- استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء------------- وخبرها جملة تكون وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله------ هذه الد-ار لها ويجوز ان تكون موصولة فيكون محلها النصب علي انها مفعول لتعلم--ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار	1881	3990998667036342531	295	511.5	240	376	78.45744323730469	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	17	46	98	245	1580	300	انه اي الشان لا يفلح الظالمون وض---------------------------------------------------------------ع الظلم موضع الكفر ايذانا بان امتناع الفلاح يترتب علي اي فرد كان من افراد الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو اعظم افراده	1117	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1881	true	540434771336696723	153	191	809	1010	1614	300	انه--------- لا يفلح الظالمون اي لن يظفروا بمطلوبهم بسبب ظلمهم وقيل المراد بالظلم هنا الكفر ووضع الظلم موضع الكفر ايذانا بان امتناع الفلاح يترتب علي اي فرد كان من افراد الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو اعظم افراده	1881	3990998667036342531	136	255.0	109	210	64.76190185546875	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	239	300	1283	1580	1580	300	وانما قيد به الاول------- للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل الله تعالي غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به فان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي معني ان-	1117	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1882	true	4908489716670494333	230	284	1265	1531	1608	300	وانما قيد--- الاول بالزعم للتنبيه علي انه في الحقيقة -----جعل -لله تعالي غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله------ لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخترعو------------------------ه فان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي معني ان	1882	3990998667036342531	258	468.5	206	305	84.59016418457031	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	1	153	6	833	1624	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي من الضان اثنين اي وانشا---- من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر واثني --------------قل افحاما لهم في امر هذين النوعين ايضا -الذكرين--------------- منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين------------ والمعني----------------------------- انكار ان الله سبحاني حرم عليهم شيءا من---- الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراء------هم كانوا يحرمون من ذكر الانعام تار-------------ة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه و--------------------------------------------------------------------------------------انما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل --انواع الاربعة بان يقال قل -الذكور حرم او الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكري م-ن المبالغة في التبكيت والالزام--------- وقوله تعالي ام كنتم شهداء------------------- تكرير للافحام	1124	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1892	true	-5993290775516043258	81	299	445	1620	1628	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله م------ن الضان اثنين اي وانشا لكم من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين هما الثور وانثاه البقرة قل افحاما ----في امر هذين النوعين ايضا ءالذكرين حرم الله تعالي منهما---- ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين قال الالوسي والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعال-ي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة و-اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكو--ر الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه ثم قال وانما لم يل المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما في النظم الكريم ابلغ وبيانه علي ما قاله السكاكي ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد تم وطالبه ببيان محله كي يتبين كذبه ويفتضح عند الحاجة وانما لم يورد سبحانه ال-------------------------------------------------------------------------------------------امر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل ءالذكور حرم ام الاناث ا--ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في ---------التكرير من المبالغة ايضا في ----الالزام والتبكيت وقوله تعالي ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا تكرير للافحام	1892	3990998667036342531	661	1063.5	538	1299	50.88529586791992	103	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	121	226	596	1104	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا -بان يبين لهم ما حرمه -----عليهم وفي قوله تعالي لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فيما اوح------ي الي محرما ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي وانه صلي الله عليه وسلم قد تتبع في جميع ما اوحي اليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان انحصارها في ذلك ومحرما صفة لمحذوف اي لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم علي ازواجنا	1125	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1894	true	-3077918936737046360	111	196	554	968	1481	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء محض بعد كل ذكل امره بان يبين لهم ما حرمه الله عليهم فقال قل لا اجد في 6145147 اي قل يا محمد لهءلاء المفترين علي الله الكذب في امر التحليل والتحريم وغيرهما لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه اي لا اجد فيما اوحاه الله الي من القران ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما محرما علي اكل يريد ان ياكله------------------------- من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم علي ازواجنا	1894	3990998667036342531	207	330.0	162	654	31.651376724243164	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	20	81	107	449	1550	300	ثم اتينا موسي------------------------- ثم اتينا موسي الكتاب---- كلام------- مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما يعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيرر الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل بعد قوله تعالي ذلكم الانعام اية 155 156 وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا	1135	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1917	true	7266320749894913421	128	190	719	1071	1632	300	ثم اتينا موسي 6154157 قال الالوسي قوله ثم اتينا موسي الكتاب الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما تعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعية النظام كانه قيل بعد قوله------ ذلكم-------------------- وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا	1917	3990998667036342531	313	574.0	257	378	82.80422973632812	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	211	236	1140	1269	1611	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم	1137	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1919	true	-6181170373711413137	261	286	1431	1560	1627	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم	1919	3990998667036342531	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	24	117	135	632	1611	300	لو انا انزل-- علينا الكتاب كما انزل عليهم------------- لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والاخبار والخطب والاشعار ونحو ذلك طرفا صالحا ونحن اميون وقوله تعال-----------------------------------------------------------ي فقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة	1137	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1919	true	-6181170373711413137	123	228	706	1251	1627	300	لو انا انزلنا علينا الكتاب كما انزل علي الذين من قبلنا لكنا اهدي منهم الي الحق واسرع منهم استجابة لله ولرسوله لمزيد ذكاءنا وتوقد--------------------------------- اذهاننا و--------------------تفتح قلوبنا------------------------------------------------------------------------ وقوله فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة جواب قاطع لاعذارهم وتعلاتهم اي فقد جاءكم من ربكم عن طريق نبيكم محمد صلي الله عليه وسلم هذا الكتاب الواضح المبين والذي هو هداية لكم الي طريق الحق ورحمة لمن يعمل بما اشتمل عليه من توجيهات وارشادات وقوله فقد جاءكم متعلق بمحذوف تنبء عنه الفاء الفصحية اما معلل به اي لا تعتذروا----- فقد جاءكم---- واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون به --------------------------------------------------------------فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينه	1919	3990998667036342531	232	338.0	182	741	31.30904197692871	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	121	228	640	1234	1650	300	لبيان انه -لا يتاتي منهم الايمان بانزال ما ذكر من اللبينات والهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------وانهم لا يرعوون عن التمادي في المكابرة واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الايات الملجءة وان الايمان عند اتيانها مما لا فاءدة له اصلا مبالغة في التبليغ والانذار وازاحة العلل والاعذار اي ما ينتظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك حسبما اقترحوا بقولهم لول انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وبقولهم او ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بالله والملاءكة قبيلا وبقولهم لولا انزل عليه ملك ونحو ذلك او الا ان تاتيهم ملاءكة العذاب او ياتي امر ربك بالعذاب والانتظار محمول علي التمثيل كما سيجء وقرء ياتيهم بالياء لان تانيث الملاءكة غير حقيقي او ياتي بعض ايات ربك اي	1138	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1920	true	1153245784835437383	117	182	667	1020	1596	300	لبيان انهم لا يتاتي منهم الايمان بانزال ما ذكر من ا-لبينات والهدي قال البيضاوي وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتي ربك اي اتيانا يناسب ذاته الكريمة بدون كيف--------------------------- او تشبيه للقضاء بين الخلق يوم القيامة وقيل المراد باتيان الرب اتيان ما وعد به من النصر للمءمنين والعذاب للكافرين وقوله او يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بعض ايات ربك اي	1920	3990998667036342531	104	-166.0	81	809	12.855377197265625	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	6	73	40	392	1602	300	اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها------------ بحكم الوعد---------------------- واحدة بواحدة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي امر--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بان	1144	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1923	true	4359769434134042352	62	141	321	727	1585	300	اقل ما وعد من الاصناف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة فلا ي-------------------------جزي الا مثلها اي فلا يجزي بحكم الوعد الا بمثلها في العقوبة واحدة بواحدة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب فان ربك لا يظلم احدا وقد ورت احاديث كثيرة في معني الاية منها ما رواه الشيخان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1923	3990998667036342531	277	480.0	223	431	64.2691421508789	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	69	196	380	1112	1679	300	وقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون متعلق بخسر وما مصدرية وباياتنا متعلق بيظلمون علي تضمين معني التكذيب قد عليه لمراعاة الفواصل والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الظلم في الدنيا اي فاولءك الموصوفون بخفة الموازين الذين خسروا ---------------انفسهم بسبب تكذيبهم المستمر باياتنا ظالمين الاعراف 10 ولقد مكناكم في ولقد مكناكم في الارض لما امر الله سبحانه اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الاخرة ذكرهم ما افاض عليهم من فنون ال---------------------------------------------------نعم الموجبة للشكر ترغيبا في الامتثال بالامر والنهي اثر ترهيب اي--------------------------- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به	1154	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1934	true	1259976993152202822	109	177	607	979	1652	300	وقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون متعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسروا اي ان خسرانهم لانفسهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة كان سببه جحودهم لايات الله واستهزاءهم بها في الدنيا ثم حكي القران جانبا من مظاهر نعم الله علي خلقه فقال تعالي ولقد مكناكم في 71011 مكناكم من التمكين بمعني التمليك او معناه جعلنا لكم فيها مكانا وقرار----------------ا واقدرناكم علي التصرف فيها ومع-----------------------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وما تكون به ----------	1934	3990998667036342531	182	255.5	147	825	22.060606002807617	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	115	200	621	1060	1637	300	نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملك---------------------ين اي ------------------------------------------الا كراه-ة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة	1164	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1941	true	-5825678978817606058	189	268	973	1378	1543	300	-ما -------ستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وفي هذا التعبير تصريح بان كشف العورة من اقبح الفواحش التي نهي الله تعالي عنها وقد حكي القران ان ابليس لم يكتف بالوسوسة وانما خدع--------------------------------------------------------------------------------------------هما بقوله ما نها------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين اي قال لهما ما نهاكما عن الاكل من هذه الشجرة الا كراهية ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون ويبق---ون في الجنة	1941	3990998667036342531	205	320.0	163	622	32.95819854736328	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	170	253	881	1307	1556	300	ينالهم نصيبهم من الكتاب الي ان ياتي--------------------------------هم ملاءكة الموت فاذا جاءتهم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا-------------------------------------------------------------------------- ضلوا عنا اي غابوا عنا اي--- لا ندري مكانهم--------------------------- وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا اي في الدنيا كافرين	1172	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1952	true	5380624253881933093	137	205	728	1109	1619	300	ينالهم نصيبهم الذي كتب لهم مدة حياتهم حتي اذا ما انتهت اجالهم وجاءتهم ملاءكة الموت لقبض ارواحهم سالتهم سءال توبيخ وتقريع -----------------اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا وتزعمون ---------------------------------------انها شفعاءكم---------------------------------------------------------------------------- عند الله لكي تنقذكم من هذا الموقف العصيب وهنا يجيب المشركون علي الملاءكة بقولهم بحسرة وندامة ضلوا عنا اي غابوا عنا وصرنا لا ندري مكانهم ولا نرجو منهم خيرا او نفعا وشهدوا علي انف------------------------------------سهم انهم كانو-------------ا كافرين	1952	3990998667036342531	164	190.5	130	562	29.181493759155273	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	203	259	1054	1364	1587	300	اي -ليحذركم عاقبة------------- الكفر وال-عاصي ------ولتتقوا ع------------طف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولع---------------------------------------------------لكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة علي---------ها اي ولتتعلق بكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي------- التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب- للرحمة بل هي منوطة بفضل الله تعالي وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن عذاب الله	1185	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1980	true	-2669504173949998372	63	154	313	825	1592	300	اي وليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي وقوله ولتتقوا علة ثانية مرتبة علي العلة التي قبلها اي ولتوجد منكم التقوي وهي الخشية من الله بسبب الانذار وقوله ولعلكم ترحمون علة ثالث------------ة مترتبة علي التي قبلها اي ولترحموا بسبب التقوي ان وجدت منكم قال بعض العلماء وهذا الترتيب في غاية الحسن لان المقصود من الارسال الانذار ومن الانذار التقوي ومن التقوي الفوز بالرحمة------------ وفاءدة حرف الترجي ولعلكم التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجبة للرحمة بل هي منوطة بفضل الله وان------ المتقي ينبغي ا--لا يعتمد علي تقواه ولا يامن عذاب الله	1980	3990998667036342531	234	295.5	188	544	43.014705657958984	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	162	256	872	1386	1621	300	فاءتنا بما تعدنا الخ اني معكم من المنتظرين لما -يحل --------------------بكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجينا----ه والذين معه اي في -الدين برحمة اي عظيمة---- لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مءكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا	1190	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1986	true	668081853082633100	135	244	705	1287	1570	300	فا-تنا بما تعدنا ف---اني معكم من المنتظرين لما سيحل بكم بسبب شرككم وتكذيبكم ولم يطل انتظار هود عليهم فقد حل بهم العقاب الذي توعدهم به سريعا ولذا قال تعالي فانجيناه والذين معه برحمة منا الفاء------------------------------------------------------ فصيحة --------------------------اي فوقع ما وقع فانجينا هودا والذين اتبعوه في عقيدته برحمة--- عظيمة منا لا يق-در عليها غيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلن-----------------اهم عن اخرهم بالريح العقيم التي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم فقطع الدابر كناية عن الاستءصال والاهلاك للجميع يقال قطع الله دابره اي اذهب اصله وقوله وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه--- حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرجعوا عن ذلك اصلا	1986	3990998667036342531	273	398.5	217	797	34.25345230102539	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	3	65	12	348	1545	300	عليهم تولي مغتم----- متحسر -علي ما فاتهم من الايمان متحزن عليهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي----------------- ونصحت لكم بالترغيب----- والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1197	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1991	true	-3048530260340022660	238	282	1332	1574	1660	300	علي انفسهم واخذ يقول متحسرا علي ما فاتهم من الايمان----------------- يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي كاملة غير منقوصة ونصحت لكم بالترغيب تارة والترهيب----------- اخري ولكن كان------------------------------------------------------------------------------------ شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم هذا وقد وردت احاديث تصرح بان ال-----رسول----- صلي الله عليه وسلم	1991	3990998667036342531	165	226.5	134	364	45.32966995239258	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	9	61	47	350	1593	300	من قولك سبقته بالكرة اي- ضربتها قبله و--------------------------------------------من في قوله تعالي من احد مزيدة لتاكيد النفي وافادة معني الاستغراق وفي قوله تعالي من العالمين للتبعيض والجملة------------------- مستانفة مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة ال----قبيح واختراعه اقبح ولقد انكر الله تعالي عليهم اولا اتيان الفاحشة ثم وبخهم بانهم اول من عملها	1198	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms1993	true	1075446992929994067	83	140	424	737	1607	300	من قولك سبقته بالكرة اذا ضربتها قبله ومن قوله صلي الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة و من في قوله ------من احد------ لتاكيد النفي و-----عمومه المستغرق لكل البشر-------------------------- والجملة كما قال ابو السعود مستانفة مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة القبح قبيح واختراعه اقبح ف----انكر -----------عليهم اولا اتيان الفاحشة ثم وبخهم بانهم اول من عملها	1993	3990998667036342531	227	357.5	187	371	61.18598556518555	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	167	252	928	1399	1636	300	ظلموا انفسهم بسببها بان عرضوها للعذاب الخالد او ظلموا الناس بصدهم عن الايمان بها والمراد به ال------استمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من- العذاب ما لقوا الا يري الي قوله------------------------------------------------------------------- تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين فكما ان ظلمهم بها مستتبع لتلك------ العاقبة الهاءلة كذلك حكاية ظلمهم بها مستتبع للامر بالنظر--------------------------------------------------------- اليها وكيف خبر كان قدم علي اسمها لاقتضاءه الصدارة والجملة في حيز النصب باسقاط الخافض اي فانظر بعين عقلك الي كيفية ما فعلنا بهم ووضع------- المفسدين موضع ضميرهم للايذان بان الظلم مستلزم للافساد	1216	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2019	true	-796532080060063653	116	208	637	1155	1648	300	ظلموا انفسهم بسببها بان عرضوها للعقاب المهين او ظلموا الناس بصدهم عن الايمان بهذ----------ه الايات واستمروا علي ذلك ------الي ان حق عليهم العذاب الاليم ثم ختمت الاية بالامر بالتدبر في احوال هءلاء الظالمين وفيما حل بهم من سوء المصير فقال تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين اي فانظر ايها الرسول الكريم او ايها العاقل كيف كانت عاقبة فرعون وملءه الذين افسدوا في الارض لقد اخذهم الله بذنوبهم فاغرقهم في اليم وموسي وقومه ينظرون اليهم وتلك عاقبة كل من طغي واثر الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------- ووضع سبحانه المفسدين موضع ضميرهم للايذان بان الظلم مستلزم للافساد	2019	3990998667036342531	227	267.5	181	615	36.91056823730469	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	6	46	40	284	1636	300	باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه الصلاة والسلام ملتبسا باياتنا او بعثناه بعثا ملتبسا بها وهي-------- الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	1216	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2019	true	-796532080060063653	18	56	103	330	1648	300	باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه --------السلام ملتبسا بها---- او بعثناه بعثا ملتبسا بها والمراد بها الايات التسع وه-------------ي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم	2019	3990998667036342531	213	394.5	176	252	84.52381134033203	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	151	218	817	1200	1655	300	فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية--------- وانما حذف للاشعار----------- بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفه---ا لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يا--فكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل	1220	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2026	true	-830002059966717673	24	80	126	425	1614	300	فاذا هي تلقف---------------- فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون وانما حذف هذا المقدر للايذان بمسارعة موسي------------ الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان ابتلاعها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء و ما في قوله ما يافكون ------------------------------------------------------------موصولة---------- والعاءد محذوف اي الذي يافك---------ونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي فاذا هي --	2026	3990998667036342531	225	356.0	182	408	55.14706039428711	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	177	300	980	1698	1698	300	بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده و--------هم بنو اسراءيل -ذكروا بهذا العنوان------ اظهارا لكمال --لطفه تعالي بهم وعظيم --احسانه اليهم في- رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق الارض ومغاربها اي جانبيها الشرقي والغربي حيث ملكها بنو اسراءيل بعج الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وقيل للارض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في قولك قام او هند وابوها العاقلة وتمت كلمة ربك الحسني وهي وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين كما ينبء عنه قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونحعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وقرء كلمات لتعدد المواعيد ومعني تمت مضت واستمرت علي بني اسراءيل بما صبروا اي-	1228	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2038	true	1761672406192958371	58	100	370	616	1696	300	بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده والمراد بهم بنو اسراءيل وذكروا ب------عنوان القوم اظهارا لكمال اللطف -------بهم وعظيم الاحسان- اليهم حيث رفعوا من حضيض المذلة الي اوج العزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بني اسراءيل بما صبروا اي	2038	3990998667036342531	220	339.5	182	739	29.76995849609375	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	14	78	79	418	1613	300	ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والقصور ا--------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودمرنا الي كان----- فرعون يصنعه علي ان فرع----------------------ون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف وقيل اسم -------------------------------------------كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر ك---ان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان --كان زاءدة وما مصدرية والتقدير------- ما يصنع فرعون	1229	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2038	true	1761672406192958371	185	288	1058	1631	1696	300	ما كان يصنع فرعون وقومه من بناء -----القصور الشاهقة والمنازل القوية وما كانوا يرفعونه من البساتين والصروح المشيدة كصرح هامان وغيره و يعرشون بكسر الراء وضمها اي يرفعون من العرش وهو الشء المسقف المرفوع قال الجمل وقوله ودمرنا ما- كان يصنع فرعون وقومه في اعرابه اوجه احدها ان يكون فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة--- والعاءد محذوف والتقدير ودمرنا الذي كان فرعون يصنعه والثاني ان اسم كان ضمير عاءد علي ما الموصولة ويصنع مسند لفرع---ون والجملة خبر عن كان والعاءد محذوف----- والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الثالث ان تكون كان زاءدة وما مصدرية والتقدير ودمرنا ما يصنع فرعون	2038	3990998667036342531	277	461.0	223	590	46.949153900146484	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	36	72	185	366	1586	300	عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2044	true	287427658371455838	210	247	1141	1325	1594	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	2044	3990998667036342531	175	329.0	140	190	92.10526275634766	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	177	299	950	1585	1588	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت--- الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وذلك قوله تعالي واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقيل امره الله تعالي بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انز----لت عليه التوراة في العشر-------- وكلم- فيها	1231	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2044	true	287427658371455838	207	300	1129	1594	1594	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك---------------- فقالت له الملاءكة كنا نشم من فمك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ------------------------------------------------------------------------ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وق-----------------------------------------------------------------------يل امره الله -------ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله------ ثم انزل الله عليه-------- في العشر التوراة وكلمه فيها-	2044	3990998667036342531	427	733.5	341	663	64.40422058105469	71	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	10	82	57	438	1530	300	وعدنا وقد قرء كذلك وقيل الصيغ--ة علي بابها بناء علي تنزيل------------ قبول موسي عل----يه السلام منزلة الوعد وثلا-------------------------------------------------ثين مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف اي انما- ثلاثين ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي بالغا اربعين ليلة--------------------------------------------- وقال موسي لاخيه هارون حين توجه الي المناجاة حسبما امر به اخلفن--------ي اي--------------------------------------------------- كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون------------------------------------------------------------------- واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين	1232	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2045	true	3384050691852639384	32	163	178	907	1581	300	وعدنا------------- وقيل المفاعلة علي بابها علي معني ان الله تعالي وعد نبيه موسي ان يعطيه التوراة وامره بالحضور للمناجاة فوعد موسي ربه بالطاعة والامتثال وقوله ثلاثين مفعول ثان لواعدنا بحذف المضاف اي اتمام ثلاثين ليلة او اتيانها والضمير في قوله واتممناها بعشر يعود علي المواعدة المفهومة من قوله واعدنا اي واتممنا مواعدته بعشر او انه يعود علي ثلاثين وحذف تمييز عشر لدلالة الكلام عليه اي واتممناها بعشر ليال و اربعين منصوب علي الحالية اي فتم ميقات ربه--------------- بالغا اربعين ليلة ثم حكي سبحانه ما وصي به موسي اخاه هارون فقال وقال موسي لاخيه هارون----------------------------------- اخلفني في قومي اي قال موسي لاخيه هارون حين استودعه ليذهب لمناجاة ربه كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون و---يذرون فانهم في حاجة الي ذلك لضعف ايمانهم واستيلاء الشهوات والاهواء عليهم واصلح------------------------------------------- ولا تتبع سبيل المفسدين	2045	3990998667036342531	234	278.5	189	838	27.923627853393555	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1236	false	-9138941527698766324	53	122	300	683	1630	300	وقوله تعالي بغير الحق اما صلة للتكبر ------اي يتكبر----------ون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق--------------------------------- وقوله تعالي وان يروا كل اية لا يءمنوا بها عطف علي يتكبرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل- معه- في حكم الصلة والمرا-د بالاية اما --منزلة ف-----المراد برءيتها مشاهدتها بسماعها او---------------------- ما يعمها وغيرها من المعجزات ف-----المراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والابصار اي وان	1236	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2051	true	-2604066852153004404	64	183	355	1001	1641	300	وقوله------ بغير الحق---- صلة للتكبر علي معني يتكبرون ويتطاولون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وسفههم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون متلبسين بغير الحق ثم بين سبحانه ما هم عليه من عناد وجحود فقال- وان يروا كل اية لا يءمنوا بها اي وان يروا كل اية من الايات التي تهدي الي لاحق وترشد الي الخير لا يءمنوا بها لفساد قلوبهم وحسدهم لغيرهم علي ما اتاه الله من فضله وتكبرهم علي الناس والجملة الكريمة معطوفة علي جملة يتكبرون في الارض بغير الحق داخلة معها في حكم الصلة والمقصود بالاية اما المنزلة فيكون المراد برءيتها مشاهدتها والاحساس بها عن طريق السماع واما ما يعمها وغيرها من المعجزات فيكون المراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والابصار--- وان	2051	3990998667036342531	332	496.5	269	660	50.30303192138672	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	89	140	448	706	1556	300	خلفتموني-- من بعدي اي بءسما فعلتم من بعد غيبتي حيث عبدتم العجل بعد ما رايتم فعلي من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من حملكم---------------------- علي ذلك وكفك-----م عما طمحت نحوه ابصاركم حيث قلتم---------------- اجعل لنا الها كما لهم الهة ومن حق الهلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف	1239	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2056	true	738679921952138229	208	262	1120	1400	1611	300	خلفتمونيها من بعدي خلافتكم- وقوله من بعدي معناه من بعد------------ ما رايتم مني---- توحيد الله------ ونفي الشركاء عنه واخلاص العبادة له او من بعد ما كنت احمل بني اسراءيل علي التوحيد واكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حين قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة ومن حق الخلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف	2056	3990998667036342531	188	290.5	146	303	62.04620361328125	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	225	250	1165	1296	1556	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او------------------------------------------------ اعجلتم وعد--- ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم --------------------------------------------------------------------------------موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم	1239	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2057	true	4424046125190736813	27	76	153	410	1540	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ويضمن معني سبق فعدي تعديته فقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو انتظار موسي حافظين لعهده وما وصاكم به فبينتم الامر علي ان الميعاد قد بلغ اخره ولم ارجع اليكم فحدثتم انفسكم بموتي فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم	2057	3990998667036342531	90	123.0	70	262	34.35114669799805	15	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	163	260	867	1390	1594	300	الاولي------ متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية------- لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعة الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار----------------------------------------- يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بم-------------------------------------------------------------ن اي اختار من قومه بحذف الجار وايصال الفعل الي المجرور كما قوله اختارك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتنل من كان يرجي عنده السول اي اختارك من الناس سبعين رجلا	1242	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2060	true	-1869873920988297087	108	231	571	1248	1621	300	----في للذين متعلقة بمحذوف--- صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام العلة اي هدي ورحمة لاجلهم واللام في لربهم لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والتباهي ثم تمضي السورة في حديثها عن بني اسراءيل فتحكي لنا قصة موسي مع السبعين الذين اختارهم من قومه فنقول واختار 7155156 قال الالوسي قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا تتمة لشرح احوال بني اسراءيل وقال البعض ان-------------------------------------------------ه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار من الاختيار بمعني الانتخاب والاصطفاء وهو يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن وقد حذفت هنا واوصل الفعل والاصل من قومه والمفعول الاول سبعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي اختار- م----وسي سبعين رجلا	2060	3990998667036342531	330	449.0	266	858	38.46154022216797	56	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	10	161	59	864	1630	300	التحقيق لاظهار كمال النشاط والرغبة في التوبة والمعني انا تبنا ورجعنا عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جءناك للاعتذار عنها و------------------------------------------------عما وقع ههنا من طلب الرءية فيعيد من لطفك وفضلك ان لا تقبل توبة التاءبين قيل لما اخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فاخذ موسي عليه الصلاة والسلام يتضرع الي الله تعالي حتي احياهم وقيل رجفوا وكادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف موسي عليه الصلاة والسلام فبكي فكشفها الله تعالي عنهم قال استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال الله تعالي عند دعاء موسي عليه السلام فقيل قال عذابي اصيب به من اشاء لعله عز وجل حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم انفسهم ضمن موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في قتل انفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفي فاجاب تعالي بان عذاب-----ي شانه ان---------- اصيب به من اشاء تعذيبه من	1245	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2063	true	-629935159286156075	217	280	1145	1459	1562	300	للتحقيق لاظهار كمال النشاط والرغبة في مضمو-----------------------------------------------------------------------------نها وقوله قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الجواب كانه قيل فماذا قال الله تعالي عند دعاء موسي فكان الجوا-----ب قال عذابي الخ ثم قال الله تعالي لموسي ردا علي ---------------------------------------------------دعاءه يا موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عذابي الذي تخشي ان يصيب قومك اصيب به من اشاء تعذيبه من	2063	3990998667036342531	199	108.5	153	868	22.926267623901367	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	1	71	5	373	1564	300	حاضرة البحر اي قريبة منه مشرقة علي شاطء-----------------------------------------ه اذ يعدون في السبت اي --------يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد--- يوم السبت واذ ظرف للمضاف المحذوف او بدل منه وقيل ظرف لكانت او حاضرة وليس بذاك اذ لا فاءدة في تقييد الكون او الحضور بوقت العجة وان وقرء يعدون والصه يعتدون ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد-------------------------------------------------- يوم --السبت---------- منهيون ---عن الاشتغال فيه بغير ال---عبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون	1254	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2081	true	2829444332823155564	212	275	1145	1490	1605	300	حاضرة البحر ---قريبة منه مشرفة علي شاطءه تقول كنت بحضرة الدار اي قريبا منها وقوله اذ يعدون في السبت اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد في يوم السبت ويعدون بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتدون --------يقال عدا فلان الامر واعتدي اذا تجاوز حده وقوله تعالي اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم بيان لموضع الاختبار --------والامتحان و اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون	2081	3990998667036342531	167	206.0	133	488	34.221309661865234	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	93	180	508	994	1636	300	اليهود امروا باليوم الذي امرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فابتلوا ------------به وحرم عليهم الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه ف----كانت الحيتان تاتيهم يوم السبت كانها المخاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري وجه الماء لكثرتها ولا تاتيهم في ساءر---------------------------- الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس----------- فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت----------- فلا تقدر علي الخروج منها و-----------ياخذونها يوم الاحد	1257	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2082	true	7683661045157570788	47	149	244	805	1628	300	اليهود امروا باليوم الذي امرتم به وهو يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت------------------------------------------------------------ فابتلاهم الله تعالي به وحرم عليهم الصيد فيه وامرهم-- بتعظ-يمه فاذا كان---------------- يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضي السبت ذهبت وما تعود الا في السبت المقبل وذلك بلاء ابتلاهم الله به فذلك معني قوله تعالي ويوم لا يسبتون ----------------لا تاتيهم وقال الامام القرطبي وروي في قصص هذه الاية انها كانت في زمن داود عليه السلام وان ا-بليس اوحي اليهم فقال ا----نما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض فكان-------------------------------وا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فتبقي فيها فلا يمكنها-- الخروج منها لقلة الماء فياخذونها يوم الاحد	2082	3990998667036342531	271	315.5	221	694	39.04899215698242	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	86	223	471	1184	1594	300	واذ تاذن ربك--------- واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمضمر معطوف علي قوله تعالي واسالهم---------------------------- وتاذن بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد او بمعني عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفسه----------------------------- واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذك اجيب ب-------------------------جوابه حيث قيل ليب-------عثن عليهم---------- الي يوم القيامة ------------------------اي واذكر ----لهم وقت ايجا------به تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البت---------------------------------------------------------------------------ة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا----------------- وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	1258	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2087	true	-1243324006348294380	141	261	774	1418	1618	300	واذ تاذن 7167168 قوله واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمقدر معطوف علي وسءلهم اي واذكر يا محمد لليهود وقت ان تاذن ربك وتاذن بمعني اذن اي اعلم يقال اذن---------------------------------- الامر وبالامر اي اعلمه واذن تاذينا اكثر الاعلام واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك جء بلام القسم ونون التوكيد في جوابه وهو قوله تعالي ليبعثن عليهم الخ وقوله الي يوم القيامة متعلق بقوله ليبعثن والمعني واذكر يا محمد وقت ان اعلم الله تعالي هءلاء--------------- اليهود واسلافهم بانهم ان غيروا وبدلوا ولم يءمنوا بانبياءهم ليسلطن عليهم الي يوم القيامة من يذيقهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من صنوف العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لسريع العقاب لمن اقام علي الكفر وجانب طريق الحق وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	2087	3990998667036342531	308	376.0	241	947	32.52375793457031	50	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	47	78	227	408	1638	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بالاعتناء بشان الماخوذ------- لما فيه من الانباء عن الاجتناء والاصطفاء -هو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي	1261	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2105	true	5389942188750994790	125	157	656	835	1588	300	وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان---------- بشان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي	2105	3990998667036342531	170	320.0	140	189	89.94709014892578	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	104	128	517	639	1586	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله اصلا او----- خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره	1265	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2109	true	1982466894640975892	242	265	1275	1393	1577	300	فانسلخ-------- من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة او الحية من جلدها والمراد انه خرج منه- بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره	2109	3990998667036342531	90	151.0	72	127	70.86614227294922	15	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	76	166	420	904	1600	300	لعلهم يتفكرون فيقفون علي جلية الحال وينزجرون الاعراف اية 177 178 عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون انك قد علمته من جهة الوحي فيزدادون ايقانا بك وال------------------------------------------جملة -------في محل النصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مف-عول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم اي او رجاء لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثل-----------ا استءناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد --بيان كونه كحال الكلب او المنسلخ وساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالي القوم الذين كذبوا باياتنا	1268	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2111	true	-777882151311860403	193	278	1029	1489	1609	300	لعلهم يتفكرون ف----------------------ينزجرون-------------------- عما هم عليه من الكفر والضلال والفاء في قوله فاقصص لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والقصص مصدر بمعني اسم المفعول واللام فيه للعهد وجملة الترجي في محل --نصب علي انها حال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم--- او رجاء لتفكرهم ------وقوله ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا استءناف مسوق لبيان كمال قبحهم----------- بعد البيان السابق و -------------------ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر و م----ثلا تمييز مفسر له والمخصوص بالذم قوله تعالي القوم الذين كذبوا باياتنا	2111	3990998667036342531	310	464.0	247	547	56.672760009765625	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	216	263	1165	1412	1600	300	السوء ما في حيز الصلة ولربط --------------قوله تعالي وانفسهم كانوا يظلمون به فانه اما معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني----- جمعوا------------- بين --تكذيب ايات الله بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم لانفسهم خاصة او منقطع عنه بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم	1268	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2112	true	-3529092248390766072	48	85	229	431	1546	300	السوء العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقوله------ وانفسهم كانوا يظلمون------------ معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني انهم جمعوا بين امرين قبيحين التكذيب و----------------------------------------------ظلمهم -انفسهم----- او منقطع عنه بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم	2112	3990998667036342531	146	196.5	118	281	51.95729446411133	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها -------------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن ------قوم موس--ي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلا------------م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2116	true	7195326766597074346	216	260	1133	1335	1531	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا قرا هذا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	2116	3990998667036342531	137	204.5	106	211	64.92890930175781	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	71	99	391	529	1609	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان----ه تعالي قد استاثر بعلمها	1278	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2120	true	3338276555601444203	55	84	298	438	1558	300	ان قوما من اليهود قالوا يا محمد- اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا -انا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم ان الله تعالي قد استاثر بعلمها	2120	3990998667036342531	136	255.5	108	142	95.77465057373047	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	33	66	183	346	1590	300	استاثر به بحيث --لم يخبر به احدا--- من ملك مقرب او نبي مرسل وقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو بيان لاستمرار تلك الحالة الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق	1279	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2120	true	3338276555601444203	269	300	1403	1558	1558	300	استاثر بعلم ذلك ولم يخبر--- احدا به من ملك مقرب او نبي مرسل وقوله------ لا يجليها لوقتها الا هو بيان لاستمرار اخفاءها--- الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق-	2120	3990998667036342531	136	226.5	109	168	80.95237731933594	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	112	167	619	873	1601	300	متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا -------------------------------------------------------------------------اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله ان املكه من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه او------------------------------------- لكن ما شاء الله من ذلك كاءن فالاستثناء منقطع وهذا ابلغ في اظهار العجز ولو كنت اعلم الغيب	1281	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2123	true	-7392612173684220985	230	293	1179	1482	1517	300	متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا والمراد لا املك ذلك في وقت من الاوقات وقوله الا ما شاء الله استثناء متصل اي لا املك ل----نفسي نفع----------ا ولا ضرا في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءة الله-- بان ---------يمكنني من ذلك فانني حينءذ املكه بمشيءته وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ما شاء الله من ذلك كاءن وقوله------------------------------------ ولو كنت اعلم الغيب	2123	3990998667036342531	135	158.5	100	364	37.087913513183594	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	196	293	1056	1598	1638	300	لعجزه------م عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر -هو مجرد الدلالة علي المطلوب والارشاد الي طريق حصوله من غير ان يحصله الطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المنبء عن مزيد الاعتناء بامر التوبيخ والتبكيت اي ان تدعوهم--------------------------------- ايها المشركون الي ان يهدوكم الي ما تحصلون -به ال----مطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم وقرء بالتخفيف----------- وقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو عليكم في عدم الافادة دعاءكم --لهم وسكوتكم البحث---- فانه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم -----	1286	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2128	true	7211107842811387185	180	259	950	1374	1581	300	-عجز الاصنام عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر وهو مجرد الدلالة علي المطلوب------------------------ من غير تحصيله ل--لطالب فقال وان ---------------------------------------------------------------------------تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم اي وان تدعو ايها المش----------------------------ركون هذه الاصنام الي ا--------لهدي والرشا-د لا يتبعوكم اي انهم لا ينفعوكم بشء ولا ينتفعون منكم بشء وقوله------ سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون استءناف مقرر لمضمون ما قبله------------------------- اي مستو عندكم--------------- دعاءكم اياهم وبقاءكم علي صمتكم فانه لا يتغير حالكم في الحالين كما لا يتغير حالهم بحكم انهم	2128	3990998667036342531	290	397.0	232	609	47.619049072265625	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	170	212	902	1127	1622	300	وقوله تعالي فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم-------------------------- في جلب------------------------ نفع او كشف ضر ان كنتم صادقين في زعمكم انه----------م قادرون---- علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف ----------195 الهم ارجل يمشون ------الهم ارجل يمشون بها	1287	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2129	true	-1786676900769197637	27	83	152	436	1582	300	وقوله------ فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في رفع ما يصيبكم من ضر او في جلب ما انتم في حاجة اليه من نفع---------- ان كنتم صادقين في زعمكم ان هذه الاصنام قادرة- علي ذلك ثم تابع القران تقريعه له----ذه الاصنام وعابديها فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها	2129	3990998667036342531	167	224.5	132	305	54.75409698486328	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	49	144	268	776	1611	300	ولا يخذلهم الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون اي------- تعبدونهم من دونه تعالي او تدعو-نهم للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي ف---ي امر من الامور او في خصوص الامر المذكور ولا انفسهم ينصرون------ اذا نابتهم ناءبة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهد---ي الي ان يه-دوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم ---------علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع----------------------------------- وقوله تعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع	1289	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2130	true	-2875695754981993673	113	213	584	1080	1554	300	ولا انفسهم ينصر----------------------------------ون اي والذين تعبدونهم من دون الله-- او تنادونهم لدفع الضر او جلب النفع لا يستطي-----------عون نصركم--- في اي امر من الامور وفضلا عن ذلك فهم لا يستطيعون رفع الاذي عن انفسهم اذا ما اعتدي عليهم معتد ثم قال تعا-------لي وان تدعوهم الي الهدي اي الي ان يرشدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم من النصر علي الاعداء او غي----ر ذلك---------- لا يسمعوا اي لا يسمعوا شيءا مما تطلبونه منهم ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعجزهم عن فعل اي شء وقوله------ وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع	2130	3990998667036342531	260	320.0	199	573	45.37521743774414	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	175	224	936	1208	1602	300	ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عند------------------------------------------------------ه سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به------------ ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياء------ه وله يسجدون اي يخصون-----ه بغاية العبودية والتذلل ---------لا يشركون	1293	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2136	true	410148506415830319	0	56	0	311	1641	300	ان الذين عند ربك وهم --ملاءكة الملا الاعلي والمراد بالعندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزهه سبحانه عن ذلك ---------------------------------------------لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به بخضوع وطاعة ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجلاله علي ابلغ وجه وله يسجدون اي يخصونه وحده بغاية العبودية والتذلل والخضوع ولا يشركون	2136	3990998667036342531	190	278.0	152	358	53.07262420654297	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	3	37	15	204	1533	300	بالله والرسول لا ينافي اعطاءها اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونها بموجب شرط الرسول صلي الله عليه وسلم الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليها و-نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور	1295	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2140	true	6291437724743567233	23	54	114	281	1592	300	بالله والرسول لا ينافي اعطاءه- اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونه- بموجب شرطه له---------------------م الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليه او نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور	2140	3990998667036342531	161	288.0	133	190	84.7368392944336	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	0	86	0	512	1695	300	لاظهار كمال العناية بالاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة------ ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او-------- هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء علي تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله اي ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث طاعة الاوامر واتقاء -المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءم---------نون الذين انم----------ا المءمنون	1297	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2142	true	3912083153928366648	18	161	106	915	1682	300	لاظهار كمال العناية بالاصلاح------------ وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة وقوله ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة السابقة وهي التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي ان كنتم مءمنين ايمانا حقا فامتثلوا هذه الاوامر الثلاثة السابقة قال الالوسي قوله ان كنتم مءمنين جوابه محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او المذكور هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي التعليق بالشرط------------------------- والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة وقد يراد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاث----ة ال-------اتقاء وال-------اصلاح واطاعة الله تعالي ويءيد ارادة الكمال قوله سبحانه بعد ذلك انما المءمنون ا---ذ المراد به قطعا الكاملون	2142	3990998667036342531	306	427.5	252	867	35.29411697387695	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	261	290	1430	1594	1641	300	لكم بدل اشتمال من احدي الطاءفتين مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم -مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيهم كيف-- شءتم------ وتودون	1301	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2154	true	5021039520637588429	0	27	0	153	1653	300	لكم بدل اشتمال من احدي---------- مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم ومختصة ----------لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيها كيفما شءتم وقوله وتودون	2154	3990998667036342531	143	248.5	117	173	82.6589584350586	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	188	282	1062	1576	1653	300	ومن يشاقق الله ورسوله الاظها-ر في موضع الاضمار لتربية المهابة واظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه والاشعار بعلة الحكم وقوله تعالي فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء -قد حذف منه العاءد الي من عند من---------- يلتزمه---------------- اي شديد العقاب له او تعليل للج----زاء المحذوف اي يعاقبه الله------ فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بال-------طريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب --مشاقتهم لله تعالي و-رسوله------------------- وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم له-----ما عقاب -	1308	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2165	true	-5493573806680246871	135	235	783	1314	1691	300	ومن يشاقق الله ورسوله بان يسير في غير الطريق الذي امرا به فان الله شديد العقاب لهذا المعادي والمخالف قال الالوسي--- وقوله------ فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد------- عند من يكتفي ولا يلتزم بالعاءد في الربط اي شديد العقاب له او قاءم مقام الجزاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية بيان--------------------------------- للسببية -السابقة بطريق --برهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة-- لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فا-ن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقابا	2165	3990998667036342531	359	518.0	287	587	61.15843200683594	56	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	180	255	962	1355	1573	300	تعالي فان الله شديد العقاب وهو اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب واياما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بال------طريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب --مشاقتهم لله تعالي و-رسوله------------------- وكل من يشا-ق ال-------له كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب	3265	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2165	true	-5493573806680246871	188	231	1058	1290	1691	300	تعالي فان الله شديد العق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واياما كان فالشرطية بيان--------------------------------- للسببية السابقة بطريق --برهاني كانه قيل ذلك الع----------------قاب ال-------شديد بسبب المشاقة-- لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فا-ن لهم بسبب	2165	3990998667036342531	180	256.5	143	429	41.95804214477539	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	258	300	1374	1576	1576	300	علي يده صلي الله عليه وسلم حينءذ من افعاله عز وجل وتجريد الفعل عن المفعول به لما----------------------------------------------------------------------- ان المقصود الاصلي بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث-	1311	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2177	true	-3998185144166774515	68	123	358	632	1639	300	علي انه صلي الله عليه وسلم رمي كسبا والله تعالي رمي خلقا فان قيل لماذا ذكر مفعول القتل منفيا ومثبتا ولم يذكر للرمي مفعول قط فالجواب كما يقول ابو السعود ان المقصود الاصلي بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث	2177	3990998667036342531	150	258.0	117	274	54.74452590942383	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	216	300	1150	1614	1614	300	وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاعته تعالي في طاعة رسول------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة وقوله تعالي وانتم تسمعون جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا كما في قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا لتقييد النهي عنه بحال السماع كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي -----لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته-	1313	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2181	true	-4485585614619041370	26	89	138	503	1598	300	وذكر--------------------------------------------------- طاعة الله تعالي توطءة لطاعته وهي مستلزمة لطاعة الله تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه صلي الله عليه وسلم كالراجع الي الله تعالي------------------------------------------------------- وقوله وان------تم تسمعون جملة حالية مسوقة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا----------------------------------------------------- لا لتقييد النهي عنه بحال السماع اي اطيع------------------وا الله ورسوله ايها المءمنون ولا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته	2181	3990998667036342531	223	345.0	183	548	40.69343185424805	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	106	226	575	1176	1537	300	ان شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وق-----------------------------------------ضاءه الصم الذين لا------------------------------------------------------------------------ يسمعون الحق البكم الذي لا ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم لان ما خلق له الاذن واللسان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد------------------------------------------------------- فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون للجارحتين راسا وتقديم الص-م علي البكم لما ان صممهم------------- متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه ثم وصفوا بعدم التعقل فقيل- الذين لا يعقلون تحقيقا لكمال سوء حالهم فان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدي بذلك الي بعض مطالبه واما اذا كان فاقدا ل----------------لعقل ايضا فهو---------------------- الغاية في الشرية وسوء الحال	1314	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2182	true	-3732944789635167159	38	158	196	794	1583	300	ان شر ما يدب علي الارض-------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه وهم اولءك الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يعلقون التمييز بينه وبين الباطل ووصفهم سبحانه بذلك مع انهم يسمعون و------------------ينطقون لانهم---------------------------------------------------------------------- لم ينتفعوا بهذه الحواس بل استعملوها فيما يضر ويءذي فكان وجودها فيهم كعدمها وقد---------------------------------------م الصمم علي البكم ل---ان صممهم عن سماع الحق متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع س---------------------ماعه وقوله الذين لا يعقلون تحقيق- لكمال سوء حالهم لان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما -فهم بعض الامور -------------------------------------------------اما اذا كان بجانب صممه وبكمه فاقد العقل فانه في هذه الحالة يكون قد بلغ الغاية في --------سوء الحال	2182	3990998667036342531	332	461.0	256	822	40.3892936706543	57	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	211	286	1104	1500	1567	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام ا-نما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية قسمتها عندنا------ انها كانت ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسلم وسهم للمذكورين من ذوي --قرباه وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما بعد-----ه صلي الله عليه وسلم ف----سهمه ساقط وكذا---- سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة لساءر الف----------------------قراء------ ولا يعطي اغنياءهم	1324	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2214	true	-5347840888350528236	44	156	219	820	1555	300	صلي الله عليه وسلم لما قسم سهم ذوي القربي بين بني هاشم وبني المطلق قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام وانما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه اخرجه البخاري والنساءي ثالثها ان المراد بهم بنو هاشم خاصة قاله مجاهد وعلي بن الحسين وهو قول مالك والثوري والاوزاعي وغيرهم وقال الالوسي وكيفية القسمة عند الاصحاب انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسل-----م للمذكورين من ذوي القربي- وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فسقط سهمه----- وكذا سقط سهم ذوي القربي وانما يعطون ب---------------------الفقر ويقدم فقراءهم علي فقراء غيرهم ولا حق ل-اغنياءهم	2214	3990998667036342531	347	543.0	279	634	54.73186111450195	59	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	201	266	1090	1464	1650	300	في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نصب علي الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة علي قوة ا------لعدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدنيا كانت---------------- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب	1326	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2217	true	9161798213861457721	33	143	173	741	1631	300	في مكان اسفل من مكانكم وكان الرك---------ب علي ثلاثة امي------------------------ال من بدر وقال الامام الزمخشري رحمه الله فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة الشان للعدو وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له------------------------------------------------------------------- وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان----- غلبتهم في هذه الحال ليس الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيه الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء العدوة الدنيا وهي خبار اي ارض لينة رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب	2217	3990998667036342531	160	189.0	124	673	23.774145126342773	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	50	102	256	497	1573	300	وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه ا---------------------------و متعلق ب-----مفعولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان وقعة بدر من الايات الواضح-----------------------------------------------------------------------------------ة او----------------------------------------------------------------------------- ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح -بينة	1327	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2218	true	1154130760338528399	94	197	476	1035	1578	300	وقوله------ ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل من قوله ليقضي باعادة الحروف او هو متعلق بقوله مفعولا والمراد بالهلاك والحياة هنا ما يشمل الحسي والمعنوي منهما والمراد بالبينة الحجة الدالة علي حقية الاسلام وبطلان الكفر قال الالوسي اي ليموت من يموت عن حج-ة عاينها ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة والحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر علي سبيل الاستعارة او المجاز المرسل بان يراد بالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدامغة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح وبينة	2218	3990998667036342531	207	324.5	159	568	36.443660736083984	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	194	264	1048	1427	1604	300	زين لهم الشيطان اعمالهم منصوب بمصر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر وقت تزيين الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات------ مجير- لهم---------------------- حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين	1329	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2226	true	-7189084506871370998	109	223	627	1214	1577	300	زين لهم الشيطان اعما---------------------------------------------------------------------------------------------لهم في معاداتكم --------------بان وسوس لهم بانهم علي الحق وانتم علي الباطل وحسن لهم ما جبلوا عليه من غرور ومراءاة واوهمهم بان النصر سيكون لهم عند لقاءكم بان قال لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي لن يغلبكم احد من الناس لا محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا غيرهم من قباءل العرب واني مجير ومعين وناصر لكم اذ المراد بالجار هنا الذي يجير غيره اي يءمنه مما يخاف ويخشي قال الالوسي اي القي في روعهم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات تجعله مجيرا لهم وحافظا اياهم عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	2226	3990998667036342531	245	405.5	198	707	34.653465270996094	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	32	118	162	602	1535	300	قريش علي المسي--------------------ر ذكرت ما-- بينهم وبين كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم---------------- فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة -بن مالك--------------- الكناني------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الح-رث بن هشام فق--------ال له------- الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	1330	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2228	true	836261651677283427	0	109	0	555	1467	300	قريش علي السير لحرب المسلمين في بدر ذكرت الذي بينها وبين كنانة من الحرب- فكاد ذلك يثنيهم عن حرب المسلمين فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة ابن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرفهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذل-نا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع--- صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	2228	3990998667036342531	406	679.5	324	571	71.10332489013672	67	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	155	270	843	1405	1555	300	تعالي ع--ند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي------ اصروا علي الكفر ولجوا فيه جعلوا شر الد-----------------واب لا شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الد--------------------واب ومع ذلك شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعال--------------------------------ي ان هم الا كالانعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم --------اضل وقوله تعالي فهم لا يءمنون حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض --------لا انه عطف---------- علي --كفروا داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل-------------------------------- وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم--------- بدل من الموصول الاول--------------------- او عطف بيان له او	1335	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2242	true	-9073824215016112154	152	297	760	1503	1515	300	--الارض عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر ولجوا فيه وقد وصفهم سبحانه بانهم شر الدواب لا شر الناس للاشعار بان-هم بمعزل عما يتحلي به الناس من تعقل وتدبر للامور لان لفظ الدواب وان كان يطلق علي الناس الا انه عند اطلاقه عليهم يلقي ظلا خاصا يجعل العقول تتجه الي ان هءلاء الذين اطلق عليهم اللفظ هم الي الدواب التي لا تعقل اقرب منهم الي الادميين العقلاء وفي وصفه سبحانه لهم بانهم شر الدواب زيادة توبيخ لهم لانهم ليسوا دوابا فحسب بل هم شرها واخسها وقوله------ فهم لا يءمنون تذييل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي وجه الاعتراض بالبيان اي انهم بسبب اصرارهم علي الكفر صار الايمان بعيدا عنهم وانهم سواء انذروا او لم ينذروا مستمرون في الضلال والعناد و-----------------قوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الموصول الاول وهو قوله الذين كفروا او عطف بيان له اي	2242	3990998667036342531	244	268.5	183	875	27.885713577270508	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	258	300	1349	1555	1555	300	الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان له -----------------------او نصب علي ------------------------------------------الذم اي عاهدتهم و-من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث اخذه صلي الله عليه وسلم عهدهم اذ هو-	1335	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2243	true	-4482268216863377295	42	95	215	479	1548	300	الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان او نعت او خبر مبتدا محذوف او نصب علي الذم وعاءد الموصل قيل ضمير الجمع المجرور وال-مراد عاهدت-م و من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة -هنا من حيث اخذه صلي الله عليه وسل------م اذ هو	2243	3990998667036342531	193	334.5	154	273	70.69596862792969	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	112	143	654	828	1672	300	الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعه-ا لبيان كمال نزاهته تعالي- عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه------ من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه	633	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2249	true	5849306924356307476	196	228	1044	1226	1618	300	الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه	2249	3990998667036342531	147	263.0	119	182	80.76923370361328	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	196	264	1041	1408	1594	300	ايضا وما تنفقوا-------------- من شء لاعداد العتاد قل اوجل-------------- في سبيل الله الذي اوضحه---------------------- الجهاد------------------ يوف اليكم اي جزاءه كاملا----------------------------- وانتم لا تظلمون بترك الاثابة او بنقض الثواب------------ والتعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي كما	1339	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2249	true	5849306924356307476	143	230	785	1236	1618	300	اي-- وما تنفقوا ايها المءمنون من شء-------------- قل او اكثر هذا المنفق في سبيل الله اي في وجوه الخيرات التي من اجلها الجهاد لاعلاء كلمة الدين يوف اليكم اي يصل اليكم عوضه في الدنيا واجره في الاخرة وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا من العوض او الاجر قال والتعبير--------- بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي هذا	2249	3990998667036342531	299	472.5	239	476	62.81512451171875	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	211	263	1122	1365	1550	300	عليه وسلم ان الله ليلين قلوب رجال---- حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر -مثل ابراهيم ---قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و-مثلك------------------------------------------------------------------------------ يا عمر -مثل نوح ---قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	1344	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2263	true	8010527741908951576	45	115	213	542	1447	300	الله فقال ان الله ليلين قلوب رجال فيه حتي تكون الين من اللين و---------يشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم وكمثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وان مثلك يا عمر كمثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين	2263	3990998667036342531	227	397.0	177	338	67.15975952148438	44	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	51	149	245	718	1506	300	لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من----ه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء ف-ي اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما لم يصرح لهم بالنهي واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء----------------- عذاب عظيم لا يقادر قدره	1345	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2267	true	2378074167901093734	91	142	451	693	1450	300	لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم من الله تعالي سبق من---ه في الازل الا يعذ---------------ب المخطء علي اجتهاده او ا--لا يعذب----------- قوما قبل تقديم البيان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ولولا كل ذلك- لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي بسبب ما اخذتم من الفداء قبل ان تءمروا به عذاب عظيم لا يقادر قدره	2267	3990998667036342531	177	257.5	137	495	35.75757598876953	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	239	300	1394	1726	1726	300	الا تفعلوه اي----------- ما امرت-م به من ---------التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار ت-كن فتن------ة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد كبير في الدارين وقرء كثير الانفال ---------74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام مسوق-	1347	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2275	true	-8289594386624364881	154	228	863	1290	1709	300	الا تفعلوا ايها المءمنون ما امرتكم به من التناصر والتواصل------ وتولي بعضكم بعضا------------ ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تحصل فتنة كبيرة في الارض ومفسدة شديد------ة فيها لانكم اذا لم تصيروا يدا واحدة علي الشرك يضعف شانكم وتذهب ريحكم وتسفك دماءكم ويتطاول اعداءكم عليكم وتصيرون عاجزين عن الدفاع عن دينكم وعرضكم وبذلك تعم الفتنة وينتشر ال----------------------------------فساد وقوله تعالي والذين امنوا وهاجر---------------------وا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام مسوق	2275	3990998667036342531	207	311.5	167	506	40.90909194946289	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	0	83	0	453	1532	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد ل----لحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفيه م---زيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها والمراد بها اما ما مر من الاشهر -------الاربعة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع------- المظهر موضع المضمر----------------------- ليكون ذريعة الي وصفها بالحرمة تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشانها	1355	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2289	true	-2578994665358459101	149	270	803	1475	1638	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة ك--الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفي ذلك مزيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها والمراد بالاشهر الحرم اشه-----ر الامان الاربعة التي سبق ذكرها في قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وعليه فتكون ال في قوله الاشهر الحرم للعهد الذكري وسميت حرما لانه سبحانه جعلها فترة امان للمشركين ونهي المءمنين عن التعرض لهم فيها ووضع سبحانه المظهر موضع المضمر حيث لم يقل فاذا انسلخت ليكون ذريعة الي وصفها بالحرمة تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشانها	2289	3990998667036342531	424	776.0	346	679	62.44477081298828	72	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	173	231	961	1264	1605	300	مرتفع بشرط مضمر يفسره------ الظاهر لا بالابتداء لان ان لا تدخل الا علي الفعل --من المشركين استجار-----------ك بعد انقضاء---- الا-جل المضروب اي سالك ان تءمنه وتكون له جارا فاجره اي -امن---------------ه حتي يسمع كلام ا----------------------لله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه والاقتصا-----------------------------------------------ر علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل اللسن والفصاحة	1356	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2292	true	-7311358482903224578	134	205	725	1101	1567	300	مرفوع بفعل مضمر يفسره الفعل الظاهر وهو استجارك والمعني وان استامنك يا محمد احد من المشركين وطلب جوارك وحمايتك بعد انقضاء مدة الامان المحددة له---------------------------- فاجره اي فامنه واجبه الي طلبه حتي يسمع كلام الله اي لكي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعو اليه من تعاليم مقنعة للعقول السليمة بان الشرك ظلم عظيم واقتصر علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لا-نهم من اهل -------الفصاحة	2292	3990998667036342531	201	275.5	157	412	48.786407470703125	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	7	41	29	199	1558	300	رجل من المشركين ف--------------------قال ان اراد الرجل منا ان يات----ي محمدا------------------ بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل -قال------- لا لان الله تعالي يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره	1357	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2293	true	-7245805567251695507	74	117	380	587	1545	300	رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي الي محمد صلي الله عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله او-------لحاجة قتل فقال له علي لا لان الله------ يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره	2293	3990998667036342531	153	244.0	122	220	69.54545593261719	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	246	298	1387	1665	1673	300	يكون للمشركين عهد عند الله و---عند ر----------------سوله الخ بل بمعني انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجي-ه الانكار الي نفس الكفر بان يقال اتكفرون لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	123	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2296	true	-8903534011719603871	210	255	1193	1423	1651	300	يكون له------ عهد عند الله ولا عند رسوله قالوا وفي توجيه ال-----------انكار الي كيفية ثبوت العهد م--------------ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته----------------------------- لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال----- فاذا انتفت جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني	2296	3990998667036342531	178	265.5	142	298	59.731544494628906	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	194	237	1061	1289	1657	300	وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر م-----ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال اتكفرون لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني	526	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2296	true	-8903534011719603871	219	255	1234	1423	1651	300	وفي توجيه الانكار -----------الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته---------------- لان كل موجود يجب-- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انتفت---- جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب-----------الطريق البرهاني	2296	3990998667036342531	166	279.5	132	233	71.24463653564453	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	38	150	206	758	1640	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني اي علي اي او في اي حال يوجد لهم عهد معتد به عند الله وعند رسوله يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي اتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا اخذا واما ان يامنوا به من عذاب الاخرة كما قيل فلا سبيل الي اعتباره اصلا اذ لا دخل لعهدهم في ذلك الامن قطعا وان كان مرعيا عند الله تعالي وعند رسوله كعهد غير الناكثين وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد به -----عند كل	1358	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2296	true	-8903534011719603871	219	264	1234	1476	1651	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال----- فاذا انتفت جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد بعهودهم عند كل	2296	3990998667036342531	233	433.0	189	557	41.83123779296875	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	8	43	54	228	1558	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل لان كل موجود لا بد من ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	1503	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2296	true	-8903534011719603871	226	255	1273	1423	1651	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي ثبوته---- لان كل موجود يجب----- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال----- فاذا انتفت جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني	2296	3990998667036342531	139	232.5	110	174	79.88505554199219	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	164	247	841	1342	1640	300	ال--معاهدين اي لكن ال---ذين عاهدتم عند---- المسجد الحرام وهم المستثنون فيما سلف والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط وما اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير المضاف اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم واما------------------------------------------------- شرطية منصوبة المحل علي الظرفية الزمانية اي اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم او مرفوعة علي الابتداء والعاءد محذوف اي----------- اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم	1358	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2297	true	-103818251690920850	100	184	565	1053	1691	300	الحرم فيكون الكلام علي حذف مضاف اي عند قرب المسجد الحرام----------------------- والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها وللاشعار بسبب وجوب الوفاء بها والمعني لا ينبغي ولا يصح ان يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله لكن الذين عاهدتموهم ايها المءمنون عند المسجد الحرام من المشركين ولم ينقضوا عهودهم فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم------------------------------------------------------------------------------- اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم فتكون ما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية ويصح ان تكون شرطية وعاءدها----------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف فيكون المعني فاي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم	2297	3990998667036342531	230	280.5	188	685	33.57664108276367	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	129	198	681	1039	1563	300	الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره لا لمجرد كو-------------------نه معلوما كما في قوله------------------------------------------------------------ وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب فانه علة مصححة لا مرجحة اي -------------كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم -ان يظهروا عليكم اي------------------------------------------- يظفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم واصل	1359	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2298	true	-4265755946100222364	20	125	118	680	1599	300	الاية السابقة وللايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر الحذف للفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قول كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وماتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله------ وعند رسوله--------------------------------------- وحالهم انهم وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة وقوله يظهروا عليكم يظفروا بكم ويغلبوكم يقال ظهرت علي فلان اي غلبته ومنه قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي غالبين وقوله لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا في شانكم يقال	2298	3990998667036342531	243	359.0	193	607	40.0329475402832	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	114	120	566	1615	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ----------------------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية والمعني اجعلتم اهل السقاية	1370	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2310	true	-7264226303233751285	78	161	425	842	1630	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله خير- مما قلتم فزجرهم عمر و-------------قال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله تعال-------------------ي اجعلتم ------سقاية	2310	3990998667036342531	315	472.5	248	527	59.77229690551758	54	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	221	264	1132	1351	1547	300	فسوف يغنيكم الله من فضله--- من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا -اغزر بها خيرهم واكثر م-يرهم واسلم اهل تبالة و جرش فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	1376	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2323	true	-7711136318885812068	49	89	268	476	1588	300	فسوف يغنيكم الله من فضله اي من عطاءه او من تفضله بوجه اخر فارسل عليهم----- السماء------ مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر مسيرهم واسلم اهل تبالة وجرس- فحملوا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان---- اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته	2323	3990998667036342531	197	352.0	158	224	87.94642639160156	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	84	113	435	576	1547	300	ويءيده قوله عز وجل بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا	1376	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2324	true	8110766444997816349	273	300	1506	1640	1640	300	ويءيده قوله تعالي -بعد عامهم هذا فان تقييد النهي----- يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا-	2324	3990998667036342531	128	236.0	103	141	90.78014373779297	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	113	206	576	1049	1547	300	وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل عليه -قول علي رضي الله عنه حين- نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا	1376	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2325	true	7552081648082569500	0	35	0	167	1615	300	وهو عام تسعة من الهجرة---------------------------------------- ويدل عليه نداء علي كرم الله وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم لما انهم---------- كانوا	2325	3990998667036342531	131	193.0	100	475	27.578947067260742	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	199	300	1048	1579	1579	300	وانما صح الاستثناء المفرغ من------------------------- الموجب-------------------- لكونه بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم ولو -----------------كره الكافرون جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة وكلتاهما في موقع الحال ا-----------ي لا يريد الله الا اتمام ------نوره ولو لم يكره	1382	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2340	true	2972216739116750762	2	111	11	584	1693	300	وانما صح الاستثناء المفرغ وهو قوله الا ان يتم نوره من الموجب وهو قوله ويابي الله لكونه بمعني النفي و-------------لوقوعه في مقابلة قوله ------يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المس-ثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره سبحانه زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم وجواب لو في قوله ولو كره الكافرون-------- محذوف لدلالة ما قبله عليه والمعني يريد اعداء الله ان يطفءوا نور الله بافواههم والحال ان الله تعالي لا ير-----يد الا اتمام هذا النور- ولو كره ---	2340	3990998667036342531	433	731.0	349	610	70.98360443115234	71	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	176	248	943	1341	1630	300	صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم ب-----الحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------- ونعيمها الداءم --------------------------------فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي------------------------------- في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك---- مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان	1388	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2363	true	3003630049925330261	77	157	434	876	1600	300	صلي الله عليه وسلم اليه---------------------------- ارضيتم براحة الحياة الدنيا ولذاءذها الناقصة ان كان امركم كذلك فقد اخطاتم الصواب لان متاع الحياة الدنيا مهما كثر فهو قليل مستحقر بجانب متاع الاخرة الباقي ونعيمها الخالد قال الالوسي ما ملخصه في من قوله فما متاع الحياة الدني----------------------------------------------------------------ا في الاخرة تسمي بفي القياسية لان المقيس يوضع في جنب ما يقاس ب--------------------------ه وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن---- ذلك مثل مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان	2363	3990998667036342531	228	310.0	185	564	40.425533294677734	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	241	300	1275	1581	1581	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان- ما صدر من الاخرين وان كان كاذبا حادثا متعلقا بامر خاص لكنه امر جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب والتعبير عن-	1393	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2374	true	1100814753969983930	228	287	1202	1505	1575	300	عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وبان ما صدر من الاخرين وان كان ك-ذبا حادثا متعلقا بامر خاص لكنه امر جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب و---عب-ر عن	2374	3990998667036342531	299	576.0	241	308	97.07791900634766	56	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	13	68	71	358	1629	300	الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدقه----- انما هو تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا واما كذبه فامر حادث لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتي يكون ظهوره تبينا له بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا واسناده الي ضميره------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1394	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2375	true	-8625973646363629809	0	66	0	348	1587	300	الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدق الخبر انما هو تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد-ما كان محتملا له احتمالا عقليا واما كذبه فامر حادث لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتي يكون ظهوره تبينا له بل ---نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا هذا ومن الامور التي تكلم عنها العلماء عند تفسيرهم لهذه الاية ما ياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم	2375	3990998667036342531	268	494.5	216	352	76.13636016845703	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	194	234	1071	1286	1629	300	قبل ذكر المعفو ولقد اخطا واساء الادب وبءسما فعل فيما قال وكتب من زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءسما- فعلت هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان	1394	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2376	true	1797913938284590455	103	143	527	741	1535	300	قال ابو السعود ولقد اخطا واساء الادب وبءسما فعل فيما قال وكتب من زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءس ما فعلت هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العقاب وقال --	2376	3990998667036342531	199	385.5	161	216	92.12963104248047	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	84	108	466	602	1672	300	الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم- في دركات الردي اسفل سافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وان جهنم لمحيطة بالكافرين وع-------يد لهم علي	1399	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2385	true	-9128259150548454847	0	63	0	360	1600	300	الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديدهم في دركات الردي اسفل سافلين وقال الفخري الرازي ما ملخصه وفيه تنبيه علي ان القوم انما اختاروا القعود لءلا يقعوا في الفتنة فالله تعالي بين انهم في عين الفتنة واقعون لان اعظم انواع الفتنة الكفر بالله وبرسوله والتمرد علي قبول التكاليف التي كلفنا الله بها وقوله------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين وعيد وتهديد لهم علي	2385	3990998667036342531	127	233.0	105	367	34.60490417480469	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	190	233	1049	1252	1602	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	737	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2386	true	2823587929435078695	204	246	1093	1290	1583	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	2386	3990998667036342531	177	319.0	139	214	82.71028137207031	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	29	139	155	755	1611	300	يحلفون بالله لكم ال------خطاب للمءمنين خاصة وكان المنافقون يتكلمون-- بالمطاعن ثم ياتونهم فيعتذرون ال--------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل اليهم مما يورث اذاة النبي صلي الله عليه وسلم واما التخلف عن الجهاد فليس بداخل في هذا الاعتذار ليرضوكم بذلك وافراد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قبل صلي الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضاءه صلي الله عليه وسلم وانه صلي- الله عليه وسلم انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن الرضا بما فعلوا كما اشير الي-------------ه والله ورسوله احق ان يرضوه	1407	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2403	true	-749880162684001614	150	232	796	1268	1617	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم خطاب للمءمنين الذين كان المنافقون يذك-رونهم بالسوء-- ثم يات-----------ون اليهم بعد ذلك معتذرين اي ان هءلاء المنافقين يحلفون بالله لكم ايها المءمنون ليرضوكم فتطمءنوا اليهم وتقبلوا معاذيرهم قال ابو السعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة لار---ضاءه------------------- وانه عليه الصلاة والسلام انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن --رضا بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا وقوله والله ورسوله احق ان يرضوه	2403	3990998667036342531	302	455.5	244	714	42.29691696166992	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	37	0	238	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة واللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين	1412	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2411	true	3618136134764734961	133	206	813	1234	1728	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخاطبين وللذين سبقوهم لانتهاجهم جميعا طريق الشر والبطر اي فانتم ايها المنافقون قد استمعتم بنصيبكم المقدر لكم من ملاذ الدنيا وشهواتها الباطلة كما استمتع الذين من قبلكم بنصيبهم في ذلك وقوله وخضتم كالذي خاضوا معطوف علي ما قبله اي وخضتم ايها المنافقون في حماة الباطل وفي طريق الغرور والهوي كالخوض الذي خاضه السابقون من الامم المهلكة قال الالوسي قوله وخضت------------------------------------م اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين	2411	3990998667036342531	78	-45.0	63	580	13.448275566101074	13	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	213	287	1120	1480	1539	300	في ثعلبة -بن حاطب ا---------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقا----------ل صلي الله عليه وسلم----- يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله م-------الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2420	true	-5572392713078245594	214	299	1163	1562	1567	300	ان ثعلبة ابن حاطب الانصاري قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال له الرسول صلي الله عليه وسلم ويحك يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ثم قال له مرة اخري اما ترضي ان تكون مثل نبي الله فو الذي نفسي بيده لو شءت ان تصير الجبال معي ذهبا وفضة لصارت فقال ثعلبة والذي بعثك بالحق لءن -دعوت الله فرزقني مالا لاعطين كل ذي حق -------------------------------------------------------------------------------------------------حقه فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2420	3990998667036342531	225	344.5	171	507	44.37869644165039	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	111	158	583	828	1586	300	ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو---------------------- ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب --ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	1422	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2429	true	6940311100239640707	14	63	66	314	1557	300	ما في-- النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ايذان- بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاء--------------ب التي ينبغي ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح و----هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2429	3990998667036342531	210	376.5	168	269	78.0669174194336	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	37	135	214	723	1622	300	من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو ----حقيقته ان- يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم ال----معتذرون بالباطل----------------------------------- وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتها--د في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فا-ذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب	1427	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2439	true	-4332978148214452310	22	123	127	648	1628	300	عن عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد فيه وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال---------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرن اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون بالتخفيف-- وهو الذي يجتهد في العذر ويحتشد ---فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا -جهدا فاءذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله------ عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله تعالي -وعن قتادة اعتذروا بالكذب	2439	3990998667036342531	445	809.5	356	556	80.03597259521484	78	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	140	289	747	1544	1589	300	يحلفون لكم لترضوا يحلفون لك---------م بدل مما سبق وعدم ذكر-------- المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاس-------------------------------------------------------------------------------قين اي فان رضاك-----------------------------------------------------------------------------------------م عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط عليهم--- ولا اثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به-------------- نهي المخاطبين عن الرضا عنهم و---الاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمنين من دواعي رضا الله تعالي قيل هم جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما------------ وكانوا ثمانين منافقا فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمءمنين حين قدم----------------------- المدينة -لا تجالسوهم ولا تكلموهم	1431	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2446	true	-9153403238114912888	59	216	335	1172	1613	300	يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم بدل مما قبله ولم يذكر سبحانه المحلوف به لظهوره اي يحلفون ب---الله لترضوا عنهم --------ولتصفحوا ع---ن سيءاتهم وقول-----ه فان ترضوا عنهم فان ال------------------------------له لا يرضي عن القوم الفاسقين بيان لحكم الله تعالي فيهم حتي يكون المءمنون علي حذر منهم اي ان هءلاء المنافقين المتخلفين عن الجهاد يحلفون بالله لكم بانهم ما تخلفوا الا لعذر لكي تصفحوا عنهم ايها المءمنون فان صفحتم عنهم علي سبيل الفرض فان الله تعالي لا يصفح ولا يرضي ----------------------------------------------------------------------عن القوم الذين فسقوا عن امره وخرجوا عن طاعته وقال الالوسي-------------------- والمراد من الاية الكريمة نهي المخاطبين عن الرضا عنهم وعن الاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمنين والاية نزلت علي ما روي عن ابن عباس في------------------------------------------ جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابها من المنافقين وكانوا ثمانين رجلا امر--- النبي صلي الله عليه وسل-----------------م المءمنين لما رجعوا الي المدينة الا يجالسوهم ولا يكلموهم	2446	3990998667036342531	419	561.0	330	1038	40.3660888671875	62	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	82	160	449	890	1651	300	الا انها قربة لهم شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه وتصديق لرجاءهم- والضمير لما ينفق والتانيث باعتبار------------------------------------------------------------ الخبر مع ما مر من تعدده باحد الوجهين والتنكير للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة عظيمة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة ما لا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لان-----------ها الغاية القصوي وصلوات الرسول من ذراءعها----------------------------------------- وقوله تعالي سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير	1434	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2450	true	7498730307405718583	87	155	469	839	1654	300	الا انها قربة لهم شهادة لهم منه سبحانه بصدق ايمانهم وخلوص نياتهم وقبول صدقاتهم والضمير في قوله انها يعود علي النفقة التي انفقوها في سبيل الله الا اداة استفتاح جء بها لتاكيد الخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهتمام به اي الا ان هذه النفقات التي تقربوا بها الي الله مقبولة عنده سبحانه قبولا مءكدا وسيجازيهم عليها بما يستحقون من اجر جزيل وقوله------ سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته-------- بهم والسين	2450	3990998667036342531	124	118.5	96	554	22.382671356201172	15	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	266	300	1379	1564	1564	300	الثواب ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر كرتين--------- اي كرة بعد اخري ثم-	1436	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2455	true	6260589390906373548	115	152	634	829	1619	300	السعود ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر هل تري من فطور اي كرة بعد اخري ثم	2455	3990998667036342531	176	329.0	143	195	90.25640869140625	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	172	252	892	1306	1571	300	مجزوم- علي انه جواب للامر وقرء بالرفع علي انه حال من ضمير المخاطب في----- خذ او صفة ل-----صدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتزكيهم به--------ا باثبات الياء وهو---- خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم الي مراتب المخلصين او اموالهم او تبالغ في تطهيرهم هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع	1438	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2457	true	-1320330887844517863	155	220	876	1199	1624	300	مجزوما علي انه جواب للامر وقرء مرفوعا علي انه حال من ضمير المخاطب في قوله خذ او صفة لقوله صدقة------------------------ والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده --اي تطهرهم بها وقول----------ه وتزكيهم لم يقرا الا باثبات الياء علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها------------------------------------------------------------------------------ هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع	2457	3990998667036342531	279	455.0	220	437	63.84439468383789	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	45	109	249	565	1606	300	صلي الله عليه وسلم علي العقبة -قال عبد الله بن رواحة------ رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال------ صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال-- فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيله ومر برسو--------------------------------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم	1449	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2468	true	-9135748208342551020	150	229	813	1205	1598	300	صلي الله عليه وسلم عند العقبة فقال عبد الله بن رواحة للنبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا فما-----لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية ثم هي بعد ذلك عامة في كل مجاهد في سبيل الله من امة محمد صلي الله عليه وسلم	2468	3990998667036342531	285	484.0	226	397	71.78841400146484	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	243	300	1269	1595	1595	300	ترغيب المءمنين في الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن-	1446	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2469	true	-7581628330689475617	1	51	8	294	1668	300	ترغيب للمءمنين في الجهاد و-----------------------------------------قد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن	2469	3990998667036342531	283	545.0	234	327	86.54434204101562	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	0	70	0	379	1618	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعل-ق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قيل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1447	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2469	true	-7581628330689475617	51	121	294	674	1668	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعليق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل ق-ل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم فكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2469	3990998667036342531	378	741.0	308	381	99.21260070800781	67	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1465	false	-3567035024051775739	179	212	949	1122	1597	300	اعتراف من حيث لا يشعرون بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق القوي والقدر ولكنهم -سموه بما قالوا تماديا في العناد كما هو ديدن- المكابر اللجوج وداب-- المفحم المحجوج	1465	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2499	true	932815473223244159	220	249	1150	1311	1580	300	اعتراف منهم------------ بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من حضرة خلاق القوي والقدر ولكنهم يسمونه سحر----ا تماديا في العناد كما هو شنشنة المكابر اللجوج وشنشنة المفحم المحجوج	2499	3990998667036342531	139	229.0	111	177	78.53107452392578	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1468	false	5859484372723920869	256	300	1387	1641	1641	300	هو الذي جعل الشمس ضياء----------------------------------- تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحمكته باثار صن-عه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر من ابداع السموات والارض والاستواء علي العرش وغير ذلك وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد-	1468	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2504	true	-238762085205085985	146	187	835	1073	1682	300	هو الذي جعل الشمس 1056 ففي هاتين الايتين كما يقول الالوسي تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته باثار صنيعه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر----------------------------------------------------- وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد	2504	3990998667036342531	195	350.0	161	291	67.01030731201172	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1476	false	1803837714344354993	49	116	263	620	1634	300	الله ولو يعجل الله للناس ه------م الذين لا يرجون لقاء الله تعالي لانكارهم البعث وما يترتب عليه من الحساب والجزاء اشير الي بعض من عظاءم معاصيهم المتفرعة علي ذلك وهو استعجالهم بما اوعدوا به من العذاب تكذيبا واستهزاء وايرادهم باسم الجنس لما ان تعجيل الخير لهم ليس داءرا علي وصفهم المذكور اذ ليس كل ذلك بطريق الاستدراج اي------- لو يعجل الله لهم الشر الذي كانوا يستعجلون به	1476	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2511	true	8175183153923192615	269	299	1393	1551	1557	300	قوله ولو يعجل الله للناس الشر وهم الذين لا يرجون لقاء الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورون في قوله الذين لا يرجون لقاءنا والمراد لو يعجل الله لهم الشر الذي كانوا يستعجلون به	2511	3990998667036342531	113	174.0	90	370	30.54054069519043	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	117	300	647	1602	1602	300	اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف----------------------------------- وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن------------------------ نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حين لم يذر الله من----- الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام------------------------- فالمراد بال--ناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم من الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك------ فاختلفوا بان كفر بعضهم وثبت اخرون علي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه فخالف كل من الفريقين الاخر لا ان كلا منهما احدث ملة علي حدة من ملل الكفر مخالفة لملة الاخر فان الكلام ليس في ذلك الاختلاف اذ كل منهما مبطل حينءذ فلا يتصور ان يقضي بينهما بابقاء المحق واهلاك المبطل والفاء التعقيبية-- لا تنافي امتداد زمان الاتفاق اذ المر------------اد بي---ان وقوع الاختلاف ع---------------قيب انصرام مدة الاتفاق لا عقيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدوث ال---اتفاق ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بينهم او بتاخير العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل لقضي بينهم-	1488	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2521	true	-5472108643008033623	71	263	387	1395	1607	300	اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وروي هذا عن ابن عباس والسدي ومجاهد وذلك من عهد ادم عليه --------السلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه السلام وقيل الي زمن نوح وقيل كانوا كذلك في زمنه عليه السلام بعد ا-----------------ن لم يبق علي الارض من الكافرين ديار- الي ان ظهر بينه-----م الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه --------السلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بابراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي عنهم من رذاءل- وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك وقوله فاختلفوا ا--------------------------ي ما بين ضال ومهتد فبعث الله اليهم رسله ليبشروا المهتدين بجزيل الثواب ولينذروا الضالين بسوء العقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء للتعقيب وهي لا تنافي امتداد زمان --اتفاقهم علي الحق لان المراد بيان ان وقوع الاختلاف بينهم انما حدث عقيب انتهاء مدة الاتفاق لا عقيب حدوثه والمراد بالكلمة في قوله ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم ما قضاه الله تعالي واراده من تاخير الحكم بين المءمنين وغيرهم الي يوم القيامة اي ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بين-- ا-------لطاءعين والعاص---ين-- الي يوم القيامة--------------- لقضي بينهم	2521	3990998667036342531	593	828.5	475	1309	45.3017578125	99	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	156	223	847	1205	1592	300	الذي تتعاطونه وهو------------- مبتدا وقوله تعالي علي انفسكم خبره اي عليكم في الحقيقة لا علي الذين تبغون عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا بيان لكون ما فيه من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال وهو نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون--- متاع الحياة الدنيا---------------- وق---------------يل علي انه مصدر ---وقع م--وقع ال--حال اي متمتعين بالحياة الدنيا	1492	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2527	true	-7308057485770029707	166	223	907	1219	1620	300	الذي تستحقونه وقوله انما بغيكم مبتدا وخبره عل------ي انفسكم اي هو-- عليكم في الحقيقة لا علي الذين تبغون عل------------يهم وقوله------ متاع الحياة الدنيا قرا حفص عن عاصم متاع بفتح العين علي انه م-----------------------------------------------------صدر مءكد لفعل مقدر---------------- اي تتمتعون به متاع الحياة الدنيا الزاءلة الفانية وقرا الجمهور بالرفع علي انه -خبر لمبتدا محذوف والتقدير هو مت----اع الحياة الدنيا	2527	3990998667036342531	185	214.5	146	412	44.90291213989258	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	224	300	1288	1678	1678	300	وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين التفخيمي -----وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخطه وعذابه تعالي او ما لهم من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم كانما اغشيت وجوههم قطعا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليل-	1497	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2534	true	-6412833395561023400	48	120	277	652	1661	300	وترهقهم ذلة -اي وتغشاهم وتغطيهم ذلة عظيمة ومهانة شديدة وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة---------------------------- بهم من كل جانب وقوله ما لهم من الله من عاصم اي ليس ل--هم احد ------------------------------------------------يعصمهم او يجيرهم او يشفع لهم بحيث ينجون من عذاب الله تعالي وقوله كان--------------------------------------------------ما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما تصوير بديع للظلام الحسي والمعنوي الذي يبدو علي وجوه هءلاء الظالمين اي كانما البست وجوههم قطعا من الليل	2534	3990998667036342531	157	175.5	122	504	31.150793075561523	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	124	300	633	1542	1542	300	بما لم يحيطوا بعلمه دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحو ذلك للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو بسبب عدم علمهم ب-----ه لما ان ادارة الحكم علي الموصول مشعرة بعلية ما في حيز الصلة----------------------------- له ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه سورة يونس 40 او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع -------بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا-	1509	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2546	true	7074480971236207920	130	233	684	1205	1557	300	بما لم يحيطوا بعلمه دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحوه--- للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو بسبب عدم احاطتهم بعلمه لما ان تعليق الحكم ---بالموصول مشعر- بعلية ما في حيز الصلة له واصل الكلام بما لم يحيطوا به علما الا انه عدل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم الكريم لانه ابلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي --توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	2546	3990998667036342531	430	742.0	341	951	45.21556091308594	78	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	32	107	175	572	1577	300	ولا تعملون من عمل تعميم للخطاب اثر تخصيصه بمقتدي الكل وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به حيث ذكر اولا من الاعمال ما فيه فخامة وجلالة وثانيا ما يتناول ا-------------------لجليل والحقير -------------------------------------------------------------------------------الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي -ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين ------له اذ تفيضون فيه اي تخوضون وتندفعون فيه واصل-------- الافاضة--------------- الاندفاع---- بكثرة او بقوة	1526	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2563	true	-6099897210696505567	10	107	59	576	1522	300	ولا تعملون عام يشمل ساءر العباد برهم وفاجرهم--------- وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به فعبر في مقام الخصوص في الاول بالشان لان عمل العظيم عظيم وفي الثاني بالعمل العام للجليل والحقير وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم وقوله الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي وما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له وقوله اذ تفيضون فيه اي تخوضون وتندفعون في ذلك العمل لان الافاضة في الشء معناها الاندافع فيه بكثرة--- وقوة	2563	3990998667036342531	290	452.5	232	529	54.82041549682617	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1541	false	-5783301866372946571	95	188	516	1042	1598	300	فاستكبروا الاستك--------------------بار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة اي-------------------------------------------------------------- فاتياهم ف-بل-------------------غاهم------- الرسا---لة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك قول للعين لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من --عمرك سنين الخ وكانوا قوما مجرمين اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كانوا معتادين لارتكاب ----------الذنوب العظام فان الاجرام مءذن بعظم الذنب ومن-------------------------ه الجرم اي الجثة فلذلك اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من الاستهانة برسالة الله تعالي وحمل الاستكبار علي الامتناع عن قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات لا يساعده قوله عزو علا يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين	1541	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2579	true	-6872627736667261098	123	223	692	1267	1654	300	فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين والاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق والفاء فصيحة والتقدير ثم بعثنا من بعد اولءك الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه فاتياهم ليبلغاهم دعوة الله ويامراهم باخلاص العبادة له فاستكبروا عن طاعت--------------------------------------------------------------------هما واعجبوا بانفسهم وكانوا قوما شانهم وديدنهم الاجرام وهو --------------------------ارتكاب ما عظم من الذنوب وقبح م---ن الافعال ورحم الله صاحب الكشاف فقد قال عند تفسيره لهذه الجملة فاستكبروا------------------------------------------------------------------------------------------- عن قبولها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن تقبلها ثم بين سبحانه ما تفوهوا به من اباطيل عندما جاءهم موسي بدعوته فقال فلما جاءهم ا-------------------------------------------------------------------لحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين	2579	3990998667036342531	181	70.0	143	830	21.807228088378906	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	31	155	168	804	1550	300	لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه او من اول الامر من غير تامل وتدبر وكلا الحالين مما ينافي القول المذكور وال---------------------------------------م------قول محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية اي اتقولون له ما تقولون من انه سحر يعني به انه مما لا يمكن ان يقوله قاءل ويتكلم به متكلم او القول بمعني العيب والطعن من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره الذكر في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الخ فيستغني عن المفعول اي اتعيبونه وتطعنون فيه وعلي الوجهين فقوله عز وجل اسحر هذا----------------------- انكار مستانف من جهته عليه السلام لكونه سحرا وتكذيب- لقولهم وتوبيخ لهم علي ذلك اثر توبيخ وتجهيل- بعد تجهيل	1542	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2581	true	-9221904798149084306	12	78	66	412	1622	300	لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ----------------من اول الامر من غير تامل وتدبر وهذا --------مما ينافي القول المذكور وقوله قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم هنا مقول القول محذوف ل----دلالة ما قبله ع---------ليه واشارة الي انه --لا ينبغي ان يتفوه به وقوله سبحانه -حكاية عن موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحر هذا مبتدا وخبر وهو استفهام انكار مستانف من جهته عليه السلام ------------تكذيبا لقولهم وتوبيخا----------- اثر توبيخ وتجهيلا بعد تجهيل	2581	3990998667036342531	239	351.0	191	706	33.852691650390625	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	34	60	171	304	1541	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها وقال	1567	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2610	true	3401055666348627198	238	264	1301	1434	1640	300	نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها وعلي	2610	3990998667036342531	130	257.0	104	133	97.7443618774414	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	270	297	1434	1571	1584	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت	1575	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2620	true	-2120117475885681946	0	27	0	137	1533	300	عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة يشهدون بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزلت	2620	3990998667036342531	136	271.0	109	137	99.27007293701172	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	94	135	524	753	1665	300	قالوا اتعجبين من امر الله ا--------------ي قدرته وحكمته او تكوينه او شانه انكروا عليها تعجبها من ---------------------------------------ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي والايات ومظهر المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان حق-ها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء	1630	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2682	true	5130203071560931159	89	202	442	1079	1595	300	قالوا اتعجبين من امر الله اي اتستبعدين علي قدرة الله تعالي ان يرزقك الولد وانت وزوجك في هذه السن المتقدمة لا انه لا ينبغي لك ان تستبعدي ذلك لان قدرة الله لا يعجزها شء فالاستفهام هنا المراد به انكار تعجبها واستبعادها البشارة وازالة اثر ذلك من نفسها ازالة تامة وقوله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت حكاية لما قالته الملاءكة لها زيادة في سرورها وفي ادخال الطمانينة علي قلبها اي رحمة الله الواسعة وبركاته وخيراته النامية عليكم اهل البيت الكريم وهو بيت ابراهيم عليه السلام قال صاحب الكشاف وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها لانها كانت------ في بيت الايات ومهبط-------------------- المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء	2682	3990998667036342531	153	225.5	123	663	23.076923370361328	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	87	165	456	890	1607	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل للامر بالاسراء والنهي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه قال ل------------لملاءكة متي موعد هلاك----هم قالوا---------- الصبح ق-ال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك و---------------------انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للنا---------------------------------------------------ظرين ------هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا	1636	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2691	true	705672949241989330	107	200	580	1091	1639	300	ان موعدهم الصبح كالتع--------------------ليل للامر بالاسراء باهله بسرعة او جواب عما جاش بصدره من استعجاله العذاب لهءلاء المجرمين والاستفهام في قوله سبحانه اليس الصبح بقريب للتقرير اي بلي انه لقريب قال الالوسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام سال الملاءكة عن م-وعد هلاك قومه فقالوا له موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين ثم حكي سبحانه في نهاية القصة ما حل بهءلاء المجرمين من عذاب فقال فلما جاء امرنا ---------------	2691	3990998667036342531	234	349.0	191	670	34.92537307739258	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	191	259	992	1371	1575	300	معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه---- بعد ما سمعوا منه دلاءل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل ا--------لبينات بالسب والابراق والارعاد ف--جعلوا كلامه المشتمل علي فنون الحكم والمواعظ وانواع العلوم والمعارف من قبيل ما لا يفهم معناه	1644	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2700	true	5456805053046312047	170	224	889	1180	1585	300	معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوا ذلك بعد ان سمعوا منه دلاءل الحق ال-بين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحي---------------ل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا------------------------------------------------- كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل النصاءح البينات بالسب والابراق والارعاد اذ جعلوا كلامه المشتمل علي----- الحكم-------------------------------- من قبيل ما لا يفهم معناه	2700	3990998667036342531	273	483.5	222	393	69.46565246582031	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	22	157	125	856	1628	300	والمراد بهما وصف-------- شدة كرب------هم وتشبيه حالهم بحال من استولت علي قلبه الحرارة وانحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم والجملة مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا او منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجا-------------------------ر وال------------مجرور كقوله عز اسمه هود 107 خالدين في---------------------ها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كون---------------------هم في النار فالحال مقدرة ما---- دامت السماوات والارض اي---------------------------------------------------------------------------------- مدة دوامهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التوقيت عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع بناء علي منهاج قول العرب ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب و---------------ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر وغير ذلك من كلمات التابيد لا-------------------- تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السم-وات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وان اريد التعليق فالمراد سموا------------------ت الاخرة وارضها	1653	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2711	true	5923306632371407703	34	234	188	1287	1635	300	والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم وغمهم وتشبيه حالهم بحال من استولت علي قلبه الحرارة واستبد به الضيق حتي صار في كرب شديد والمعني فاما الذين كان نصيبهم الشقاء في الاخرة بسبب كفرهم واقترافهم للمعاصي في الدنيا فمصيرهم الي الاستقرار في النار لهم فيها من ضيق الانفاس وحرج الصدور وشدة الكروب ما يجعلهم يفضلون الموت علي ما هم فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هم وغم وخص سبحانه من بين احوالهم الاليمة حالة الزفير والشهيق تنفيرا من الاسباب التي توصل الي النار وتبشيعا لتلك الحالة التي فيها ما------- فيها من سوء المنظر وتعاسة الحال ثم اكد سبحانه خلودهم في النار فقال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض اي ان الاشقياء لهم في النار العذاب الاليم وهم ماكثون فيها مكث بقاء وخلود لا يبرحونها مدة دوام السماوات التي تظلهم والارض التي تقلهم فهو في معني قوله تعالي خالدين فيها ابدا قال الالوسي ما ملخصه والمقصود من هذا الت-----عبير---- التابيد ونفي الانقطاع ع-----لي منهاج قول العرب لا افعل كذا ---------------ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار الي -----------غير ذلك من كلمات التابيد عندهم وليس المقصود منه تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد قرارهم فيها وجوز ان يحمل ذلك علي ----التعليق --ويراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها	2711	3990998667036342531	383	506.0	307	1298	29.506933212280273	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	14	231	79	1223	1576	300	ولقد همت به--- بمخالطته اذ الهم لا يتعلق بالاعيان اي قصدتها وعزمت عليها عزما جازما لا يلوبها عنه- صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته عليه السلام الي نفسها بقولها هيت لك ولعلها قصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكي-----------د لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم بها بمخالطتها اي مال اليه-------ا بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا--------- انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق--- المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر وصدر الاول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما يعفو اثره من قوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه اي حج-ته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين	1689	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2754	true	-6049382264529484393	5	114	22	607	1557	300	ولقد همت به اي بمخالطته والمعني انها قصدت المخالطة--------- وعزمت عليها عزما جازما لا يلويها عنها صارف بعدم-ا باشرت مباديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتاكيد باللام وقد لدفع ما---- يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه------------------------------------- وهم ب----------ها اي مال الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية ومثل ذلك ---------------------لا يكاد يدخل تحت التكليف وليس المراد انه قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات -------------------------------------------بعدم اتصافه به---------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر علي سبيل المشاكلة لا لشبهه به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان راي برهان ربه اي محبته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزنا وسوء سبيله والمراد برءيته له- كمال ايقانه به- ومشاهدته له- مشاهدة و-صلت الي مرتبة عين اليقين	2754	3990998667036342531	473	719.0	377	1179	40.118743896484375	70	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	43	68	239	374	1611	300	ميل منه عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه من المصلحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي	1726	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2796	true	1202756741040937901	59	147	303	765	1568	300	ميل منه عليه السلام الي الاذ--ن والارسال لما راي فيه من المصلحة وفيه ايضا من التوكل علي الله تعالي ما لا يخفي ولذا روي ان الله تعالي قال وعزتي وجلالي لاردهما عليك اذ توكلت علي وقرا اكثر السبعة فالله خير حفظا وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وعلي القراءتين فهو منصوب علي انه تمييز ثم اتجه الابناء بعد هذه المحاورة مع ابيهم الي امتعتهم ليفتحوها ويخرجوا ما بها من زاد حضروا به من مصر فكانت المفاجاة التي حكاها القران في قوله ولما فتحوا متاع-----------------------------------------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اي	2796	3990998667036342531	91	-35.0	73	505	18.01980209350586	16	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	77	236	380	1190	1513	300	ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله عز وجل كدنا ليوسف صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل------------------- غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع وما يتلوه فاللام ليست كما في قوله فيكيدوا لك كيدا فانها داخلة علي المتضرر علي ما هو الاستعمال الشاءع وقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك-------------------------- استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل كانه قيل لماذا فعل ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما------------- فعله في دين الملك في امر السارق اي في سلطانه قاله ابن عباس او في حكمه وقضاءه قاله قتادة الا به-------- لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ دون ا-لاسترقاق والاستعباد كما هو--------- شريعة يعقوب -عليه السلام فلم ------------يكن ------يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بالسرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته ا------لتي هي عبارة عن ارادته لذلك الكيد	1736	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2805	true	1621180611527412382	0	100	0	485	1549	300	ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دبرنا وصنفنا من اجل يوسف ما يحصل به غرضه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لياخذ اخاه في دين الملك اي في حكمه وقضاءه والكلام استءناف وتعليل لذلك الكيد-------------------------------- كانه قيل لماذا فعل---- فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه جزاء وجود الصواع عنده في دين الملك في امر السارق --------------------------------------------------------الا بذلك الكيد لان جزاء السارق في دينه ان يضاعف عليه الغرم------------- دون ان يسترق -------------كما هو الحال في شريعة يعقوب وقوله الا ان يشاء الله اي لم يكن يوسف ليتمكن ---------من اخذ اخ------------------------يه في حال من الاحوال الا في ح-----------------ال مشيءته تعالي التي هي عبارة عن --------ذلك الكيد	2805	3990998667036342531	334	454.0	260	911	36.66300582885742	53	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	150	289	752	1427	1478	300	او يحكم الله لي بالخروج من-----------ها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد بذرا من بذر يعقوب وهو------- خير الحاكمين اذا -لا يحكم الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا --------------------------------------------ابانا ان ابنك سرق علي ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه ا------------لا بما عل------------------------------------------------------منا وشاهدنا ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين	1742	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2809	true	-713202013436804534	5	85	30	441	1600	300	او يحكم الله لي بالخروج منها وبمفارقتها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق مع ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سبحانه خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالحق والعدل ثم واصل كبيرهم حديثه معهم فقال ارجع----------------وا يا اخوتي الي ابيكم يعقوب فقولوا له برفق وتلطف يابانا ان ابنك بنيامين سرق صواع الملك ووجد الصواع في رحله وقولوا له ايضا اننا وما شهدنا الا بما علمنا اي وما شهدنا علي اخينا بهذه الشهادة الا علي حسب علمنا ويقيننا بانه سرق ------------------وما كنا للغيب-------------- حافظين	2809	3990998667036342531	175	221.5	133	804	21.76616859436035	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	118	160	611	826	1559	300	ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله------ بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ول-----------------------------------------------------------------------------ا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف--------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير	1792	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2869	true	6728180732637187792	231	300	1159	1512	1512	300	ام تنبءونه اي بل اتخبرون الله تعالي بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم سبحانه والمراد نفيها بنفي لازمها علي طريق الكناية لانه سبحانه اذا كان لا يعلمها وهو الذي لا يعزب عن علمه شء فهي لا حقيقة لها اصلا وتخصيص الارض بالذكر لان المشركين زعموا انه سبحانه له شركاء فيها وقوله ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير-	2869	3990998667036342531	155	254.5	123	355	43.66197204589844	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	76	107	441	619	1689	300	وقالوا---- انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالاتهم كقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم	1808	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2894	true	3933408637365847021	230	256	1242	1384	1614	300	وقالوا لهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهر-ها حجة علي صحة رسال-تهم------------------------------------- ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسال-تهم	2894	3990998667036342531	138	231.5	113	182	75.82417297363281	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	188	240	1011	1312	1613	300	--الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ا---لذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا ف-------------------------------------لا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخر------------------------------------------------------------------------------ة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم --اهوال	1819	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2916	true	6142523782746647725	89	152	499	840	1614	300	تعالي --يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت------- عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا اي يثبتهم بالبقاء علي ذلك مدة حياتهم فلا يزالون عند الفتنة --------------------------------------------------------------------وفي الاخرة اي بعد الموت وذلك في القبر الذي هو اول منزل من منازل الاخرة وفي مواقف القيامة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم هناك----- ولا تدهشهم الاهوال	2916	3990998667036342531	205	327.5	168	423	48.463356018066406	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	112	143	559	740	1594	300	-من وصفي الكتابية والقرانية علي الطريقتين احداهما------------------------- اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها و-الثانية طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج- وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان	1849	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2941	true	8603227503655353333	32	70	197	403	1620	300	جمع وصفي الكتابية والقرانية من تفخيم شان القران ما فيه حيث اشير بالاول الي اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها وبالثاني الي--- كونه ممتازا عن غيره نسيجا وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان	2941	3990998667036342531	153	262.0	125	209	73.20574188232422	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1879	false	2730299379786781078	19	57	97	304	1573	300	فلما جاء ال لوط المرسلون شروع في بيان كيفية اهلاك المجرمين وتنجية ال لوط حسبما اجمل في الاستثناء ثم فصل في التعليل نوع تفصيل ووضع المظهر موضع المضمر للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلو- به من الاهلاك والتنجية	1879	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms2981	true	7081900714698556731	134	161	729	873	1604	300	فلما جاء ال لوط المرسلون شروع في بيان------ اهلاك المجرمين وتنجية ال لوط---------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلوا به من ذل----ك والاية --	2981	3990998667036342531	133	218.0	107	208	63.94230651855469	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1889	false	-5857270574924716864	253	300	1391	1680	1680	300	من الاقوال المذكورة انه--------------- متعلق بالاول وان---------------------- المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب علي المصدرية وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لواءج النظر الجليل والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما-	1889	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3000	true	3078956424023102829	162	202	890	1135	1640	300	من الاقوال المذكورة ان قوله كما انزلنا متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا وان المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم---------------------------------------------------------------------------------- والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما	3000	3990998667036342531	198	357.5	167	327	60.55045700073242	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	159	264	869	1455	1672	300	لقوم يتفكرون فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه -------افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه --شء في شء- من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة	1904	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3017	true	-6078409253176363565	89	154	470	795	1599	300	لقوم يتفكرون لان من تفكر في ان الحبة و--النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع من تفكر في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم ان من هذه اثاره وافعال-------ه لا يمكن ان يشبهه غيره في صفة من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه ------------في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة	3017	3990998667036342531	295	524.5	234	596	49.49664306640625	54	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	157	213	838	1147	1605	300	افامن الذين مكروا السيءات هم اهل-------------------- مكة الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان علي--هم الرضوان لا الذين احتالوا الهلاك الانبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد تحذير هءلاء عن اصابة مثل ما اصاب اولءك من فنون العذاب المعدودة والسيءات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات	1927	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3054	true	1800841250608480201	33	144	168	804	1640	300	افامن الذين مكروا السيءات هم عند اكثر المفسرين مشركو مكة الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان وقيل هم ال-----------ذين احتالوا -لهلاك الانبياء والمعول عليه ما عليه اكثر المفسرين والاستفهام في الاية الكريمة للتعجيب والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر دل عليه المقام قال بعضهم ما ملخصه كل ما جاء في القران الكريم من همزة استفهام بعدها واو العطف او فاءه فالاظهر فيه ان الفاء والواو كلتاهما عاطفة ما بعدها علي محذوف دل عليه المقام والتقدير هنا اجهل الذين مكروا السيءات وعيد الله لهم بالعقاب فامنوا مكره والمراد بمكرهم هنا سعيهم بالفساد بين المءمنين علي سبيل الاخفاء والخداع والسيءات صفة لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات	3054	3990998667036342531	207	284.0	166	648	31.94444465637207	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	0	30	0	180	1636	300	ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علم-------ه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته	1938	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3074	true	6056742173179268608	114	139	584	749	1592	300	ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها---------------------- اضطر الي الاعتراف بكمال علمه سبحانه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته	3074	3990998667036342531	158	296.0	134	187	84.49198150634766	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	172	210	923	1113	1582	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت	1942	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3083	true	-8516016945090290198	243	277	1297	1469	1593	300	يحكي عن ابي ذر------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره از-اره من غير تفاوت	3083	3990998667036342531	167	308.0	133	190	87.89473724365234	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	138	188	791	1050	1656	300	الفارسي وانما لم يصرح------- باسم من زعموا انه يعلمه مع كو-------------------نه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطابهم ليس بنسبته عليه السلا--------م الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه النحل 104 106 السلام معدنا لعلوم الاولين والاخرين------------ لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	1962	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3120	true	8497232986848556835	196	253	1051	1347	1604	300	الالوسي وانما لم يصرح القران باسم من زعموا انه يعلمه عليه الصلاة والسلام مع انه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطء-هم ليس بنسبته صلي- الله عليه وسلم الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه صلي- الله عليه وسل------م معدنا لعلوم الاولين والاخرين وقوله تعالي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي	3120	3990998667036342531	226	377.5	179	305	74.09835815429688	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	239	300	1217	1542	1542	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا--- كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3122	true	-308563727306144232	122	172	599	861	1487	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فابوا------ فربطوا سمية بين بعيرين ثم ---------------------------------------------------قتلوها وقتلوا ياسرا وهما اول شهيدين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا قد كفر فقال---------- صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من	3122	3990998667036342531	247	441.5	200	329	75.07598876953125	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	54	0	272	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال--- مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه--- اعزازا للدين--------------- كما	1965	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3122	true	-308563727306144232	172	254	861	1267	1487	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال له مالك ان عادوا ---فعد لهم بما قلت وفي رواية انه قال له كيف تجد قلبك قال مطمءن بالايمان قال صلي الله عليه وسلم ان عادوا فعد فنزلت هذه الاية ثم قال الالوسي والاية دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه------- وان كان الافضل ان يتجنب عن ذلك اعزازا للدين ولو تيقن القتل كما	3122	3990998667036342531	259	465.0	207	416	62.25961685180664	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	11	156	54	804	1523	300	اهل مكة سواء -ضرب المثل لهم خاصة او -----لمن سار سيرتهم كافة محاذية لحال اهل تلك القرية حذو القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو في خصلة فذة كيف لا وقد كانوا في حرم امن ويتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف وكانت تجبي اليه- ثمرات كل شء----- ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول يحار في ادراك سمو -رتبته العقول صلي الله عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول فكفروا بانعم الله وكذبوا رسوله صلي الله عليه وسلم فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله عليه وسلم بقوله ال---------------------------لهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة حصت كل شء حتي اضطرتهم الي اكل الجيف والكلاب الميتة والعظام المحرفة والعلهز وهو الوبر المعالج بالدم وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم اخذهم	1969	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3129	true	7599223070459250403	104	225	587	1211	1613	300	اهل مكة سواء اضرب المثل لهم خاصة ام لهم ولمن سار سيرتهم كافة اشبه ب--حال اهل تلك القري-----------------ة من الغراب بالغراب ف-------------------------قد كانوا في حرم امن ويتخطف الناس من حولهم ----------------------------وكانت تجبي اليهم ثمرات كل شء رزقا ولقد جاءهم رسول منهم ت---------حار في------ سمو مرتبته العقول صلي الله عليه وسلم فانذرهم وحذرهم--------- فكفروا بانعم الله وكذبو------ه صلي الله عليه وسلم فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله عليه وسلم ------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعله-----ا عليهم سنين كسني يوسف ما اصابهم من جدب شديد فاضطروا ا--------------------لي اكل الجيف وكان احدهم ينظر الي السماء فيري شبه الدخان من الجوع -----------وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث كانوا يغيرون عليه----------------------م ثم امرهم	3129	3990998667036342531	484	762.5	384	790	61.26582336425781	79	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	0	69	0	348	1605	300	في شان --ما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه ال-------------------------كذب منتصب بلا تقو---------------لوا وقوله -تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا لما تصف--------------------------- السنتكم فتقول----------------------------- هذا----- حلال وهذا ح-----رام وان	1971	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3131	true	-1499633951030515492	96	171	493	875	1547	300	في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة هذا حلال وهذا حرام--------------------------------------------- من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان ولفظ الكذب منتصب علي انه مفعول به ل تقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه و-----------------------------المعني و-لا تقولوا ايها الجاهلون للشء الكذب الذي تصفه السنتكم وتحكيه وتنطق به بدون بينة او برهان هذا الشء حلال وهذا الشء حرام وقد	3131	3990998667036342531	225	338.5	175	457	49.234134674072266	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	152	207	836	1144	1682	300	الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء---------------------------------------- وتخصيصها----- بالذكر من بين ساءر ما كفروا به--------- لكونها معظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله عز وجل اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب جهنم اي اعتدنا -------لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما	1987	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3164	true	4405914060538026049	136	199	773	1119	1703	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وما فيها من ----------------------حساب وثواب وعقاب بالعذاب الاليم قال الالوسي ما ملخصه وتخصيص الاخرة بالذكر من بين ساءر ما لم يءمن به الكفرة لكونها اعظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله -تعالي اعتدنا لهم عذابا اليما وهو عذاب جهنم اي اعددنا وهيانا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما	3164	3990998667036342531	255	434.0	206	369	69.1056900024414	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	15	51	69	273	1586	300	وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا دلالة علي ان- ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق	1990	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3168	true	-4501183282220351022	5	30	27	164	1656	300	وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء--------------------------------------------------------------- دلالة علي انه ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء من- الله تعالي---- بطريق	3168	3990998667036342531	129	225.5	104	205	62.92683029174805	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	147	217	795	1191	1622	300	وما كنا معذبين ب---------------يان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال- باصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احد--------ا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي ن-----------------------------بعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	1993	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3171	true	-5124656996435008193	80	155	435	831	1573	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا بيان للعناية الربانية اثر بيان------- اثار الهداية والضلالة باصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة----------------------------------------- ان نعذب احدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان او اخرويا علي فعل شء او ترك شء اصليا كان او فرعيا حتي نبعث اليه- رسولا يهدي-- الي الحق ويردع-- عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع	3171	3990998667036342531	304	534.5	249	449	67.70601654052734	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	161	221	841	1164	1543	300	ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان البعض من الكباءر-------------- للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الانتهاء عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما------- ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط------------- وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده تعالي- وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه وقيل الاضافة	2009	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3208	true	2829467701861730333	110	176	592	944	1606	300	ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان اكثره من الكباءر كالشرك والزنا للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الكف---- عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما قيل من ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط لنكتة اقتضته وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده سبحانه وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه او اهتماما --	3208	3990998667036342531	297	537.5	239	358	82.96089172363281	55	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	40	118	208	595	1642	300	واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس------------------------- والخيل الخيالة--------------------------------------------------------------------- ومنه قوله------ صلي الله عليه وسلم---------------------- يا خيل الله اركبي والرجل -------اسم جمع للراجل	2026	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3238	true	3170854171132935361	18	94	90	487	1599	300	واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح قاله الفراء وابو عبيدة وقال الزجاج اجلب علي العدو جمع عليه الخيل وقال ابن السكيت جلب عليه اعان عليه وقال ابن الاعرابي اجلب علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذا توعده الشر وجمع عليه الجمع والخيل يطلق علي الافراس حقيقة ولا واحد له من لفظه وعلي الفرسان مجازا وهو المراد هنا ومنه قول الرسول صلي الله عليه وسلم في بعض غزواته لاصحابه يا خيل الله اركبي والرجل بكسر الجيم بمعني راجل	3238	3990998667036342531	121	-18.0	95	645	18.759689331054688	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	40	117	208	582	1585	300	الله خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق م-------------------------------------------------ثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق---------------------------------------------------------- الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم ا--جلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في قوة قدر او واو---------------------------------------------------------------------------------------- المعني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم القيامة------------------- فابي الظالمون	2046	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3280	true	-3007987678581380923	89	247	450	1249	1541	300	الذي خلق السماوات والارض بقادر علي--------------------- ان يخلق مثلهم بلي وهو الخلاق العليم وبعد ان اقام سبحانه الدليل الوا--ضح علي ان البعث --حق وعلي ان اعادة الناس الي الحياة بعد موتهم امر ممكن اتبع ذلك ببيان ان لهذه الاعادة وقتا معلوما يجريه حسب حكمته تعالي فقال وجعل لهم اجلا لا ريب فيه اي وجعل لهم ميقاتا محددا لا شك في حصوله وعند حلول هذا الميقات يخرجون من قبورهم للحساب والجزاء كما قال تعالي وما نءخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد والجملة الكريمة وهي قوله وجعل لهم معطوفة علي قوله اولم يروا لانه في قوة قولك قد راوا وعلموا قال صاحب الكشاف فان قلت علام عطف قوله وجعل لهم اجلا قلت علي قوله اولم يروا لان المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء وقوله سبحانه فابي الظالمون	3280	3990998667036342531	203	242.5	152	824	24.635921478271484	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	127	211	665	1112	1565	300	الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد وايذان بعظم شان------------------------------------------------- التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل الجليل كيف لا و---------------عليه يدور فلك سعادة الدارين -------------------------------------------------------------------------------وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم	2051	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3294	true	3762047520927338540	90	178	459	921	1554	300	الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكريم ولم يجعل فيه شيءا من العوج او الاختلاف او التناقض لا في لفظه ولا في معناه وانما جعله في اسمي درجات الاستقامة والاحكام وانما امر الله تعالي الناس بان يحمدوه لانزال الكتاب علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم لان في هذا الكتاب من الهدايات ما يخرجهم من الظلمات الي النور وما يسعدهم في دينهم ودنياهم واخرتهم وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضميره تعالي تعظيم وتشريف ل-ه صلي الله عليه وسلم	3294	3990998667036342531	152	234.5	119	703	21.62162208557129	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	81	130	471	749	1640	300	تعالي و-----اليهود القاءلون عزيز ابن الله و-----النصاري القاءلون المسيح ابن الله----------------------------------------------------------------- وترك------- اجراء الموصول علي الموصوف------------------------------------------ كما فعل في قوله تعالي-- ويبشر المءمن------ين للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة علي تحق-ق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سيق	2053	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3296	true	-5511576171410686396	122	192	632	1025	1547	300	تعالي وقالت ال---------يهود عزير ابن الله وقالت النصاري--------- المسيح ابن الله وقال سبحانه ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون قال الالوسي وترك سبحانه اجراء الموصول علي الموصوف هنا حيث لم يقل وينذر الكافرين الذين قالوا كما قال في شان المءمنين ويبشر المءمنين الذين للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة علي تحقيق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق	3296	3990998667036342531	243	391.5	197	411	59.124088287353516	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	157	237	862	1269	1605	300	وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف ولم يصرح به ايذانا بعدم الحاجة اليه لظهور جريانهم علي موجب الامر به لكونه صادرا عن راي صاءب وتعويلا علي ما سلف من قوله سبحانه اذ اوي الفتية الي الكهف وما لحق من اضافة الكهف اليهم وكونهم في فجوة منه والخطاب للرسول----- صلي -لله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب---------------- وليس المراد به الاخبار بوقوع الرءية تحقيقا بل الانباء------- بكون الكهف بحيث لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور	2065	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3311	true	6711636972642583795	7	49	38	260	1593	300	وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح وهو للمبالغة في الظهور وليس المراد--- الاخبار بوقوع الرءية------- بل المراد الاخبار بكون الكهف----- لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور	3311	3990998667036342531	182	284.0	145	436	41.74311828613281	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	0	68	0	337	1586	300	ان الشمس------------------- لم تغرب بعد قالوا او بعض --------------------------------يوم و---كان ذلك بناء -----------------------------------------------------------------------------------------------علي الظن الغالب فلم يعزوا--------------------------------------------------------------- الي الكذب---------- قالوا اي بعض اخر منهم بما سنح لهم من الادلة او بالهام من الله سبحانه ربكم اعلم بما لبثتم اي انتم لا تعلمون مدة لبثكم وانما يعلمها الله سبحانه---------------------------- وهذا رد منهم علي الاولين باجمل--- ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه-------- يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق	2069	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3315	true	-7912382346986201403	177	286	964	1499	1566	300	ان الشمس قد غربت فلما راوها لم تغرب بعد قالوا او بعض يوم اي مكثنا ناءمين بعض ساعات اليوم ويصح ان تكون او للشك اي قال بعضهم في الرد علي سءال الساءل كم لبثتم لبثنا في النوم يوما او بعض يوم لاننا لا ندري علي الحقيقة كم مكثنا ناءمين ثم حكي القران ان بعضهم رد علم مقدار مدة نومهم علي جهة اليقين الي الله تعالي فقال قالوا ر---------------------------------------------------------------بكم اعلم بما لبثتم اي ربكم وحده هو العليم بمقدار الزمن الذي قضيتموه ناءمين في هذا الكهف قال الالوسي وهذا رد منهم علي الاولين علي احسن ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه كما قيل يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق	3315	3990998667036342531	191	242.5	148	598	31.939800262451172	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	223	257	1187	1369	1604	300	والمءمنين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا--- من ان للاولي-ن في الاخرة كذا ولل-اخرين----- كذا بل من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين- مع مكابدتهم مشاق الفقر	2079	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3335	true	-1925005583715390377	191	225	1087	1270	1678	300	والكافرين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا بل من ان للمءمنين في الاخرة كذا وللكافرين فيها كذا من ---حيث عصيان الكفرة- مع تقلبهم في نعم الله------ وطاعة المءمنين مع مكابدتهم مشاق الفقر	3335	3990998667036342531	152	252.5	120	193	78.75647735595703	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	154	201	766	996	1486	300	ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله------ كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف و-----------------------------المراد تحضيضه علي الاعتراف بانها--- وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها	2082	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3340	true	-6493375666421186782	183	234	837	1088	1397	300	ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة ال------------------محل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر وايما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها	3340	3990998667036342531	175	298.0	137	269	65.0557632446289	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	128	224	707	1224	1633	300	يقول اي الله عز وجل لل---------كافرين -----------توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم -شفعاءكم ليشفعوا لكم والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم--- فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك وفي اراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم---------------- بين الداعين والمدعوين موبقا----------------------------------- اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك	2091	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3355	true	-7444836672283066012	7	84	38	477	1671	300	يقول--- الله تعالي للمجرمين والكافرين علي سبيل التوبيخ والتقريع ايها الكافرون ---نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم ينفعونكم ويشفعون لكم في هذا الموقف العصيب--------------------------------- فدعوهم اي فاطاعوا امر خالقهم ودعوا شرك-------اءهم لكي يستغيثوا بهم ف-------------------------------------------لم يستجيبوا لهم اي فلم يجدوا منهم ادني استجابة فضلا عن النفع او العون وقول--------------------------------------------------------ه وجعلنا بينهم موبقا اي وجعلنا بين الداعين والمدعوين مهلكا يشتركون فيه جميعا وهو جهنم فالموبق اسم مكان-------- من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك	3355	3990998667036342531	220	225.5	173	592	37.16216278076172	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	122	166	634	840	1549	300	يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه---- وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا	2099	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3376	true	1004823538543796160	153	182	786	917	1499	300	يا موسي اني علي علم من علم الله------ علمنيه لا تعلمه انت وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه -----------------------------------------------------قال موسي ستجدني-------------------- ان شاء الله صابرا	3376	3990998667036342531	121	210.5	93	210	57.619049072265625	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	216	289	1082	1466	1521	300	وذكر ابو الريحان البيروتي في كتابه المسمي بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي ابن عيرين بن افريقيس الحميري وان ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به التبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد وجعل---------------------------- هذا القول اقرب لان الاذواء--- كانوا من اليمن------- كذي المنار وذي نواس وذي	2106	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3382	true	-3563966578723641065	10	78	55	405	1568	300	وذكر ابو الريحان البيروني في كتابه المسمي بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كريب------------------------ الحميري---------------------------------- وهو الذي افتخر به --تبع اليم-ني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد ثم قال ابو الريجان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان ملوك اليمن كانوا يلقبون بكلمة ذي ك-----------ذي نواس وذي	3382	3990998667036342531	280	469.0	222	431	64.96519470214844	47	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	29	87	164	458	1527	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس ا----------------ي منتهي الارض----------------- من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذات حماة وهي الطين الاسود من حمء--ت البءر--------- اذا كثرت	2111	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3383	true	-3905167984089912061	73	160	387	802	1492	300	حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي حتي اذا وصل الي منتهي الارض المعمورة في زمنه من جهة المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدها--------- تغرب في عين حمءة اي راها في نظره عند غروبها كانها تغرب في عين مظلمة وان لم تكن هي في الحقيقة كذلك وهذا هو المعتاد لمن كان بينه وبين افق الشمس ماء فانه يراها كانها تشرق منه وتغرب فيه كما ان الذي يكون في ارض ملساء واسعة يراها كانها تطلع من الارض وتغيب فيها وحمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود يقال حمات البءر تحما حما اذا صارت	3383	3990998667036342531	119	176.5	93	582	20.446735382080078	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	254	300	1390	1633	1633	300	عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية وقال عكرمة هو ال-----------جنة بالحبشية وقال الضحاك هو الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي الجنة التي تنبت ضروبا من النبات وقيل هي الجنة من الكرم خاصة وقيل ما كان غالبه كرما وقال المبرد هو---------------- فيما سمعت من العرب الشجر الملتف-	2122	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3396	true	-9064468002195196515	218	256	1214	1417	1656	300	عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية وعن- عكرمة ان الفردوس هو الجنة بالحبشية ونص الفراء علي ان هذا اللفظ عربي ومعناه البستان الذي في------------------------------------------------------------------ه كرم- وقال المبرد هي اي كلمة الفردوس فيما سمعت من العرب الشجر الملتف	3396	3990998667036342531	121	166.0	98	271	44.64944839477539	17	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	10	64	61	367	1640	300	ولو جءن---------------ا كلام من جهته تعالي -----غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتاكيد والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مدادا ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا	2124	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3398	true	2150926672181417921	92	148	485	780	1560	300	ولو جءنا بمثله مددا هذا كلام من جهته تعالي شانه غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله علي اتم وجه----------- والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة ما ذكر-- عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مد-دا ولو جءنا---------------- بمثله مد-دا	3398	3990998667036342531	251	425.5	203	326	76.99386596679688	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	110	203	577	1098	1606	300	بشواظ النار----------------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ----ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي م-حل الشعر ومنبته---------- واخرجه مخرج التمييز واطلق ال----راس اكتفاء بما قيد به العظم وفيه من فنون ------------------------------البلاغة وكمال الجزالة مالا يخفي حيث كان الاصل اشتعل شيب راسي فاسند الاشتعال الي الراس كما ذكر لافادة شموله لكلها فان وزانه بالنسبة الي الاصل وزان اشتعل بيته نارا بالنسبة الي اشتعل النار في بيته ولزيادة تقريره بالاجمال اولا والتفصيل ثانيا ولمزيد تفخيمه بالتنكير وقرء بادغام السين في الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن	2127	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3402	true	-6807806286237194481	11	64	55	340	1533	300	بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر---------------------------- باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الي الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبل---------------------------------------------------------------------------------------------اغة وقوله ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن	3402	3990998667036342531	161	222.5	131	587	27.427597045898438	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	74	107	375	544	1477	300	ما لقيت- وانما قالته--- مع انها كانت تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذارا من وقوع الناس في المعصية بما تكلموا -	2140	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3414	true	233040090008550413	192	224	1013	1174	1538	300	ما ملخصه وانما قالت ذلك مع انها كانت تعلم ما جري بينها وبين جبريل م------------ن الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذ-را من وقوع الناس في المعصية بسبب كلامهم	3414	3990998667036342531	142	250.5	113	174	81.60919189453125	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	131	181	646	906	1537	300	الا سلاما استثناء م---------------------------نقطع اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او--------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بطريق التعليق بالمحال اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	2156	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3434	true	-1777378266269601836	231	291	1213	1527	1583	300	الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او بمعني الكلام السالم من العيب والنقص اي لكن يسمعون كلاما سالما من العيب والنقص وجوز ان يكون استثناء متصلا وهو من تاكيد المدح بما يشبه الدم------------------------------------------------------------------------ كما فة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	3434	3990998667036342531	154	257.0	122	386	39.8963737487793	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	167	261	864	1381	1583	300	العاجلة امر رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم بان يجيب---- هءلاء المفت-خرين بما لهم من الحظوظ ببيان مال امر الفريقين اما علي وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها علي ان من علي عمومها واما علي وجه خاص بهم علي انها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن لذمهم والاشعار بعلة الحكم اي من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور فليمدد له الرحمن---- اي يمد--------له ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكين من التصرفات واخراجه علي صيغة الام-----ر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير	2163	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3445	true	-2398948323313296780	53	105	280	569	1606	300	الضلالة امر منه تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم بان يجيب علي هءلاء المتفاخرين بما لهم من الحظوظ الدنيوية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمك-ن من التصرفات فالطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير	3445	3990998667036342531	215	347.0	174	546	39.377288818359375	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2175	false	-4409256921434684536	92	139	478	723	1547	300	في العبادة كما ي---روي انه-------------------- صلي الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي ترم--- قدماه ----------قال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب ب--نهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وقيل ان -----	2175	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3457	true	-8292450983410610704	153	198	776	1017	1537	300	هو الشقاوة بعينها وروي انه عليه الصلاة والسلام صلي------------------------ بالليل حتي اسمندت قدماه اي تورمت فقال له جبريل------------ ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلنا- عليك القران لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة---------- الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة ويبدو لنا ان	3457	3990998667036342531	151	200.5	118	288	52.43055725097656	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	214	292	1098	1504	1542	300	هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك الي امك ---------------------------فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا----------------------------------------------------- دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر	2194	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3472	true	-2408252992746916130	232	292	1171	1480	1522	300	هل ادلكم علي من يكفله اي الا تريدون-------------------------------------------------------------- ان ارشدكم ال--------------------------------ي امراة يقبل هذا الطفل الرضاعة منها وتحفظه وترعاه و-----------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله------ فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن هي الفصيحة اي التي تفصح عن كلام مقدر والمعني بعد ان قالت اختك لفرعون وامراته هل ادلكم علي من يكفله اجابوها بقولهم دلينا عليها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تسر	3472	3990998667036342531	129	130.5	100	486	26.543209075927734	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	36	89	198	464	1523	300	اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك-------------------------------------------- للتغليب--------------------- وكذا الحال في صيغة النهي----------------- روي انه------ اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر والفاء في قوله تعالي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا	2197	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3475	true	-753986515013498153	189	248	1014	1309	1583	300	اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع --ان هارون لم يكن حاضرا محل المناجاة بل كان في ذلك الوقت بمصر للتغليب فغلب الحاضر علي غيره وكذا الحال في صيغة النهي اي قوله ولا تنيا روي انه تعالي اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه-- السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه وق-----------------------------------وله تعالي------ فقولا له قو--------------لا لينا	3475	3990998667036342531	198	303.5	157	354	55.93220520019531	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	46	92	249	507	1634	300	والمراد بالارسال اطلاقهم من الاسر والقسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معه معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله تعالي- ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت ملك-ة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر	2199	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3478	true	1715699352856603513	40	82	237	476	1633	300	والمراد بالارسال اطلاقهم من الاس-------ر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا---- معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله سبحانه ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت سيطرة القبط يستخدمونهم في الاشعال الشاقة ك----------الحفر	3478	3990998667036342531	223	409.5	181	260	85.76923370361328	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	242	300	1303	1607	1607	300	فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين------------------------ واخذ التوراة لا عقيب الاخبار بالفتنة فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي طه 87 غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهرو لا يذهب الوهم الي-	2222	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3501	true	8382563021042296205	76	136	388	705	1578	300	فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله------------ غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي	3501	3990998667036342531	283	525.0	229	329	86.01823425292969	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	208	291	1066	1493	1531	300	خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لام- فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين------ لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان----- عليه السلام حديدا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالي---------------------------------------- اني خشيت الخ--------------------------------------- استءناف سيق لتعليل موجب النهي ببيان الداعي الي ترك المقاتلة وتحقيق انه غير عاص لامره	2227	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3506	true	2698813191599293068	0	72	0	373	1560	300	خص الام بالاضافة استعطاف------ا وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين وقوله لا تاخذ بلحيتي ولا بر-----------------اسي روي انه------------ اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشما--------------------------له وكان موسي عليه السلام حديدا متصلبا غضوبا ل--------------------------------------------------له تعالي وغلب علي ظنه ان هارون قد قصر معهم وقوله اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل ولم ترقب قولي استءناف---- لتعليل موجب النهي ب------------------------------تحقيق انه غير عاص لامره	3506	3990998667036342531	272	436.0	219	518	52.50965118408203	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	14	53	61	288	1549	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقته ومواجهته ومكالمته ومبايعته وغيرها مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش النافر في البرية ويقال	2230	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3509	true	-3997421514222381593	214	236	1059	1177	1514	300	فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح----------- لا مساس وعادي في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش النافر في البرية و-قال	3509	3990998667036342531	109	197.0	89	227	48.01762008666992	17	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	101	174	511	884	1518	300	الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول ------------------------------------هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي -بءس	2232	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3512	true	3454043232090658006	0	95	0	506	1581	300	الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقد اخبرنا القران في كثير من اياته ان الكافرين ياتون يوم القيامة وهم يحملون اوزارهم اي اثقال ذنوبهم علي ظهورهم ومن ذلك قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون اي من اعرض عن هذا الذكر وهو القران الكريم فانه بسبب هذا الاعراض والترك يحمل يوم القيامة علي ظهره اثاما كثيرة تءدي الي العقوبة المهينة من الله تعالي وقوله------------- خالدين ----------------فيه اي في العذاب المترتب علي هذا الوزر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القيامة حملا اي وبءس	3512	3990998667036342531	128	184.0	101	693	18.47041893005371	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	183	228	1013	1226	1620	300	نحن اعلم بما--------------------------------- نحن------ اعلم بما يقولون وهو----------------------------------------------- مدة لبثهم----------------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عم-----لا ان لبثتم الا يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل- علي شدة الهول	2233	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3513	true	-6668451694458910422	9	88	47	448	1599	300	نحن اعلم بما يقولون بيان لشمول علمه سبحانه اي نحن وحدنا اعلم بما يقولون فيما بينهم لا يخفي علينا شء مما يتخافتون به من شان مدة لبثهم في قبورهم او في الدنيا اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا وارجحهم عقلا ان لبثتم الا يوما واحدا وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير اي ما لبثتم في قبوركم الا زمنا قليلا ونسبة هذا القول الي امثلهم------------------------- لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادلي علي شدة الهول	3513	3990998667036342531	180	256.5	141	426	42.25352096557617	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	165	292	788	1471	1509	300	اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي قبل توبته حين تاب------------------------------------------------------------------- هو وزوجته قاءلين----------------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء و---------------قبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسب--------اب العصمة طه 123 ق------------------------------------------------------ال اهبطا منها قال استءناف مبني علي السءال نشا من الاخبار بانه تعالي قبل توبته وهداه كانه قيل فماذا امره تعالي بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض	2241	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3523	true	2067866163622835255	163	255	828	1299	1552	300	اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه واختاره فتاب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اي قبل توبته وهدي اي وهداه الي الثبات عليها والي المداومة علي طاعة الله تعالي فقد اعترف هو وزوجه بخطءهما كما في قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد اوحي الله تعالي اليه بكلمات كانت السبب في قبول --توبته كما قال سبحانه فتلقي ءادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم ثم ختم سبحانه هذه الايات ببيان ما ال اليه امر ادم فقال تعالي قال اهبطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض	3523	3990998667036342531	189	232.5	147	850	22.235294342041016	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	255	300	1342	1572	1572	300	وقوله تعالي يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم او م--------------------ن الضمير في لهم مءكد- للانكار والعامل---- يهد والمعني افلم يهد لهم اهلا كنا للقر------------------------------------ون السالفة من اصحاب الحجر وثمود وقريات قوم لوط-	2243	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3526	true	3693647533730512875	156	209	858	1133	1642	300	وقوله------ يمشون في مساكنهم حال من القرون او من مفعول اهلكنا اي اهلكناهم وهم في حال امن وتقلب في ديارهم واختار بعضهم كونه حالا من الضمير في لهم مءكدا للانكار والعامل فيه يهد ا-----ي افلم يهد للمشركين حال كونهم ماشين في مساكنهم من اهلكنا من القرون السالفة من اصحاب الحجر وثمود و------قوم لوط	3526	3990998667036342531	195	330.0	155	292	66.78082275390625	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	6	64	31	329	1557	300	ازواجا منهم اي اصناما من الكفرة مفع----ول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به او هو حال من الضمير والمفعول منهم اي الي الذي متعنا ب--------------------------------ه وهو اصناف وانواع بعضهم علي انه معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التبعيضة او بعضا منهم علي حذف الموصوف كما مر مرارا زه----------------------------------------------------------رة الحياة الدنيا---------------------- منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي اعطينا ------او به علي ---------------تضمين	2246	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3528	true	-1334320111947403566	187	287	971	1495	1572	300	ازواجا منهم اي اصنافا من الكفرة وهو مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به وقيل الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته لانه كان ابعد الناس عن اطالة النظر اليه وهو ا-------------------لقاءل الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما اريد به وجه الله تعالي وكان صلي الله عليه وسلم شديد النهي عن الاغترار بها ويءخذ من الاية ان النظر غير الممدود معفو منه وكان المنهي عنه في الحقيقة هو الاعجاب بذلك والرغبة فيه والميل اليه وقوله زهرة الحياة الدنيا اي زينتها وبهجتها وهو منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي جع-لنا لهم زهرة او علي انه مفعول ثان بتضمين	3528	3990998667036342531	165	189.0	129	544	30.330883026123047	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	30	95	155	520	1631	300	بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية ردمن جهته عزوعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ام الايات و-اس المعجزات	2247	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3531	true	869898881826508447	29	79	156	437	1617	300	بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجتراوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله سبحانه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي رد علي جهالاتهم وجحودهم والمراد بالبينة------------------------------------------------------------------------------------- القران الكريم الذي هو ام الايات وراس المعجزات	3531	3990998667036342531	234	424.0	188	366	63.934425354003906	40	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	111	180	574	926	1568	300	ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه---- بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله------ اني يءفكون وانما اسروا	2251	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3535	true	6477783357118020777	230	300	1219	1573	1573	300	ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر -تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوا ذلك بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءع ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وعنوا بالسحر هنا القران الكريم ففي ذلك انكار لحقيته علي ابلغ وجه------ قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وانما اسروا-	3535	3990998667036342531	287	497.5	228	362	79.28176879882812	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	180	225	926	1164	1568	300	ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين و-----الله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرون الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض	2251	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3536	true	3995037622460790832	0	118	0	587	1484	300	ذلك لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادء الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين ويابي الله الا ان ي-----------------تم نوره ولو كره المشركون هذا ودعوي المشركين ان الرسول لا يكون بشرا قد حكاها القران في كثير من اياته ومن ذلك قوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقد رد الله تعالي عليهم هذه الدعوي الكاذبة في تكثير من ايات كتابه ايضا ومن ذلك قوله عز وجل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري ثم حكي سبحانه بعد ذلك ما لقنه لنبيه صلي الله عليه وسلم من ال----رد عليهم فقال قال ربي ي-------------علم القول في السماء والارض	3536	3990998667036342531	184	319.5	148	621	29.629629135131836	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	128	216	708	1209	1680	300	لقد انزلنا اليكم------------------------------------ لقد انزلنا اليكم------ كلام مستانف مسوق لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو -رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر------- بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب ال---------------------------------نكير ا---ي وال--له لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كت----------------------------------------ابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي--------------------- فيه ذكركم	2256	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3540	true	1611144178053568460	68	169	367	943	1671	300	لقد انزلنا اليكم كتابا 211015 قال الالوسي قوله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا كلام مستانف----- لتحقيق حقية القران العظيم الذي ذكر في صدر السور--------ة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به واضطرابهم في امره وب----------------------------------------يان علو مرتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام و--------------------قد صدر الكلام بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا با-ن المخاطبين في اقصي مراتب النكير والخطاب لقريش وجوز ان يكون لجميع العرب والمعني لقد انزلنا اليكم ما معشر العرب عن طريق رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم كتابا عظيم الشان نير البرهان مشتملا علي ما يسعدكم وهذا الكتاب فيه ذكركم	3540	3990998667036342531	381	617.5	311	650	58.61538314819336	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	187	296	1031	1600	1623	300	فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية- وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكانه زاهق من ال------------اصل ولكم الويل مما تصفون وعيد لقريش بان لهم ايضا مثل ما لاولءك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعل---------------------------ق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل اومن ضميره في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي واستقر لكم ال----------------------ويل والهلاك من اجل وصفكم له سبحانه بما لا يليق بشانه الجليل او بالذي تصفونه به من الولد اوكاءنا مما تصفونه تعالي به الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض استءناف مقرر لما قبله من خلقه تعالي لجميع	2259	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3544	true	2883659633117547795	119	204	647	1111	1623	300	فاذا هو زاهق زاءل قال الالوسي وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكانه زاهق من الاصل وقوله تعالي ولكم الويل مما تصفون وعيد شديد--------------------- لاولءك الكافرين--------------------------------------- الذين نسبوا الي الله تعالي مالا يليق به ووصفوه بان له صاحبة وولدا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا------------------------- اي و------لكم ايها الضالون المكذبون الويل والهلاك من اجل وصفكم له تعالي- بما لا يليق بشانه الجليل وقوله تعال------------------------------------------------------------------ي وله من في السماوات والارض استءناف مءكد لما قبله من ان ---------جميع	3544	3990998667036342531	296	422.0	234	631	46.90966796875	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	208	278	1130	1552	1706	300	ام اتخذوا من دونه الهة---------------------------------------------------------------------- اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيقة باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد الاله علي الاطلاق وتفرده سبحانه بالالوهية الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله عزسلطانه وتبكي----------تهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الاشراك	2262	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3547	true	-4923452932998110356	64	117	356	653	1637	300	ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي قال الالوسي ما ملخصه هذا اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة ل-----------------خلوها من خصاءصها------ التي من جملتها الانشار الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبكيتهم ومطالبتهم بالبر------------------هان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية التوحيد وبطلان الاشراك	3547	3990998667036342531	208	353.0	172	502	41.434261322021484	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	33	79	192	447	1662	300	وقالوا اتخذ الرحمن-------------------------------- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين جء بها لاظهار 26 بطلانها وبيان تنزهه تعالي- عن ذلك اثر بيان تنزهه سبحانه- عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملاءكة بنات الله تعالي ونقل الواحدي ان قريشا وبعض اجناس العرب	2264	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3548	true	-9026675423588456939	149	197	816	1082	1640	300	وقالوا اتخذ 212629 قال الالوسي ما ملخصه قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين------- لاظهار--- بطلانها وبيان تنزهه سبحانه عن ذلك اثر بيان تنزهه جل وعلا عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة قالوا- الملاءكة بنات الله------ ونقل الواحدي ان قريشا وبعض------ العرب	3548	3990998667036342531	210	347.0	169	289	72.66436004638672	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	237	300	1251	1596	1596	300	يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم --علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلا----------------------م افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والفاء لانكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المسلمين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم-	2273	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3561	true	-1590364187157393267	26	78	149	434	1615	300	يرون انا تاتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطر---------------------------------------------------------------------------------افها بتسلي----ط المسلمين عليها وحوز ما يحوزونه منها ونظمه في سلك ملكهم افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمراد انكار ترتيب الغالبية علي ما ذكر من نقص ارض الكفرة بتسليط المءمنين عليها كانه قيل ابعد ظهور ما ذكر ورءيتهم	3561	3990998667036342531	225	394.5	183	370	60.81081008911133	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	244	291	1305	1599	1649	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين نوع تفصيل- لما اجمل في قوله تعالي-------- وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله تعالي واهلكنا المسرفين واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالقرقان هو التوراة وكذا بالضياء والذكر	2275	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3564	true	-4986170666708010780	33	69	188	408	1711	300	ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا-------- نوع تفصيلي لما اجمل في قوله تعالي قبل ذلك وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي الي------------------------------------------------------------------------هم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالفرقان--- التوراة وكذا بالضياء والذكر	3564	3990998667036342531	210	385.0	176	303	69.30693054199219	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	49	106	243	533	1569	300	عليه السلام لم يقصد نسبة------ الفعل الصادر عنه الي الضم بل انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك امي فيما كتبته------ بخط رشيق وانت شهير بحسن الحظ اانت كتبت هذا-------------------------------------------------------------------- فقلت له بل------ انت كتبته كان قصدك ت------------قرير------- الكتابة لنفسك مع الاستهزاء	2281	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3570	true	5709742184567316825	28	104	147	527	1574	300	عليه السلام لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم و-انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم وهذا ك-----ما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا وصاحبك امي لا يحسن الخط ولا يقدر الي علي خربشة فاسدة اي كتابة رديءة فقلت له بل كتبته انت------ كان قصدك بهذا الجواب تقرير ان هذه الكتابة ل---ك مع الاستهزاء	3570	3990998667036342531	241	392.0	191	395	61.012657165527344	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	122	227	696	1305	1706	300	وقوله تعالي- ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة فان ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الساعة اما اضافة المصدر الي فاعله---- علي----- المجاز الحكمي كانها هي التي تزلزل الاشياء او اضافته الي الظرف اما باجراءه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها عن ----	2303	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3599	true	5832574805826273602	64	165	348	903	1623	300	وقوله سبحانه ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل ل------لامر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقوي قال القرطبي الزلزلة شدة الحركة ومنه قوله تعالي وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله واصل الكلمة من زل فلان عن الموضع اي زال عنه وتحرك وزلزل الله قدمه اي حركها وهذه اللفظة تستعمل في تهويل الشء وقال الالوسي------------------------------------------------- والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها من مراكزها واضافتها الي الساعة من -اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة-------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي بل مكر ا-ليل والنهار لان ا----لمحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول- الارض او الناس او من	3599	3990998667036342531	271	295.0	220	844	32.109004974365234	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	62	183	333	1025	1658	300	وقوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لنجرجكم م----عطوفة علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا--------- كمالكم في القوة والعقل والتمييز وقيل ------------التقدير ثم تمهلكم لتبلغوا الخ وما قيل انه معطوف علي نبين مخل بجزالة النظم الكريم هذا وقد قرء مما قبله من الفعلين بالنصب حكاية وغيبة فهو حينءذ عطف علي نبين مثلهما والمعني خلقناكم علي التدريج المذكور لغايتين مترتبتين عليه احداهما ان نبين شءوننا والثانية ان نقركم في الارحام ثم نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين ----------علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للابذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام ههن------ا مع تجريد الاولين-- عنها للاشعار باصالته في الغرضية بالنسبة اليهما-------------- اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة	2308	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3606	true	-1607642945461351617	152	270	819	1487	1634	300	وقوله تعالي ثم لتبلغوا اشدكم بيان للطور السادس والاشد قوة الانسان وشدته واشتعال حرارته من الشدة بمعني الارتفاع والقوة يقال شد النهار اذا ارتفع وهو مفرد جاء بصيغة الجمع او جمع لا واحد له او جمع شدة كانعم ونعمة قال الالوسي والجملة علة لنخرجكم وهي معطوفة علي علة اخري--- مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم اي كمالكم في القوة والعقل والتمييز وقيل علة لمحذوف والتقدير ثم نمهلكم لتبلغوا اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم وتقديم التبيين لنبين لكم علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للايذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام في لتبلغوا مع تجريد نقر ونخرج عنها للاشعار باصالة البلوغ -----بالنسبة الي الاقرار والاخراج اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة	3606	3990998667036342531	383	630.0	315	949	40.358272552490234	57	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	59	101	327	537	1571	300	اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء--- وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثر النفع اصلا لمن ضره اقرب من نفعه--------- والله لبءس الناصر هو------------------ ولبءس الصاحب هو-------- فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية	2314	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3611	true	378591754297867649	180	229	948	1188	1526	300	اي يقول---- الكافر يوم القيامة برفع صوت وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثرا مما كان يتوقعه منه---- من نفع او دفع ضر والله لبءس الذي يتخذ ناصرا من دون الله ولبءس الذي يعاشر ويخالط فكيف بما هو ضرر محض عار من النفع بالكلية	3611	3990998667036342531	163	255.5	129	248	65.7258071899414	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	24	60	135	329	1605	300	ولباسهم فيها حرير غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان	2320	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3620	true	-5446187791094444021	62	83	346	457	1584	300	ولباسهم فيها حرير غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا----------------------------------------------------------------------------------- للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان	3620	3990998667036342531	111	213.0	90	194	57.216495513916016	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	105	145	555	777	1597	300	تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك و--قيل شهادة الزور	2324	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3629	true	8141744368981661019	5	54	26	292	1575	300	تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور	3629	3990998667036342531	212	372.0	173	266	79.69924926757812	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	31	64	160	334	1630	300	وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلها فاذكروا اسم الله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك	2327	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3634	true	612435566395539238	27	112	160	619	1677	300	وقوله تعالي لكم فيها خير----------------------- جملة مستانفة مقررة لما قبلها اي لكم فيه خير في الدنيا عن طريق الانتفاع بالبانها ووبرها ولكم فيها خير في الاخرة عن طريق الثواب الجزيل الذي تنالونه من خالقكم بسبب استجابتكم لما ارشدكم اليه وقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف ارشاد لما يقوله الذابح عند ذبحها وصواف جمع صافة اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن استعدادا للذبح اي اذا ما هياتم هذه الابل للذبح فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند نحرها بسم ا-----------------لله والله اكبر الله- منك واليك	3634	3990998667036342531	121	202.0	97	500	24.200000762939453	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	3	52	14	268	1622	300	المشكون------- يءذونهم وكانوا ياتون-----ه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت-------------------------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية------------ وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم---------------- بالنصر	2329	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3637	true	2100661081581955502	18	75	98	400	1562	300	المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وقوله تعالي وان الله علي نصرهم لقدير وعد منه سبحانه للمءمنين بالنصر	3637	3990998667036342531	219	365.0	175	320	68.4375	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	176	237	913	1239	1574	300	فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها و الجملة بدل من قوله تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء و---- اهلكن--ا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرء اهلكتها علي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية	2331	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3641	true	-2717268075141486140	33	70	169	379	1666	300	فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري -اهلكناها-------------------------------------------- او مرفوع علي الابتداء وجملة اهلكناها خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقوله------------------------------------------------------------------ وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا ولفظ----------- خاوية	3641	3990998667036342531	193	314.0	156	332	58.132530212402344	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	230	264	1199	1372	1548	300	لكل امة جعلنا لكل امة-------- كلام مستانف جء به لزجر معاصريه صلي الله عليه وسلم من اهل الاديان السماوية عن منازعته صلي الله عليه وسلم ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم	2342	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3655	true	3706001103078802022	13	44	69	231	1622	300	لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه كلام مستانف جء به لزجر معاصريه صلي الله عليه وسلم من اهل الاديان السماوية عن منازعته------------------- ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم	3655	3990998667036342531	148	271.0	119	181	81.76795959472656	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	132	428	718	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول باهلاك الكفرة وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه------ نافعا و------------لا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء------------------------------------------------------ اي ان------------------------------------------------------------------------------------------هم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة	2362	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3679	true	-457784715222623123	150	223	769	1153	1529	300	الا من سبق عليه القول -------------------------------------منهم لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق نافعا وقوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان-----------------هم مغرقون --------نهي منه سبحانه لنوح عليه السلام عن الشفاعة لهءلاء الكافرين او عن طلب تاخير العذاب المهلك لهم اي اترك يا نوح هءلاء الظالمين ولا تكلمني في شانهم كان تطلب الشفاعة لهم او تاخير العذاب عنهم فانهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة	3679	3990998667036342531	183	283.5	143	452	40.486724853515625	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	23	108	148	620	1744	300	فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها في مراقي الكمال	2368	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3687	true	-773887910934545976	14	118	81	636	1607	300	فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستك-------------------------------بار والمراد فقا--لوا فيما بينهم وثن---------------------------------ي البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا وعل--------ي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن --مثل نظرا الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا لو ثني المثل فانه جاء مثني في قوله يرونهم مثليهم راي العين ومجموعا كما في قوله ثم لا يكونوا امثالكم وهذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها في مراقي الكمال	3687	3990998667036342531	383	727.5	311	631	60.69730758666992	65	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	83	140	444	751	1595	300	القباءح وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين ح-ي استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال ي-عني ان مجء الكتب	2378	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3697	true	-922355336719235246	244	300	1302	1600	1600	300	الالوسي وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة فانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين حتي ----------استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال بمعني ان مجء الكتب-	3697	3990998667036342531	286	544.0	231	309	92.55663299560547	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	168	259	889	1384	1613	300	نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي-------- ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا ان----------سا------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه ولا يناقضه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان	2388	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3709	true	-2702851340197996065	145	242	785	1321	1615	300	----في الصور النفخ-----------------ة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل النفخة الاولي التي عندها يحيي الله الموتي والمراد بنفي الانساب انقطاع اثارها التي كانت مترتبة عليها في الدنيا من التفاخر بها والانتفاع بهذه القرابة في قضاء الحواءج اي فاذا--------------------------------- نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور وهو الة نفوض هيءتها الي الله تعالي--------------------------- فلا انساب ولا احساب بين الناس نافعة لهم في هذا الوقت اذ النافع في ذلك الوقت هو الايمان والعمل الصالح ولا هم يستاءلون فيما بينهم لشدة الهول-------------------------------- واستيلاء الفزع علي النفوس ولا تناف-----------------------------------------------------------------ي بين هذه الاية وبين------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فان	3709	3990998667036342531	160	178.0	126	775	20.645160675048828	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	197	299	1016	1573	1577	300	بني المصطلق فخرج سهمي -فخرجت مع-----ه صلي الله علي- وسلم بعد نزول اية--- الحجاب فحملت---- في هودج---------- فسرنا حتي اذا قفلنا--------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت ------------حتي جاوزت الجيش فلما قضيت--- شاني اقبلت الي رحلي--- فلمست صدري فاذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فح------بسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه لخفتي----------------------------------- فلم يستنكروا-------------- خفة الهودج وذهبوا بالبعير و------------------------------------وجدت عقدي بعد ما استمررت الجيش فجءت منازلهم وليس فيها داع ولا مجيب فتممت منزلي------------- وظننت اني----- سيفقدونني ويعودون في طلبي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني	2400	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3727	true	-1635179621015820641	160	294	840	1558	1589	300	بني المصطلق علي الارجح فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بعدما انزل الحجاب وانا احمل في هودج وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة اذن ليلة بالر-----------حيل فقمت حين اذنوا بالرحيل حتي جاوزت الجيش فلما قضيت من شاني اقبلت الي الراحلة فلمست صدري فاذا عقد لي---------- قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فاحتبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري وهم يحسبون اني فيه وكان النساء اذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم فلم يستنكر القوم حين رفعوه خفة الهودج فاحتملوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ما سار الج----يش فجءت من-زلهم وليس فيه احد منهم في-----ممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعون ال----ي فبينا انا جالسة في منزلي غلبتني	3727	3990998667036342531	414	616.0	332	753	54.980079650878906	69	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	99	140	494	685	1478	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن	2412	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3746	true	-3676203810967055070	180	215	911	1081	1496	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ليس لها خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال------------------- فاستاذن	3746	3990998667036342531	168	301.0	133	193	87.046630859375	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	94	135	504	708	1580	300	كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا---------- يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره -ولعل اهله	2454	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3782	true	4119680251004087243	26	67	126	317	1542	300	كانوا يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده شء ذ-------هب بهم الي بي-ت ابيه او بيت امه او---- بعض من سم--ي الله في هذه--- الاي--------ة فكان اهل الزمانة يتحرجون من ذلك ويقولون ذهب بنا الي غير بيته فانزل الله	3782	3990998667036342531	146	207.5	110	216	67.59259033203125	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	224	300	1246	1663	1663	300	فقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع الخ معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة---------------------- اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله و-------رسوله ع-------------------ن صميم قلوبهم واطاعوهما في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام المتعلقة بعامة احوالهم المطردة في الوقوع واحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما -اذا كانوا معه صلي الله عليه وسلم علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي --اجتماع-	2456	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3785	true	-737248660663025232	188	257	1002	1373	1610	300	وقوله------ واذا كانوا معه علي امر جامع---- معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة والحصر باعتبار الكمال اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله تعالي وبرسوله صلي الله عليه وسلم من صميم قلوبهم واطاعو--ا في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من-------------------------------------------------------------------------------------- قبل واذا كانوا معه صلي الله عليه وسلم علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	3785	3990998667036342531	313	556.0	253	469	66.73773956298828	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	41	145	220	804	1644	300	قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات الجلية والخفية للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واساطير الاولين بل هو امر سماوي انزله الله ا------لذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا يحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوفيق	2465	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3792	true	-8075634735705212791	253	299	1367	1618	1622	300	قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف------ الا بتوفيق	3792	3990998667036342531	243	469.0	198	590	41.186439514160156	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	189	221	951	1120	1556	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا -انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم	2470	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3797	true	9207729113751695178	207	239	1103	1273	1591	300	انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا وانما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها فلا غاية لهلاكهم	3797	3990998667036342531	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	71	179	375	937	1607	300	نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي مني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرء يستطيعون علي صيغة الغيبة اي ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او يحتالوا--- لكم ولا ينصروكم وترتب ما بعد الفاء علي ما قبلها كما مر بيانه ومن يظلم منك-----------------------------م ايها المكلفون كداب هءلاء حيث ركبوا متن المكابرة والعناد واستمروا علي ما هم عليه من الفساد وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد نذقه في الاخرة عذابا كبيرا لا يقادر قدره	2474	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3800	true	-4590387185617502891	229	275	1205	1428	1574	300	نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم بل لقد حل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم العذاب حلولا لا فكاك لكم منه باي وسيلة من الوساءل و--------------------------------من يظلم منكم اي ومن يكفر بالله تعالي منكم ايها المكلفون بالايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه---------- عذابا كبيرا لا يقادر قدره	3800	3990998667036342531	140	196.5	107	594	23.56902313232422	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	0	24	0	129	1625	300	موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وكسر	2478	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3804	true	-2900293529706712848	86	110	473	602	1610	300	موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال	3804	3990998667036342531	126	249.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	25	124	116	647	1560	300	انه كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها ولولا في امثال هذا الكلام تجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني كما اشير اليه في قوله تعالي ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا---- ان يتركوا دينهم لولا فرط ----------لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون	2491	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3815	true	-634605175771233852	116	172	630	934	1628	300	ان- كاد ليضلنا عن الهتنا اي -يصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط ل------------------------------------------------------------ولا ان صبرنا عل------------يها واستمسكنا بعبادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد ما---------------------------------------- شارفوا معه ان يتركوا دينهم لولا فرط جهالاتهم ولجاجهم وغاية عنادهم وقوله تعالي------------ وسوف يعلمون	3815	3990998667036342531	272	463.0	220	545	49.90825653076172	44	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	204	265	1075	1428	1631	300	اضل منها سبيلا لما انها تنقاد لصاح--------بها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	2492	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3817	true	2905065102867721021	11	67	51	372	1579	300	اضل من الانعام قلت لان الانعام تناقد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشارب------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -اليهم من اساءة الشيطان الذي هو----- عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك	3817	3990998667036342531	282	529.0	231	361	78.11634063720703	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	114	224	585	1134	1542	300	فات به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه------------------------------------- كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عل---------------------------------------------يه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا----------- هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع-------------------------------------------------------------------------------- يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار	2520	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3846	true	-6096867089750500206	4	109	15	538	1539	300	فات به ان كنت من الصادقين اي فات بهذا الشء المبين ان كنت يا موسي من الصادقين في كلامك ------------------------------------------------ال-سابق وهنا كشف موسي--------------------- عليه السلام عما ايده الله تعالي به من معجزات حسية -----خارقة فالقي عصاه علي الارض امام فرعون وقومه فاذا هي ثعبان مبين----------------------------------------------------------------------- اي فاذا هي حية عظيمة في غا-----ية الجلاء والوضوح علي انها حية حقيقة لا شاءبة معها للتخييل او التمويه كما يفعل السحرة ولم يكتف موسي بذلك في الدلالة علي صدقه ونزع يده اي----------- من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين ---------اي فاذا هي بيضاء بياضا يخالف لون جسمه عليه السلام فهي تتلالا كانها قطعة من القمر---------------------------- ولها شعاع يكاد يغشي الابصار	3846	3990998667036342531	170	163.0	127	722	23.545705795288086	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	270	299	1417	1586	1591	300	لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظا وتضيق صدورنا ونحن قوم--- عادت-ا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	2523	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3851	true	3016042734941660248	104	132	583	744	1698	300	لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون افعالا تغيظ------------نا ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الامور فاذا خرج علينا خارج سارعنا الي	3851	3990998667036342531	157	292.5	130	173	90.7514419555664	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	1	120	6	651	1642	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون فالاول دال علي التجدد والثاني علي الثبات وقيل الحاذر المءدي في السلام وقرء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء واشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم الشعراء 57 فاخرجن-----------------اهم من جنات فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز ومقام كريم سورة الشعراء 59 65----------------------------------------------------- كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك لاخراج العجيب اخرجناهم او صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك------ واورثناها بني اسراءيل اي	2524	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3851	true	3016042734941660248	133	236	748	1325	1698	300	فساده وهذه معاذير اعتذر بها الي اهل المداءن لءلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء حذرون والحذر اليقظ و--------------------------------الحاذر الذي يجدد حذره ثم حكي سبحانه بعد----------------------------------------------------------- ذلك ما اقتضته ارادته ومشيءته في فرعون وقومه فقال فاخرجناهم من ج----------------------------------------------------------------------نات وعيون اي فاخرجناهم بقدرتنا وارادتنا من جنات اي بساتين كانوا يعيشون فيها وعيون عذبة الماء كانوا يشربون منها وكنوز اي واموال كانت تحت ايديهم ومقام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم اي ومساكن حسنة جميلة كانوا يقيمون فيها اي اخرجناهم من كل ذلك بقدرتنا ومشيءتنا ليلقوا مصيرهم المحتوم وهو الغرق بسبب اصرارهم علي كفرهم وطغيانهم وقوله كذلك خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وقوله واورثناها بني اسراءيل اي	3851	3990998667036342531	212	284.5	162	845	25.088756561279297	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	154	203	839	1102	1633	300	--------------------انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط ----علينا كس-فا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا	2543	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3872	true	8992829573819057889	159	243	868	1296	1597	300	كما حكي القران عنهم انما انت م---------------ن المسحرين وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قالوا له بسفاهة وغرور انما انت يا شعيب من الذين اصيبوا بسحر عظيم جعلهم لا يعقلون ما يقولون او انما انت من الناس الذين ياكلون الطعام ويشربون الشراب ولا مزية لك برسالة او بنبوة علينا فانت بشر مثلنا وما نظنك الا من الكاذبين فيما تدعيه --------------فان كنت صادقا في دعوي الرسالة فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا	3872	3990998667036342531	122	164.0	95	552	22.101449966430664	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	146	203	811	1130	1635	300	او يلقون السمع ا---ي المسموع----------- من الشياطين------------------- الي -------النا--------س واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الج----------ني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق	2551	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3884	true	-2953579370567023434	11	66	72	377	1614	300	ان يكو-ن السمع بمعني المسموع اي يلقي كل من الشياطين والكهنة ما يسمعونه الي غيرهم قال الجمل قوله واكثرهم كاذبون ---------------------------------------الاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني او المعني و-------------------------------اكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقا عل-ي الاطلاق	3884	3990998667036342531	237	383.5	194	377	62.864723205566406	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	153	300	757	1549	1549	300	سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم ساله فقال اح---طت بما لم تحط به اي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وقرء احطت بادغام الطاء في التاء باطباق وبغير اطباق ولا خفاء في انه لم يرد بما ادعي الاحاطة به ما هو من حقاءق العلوم ودقاءق المعارف التي تكون معرفتها والاحاطة بها من وظاءف ارباب العلم والحكمة لتوقفها علي علم رصين وفضل مبين حتي يكون اثباتها لنفسه بين يدي نبي الله سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا عن داءرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية علي جناية فيحتاج الي الاعتذار عنخ بانه ذلك كان منهلا بطريق الالهام فكافحه علي-------ه الصلاة والسلام بذلك مع ما اوتي عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه تعالي واضعفهم من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون-	2567	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3901	true	-568128759724928532	172	256	876	1318	1517	300	سليمان ل------------------ه ثم اتاه فقال له احطت بما لم تحط به اي علمت اشياء انت لم تعلمها وابتدا كلامه بهذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي فيها ما في-------------ها من المفاجات لترغيبه في الاصغاء اليه ولاستمالة قلبه لقبول عذره بعد ذلك قال صاحب الكشاف الهم---- الله الهدهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكافح- سليمان بهذا الكلام علي------------ ما اوتي-------------------- من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له-------------------- في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه------ واضعفه -من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون	3901	3990998667036342531	278	347.0	218	803	34.620174407958984	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	225	293	1184	1556	1588	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي --------------------------------------------------------------------------يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي----- وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادة ال--شمس ونظاءر--ها من اصناف الكفر والمعاص-----------------ي فصدهم بسبب ذلك ---------عن السبيل اي سبيل الحق والصواب فان تزيين اعمالهم لا يتصور بدون تقويم طرق كفرهم وضلالهم ومن ضرورته نسبة طريق الحق الي العوج فهم بسبب ذلك لا يهتدون الي---------------------------------------ه وقوله تعالي النمل 25 الا يسجدوا لله الا يسجدوا لله	2569	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3902	true	6605430978242208390	167	240	869	1251	1553	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي والاهم من كل ذلك اني وجدت هذه المراة ومعها قومها يتركون عبادة الله تعالي ويعبدون الشمس التي هي من مخلوقاته عز وجل وزين لهم الشيطان اعمالهم التي هي عبادتهم للشمس وما يشبهها من الوان الكفر والفسوق عن امر الله تعالي فصدهم اي فمنعهم الشيطان عن السب--------يل الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم بسبب ذلك لا يهتدون الي عبادة الله تعالي الذي لا معبود بحق سواه وقو------------------------------له الا يسجدوا لله	3902	3990998667036342531	185	253.0	148	520	35.57692337036133	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	225	300	1204	1600	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها------------------------------ كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها فقالت اوتينا ال-----------------------------------------------------علم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي --------------------شاهدناها ب-------------ما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وفيه من الدلالة علي كمال رزانة رايها ورصانة فكرها ما لا يخفي وقوله تعالي النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من-	2579	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3911	true	-6947810517896635448	43	149	218	773	1576	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها علي ما اختاره جمع من المفسرين كانها استشعرت مما شاهدته------------------ اختباره----ا واظهار معجزة لها ولما كان الظاهر من السءال هو الاول سارعت الي الجواب بما انبا عن كمال عقلها ولما كان اظهار المعجزة دون ذلك في الظهور ذكرت ما يتعلق به اخرا وهو قولها -----واوتينا العلم وفيه دلالة علي كمال عقلها ايضا والمعني واوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بما شاهدناه من امر الهدهد وما سمعناه من رسلنا الي---------------------ك وكنا مءمنين من ذلك الوقت فلا حاجة الي اظهار هذه المعجزة------------------------------ وقوله --------سبحانه وصدها ما ك--------------انت تعبد من	3911	3990998667036342531	219	279.0	176	661	33.13161849975586	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	112	146	600	780	1561	300	اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا--------------------------------- تيمنوا وان مر بارحا------------------------------ تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته------- او من عمل العبد	2582	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3918	true	-2212960398538411919	0	49	0	250	1560	300	اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسر الي الميامن تشاءموا فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد	3918	3990998667036342531	180	331.0	146	250	72.0	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	89	123	508	717	1634	300	تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح------------ وتحلية الجملة بحر في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بعده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجولية لتربي-------------ة التقبيح	2585	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3922	true	2614249333814610649	23	56	142	352	1722	300	تثنية للانكار--------------- وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الابهام وتحلية الجملة بحر-في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال شناعته-------- وايراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لزيادة التقبيح	3922	3990998667036342531	173	302.5	144	234	73.93162536621094	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2586	false	2205646118094299468	181	233	989	1253	1605	300	خير اما يشركون----------------------------------- اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام ما يش--ركونه به تعالي من الاصنام----------------- ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته تعالي- وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ م-ن البين ان- ليس فيما اشركوه به تعالي- شاءبة خير ما حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من لا خير	2586	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3924	true	4554085431199032218	94	154	481	791	1562	300	خير اما يشركون والظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام الذي يشركونه م---------ن الاصنام و خير افعل تفضيل ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته عز وجل وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذا من البين انه ليس فيما اشركوه به سبحانه شاءبة خير--- حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من هو خير	3924	3990998667036342531	233	406.5	186	322	72.36024475097656	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	158	228	845	1178	1560	300	من التشويق االه مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثره-------------------م لا يعلمون اي شيءا من -الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما ---------------------------هم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة	2589	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3926	true	-1585240769015629074	64	159	342	837	1564	300	مع الله اي االه مع الله تعالي هو الذي فعل ذلك كلا ليس مع الله تعالي الهة اخري فعلت ذلك بل اكثرهم لا يعلمون اي بل اكثر هءلاء المشركين لا يعلمون الامور علي وجهها الصحيح لجهلهم وعكوفهم علي ما ورثوه عن اباءهم بدون تفكير او تدبر وعبر باكثرهم لان هناك قلة منهم تعلم الحق لكنها تنكره جحودا وعنادا ثم تنتقل السورة للمرة الثالثة الي لفت انظارهم الي الحقيقة التي هم يحسونها في خاصة انفسهم وفي حنايا قلوبهم فتقول امن يج-----------------------------------------------------يب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء والمضطر------------------------------------------------------ اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا-لضرورة	3926	3990998667036342531	129	18.0	97	603	21.393033981323242	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	10	64	60	333	1512	300	والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة -طرق التقلب في امور المعاش-- فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	2601	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3938	true	8383832757896567618	186	239	1066	1336	1650	300	والنهار مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة وطرق التقلب في امور --معاشهم فبولغ---- حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لم ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	3938	3990998667036342531	266	508.5	213	276	96.3768081665039	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	216	261	1152	1375	1585	300	فسقي لهما ثم فسقي --لهما رحمة عليهما والكلام في حذف مفعوله كما مر انفا روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فافله وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما كان به من الوصب والجراحة والجوع ولعله	2616	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3959	true	4060994577883552453	217	285	1149	1504	1582	300	فسقي لهما اي فسقي غنمهما لاجل----هما و---------------------------------روي ان الرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال فاق--------------------------------له وحده وانما فعل ذلك رغبة في المعروف واغاثة للملهوف والمعني انه وصل الي ذلك الماء وقد ازدحمت عليه امة من الناس متكافءة العدد وراي الضعيفتين من وراءهم مع غنمهما مترقبتين لفراغهم فما اخطات همته في دين الله تلك الفرصة مع ما كان به من النصب ---------والجوع ولكنه	3959	3990998667036342531	132	205.0	102	433	30.484989166259766	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	163	270	907	1559	1712	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي------- التوراة من ب------------------عد ما اهلكنا القرون الاولي هم ----------------------------------------------------------اقوا--------------م نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام- والتعرض لبيان كون ابتاءها بعدا-هلاكهم للاشعار ب--------------مساس الحاجة الداعية اليه- تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم الم------ستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي ايتاءها بصاءر للناس اي-------------------------------------------------------------------------- انوارا لقلوبهم تبصر-- بها الحقاءق	2625	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3973	true	4954123917426507768	120	236	652	1316	1670	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي اتيناه التوراة لتكون هداية ونورا من بعد ما اهلكنا القرون الاولي اي انزلنا التوراة علي موسي من بعد اهلاكنا للقرون الاولي من الاقوام المكذبين كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم قال الالوسي والتعرض لبيان كون ايتاءها بعد اهلاكهم للاشعار بانها نزلت بعد مساس الحاجة-------- اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مو-جبات اندراس معالم الشراءع وانطماس اثاره---------ا المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم وكل ذلك يستدعي ----تشريع-ا جديدا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصاءر للناس وهدي ورحمة منصوب علي انه مفعول لاجله او حال اي اتيناه التوراة من اجل ان تكون انوارا لقلوبهم يبصرون بها الحقاءق	3973	3990998667036342531	430	697.5	356	848	50.70754623413086	60	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	204	279	1074	1493	1614	300	وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون----- ما اوتي محمد- وما اوتي موسي عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر------------- وذلك انهم------ بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد-لهم فسالوهم عن شانه صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي و--قالوا	2628	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3979	true	-2395740706983199341	105	176	541	927	1584	300	وقوله قال------وا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته و---------- سحران------------------------ يعنون بهما ما اوتي نبينا وما اوتي موسي-------------------- تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وق-را الاكثرون قالوا	3979	3990998667036342531	340	581.5	276	447	76.06263732910156	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	29	102	178	542	1625	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله-------- اي من قبل ايتاء القران------------------------ هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا----------- امنا به -انه ا--------------------لحق من ربنا ا-----------------------ي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين	2630	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms3981	true	-8046449732898593022	180	248	968	1318	1586	300	الذين اتيناهم الكتاب من اليهود والنصاري من قبل -نزول القران عليك ايها الرسول الكريم هم به يءمنون لانهم يرون فيه الحق الذي لا باطل معه والهداية التي لا تشوبها ضلالة واذا ي----------------------------------------------تلي عليهم -هذا-------- القران------ قالوا بفرح وسرور امنا به بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي انه الكتاب المشتمل علي الحق الكاءن من عند ربنا وخالقنا--------------------------------------- انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين	3981	3990998667036342531	167	164.5	129	451	37.02882385253906	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	130	188	675	966	1547	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال -------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ت--------رجو ان يلقي اليك الكتاب	2642	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4001	true	-7876592713327095763	1	55	5	291	1604	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين اي قل ايها الرسول الكريم لمن خالفك وكذبك ربي وحده هو الاعلم بالمهتدي وبالضال مني ومنكم وسيجازي كل فريق بما يستحقه وستعلمون ايها ---------------------المشركون لمن عقبي الدار ثم ذكره سبحانه بنعمة اختصاصه بالنبوة وحمل الرسالة فقال وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	4001	3990998667036342531	94	122.5	72	402	23.383085250854492	13	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	111	154	576	789	1545	300	الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم- مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده ---لما سخطه	2645	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4004	true	4443586128936588371	132	175	685	894	1562	300	للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت -البعث والحساب والجزاء مثلت----- تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي-- ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه	4004	3990998667036342531	188	342.5	147	217	86.63594818115234	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	73	120	403	673	1638	300	افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء--------- اولي واحري قالوا كان عمر نوح عليه السلام	2649	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4009	true	-9162414654397875483	0	45	0	259	1595	300	افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الس--------لام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء المءمنون اولي واحري و------------ نوح عليه السلام	4009	3990998667036342531	248	469.0	204	279	88.88888549804688	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	127	232	709	1256	1638	300	---------سنة ودعا قومه تسعماءة وخمسين سنة------------------------------ وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تخييل طول المدة فان ----------------المقصود من القصة------------------------------------------------- تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز لما في التكرير من نوع بشاعة فاخذهم الطوفان اي عقب تمام المد---------ة المذكور---------------------------------------------------ة والطوفان--- يطلق علي كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام وقد	2649	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4009	true	-9162414654397875483	150	300	826	1595	1595	300	من عمره ولبث يدعو قومه الي عبادة الله تعالي وحده الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة فيكون عمره كله الف سن-------------------------------------------------------------------------ة وخمسين سنة قال صاحب الكشاف فان قلت فلم جاء المميز اولا بالسنة وثانيا بالعام قلت لان تكرير اللفظ الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض يبتغيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك والمقصود بذكر هذه المدة الطويلة التي قضاها نوح عليه السلام مع قومه تسلية الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتثبيته فكان الله تعالي يقول له يا محمد لقد لبث اخوك نوح تلك المدة الطويلة ومع ذلك لم يءمن معه الا قليل فعليك ان تقتدي به في صبره وفي مطاولته لقومه وقوله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم الطوفان وهم ظالمون بيان لسوء عاقبة المكذبين لنوح عليه السلام بعد ان مكث فيهم تلك المدة الطويلة والطوفان قد يطلق علي كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام وقد-	4009	3990998667036342531	209	88.0	161	988	21.153846740722656	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	98	217	557	1146	1591	300	ومعني نهيها عنهما انها سبب للانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله تعالي فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله تعالي الا بعدا وقال الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه وروي--- انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف ل---ه صلي الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي للصلاة	2660	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4027	true	-7418743696267299060	42	133	228	673	1554	300	ومعني نهيها عنهما انها سبب الانتهاء عنهما لانها مناجاة لله تعالي فلا بد ان تكون مع اقبال تام علي طاعته واعراض كلي عن معاصيه قال ابن مسعود------------------------------- في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله------ فمن لم تامره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد م-------ن الله ------الا بعدا----------------------------------------------------------------------- وروي عن انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم ياتي---------- الفواحش--------- فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم----- فقال ان صلاته ستن-اه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله والخلاصة ان من شان الصلاة	4027	3990998667036342531	411	699.5	324	596	68.95973205566406	71	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	213	256	1126	1341	1591	300	الله اكبر اي --------------------للصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ول--------------ذكر الله تعالي عند	2660	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4028	true	4439556044872416628	21	62	105	316	1616	300	الله اي الي الصلاة فيكون المعني وللصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها ب--------------------------------------ه للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات نهاية عن السيءات ويبدو لنا ان المراد بذكر الله تعالي هنا	4028	3990998667036342531	161	280.0	129	249	64.65863800048828	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	176	265	988	1447	1634	300	صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل ف--------------------------------------------سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالان-------سان من النطفة وال-طير من البيضة---------------- ويخرج الميت من الحي النطفه والبيض----------------------ة من الحيوان ويحيي الارض بالنبات	2677	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4047	true	5305521151798960464	207	298	1114	1577	1587	300	صلي الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمي الله ابراهيم خليله الذي وفي لانه كان يقول كلما اصبح وامسي سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وفي حديث اخر----------------- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون-----------------------------ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يسمي ادرك ما فاته في ليلته ثم بين سبحانه مظهرا من مظاهر قدرته فقال يخرج الحي م------------------------------------ن الميت كاخراجه الانسان من النطفة والنبات من الحب والمءمن من الكفار ويخرج الميت من الحي كما في عكس هذه الامور كاخراجه النطفة من الانسان والحب ----من النبات	4047	3990998667036342531	246	346.5	190	549	44.80874252319336	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	118	195	565	966	1497	300	اياته الدالة علي ما ذكر من البعث وما بعده من الجزاء ان خل------ق لكم اي الروم 22 لاجلكم من انفسكم ازو--------------------------------------------------------------------اجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفته من التحقيق او من جن--------------------------------------------------------------------سكم لا من جنس اخر---- وهو الاوفق ل--------قوله -تعالي لتسكنوا اليها اي لتالفوها وتميلوا ال-----------------------------------------------يها وتطمءنوا بها -------فان المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر وجعل------- بينكم اي بين- الازواج	2678	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4049	true	2740393980745173536	0	105	0	561	1590	300	اياته الدال------------------------------------------ة علي رحمته بكم انه سبحانه خلق لكم من انفسكم اي من جنسكم في البشرية والانسانية ازواجا قال الالوسي قوله من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم فمن للتبعيض والانفس بمعناها الحقيقي ويجوز ان تكون من ابتداءية والانفس مجاز عن الجنس اي خلق لكم من جنسكم لا من جنس اخر قيل وهو الاوفق لما بعد وقوله سبحانه لتسكنوا اليها بيان لعلة خلقهم علي هذه الطريقة اي خلق لكم من جنسكم ازواجا لتسكنوا اليها ويميل بعضكم الي بعض فان الجنس الي الجنس اميل والنوع الي النوع اكثر اءتلافا وانسجاما--------------- وجعل سبحانه بينكم يا معشر الازواج	4049	3990998667036342531	206	234.5	162	618	33.33333206176758	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	5	39	21	207	1603	300	فاقم وجهك للدين--------- فاقم وجهك للدين------------------------------------ تمثيل لاقباله علي الدين واستقامت-----ه وثباته عليه واهتمامه بترتيب اسبابه فان من اهتم بشء محسوس بالبصر عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهة مقبلا به عليه	2684	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4055	true	5757645366847825796	253	294	1291	1505	1539	300	فاقم وجهك للدين حنيفا اي فقوم وجهك له وعدله غير ملتفت عنه يمينا او شمالا وهو تمثيل لاقباله علي الدين واستقامته عليه وثبات-----ه واهتمامه ب------اسبابه فان من اهتم بالشء----------- عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه	4055	3990998667036342531	153	235.5	123	236	64.83050537109375	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	92	149	489	806	1577	300	اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------صلاة ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي ---تبدي--لا الروم ------------32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم------------ -----------------------بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم	2685	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4057	true	-9212816545360964981	48	130	267	754	1653	300	ينوب اذا رجع مرة بعد اخري ومنه النوبة لانها الرجوع الي عادة ولفظ منيبين منصوب علي الحال والمعني -------اقيموا وجوهكم ايها الناس لخالقكم وحده كونكم راجعين اليه بالتوبة والطاعة ومقبلين اليه بالاستغفار والعبادة ومتقين له في كل احوالكم ومداومين علي اقامة الصلاة في اوقاتها بخشوع واطمءنان ولا تكونوا من المشركين المبدلين لفطرة الله تعالي المتبعين لاهواءهم وشهواتهم وقوله من الذين فر---------------قوا دينهم وكانوا شيعا بدل مما قبله اي ولا تكونوا من المشركين الذين اختلفوا في شان دي---نهم اختلافات شتي علي حسب------------------------ اهواءهم	4057	3990998667036342531	155	175.5	122	536	28.917909622192383	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	164	299	860	1591	1596	300	واللام في ------لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم --ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد---- تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كا---ن الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا -----------------------------------------------------------------------------بما يرديهم --الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين	2690	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4068	true	-388472196981523754	33	149	197	807	1663	300	واللام في قوله ولءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء فر---اوه فصيحة واللام في قوله------ لظلوا لام جواب القسم الساد مسد الجوابين والماضي بمعني المستقبل وفيما ذكر سبحان-----------------------------------------------------------------------ه من ذمهم علي عدم تثبيتهم ما لا يفخ---------------------------------------ي حيث كان من الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال وليجاوا اليه بالاستغفار اذا احتبس منهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم برحمته------------------------ وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة------------------- فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم ثم سلي سبحانه نبيه عما لحقه منهم من اذي بعد ان ذكر له جانبا من تقلب ا-حوالهم فقال تعالي فانك لا تسم-------------ع الموتي ---------------------------------------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين	4068	3990998667036342531	454	757.0	365	825	55.030303955078125	70	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	99	227	524	1205	1561	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------شجار اقلام وتوحيد الشجرة لما --ان ال--مراد تفصيل الا-حاد و--------البحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله ونفدت تلك الاقلام والمداد كما في قوله تعالي ---------------لنفد ----البحر قبل ان تنفذ----------- كلما---------------------------------------ت ربي وقرء يمده من الامداد بالياء والتاء واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر المحيط ثانيا وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا	2703	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4088	true	-4312179560624209169	64	158	313	792	1553	300	ولو انما في الارض من شجرة اقلام و لو شرطية وجوابها ما نفدت كلمات الله و من في قوله من شجرة للبيان وفي الاية الكريمة كلام محذوف يدل عليه السياق والمعني ولو ان ما في الارض من اشجار تحولت بغصونها وفروعها الي اقلام ولو ان البحر ايضا تحول الي مداد -لتلك الاقلام وامد هذا البحر بس----------------------------بعة ابحر اخري----------------------------------------------------------------- وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله التي يحيط بها علمه تع--------------------------------------الي لنفدت الاقلام ولنفد ماء البحر لتناهي كل ذلك وما نفدت كلمات الله تعالي ولا معلوماته لعد تناهيها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز لا يعجزه شء ولا ----	4088	3990998667036342531	172	11.5	133	920	18.69565200805664	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	161	210	874	1138	1607	300	الفريضة -صلاة الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	2716	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4103	true	-5964475841991767745	31	95	156	501	1564	300	الخطيءة وصلاة الرجل في جوف الليل شعار الصالحين ثم قرا صلي الله عليه وسلم تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وعن اسماء بنت يزيد قالت قال رسول الل---------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد فنادي بصوت يسمع الخلاءق----- سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع	4103	3990998667036342531	200	324.0	159	377	53.05039978027344	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	107	293	550	1543	1577	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا الفا----------------------------------------- بعث الله عليهم صب-ا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف- في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حفر الخندق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم ---من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو------------------------------------------------------------------- غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن ا------------سفل منكم اي -من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وكانوا عشرة الاف واذ زاغت الابصار عط--ف علي ما قبله داخل معه في حكم التذكير اي	2727	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4120	true	8455257047258009934	7	190	39	1009	1604	300	وجنودا لم تروها وهم الملاءكة الذين الق--------وا الرعب في قلوب اعداءكم قالوا روي ان الله تعالي بعث----- عليهم ريحا باردة في ليلة باردة فالق--------ت التراب في وجوههم وامر الملاءكة فقلعت --اوتاد خيامهم------- واطفات --نيرانهم------------------------------------- وقذفت في قلوبهم الرعب فقال كل سيد قوم لقومه يا بني فلان الن---------------------------------------------------جاء النجاء وقوله سبحانه --------وكان الله بما تعملون بصيرا تذييل قصد به بيان مظهر اخر من مظاهر فضله تعالي عليهم اي جاءتكم تلك الجنود الكثيرة فارسلنا عليهم ريحا شديدة وارسلنا عليهم من عندنا جنودا لم تروها وكنا فوق كل ذلك مطلعين علي اعمالكم من حفر الخندق وغيره وسامعين لدعاءكم وقد اجبناه لكم حيث رددنا اعداءكم عنكم دون ان ينالوا خيرا ثم فصل سبحانه ما حدث للمءمنين في هذه الغزوة بعد هذا الاجمال فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءوكم ------------------------------من فوقكم اي من اعلي الوادي من جهة المشرق والجملة بدل من قوله اذ جاءتكم جنود والمراد بالذين جاءوا من تلك الجهة قباءل غطفان وهوزان وانضم اليهم بنو-------------------------------------------------------------- قريظة بعد ان نقضوا عهودهم ومن اسفل منكم اي ومن اسفل الوادي من جهة المغرب وهم قريش وم-----عهم -----احابيشهم وحلفاءهم وقوله---------------------------------------- واذ زاغت الابصار معطوف علي ما قبله داخل معه في حيز التذكير اي	4120	3990998667036342531	383	334.5	302	1449	26.432022094726562	56	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	4	65	19	354	1600	300	بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي------ مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء ف-----------------------------------------------------------------------ي الفض--------------ل والشر--------ف ان اتقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقوي كما هو اللاءق بحالكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي	2740	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4139	true	-2769383450613679845	88	251	458	1326	1590	300	بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا استقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة وجواب الشرط في قوله ان اتقيتن محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان اتقيتن فلستن كاحد من النساء قال الالوسي قوله ان اتقيتن شرط لنفي المثلية وفضلهن علي النساء وجوابه محذوف دل عليه المذكور والمفعول محذوف اي ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم والمراد ان دمتن علي اتقاء ذلك والمراد به التهييج بجعل طلب الدنيا والميل الي ما تميل اليه النساء لبعده من مقامهن بمنزلة الخروج من التقوي فالمقصود بالجملة الكريمة بيان ان ما وصلن اليه من منزلة كريمة هو بفضل تقواهن وخشيتهن لله تعالي وليس بفضل شء اخر ثم نهاهن سبحانه عن النطق بالكلام الذي يطمع فيهن من في قلبه نفاق وفجور فقال فلا تخضعن بالقول----------------------------------------------------------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض اي	4139	3990998667036342531	208	295.5	169	945	22.010581970214844	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	9	38	43	187	1545	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ---------------------------------------------------وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من------ زيد------------------------- فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله -------------------فزوجنا عبده	2743	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4145	true	-1627271826416505864	241	289	1263	1502	1556	300	في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت اول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من مولاه زيد بن حارثة بعد فراقه لزينب فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا ------رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده	4145	3990998667036342531	138	227.0	110	245	56.32653045654297	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	152	196	808	1037	1601	300	التسع اللاتي توفي------------------- صلي الله عليه وسلم عنهن و-----------------------هن عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الح-رث	2752	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4167	true	5612022539812231605	150	200	780	1035	1538	300	التسع اللاءي حرم الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم الزيادة عليهن والاستبدال بهن هن عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وصفية بنت حيي بن اخطب- وميمونة بنت الحارث-------- وزينب بنت جحش-------- وجويرية بنت الحارث	4167	3990998667036342531	191	317.0	150	272	70.22058868408203	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	52	83	272	451	1702	300	الصالح- والفرق بين الحمدين مع كون نعمتي الدنيا و----الاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان--------هم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس	2765	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4187	true	8536543662252458663	47	81	253	443	1564	300	الالوسي والفرق بين الحمدين مع كون نعم-- الدنيا ونعم الاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس	4187	3990998667036342531	171	312.0	140	192	89.0625	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	43	121	211	640	1607	300	اي لاتق--ع الشفاعة في حال من الاحوال ------------------الا كاءنة ل--من اذن له في الشفاعة من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة فتبين حرمان الكفرة منها بالكلية اما من جهة اصنامهم فلظهور انتفاء الاذن لها ضرورة استحالة الاذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق واما من جهة من يعبدونه من الملاءكة فلان اذنهم مقصور علي الشفاعة للمستحقين لها لقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومن البين ان الشفاعة للكفرة بمعزل من الصواب	2781	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4207	true	-4574166072379851627	18	69	104	369	1568	300	اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال او كاءنة لمن كانت الا كاءنة لشافع اذن له فيها م------ن النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة ومن البين انه لا يء-------------------------------------------------------------------------ذن في الشفاعة للكفار فقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا و------------الشفاعة لهم--- بمعزل عن الصواب	4207	3990998667036342531	202	302.0	163	451	44.78935623168945	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	182	743	959	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة----------------- سالوا---- اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم----------- فغضبوا فقالوا ذلك وقيل --------	2784	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4211	true	-7444918451327216961	222	264	1155	1396	1571	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ------الكتب السماوية السابقة كالتوراة والانجيل قالوا وذلك لان المشركين سالوا بعض اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم بان صفا------ته في التوراة والانجيل فغضبوا وقالوا ما قالوا اي وقال	4211	3990998667036342531	140	196.0	111	258	54.26356506347656	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	259	297	1395	1589	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون---- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد	2785	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4215	true	7869514978264788260	57	94	319	508	1674	300	وما ارسلنا في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد	4215	3990998667036342531	185	360.5	149	198	93.43434143066406	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	101	131	548	732	1616	300	الملاءكة --------اي جاعل-------هم وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي و-------بين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه	2794	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4230	true	-2948452561266231208	155	185	829	1019	1594	300	الملاءكة رسلا معناه جاعل الملاءكة وساءط بينه و------بين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسال-ته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او جاعلهم وساءط بينه وبين خلقه--------- يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه	4230	3990998667036342531	152	258.5	127	206	73.78640747070312	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	52	136	290	729	1619	300	تعالي فاطر 4 وان يكذبوك فقد---------------------------------------------- وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين خطابي الناس مسارعه الي تسلي--ته صلي الله عليه وسلم بعموم البلية اولا والاشارة الي الوعد و----------------------الوعيد ثانيا اي -------وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب و--تنكير الرسل	2797	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4233	true	-4349277866881851815	57	142	320	775	1610	300	تعالي------- وان يكذبوك فقد كذبت رسلعليم بما يصنعون 3548 قال الالوسي قوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------- تسلية له صلي الله عليه وسلم بعموم البلية و-----------------الوعد له صلي الله عليه وسلم والوعيد لاعداءه والمعني وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين--------------------------------------- فتاس باولءك الرسل في الصبر فقد كذبهم-------------- قومهم فصبروا علي تذكيبهم فجملة فقد كذبت رسل من قبلك قاءمة مقام جواب الشرط والجواب في الحقيقة تاس واقيمت تلك الجملة مقامه اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب وجاء لفظ الرسل	4233	3990998667036342531	236	331.5	189	615	38.373985290527344	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	5	95	27	522	1619	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و-----------------------------------------------------------------من الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه----------------------------- كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وقرء ولو زالتا فاطر 42 واقسموا بالله جهد---------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ قريش------ا قبل مبعث-------- رسول الله-- صلي الله عليه وسل----------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا	2814	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4260	true	4373801183952614198	121	240	646	1281	1610	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه و من الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء ثم ختم سبحانه السورة الكريمة بما كان عليه المشركون من نقض العهود ومن مكر سء حاق بهم ودعاهم سبحانه الي الاعتبار بمن سبقهم وبين لهم جانبا من مظاهر فضله عليهم ورافته بهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------ل تعالي واقسموا بالله جهدكان بعباده بصيرا 354245 قال القرطبي قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم هم- قريش اقسموا قبل ان يبعث الله رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم حين بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فلعنوا	4260	3990998667036342531	294	346.0	234	795	36.98113250732422	50	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	200	261	1073	1414	1619	300	فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الا------------------------------------ولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء---------------- لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد	2814	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4262	true	-1363817321919360272	137	191	759	1072	1651	300	فهل ينظر--------------ون الا سنت الاولين مصدر مضاف لمفعوله تارة كما هنا ول---------فاعله اخري --------كقوله- فلن تجد لسنت الله تبديلا لانه تعالي سنها بهم فصحت اضافتها للفاعل وللمفعول--------------------------------------- والفاء في قوله فلن تجد لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب--------- ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد	4262	3990998667036342531	206	320.5	169	393	52.417301177978516	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	54	166	297	870	1525	300	الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- -------انه كان عليما------- قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ ا--------------------------------------لله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة------- تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم-------------------------------------------- فان الله كان بعباده بصيرا	2815	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4263	true	3339474845537339150	0	103	0	504	1562	300	الله ليعجزه م-----------------ن شء في السماوات ولا في الارض اي وما كان من شان الله تعا--------------------------------------لي ان يعجزه شء من الاشياء سواء اكان في السماوات ام في الارض بل كل شء تحت امره وتصرفه انه سبحانه كان عليما بكل شء قديرا ---------------------------------------------------------------------------علي كل شء ثم ختم سبحانه السورة الكريمة ببيان جانب من رحمته بعباده فقال ولو يءاخذ الله الناس ------بما كسبوا من الذنوب او الخطايا----- ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من الدواب التي تدب عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم الذي حدده سبحانه لحسابهم جازاهم بما يستحقون فان الله كان بعباده بصيرا	4263	3990998667036342531	235	366.0	184	758	31.00263786315918	41	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	4	145	20	798	1676	300	والمراد ه------هنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني -ادم لا يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني وقيل هو الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهور بني ادم واشهدوا علي انفسهم وقيل-- هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعباد----ته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم -------------------------------------------------------------------------------------------انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعل----------------------------------------------------------يل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا	2840	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4292	true	-4069134904437599825	138	269	753	1468	1623	300	والمراد بالعهد هنا ما كان منه تع---الي علي السنة الرسل عليهم --------السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا-بني ءادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الميثاق الماخوذ عليهم في عالم الذر اذ قال سبحانه الست بربكم قالوا بلي وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها والمعني لقد عهدت اليكم يا---------------------------------------------------------------------------------- بني ادم عهدا مءكدا علي السنة رسلي ان لا تعبدوا الشيطان وان لا تستمعوا لوسوسته وان لا تتبعوا خطواته لانه لكم عدو-------- ظاهر العداوة بحيث لا تخفي عداوته علي احد من العقلاء فجملة انه لكم عدو مبين تعليل لوجوب الانتهاء عن طاعة الشيطان وقوله ---------------وان اعبدوني هذا	4292	3990998667036342531	439	749.5	358	940	46.70212936401367	66	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2847	false	-4991743955596299340	217	286	1195	1562	1647	300	وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان كما في قوله تعالي او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيء------------------ا وقوله تعالي فاذا هو خصيم مبين اي شديد الخصومة والجدال بالباطل عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجيب كانه قيل او-لم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ف--فاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة	2847	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4301	true	3370099232142597359	53	111	301	621	1595	300	وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان والمراد بالان--------------------سان الجنس والخصيم انما هو الكافر المنكر للبعث مطلقا وقوله------ فاذا هو خصيم مبين-------------------------------- عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعج-ب كانه قيل او لم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها فاظهر الخصومة-- في امر يشهد بصحت-------ه مبدا فطرته شهادة بينة	4301	3990998667036342531	256	424.5	206	388	65.97937774658203	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	189	300	1085	1672	1672	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي الا ---------------جزاء ما كنتم تعملونه من السيءات او الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ---------------------------كنتم تعملونه منها الصافات 40--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عباد الل---------------------------------ه الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقو وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا وجعله استثناء من ضمير تجزون علي معني ان الكفرة لا يجزون الا بقدر اعمالهم دون عباد الله المخلصين فانهم يجزون اضعافا مضاعفة مما لا وجه له اصلا لا سيما جعله استثناء متصلا بتعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين فانه ليس في حيز الاحتمال فالمعني انكم-------------- لذاءقون العذاب الاليم لكن عباد الله المخلصين الموحدين ليسوا كذلك-	2859	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4316	true	3454858343170927878	34	174	186	946	1643	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي وما نجازيكم بهذا الجزاء الموجع المءلم الا بسبب اعمالكم القبيحة في الدنيا وهكذا نجد الايات الكريمة قد بينت لنا باسلوب مءثر بديع سوء عاقبة الكافرين بسبب اعراضهم عن الحق واستكبارهم عن الدخول فيه ووصفهم للرسول صلي الله عليه وسلم بما هو برء منه وكعادة القران الكريم في المقارنة بين مصير الاشرار ومصير الاخيار ليهلك ن هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة اتبع سبحانه الحديث عن سوء عاقبة الكافرين بالحديث عن حسن عاقبة المءمنين فقال تعالي الا عباد الله 374049 قال الالوسي ما ملخصه قوله الا عباد الله المخلصين استثناء منقطع من ضمير ذاءقو وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا فالا مءولة بلكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني انكم ايها المشركون لذاءقو- العذاب الاليم لكن عباد الله المخلص---------ين ليسوا كذلك	4316	3990998667036342531	290	454.0	231	985	29.44162368774414	50	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	183	299	975	1567	1574	300	عليه وسلم من -------امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امره----ا لشء----- يراد اي من جهته صلي الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لاقول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله من رايه بوساطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء القالة وقيل ان هذا الامر لشء يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه وقيل ان------------------ دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ- منكم	2890	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4354	true	-7472579600419447201	0	58	0	298	1553	300	عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد ونفي الوهية الهتهم اي ان هذا لشء عظيم يراد به من جهته صلي الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبرو علي-------------------------------- عبادة ال----------------------------------------------------------------------هتكم وقيل ان هذا الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا حيلة الا تجرع مرارة الصبر وقيل ان هذا اي دينكم------------ يطلب لينتزع منكم	4354	3990998667036342531	198	286.0	154	627	31.578947067260742	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	154	210	809	1094	1570	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما م------ن الكفار المتحزبين عل الرسل مهز-----وم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما--- يهذون و-ما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم ---	2892	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4357	true	1177140827637927020	153	209	831	1112	1621	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين عل-ي رسل الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام الا انه علي سبيل الاستهزاء بهم و هن-----------------الك اشارة---- حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من	4357	3990998667036342531	192	315.0	153	303	63.366336822509766	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	72	187	330	938	1504	300	يعرفه- من هو-- كما مر في قوله تعالي عما ارضعت وجعل لله اندادا شركاء في العب----------------------------ادة ليضل الناس بذلك------ عن سبيل-------------ه الذي هو التوحيد وقرء ل----------------------يضل بفتح الياء اي -يزداد ضلالا او يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام ال-عاقبة كما في قوله تعالي الزمر 9 فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا ان هذا --------------------------------------------------------------------------------------اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار اي من ملازمي---ها والمعذبين فيها	2932	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4407	true	652930755365652171	124	217	605	1087	1544	300	يعبدها من دونه واللام في قوله تعالي ليضل عن سبيله للتعليل اي فعل ما فعل من جعله شركاء لله تعالي في العبادة ليضل الناس بذلك الفعل عن سبيل الله وعن دينه الذي ارتضاه لعباده وقرا ابن كثير وابو عمرو ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا علي ضلاله وقوله تعالي قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار بيان لسوء عاقبة----------------------------------------------------------------------- هذا الانسان المشرك اي قل ايها الرسول الكريم لهذا الانسان الذي جعل لله شركاء في العبادة قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تمتع بكفرك ---------تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار ال----ملازمين لها والخالدين فيها	4407	3990998667036342531	187	82.5	147	771	24.254215240478516	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	269	297	1439	1595	1607	300	قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتذكي-ر المءمنين و-حملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب----- ايذانا بانهم هم	2933	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	97	126	521	681	1637	300	قل ي--عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذكر المءمنين ويحملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان- بانهم هم	4409	3990998667036342531	148	265.0	121	163	90.79754638671875	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	0	37	0	197	1589	300	اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله------ ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا------------------- تعليل للامر او لوجوب الامتثال	2934	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4409	true	-5532224736633731264	126	165	681	888	1637	300	اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به وجملة------ للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة تعليل--------- لوجوب الامتثال	4409	3990998667036342531	179	321.0	145	222	80.63063049316406	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	241	294	1190	1493	1522	300	صلي الله عليه وسلم اولا ب-----بيان كونه مامورا ب-عبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار----------------------------------------------------------------- بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر ---------------------------------------------علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بق---------------------------------------وله تعالي الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءتم ان تعبدوه من دونه	2935	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4411	true	4584443940580400251	105	212	525	1117	1615	300	صلي الله عليه وسلم اولا بان يخبرهم بانه مامور بالعبادة وال---------اخلاص فيها وثانيا بان يخبرهم بانه مامور بان يكون اول من اطاع وانقاد واسلم وثالثا بان يخبرهم بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ورابعا بان يخبرهم بانه امتثل الامر وانقاد وعبد الله تعالي واخلص له الدين علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة وتمهيدا لتهديدهم بقوله فاعبدوا ما شءتم من دونه فالامر في قوله تعالي--------- فاعبدوا ما شءتم من دونه للتهديد والتقريع والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمعني اذا كان الامر كما ذكرت لكم ايها المشركون من اني اول المسلمين وجوههم لله تعالي وحده فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه	4411	3990998667036342531	221	333.5	180	610	36.22950744628906	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	194	235	1080	1288	1600	300	فويل للقاسية قلوبهم---------------------------------------------------- من ذكر الله اي من اجل ذكره الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا---------- وقرء عن ذكر الله	2940	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4417	true	-5416012281057542768	31	72	165	376	1572	300	فويل للقاسية قلوبهم عن قبول ذكر الله وطاعته وخشيته قال صاحب الكشاف قوله من ذكر الله اي من اجل ذكره--------------------------------------------- اي اذا ذكر الله------ عندهم او اياته اشمازوا-------- وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم وقرء عن ذكر الله	4417	3990998667036342531	149	245.0	120	270	55.185184478759766	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	100	152	531	787	1562	300	ولقد ضربنا للناس --------------------ولقد ضربنا للناس---------------- في هذا القران------- من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه---------------------------------------------- لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به و------------------------------------------------يتعظوا الزمر 28 قرانا عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير قرانا عر----------------------------------------------------------------------------بيا حال مءكدة من هذا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا ص--------------------------------------الحا او مدح له غير ذي عوج	2943	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4421	true	-7595163473500253934	18	148	100	794	1612	300	ولقد ضربنا للناس موطءة للقسم اي والله لقد ضربنا وكررنا باساليب متنوعة في هذا القران العظيم من كل مثل يحتاج اليه الناس- في امورهم وشءونهم وينتفعون به في دنياهم ودينهم وقوله تعالي لعلهم يتذكرون تعليل لضرب المثل اي فعلنا ذلك في كتابنا الذي هو احسن الحديث كي يتعظوا ويعتبروا ويتذكروا ما امرناهم به او نهيناهم عنه فلعل هنا بمعني كي التعليلية وهذا التعليل انما هو بالنسبة الي غيره تعالي وقوله سبحانه قرانا عربيا غير ذي عوج ثناء اخر منه تعالي علي كتابه الكريم والجملة الكريمة حال مءكدة من قوله قبل ذلك هذا القران اي هذا القران قرانا عربيا لا لبس فيه ولا اختلاف ولا اضطراب ولا تناقض قال صاحب الكشاف قوله قرانا عربيا حال مءكدة------------------------------------ كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي ال------مدح--- غير ذي عوج	4421	3990998667036342531	163	200.5	128	740	22.027027130126953	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	159	284	831	1543	1628	300	السماء رزقا اي-- سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفر-------ده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعا------لي ومن ليس كذلك فهو بمعزل من الت---------------------------------------ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر والاتعاظ غافر 14 فادعوا الله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين-------------------- اي اذا كان الامر كما ذكر----- من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون----- ذلك وغاظهم	2966	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4458	true	1425107497944696342	124	249	702	1369	1661	300	المطر- رزقا لانه سبب فيه---------- وافر-ده بالذكر مع كونه من جملة الايات التي يريها تع-----------الي لعباده لتفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعم-ه الموجبة -لشكره عز وجل ولوجوب اخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص العبادة له وقوله تعالي وما يتذكر الا من ينيب بيان لمن هو اهل للانتفاع بهذه الايات اي وما يتذكر وينتفع بهذه الايات الا من يرجع عن المعصية الي الطاعة وعن الكفر الي الايمان وعن العناد والجحود الي التفكر والتدبر بقلب سليم فقوله ينيب من الانابة ومعناها الرجوع عن الكفر والمعاصي الي الايمان وال------طاعة والفاء في قوله تعالي- فادعوا الله مخلصين له الدين للافصاح عن شرط مقدر اي اذا كان الامر كما ذكرت لكم من ان كل شء في هذا الوجود يدل علي وحدانية الله تعالي فاخلصوا له العبادة والطاعة--------------------- ولو كره الكافرون منكم ذلك ايها --	4458	3990998667036342531	231	263.5	177	986	23.42799186706543	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	4	84	20	437	1549	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف ل----------------------------------------------------بيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان------------------------------------------------------------------------- يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون ا--ي لا ي-------خفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم	2968	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4460	true	3132849983539874684	148	233	762	1186	1545	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان- الارض بارزة قاع- صفصف- ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة --------------------------------------------------------------غرلا لا يخفي علي الله منهم شء اي من اعمالهم واحوالهم فان قلت قوله لا يخفي علي الله منهم شء بيان------- وتقرير لبروزهم والله تعالي لا يخفي عليه منهم شء برزوا ام لم يبرزوا فما معناه قلت معناه انهم كانوا ي---------توهمون في الدنيا انهم اذا ا-ستتروا با--------لحيطان و-----الحجب ---------ان الله لا يراهم وتخفي عليه ------------------اعمالهم فهم -----	4460	3990998667036342531	236	326.0	184	551	42.831214904785156	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	99	217	531	1125	1572	300	السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت عل-------ي الناس شبهة واعتقدوا انك--- عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن ان----ه نبي- وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او -ان يظهر في الارض	2971	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4467	true	-851472285205711856	0	174	0	847	1522	300	السحرة وانك--- اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناس----- واعتقدوا انك قد عجزت عن معارضته بالحجة-------------------------- والظاهر ان فرعون لعنه الله ك--------ان قد استيقن ان موسي نبيا وان ما جاء به ايات ------وما هو بسحر ولكن الرجل كان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وليدع ربه تظاهر من فرعون بانه لا يبالي بما يكون من وراء قتله لموسي وانه غير مكترث لا بموسي ولا برب موسي فالجملة الكريمة بيان لما جبل عليه هذا الطاغية من فجور وتكبر واستهزاء بالحق فكانه يقول اني قاتل لموسي وليدع ربه لكي يخلصه مني ثم نري فرعون بعد ذلك يتظاهر امام حاشيته انه ما حمله علي ارادة قتل موسي الا الحرص علي منفعتهم فيقول اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد اي اتركوني لاقتل موسي وليدع ربه لكي يخلصه مني ان كان في امكانه ذلك فاني اخاف---------------------------------------------------------------- ان لم اقتله ان يبدل دينكم الذي------ انتم عليه ب---------------------------------------------------دين ا-خر او بان يظهر في الارض	4467	3990998667036342531	255	139.5	198	1156	22.058822631835938	43	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	39	221	182	1161	1572	300	بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله------ المتعلق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخططات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاء-----------------------------------------------------------------------ذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة ا--------------------------------------------لله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو ا----------------------لحي المت-------------فرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه---- في ذاته وصفاته و------افعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له ال----------------------دين اي ال---------------------------------------طاعة من الشرك الجلي والخفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن------------------- ابن عباس رضي الله عنهما--------------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العا----------------------------------------------------------------------------------لمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من	2983	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4489	true	-3341713111542360961	60	263	345	1440	1645	300	بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله ------وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله تعالي المتعلق بذواتهم اي جعل لكم الارض مستقرا والسماء بناء وصور اشكالكم في احسن تقويم واجمل هيءة كما قال تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اي ورزقكم من الرزق الطيب الحلال المستلذ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي ذلكم الذي اعطاكم تلك---- النع-م المتعلقة بزمانكم ومكانكم وذواتكم ومطعمكم ومشربكم هو الله ربكم الذي تولاكم بتربيته ورعايته في----------------------------------------------------------------------------------------------- جميع اطوار حياتكم فتبارك الله تعالي وتعاظم في ذاته وفي صفاته فهو رب العالمين ومالك امرهم هو الحي اي هو سبحانه المنفرد بالحياة الداءمة البا-قية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه ولا في ------صفاته ولا في افعاله فادعوه--------------------------------------- مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين اي فاعبدوه عبادة خالصة لوجهه الكريم واطيعوه طاعة لا مكان معها للتردد او التكاسل حالة كونكم----- قاءلين الحمد لله رب العالمين قال ابن جرير كان جماعة من اهل العلم يامرون من قال لا اله الا الله ان يتبعها بقوله الحمد لله رب العالمين عملا بهذه الاية ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الرد الذي يوبخ به المشركين فقال قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي اي	4489	3990998667036342531	418	381.5	326	1449	28.84748077392578	64	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	81	116	447	648	1645	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعن لهم------ من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح	3004	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4518	true	-8410095472055648694	53	85	290	473	1638	300	تتنزل عليهم----------------------- يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والد-نيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغريهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح	4518	3990998667036342531	173	329.0	142	207	83.57488250732422	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	24	97	125	484	1566	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او حي اليك في ساءر السور و-------------------------------------الي------ من قبلك من الرسل في كتبهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مناط المماثلة ما اشير اليه من--------------------------------------------- الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد ف-----------------------------------------------------------------------------------ي المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعال-------------------------------------------------ي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	3014	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4533	true	1420215142037031029	13	124	73	659	1608	300	اي مثل ما في هذه السورة الكريمة من دعوة الي وحدانية الله و---الي مكارم الاخلاق اوحي الله به اليك والي الرسل من قبلك لتبلغوه للناس كي يعتبروا ويتعظوا قال الالوسي ما ملخصه قوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف الكتب المنزلة علي ساءر الرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق والكاف مفعول يوحي اي يوحي مثل ما في هذه السورة من المعاني وجء بقوله يوحي بدل اوحي للدلالة علي استمراره في الماضي وان اي-------------------------------------------------------------------------------------------حاء مثله عادته تعالي و العزيز الحكيم صفتان له عز وجل وشبيه بهذه الاية قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح	4533	3990998667036342531	139	170.5	107	680	20.441177368164062	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	108	187	576	983	1585	300	تعالي ولكن يدخل من يشاء في رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته--- انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخلول مدخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير------------------------------- للايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء	3016	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4536	true	347129999612819145	199	292	1053	1513	1560	300	تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته بيان لمن عرفوا الدين الحق واتبعوه وقوله سبحانه والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير بيان لمن استحبوا العمي علي الهدي قال الالوسي ما ملخصه ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل في عذابه من يشاء ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فريق لعمله وقا-ل والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ولم يقل ويدخل من يشاء في عذابه للايذان بان الادخال في العذاب بسب-----------------ب سوء	4536	3990998667036342531	252	436.5	200	602	41.86046600341797	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	140	259	771	1391	1604	300	امنوا وعملوا الصال------------------حات في روضات--------------------------- الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها -----------------لهم ما يشاءون--------- عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار ----اليه هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذل-----------------ك الذي يبشر ذل------------------------------------------ك الفضل الكبير ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يبشر الله عباده---------------------------- اي يبشرهم به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذل--------------------------------------------------------------ك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات وقرء يببشر من ابشر قل لا اسالكم عليه روي انه اجتمع ------المشركون في مجمع	3025	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4547	true	-4843027359987333170	51	207	286	1140	1679	300	امنوا وعملوا في دنياهم الاعمال الصالحات فهم يوم القيامة يكونون في اشرف بقاع الجنات واطيب---------------ها واسماها منزلة حالة كونهم لهم ما يشاءون من خيرات عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير اي الذي اعطيناه ل---------------------------------------------------------------------------------------لمء------------------------------------------------منين من خيرات هو الفضل الكبير الذي لا يعادله فضل ولا يماثله كرم واسم الاشارة في قوله تعالي ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ذلك الفضل الكبير هو البشارة العظمي والعطاء الجزيل الذي يمنحه الله تعالي يوم القيامة لعباده الذين امنوا وعملوا الصالحات قال الالوسي قوله ذلك اي الفضل الكبير او الثواب المفهوم من السياق هو الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشر-- به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما هو عادتهم في التدريج في الحذف ولا مانع من حذفهما دفعة وجوز كون ذلك اشارة الي التبشير المفهوم من يبشر اي ذلك التبشير ي-----بشره الله------ عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يءكد لاولءك المشركين من قومه	4547	3990998667036342531	278	305.0	216	1017	27.33530044555664	38	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	28	146	144	760	1578	300	الا من كان كذلك و--------------------مءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم و---------عن قتادة يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو افتري علي الله الكذب لفعل به ذلك وهذا معني ما قيل لو كذب علي الله لانساه القران وقيل يختم علي قلبك يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته استءناف مقرر لنفي الافتراء------ غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط- الواو كما في بعض المصاحف لاتباع-------------------------- اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عادته تع--------------------------------------------الي انه يمحو الباطل و---يثبت الحق بوحيه او ب-------قضاءه كقوله تع---------الي بل نقذف بالحق علي الباطل	3027	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4550	true	-5582175551598668214	0	133	0	705	1594	300	الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله------------ وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل ا------------------------لله اعمي قلبي وهو------------------------------------------------------------------------------------------- لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم وقوله سبحانه ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور كلام مستانف غير داخل في جواب الشرط لانه تعالي يمحو الباطل مطلقا وسقطت الواو من الفعل يمح لفظا لالتقاء الساكنين وخطا حملا له علي اللفظ كما كتبوا سن--------دع الزبانية فهو مرفوع لا محزوم ويءيد عطف ويحق المرفوع عليه اي من شان الله تعالي ان- يمحو الباطل وان يثبت الحق بكلماته الفاصلة وقضاءه العادل كما قال تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل	4550	3990998667036342531	262	321.0	205	841	31.15338897705078	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	36	160	189	863	1596	300	اي لان كنتم -----منهمكين في الاسراف مصرين علي-------------------ه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالهالهم والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة- لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن اس--------------------------تهزاء---- قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء----------------------------------- القوم المسرفين	3038	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4568	true	-7981423934046298089	16	149	89	800	1637	300	اي لان كنتم قوما منهمكين في الاسراف مصرين عليه ثم سلي سبحانه نبيه صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه و-سلم ---عن مكرهم فقال وكم ارسلنا من --------------نبي في الاولين و كم هنا خبرية لافادة كثرة الانبياء والمرسلين وهي مفعول مقدم لارسلنا وقوله من نبي تمييز لها اي ما اكثر الرسل الذين ارسلناهم في الامم الاولين لهدايتهم فكان موقف اكثر هءلاء الامم من رسلهم يدل علي اعراضهم عنهم وتكذيبهم لهم فاصبر ايها الرسول الكريم علي اذي قومك كما صبر الذين من قبلك ثم اكد سبحانه هذا المعني فقال وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون اي ان هءلاء------------------------ السابقين لم ياتهم نبي-- من------ الانبياء لهدايتهم الا استهزاوا به وسخروا منه واعرضوا عنه فماذا كانت نتيجتهم كانت استهزاءهم برسلهم كما قال- تعالي--------- فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا ومضي مثل الاولين والضمير في قوله منهم يعود الي القوم المسرفين	4568	3990998667036342531	207	199.0	160	1074	19.27374267578125	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	62	159	366	924	1668	300	والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض تخرجون اي تبعثون من قبوركم احياء ------------------------وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي---- اصناف -------المخلوقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار الي غير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي	3039	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4570	true	6238402595106882400	156	293	839	1584	1620	300	---الناس بعد موتهم----- اي مثل ذلك الاحياء للارض بعد موتها------------------------- تخرجون انتم----- من قبوركم احياء يوم القيامة قال الالوسي وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم----- الانبات وتهوين لامر البعث وفي ذلك من الرد علي منكريه ما فيه وشبيه بهذه الاية قوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ثم وصف سبحانه ذاته بصفة ثالثة فقال والذي خلق الاز-----------------------------------------------------------------------------------واج كلها اي خلق اصناف وانواع المخلوقات كلها فالمراد بالازواج هن--ا الاصناف المختلفة من الذك-------------------------------------ر والانثي ومن غير ذلك من انواع مخلوقاته التي لا تحصي قال سبحانه سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون وقوله تعالي------------------------------------------------- وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي	4570	3990998667036342531	266	190.0	213	959	27.737226486206055	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	0	33	0	176	1611	300	استءناف مقرر لما قبله وقيل حال علي معني انهم نسبوا االيه ما ذكرو ومن حالهم ان احدهم اذا بشر به اغتم والالتفات----------- للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعر------ض عنهم وتحكي لغيرهم --تعجيبا منها	3041	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4574	true	8998653391081425549	13	47	70	253	1633	300	استءناف مقرر لما قبله وقيل حال علي معني انهم نسبوا -اليه ما ذكر- ومن حالهم ان احدهم اذا بشر به اغتم والالتفات الي الغيبة للايذان بان-------- قباءحهم اقتضت الاعراض عنهم وتحكي لغيرهم ليتعجب-- منها	4574	3990998667036342531	157	261.5	126	195	80.5128173828125	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	44	0	242	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي	3050	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4588	true	-7362729975220650629	12	70	68	395	1655	300	فقال اني رسول رب العالمين اي والله لقد ارسلنا نبينا---------------------------------------- موسي عليه السلام ب------------------------------------------------------------------------------------اياتنا الدالة علي وحدانيتنا وقدرتنا والتي علي راسها اليد والعصا وارسلناه بهذه الايات الي فرعون وملءه اي اشراف قومه فقال لهم ناصحا ومرشدا اني رسول رب العالمين اليكم لامركم بعبادة الله تعالي وحده وانهاكم عن عبادة غيره فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي	4588	3990998667036342531	92	142.5	73	451	20.399112701416016	16	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	17	101	90	538	1571	300	كانه قيل انا انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وقيل جواب للقسم وقوله تعالي انا انزلناه الخ اعتراض وقيل جواب ثان بغير عاطف الدخان 4 فيها يفرق كل فيها يفرق كل امر حكيم استءناف كما قبله فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة الموافقة لها يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها وقيل صفة اخري لليلة وما بينهما اعرتاض وهذا يدل علي انها ليلة القدر ومعني يفرق انه --يكتب ويفصل كل امر حكيم من ارزاق العباد واجالهعم وجم-ع امورهم	3062	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4609	true	-3289960404368583063	201	243	1031	1261	1541	300	كانه قيل انزل----ناه لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من--------------------------------------------------------------------------------------------- الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق كل امر حكيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يفرق يفصل ويكتب------ كل امر حكيم من ارزاق العباد واجاله-م وجميع امورهم	4609	3990998667036342531	142	179.5	112	451	31.48558807373047	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	120	219	655	1153	1538	300	رب السماوات والارض وما بينهما بدل من او بيان او نعت وقرء بالرفع ع-----------لي انه خبر اخر او استءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم -----------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم -ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الدخان 8 لا اله ال-----------------------------------------ا لا اله الا هو جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي--------------- ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين	3063	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4610	true	3113849016104555412	87	159	462	832	1565	300	رب السماوات والارض وما بينهما---- من هواء ومن مخلوقات لا يعلمها الا الله تعا---------------------------------------لي ان كنتم موقنين اي ان كنتم علي يقين في اقراركم حين تسالون عمن خلق السماوات والارض وما بينهما وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم من اهل الايقان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمتم ب-----------------------------------------------------------ان الله الله تعالي وحده هو رب السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو سبحانه---------------------------------------------------------------------- يحيي من يريد احياءه ويميت من يريد اماتته هو تعال----------ي ربكم ورب اباءكم الاولين	4610	3990998667036342531	152	181.0	116	661	22.995460510253906	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	165	300	863	1583	1583	300	وقوله -تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال----------------------------------------------------------------------- حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية 30 فاما الذين امنوا فاما الذين ام--------------------------------نوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي--------------- في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كون---ه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق--- التوبيخ والتقريع -الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه-------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وك-----------------------------------نتم قوما مجرمين اي ق----------------وما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4645	true	-1346528161708337995	72	194	382	1066	1610	300	وقوله سبحانه انا ك----نا نستنسخ----------------------------------------------------------------------------------------- ما كنتم تعملون تعليل للنطق بالحق اي انا كنا نامر ملاءكتنا بنسخ اعمالكم اي بكتابتها وتثبيتها عليكم في الصحف حسنة كانت او سيءة فالمراد بالنسخ هنا الاثبات لا الازالة ثم فصل سبحانه ما يترتب علي ما سبق من احكام فقال فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي فيدخلهم سبحانه في جنته ورضوانه------------------------------------------------------------------------ ذلك العطاء الجزيل------------------------ هو الفوز المبين الذي لا يدانيه-------- ----------------------------------فوز واما الذين كفروا ف----------------------------يقال لهم علي سبيل التوبيخ والتقريع وال-------------زجر افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي افلم تاتكم رسلي باياتي الدال----ة علي وحدانيتي وعلي صدقهم فيما يبلغونه عني بلي لقد جاءكم رسلي باياتي فاستكبرتم عن الاستماع اليهم وعن الاستجابة لهم واتباع دعوتهم وكنتم قوما مجرمين اي وكنتم في الدنيا قوما عادتكم الاجرام	4645	3990998667036342531	280	325.0	224	960	29.16666603088379	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	158	256	898	1419	1645	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض الاساري عل-ي السيف اي- قتلوا وقيل يعرض النار عليهم بطريق القلب مبالغة اذهبتم طيباتكم اي يقال لهم ذلك وهو الناصب للظرف وقرء------------------------------------------------------------ ااذهبتم بهمزتين وبالف بينهما علي الاستفهام -----------------التوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي اصبتم او اخذتم ما كتب لكم من حظوظ الدنيا ولذاءذها في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء-------------- منه-----ا فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقد قرء كذلك---------- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق--- بغير استحقاق لذلك---------------- وبما كنتم تفسقون اي تخرجون---------------- عن طاعة الله -------عز وجل ا---------ي بسب---ب استكباركم	3094	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4664	true	8581116018037171625	78	224	420	1225	1654	300	ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي يعذبون بها من قولهم عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به--------------------------------------------------------------------- وهو مجاز شاءع وقوله اذهبتم الخ مقول لقول محذوف وهذا اللفظ قراه ابن كثير وابن عامر ااذهبتم بهمزتين علي -------------الاستفهام الذي هو للتقريع والتوبيخ وقراه الجمهور اذهبتم بهمزة واحدة علي الخبر من غير استفهام اي واذكر ايها العاقل لتعتبر وتتعظ يوم يقف الذين كفروا علي النار فيرون سعيرها ثم يلقون فيها ويقال لهم علي سبيل الزجر والتانيب اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا اي ضيعتم واتلفتم الطيبات التي انعم الله بها عليكم في حياتكم الدنيا حيث ا--------------------------------------------------------------------------ستمتعتم بها استمتاعا دنيويا دون ان تدخروا للاخرة منها شيءا فاليوم تجزون عذاب الهون اي تجزون عذاب الهون والخزي والذل بما كنتم---------- تستكبرون في الارض بغير الحق اي بسبب استكبارهم في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اي وبسبب خروجكم في الدنيا عن طاعة الله تعالي وعن هدي انبياءه وقيد سبحانه استكبارهم	4664	3990998667036342531	259	136.5	203	971	26.673532485961914	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	191	294	989	1531	1565	300	ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار --لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار --معناها----------- كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة رضي الله عنهم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام و-انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه----------------------------- استانف الشء واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا مءتنفا او حال من الضمير في قال وقرء انفا اولءك اوصفون بما ذكر الذين طبع الله علي قلوبهم	3109	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4688	true	3021495422511427406	39	118	190	620	1672	300	ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ--- كما ان جمعه----------- باعتبار المعني قال ابن جرير كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم ومقصودهم بقول-------------------------------------------------------هم ماذا قال انفا ا--------------------------------لاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام و انفا اسم فاعل علي غير القياس او بتجريد فعله من الزواءد لانه لم يسمع له ثلاثي بل المسموع استانف واتنف ثم بين سبحانه حالهم فقال----------------------------------------- اولءك ---------------الذين طبع الله علي قلوبهم	4688	3990998667036342531	294	422.0	236	587	50.08517837524414	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	136	34	719	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء---------------------------------- كالكره والكره خ---------------------لا ان المفتوح غ-لب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضمو----م فجار مجري الشر-------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان -لله تعالي----- جنود	3121	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4707	true	847125468403492662	71	287	433	1570	1633	300	الظانين بالله ظن السوء اي الظانين بالله تعالي وبرسوله وبالمءمنين الظن السيء بان توهموا ان الداءرة ستدور علي المءمنين وانهم هم الذين سينتصرون او انهم هم علي الحق وان الرسول صلي الله عليه وسلم واتباعه علي الباطل فقوله السوء صفة لموصوف محذوف اي الظانين بالله ظن الامر السوء وقوله تعالي عليهم داءرة السوء دعاء عليهم بان ينزل بهم ما توقعوه للمءمنين من سوء اي عليهم وحدهم ينزل ما يتمنونه للمءمنين من شر وسوء والداءرة في الاصل تطلق علي الخط بالشء ثم استعملت في النازلة المحيطة بمن نزلت به وتستعمل اكثر ما تستعمل في المصاءب والمكاره قال صاحب الكشاف قول-----ه عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتوقعونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر علهيم و----------السوء الهلاك والدمار فان قلت هل من فرق بين السوء والسوء قلت هما كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غالب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء بالضم فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخير ثم قال تعالي وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت مصيرا اي ليس عليهم داءرة السوء فقط بل وفضلا عن ذلك فقد غضب الله تعالي عليهم وطردهم من رحمته واعد لهم في الاخرة نار جهنم وساءت هذه النار مصيرا لهم ثم اكد سبحانه ملكيته لكل شء فقال----- ولله جنود السماو-------------------ات والارض وكان الله عزيزا حك----------------------------------------يما اي ولله تعالي وحده جنود	4707	3990998667036342531	336	401.5	265	1419	23.678646087646484	53	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	143	230	762	1198	1560	300	عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من --سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم من --سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم حسبما امره الله عز وجل وقرء كلم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو جمع كلمة واياما كان فالمراد ما ذكر من وعده تعالي غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة لا قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا فان ذلك في غزوة تبوك قل اقناطا لهم ------------------------------------------------------------------------لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي معني النهي للمبالغة كذلكم قال الله من قبل اي	3124	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4714	true	3881837687175190038	169	269	945	1455	1633	300	عليه --وسلم واصحابه من صلح الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة وخروجهم الي خيبر كان في المحرم من السنة السابعة وقد اصاب المسلمون من خيبر غناءم------------ كثيرة وقد جعلها صلي الله عليه وسلم لمن شهد معه صلح الحديبية دون غيرهم وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله اي يريد هءلاء المخلفون بقولهم ذرونا نتبعكم ان يغيروا حكم الله تعالي الذي حكم به وهو ان غن----------------------------------------------اءم خيبر-------------- خاصة لمن شهد صلح الحديبية اما هءلاء المخلفون فلا نصيب--------------- لهم فيها ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الرد الذي يخرسهم فقال قل لن تتبعونا------------------------------------------- كذلكم قال الله من قبل اي	4714	3990998667036342531	134	54.5	97	642	20.87227439880371	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	79	167	408	893	1626	300	صلي الله عليه وسل--------م انتم اليوم خير اهل الارض وكانوا الفا وخمسماءة وخمسة وعشرين وقيل الفا واربعماءة وقيل الفا وثلثماءة وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم عطف علي يبايعونك لما عرفت من انه بمعني--------------------------------------------------------------- بايعوك لاعلي رضي فان رضاه تعالي عنهم مترتب علي علمه تعالي بما في قلوبهم من الصدق والاخلاص عند مبايعتهم له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي فانزل السكينة عليهم عطف علي رضي اي فانزل عليهم الطمانينة والامن وسكون النفس بالربط علي قلوبهم وقيل با---لصلح واثاب-----------------هم فتحا قريبا -هو فتح خيبر عقب انصرافهم من- الحديبية	3126	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4718	true	2547083953400931592	86	156	455	848	1594	300	صلي الله عليه وسلم قال لهم انت------م خير اهل ال-------------------------------------------------------------------------ارض وقوله تعالي فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا بشارة اخري لهءلاء المءمنين الصادقين اي لقد رضي سبحانه عن الذين بايعوك تحت الشجرة ايها الرسول الكريم حيث علم ما في قلو--------------بهم من الصدق والاخلاص وايثار الاخرة علي الاو----------------------لي فانزل السكينة و--------------------------------الطمانينة --------------------------------------والامان عليهم واثابهم اي واعطاهم منحهم فتحا قريبا وهو فتح خيبر الذي كان بعد صلح الحديبية	4718	3990998667036342531	177	182.0	141	578	30.62283706665039	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	0	97	0	498	1519	300	فعل ما فعل من التعجيل والكف او بما تعلق به علة اخري محذوفة من احد الفعلين اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس لتغتنموها ولتكون الخ فالواو علي الاول اعتراضية وعلي الثانية عاطفة----------------------- ويهديكم بتلك الاية--- صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما -تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عط-------------------ف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغ--------انم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعال---------ي قد احاط الله بها	3127	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4719	true	-4933078795562869253	95	168	485	867	1528	300	فعل ما فعل من التعجيل والكف ------------------------------------------------------------------------------------------لتكون تلك النعم والبشارات علامات للمءمنين علي رعاية الله تعالي لهم ورضاه عنهم ويهديكم ايها المءمنون صراطا مستقيما اي طريقا واضحا قويما به تصلون الي---------- ما تبغونه من عزة وامان وقوله واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها معطوف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم اخري لم تقدروا علي الحصول عليها------------------------------------------------------------------ قبل ذلك ل-------------بعدها عن ان تنالها ايديكم وقد احاط الله بها	4719	3990998667036342531	193	185.5	148	561	34.40285110473633	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	131	244	676	1277	1571	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا--------------------------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه--- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلو--ها في عامهم--------------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت ------اي صدق-----------ه صلي الله عليه وسلم في رءياه ك------------------------------------------------------------------------ما في قولهم صدقني سن بكره و--تحقيقه اراه الرءيا الصادقة------ وقوله تعالي بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي م-----لتبسة بالحق	3130	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4725	true	-8901875450531992353	41	173	210	910	1575	300	لقد صدق الله رسوله بالله شهيدا 482728 قال الالوسي ما ملخصه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية -انه هو واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وظنو-ا انهم سيدخلونها في عامهم هذا وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال بعض المنافقين علي سبيل التشكيك والاعتراض--------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت هذه الاية وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قال نحو ذلك علي سبيل الفهم والاستكشاف ليزداد يقينه والصدق يكون بالقول ويكون بالفعل وما في الاية صدق بالفعل وهو التحقيق اي حقق سبحانه للرسول رءيته وقوله------ بالحق---- صفة لمصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق او بمحذوف علي انه---------------------------------------------------------------------- حال من الرءيا اي رءيا ملتبسة بالحق	4725	3990998667036342531	374	504.0	297	802	46.63341522216797	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	263	300	1414	1610	1610	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي----------------------------------------------------------- شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي--------- عليه الصلاة والسلام بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في-	3134	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4734	true	-1091689935333989830	188	237	934	1189	1540	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قال الالوسي هذه الاية شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في	4734	3990998667036342531	183	329.0	148	265	69.05660247802734	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	184	300	1023	1631	1631	300	واعلموا ان فيكم رسول الله------------------ ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من---------- قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم --------------------------------------------فانه حال من احد الضميرين في فيكم والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد انه عليه الصلاة والسلام لم يطع رايهم واما صيغة المضارع فقد قيل انها للدلالة علي ان امتناع عنتهم لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم لان عنتهم انما يلزم من-	3138	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4741	true	-1006822751939003817	49	107	263	555	1596	300	واعلموا ان فيكم رسول الله عطف علي ما قبله و ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله------ لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم وتقديم خبر ان للحصر المستتبع زيادة التوبيخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة المضارع للاستمرار و لو-------------------------- لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم في كثير مما يعن لهم من	4741	3990998667036342531	186	86.5	150	683	27.23279571533203	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	129	165	655	833	1536	300	اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا م------------------------------------------ا تلمزون به ف--------------------------------------ان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم و------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب اي ولا	3142	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4746	true	-2879790668067716122	67	128	327	630	1594	300	اي ولا يعب بعضكم بعضا باي وجه من وجوه العيب سواء اكان ذلك في حضور الشخص ام في غير حضوره وقال سبحانه ولا تلمزوا انفسكم مع ان اللامز يلمز غيره للاشارة الي ان من عاب اخاه المسلم فكانما عاب--- نفسه كما قال تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة وقوله ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا	4746	3990998667036342531	79	49.5	59	306	25.816993713378906	13	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	85	253	400	1289	1545	300	قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك او من جلدتهم اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف -كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك----- لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل ال---------تقدير ------------------------------------------------------------------والقران المجيد انك لمنذر ثم قيل بعده انهم شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا اي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر	3147	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4758	true	969612054993463220	213	296	1108	1564	1587	300	قوله ت----------------عالي بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم بل للاضراب ع---------------------------------------------------ما ينبء عنه جواب القسم المحذوف فكانه قيل انا----------- انزلنا هذا القران لتنذر به الناس ف----------------------------------------------لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعج-ب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقوله ان جاءهم بتقدير لان جاءهم ومعني منهم اي من جنسهم وضمير الجمع يعود الي الكفار وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعج-بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا -لتسجيل -------الكفر	4758	3990998667036342531	346	421.5	281	970	35.67010498046875	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	99	130	542	675	1570	300	بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم----------------- غير منكرين لقدرتنا علي خلق الاول--------------- بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	3151	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4765	true	1823057326018086708	57	92	274	437	1548	300	بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كان- قيل انهم معترفون بالاول غير منكرين -قدرتنا عليه فلا وجه لانكارهم الثاني بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	4765	3990998667036342531	119	204.0	90	165	72.1212158203125	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	51	144	246	680	1475	300	وعظة لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي الي ما يتلي عليه من الوحي الناطق بما جري عليهم فان من فعله يقف علي جلية الامر فيزجر عما يءدي اليه من الكفر فكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فان -----------------------------------------------------------------------------------------------القاء السمع لا يجدي بدون سلامة القلب كما يلوح به قوله تعالي وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر	3159	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4774	true	-4983317908727145080	244	300	1317	1572	1572	300	وعظة لمن كان له قلب يعي الحقاءق ولمن اصغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما يلقي--------------------------------------------------------------------------------- اليه من ارشادات وهو حاضر الذهن صادق العزم لتنفيذ ما جاءه من الحق قال صاحب الكشاف لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء ----------------------------------------وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من لا يحضر-	4774	3990998667036342531	94	71.5	69	529	17.769376754760742	17	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	136	187	706	936	1572	300	ما تذر من شء اتت عليه اي ج--------------رت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي------------------------------------------------------------------------------------- وتفتت من -------------------عظم او نبات او غير--------------------------------------------------------------------- ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود------------------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة اي-----ام قيل قال لهم صالح عليه السلام	3168	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4791	true	-6721468048415295100	83	170	425	834	1490	300	ما تذر من شء اتت عليه اي ما تترك من شء مرت عليه الا جعلته كالرميم اي الا جعلته كالشء الميت الذي رم وتحول الي فتات ماخوذ من رم الشء اذا تفتت وتهشم ويقال للنبات اذا يبس وتفتت رميم وهشيم كما يقال للعظم اذا تكسر وبلي رميم ومنه قوله تعالي قال من يحيي العظام وهي رميم ثم انتقلت السورة بعد ذلك الي بيان ما حل بقوم صالح عليه السلام فقال تعالي وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي------------------------------------- حين اي وتركنا كذلك في قصة صالح عليه السلام	4791	3990998667036342531	125	141.0	93	446	28.026905059814453	21	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	92	231	515	1276	1639	300	ومن كل شء اي من الاجناس زوجين اي نوعين ذكرا وانثي متقابلين السماء والارض- والليل والنه--------ار والشمش والقمر وال-بر والبحر ونحو ذلك لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك كله كي ----------------تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق ل-لعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتضاه وقوله تعالي الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله مقدر لقول خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين والفاء اما لترتيب الامر علي ما حكي من اثار غضبه الموجبة للفرار منها ومن احكام رحمته المستدعية للفرار اليها كانه قيل قل لهم اذا كان الامر كذلك فاهربوا الي الله الذي هذه شءنه بالايمان والطاعة كي تنجوا من عقابه وتفوزوا بثوابه واما للعطف علي جملة مقدرة مترتبة علي قوله تعالي لعلكم تذكرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه -قيل قل لهم فتذكروا ففروا الي الله الخ وقو----------------------------------------------له تعالي--------------------------------------- اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار------------------- اليه تعالي	3169	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4793	true	-1020646577977111527	2	132	10	727	1598	300	ومن كل شء خلقنا-------- زوجين اي نوعين----------- متقابلين كالذكر والانثي والليل والنهار والسماء والارض والغني والفقر والهدي والضلال- لعلكم تذكرون اي فعلنا ذلك لعلكم تعتبرون وتتعظون وتتذكرون ما يجب عليكم نحونا من الشكر والطاعة واخلاص العبادة لنا وحدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء في قوله ف--فروا الي الله للتفريع -----------------------------------------------------------------------------------------علي قوله تعالي لعلكم تذكرون اي ما دام الامر كما ذكرت لكم من وجود التذكر والاعتبار ففروا الي الله من معصيته الي طاعته ومن كفره الي شكره ومن السيءات الي الحسنات قال الامام الرازي ما ملخصه وفي هذا التعبير لطاءف لانه ينبء عن سرعة الاهلاك كانه يقول الاهلاك والعذاب اسرع واقرب من ان يحتمل الحال الابطاء في الرجوع فافزعوا سريعا الي الله تعالي وفروا الي طاعته فانه لا مهرب منه وقوله اني لكم منه نذير مبين تعليل للامر بالفرار اي اسرعوا الي طاعة الله تعالي	4793	3990998667036342531	240	240.5	188	1099	21.83803367614746	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	177	291	944	1537	1582	300	هذه النار التي-- هذه--- النار التي كنتم بها تكذبون اي-------------------------------------- يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام ا------------------------------------------------------------------------------نتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه------------------------------------------------------------ سواء عليكم اي الامران	3174	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4799	true	3525442867622565077	32	133	162	703	1576	300	هذا الطرد الشديد هذه هي النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا ادخلوها فبءس مءوي المتكبرين ثم يقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا علي سبيل------------------------------- التوبيخ والزجر افسحر هذا اي افسحر هذا الذي ترونه من العذاب كما كنتم تزعمونه في الدنيا ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن مشاهدة العذاب المعد لكم فلا تبصرونه لا ان هذا العذاب ليس سحرا ولستم انتم بمحجوبين عن رءيته بل هو امام اعينكم ومهيا لاستقبالكم وهذه النار تناديكم وملاءكتنا--------------------------------------------------------------------------------------- تقول لكم اصلوه-----------------------------------------------------------------------------------ا اي ادخلوها وقاسوا ---حرها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها داخرين فاصبروا علي سعيرها او لا تصبروا فهي ماواكم لا محالة سواء عليكم--- الامران	4799	3990998667036342531	154	39.0	118	928	16.59482765197754	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	78	4	417	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم -------------------------------------------------ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقو----------------------هم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم --------	3177	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4802	true	-5462955277523059136	88	168	461	907	1594	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط الحديث ومالا طاءل تحته كفعل المتنادمين في الدنيا علي الشراب في سفههم وعربدتهم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التكليف من الكذب والشتم والفواحش------- وانما يتكلمون بالحكم و-----بالكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء ويطوف عل-----يهم غلمان ----------------------------لهم اي ويطوف عليهم بتلك الكءوس المليءة بالخمر غلمان لهم لكي يكونوا في خدمتهم كانهم لءلء مكنون اي كان هءلاء الغلمان في -صفاءهم ونقاءهم	4802	3990998667036342531	184	225.0	144	492	37.398372650146484	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	122	216	634	1112	1544	300	ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه بب------------------------------------صره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا--------------- كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه -------------كما راه ببصره وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك ان- جبريل بص------------------------------------------------------------------------------------ورته النجم --12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه----------------------------------------------------------- من مري الناقة ك----------------------------------------------------------------ان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه	3184	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4814	true	-9157788408945206815	105	227	537	1152	1559	300	ما كذب الفءاد م-----------------------------------------------ا راي اي ما كذب فءاد النبي صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه-- السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك علي سبيل الفرض لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق--- وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه جبريل بصورته ثم وبخ سبحانه المشركين علي تكذيبهم للنبي صلي الله عليه وسلم فيما يخبرهم عنه من شءون الوحي فقال افتمارونه علي م-----------------ا يري وا--------------------------------------------------------------------------لمماراة --------------------------------المجادلة والملاحاة بالباطل يقال ماري فلان فلانا مماراة ومراء اذا جادله ماخوذ من مري الناقة يمريها اذا مسح ضرعها ليستدر لبنها وياخذه كاملا فشبه الجدال بذلك لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	4814	3990998667036342531	266	387.5	205	790	33.6708869934082	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	26	61	147	337	1547	300	وهذا اذا كان بطريق ---الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد-ان ما عمله من الاعمال الصالحة من الله تعالي وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين -انفسهم فان المسره بالطاعة طاعة وذكرها شكر	3193	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4829	true	2623306165363761301	105	141	577	763	1609	300	وهذا اذا كان علي سبيل الاعجاب او الرياء فاما من اعتقد ان ما عمله من العم--ل الصالح م-ن الله------ وبتوفيقه وتاييده ولم يقصد به التمدح لم يكن من المزكين لانفسهم لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر	4829	3990998667036342531	169	305.5	137	195	86.66666412353516	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	22	151	114	733	1503	300	الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قو---------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو وز------------ره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي بيان ل------------------عدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم	3194	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4831	true	8387829985163623036	169	248	905	1283	1547	300	الالوسي وقوله الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني من عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي هو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي----------وان ليس للان----------------سان الا ما سعي معطوف علي ما قبله لبيان عدم اثابة- الانسان بعمل غير----------------------ه اثر بيان عدم	4831	3990998667036342531	316	538.5	247	658	48.024314880371094	58	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	52	90	275	467	1603	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر------------------------------ اي فعل التكذيب قبل تكذيب قومك قوم نوح	3200	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4844	true	-8834499192191613101	179	218	963	1166	1598	300	كذبت قبلهم قوم نوح شروع------ في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للانزجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله------ فما تغن- النذر والفعل كذبت منزل منزلة اللازم اي فعل التكذيب قبل------ قومك قوم نوح	4844	3990998667036342531	171	303.5	137	222	77.02702331542969	29	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	119	168	619	859	1559	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة ----------------------------كفروها فان- كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر	3201	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4847	true	-6190498662796846707	120	168	644	884	1611	300	جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته و---------------------------جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا اي ل--من كفر	4847	3990998667036342531	203	361.5	161	269	75.46468353271484	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	68	230	358	1184	1535	300	اي جمع يهزم------------------ فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس-- الدرع وي---قول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويله------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء سيهزم الجمع اي الله عز وعلا القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة و-------------------------------------الداهية ----الام-------ر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن------------- الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسح----------------------------------------------بون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي ----------------------------------------------قاسوا حرها والمها و-------------------سقر---- علم جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار----- وصقرته اذا	3206	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4859	true	-4682197868479516432	95	286	531	1523	1600	300	اي جمع يهزم اي من جموع الكفار فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر فعرفت تاويلها يومءذ ثم بين سبحانه ان هزيمة المشركين ستعقبها هزيمة اشد منها وانكي فقال بل الساعة موعدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساعة ادهي وامر ---------------------------والمراد بالساعة يوم القيامة وادهي اسم تفضيل من الداهية وهي الامر المنكر الفظيع الذي لا يعرف طريق للخلاص منه وقوله وامر اي واشد مرارة وقبحا اي ليس هذا الذي يحصل لهم في الدنيا من هزاءم نهاية عقوباتهم بل يوم القيامة هو يوم نهاية وعيدهم السيء ويوم القيامة هو اعظم داهية واشد مرارة مما سيصيبهم من عذاب دنيوي ثم فصل سبحانه ما سينزل بهم من عذاب يوم القيامة فقال--------------------------------------------------------- ان المجر-----------------------------------مين في ضلال وسعر اي في بعد--------------------------- عن الاهتداء الي الحق بسبب انطماس بصاءرهم وايثارهم الغي علي الرشد وفي نار مسعرة تغشاهم من فوقهم ومن تحتهم ويقال لهم يوم يسحبون في النار علي وجوههم اي ي-----------------------------------------------------------وم يجرون في النار علي وجوههم علي سبيل الاهانة والاذلال ذوقوا----------------- مس سقر اي ويقال لهم ذوقوا مس جهنم التي كنتم تكذبون بها وقاسوا الا-----مها وعذابها فقوله تعالي سقر علم علي جهنم ماخوذ-------- من سقرت- الشمس الشء وصقرته اذا	4859	3990998667036342531	319	130.5	249	1370	23.284671783447266	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	81	131	444	701	1620	300	كل يوم---------- اي كل وقت من الاوقات هو في شان من الشء-ن التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويغني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و--يضع اخرين	3213	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4873	true	739757050902275201	7	80	33	396	1526	300	كل يوم هو في شان اي كل وقت من الاوقات هو في شان من الشءون التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويفني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه ارادته المبنية علي الحكم البالغة اخرج البخاري في تاريخه وابن ماجه وجماعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما و يخفض اخرين	4873	3990998667036342531	239	437.5	190	363	65.84021759033203	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	177	297	960	1654	1670	300	تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من ------------------------------اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة -لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من -شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من-------- النضح بالحاء المهملة وهو الرش الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور--------------------------مان عطف الاخيران علي الفاكهة	3218	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4880	true	-3289347800362493125	21	99	115	563	1643	300	تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين في المنزلة والقدر جنت-----------ان اخريان والاكثرون علي ان الاوليين للسابقين وهاتين لاصحاب اليمي----------------------------------------------------ن وقوله------ مدهامتان صفة للجنتين---- اي هما شديدتا الخضرة والخضرة اذا اشتدت ضربت------------------------------------------------------------------ الي السواد من كثرة الري ثم فصل سبحانه اوصاف-------- هاتين الجنتين فقال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء الذي لا ينقطع منهما من النضخ--------------- وهو فوران الماء من العيون مع حسنه وجماله في--------------------هما فاكهة ونخل ورمان وعطف سبحانه النخل والرم-------------ان علي الفاكهة	4880	3990998667036342531	238	269.0	189	760	31.3157901763916	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	176	248	979	1346	1623	300	حتي جاء امر الله اي ----------------------------------------------------------------------------------------الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم------------------- الشيطان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم--------------- فدية فداء وقرء تءخذ بالتاء --------------------ولا من الذين كفروا اي----------------------------- ظاهرا وباطنا----- ماواكم ------النار لا تبرحونها ابدا هي مول-------------------اك-------------م اي اولي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وحقيق---------ته مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	3242	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4922	true	-680792559132055330	86	269	498	1442	1611	300	حتي جاء امر الله اي بقيتم علي الفتنة والارتياب والتربص والاغترار بالباطل حتي جاءكم امر الله وهو قضاءه فيكم بالموت وغركم بالله الغ-------رور اي وخدعكم في سعة رحمة الله الشيطان فاطمعكم بانكم ستنجون من عقابه تعالي مهما فتنتم انفسكم وتربصتم بالمءمنين وارتبتم في كون الاسلام حق وها انتم الان ترون سوء عاقبة نفاقكم واصراركم علي كفركم فاليوم لا ي----------------------------------------------------------------------------------ءخذ منكم ايها المنافقون فدية وهي ما يبذل من اجل افتداء النفس من العذاب ولا من الذين كفروا اي ولا يءخذ ايضا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا فداء ماواكم جميعا النار اي المكان الذي تستقرون فيه هو النار هي مولاكم اي هذه النار هي اولي بكم من غيرها والاصل هي مكانكم الذي يقال فيه اولي بكم ويجوز ان يكون المعني هذه النار هي ناصركم من باب التهكم بهم علي حد قول الشاعر تحية بينهم ضرب وجيع اي لا ناصر لكم الا النار والمراد نفي الناصر لهم علي سبيل القطع بعد نفي اخذ الفدية منهم قال صاحب الكشاف قوله هي مولاكم قيل هي اولي بكم وحقيقة مولاكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قي-ل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم	4922	3990998667036342531	226	208.0	177	1034	21.85686683654785	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	215	244	1126	1288	1600	300	عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوالله ورقت قلوبهم ف----طال عليهم	3243	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4925	true	-2747173740194535726	56	83	306	456	1633	300	عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب------------- وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا--- ورقت قلوبهم فلما طال عليهم	4925	3990998667036342531	146	270.5	120	166	87.9518051147461	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	183	256	1078	1453	1679	300	بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها-------------------------------------- من حيث ان -----النذر---- عهد مع الله لا يحل نكثه----- لا سيما اذا قصد به رضاه تعالي وعلي الوجه الثاني متوجه الي قيده لا الي نفسه ولاسثتناء متصل -من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان وفقناهم لا بتداعها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عل--------------------------يها و---يراعوها حق رعايتها فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رعاها كلهم بل بعضهم فا-------------تين----ا الذين ا-منوا	3249	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4941	true	757949992959789050	1	127	5	666	1602	300	وقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها اي ما حافظوا عليها حق المحافظة ذم لهم من حيث ان ذلك كالنذر وهو عهد مع الله تعالي يجب رعايته لا سيما اذا قصد به رضاه عز وجل وجاءز ان يكون الاستث------------------------------ناء متصلا من اعم العلل اي ما قضيناها عليهم----------------------- لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها الا انهم لم يحافظوا عليها ولم ير-عوها حق رعايتها والفرق بين الوجهين ان الاول يقتضي انهم لم يءمروا بها اصلا وان الثاني يقتضي انهم امروا بها لابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها والظاهر ان الضمير في قوله فما رعوها يعود لاولءك الذين ابتدعوا الرهبانية والمراد نفي وقوع الرعاية من جميعهم اي فما رعاها كلهم بل بعضهم فالاية الكريمة تثني علي الذين احسنوا	4941	3990998667036342531	274	389.0	218	715	38.321678161621094	45	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	145	287	785	1529	1603	300	متعلق- بمضمون-------- الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم------------- كذا وكذا لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور وال-مغفرة ولا يتمكنون من نيله حيث لم ياتوا بشرطه الذي هو الايمان برسوله وقوله تعالي -----------------وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون وقوله تعالي يءتيه من يشاء خبر ثان لان وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم اعتراض تذييلي لمضمون ما قبله وقد جوز ان يكون الامر بالتقوي والايمان ل-غير اهل الكتاب	3250	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4942	true	9052254550015576901	157	242	850	1293	1605	300	متعلقة بمحذوف هو معني الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا----- وتءمنوا برسوله يءتكم الله من فضله كذا وكذا وقد اعلمناكم بذلك ---------------------------------------------------------------------لكي يعلم اهل الكتاب عدم قدرتهم ---------------------------------------علي شء من فضل الله ا-----------------------------------------------------------------------ي انهم --------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ك--الكفلين من رحمته وكمغفرة الذنوب لانهم لم يءمنوا برسوله صلي الله عليه وسلم ولم يخلصوا العبادة له عز وجل وقوله سبحانه وان الفضل بيد الله--------------------------------- يءتيه من يشاء------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم مءكد ل---------------ما ق---------------------------بله ومقرر له اي ليعلم اهل الكتاب	4942	3990998667036342531	261	298.5	207	785	33.248409271240234	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	16	54	95	289	1591	300	وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الخ---------- استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي ومبين لكيفيته ويكون من كان التامة وقرء تكون بالتاء اعتبارا لتانيث النجوي وان كان غير حقيقي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقع من تناجي ثلاثة	3256	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4954	true	-3328912730455539891	181	263	957	1367	1553	300	وقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي و------------- يكون من كان التامة و--- من مزيدة و ------------------نجوي فاعل واضافتها الي ثلاثة من اضافة المصدر الي فاعله والاستثناء في قوله الا هو رابعهم مفرغ من اهم الاحوال والمعني لقد علمت ايها العاقل علما لا يخالطه شك او تردد ان الله تعالي يعلم علما تاما ما في السماوات وما في الارض من كاءنات مختلفة الاجناس والانواع وانه سبحانه ما يقع من تناجي ثلاثة	4954	3990998667036342531	129	202.5	101	444	29.054054260253906	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	290	1201	1527	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---------------------------------------------------------------- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وب----------------تغامزون باعي------------------------------انهم اذا راو-----------------------ا المءمنين------------------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عود-هم وتجدده واستحضار صورته العجيبة	3256	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4956	true	6216287888977144653	48	129	247	728	1683	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول قال الالوسي قال ابن عباس نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم ويتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عند اقاربه انهم اصابهم شر فلما كثر ذلك منهم شكا المءمنون الي الرسول صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن التناجي دون المءمنين ف-------عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول صلي- الله عليه وسلم والهمزة للتعج-ب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرار فعلهم وتجدده واستحضار صورته الغريبة	4956	3990998667036342531	257	395.5	213	490	52.448978424072266	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	41	0	218	1634	300	وينظر بعين- شيطان فدخل عبدالله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال له رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل---- فقال عليه الصلاة والسلا----------م فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	3260	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4967	true	-4345947046944574859	228	271	1206	1429	1607	300	وينظر بعيني شيطان فدخل ا-------بن نبتل-------- وكان ازرق اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم فعلت------ فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت	4967	3990998667036342531	170	266.5	136	246	69.1056900024414	27	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	63	103	323	507	1600	300	الحشر اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من جزيرة العرب الي الشام ا----و هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل	3264	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4975	true	2822119886554416313	49	81	261	410	1611	300	الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلا--------------------------------------ء قط او المعني هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه ل--هم من خيبر الي الشام وقيل	4975	3990998667036342531	134	241.0	103	189	70.89946746826172	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	157	228	883	1299	1679	300	الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين واقوالهم علي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب وقوله تعالي يقولون الخ استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرارا قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله تعالي لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد	3270	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms4991	true	5297929112669459941	104	180	584	993	1679	300	الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجب- منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين ع---------لي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخ----طاب والاية كما روي عن ابن عباس نزلت في رهط من بني عوف منهم عبد الله بن ابي بن سلول بعثوا الي بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالي يقولون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب --------والمراد	4991	3990998667036342531	271	503.0	223	541	50.09242248535156	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	231	297	1206	1551	1564	300	تسرون اليهم -المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل------- لكم في الاسرار ---------------وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصلة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اخطا طريق الحق والصواب	3276	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5006	true	-2906340353032838721	56	124	276	642	1635	300	تسرون اليهم بالم-----------------------ودة------------- والحال اني اعلم ------ما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي فاءدة وجدوي لكم في الاسرار ثم ختم سبحانه الاية الكريمة ببيان سوء عاقبة من يخالف امره فقال------------------------------------------------------------------------------ ومن يفعله منكم -----------فقد ضل سواء السبيل والضمير في قوله يفعله يعود الي الاتخاذ المفهوم من قوله لا تتخذوا اي ومن يفعل ذلك الاتخاذ لعدوي وعدوكم اولياء ويلقي اليهم بالمودة فقد اخطا طريق الحق والصواب	5006	3990998667036342531	173	240.5	137	497	34.80885314941406	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	43	162	231	882	1607	300	اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فا-----------------------------------------------------------توا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه ------زوجها الكافر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي هي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة وقرء فاعقبتم وفعقبتم بالتشديد وفعقبتم بالتخفيف وفتح القاف وبكسرها قيل جميع من لحق بالمشكرين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الحكم بنت ابي سفيان وفاطمة بنت امية وبروع بنت عقبة وعبده بنت عبد العزي وهند بنت ابي جهل كثلوم بنت جرول واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به تعالي	3282	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5022	true	174009805047340579	23	147	120	826	1673	300	اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم بالاداء المذكور------------------------------------------------------------------------------ بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب-- في الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تعطوا شيءا لزوجها الكافر ليكون قصاص وعبر عن هءلاء الزوجات اللاءي تركن ازواجهن المءمنين وفررن الي المشركين بلفظ شء لتحقير هءلاء الزوجات وتهوين امرهن علي المسلمين وبيان انهن بمنزلة الشء الضاءع المفقود الذي لا قيمة له قال صاحب الكشاف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة وقد اعطي الرسول صلي الله عليه وسلم المءمنين مهور نساءهم اللاحقات بالمشركين من الغنيمة ثم ختم سبحانه الاية الكريمة بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون اي واتقوا الله تعالي	5022	3990998667036342531	275	171.5	221	1043	26.36625099182129	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	173	231	938	1222	1587	300	والله ما ---اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امر الله تعالي وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول ----اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما وكان المءمنات اذا هاجرن الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يمتحنهن يقول الله عز وجل يايها النبي اذا جاءك المءمنات	3283	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5023	true	4988926922921869047	14	58	69	284	1574	300	والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم --يد امراة قط غير انه بايعهن بالكلام وما مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما والمعني-------------------------------------------------------------------------- يايها النبي اذا جاءك المءمنات	5023	3990998667036342531	173	287.5	133	291	59.450172424316406	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	262	299	1423	1605	1607	300	ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر---------- والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5025	true	-1554476810543759195	127	166	648	841	1535	300	ولا يعصينك في معروف قالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	5025	3990998667036342531	142	237.0	111	193	73.57512664794922	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	161	240	846	1255	1569	300	الي ما---- ذكر- من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان ك-------------نتم من اهل العلم فان الجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتد-- بافعاله-م او---------- ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	3288	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5037	true	6744590649508763624	35	137	186	706	1594	300	الي ما سبق ذكره من الايمان والجهاد اي ذلكم الذي ارشدناكم ا------------------------------لي ال-تمسك به من الايمان والجهاد في سبيل الله هو خير لكم من كل شء ان كنتم من اهل العلم والفهم فقوله تعلمون منزل منزلة الفعل اللازم للاشعار بان من يخالف ذلك لا يكون لا من اهل العلم ولا من اهل الادراك وجعله بعضهم فعلا متعديا ومفعوله محذوف والتقدير ان كنتم تعلمون انه خير لكم فافعلوه ولا تتقاعسوا عن -----------ذلك وقوله سبحانه يغفر لكم ذنوبكم مجزوم علي انه جواب لشرط مقدر اي ان تمتثلوا امره تعالي يغفر لكم ذنوبكم ويصح ان يكون مجزوما علي انه جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر	5037	3990998667036342531	141	11.0	109	683	20.644216537475586	20	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	188	298	996	1549	1561	300	قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من دون الناس كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان -----------زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص اليها من هذه الدار- التي هي قرارة الاكدار الجمعة 7 -----------------------------------------ولا يتمنونه ابدا ولا	3291	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5048	true	8209365122618606404	167	268	900	1398	1571	300	قل ي--ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء لله ولم يضف سبحانه لفظ اولياء اليه كما في قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه تعالي بها وقوله من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان من ايقن -انه من اهل الجنة احب ان ي-خلص اليها من هذه الدنيا التي هي دار كدر وتعب ثم اخبر سبحانه عن واقعهم وعن حالتهم المستقبلة فقال ولا يتمنونه ابدا بما	5048	3990998667036342531	240	346.5	187	749	32.042724609375	42	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	126	158	659	832	1608	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر---------- من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي--- ظهر كفرهم-------------- بما شوهد --------------منهم من شواهد الكفر ودلاءله او نطقوا------------------------------------------------------ بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم	3295	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5061	true	-6605162915310544322	97	149	528	796	1622	300	امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع الله عليه المءمنين من قولهم ان كان ما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم حقا فنحن حمير والثاني امنوا اي نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم	5061	3990998667036342531	138	218.0	109	268	51.49253845214844	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	41	67	212	352	1660	300	علي وجل من ان ينزل الله------ فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ه----------------------------------------------------------------------م العدو-------- اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو	3296	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5063	true	-5661391934648129405	0	41	0	224	1594	300	علي وجل من ان ينزل الله تعالي فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ل يحسبون وهو وقف تام وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعداء العدو	5063	3990998667036342531	136	245.0	110	224	60.71428680419922	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	6	88	30	481	1648	300	حتي ينف-ضوا من انف----------ض القوم اذا فنيت ازوادهم وحقيقته حان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان ينفضوا مزادوه-----------------------م وقوله تعالي و-لله خزاءن السماوات والارض ----------------------رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي الله عليه وسلم ببيان ان خ------------------------------------------------------------------------------زاءن الارزان بيد الله تعالي خاصة يعطة---------------------------------------------------------- من يشاء ويمنع من يشاء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك------------ لجهلهم ب-----الله تع-------------------------------------------الي وبشءونه ولذلك يقولون من مقالات الكفر ما يقو-لون ال---منافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	3297	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5068	true	-8720049220230233148	44	170	228	946	1674	300	حتي يتفرقوا من حوله يقال انفض القوم اذا فنيت ازوادهم يقال نفض الرجل وعاءه من الزاد فانفض اذا انتهي زاده وليس مرادهم حتي ينفضوا ويتفرقوا عنه فاذا فعلوا ذلك فانفقوا عليهم وانما مرادهم استمروا علي عدم مساعدتكم لهم حتي يتركوا المدينة وتكون مسكنا لكم وحدكم وقوله سبحانه ولله خزاءن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون وال--------------------------------------------------------------------------------------------خزاءن جمع خزينة وهي ما يخزن فيها المال والطعام وما يشبههما والمراد بها ارزاق العباد التي يمنحها الله تعالي لعباده اي ولله تعالي وحده لا لاحد غيره ملك ارزاق العباد جميعا فيعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولكن المنافقين لا يفقهون ذلك ولا يدركونه لجهلهم بقدرة الله تعالي ولاستيلاء الجحود والضلال علي نفوسهم ثم حكي سب-حانه -------قول-------------ا اخر من اقوالهم القبيحة فق--ال يقولون لءن رج-----------------عنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	5068	3990998667036342531	239	294.0	190	850	28.117647171020508	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	150	231	839	1249	1636	300	منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص ال-----تغابن بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم للايذان بان التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار	3301	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5080	true	7254159060473528104	0	82	0	435	1602	300	منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففي الحديث الصحيح ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وفيه تهكم بالاشقياء لانهم لا يغبنون حقيقة السعداء بنزولهم في منازلهم من النار ثم فصل سبحانه احوال الناس في هذا اليوم الهاءل الشديد فقال---------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار	5080	3990998667036342531	270	457.0	216	545	49.541282653808594	48	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	29	146	149	741	1521	300	الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي -خلق من الارض مثلهن في العدد وقرء مثلهن بالرفع علي انه مبتدا ومن الارض خبره واختلف في كيفية طبقات الارض قالوا --------------------------------------الجمهور علي ا-------نها سبع اراضين- طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق ا-----------------------------لله تعالي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الضحاك مطبقة بعضها فوق من غير فتوق بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري وغيره من ان كعبا حلف بالذي فلق البحر لموسي ان صهيبا حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها اللهم رب السم-وات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن	3310	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5104	true	-3246832706802641004	94	202	478	1034	1558	300	الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن ع---------------------------لي ان مثلهن مفعول محذوف والجملة معطوفة علي الجملة قبلها والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي هنا في كونها سبعا وكونها طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله لا يعلم حقيقتهم احد الا الله تعالي وقيل المثلية في الخلق لا في العدد ولا في غيره فهي ارض واحدة مخلوقة كالسماوات السبع ورد هذا القيل بانه قد صح من رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري وغيره قوله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------اللهم رب السماوات السبع وما اظللن ورب الارضين السبع وما اقللن	5104	3990998667036342531	296	373.5	235	783	37.803321838378906	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	101	173	510	881	1573	300	سبحان ربنا انا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم -------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان----- منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا وي------------------------لنا انا كنا طاغين----------- متجاوزين -حدود الله القلم 32 عسي ربنا	3336	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5156	true	1048879625430282697	203	293	1122	1582	1621	300	سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي قالوا وهم يعترفون بظلمهم وجرمهم سبحان ربنا اي تنزه ربنا ونستغفره عما حدث منا فاننا كنا ظالمين لانفسنا حين منعنا حق ال-----------------------------------------------------------------------------له تعالي عن عباده ثم حكي سبحانه ما دار بينهم بعد ان ايقنوا ان حديقتهم قد دمرت فقال فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا وكل واحد منهم يلقي التبعة علي غيره ويقول له انت الذي كنت السبب فيما اصابنا من حرمان قالوا يوي-----------------------لنا اي يا هلاكنا ويا حسرتنا انا كنا طاغين اي انا كنا متجاوزين لحدودنا- وفاسقين عن امر ربنا	5156	3990998667036342531	129	51.0	96	561	22.994651794433594	18	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	0	88	0	451	1568	300	الاسود القاءم وسءل قتادة عن اصحاب الجنة اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقا-------ل لقد كلفتني تعبا -------------------------------------وعن الحسن رحمه الله تعالي قول اصحاب الجنة انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري 68 سورة القلم 33 39 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة	3337	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5157	true	-5214194849849131887	45	77	227	388	1606	300	الحسن التوقف- وسءل قتادة عنهم---------- اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا ثم ختم سبحانه قصتهم بقوله كذلك العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل الذي بلونا به ---------اصحاب الجنة	5157	3990998667036342531	106	0.0	82	495	21.414140701293945	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	213	299	1123	1608	1613	300	وقوله تعالي سنستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الامر- السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب باعتبار لفظها اي سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون ا--------------------نه استدراج وهو الانعام عليهم بل يزعمون انه--- ايثار لهم وتفضيل علي المءمينين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين لا يوقف عليه ولا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا	3339	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5163	true	2339512720167363484	48	102	250	536	1559	300	وقوله ------سنستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الكلام السابق اجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقوله من حيث لا يعلمون اي من حيث لا يعلمون انه استدراج------------------ بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفض-ل علي المءم-نين مع انه سبب -هلاكهم وقول---ه واملي لهم اي---------- وامهلهم ليزدادوا اثما----------------------------------- ان كيدي متين اي -----------لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا	5163	3990998667036342531	243	378.5	196	509	47.74066925048828	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	199	285	1039	1455	1532	300	تعالي نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي من-----------------------------------------ورا لوجه الارض في ظلمه الليل ونسبته الي الكل مع انه في السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون----- في الكل او لان كل واحدة منها شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل وجعل الشمس سراجا يزيل-------------------------------- ظلمة الليل	3361	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5206	true	-747537828021356068	172	243	894	1265	1572	300	تعالي هو الذي------------------------- خلق----- سبع سماوات--------- متطابقة بعضها فوق بعض------- وجعل القمر ف----------------يهن نورا اي وجعل سبحانه بقدرته القمر في السماء الدنيا نورا ل-----لارض ومن فيها وانما قال فيهن------ مع انه في السماء الدنيا لا---نها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون كانه في الكل او لان كل واحدة منها شفافة------------------ فيري الكل كانه- سماء واحدة فساغ--------- ان يقال فيهن وقوله وجع-------------------ل الشمس سراجا اي كالسراج في اضاءتها وتوهجها وازالة ظلمة الليل	5206	3990998667036342531	237	326.5	186	494	47.9757080078125	36	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	107	140	559	722	1564	300	وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في----- فامنا به -كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا	3366	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5216	true	-5915210943647977410	260	284	1356	1480	1560	300	وانه تعالي جد ربنا بالفتح فعلي انه معطو---------------------------------------------ف علي محل الجار والمجرور في قوله فامنا به فكانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا	5216	3990998667036342531	107	179.0	85	169	63.3136100769043	19	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	127	155	644	788	1537	300	الرجل من العرب---- اذا امسي في واد قفر-------------- وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا	3367	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5218	true	4915779409782392594	268	300	1426	1585	1585	300	الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا -ذلك استكبروا وقالوا سدنا-	5218	3990998667036342531	139	246.0	112	162	85.8024673461914	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	144	221	700	1131	1556	300	الا من ارتضي من رسول اي --الا رسول-ا ارتضاه لاظهاره -----علي بعض --غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلفا تاما اما لكونه-------------- من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات --اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بي-نها من وظاءف الرسالة	3372	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5230	true	-856801341070880204	181	229	912	1186	1565	300	الا من ارتضي من رسول اي لكن الرسول المرتضي بظهره جل وعلا علي بعض الغيوب -المتعلقة برسالته---------------------------------------------- اما لكون بعض هذه الغيوب من مباديها----- بان يكون معجزة--------------- واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية---------------------- وكيفيات الاعمال-- واجزيتها ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة	5230	3990998667036342531	224	315.0	185	458	48.90829849243164	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	65	136	339	690	1528	300	سارهقه صعودا--- ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذ------اب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع------ يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله------ ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه	3384	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5256	true	-760032357606765436	36	103	175	503	1511	300	سارهقه صعودا اي ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعد الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع عليها يده------ ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله عليها ذابت فاذا رفعها عادت وعنه صلي- الله عليه وسلم الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا ثم صور سبحانه	5256	3990998667036342531	284	500.5	224	372	76.34408569335938	51	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	45	78	242	402	1540	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقال------- لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------- او يجمع الله هذه العظام	3393	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5270	true	-7207171674816625351	4	34	25	171	1632	300	صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة------------------- فاخبر----------ه صلي الله عليه وسلم عنه فقال المشرك لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد او يجمع الل----ه العظام	5270	3990998667036342531	127	204.5	101	179	70.94972229003906	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	154	244	734	1200	1481	300	علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه -شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالي---------------------------------ة وصفت بالبصارة ومجانا ----كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله ---------شاهد علي نفسه------ لان جوارحه تنطق بذلك ---وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذ----------------------------يره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	3394	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5273	true	4590976387458904725	125	219	674	1155	1587	300	-اي بل الانسان حجة ب--------------------ينة علي نفسه وشاهدة بما كان منه من الاعمال السيءة ولو ادلي باية حجة يعتذر بها عن نفسه لم ينفعه ذلك قال صاحب الكشاف بصيرة اي حجة بينة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله------ فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او عين بصيرة وال----------------معني انه ينبا----------------- باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك كما قال- تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة-------- يعتذر بها عن نفسه	5273	3990998667036342531	258	339.5	200	550	46.90909194946289	37	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	216	259	1136	1360	1561	300	بالساق ---------والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما-------------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل -----------------------------------------هما ساقاه حين تلفان في اكف-------------انه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق---------------------- لا الي غيره---- القيامة	3396	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5278	true	3448293562559590745	215	279	1151	1490	1594	300	قال صاحب الكشاف والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند----- الموت وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وقيل التفت شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مثل في الشدة وعن سعيد ابن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقوله سبحا-----------نه الي ربك يومء--------------ذ المساق اي الي ربك ايها الرسول الكريم مساق الناس ومرجعهم لا الي غيره يوم القيامة	5278	3990998667036342531	156	242.0	125	369	42.276424407958984	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	0	46	0	263	1715	300	الرياح مسارعة في الامتثال بالامر وبطواءف اخري نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الاقطار او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما او حين ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الا الانبياء المرسلات 6 عذرا او نذرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين	3407	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5295	true	3440191098876447330	255	287	1370	1555	1616	300	الرياح تخففا في ---امتثال امره-- وبطواءف منهن نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض------------------------------------------------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا------------------------ للمحقين او نذرا للمبطلين	5295	3990998667036342531	161	278.5	131	263	61.21672821044922	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	205	276	1085	1460	1594	300	وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة و-----------------------------------------------------------------------------قيل اسم جمع كالحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفر فان الشرارة لما فيه من-------------------------------------------------------------------------------------- النارية------------------ يكون -----------اصفر- وقيل اسو--------------------د لان سواد الابل يضرب الي الصفرة	3410	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5301	true	-3031961906988994673	123	252	625	1341	1629	300	وقيل هو الغليظ من الشجر او هو قطع من الخشب يجمعها الجامعون للاستدفاء بها من البرد وقوله جملت جمع جمل كحجارة وح---جر وقال الالوسي جمالة بكسر الجيم كما قرا به حمزة والكساءي وحفص و-------------------------------------هو جمع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة والتنوين للتكثير وقرا الجمهور جمالات بكسرالجيم مع الالف والتاء جمع جمال فيكون جمع ا--لجمع والمعني انها اي جهنم ترمي المكذبين بالحق الذين هم وقودها ترميهم بشرر متطاير منها لشدة اشتعالها كل واحدة من هذا الشرر كانها البناء المرتفع في عظمها وارتفاعها وقوله تعالي كانه جملت صفر وصف اخر للشرر اي كان هذا الشرر في هيءته ولونه وسرعة حركته جمال لونها اصفر واختبر اللون الاصفر للجمال لان شرر النار عندما يشتد اشتعالها يكون ماءلا الي الصفرة وقيل المراد بالصفر هنا السواد لان سواد الابل يضرب الي الصفرة	5301	3990998667036342531	159	160.5	123	758	20.976253509521484	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	47	6	244	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك------------------------------------------------------------------------- تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم------- الخالد وعلل ذلك باجرامهم----- دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا	3412	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5303	true	7125903271957911073	205	299	1119	1630	1635	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمو-----------------------------ن اي كلوا في دنياكم كما تاكل الانعام وتمتعوا بملذاتكم متاعا قليلا سينتهي عما قريب وستلقون في اخرتكم اشد انواع العذاب بسبب انكم كنتم في الدنيا دابكم الاجرام والاصرار علي الكفر والفسوق والعصيان قال صاحب الكشاف فان قلت كيف صح ان يقال لهم ذلك في ال----اخرة قلت يقال- لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله تذكيرا---- بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم والملك الخالد وعلل ذلك بكونهم مجرمين دلالة علي ان كل مجرم ماله الا	5303	3990998667036342531	162	244.5	127	560	28.928571701049805	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	180	205	986	1110	1607	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم-------------------------------------- رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	3430	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5319	true	-5185601202333062407	229	262	1281	1442	1622	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه	5319	3990998667036342531	116	208.0	92	162	71.60493469238281	22	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	216	295	1097	1511	1540	300	واهديك الي ربك--- وارشدك الي معرفته عز وجل----------- فتعرفه فتخشي -اذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالي قال عز وجل انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر- علي كل شر امر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه---------------------------------------------------------- بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	3432	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5323	true	520319379222413317	199	294	1013	1491	1524	300	واهديك الي ربك اي وارشدك الي معرفة الله اي انبهك عليه فتعرفه فتخشي لان الخشية لا تكون الا ب-المعرفة وذكر الخشي---------------------------------------------------------------ة لانها ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شء ومنه قوله صلي الله عليه وسلم من خاف ادلج اي سار في اول الليل ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي	5323	3990998667036342531	273	444.5	219	548	49.81752014160156	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	152	278	800	1442	1560	300	فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك-------------------- وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده من الاستءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراه -اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله تعالي النازعات 44 الي ربك منتهاها--- الي ربك----- منتهاها علي	3440	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5330	true	3788897118239405024	63	157	331	822	1590	300	فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر وقوله من ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها وهو متعلق بما تعلق به الخبر--------------------------------------------------------------------- وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده -----استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم ال-نبيين -----------------------علامة من علاماتها وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------الي الي ربك منتهاها اي الي ربك وحده منت--هي علم	5330	3990998667036342531	353	578.0	282	674	52.37388610839844	59	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	216	243	1111	1231	1491	300	تءب للشتاء وعن-------- الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله مالا علم لي به	3448	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5339	true	-9184150279261316755	271	300	1537	1664	1664	300	يءم وينتجع وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله مالا علم لي به-	5339	3990998667036342531	112	203.5	86	128	87.5	24	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	243	291	1231	1441	1491	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت ب--يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما-لا فدعوه	3448	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5340	true	-5628593350328714816	0	49	0	211	1492	300	وعن عمر رضي الله عنه انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفع عصا كانت في يده وقال هذا لعمر الله التكلف وما عليك ي--ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه	5340	3990998667036342531	206	394.0	159	213	96.71361541748047	46	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	48	85	260	464	1584	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت اتقادا شديدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قرب-------ت من الم-تقين ك------قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	3453	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5346	true	1712589189521515981	78	116	420	641	1594	300	واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا للكفار والجحيم هي النار ذات الطبقات المتعددة من الوقود كالحطب وغيره وتسعيرها ايقادها بشدة واذا الجنة ازل-----------------------------------------------------------------------------------------------------فت اي قربت وادنيت من المءمنين كما في قوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد	5346	3990998667036342531	100	69.0	81	322	31.05590057373047	15	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	153	182	840	983	1581	300	وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب ---علي ما يخبر--ه من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين-------------------------------------- اي ببخي-----------ل بالوحي ولا يقصر في ---------التبليغ والتعليم	3456	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5350	true	8055605094113872917	96	137	510	707	1545	300	وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب اي علي ما يخبر به من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين من الضن بكسر الضاد وفتحها بمعني البخل اي ببخيل اي لا يبخل بالوحي ولا يقصر في التعليم والتبليغ ---------	5350	3990998667036342531	134	225.5	106	206	65.04854583740234	26	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	0	58	0	303	1623	300	مقدر- ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي-- هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كانه قيل-------- انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون	3459	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5355	true	-6713335803175058443	196	281	1118	1577	1691	300	مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم منه--- حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهوان الي الاعظم وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم بالبعث حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام كلا انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي اليكم وارشادي لكم بل تكذبون	5355	3990998667036342531	288	528.5	232	462	62.33766174316406	49	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	165	253	869	1340	1589	300	كلا ان كتاب-------------------- كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وق--وله تعالي-------- ان كتاب الابرار لفي عليين استءناف مسوق لب-------------------يان محل كتاب الابرار بعده بيان سوء ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفجار متصلا ببيان سوء حال كتابهم وفيه تاكيد للردع ووجوب الاتداع وكتابهم------ ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي----- --------------------------فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما	3465	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5364	true	694453412747478577	36	150	208	810	1629	300	كلا ان كتاب الابرار 831828 قوله كلا هنا تكرير للردع وال--------زجر السابق في قوله تعالي قبل ذلك ان كتاب الفج-ار لفي سجين-------------- لبيان ما يقابل ذلك من ان---- كتاب الابرار في عليين ولفظ عليين جمع علي بكسر العين وتشديد اللام المكسورة من العلو ويري بعضهم ان هذا اللفظ مفرد وانه اسم للديوان الذي تكتب فيه اعمال الابرار قال صاحب الكشاف----------------------------------------- وكتاب الابرار ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي بزنة فعيل بكسر الفاء والعين المشددة من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة -------------------تكريما له وتعظيما	5364	3990998667036342531	314	445.0	249	690	45.50724792480469	52	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	130	169	673	880	1587	300	احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين -------------------------------------------يوم القيامة ----------------------------------------يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم------------------------- وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	3475	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5378	true	560469349303924544	0	59	0	300	1563	300	احدا لم يقصر فيما امر به او---------- يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك كما قال تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل علي بمعني مع ا-----ي وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم	5378	3990998667036342531	174	287.5	140	315	55.238094329833984	32	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	231	276	1186	1405	1523	300	نافية و-لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا وقيل هو من يحفظ-------- عملها ويحصي تعالي وان عليكم لحافظين كراما الاية وقوله تعا-------------------------------------------لي ويرسل عليكم حفظة وقوله	3479	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5383	true	7811477536331471625	78	120	396	621	1570	300	نافية و لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ والحافظ هم الحفظة من الملاءكة الذي----------------------------------------------ن يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها وقيل الحافظ هو الله تعالي وقيل هو العقل يرشدهم الي المصالح والاول اولي لقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة وقوله	5383	3990998667036342531	95	125.5	74	271	35.05535125732422	17	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	0	74	0	350	1496	300	واللام هي الفارق---------------------------------------ة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ والفاء-------------------------------- في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي الطارق 5 فلينظر الانسان مم فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من---- ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ---ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته	3480	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5383	true	7811477536331471625	46	190	238	991	1570	300	واللام هي الفارقة بين ان النافية و ان المخففة من الثقيلة وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في قوله لما فتكون ان نافية و لما بمعني الا اي ما كل نفس الا عليها حافظ والحافظ هم الحفظة من الملاءكة الذين يحفظون عليها عملها وقولها وفعلها وقيل الحافظ هو الله تعالي وقيل هو العقل يرشدهم الي المصالح والاول اولي لقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة وقوله وان عليكم لحافظين وحفظ الملاءكة انما هو من حفظه تعالي لانهم لا يحفظون الا بامره عز وجل والمقصود من الاية الكريمة تحقيق تسجيل اعمال الانسان عليه وانه سيحاسب عليها وسيجازي عليها بما يستحقه من ثواب او عقاب وبعد ان----------------------------------------------------------------------- بين سبحانه ان كل نفس عليها حافظ يسجل عليها اعمالها اتبع ذلك بامر الانسان بالت------------------فكر فيما ينفعه بان يعتبر باول نشاته وليعلم ان من خلقه---------- من ماء مهين----------------------- قادر علي اعادته	5383	3990998667036342531	142	13.5	108	875	16.22857093811035	25	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	43	66	225	332	1615	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	3484	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5390	true	-4271096621817677542	237	260	1226	1333	1536	300	الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	5390	3990998667036342531	107	214.0	84	107	100.0	23	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	248	297	1278	1530	1546	300	تعالي الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة وجوه يومءذ نا-------------------------------------------عمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية حال اهل النار لانه ادخل 88 سورة الغاشية 9 17 في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء حال اهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة	3489	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5397	true	-6162156374250844030	104	152	543	799	1576	300	تعالي---------- وجوه يومءذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية قال الالوسي قوله وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية---- اهل النار لانه ادخل--------------------- في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء---- اهل النار مما يزيد المحكي حسنا وبهجة	5397	3990998667036342531	200	365.5	162	295	67.7966079711914	33	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	152	221	819	1207	1630	300	-تعالي بل لا تكرمون اليتيم---- انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله------------------------ والالتفات الي الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع والجمع باعتبار 89 سورة الفجر 18 23 معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم -------احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا------ تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة	3497	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5409	true	-5451076076121389285	91	154	483	829	1621	300	سبحانه بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذم هذا الانسان علي القبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب ل-------------------------------------------------------تشديد ا-لتقريع وتاكيد ا-لتشنيع والجمع باعتبار-------------------- معني الانسان اذ المراد--- الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث اكرمكم سبحانه---- بكثرة المال ولكنكم لم تءدوا ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم والمراد	5409	3990998667036342531	249	383.5	201	430	57.906978607177734	35	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	124	207	630	1056	1541	300	صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر ---------23 وجء يومءذ بج---------------هنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت ----------------------------------------------------------------------------------الجحيم قال----------------------------------------- ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين ----------------------------------------الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ------------------------------------------- بدل من----------- اذا دكت والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه	3498	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5411	true	-6732553039049575577	45	134	241	691	1527	300	صفا صفا اي مصطفين او ذوي --------------------------------------------------------------------------------------------------صفوف وقوله تعالي وجء يومءذ بجهنم اي واحضرت جهنم وظهرت---------------------- وبرزت للكافرين والفاسقين يوم القيامة يوم تدك الارض دكا وقوله يومءذ منصوب بقوله وجء وقوله بجهنم قاءم مقام الفاعل روي الامام مسلم في صحيحه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونه---------------------------------------------------------------------------------ا يومءذ اي في هذا اليوم العسير وهو يوم القيامة وهو بدل من قوله تعالي اذا دكت الارض يت-------------------ذكر الانسان اي يتذكر ما فرط منه	5411	3990998667036342531	158	201.5	121	670	23.582090377807617	28	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	97	140	485	686	1543	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد-------- شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	3501	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	126	168	671	864	1560	300	ان الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد اي يقطع شجرها و----------------لا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد	5446	3990998667036342531	185	358.5	145	209	88.5167465209961	39	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	10	128	56	651	1655	300	وروي ابو ذر رضي الله عنه انه اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سل من تين ف----------اكل منه و---قال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيا واستاك به و---------قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	3515	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5446	true	2880042327059199686	216	262	1132	1357	1560	300	وقال ابو ذر----------------- اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم سلة-- تين فقال كلوا واكل منها ثم قال --------------لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه------------------------------------------------------------------- وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاذ انه ----------------------------------------------استاك بقضيب زيتون وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة	5446	3990998667036342531	190	287.0	151	617	30.794164657592773	30	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	251	300	1299	1554	1554	300	روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزل--ه علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما ابتداء انزاله فيها كما نقل عن الشعبي وقيل المعني انزلنا-----------ه في شان ليلة القدر-	3523	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5459	true	-5893621167559929093	153	195	799	1015	1559	300	روي انه----- جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي------------ السفرة ثم كان ينزل به علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة و-------------------------------عن الشعبي----- المعني انا ابتدانا انزاله في---- ليلة القدر	5459	3990998667036342531	189	314.0	152	273	69.23076629638672	31	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1
JK000458-ara1.ms3528	false	-808012286390931215	22	84	115	445	1607	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ بيان لاخلافهم الوعد وتعكيسهم الامر بجعله-----------------------------م ما هو سبب لانفكاكهم عن دينهم الباطل حسبما وعدوه سببا لثباتهم---------------------------------- عليه وعدم انفكاكهم عنه ومثل ذلك بان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لا ا--نفك عما انا فيه حتي استغني فيستغن---------------------------ي فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عكفت عل----ي الفسق الا بعد اليسار	3528	8019608020860758927	Tafsir07057-ara1.ms5462	true	270558470977615347	72	147	376	762	1569	300	وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني انهم كانوا يعدون باجتماع الكلمة والاتفاق علي الحق اذا جاءهم الرسول ثم ما فرقه-----------م عن الحق ولا اقر-----------------------هم علي الكفر الا مجء الرسول صلي الله عليه وسلم ونظيره في الكلام ------ان يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك عما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله الغني فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار	5462	3990998667036342531	196	278.0	152	426	46.0093879699707	34	JK000458-ara1	Tafsir07057-ara1