id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	28	119	138	598	1556	300	يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد كرب -------الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا ----------------------------وقوله تعالي ارجع الي ربك وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل ان النهي فيه للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون خير الاية وال-----------عالم--------------------------------------------------------------------- اسم لما يعلم به كالخاتم------------ والقالب------------ غلب فيما يعلم به الصانع تعالي من	17	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0042	true	2272147989881468332	88	174	448	896	1574	300	كماله تدريجا ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقولهم رب الدار ورب الناقة وقول الاشراقيين للصورة المفارقة للطباءع الجسمانية رب النوع وقوله تعالي ارجع الي ربك يوسف50------------ انه------------------------------------------------------------------- ربي احسن مثواي يوسف23 وقرا زيد بن علي عليه السلام بالنصب ---------------------------علي المدح او النداء او بفعل مضمر دل عليه الحمد------------------------------------------- والعالمون جمع عالم وهو جمع لا واحد له من جنسه كالنفر والرهط واشتقاقه اما من العلامة فهو اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به والقالب لما يقلب به غلب فيما يعلم به --صانعه واما من	42	-2316110617867305454	176	163.5	135	599	29.38230323791504	26	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0022	false	-851199971702566126	203	275	1148	1544	1682	300	ايا ضمير منفصل --منصوب وما يلحق---------ه من الكاف والياء والهاء حروف زيدت لتعيين الخطاب ---------والتكلم والغيبة لا محل لها من الاعراب كالتاء في انت والكاف في ارايتك وما ادعاه الخليل من الاضافة محتجا عليه بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يعول عليه وقيل هي الضماءر وايا دعامة لها لتصيرها منفصلة وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بالتخفيف و-----------بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء	22	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0048	true	-8068336791459937238	133	219	715	1196	1630	300	ايا ضمير منفصل للمنصوب والروادف التي بعده من ال------------------حروف لبيا------ن الخطاب والغيبية والتكلم وليس له--ا محل من---- الاعراب اذ ليست هي باسماء مضمرة عند المحققين واما قول------------------------------------ بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشاذ وتقديم المفعول للدلالة علي الاختصاص فقولك للرجل اياك اعني معناه لا اعني غيرك ولا شك في انه ابلغ من ان يقول اعنيك كما في قوله تعالي قل اغير الله ابغي ربا الانعام164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعانة------------------------------------------------------------------------------------ وقرء اياك ب--تخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء	48	-2316110617867305454	183	106.5	147	633	28.90995216369629	26	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	107	137	532	695	1543	300	عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	28	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0113	true	-533666627561589257	0	29	0	158	1684	300	عليه واله قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع-----ذاب اربعين سنة	113	-2316110617867305454	153	303.0	124	163	93.86502838134766	27	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0034	false	3236191889526154928	233	279	1260	1498	1587	300	ان ذلك هو الكتاب الكامل الحقيق بان يخص به اسم الكتاب لغاية تفوقه علي بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كان ما عداه من الكتب السماوية خارج منه بالنسبة اليه---------------- كما يقال هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مراضي- الخصال	34	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0147	true	-7348422682194095351	107	142	627	802	1573	300	ان ذلك هو الكتاب الكامل-------------------------------------------------------------------------------- كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال	147	-2316110617867305454	125	192.5	97	255	49.01960754394531	23	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	129	175	640	891	1643	300	مراتب الاولي----- التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر--------------------------------------------------- وعليه----- قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و--------الثانية التجن--ب عن كل ما يءثم من----- فعل او ترك حتي الصغاءر عند --قوم وهو-------------------------------------------------------- المتعارف بالتقوي في الشرع وهو------------------- المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا و----------------الثالثة ان	42	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0152	true	-6233981934483798763	224	300	1270	1688	1688	300	مراتب ثلاث احداها التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والجحود للحق والدين والانكار للعلم والحكمة واليقين وعليه يحمل قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح26 والثانية الاجتناب عن الماثم والمعاصي في فعل او ترك حتي الصغاءر عند القوم فروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به حذرا مما به باس وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري- امنوا واتقوا الاعراف96 الاية والثالثة ان-	152	-2316110617867305454	198	254.5	159	420	47.14285659790039	27	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	80	256	409	1371	1618	300	راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمناف------قين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني-- يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ماليس في قلوبهم--------------------- فالباء حينءذ--------------------- للالة وترك ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة اما للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به ويقيمون الصلاة اقامتها عبارة عن----------------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن ---المواظبة عليها ماخوذ ---------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فا-----------------------------------------------------------نها اذا -------حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذ----------------------------------------------ي يرغب فيه وقيل عن التشمر لاداءها عن غير---------- فتور ولاتوان من قولهم --------------------------------------------قام بالامر واقامة اذا ج-----------------------------------------د فيه و---------اجتهد -وقيل عن اداءها عبر عنه ------بالاقامة لاشتماله- علي القيام ----------------------------كما عبر عنه- بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح	47	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0176	true	7821264901243913248	51	253	262	1333	1596	300	قال والذي لا اله غيره ما امن احد- افضل من ايم--ان بغيب ثم قرا هذه الاية علي هذا المعني كما امكن حمله علي كل من الوجهين السابقين اعني قول من جعل قوله------------------------------------------------------------------- بالغيب صفة للمءمنين وحالا عن ضمير يءمنون كما مر او عن المءمن به وقول من جعله صلة للايمان واوقعه موقع المفعول به فالباء اما للتعدية او للمصاحبة او للالية قوله جل اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقيمون الصلاة اما معني الاقامة للصلاة فذكروا له وجوها احدها تعديل اركانها وحفظها من ان يقع في------ فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامتها والمواظبة عليها كما قال تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج23 من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه واذا اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد لاداءها من غير تهاون ولا فتور-------- من قولهم قام الامر وقامت الحرب علي ساقها بل من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه وتشمر له وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها عبر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام وهو بعض اركانها عبر عنها به كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع والسجود والتسبيح	176	-2316110617867305454	467	565.5	368	1347	34.66963577270508	66	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	104	202	566	1060	1576	300	تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلال---------------------------------------------------------------------------------ا واصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم مالم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ا----------------------------------ن الله كتب علي الشقوة -فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام----------------- لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من	48	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0187	true	7682847192628430601	209	300	1070	1479	1479	300	تعالي------ قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس59 اذ قد بين ان من حرم رزق الله فهو مفتر عليه فثبت ان الحرام لا يكون رزقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ر--------------------------------------------------وي عن رسول الله صلي الله عليه واله ان رجلا قال له ان الله كتب علي الشقوة افلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ------فقال رسول الله صلي الله عليه واله لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو ال------له لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من-	187	-2316110617867305454	257	306.5	198	629	40.85850524902344	45	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	91	207	512	1153	1679	300	علي ان اتصافهم بتلك الصفات--------- يقتضي نيل كل واحدة من تينك الاثرتين--------------------------- وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويءيده توسيط العاطف بين الجملتين بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون------------------------------------------------- فان التسجيل عليهم بكمال ------الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الجملة الثانية مقررة للاولي و---------------------- اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل------------- الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا----------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك و-------تعريف--- المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس ----------------الذين بلغك انهم المفلحون في -------------	53	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0204	true	6281657479710501554	21	126	122	719	1702	300	علي ان اتصافهم ب----الصفات المذكورة يقتضي---- كل واحد- من الامرين الهدي والفلاح علي سبيل الاستقلال وان كلا منهما كاف في تم-يزهم -----عن غيرهم وت------وسيط العاطفة ها هنا وعدم توسيطها- في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف179 لاختلاف الحكمين ها هنا واتحادهما هناك فان التسجيل عليهم بالبهيمية وبالغفلة شء واحد فكانت الج-------------------------ملة الثانية مقررة للاولي فهي من العطف بمعزل و هم اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل وله فاءدتان تمييز الخبر عن الصفة وتخصي-------------------ص المسند بالمسند اليه او مبتدا و المفلحون خبره--------- والجملة خبر او-لءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين الموصوفين بتلك الصفات هم الذين بلغك انهم من اهل الفلاح والمفلح هو	204	-2316110617867305454	329	424.5	263	817	40.26927947998047	44	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	209	300	1171	1664	1664	300	تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة ويءتي بها في مواقع الشك ---والانكار لدفعه ورده ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المبرد قولك عبدالله قاءم-------------------------- اخبار عن قيامة وان عبد الله قاءم جواب-------- ساءل عن قيامه شاك فيه وان عبد الله القاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم------ ك---------ابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او للجنس وقد خص منه--------------------------------------------- غير المصرين بما اسند اليه من قوله تعالي سواء عليهم الخ والكفر في اللغة ستر----- النعمة واصله ال------------كفر بالفتح اي- الستر ومنه قي--ل للزراع و-----------الليل-	54	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0206	true	529386041323507764	74	202	389	1071	1537	300	تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم وتصدر بها الاجوبة وتذكر---- في معرض- الشك روي الانباري ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العربي يقول عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله قاءم ثم يقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ ففي الاول اخبار عن قيامه و----في ال---ثاني جواب عن سءال ساءل وفي الثالث جواب عن انكار----------------- منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد اذا كان اشارة الي جماعة معينة كابي جهل وابي لهب--------- والوليد بن --مغيرة--------- واحبار اليهود او للجنس اذا اريد به المتناول للمصممين علي الكفر وغيرهم فخص عنهم غير المصرين بما اسند اليه----------------------------- والكفر في اللغة اخفاء حق النعمة وهو منقول لغوي عن الكفر بالفتح وهو الستر ولهذا يقال للزارع الكافر وكذا الليل	206	-2316110617867305454	297	355.0	236	760	39.078948974609375	39	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	94	173	535	918	1624	300	الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح وقرء بقلب الثانية الفا وقد نسب ذلك الي اللحن -لا يءمنون جملة مستقلة مءكدة لما قبلها مبينة لما فيه من اجمال---- ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة له او بدل منه او خبر لان وما قبلها اعتراض بما هو علة للحكم او خبر ثان علي راي من يجوزه عند كونه جملة والاية الكريمة --مما استدل به علي جواز ----------------التكليف بما لا يطاق فانه	56	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0212	true	-8466609123247147966	3	69	14	363	1575	300	الاستفهامية----- والقاء حركته علي الساكن--------------------- وقرء بتخفيف الاولي وابدالها هاء وهو شاذ وقوله لا يءمنون جملة مفسرة -------لما قبلها ل----------------اجماله في ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة له او بدل عنه او خبر -ان وما قبلها اعتراض بما هو سبب الحكم فصل احتجاجات الاشاعرة والمعتزلة بهذه ------الاية ونظاءرها ومما احت-ج به اهل السنة علي صحة القول بالتكليف بما لا يطاق عليه	212	-2316110617867305454	221	300.5	171	406	54.43349838256836	33	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	227	263	1234	1415	1618	300	ان المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -قدر- ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومن--ها ان	58	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0241	true	8334908424931862557	29	63	169	345	1576	300	ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله------ خالية عن الفطن او -قلوب مقدرة ختم الله------ عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته وسادسها ان	241	-2316110617867305454	160	270.0	127	189	84.65608215332031	26	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	171	277	976	1559	1663	300	نقاخا لانه ينقخ العطش ويك--سره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح------ وان لم يكن--------- عقابا يراد- به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والع-------------------ظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير -كون العظيم فوق الكب-------------------------ير ويستعملان في الجثث والاحداث------ تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات----- ولهم من---- الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا	60	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0246	true	1855493937358084478	0	92	0	483	1606	300	نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن- القلب------- ثم اتسع فيه فسم-----ي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به---- الجاني عن المعاود------------------------------------------------------ة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الص--------------------------------غير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ومعني------------------------- التنكير-------------------------------------------- ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ---ما يتعارفه الناس وهو غطاء -التعامي عن --ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا	246	-2316110617867305454	364	565.0	291	661	55.068077087402344	50	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	97	215	549	1194	1695	300	كما امن الناس الكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية ا------------------و كافة كما-- في ربما فانها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق ايمانهم واللام للجنس ------والمراد بالناس -----------------------------------------------------------------------------------------------الكاملون في الانسانية العاملون بقضية- العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في مسماه----------- يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخا--صة به -المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال هو -ليس بانسان----------------------------------------------------------------------------- وقد جمعهما من قال------------------ اذ الناس ناس والزمان زمان او----------- للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعني امنوا ايما-----------------------------نا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق	69	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0290	true	-8294839617615990434	97	275	545	1507	1646	300	كما امن الناس في حيز------ النصب علي ا-------لمصدرية و ----------------------------------------ما مصدرية مثلها في بما رجعت او كافة مثلها في ربما والتعريف في الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس اي كايمان ساءر الناس واستدل به علي قبول توبة الزنديق وان الاقرار باللسان ايمان والا لم يفد هذا التقييد او المراد به الكاملون في الانسانية العاملون بمقتضي العقل فان اسم الجنس كما يطلق عل-ي مسماه مطلقا كذلك يستعمل -لما ي---ستجمع- المعاني المخصوصة به والمقصودة والمعاني المختصة بالانسان التي يمتاز بها عن ساءر الاكوان وساءر الحيوان هي الايمان والمعرفة والعفة والعدالة والصبر والتقوي والرضا بما امر الله وغير ذلك فكل من اخل بشء من ذلك فقد نقص في الانسانية بحسبه وكل من قصر عنها فصح سلب الانسانية عنه فيقال زيد ليس بانسان وان كان في قالب الانسانية ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة18 ونحوه وقد جمع الشاعر بين المعنيين في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان ويمكن ان يكون للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه واله ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا كساءر الناس او كايمان الخواص ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق	290	-2316110617867305454	376	523.0	301	1127	33.362911224365234	58	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	180	269	1006	1483	1653	300	معكم فما بالكم ----------------------توافقون المءمنين في الاتيان بكلمة الايمان ف-قالوا انما نحن مستهزءون بهم فلا يقدح ذلك في البقرة 15 كوننا معكم بل يءكده وقد ضمنوا جوابهم انهم يهينون المءمنين ويعدون ذلك نصرة لدينهم او تاكيد لما قبله فان المستهزء بالشء مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر والاستهزاء بالشء السخرية منه يقال------- هزات واستهزات بمعني-------------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ----وهزا يهز----ا مات علي مكانه وتهزا به ناق-------ته اي تسرع به وتخف البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم	73	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0299	true	375877128400983335	1	72	4	400	1641	300	منكم فما بالكم تترددون الي المءمنين وتوافقو-------نهم في الكلام وتدعون الاسلام فاجابوا بانا---- مستهزءون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء مصر علي خلافه او بدل منه لان من حقر شيءا--- فقد عظم نقيضه والاستهزاء هو--- السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني واحد كاحببت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه و--------ناقته تهزاته اي تسرع--- وتخف ------215 قوله -----تعالي الله يستهزء بهم	299	-2316110617867305454	277	400.5	217	542	51.10700988769531	42	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	81	197	403	1018	1591	300	الذي اي ال--ذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا خلا انه وحد--------- الضمير في قوله تعالي استوقد نارا نظرا الي الصورة وانما جاز ذلك مع عدم جواز وضع القاءم مقام القاءمين ل-ان المقصود بالوصف هي -------الجملة الواقعة صلة له دون نفسه بل انما هو وصلة لوصف المعارف بها ولانه حقيق ب-----------------------------------التخفيف لاستطالته بصلته ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين ولانه ليس باسم تام بل هو كجزء---ه فحقه ان لا-يجمع ويستوي فيه الواحد والمتعدد كما هو شان اخواته- وليس الذين جمعه المصحح بل النون فيه مزيدة للدلالة علي زي------------ادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة او قصد به-------------------------- جنس المستوقد-- او------- الفوج او الفريق ال---مستوقد	79	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0324	true	7312058938883423830	178	292	980	1593	1630	300	الذي موضع الذين ك------قوله------ وخضتم كالذي خاضوا التوبة69 ان جعل مرجع الضمير في قوله بنورهم--------------------------- وانما جاز ذلك ولم يج----ز وضع القاءم موضع القاءمين لكون الذي وصلة الي ما بعده من الجملة التي هي صلته فلا قصد الي مطابقته بالموصوف جمعا وافرادا ولكثرة وقوعه في كلامهم وكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ول----------------ذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين ولانه ليس باسم تام بل هو كجزء منه فحقه ان لا يجمع كما لا تجمع-------------------------- اخواتها وليس الذين جمعه المصحح بل ذو------------------------- زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل الثاني ان المراد جنس المستوقدين او بتاويل الجمع او ال-رهط الذي استوقد	324	-2316110617867305454	371	500.0	296	724	51.24309539794922	56	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	111	133	600	709	1601	300	الاذهاب الي الله تعالي اما لا--------------ن الكل بخلقه تعالي واما لا----ن الانطفاء حصل بسبب---- خفي او امر سماوي كريح او مطر واما	80	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	132	159	716	846	1559	300	الاذهاب الي الله تعالي اما في الممثل له فلان الكل واقع بقضاءه وقدره او لان الا-طفاء وقع بسبب امر خفي او امر سماوي كريح او مطر واما	326	-2316110617867305454	88	138.5	68	131	67.17557525634766	15	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	2	59	12	314	1656	300	وت-رك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني التصيير------- فجري مجري افعال القلوب قال فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنعه من الرءية وقر--ء في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد------ ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح	81	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0326	true	-6603787574055415538	243	282	1279	1471	1559	300	و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير علق بشيءين فجري مجري افعال القلوب ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبهما ومفعول لا يبصرون من قبيل المتروك	326	-2316110617867305454	123	176.0	96	322	38.19875717163086	22	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0091	false	6072686592775622503	60	136	388	805	1720	300	التي هي مدار الحياة الابدية بالصيب الذي هو سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والاحزان وانكساف البال------------------------------- بالظلمات وما فيه- من الوعد والوعيد بالرعد وال---------------------------برق وتصا-مهم عما يقرع اسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها ولا-------خلاص له- منها----------------------------------- واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يحرزونه---------- بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم في امرهم حين ------------------عن لهم مصيبة بوقوفهم اذا اظلم عليهم	91	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0330	true	-3854947898236818010	2	99	11	533	1670	300	التي هي -سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به ------حياة الارض-- وما ار----تكبت بها من الشبه المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشكلة لاهل البدع بالظلمات وما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصاممهم عما ي-----سم-عون من الوعيد بحال من يهوله الرعد------- فيخاف صواعقه فيسد اذنه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله والله محيط بالكافرين واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد تطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم	330	-2316110617867305454	327	489.0	259	548	59.671531677246094	51	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	253	285	1302	1464	1538	300	واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل بقد-------------------ر ما تقتضيه ارادته او بقدر قوته وفيه دليل علي ان مقدور العبد مقدور -لله تعالي حقيقة لانه----- شء وكل شء مقدور له تعالي	90	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0339	true	1901514984799703980	225	260	1281	1462	1673	300	واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او مقدار ما تقتضيه مشيته واستدل بهذه الاية ------علي ان مقدور العبد مقدور الله تعالي لان مقدور العبد شء وكل شء مقدور له تعالي	339	-2316110617867305454	120	196.0	95	187	64.1711196899414	21	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	47	75	268	404	1674	300	حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما اجلالا كما في قول الداعي-------- يا الله ويا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد	92	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0343	true	-3382813105556009281	43	70	254	385	1574	300	حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته ك------قول الداعي يا رب و يا الله------- وهو اقرب اليه من حبل الوريد	343	-2316110617867305454	117	209.5	93	144	81.25	21	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	77	218	428	1175	1645	300	للتبعيض -----لقوله تعالي فاخرجنا به ثمرات ولوقوعها بين منكرين----- اعني ماء و-رزقا ------------------------------كانه قيل وانزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع----- اذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج من الارض كل الثمرات ولا جعل كل-------------- المرزوق ثمارا او ل-----------------------لتبيين ورز-----قا مفعول- بمعني المرزوق ومن الثمرات بيان له او حال منه كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج لانه بمعني رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار -مع ان -----الموضع موضع كثرة ل-----------------------------------------------------انه اريد بالثمرات جماعة الثمرة---- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده القراء--------------ة علي التوحيد او لان الجموع يقع--- بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات ---وعيون وقوله تعالي ثلاثة ق----------روء او لانها-------- محلاة باللام خارجه------------- عن حد القلة واللام متعلقة بمحذوف وقع صفة لرزقا علي تقدير كونه المرزوق	98	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	142	297	760	1603	1618	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر27 ولان المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران والتنكير يفيد البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم و-----الواقع هكذا اذ لم ينزل من السماء كل الماء ولا اخرج --بالمطر كل الثمر --ولا جعل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق -------------------------------كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول كان----------------------------------- مصدرا انتصابه بانه مفعول له- وانما --لم يقل الثمر و ----الثمار جمع الكثرة والموضع موضعها تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم نعيم الاخرة او انه اراد بالثمرة- جماعة الثمرة كما في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده --قراءة من قرء الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات الدخان25 وقوله------ ثلاثة قروء البقرة228 او لانه لما كانت محلاة باللام افادت الكثرة وخرجت عن حد القلة وقوله لكم--------------- صفة -رزقا ان اريد ب----ه المرزوق	396	-2316110617867305454	523	697.5	417	954	54.82180404663086	75	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	275	300	1507	1633	1633	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات -----------------------------------------------------------------------كانه قيل -انزل-- من السماء بعض الماء فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم------------- اذ لم ينزل من-	1824	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0396	true	-1592258515771097220	142	181	760	976	1618	300	للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر27 ولان المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران والتنكير يفيد البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والواقع هكذا اذ لم ينزل من	396	-2316110617867305454	125	197.0	101	216	57.87036895751953	21	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	210	292	1101	1534	1571	300	المثل المساوي-------------------- من ند ندودا اذا نفر وناددته خالفته خص بالمخالف---------- المماثل بال--ذات كما خص المس----------------------------اوي بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا ان--------------------------ها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم -------------بهم وشنع ---عليهم	99	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	100	178	532	949	1607	300	المثل المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا اذا نفر--------------- خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم ي-------------------------------------------زعموا ان الاصنام تنازع الله ولا انها تماثله قلنا ---------------------------------------------لما تركوا عبادة الرب-- الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله------ بهم فاطلق عليها الانداد تهكما بهم وتشنيعا عليهم	397	-2316110617867305454	259	375.5	209	535	48.411216735839844	41	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	4	38	16	191	1583	300	قال موحد----- الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير -لا تجعلوا	100	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0397	true	-1224665059065572300	179	213	955	1130	1607	300	قال موحد زمان الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله------ وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا	397	-2316110617867305454	169	318.5	136	181	93.37016296386719	31	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	190	296	1059	1632	1648	300	ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون وفي كل واحد- منه-----ا مراتب ودرجات متفاوته ب---حسب تفاوت الاعمال واصحابها تجري من تحتها الانهار في حيز النصب علي انه صفة جنات فان اريد بها الاشجار فجريا----------ن الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب	110	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0448	true	-7210781094688990480	190	237	1062	1326	1667	300	ذكره ابن عباس سبع----------- جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة منها ايضا مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واما عن الثاني فب-------------------------------------------------------------ان المراد من الانهار جنسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال--- لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب	448	-2316110617867305454	209	324.5	169	593	35.2445182800293	31	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	162	219	872	1160	1557	300	الاولي رزقا وصاحب الثا------نية ضميره المستكن في الحال ويجوز كون من ثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------ة بيانا قدم علي المبين كما في قولك رايت منك اسدا وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك النوع المعلوم المستمر	111	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0450	true	-8736113129789766724	0	82	0	443	1578	300	الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الاولي وليس المراد ب الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة وانما المراد النوع من انواع الثمار ويحتمل ان تكون الثانية بيانا لها----------- كما في قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد فيراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة وقوله تعالي هذا الذي رزقنا في صحته ثلاثة وجوه احدها ان هذا اشارة الي نوع ما رزقوا-------------------------- كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع لا تريد به العين المشاهدة منه بل ال--------------------------نوع المعلوم المستمر	450	-2316110617867305454	171	250.0	134	506	33.79446792602539	27	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	190	273	1017	1426	1554	300	ما يريد ونظيره في احتمال الامرين ما روي----- ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فق-------------------------------------الت عاءشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة ف--------------------------------------------------------ي القلة ---كنخبة النملة---------- بقوله عليه السلام-------- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة وما تجاوزها من الالم كامثال ما حكي من الحرور-------------------- فاما الذين امنوا	117	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0471	true	-4123794968237578343	56	174	292	875	1524	300	ما يجري فيه ال----احتمالان هو--- ما روي ايضا ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط ودخل رهط من قريش علي عايشة وهم يضحكون قالت عاءشة ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عينه او عنقه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خيطءة فما عدا------------ الشوكة وتجاوزها في الالم كالخرور علي طنب الفسطاط وما زاد عليها في القلة نحو نخبة النملة وهي عضتها لقوله صلي- الله عليه واله ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة فقوله صلي الله عليه واله فما فوقها يحتمل المعنيين فصل قوله تعالي فاما الذين امنوا	471	-2316110617867305454	287	400.5	222	603	47.59535598754883	51	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	162	260	921	1442	1651	300	بيان- للجملتين المصدرتين ب-اما وتسجيل- بان العلم بكونه حقا هدي و--ان -الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وك-ثرة كل -----فريق انما هي بالنظر الي انفسهم لا --------------------------بالقياس الي مقابلهم فلا يقدح في البقرة 27 ذلك اقيلة اهل الهدي بالنسبة الي اهل الضلال حسبما نطق به قوله تعالي وقليل من عبادي الشكور ونحو ذلك واعتبار كثرتهم الذاتية دون قلتهم الاضافة لتكميل فاءدة ضرب المثل وتكثيرها ويجوز ان يراد في الاولين ال----------------------------------كثرة-------- من حيث العدد و-------في الاخرين من حيث الفضل والشرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قول من قال---------------------------- ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	120	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0476	true	-396126099640197194	30	143	165	771	1676	300	بيانا للجملتين المصدرتين ب اما وتسجيلا بان العلم بكونه حقا هدي وبيان والجهل ب---------ه والانكار لحسن مورده ضلال واضلال وكثرة كل من الفريقين ف--------------ي انفسهم لا تنافي وصف المهتدين بالقلة بالقياس ا--------------------------------------------------------------لي اهل الضلال كما قال---------- تعالي وقليل من عبادي الشكور ------------سبا13 وربما قيل القليل من المهتدين عددا كثير--------------------------------------- في الشرف والفضيلة فسموا بها ذهابا الي الحقيقة وكثرة الضالين من حيث العدد قلة لهم في الحقيقة عن ابن مسعود السواد الاعظم هو الواحد علي الحق فالمهتدون اكثر حقيقة لانهم علي الحق والضالون علي الباطل فهم اقل حقيقة وان كانوا اكثر عددا كما قيل قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقيل ايضا ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	476	-2316110617867305454	281	366.0	222	752	37.36701965332031	42	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	2	56	12	290	1629	300	الحبل له لما فيه من ارتباط احد كلامي المتعاهدين بالاخر فان شفع بالحبل واريد به العهد كان ترشيحا للمجاز وان قرن بالعهد --------------كان رمزا الي ما هو من روا-----------------------------------------------------------------------------------دفه وتنبيها علي مكانه وان المذكور قد استعير له كما يقال شجاع يفترس اقرانه البقرة 28 وعالم يغترف منه الناس تنبيها علي انه اسد في شجاعته	122	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0495	true	-3966696446190851067	31	89	172	469	1600	300	---------لما فيه من رب---ط احد------ المتعاهدين بالاخر ثم ان ذكر المشبه به وهو الحبل كان ترشيحا للمجاز وان اطلق مع المشبه وهو العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر المستعار ويرمزوا بذكر شء من روادفه فينبهوا علي مكانه كقولك ----------------------------شجاع يفترس اقرانه-------------------------------- تنبيها علي انه اسد في شجاعته	495	-2316110617867305454	151	229.0	119	375	40.266666412353516	23	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	8	57	37	307	1673	300	يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع-- الرحم و-----------موالاة المءمنين--------- والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	123	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0500	true	8254834387698980803	245	289	1399	1649	1697	300	يحتمل كل قطيعة لا يرضا--ها الله تع--------الي كقطيعة الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والعلماء والتفرقة بين الانبياء------------- والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه ترك خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	500	-2316110617867305454	212	357.0	172	297	71.3804702758789	32	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	6	99	39	535	1587	300	حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا --مجاز في القوة النامية لكو-----نها من طلاءعها وكذا فب--------ما يخص --الانسان من ---------العقل والعلم والايمان من حيث انه --------كمالها وغايتها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابل----- كل مرتبة من تلك المراتب قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم وقال تعالي---- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها--------- وقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس وعند وصفة تعالي بها يراد---------------------- صحة اتصافه تعالي بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته تعالي مقتض لذلك	125	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0506	true	-5755715388194249842	150	244	779	1307	1583	300	حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا وتطلق علي القوة النامية مجازا لانها من طلاءعها ومقدماتها وعلي ما يختص بالانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انه غايتها وكمال--------ها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابلها في كل مرتبة--------------- قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية26 وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد17 وقال او-------من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام122 واذا وصف بها الباري سبحانه اريد بها صحة اتصافه------ بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته------ يقتضي ذلك	506	-2316110617867305454	402	661.5	324	570	70.52631378173828	64	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	3	93	21	541	1632	300	فذهب اكثر المتكل--مين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل------------- كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء الي ا----نها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء------------------------------ منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعته--------------------------------------------------م الله عز وجل-------- بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه----------------------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0541	true	3093010750558891372	44	174	233	1006	1710	300	فذهب اكثر اهل الاسلام الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل عليهم السلام كانوا يرونها كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان كما ان الجن ايضا عندهم هي النفوس الخبيثة الشريرة المفارقة وزعم الحكماء ان ضربا منها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وضربا اخر متعلقة بالاجرام الكلية والجزءية بانح--------------اء من التدبير والتصريف فهي عندهم منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغير ملاحظة جماله وجلاله وهم العليون والملاءكة المقربون كما وصفهم الله في محكم تنزيله بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء20---------- وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم6 وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	541	-2316110617867305454	376	599.5	305	802	46.88279342651367	57	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	227	281	1222	1501	1613	300	من الاذمة او الاد----------------مة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض بناء علي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من ا--------------------------------لادم والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	135	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0553	true	-7500183908042301082	105	164	650	961	1737	300	من الادمة بمعني السمرة او من الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض ل--------ما روي عنه صلي الله عليه واله--- انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا ولو كان وزنه فاعلا لانصرف وليس مشتقا من الادم والادمة بمعني الالفة----- كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس	553	-2316110617867305454	229	410.0	184	327	70.03057861328125	37	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	36	129	193	720	1618	300	تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل----- منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان ---------------------------------------------------------------------------------الاسماء وعظم خطرها فان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقالكم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه----- قد يتطرق اليه باعتبار ما يلزم------ه من الاخبار	137	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0556	true	251172642806831422	172	285	944	1601	1682	300	تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم ع----------------------------ن امر الخلافة والنيابة الالهية وليس امرا تكوينيا والا لكان مءثرا في صيرورتهم كذلك ولا امرا تكليفيا والا لكان من التكليف بالمحال الان--------------------------------------------------------------------------------باء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما والمراد ههنا كونوا بحيث توجد فيكم حقاءق الانباء وملكوت الاشياء كما في الانسان الكامل بحسب تطوره في الاطوار ومروره علي كل العوالم والنشءات ومظهريته لجميع الاسماء-------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين--- في زعمكم انكم احقاء بالخلافة وان استخلاف الانسان لا يليق بالحكمة وهو مصحوب لهاتين الصفتين افساد القوة الشهوية وسفك القوة الغضبية وهذا الزعم وان لم يصرحوا به لكنه لازم من مقالهم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعبتار منطوقه كذلك قد يتطرق اليه بعرض--- ما يلزم مدلوله من الاخبار	556	-2316110617867305454	254	359.5	206	833	30.492197036743164	36	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	56	100	294	525	1596	300	يبدون قو----------لهم اتجعل الخ وبما يكت---------------------------مون---------- استبطان----------هم انهم احقاء بالخلاف--------ة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه وقيل هو	140	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0587	true	5309732195478456732	176	270	1013	1486	1646	300	تبدون اشارة الي قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء و ما تكتمون اشارة الي استبطانهم في انفسهم انهم احقاء بالخلافة الالهية وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما تبدون هو قولهم لابليس لما قال لهم ماذا ترون ان امرتم بطاعة ادم فعلتم نمتثل امر ربنا و ما كنتم تكتمون ما اسره الخبيث من قوله لءن سلطت عليه لاهلكته ولءن سلط علي لاعصينه وقيل روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة ---خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه فهذا هو	587	-2316110617867305454	203	345.0	162	476	42.64706039428711	33	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	10	152	52	766	1560	300	السدي عن ----------ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به ف-----------------------------------------القي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانب--------ه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند- راسه------ قاعدة فسالها ما انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها من المرء اخذت فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا -لم سميت حواء قال لانها خلقت من ش-------------------------------------------ء حي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بعث الله تعالي جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء --------------علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ادخلوهما الجنة وهذا كما تري يدل علي خلقها------- قبل دخو-ل الجنة والمراد بها دار الثواب لانها	146	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0653	true	4633315891452613629	138	291	763	1536	1574	300	السدي عن ابن عباس وابن مسعود---------- وناس من الصحابة ---ان الله تع---------------------------الي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده -ما كان معه من يستانس به فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي -----------عليه النوم ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجد-- عنده راسه امراة قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة م--------------------------------------------------------------------------------ا اسمها قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة و----عن ابن عباس ايضا ----------قال بعث الله------ جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء عليهما السلام علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور وعلي كل واحد منهما اكليل من ذهب مكلل بالياقوت واللءلء وعلي ادم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتي ادخل---ا الجنة فهذا الخبر-- يدل علي ان حواء خلقت قبل ادخال الجنة والخبر الاول دل علي انها ----	653	-2316110617867305454	503	823.0	397	936	53.739315032958984	84	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	144	236	745	1221	1540	300	وقيل ضل---- في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد-المطلب وقيل ضل مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبدالمطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشرالناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر السمر فسار عبدالمطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبدالمطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	3511	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0681	true	-4786581933844479306	268	293	1336	1442	1481	300	وقيل انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل ضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	681	-2316110617867305454	99	187.5	76	481	20.582120895385742	22	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	8	59	36	255	1579	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0686	true	-7526097534666322075	192	231	978	1147	1541	300	وعن ابن عباس قال ا-----------دم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من رو--------------------------------------حك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	686	-2316110617867305454	156	278.0	118	225	69.33333587646484	33	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	100	158	508	819	1579	300	علي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن ---------------------------------------------------------------------------------الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم ال-عود اليه و-----اكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب------- اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب-------- الرجوع	149	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0688	true	-2853482466302638163	13	86	70	462	1560	300	علي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو الرجوع الي الله بالقلب النقي والعلم بقبح المعصية وقد علمت ان توبة الرب متوقفة علي توبة العبد والاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه وانما اكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب الرحيم اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة كما مر الرجوع	688	-2316110617867305454	248	401.5	201	419	59.18854522705078	39	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	267	300	1437	1617	1617	300	التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0702	true	9039501730301946473	98	130	528	703	1624	300	التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	702	-2316110617867305454	174	335.5	143	181	96.13259887695312	31	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	224	297	1211	1615	1630	300	الحق المنزل بالباطل الذي تخترع-----------ونه وتكتبونه حتي يشتبه احدهما بالاخر او لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب الباطل الذي تكتبونه في تضاعيفة او تذكرونه في تاويله وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء ع---من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو ل------لجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه ويعض------------------------------------ده انه في مصحف- ابن مسعود وتكتمون	155	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0764	true	5285573654065782494	159	222	839	1181	1607	300	الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه او تكتبونه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكتموا الحق جز--م داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و----- الواو بمعني الجمع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل و----كتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن ويءيده انه في قراءة ابن مسعود وتكتمون	764	-2316110617867305454	269	467.5	218	461	58.351409912109375	44	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	130	183	697	987	1639	300	واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم-------------- فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ- بسبع وعشرين درج-----------------------------------------------------------------------------------------------ة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود و-------------------------------------------قيل الرك----------وع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قا--------------ل الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	156	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0777	true	2927696435041393366	90	229	485	1241	1656	300	واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين المسلمين فان صلاة الجماعة تفضل---- صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة وفي رواية اصحابنا صلاة الرجل في جماعة تفضل صلاة الفرد باربع وعشرين صلاة فيكون خمسا وعشرين صلاة لما فيها من تظاهر النفوس------------ وعبر عن الصلاة بالركوع تسمية للكل باشهر اجزاءه لان الركوع اول ما يشاهد من الافعال التي يستدل بها علي ان الانسان يصلي فعلي هذا لا تكرار لفظا ولا معني لان في الاول امر باقامتها وفي الثاني امر بفعلها مع الجماعة وقيل كانه كرر لفظ الصلاة تاكيدا ويحتمل ايضا ان يكون الاول اشارة الي مطلق الصلاة او الصلاة التي تعرفونها والثاني اشارة الي الشرعية وقيل خص الله الركوع بالذكر لان صلاة اليهود لا ركوع فيها ففيه تكليف لهم بصلاة المسلمين وقيل المراد من الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الشاعر لا تذل------------------------------ الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه	777	-2316110617867305454	217	362.0	175	802	27.057355880737305	32	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	208	238	1130	1290	1639	300	التوسع في الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب	156	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0778	true	-1518182270349523611	50	77	247	385	1622	300	التوسع في الخير من البر و----هو الفضاء الواسع يتناول كل خير------------ ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله------ وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب	778	-2316110617867305454	131	235.0	105	160	81.875	23	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	148	221	790	1160	1591	300	للتعميم والاقناط الكلي------------ والجملة------------- صفة-- يوما والعاءد منها محذوف اي ----لا تجزي فيه و---------من لم يجوز الحذف ---------------------------------------------------------------------------------قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور مجري المفعول به--------------- ثم حذف------- كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة م----------------------------------------------------------------------------ن الشفع -----------------كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا	159	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	163	260	812	1300	1494	300	للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه نفس ومنهم من لم يجوز --حذف الضمير المجرور لانك لا تقول هذا رجل قصدت او هذه واد سكنت وانت تريد اليه او فيها فقال اتسع فيه ف-----------اجري-------- مجري المفعول به فحذف عنه الجار ثم حذف الضمير كما حذف في قوله------ فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا و ----------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة ان يستوهب احد لاحد شيءا او يطلب له وهي بمعني الوسيلة والوصلة والقربة واصلها من الشفع الذي هو ضد الوتر كان المشفوع ---كان فردا فجعله الشفيع شفعا	818	-2316110617867305454	241	326.0	193	606	39.768978118896484	39	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	107	172	581	920	1591	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية-- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء -لا تجتزء اي لا ت----------غني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع -------------------------------------------------------تنكير النفس--------------------- للتعميم والاقناط الكلي ------------والجملة------------- صفة-- يوما والعاءد منها محذوف ----اي لا تجزي فيه و---------من لم يجوز الحذف قال اتسع فيه فحذف الجار واجري المجرور	159	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0818	true	-4521843436530097201	105	190	528	957	1494	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون -------------مفعولا به او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء ولا تج-زء من اجزا عنه اذا اغني عنه فعلي هذا لا يكون الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه نفس ومنهم من لم يجوز --------------------حذف الضمير----- المجرور	818	-2316110617867305454	233	295.0	183	468	49.78632354736328	38	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	177	253	950	1339	1588	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان--------------- اهلك الله عجوهم اتا---------------------------------هم بكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -----------------------هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي الي---------------------------------ه اما علمت ان ريح- فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	1231	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0856	true	-7720157100247213002	78	191	409	992	1610	300	روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا----- اهلك عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب----- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	297	410.5	234	613	48.45024490356445	49	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	142	0	693	1517	300	من كل وجه منه ثلاث- اعين يسيل كل عين----- في جدول الي ------سبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا----------------------------------------------------------------------------------- اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة و------------وقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه مو---سي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر ب-----ثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------حمله او كان حجرا من الحجارة وهو الاظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر- بعينه ولكن لما---------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته و------------------------كان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع- في ذراع	169	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0899	true	-5034563674840159492	23	193	115	965	1515	300	من كل-------- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه-------------- ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل-- هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال جبراءيل يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له ا-----لحجر وعن الحسن-------------------------- لم يءمر ان ي---------ضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فيتفجر ويضربه بها------ فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله --اليه------- لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان-- من رخام وكان ذراعا في ذراع	899	-2316110617867305454	436	556.0	340	979	44.535240173339844	68	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	4	117	19	617	1581	300	---------عليه الصلاة والسلام ما قرءت هذه الاية في دار الا ه--جرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة ياعلي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات ح---------------------------------------------------وله وقال عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران سورة البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	385	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms0930	true	6121597737561928640	19	139	91	702	1488	300	صلي الله عليه واله---------- ما قرءت هذه الاية في دار الا اهتجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة و------------------------------------------------منها ما روي عن امير المءمنين عليه السلام سمعت نبيكم وهو علي اعواد المنبر يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله ------علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران الب-----قرة وسيد البقرة اية الكرسي	930	-2316110617867305454	388	685.0	308	771	50.32425308227539	68	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	222	259	1193	1382	1581	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصر-ا قبل--- مبعث---------ه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1057	true	-817226535829977818	139	178	720	920	1542	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان --فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله	1057	-2316110617867305454	180	327.5	144	202	89.1089096069336	31	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	102	173	521	874	1516	300	من رب العالمين متعلق بمضمر هو حال- من الضمير المجرور اي كاءنا منه تعالي لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والاوجه حينءذ انه الخبر ولا ريب -------------------------------------------------------------------------------------فيه حال من الكتاب------- او اعترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والضمير في فيه- راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويءيد---ه قوله تعالي----------- السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا انكار منهم	2708	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1219	true	904797764958823238	154	249	805	1281	1561	300	من رب العالمين--------------- حالا من الضمير في فيه ------------------------------لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان الضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة ------اي لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويدل عليه قوله ام يقولون افتراه السجدة3 لان----------------------------------------- هذا القول منهم	1219	-2316110617867305454	188	238.5	147	578	32.52595138549805	30	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	196	233	1110	1320	1678	300	ثمانية من الملاءكة عن النبي--- صلي الله علي-----ه وسلم--------------- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون	3345	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1236	true	3623195203718865098	140	226	825	1323	1721	300	ثمانية اي عند النشور ولهذا قال صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي عنه هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية ولكون تلك الاملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية قال بعضهم انهم علي صور مختلفة ولكونها مستولية مستعلية علي تلك الاجرام شبهت بالاوعال وسميت بها تشبيها لاجرامها بالجبال ولكونها شاملة لتلك الاجرام بالغة الي افاضتها حيثما بلغت لازمة لها فاعلة ايضا فيها قال بعضهم هي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	1236	-2316110617867305454	184	302.5	150	504	36.507938385009766	28	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	175	205	947	1108	1607	300	الليل وعن---------ه صلي الله علي-----ه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين	2716	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1286	true	-2350508254152876227	266	300	1445	1625	1625	300	العمل وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع------ من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين-	1286	-2316110617867305454	152	264.0	124	187	81.2834243774414	25	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	205	291	1108	1562	1607	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله تعالي يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من----------------- المال ينفقون في وجوه البر والحسنات السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم --نفس من النفوس لا-ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ما اخفي لهم اي لاولءك	2716	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1287	true	7259296743526121904	0	62	0	341	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس واما انفاقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما رزقوا فهو ايتاءهم الزكاة من المال وتعليمهم المعارف--- والحقاءق علي اهل الاستعداد 3217 اي لا تعلم نفس من النفوس لا ملك مقرب ولا نبي مرسل--------------- ما ادخر الله-- لاولءك	1287	-2316110617867305454	244	399.0	196	475	51.3684196472168	40	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	84	155	470	849	1567	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسال----------هما فاخبراه -قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق وبلغ----- حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث------ عيسي عليه السلام	2821	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1326	true	-4764496018577241136	193	268	1030	1430	1603	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما عن حالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من- سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا اله سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس و----ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث اليهم عيسي عليه السلام	1326	-2316110617867305454	367	685.0	297	406	90.39408874511719	62	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	154	300	842	1567	1567	300	السلام شمعون فد--------------خل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له يوما--- بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما-يقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حتي انشق له بصر ف-اخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	60	209	300	1034	1507	300	ارسل-- شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا الله ح------تي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع و---يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت	1327	-2316110617867305454	700	1348.0	558	745	93.95973205566406	135	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	54	0	273	1536	300	في سبعة اودية من النار واني احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم- ومن لم يءمن صاح عليهم جبر-يل عليه السلام فهلكوا هكذا قالوا	2822	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1327	true	1116870482700437946	209	261	1034	1298	1507	300	في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قومه ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل صيحة------- فهلكوا ف----قالوا	1327	-2316110617867305454	256	481.5	204	275	93.09091186523438	47	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	239	277	1288	1535	1666	300	المستمطرة وهي الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر الرشا	1469	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	32	69	174	409	1689	300	----------وهي الشرطان -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر الرشا	1374	-2316110617867305454	234	438.5	197	248	94.3548355102539	32	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	42	79	239	470	1677	300	الشر-------طين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر الرشا	2830	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1374	true	6498498961679509029	33	69	178	409	1689	300	الشرطان البطي-------ن الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا السماك الغفر الزباني الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر الرشا	1374	-2316110617867305454	223	425.0	188	239	93.3054428100586	32	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	257	300	1366	1581	1581	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التر-ب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام -قال فضرب-	1599	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	94	136	510	721	1577	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه --------السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام فقال فضرب	1389	-2316110617867305454	207	385.5	166	219	94.52054595947266	38	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	68	0	341	1558	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الفا ماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عد باذن الله تعالي كما كنت فعاد ترابا	1600	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1389	true	-34779876185920541	137	201	728	1041	1577	300	بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه --------السلام ا-----هلكت قال لا مت وانا شاب ولكني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر-------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال عد باذن الله------ كما كنت فعاد ترابا	1389	-2316110617867305454	310	585.0	247	341	90.90908813476562	58	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	237	280	1288	1514	1630	300	وبما كانوا عليه--- من تعليق الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم---------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة -اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل	2833	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1404	true	-453846694376217741	216	266	1200	1479	1653	300	وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله معناه انطعم المقول فيه هذا القول منكم وذلك لانهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم كانوا معطلة غير قاءلين بالصانع وعن ابن عباس--------------- كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل	1404	-2316110617867305454	152	240.0	122	294	51.700679779052734	25	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	192	283	1015	1478	1557	300	يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي ي--------------سلم عليهم من جهته تعالي بواسطة الملك او بدونها مبالغة في تعظيمهم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما والملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين واما علي التقدير الثاني فقد قيل انه خبر لما يدعون ولهم لبيان الجهة كما يقال لزيد الشرف متوفر علي ان الشرف----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا ومتوفر خبره والجار والمجرور لبيان من له ذلك اي ما يدعون سالم لهم خالص لا شوب فيه و-قولا حينءذ مصدر مءكد لمضمون الجملة----------- اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وقيل هو	2838	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1438	true	5318065798104379874	140	244	676	1202	1508	300	يقال لهم قول------ا من جهة رب رحيم بمعني انه سبحانه يسلم عليهم بلا واسطة او- بواسطة الملاءكة----------------- تعظيما وتكريما لهم وعلي تقدير البدلية يكون اشعارا بان ذلك غاية ما يتمنونه وغاية مني اهل الجنة ان يسلم الله عليهم ولهم ذلك من غير منع وعن ابن ----------------عباس الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين و---------------------------قيل----------------------------------------------------------------- ان الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وفي الكشاف قيل ما يدعون مبتدا و------خبره سلام بمعني ولهم ما يدع-------------------ون سال----م خالص لا شوب فيه و قولا------ مصدر مءكد لقوله ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو ----	1438	-2316110617867305454	224	299.0	177	697	32.137733459472656	35	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	271	300	1492	1670	1670	300	يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز-	2841	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1486	true	-3214758404658349755	160	189	880	1059	1661	300	يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحيءنذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز	1486	-2316110617867305454	176	345.0	148	179	98.32402038574219	28	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	0	25	0	132	1675	300	علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	2842	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1486	true	-3214758404658349755	189	214	1059	1191	1661	300	علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1486	-2316110617867305454	132	264.0	107	132	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	219	257	1177	1357	1558	300	ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له---------- كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط---------- لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قو-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	2843	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1501	true	1450839063705587186	244	290	1275	1495	1539	300	ينبغي له وما يصح له و------لا يتطلب--- لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه واله	1501	-2316110617867305454	159	271.0	124	229	69.43231201171875	31	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	63	122	372	651	1566	300	وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي و---الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول------------------- لحسان-------- قل وروح القدس معك	2554	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1504	true	3486438945815253989	179	277	1018	1532	1637	300	كحسان بن ثابت وكعب------------- بن زهير وكعب بن مالك من الذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه واله ويكافحون هجاة قريش والثاني كابن فارض والشيخين ابي علي وابي نصر ثم الشيخين شهاب الدين السهروردي ومحي الدين بن عربي ومن شعراء العجم النساءي والعطار ومولوي وسعدي ونظراءهم واما الثالث فامام الكل في الكل امير المءمنين علي واولاده الاطيبين سلام الله عليهم اجمعين وعن كعب بن مالك------------------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال له اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول صلي الله عليه واله لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	1504	-2316110617867305454	228	391.0	180	547	41.68190002441406	42	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	27	64	126	318	1528	300	يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما-رم قال صلي الله علي-----ه وسلم نعم ويبعثك- ويدخلك جهنم	2848	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1548	true	-4938938309000832313	0	39	0	199	1534	300	يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده ويقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما رم قال صلي الله عليه واله وسلم نعم ويبعثكم ويدخلك جهنم	1548	-2316110617867305454	192	367.0	155	199	96.48241424560547	36	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	91	212	466	1067	1563	300	صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قراها------ يريد بها وجه الله تعالي- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس--- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها ----وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال----- صلي الله عليه وسلم ان في القران سورة	2851	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1593	true	1374295044661764662	24	128	127	649	1476	300	صلي الله عليه واله قال----------------------------- من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي -عشرة- مرة وايما مريض قرءت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه في----شرب فيموت ري---------ان ويبعث ري------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وعن النبي صلي الله عليه واله ان-----ه قال سورة	1593	-2316110617867305454	424	670.0	331	630	67.30158996582031	70	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	0	58	0	329	1629	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين ع-ما لا يقطعها والمنتهي موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة وقيل اليها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولا-يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها	3185	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1616	true	-7916219513002237175	200	253	1046	1335	1638	300	نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها وقيل لم يجاوزها احد وال----------------------------------------يها ينتهي علم الملاءكة وغير-هم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء -قال تعالي عندها	1616	-2316110617867305454	248	445.0	201	331	74.92446899414062	40	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	137	191	760	1067	1642	300	انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفر-ش التي هي المضاجع ---عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اعادة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1620	true	6320078325205916656	139	262	741	1421	1608	300	الحجر وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان--- ذكر الفراش ا-----ي المضاجع دل عليهن انشاناهن اي ا-------بتدانا خلق-------------------------هن من غير مادة ولا ولادة لان امور الاخرة كلها انشاءات من غير مادة واستعداد وحركة بخلاف امور الدنيا فان كلها ماديات متجددة منقضية فاعلها طبيعة سيالة الوجود تدريجية الحصول وقابلها قوة انفعالية تجددية والتاثير من الفاعل ليس الا التحريك والاعداد دون الانشاء والايجاد فاما ان يراد بهن اللاتي ابتدا انشاءهن او اللاتي اعيد خلقهن علي سبيل العود وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول تعالي انا انشاناهن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1620	-2316110617867305454	219	341.0	176	726	30.1652889251709	33	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	73	116	398	611	1588	300	الهيم وهي الابل التي بها اله----------------يام وهو داء يصيبها فتشرب ----ولا تر-وي جمع---- اهيم و-هيماء و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل الهيم الرمال علي انه ج------مع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل ال-ي لا يتماسك جمع علي فعل ك-----سحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني	3229	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1630	true	-6165911918566523602	38	103	215	540	1658	300	الهيم---- الابل التي بها الداء المسماة ب الهيام وهي داء --------تشرب منه ولا ترتوي والمفرد اهيم و هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها كذا في الكشاف وفيه ايضا قيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحب وسحا-----ب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---يعني	1630	-2316110617867305454	177	251.0	139	345	51.30434799194336	29	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	207	300	1151	1670	1670	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم --------------------------------------------------------------------كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين------------------------------ وعمد الي ا-----الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور -لمتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متبانة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي وخلق الارض في يومين اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله تعالي خلق الارض في يومين------ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين-	1180	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1682	true	6219154148041204025	69	174	344	935	1590	300	خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير محكم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب مع نفوسها المجردة المحركة اياها بامر باريها طاعة وخدمة لمبدعها وتشوقا الي جاعلها كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحي في كل سماء امرها فصلت12 وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله -------خلق الارض ---------اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا كما قال بعد قوله------ خلق الارض في يومين فصلت9 وجعل فيها رواسي من فوق-----------ها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام اي مع اليومين الاولين	1682	-2316110617867305454	455	792.0	373	631	72.1077651977539	72	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	24	61	144	328	1600	300	ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3243	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1719	true	-1978060317694053575	204	239	1129	1312	1646	300	ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشر----ة من نزول القران	1719	-2316110617867305454	152	264.5	122	215	70.69767761230469	27	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	0	31	0	152	1513	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين-------- ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله	3251	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1795	true	9169201181616345301	193	222	1042	1187	1581	300	ما وعد مءمني---- اهل الكتاب من الكفلين في قوله------ اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص54 ولا ننقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في انكم----- لا تفرقون بين احد من رسله	1795	-2316110617867305454	129	225.0	101	160	80.625	24	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	265	300	1367	1549	1549	300	وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي----------------------- وكانت العرب تسميه العروب------------ة وقيل ا---------------ن الانصار قالو-------------------------- قبل الهجرة----------------------------------------------------------- لليهود يوم يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر-	3292	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	72	136	392	708	1565	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال لها ----العروبة عن ابي سلمة وقيل اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه -كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر	1867	-2316110617867305454	156	218.5	125	321	48.59812927246094	28	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	0	89	0	475	1623	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم------ ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهو انه لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فحطب وصلي الجمعة	3293	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1867	true	-7317272717272886566	136	227	708	1195	1565	300	الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن ز-ارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكر-هم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل----- اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة	1867	-2316110617867305454	464	876.0	377	495	93.73737335205078	80	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	213	299	1137	1615	1623	300	واذا راوا تجارة------------- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها -----------------------------روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي عليه ال---صلاة والسلا--م يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه عليه الصلاة والسلام الا--------- ثمانية وق----------يل احد عشر وق-------------يل اثنا عشر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اربعون فقال عليه ال---صلاة والسلام-- والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو وتخصيص التجارة برجع الضمير لانه	3293	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1898	true	796750524640138903	23	159	116	811	1508	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا--------- لهوا انفضوا اليه فحذف اليه لان اليها دال عليه وروي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه-------------------- الا يسير قيل ثمانية عن الكلبي وقيل احد عشر عن ابن كيسان وقيل اثنا عشر عن جابر بن عبد الله قال اقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثنا عشر رجلا انا فيهم وقيل اربعون فقال صلي- الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو فعلي هذا تعين ارجاع الضمير الي -	1898	-2316110617867305454	400	640.5	323	727	55.020633697509766	63	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	235	264	1207	1334	1523	300	اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن------ رقيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا وقيل هو من------------------------------------------------------------ يحفظ عملها ويحصي	3479	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1925	true	508875434800393767	65	133	328	683	1560	300	اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن عليها رقيب او ان كل نفس لعليها قاءم مقيت وانما ادخل سور الموجبة الكلية في الشق الاول علي النفس ليعم جميع النفوس من المفارقات والفلكيات والعنصريات والحافظ الرقيب لها علي وجه العموم هو الله سبحانه ل------قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي	1925	-2316110617867305454	103	152.5	79	361	28.531856536865234	21	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	68	84	362	1571	300	يروي ان الافعي اذا بلغت----- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينها بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي-------ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك عينها بورقها وترجع باصرة-- باذن الله	3483	8019608020860758927	Tafsir04040-ara1.ms1948	true	9114976477497305142	219	273	1197	1484	1649	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله------ ان -مسح العين --بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عيني--ها وترجع باصرتها باذن الله	1948	-2316110617867305454	222	361.0	178	317	70.03154754638672	34	JK000458-ara1	Tafsir04040-ara1