id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	179	266	954	1424	1599	300	لا حاجة اليه مما لا صحة له في نفسه فان السءال المقدر لا بد ان يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وينساق اليه الاذهان والافهام ولا-ريب في ان الحامد بعد ما ساق حمده تعالي علي تلك الكيفية اللاءقة لا يخطر ببال احد ان يسال عن كيفيته علي ان ما قدر من السءال غير مطابق للجواب فانه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العبادة حتي يتوهم كونه بيانا لكيفية حمدهم والاعتذار بان المعني نخصك بالعبادة وبه يتبين كيفية الحمد تعكيس للامر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالموهوم المقدر------- وبعد اللينا والتي	15	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms061	true	2198172695742711269	210	300	1168	1643	1643	300	لا حاجة اليه مما لا صحة له في نفسه فان السءال المقدر لا بد ان يكون بحيث يقتضيه انتظام الكلام وتنساق اليه الاذهان والافهام ولا ريب في ان الحامد بعد ما ساق حمده تعالي علي تلك الكيفية اللاءقة لا يخطر ببال احد ان يسال عن كيفيته علي ان ما قدر من السءال غير مطابق للجواب فانه مسوق لتعيين المعبود لا لبيان العباده حتي يتوهم ا-نه بيان- لكيفية حمدهم والاعتذار بان المعني نخصك بالعبادة وبه يتبين كيفية الحمد تعكيس للامر وتمحل لتوفيق المنزل المقرر بالمفهوم المقدر ثم قال وبعد اللتيا والتي-	61	3358764444344742117	461	888.0	375	478	96.44351196289062	81	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	0	23	0	133	1656	300	جوابا لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها فكانه قي----------------ل ما شانكم معه----------- وكيف توجهكم اليه فاجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه	16	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms061	true	2198172695742711269	172	200	952	1112	1643	300	جوابا لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها ازلا وابدا كان ساءلا يقول ما شانكم مع هذا الموصوف وكيف توجهكم اليه فاجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه	61	3358764444344742117	124	224.0	102	160	77.5	21	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	266	300	1424	1599	1599	300	ان فرض السءال من جهته عز وجل فاتت نكتت الالتفات التي اجمع عليها السلف والخلف وان فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب علي خطابة تعالي وبهذا يتضح فسا-----د ما قيل------------- انه استءناف-	15	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms062	true	3571272316279207439	0	37	0	194	1655	300	ان فرض السءال من جهته عز وجل فاتت نكته الالتفات التي اجمع عليها السلف والخلف وان فرض من جهة الغير يختل النظام لابتناء الجواب علي خطابه تعالي وبهذا هدم ابو السعود ما رجحه الجرجاني من انه استءناف	62	3358764444344742117	162	288.0	130	194	83.50515747070312	29	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	0	71	0	386	1656	300	جوابا لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها فكانه قيل ما شانكم معه وكيف توجهكم اليه فاجيب بحصر العبادة والاستعانة فيه فان تناسي جانب الساءل بالكلية وبناء الجواب علي خطابة عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله------- والحق الذي لا محيد عنه انه استءناف صدر عن الحامد بمحض ملاحظة اتصافه تعالي بما ذكر من النعوت الجليلة الموجبة للاقبال الكلي عليه من غير ان يتوسط هنا-ك شء اخر	16	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms062	true	3571272316279207439	37	97	194	519	1655	300	جوابا لسءال يقتضيه اجراء تلك الصفات العظام علي الموصوف بها واضاف ب--------------------------------------------------------------------ان تناسي جانب الساءل بالكلية وبناء الجواب علي خطابه عز وعلا مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله ثم قال والحق الذي لا محيد عنه انه استءناف صدر عن الحامد بمحض ملاحظة اتصافه تعالي بما ذكر-من النعوت الجليلة الموجبة للاقبال الكلي عليه من غير ان يتوسط هنالك شء اخر	62	3358764444344742117	310	583.0	252	394	78.68020629882812	53	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	211	268	1102	1376	1543	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه من انه-- صلي الله عليه وسلم قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية---- الترمذي والدارمي لا اقول الم حرف وذلك الكتاب حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف والذال حرف والكاف حرف	28	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms127	true	4181434022364302048	18	76	96	376	1599	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف وفي رواية عند الترمذي والدارمي لا اقول الم حرف وذلك الكتاب حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف والذال حرف والكاف حرف	127	3358764444344742117	271	527.0	214	280	96.78571319580078	55	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0041	false	-6796703946087806930	256	300	1388	1589	1589	300	ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية وعن عمر بن عبد العزيز انه------------------- ترك ما حرم الله واداء ما فرض الله وعن شهر -بن حوشب المتقي من يترك ما-لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس وعن ابي يزيد ان التقوي هو التورع عن	41	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms162	true	-1135221643393273920	251	300	1243	1459	1459	300	ان الجبال من الحصي وذكر ابو السعود -عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه ان التقوي ترك ما حرم الله واداء ما فرض -----وعن شهر ابن حوشب المتقي من يترك ما لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس وعن ابي يزيد ان التقوي هو التورع عن	162	3358764444344742117	165	283.5	126	222	74.32432556152344	35	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	0	125	0	616	1643	300	كل ما فيه شبهة وعن محمد بن حنيف انه مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالي وعن سهل المتقي من تبرا عن حوله وقدرته وقيل------ التقوي ان لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وعن- ميمون بن مهران لا يكون الرجل تقيا حتي يكون اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجاءر وعن ابي تراب بين يدي التقوي خمس عقبات لا يناله من لا يجاوزهن ايثار الشدة علي النعمة وايثار الضعف علي القوة وايثار الذل علي العزة وايثار الجهد علي الراحة وايثار الموت علي الحياة وعن بعض الحكماء انه لا يبلغ الرجل سنام التقوي الا ان يكون بحيث لوجعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستحي ممن ينظر اليه وقيل التقوي ان تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق	42	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms163	true	-982186666917639467	0	91	0	437	1589	300	كل ما فيه شبهة وعن محمد بن حنيف انه مجانبة كل ما يبعدك عن الله تعالي وعن سهل المتقي من تبرا من حوله وقدرته وقال بعضهم التقوي ا--لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك وقال ميمون بن مهران لا يكون الرجل تقيا حتي يكون اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح والسلطان الجاءر وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحكماء ----لا يبلغ الرجل سنام التقوي الا ان يكون لو ----جعل ما في قلبه في طبق فطيف به في السوق لم يستحي ممن ينظر اليه وقيل التقوي ان تزين سرك للحق كما تزين علانيتك للخلق	163	3358764444344742117	420	787.5	331	623	67.41573333740234	82	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	106	210	578	1094	1576	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا واصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظ------------------------------------------------------يم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم مالم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث----------------------- عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حل-----------الا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	48	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms196	true	-3829668735135205841	113	217	631	1113	1541	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس واما السنة فقد استدلوا بما اخرجه ابن ماجة وابو نعيم والديلمي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث صفوان ابن امية قال جاء عمرو بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ------فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله	196	3358764444344742117	326	520.0	250	623	52.32744598388672	64	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	124	203	662	1099	1626	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ---------و---------------قوله تعالي عليهم متعلق به معناه عندهم وارتفاعه علي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خبر -لان وقوله تعالي-------------- اانذرتهم ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة عن معني الطلب المجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه	55	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms240	true	8811183044478883053	99	187	508	970	1577	300	تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران ومثال وصف الجمع قوله سبحانه في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت-- علي قراءة من جر سواء وكما ان المصدر يحل محل اسم الفاعل لقصد المبالغة نحو محمد عدل بمعني عادل اذا اردت ان العدل يتمثل في شخصه ويتجسد في حكمه فكذلك اسمه ولذلك صح الاخبار بسواء عن المبتدا واختلف علماء العربية والتفسير في اعراب سواء هنا منهم من اعربه خبرا لان ورفع به الفاعل المفهوم من اانذرتهم ام لم تنذرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه	240	3358764444344742117	136	184.5	109	715	19.020978927612305	22	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	91	177	506	944	1602	300	الامام--- الواحدي-------- انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي نبي---------- عليه السلام والمءمنين بذلك عنهم وانت خبير بان ابراز ما صدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن احد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جري بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب الاعجاز فالحق الذي لا محيد عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قولهم هذا وان صدر عنهم بمحضر من الناصحين لا يقتضي كونهم مجاهرين فانه ضر------ب من الكفر انيق--- وفن -----في النفاق عريق مصنوع علي شاكلة قولهم واسمع غير مسمع	70	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms302	true	1350706024616053896	151	279	908	1627	1737	300	الاول ذهب الواحدي حيث قال انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسل--م والمءمنين بذلك عنهم وهذا لانهم لو كانوا يعلنون تسفيه الحق وتضليل المحقين امام المءمنين لكانوا مجاهرين بالكفر وعدوا من الكفرة الصرحاء لا من المنافقين المتكتمين فان النفاق يقتضي ان يطوي صاحبه سريرته عن الناس ويبدي لهم خلافها وضعف ابو السعود في تفسيره راي الجمهور نظرا الي ان------------------------------------------------- الذي تقتضيه جزالة عبارات التنزيل ان يكون صدور هذا الجواب بمحضر من المءمنين الناصحين لهم لان السياق يدل علي حوار بين طاءفتي الايمان والنفاق وتدافع بين كتلتي الوفاق والشقاق واختار ان قولهم هذا وان صدر عنهم بحضور--- الناصحين لا يقتضي كونهم مجاهرين وانما هو اسلوب من اساليب الخداع وفن من فنون النفاق وارد مورد قو-----------لهم واسمع غير مسمع	302	3358764444344742117	237	289.0	184	784	30.229591369628906	37	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	69	173	390	897	1547	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي---------------------------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول	72	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms306	true	8687536731049915947	159	242	867	1287	1605	300	ان عبدا-لله بن ابي واصحابه خرجوا يوما--- فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبدالله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل ماله و-نفسه لرسول الله ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد علي-------------- فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول	306	3358764444344742117	357	595.0	282	539	66.2337646484375	57	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	209	260	1175	1442	1651	300	قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور ونحو ذلك واعتبار------------------------------------------- كثرتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذاتية دون قلتهم الاضافة لتكميل فاءدة ضرب المثل وتكثيرها ويجوز ان يراد في الاولين الكثرة من حيث العدد وفي الاخرين من حيث الفضل والشرف كما في قول من قال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	120	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms401	true	6188004359873448322	120	190	668	1039	1634	300	قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا وقوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص لان كثرتهم معنوية وليست عددية ولذلك امر الله بادء الامر ان يثبت الواحد منهم للعشرة من اعداءهم ثم خفف عنهم فامرهم ان يثبتوا لضعف عددهم او لانهم كثيرون في حقيقتهم وان كانوا قلة بالنسبة لاعداءهم ومن امثلة الوجه-------------------------------------------------------------------------- الاول------------------------------------------------------------- قول الشاعر ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	401	3358764444344742117	112	36.5	88	506	22.134387969970703	20	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	9	59	40	255	1579	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب ا---------------لم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق---- رحمتك---- غضبك قال بلي قال ال------م تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني----- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms520	true	4093995861585317427	136	194	678	927	1454	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الكلمات هي قوله اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسبق الي رحمتك قبل غضبك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	520	3358764444344742117	195	353.0	148	249	78.3132553100586	41	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	191	220	1025	1187	1610	300	بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة و-------التعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	172	8019608020860758927	Tafsir06051-ara1.ms690	true	7078724923458004231	238	269	1284	1453	1622	300	بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة وذكر ان التعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	690	3358764444344742117	162	316.0	133	169	95.85798645019531	29	JK000458-ara1	Tafsir06051-ara1