id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	146	213	760	1098	1507	300	والريب في الاصل مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك ومعني نفيه عن الكتاب انه في علو الشان وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه لا يرتاب فيه احد اصلا	36	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0019	true	4707723276451018363	2	103	15	521	1570	300	والريب في الاصل مصدر رابني اذا حصل فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك ومعني نفيه عن الكتاب انه في علو الشان وسطوع البرهان بحيث ليس فيه مظنة ان يرتاب في حقيقته وكونه وحيا منزلا من عند الله تعالي والامر كذلك لان العرب مع بلوغهم في الفصاحة الي النهاية عجزوا عن معارضة اقصر سورة من القران وذلك يشهد بانه بلغت هذه الحجة في الظهور الي حيث لا يجوز للعاقل ان يرتاب فيه لا انه لا يرتاب فيه احد اصلا	19	6749072694164230445	338	659.0	271	506	66.79841613769531	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	191	287	1016	1545	1618	300	من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر لاداءها عن غير فتور ولاتوان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد وقيل عن اداءها عبر عنه بالاقامة لاشتماله علي القيام كما عبر عنه بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب والصلاة فعلة من صلي اذا دعا ك-الزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	47	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0020	true	5233977983996675041	226	256	1310	1464	1707	300	من اقام العود اذا قومه و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة فعلة من صلي اذا دعا ك الزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء	20	6749072694164230445	152	285.0	124	530	28.679244995117188	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	15	107	90	555	1623	300	اتقان العلم بالشء بنفي الشك والشبهة عنه ولذلك لا يسمي علمه تعالي يقينا اي يعلمون علما قطعيا مزيحا لما كان اهل الكتاب عليه من الشكوك والاوهام التي من جملتها ---زعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب فان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	51	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0021	true	1650782710684405917	185	260	996	1378	1600	300	اتقان العلم بانتفاء ---الشك والشبهة عنه وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا--------- عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته كزعمهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في ان نعيم الجنة هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا ف-------------------------------------------------------------------------اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين	21	6749072694164230445	291	475.5	230	468	62.17948532104492	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	33	129	187	719	1624	300	والمراد ههنا التخويف من عذاب الله وعقابة علي المعاصي والاقتصار عليه لما انهم ليسوا باهل للبشارة اصلا ولان الانذار اوقع في القلوب واشد تاثيرا في النفوس فان دفع المضار اهم من جلب المنافع فحيث لم يتاثروا به فلان لا-يرفعوا للبشارة راسا اولي وقرء بتوسيط الف بين الهمزتين مع تحقيقهما وبتوسيطها والثانية بين بين وبتخفيف الثانية بين بين بلا توسيط وبحذف حرف الاستفهام وبحذفه والقاء حركته علي الساكن قبله كما قرء قد افلح وقرء بقلب الثانية الفا وقد نسب ذلك الي اللحن لا يءمنون جملة مستقلة مءكدة لما قبلها مبينة لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء	56	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0022	true	566841242220015322	95	140	524	769	1643	300	والمراد -هنا التخويف من عذابه تعالي وانتقامه-------- والاقتصار عليه لما انهم ليسوا اهلا للبشارة----- ولان الانذار اوقع في القلوب ومن--------------------------------------------------------- لم يتاثر-- به فلان لا يرفع-- للبشارة راسا اولي وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون جملة مستقلة مءكدة لما قبلها مبينة لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء	22	6749072694164230445	219	371.0	178	533	41.08818054199219	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0057	false	-1374375914965472975	48	128	255	686	1585	300	استءناف تعليلي لما سبق من الحكم وبيان لما يقتضيه او بيان وتاكيد له والمراد بالقلب محل القوة العاقلة من الفءاد والختم علي الشء الاستيثاق منه بضرب الخاتم عليه صيانة له او لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء والاول هو الانسب بالمقام اذ ليس -المراد به صيانة ما في قلوبهم بل احداث حالة تجعلهما بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن منهاج النظر الصحيح بحيث لا يءثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق اصلا	57	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0022	true	566841242220015322	141	185	772	1016	1643	300	استنءاف معلل --لما سبق من الحكم----------------- او بيان وتاكيد له------------------------------------------- والختم علي الشء الاستيثاق منه بضرب الخاتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليه والمراد------------------------- احداث حالة تجعله-ا بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن منهاج النظر الصحيح بحيث لا يءثر فيها الانذار ولا ينفذ فيها الحق اصلا	22	6749072694164230445	236	417.5	193	432	54.62963104248047	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	132	224	713	1215	1618	300	واسناد احداث تلك الحالة في قلوبهم الي الله تعالي لاستناد جميع الحوادث عندنا من حيث الخلق اليه سبحانه وتعالي وورود الاية الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم لكون افعالهم من حيث الكسب مستندة اليهم فان خلقها منه سبحانه ليس بطريق الجبر بل بطريق الترتيب علي ما اقترفوه من القباءح كما يعرب عنه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المعتزلة فقد سلكوا مسلك التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي	58	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0022	true	566841242220015322	188	300	1031	1643	1643	300	واسناد احداث تلك الحالة في قلوبهم الي الله تعالي لاستناد جميع الحوادث عندنا من حيث الخلق اليه سبحانه------- وورود الاية الكريمة ناعية عليهم سوء صنيعهم ووخامة عاقبتهم لكون افعالهم من حيث الكسب مستندة اليهم فان خلقها منه سبحانه ليس بطريق الجبر بل بطريق الترتيب علي ما اقترفوه من القباءح كما يعرب عنه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء ونحو ذلك يعني كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقوله ونقلب افءدتهم وابصرهم كما لم يءمنوا به اول مرة الانعام واما المعتزلة فقد سلكوا مسلك التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي-	22	6749072694164230445	494	954.0	404	620	79.67742156982422	89	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	224	300	1215	1618	1618	300	المجبول عليه ومنها ان المراد به تمثيل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب قدر ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها ان ذلك فعل الشيطان او الكافر واسناده تعالي باعتبار كونه باقداره تعالي وتمكينه ومنها ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك محافظة علي حكمة-	58	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0023	true	5330789524976787673	0	62	0	320	1610	300	المجبول عليه ومنها ان المراد به تمثيل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب قدر ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها ------------------------------------------------------------------------------------ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم يفعل ذلك محافظة علي حكمة	23	6749072694164230445	319	630.0	258	404	78.96039581298828	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	0	68	0	376	1642	300	التكليف عبر عن ذلك بالختم لانه سد لطريق ايمانهم بالكلية وفيه اشعار بترامي امرهم في الغي والعناد وتناهي انهماكهم في الشر والفساد ومنها ان ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- تهكما بهم ومنها ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه ويعضده قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما	59	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0023	true	5330789524976787673	62	126	320	669	1610	300	التكليف عبر عن ذلك بالختم لانه سد لطريق ايمانهم بالكلية وفيه اشعار بترامي امرهم في الغي والعن--------------------------------اد ومنها ان ذلك حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما بهم ومنها ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه ويعضده قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما	23	6749072694164230445	344	678.0	281	381	90.28871154785156	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0065	false	-653037848048826476	72	169	375	901	1634	300	في قلوبهم مرض المرض عبارة ع-------------ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله ويءدي الي الموت استعير ههنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة وعداوة النبي صل-------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني والتنكير للدلالة علي كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من----------------------------- الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------اض والجملة مقررة لما يفيده قوله تعالي وما هم بمءمنين من استمرارعدم ايمانهم او تعليل له كانه قيل ما لهم لا يءمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه فزادهم الله مرضا بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي بانه لا يءثر فيها التذكير والانذار	65	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0025	true	9145953080187463276	177	267	929	1421	1612	300	--------------السقم وهم نقيض الصحة بسبب ما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاءق به ويوجب الخلل في افاعيله است----------------عير ههنا لعدم صحة يقينهم وضعف دينهم وكذا توصف قلوب المءمنين بالسلامة التي هي صحة اليقين وعدم ضعفه كما قال تعالي الا من اتي الله بقلب سليم الشعراء اي---------------------------------------------------------------------------- غير مريض بما ذكرنا او استعير لشكهم لان الشك تردد بين الامرين والمنافق متردد كما في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاءرة بين الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزادهم الله مرضا بان طبع علي قلوبهم لعلمه تعالي بانه لا يءثر فيها التذكير والانذار	25	6749072694164230445	186	150.0	148	735	25.306121826171875	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0066	false	4353187669916184805	46	86	243	474	1649	300	بما كانوا يكذبون الباء للسببية او للمقابلة وما مصدرية داخلة في الحقيقة علي يكذبون وكلمة كانوا مقحمة لافادة دوام كذبهم وتجدده اي بسبب كذبهم او بمقابلة كذبهم المتجدد المستمر الذي هو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين فانه	66	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0026	true	754878456826232064	47	69	255	379	1636	300	بما كانوا يكذبون الباء للسببية او للمقابلة---------------------------------------------------------------------------------- اي بسبب كذبهم او بمقابلته و-------------------------هو قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وفيه	26	6749072694164230445	117	193.0	96	231	50.649349212646484	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	182	216	1013	1200	1690	300	اولءك الذين اشتروا اولءك-------- اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم اكمل تمييز بحيث صاروا كانهم حضار مشاهدون علي ما هم عليه وما فيه من معني البعد	75	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0028	true	2775640106901717558	265	300	1464	1658	1658	300	اولءك الذين اشتروا الضللة بالهدي اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات الشنيعة المميزة لهم عمن عداهم اكمل تمييز بحيث صاروا كانهم حضار مشاهدون علي ما هم عليه وما فيه من معني البعد-	28	6749072694164230445	182	346.5	149	195	93.33333587646484	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	216	288	1200	1632	1690	300	للايذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي الذين اشتروا الضلالة بالهدي والجملة مسوقة لتقرير ما قبلها وبيان لكمال جهالتهم فيما حكي عنهم من الاقوال والافعال باظهار غاية سماجتها وتصويرها بصورة ما-لا يكاد يتعاطاه من له ادني تمييز فضلا عن العقلاء و-الضلالة الجور عن القصد وال--هدي التوجه اليه وقد استعير الاول للعدول عن الصواب في الدين والثاني للاستقامة عليه و-الاشتراء استبدال السلعة بالثمن اي اخذها به	75	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0029	true	-478040998043534561	0	75	0	425	1691	300	للايذان ببعد منزلتهم في الشر وسوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي الذين اشتروا الخ----------- والجملة مسوقة لتقرير ما قبلها وبيان لكمال جهالتهم فيما حكي عنهم من الاقوال والافعال باظهار غاية سماجتها وتصويرها بصورة ما لا يكاد يتعاطاه من له ادني تمييز فضلا عن العقلاء و الضل-لة الجور عن القصد و بالهدي التوجه اليه وقد استعير الاول للعدول عن الصواب في الدين والثاني للاستقامة عليه و الاشتراء استبدال السلعة بالثمن اي اخذها به	29	6749072694164230445	417	801.5	346	437	95.42333984375	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0076	false	6425083576697524165	197	227	1047	1212	1615	300	بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم	76	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0029	true	-478040998043534561	118	148	679	843	1691	300	بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة النبي- صلي الله عليه وسلم	29	6749072694164230445	161	314.0	131	165	97.57575988769531	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	172	273	930	1519	1659	300	فما ربحت تجارتهم عطف علي الصلة داخل في حيزها والفاء للدلالة علي ترتب مضمونه عليها والتجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال يقال ربح فلان في تجارته اي استشف فيها واصاب الربح واسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها وهو لاربابها بناء علي التوسع المبني علي ما بينهما من الملابسة و ---------------------------------------------------فاءدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الي ما يلابسهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايرادهما اثر الاشتراء المستعار للاستبدال المذكور ترشيح للاستعارة وتصوير لما فاتهم من فواءد الهدي بصورة خسار التجارة الذي يتحاشا عنه كل احد للاشباع في التخسير والتحسير	77	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0029	true	-478040998043534561	148	300	843	1691	1691	300	فما ربحت تجارتهم عطف علي الصلة داخل في حيزها والفاء للدلالة علي ترتب مضمونه عليها والتجارة صناعة التجار وهو التصدي للبيع والشراء لتحصيل الربح وهو الفضل علي راس المال-------------------------------------------------- واسناد عدمه الذي هو عبارة عن الخسران اليها وهو لاصحابها من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين وفاءدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الي ما يلابسهم فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم نر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح فايرادهما اثر الاشتراء --------------------------------------------تصوير لما فاتهم من فواءد الهدي بصورة خسار التجارة الذي يتحاشي عنه كل احد للاشباع في التخسير والتحسير-	29	6749072694164230445	442	805.5	365	943	46.87168502807617	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	164	240	896	1331	1656	300	افة مانعة من السماع واصله الصلابة واكتناز الاجزاء ومنه الحجر الاصم والقناة الصماء وصمام القارورة سدادها سمي به فقدان حاسة السمع لما ان سببه اكتناز باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة مشاعرهم المعدودة لما انهم حيث سدوا مسامعهم عن الاصاخة لما يتلي عليهم من الايات والذكر الحكيم وابوا ان يتلقوها بالقبول وينطقوا بها السنتهم ولم يجتلوا	81	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0032	true	-3455655467078451749	88	144	463	761	1607	300	افة مانعة من السماع------------------------------------------------------------------------------------ سمي به فقدان حاسة السمع لما ان سببه اكتناز باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة حواس-هم المذكورة لما انهم---- سدوا-------- عن الاصاخة الي الحق مسامعه----------------------م وابوا ان -----------------ينطقوا به- السنتهم وان ينظروا	32	6749072694164230445	274	467.5	218	435	62.98850631713867	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0082	false	-9028176413774218135	51	255	247	1404	1632	300	فهم لا يرجعون الفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها اي هم بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي الذي تركوه وضيعوه او عن الضلالة التي اخذوها والاية نتيجة للتمثيل مفيدة لزيادة تهويل وتفظيع فان قصاري امر التمثيل بقاءهم في ظلمات هاءلة من غير تعرض لمشعري السمع والنطق ولاختلال مشعر الابصار وقيل الضمير المقدر وما بعده للموصول باعتبار المعني كالضماءر المتقدمة فالاية الكريمة تتمة للتمثيل وتكميل له بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات علي طريقة التشبيه او الحقيقة فبقوا جامدين في مكاناتهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما ابتداوا منه والعدول الي الجملة الاسمية للدلالة علي استمرار تلك الحالة فيهم وقرء صما بكما عميا اما علي الذم كما في قوله تعالي حمالة الحطب والمخصوص بالذم هم المنافقون او المستوقدون واما علي الحالية من الضمير المنصوب في تركهم او المرفوع في لا يبصرون واما علي المفعولية لتركهم فالضميران للمستوقدين البقرة 19 او كصيب من او كصيب تمثيل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فان- تفننهم في فنون الكفر والضلال وتنقلهم فيها من حال الي حال حقيق بان يضرب في شانه الامثال	82	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0032	true	-3455655467078451749	175	273	924	1460	1607	300	فهم لا يرجعون اي------------------------------------------------ بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي بعد ان با-----عوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاية الكريمة تتمة للتمثيل ----------بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات----------------------------- فبقوا جامدين في مكان--هم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما ابتداوا منه 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------19 او كصيب من السماء تمث-يل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فانه تفننهم في فنون الكفر والضل----------------------------ال حقيق بان يضرب في شانه الامثال	32	6749072694164230445	502	876.0	409	1158	43.35060501098633	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	0	121	0	648	1566	300	والحيل لا ترد باس الله عز وجل وفاءدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع الي اصحاب الصيب الايذان بان ما دهمهم من الامور الهاءلة المحكية بسبب كفر--------------------------------هم علي منهاج قوله تعالي كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته فان الاهلاك الناشء من السخط اشد وقيل هذا الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون قد دل به علي انه لا مدافع لهم من عذاب الله تعالي في الدنيا والاخرة وانما وسط بين احوال المشبه مع ان القياس تقديمه او تاخيره لاظهار كمال العناية وفرط الاهتمام بشان المشبه البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك يخطف ابصارهم اي يختلسها ويستلها بسرعة	86	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0033	true	8689469390987833805	102	175	543	934	1581	300	والحيل لا ترد باس الله عز وجل وفاءدة وضع الكافرين موضع الضمير الراجع الي اصحاب الصيب الايذان بان ما دهمهم من الامور الهاءلة المحكية بسبب كفرهم فيظهر استحقاقهم شدة الامر عليهم علي طريقة قوله تعالي----------------- اصابت حرث قوم ظلموا ال عمران------ فان الاهلاك الناشء عن السخط اشد 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 يكاد البرق يخطف ابصرهم---- استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد---- يخطف ابصارهم اي ياخذ---------ها بسرعة	33	6749072694164230445	336	588.0	269	680	49.411766052246094	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	7	92	33	496	1538	300	فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع اي لو ش-----------------------------------------اء ان يذهب بسمعهم وابصارهم لفعل ولكن لم يشا لما يقتضيه من الحكم والمصالح وقرء لاذهب باسماعهم علي زيادة الباء كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والافراد في المشهورة لان السمع مصدر في الاصل والجملة الشرطية معطوفة علي ما قبلها من الجمل الاستءنافية وقيل علي كلما اضاء الخ وقوله عز وجل ان الله علي كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني	90	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0034	true	5992579629438338564	0	35	0	195	1721	300	فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعال-----------------ي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني	34	6749072694164230445	143	249.5	116	504	28.373016357421875	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0091	false	6072686592775622503	230	254	1344	1479	1720	300	علي التشبيه الاول------ اجمالا مع امر زاءد هو تشبيه اله--------يءة وايذانه بان اجتماع تلك المفردات مستتبع لهيءة عجيبة حقيقة بان تكون مثلا في الغرابة	91	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0034	true	5992579629438338564	243	269	1386	1535	1721	300	علي التشبيه في المفردات اجمالا مع امر زاءد هو تشبيه الهيءة بالهيءة وايذاءه بان اجتماع تلك المفردات مستتبع لهيءة عجيبة حقيقة بان تكون مثلا في الغرابة	34	6749072694164230445	130	244.5	106	149	87.24832153320312	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0091	false	6072686592775622503	263	300	1521	1720	1720	300	الناس اعبدوا ربكم اثر ما ذكر الله تعالي علو طبقة كتابه الكريم وتخزب الناس في شانه الي ثلاث فرق مءمنة به محافظة علي ما فيه من الشراءع والاحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق واخري مذبذبة-	91	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0039	true	5213131521744068869	121	156	728	919	1705	300	الناس اعبدوا ربكم ل---ما ذكر الله------ علو طبقة كتابه الكريم وتحزب الناس في شانه الي ثلاث فرق مءمنة به محافظة علي ما فيه من الشراءع والاحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق واخري مذبذبة	39	6749072694164230445	188	355.5	154	200	94.0	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	93	225	460	1154	1539	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صادقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم ف-ما نزلنا الخ لما اشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شاءبه وقوع الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالي لا ريب فيه والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما	101	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0042	true	-8593233785406470595	168	300	860	1553	1553	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم ص-دقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم فيما نزلنا الخ لما اشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شاءبة وقوع الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالي لا ريب فيه والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما-	42	6749072694164230445	691	1366.0	560	695	99.4244613647461	128	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0102	false	-1695050142987959588	70	300	374	1607	1607	300	وفي ذكره صلي الله عليه وسلم بعنوان العبودية مع الاضافة الي ضمير الجلالة من التشريف والتنوية والتنبيه علي اختصاصه به عز وجل وانقيادة لاوامره تعالي ما-لا يخفي وقرء علي عبادنا والمراد هو صلي الله عليه وسلم وامته او جميع الانبياء عليهم السلام ففيه ايذان بان الارتياب فيه ارتياب فيما انزل من قبله لكونه مصدقا له ومهيمنا عليه والامر في قوله تعالي فاتوا بسورة من باب التعجيز والقام الحجر كما في قوله تعالي فات بها من المغرب ----------------------------------------------------------------------------------والفاء للجواب وسببيه الارتياب للامر او الاتيان بالمامور به لما اشير اليه من انه عبارة عن جزمهم المذكور فانه سبب للاول مطلقا وللثاني علي تقدير الصدق كانه قيل ان كان الامر كما زعمتم من كونه كلام البشر فاتوا بمثله لانكم تقدرون علي ما عليه ساءر بني نوعكم والسورة الطاءفة من القران العظيم المترجمة واقلها ثلاث ايات وواوها اصلية منقولة من سور البلد لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي فنون راءقة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما-فيها او من السورة التي هي الرتبة قال ولرهط حراب وقذ سورة في المجد ليس غرابها بمطار فان سور القران مع كونها في انفسها رتبا من حيث الفضل والشرف او من حيث الطول والقصر فهي من حيث انتظامها مع اخواتها في المصحف مراتب برتقي اليها القارء شيءا فشيءا وقيل واوها مبدلة من الهمزة فمعناها البقية من الشء ولا يخفي ما فيه ومن في قوله------ من مثله بيانيه متعلقة بمحذوف وقع صفة لسورة-	102	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0043	true	6405760277442286912	12	158	55	835	1614	300	وفي ذكره صلي الله عليه وسلم بعنوان العبودية مع الاضافة الي ضمير الجلالة من التشريف والتنويه والتنبيه علي اختصاصه به عز وجل وانقياده لاوامره تعالي ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر في قوله تعالي فاتوا بسورة من باب التعجيز والقام الحجر كما في قوله تعالي فات بها من المغرب البقرة او من باب المجاراة معهم بحسب حسبانهم حيث كانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسورة الطاءفة من القران العظيم المترجمة واقلها ثلاث ايات وواوها اصلية منقولة من سور البلد لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة -----------او محتوية علي فنون راءقة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة-------------------------------------------------- فان سور القران مع كونها في انفسها رتبا-من حيث الفضل والشرف او من حيث الطول والقصر فهي من حيث انتظامها مع اخواتها في المصحف مراتب يرتقي اليها القارء شيءا فشيءا و -----------------------------------------------------------------من في قوله تعالي من مثله بيانية متعلقة بمحذوف---- صفة لسورة	43	6749072694164230445	684	1114.0	558	1324	51.6616325378418	119	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	0	112	0	579	1557	300	والضمير لما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله في علو الرتبة وسمو الطبقة والنظم الراءق والبيان البديع وحيازة ساءر نعوت الاعجاز وجعلها تبعيضية يوهم ان له مثلا محققا قد اريد تعجيزهم عن الاتيان ببعضه كانه قيل فاتوا ببعض ما هو مثل له يفهم منه كون المماثلة من تتمة المعجوز عنه فضلا عن كونها مدارا للعجز مع انه المراد وبناء الامر علي المجاراة معهم بحسب حسبانهم حيث كانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا او علي التهكم بهم ياباه ما سبق من تنزيله منزلة الريب فان مبني التهكم علي تسليم ذلك منهم وتسويفه ولو بغير جد وقيل هي زاءدة علي ما هو راي الاخفش بدليل قوله تعالي فاتوا بسورة مثله----- بعشر سور مثله	103	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0043	true	6405760277442286912	158	197	835	1044	1614	300	والضمير مما نزلنا اي بسورة كاءنة من مثله في علو الرتبة وسمو الطبقة والنظم الراءق والبيان البديع وحيازة ساءر نعوت الاعجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من زاءدة علي ما هو راي الاخفش بدليل قوله تعالي فاتوا بسورة مثله يونس بعشر سور مثله	43	6749072694164230445	201	383.0	163	584	34.417808532714844	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	212	258	1104	1363	1557	300	امة جمة وامرهم بان يحتشدوا في حلبة المعارضة بخيلهم ورجلهم حسبما ينطق به قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله ويتعاونوا علي الاتيان بقدر يسسير مماثل في صفات الكمال لما اتي بجملته واحد من ابناء جنسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر	103	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0043	true	6405760277442286912	209	269	1107	1429	1614	300	امة جمة ل----------يحتشدوا في حلبة المعارضة بخيلهم ورجلهم---------------------------------------------------- ويتعاونوا علي الاتيان بقدر ي-سير مماثل في صفات الكمال لما اتي بجملته واحد من ابناء جنسهم وهذا كقوله تعالي في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريت وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين هود و الشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر	43	6749072694164230445	195	351.5	161	385	50.649349212646484	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	17	43	95	260	1700	300	لابتداء الغاية---------------- والظرف مستقر والمعني ادعوا متجاوزين الله تعالي للاستظهار من حضركم كاءنا من كان او الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءكم واشرافكم الذين تفزعون اليهم	104	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0043	true	6405760277442286912	271	300	1434	1614	1614	300	لابتداء الغاية متعلقة ب وادعوا والظرف مستقر والمعني ادعوا متجاوزين الله تعالي للاستظهار من حضركم كاءنا من كان او الحاضرين في مشاهدكم ومحاضركم من رءساءكم واشرافكم الذين تفزعون اليهم-	43	6749072694164230445	164	311.0	139	181	90.60773468017578	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	43	136	260	806	1700	300	في الملمات وتعولون عليهم في المهمات او القاءمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من امناءكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة او القاءمين بنصرتكم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم واخراجه سبحانه وتعالي من حكم الدعاء في الاول مع اندراجه في الحضور لتاكيد تناوله لجميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه واما في ساءر الوجوه فللتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والا-تفات لادخال الروعة وتربية المهابة	104	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0044	true	5398987064282841442	0	93	0	547	1674	300	في الملمات وتعولون عليهم في المهمات او القاءمين بشهاداتكم الجارية فيما بينكم من امناءكم المتولين لاستخلاص الحقوق بتنفيذ القول عند الولاة او القاءمين بنصرتكم حقيقة او زعما من الانس والجن ليعينوكم واخراجه سبحانه وتعالي من حكم الدعاء في الاول مع اندراجه في الحضور لتاكيد تناوله لجميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه واما في ساءر الوجوه فللتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والالتفات لادخال الروعة وتربية المهابة	44	6749072694164230445	546	1087.0	453	547	99.81718444824219	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	125	234	707	1284	1639	300	ان كنتم صادقين اي في زعمكم انه من كلامه عليه السلام وهو شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بسورة من مثله الخ واستلزام المقدم للتالي من حيث ان صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه السلام ف--------ي البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لا-سيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر به البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتيان بالمثل بعد ما بذلتم في السعي غاية المجهود	106	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0044	true	5398987064282841442	93	186	547	1039	1674	300	ان كنتم صد-قين اي في زعمكم انه من كلامه صلي- الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- واستلزام المقدم للتالي من حيث ان صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له صلي- الله عليه وسلم في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لا سيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر به 2------24 فان لم تفع--------------لوا اي ما امرتم به من الاتيان بالمثل بعد ما بذلتم في السعي غاية المجهود	44	6749072694164230445	462	866.5	375	586	78.83959197998047	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0107	false	8688875260980306549	273	299	1515	1658	1661	300	اعتراض بين جزاي الشرطية مقرر لمضمون مقد-مها ومءكد لايجاب العمل بتاليها وهذه معجزة باهرة حيث اخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الامر كذلك	107	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0044	true	5398987064282841442	188	214	1050	1193	1674	300	اعتراض بين جزاي الشرطية مقرر لمضمون مقدامها ومءكد لايجاب العمل بتاليها وهي- معجزة باهرة حيث اخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الامر كذلك	44	6749072694164230445	141	271.0	115	144	97.91666412353516	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0108	false	-7351139588055117952	12	97	62	542	1613	300	فاتقوا النار جواب للشرط علي ان اتقاء النار كناية عن الاعتراز من العناد اذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه كانه قيل فاذا عجزتم عن الاتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من انكار كونه منزلا من عند الله سبحانه فانه مستوجب للعقاب بالنار لكن اوثر عليه الكناية المذكورة المبنية علي تصوير العناد بصورة النار وجعل الاتصاف به عين الملابسة بها للمبالغة في تهويل شانه وتفظيع امره واظهار كمال العناية بتحذير المخاطبين منه وتنفيرهم عنه وحثهم علي الجد في تحقيق المكني عنه وفيه من الايجاز البديع	108	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0044	true	5398987064282841442	214	299	1193	1672	1674	300	فاتقوا النار جواب للشرط علي ان اتقاء النار كناية عن الاحتراز من العناد اذ بذلك يتحقق تسببه عنه وترتبه عليه كانه قيل فاذا عجزتم عن الاتيان بمثله كما هو المقرر فاحترزوا من انكار كونه منزلا من عند الله سبحانه فانه مستوجب للعقاب بالنار لكن اوثر عليه الكناية المذكورة المبنية علي تصوير العناد بصورة النار وجعل الاتصاف به عين الملابسة بها للمبالغة في تهويل شانه وتفظيع امره واظهار كمال العناية بتحذير المخاطبين منه وتنفيرهم عنه وحثهم علي الجد في تحقيق المكني ب-ه وفيه من الايجاز البديع	44	6749072694164230445	477	947.0	392	480	99.375	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	232	280	1220	1498	1588	300	صدقهم في ذلك------ يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم ---------له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام------------------------------ ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر	3178	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0044	true	5398987064282841442	112	167	638	950	1674	300	صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له صلي الله عليه وسلم ----------في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لا سيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من -موجبات الاتيان به ودواعي الامر	44	6749072694164230445	262	486.5	216	323	81.11454772949219	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0108	false	-7351139588055117952	98	165	547	903	1613	300	يخفي حيث كان الاصل فان لم تفعلوا فقد صح صدقه عندكم واذا صح ذلك كان لزومكم العناد وترككم الايمان به سببا لاستحقاكم- العقاب بالنار فاحتزروا منه واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة صفة للنار مورثة لها زيادة هول وفظاعة اعاذنا الله من ذلك و--------------الوقود ما يوقد به النار وترفع من الحطب وقرء بضم الواو وهو مصدر سمي به المفعول مبالغة كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده	108	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0045	true	-6565486322610442684	1	70	3	374	1645	300	يخفي حيث كان الاصل فان لم تفعلوا فقد صح صدقه عندكم واذا صح ذلك كان لزومكم العناد وترككم الايمان به سببا لاستحقاقكم العقاب بالنار فاحترزوا منه واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة صفة للنار مورثة لها زيادة هول وفظاعة اعاذنا الله منها برحمته الواسعة و الوقود ما توقد به النار وترفع من الحطب وقرء بضم الواو وهو مصدر سمي به المفعول مبالغة كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده	45	6749072694164230445	345	671.5	280	371	92.99191284179688	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0109	false	-4528933361963284531	5	71	24	412	1635	300	اعدت للكافرين اي هيءت للذين كفروا بما نزلناه وجعلت عدة لعذابهم والمراد اما جنس الكفار والمخاطبون داخلون فيهم دخولا اوليا واما هم خاصة ووضع الكافرين موضع ضميرهم لذمهم وتعليل الحكم بكفرهم وقرء اعتدت من العتاد بمعني العدة وفيه دلالة علي ان النار مخلوقة موجودة الان والجملة استءناف لامحل لها من الاعراب مقررة لمضمون ما قبلها ومءكدة لايجاب العمل به ومبينة لمن اريد بالناس دافعة لاحتمال العموم	109	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0045	true	-6565486322610442684	204	244	1113	1358	1645	300	اعدت للك-فرين--- هيءت لهم------------------- وجعلت عدة لعذابهم والمراد اما جنس الكفار والمخاطبون داخلون فيهم دخولا اوليا واما هم خاصة ووضع الكافرين موضع ضميرهم لذمهم وتعليل الحكم بكفرهم---------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة--------------------- مقررة لمضمون ما قبلها----------------------- ومبينة لمن اريد بالناس دافعة لاحتمال العموم	45	6749072694164230445	239	417.0	199	388	61.597938537597656	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	109	240	613	1331	1648	300	النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر حينءذ ان يكون ماخوذا من الفعل المبني للمفعول وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما-لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها وجمعها مع التنكير لانها سبع علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحد منها مراتب ودرجات متفاوته بحسب تفاوت الاعمال واصحابها------ تجري من تحتها الانهار في حيز النصب علي انه صفة جنات ف--ان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر	110	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0051	true	-5835730666676113327	240	300	1232	1567	1567	300	النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها وجمعها مع التنكير لاشتمالها علي جنان كثيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------في كل----- منها مراتب ودرجات متفاوتة بحسب تفاوت الاعمال واصحابها وقوله تجري من تحتها الانهر---------------------- صفة جنات ثم ان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر-	51	6749072694164230445	305	515.5	251	727	41.95323181152344	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	240	294	1331	1618	1648	300	وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل عن مسروق------------------------------------------- ان انهار الجنة تجري في غير اخدود --------------------------------------------------------------------------------واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	110	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0052	true	-7345414576985764299	0	73	0	410	1618	300	وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل وانما جء ذكر الجنات مشفوعا بذكر الانهار الجارية لما ان انزه البساتين واكرمها منظرا ما كانت اشجاره مظللة والانهار في خلالها مطردة وفي ذلك النعمة العظمي واللذة الكبري واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	52	6749072694164230445	252	462.0	205	410	61.46341323852539	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0116	false	40245635001377802	127	198	706	1068	1567	300	اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر ا------بهاما و------شياعا كما في -قولك اعطني كتابا ما كانه -----------------قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما رحمة من الله و--------------------------------------------------------------بعوضة بدل من مثلا او عطف بيان عند من يجوز في النكرات او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليها لكونها نكرة او هما مفعولاه---- لتضمنه معني الجعل والتصيير	116	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0053	true	-7287047114340505026	149	221	750	1124	1532	300	اسمية ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة و بعوضة بدل من مثلا------------------------------------------------------------------------------------ او هما مفعولا يضرب لتضمنه معني الجعل والتصيير	53	6749072694164230445	223	386.5	179	458	48.68995666503906	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	15	160	75	913	1651	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب عن تلك المقالة الباطلة ورد لها ببيان انه مشتمل علي حكمة جليلة وغاية جميلة هي كونه ذريعة الي هداية المستعدين للهداية واضلال المنهمكين في الغواية فوضع الفعلان موضع الفعل الواقع في الاستفهام مبالغة في الدلالة علي تحقيقهما فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لابهامه تساويهما في تعلقهما وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكر والاهتداء كما ينبء عنه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ونظاءره واما الاضلال فهو امر عارض مترتب علي سوء اختيارهم واوثر صيغة الاستقبال ايذانا بالتجددد والاستمرار وقيل وضع الفعلان موضع مصدريهما كانه قيل اراد اضلال كثير وهداية كثير وقدم الاضلال علي الهداية مع تقدم حال المهتدين علي حال الضالين فيما قبله ليكون اول ما يقرع اسماعهم من الجواب امرا فظيعا يسوءهم ويفت في اعضادهم وهو السر في تخصيص هذه الفاءدة بالذكر	120	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0055	true	4971667178669656905	50	115	277	633	1632	300	يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب عن تلك المقالة الباطلة ورد لها ببيان انه مشتمل علي حكمة جليلة وغاية جميلة هي كونه ذريعة الي هداية المستعدين للهداية واضلال المنهمكين في الغواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الاضلال علي الهداية مع تقدم حال المهتدين علي حال الضالين فيما قبله ليكون اول ما يقرع اسماعهم من الجواب امرا فظيعا يسوءهم ويفت في اعضادهم وهو السر في تخصيص هذه الفاءدة بالذكر	55	6749072694164230445	356	703.0	291	838	42.48210144042969	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	14	40	88	231	1690	300	وما يضل به اي بالمثل او بضر--به الا الفاسقين عطف علي ما قبله وتكلمة للجواب والرد وزيادة تعيين لمن اريد اضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له	121	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0055	true	4971667178669656905	115	138	633	760	1632	300	وما يضل به اي بالمثل او بضرب به الا الف-سقين تكمل-----------------ة للجواب والرد وزيادة تعيين لمن اريد اضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له	55	6749072694164230445	121	220.5	99	145	83.44827270507812	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	1	137	6	724	1673	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل- كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-----------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل مع العلو وقيل بالاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما النصب علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه اولءك	123	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0055	true	4971667178669656905	183	254	985	1363	1632	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل عام في كل قطيعة لا يرضا--ها الله تع--------الي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق----------------------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع ما بين الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها----------- نظام العالم وصلاحه اولءك	55	6749072694164230445	352	642.5	285	731	48.15321350097656	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	212	261	1184	1474	1673	300	كيف تكفرون بالله التفات الي خطاب المذكورين مبني علي ايراد ما عدد من البقرة 29 قباءحهم السابقة لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع والاستفهام انكاري لا بمعني انكار الوقوع كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الخ بل بمعني انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه	123	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0056	true	-5410661468585742952	48	77	247	438	1608	300	كيف تكفرون بالله التفات الي خطاب المذكورين مبني علي ايراث ما عدد من---------- قباءحهم السابقة لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع والاستفهام انكاري--- بمعني انكار-------------------------------------------------------------------------------------- الواقع واستبعاده والتعجيب منه	56	6749072694164230445	190	358.0	161	290	65.51724243164062	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0124	false	955815557300269340	67	106	356	571	1629	300	امواتا اي اجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة و------الاموات جمع ميت كاقوال جمع قيل واطلاقها علي تلك الاجسام باعتبار ع------------------------------دم الحياة مطلقا كما في قوله تعالي بلدة ميتا وقوله تعالي واية لهم الارض الميتة	124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0056	true	-5410661468585742952	87	126	488	701	1608	300	اموتا---- اجساما لا حياة لها عناصر واغذية ونطفا ومضغا مخلقة وغير مخلقة واطلاق الاموات --------------------------------علي تلك الاجسام الجمادية اما حقيقة بناء علي ان الميت عادم الحياة مطلقا كما في قوله تعالي بلدة ميتا الفرقان و-- واية لهم الارض الميتة	56	6749072694164230445	157	257.0	127	251	62.549800872802734	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0124	false	955815557300269340	204	299	1113	1625	1629	300	ثم اليه ترجعون بعد الحشر لا الي غيره فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر واليه تنشرون من قبوركم للحساب وهذه الافعال وان كان بعضها ماضيا وبعضها مستقبلا لا يتسني مقارنة شء منها لما هو حال منه في الزمان لكن الحال في الحقيقة هو العلم المتعلق بها كانه قيل كيف تكفرون بالله وانتم عالمون بهذه الاحوال المانعة منه وماله التعجيب من وقوعه مع تحقق ما ينفيه وانما نظم ما ينكرونه من الاحياء الاخير والرجع في سلك ما يعترفون به من الاحياء الاول والاماتة تنزيلا لتمكنهم من العلم----- لما عاينوه م-ن الدلاءل القاطعة منزلة العلم	124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0056	true	-5410661468585742952	174	241	962	1312	1608	300	ثم اليه ترجعون بعد الحشر------------ فيجازيكم باعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه يرجعون فيكف--------------- نظم ما ينكرونه من الاحياء الاخير والرجع في سلك ما يعترفون به من الاحياء الاول والاماتة قلت ----تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل ---منزلة علمهم	56	6749072694164230445	212	289.0	168	518	40.926639556884766	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0127	false	-992785184214947944	44	96	237	519	1621	300	تعالي وهو بكل شء عليم اعتراض تذييلي مقرر لما قبله البقرة 30 من خلق السم-وات والارض وما فيها علي هذا النمط البديع المنطوي علي الحكم الفاءقة والمصالح اللاءقة فان علمه عز وجل بجميع الاشياء ظاهرها وباطنها بارزها وكامنها وما يليق بكل واحد منها يستدعي ان يخلق كل ما يخلقه علي الوجه الراءق	127	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0059	true	-6157560922806525376	196	237	1087	1307	1621	300	تعالي وهو بكل شء عليم اعتراض تذييلي مقرر لما قبله---------- من خلق السماوات والارض وما فيها علي هذا النمط البديع المنطوي علي الحكم الفاءقة والمصالح اللاءقة فان علمه عز وجل بجميع الاشياء----------------------------------------------------- يستدعي ان يخلق كل ما يخلقه علي الوجه الراءق	59	6749072694164230445	219	411.5	178	283	77.38516235351562	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	85	191	473	1039	1604	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام واللام في لك اما مزيده والمعني نقدسك واما صلة للفعل كما في سجدت لله واما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف اي نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد الذي اعظمه الاشراك بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث النفس باقبح الجراءم بتطهير النفس عن الاثام لا تمدحا بذلك ولا اظهار- للمنة بل بيانا للواقع	134	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0061	true	6006865944624193838	31	106	155	550	1625	300	اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقدس -------لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد الذي اعظمه الاشراك بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث النفس باقبح الجراءم بتطهير النفس عن الاثام لا تمدحا بذلك ولا اظهارا للمنة بل بيانا للواقع	61	6749072694164230445	387	741.5	313	567	68.25396728515625	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	94	133	482	704	1613	300	سبحانه وتعالي لهم اولا علي وجه الاجمال والابهام ان فيه------- فضاءل غاءبة عنهم ليستشرفوا اليها ثم ابرز لهم طرفا منها ليعاينوه جهرة ويظهر لهم بديع صنعه وحكمته وينزاح شبهتهم بالكلية البقرة ------------------------------------------------31 وعلم ادم الاسماء وعلم -ادم الاسماء كلها	135	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0062	true	-1599794729596655938	66	111	340	598	1555	300	سبحانه وتعالي لهم اولا علي وجه الاجمال والابهام ان في الخليفة فضاءل غاءبة عنهم ليستشرفوا اليها--- ابرز لهم طرفا منها ليعاينوه جهرة ويظهر لهم بديع صنعه وحكمته وتنزاح شبهتهم بالكلية فقال وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملءكة فقال 23-----------------1 وعلم ءادم الاسماء كلها	62	6749072694164230445	192	346.0	158	278	69.06475067138672	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	32	141	167	782	1618	300	فقال انبءوني باسماء هءل-----------------------------------------------------------اء تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها فان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبء عنه مقالكم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه باعتبار ما يلزمه من الاخبار فان ادني مراتب الاستحقاق هو الوقوف علي اسماء ما في الارض واما	137	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0063	true	8554704483427814160	75	161	380	861	1591	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء اي التي علمتها ادم وانما استنباهم وقد علم عجزهم عن الانباء تبكيتا لهم واظهارا لعجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم ص-دقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن استخلفته كما ينبء عنه مقالكم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه باعتبار ما يلزمه من الاخبار فان ادني مراتب الاستحقاق هو الوقوف علي اسماء ما في الارض ولما	63	6749072694164230445	421	820.5	346	674	62.46290969848633	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0138	false	1033903894942539913	214	298	1077	1532	1541	300	علمهم الله تعالي وما يفهم من ذلك من علم ادم عليه السلام بما خفي عليهم فكانهم قالوا انت العالم بكل المعلومات التي من جملتها استعداد ادم عليه السلام لما نحن بمعزل من الاستعداد له من العلوم الخفية المتعلقه بما في الارض من انواع المخلوقات التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة ومن جملته تعليم ادم عليه السلام ما هو قابل--- من العلوم الكلية والمعارف الجزءية المتعلقة بالاحكام الواردة علي ما في الارض وبناء امر الخلافة البقرة 33 عليها	138	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0063	true	8554704483427814160	222	299	1158	1585	1591	300	علمهم الله تعالي واعتراف منهم بالعجز والقصور عما كلفوه انه---------------------------- العالم بكل المعلومات التي من جملتها استعداد ادم عليه السلام لما نحن بمعزل من الاستعداد له من العلوم الخفية المتعلقة بما في الارض من انواع المخلوقات التي عليها يدور فلك خلافة الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة ومن جملته تعليم ادم عليه السلام ما هو قابل له من العلوم الكلية والمعارف الجزءية المتعلقة بالاحكام الواردة علي ما في الارض وبناء امر الخلافة عليها 233 ال ---	63	6749072694164230445	377	721.0	308	458	82.31440734863281	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0139	false	-1078522411577109528	194	300	1084	1631	1631	300	فلما انباهم بذلك---- قال عز وجل تقريرا لما مر من الجواب الاجمالي واستحضارا له الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض لكن لا لتقرير نفسه كما في قوله تعالي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا ونظاءره بل لتقرير ما يفيده من تحقق دواعي الخلافة في ادم عليه السلام لظهور مصداقه وايراد ما لا يعلمون بعنوان الغيب مضافا الي السم-وات والارض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه المحيط وغاية سعته مع الايذان بان ما ظهر من عجزهم وعلم ادم عليه السلام من الامور المتعلقة باهل السم-وات واهل الارض وهذا دليل واضح علي ان المراد بما لا تعلمون فيما سبق ما اشير اليه هناك كانه قيل الم اقل-	139	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0064	true	-3763718925164283936	8	84	46	447	1552	300	فلما انباهم باسماءهم قال عز وجل تقريرا لما مر من الجواب الاجمالي واستحضارا له الم اقل لكم اني اعلم غيب السم--وت والارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد ما لا تعلمون بعنوان الغيب مضافا الي السماوات والارض للمبالغة في بيان كمال شمول علمه المحيط وغاية سعته مع الايذان بان ما ظهر من عجزهم وعلم ادم عليه السلام--- الامور المتعلقة باهل السماوات وال----ارض وهذا دليل واضح علي ان المراد بما لا تعلمون فيما سبق ما اشير اليه هناك كانه قيل الم اقل	64	6749072694164230445	388	705.5	313	554	70.03610229492188	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	0	36	0	177	1596	300	لكم اني اعلم فيه من دواعي الخلافة ما-لا تعلمونه فيه هو هذا الذي عاينتموه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون عطف علي جملة الم اقل لكم لا علي اعلم اذهوا غير داخل تحت القول	140	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0064	true	-3763718925164283936	84	134	447	690	1552	300	لكم اني اعلم فيه من دواعي الخلافة ما لا تعلمونه فيه هو هذا الذي عاينتموه وفي الاية تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون عطف علي جملة الم اقل لكم لا علي اعلم اذ هو غير داخل تحت القول	64	6749072694164230445	164	300.5	129	243	67.48971557617188	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	10	105	47	556	1602	300	ابيح لهما الاكل منها ----علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلل و---لم يحضر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات--------- حتي لا-يبقي البقرة 36 لهما عذر في --تناول -ما منعا منه بقوله تعالي ولا تقربا بفتح الراء من قربت الشء بالكسر اقربه بالفتح اذ التيست به وتعرضت له وقال الجوهري قرب بالضم يقرب قربا اذا دنا وقربته بالكسر قربانا دنوت منه هذه الشجرة نصب علي انه بدل من اسم الاشارة او نعت له بتاويلها بمشتق اي هذه الحاضرة من الشجرة اي لا-تاكلا منها وانما علق النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم الاكل ووجوب الاجتناب عنه	147	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0067	true	6991119997996338068	240	300	1251	1569	1569	300	اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي ل----------هما عذر في التناول مما منعا منه بقوله ------ولا تقربا هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشجرة-------------------------------------------------------- اي هذه الحاضرة من الشجر- اي لا تاكلا منها وانما علق النهي بالقربان منها مبالغة في تحريم الاكل ووجوب الاجتناب عنه-	67	6749072694164230445	286	471.0	234	530	53.96226501464844	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	147	256	767	1397	1630	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص بالعلماء امر فيها بالتقوي الذي هو المنتهي البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله و--------------------------------------------------------اللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه وتكتبون------------ه حتي يشتبه احدهما بالاخر او لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب الباطل الذي تكتبونه في تضاعيفة او تذكرونه في تاويله وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي	155	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0074	true	6665593026297298109	239	294	1292	1632	1667	300	واي-ي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا 24243 ولا تلبسوا ا----------------لحق بالب-طل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلوة واتوا الزكوة واركعوا مع الركعين اللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي يخترعونه او يذكرونه في تاويله حتي يشتبه احدهما بالاخر وقو---------------------------------------------------------------------------له وتكتموا----- مجزوم داخل تحت حكم النهي	74	6749072694164230445	237	391.5	196	698	33.95415496826172	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	130	245	697	1334	1639	300	واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر تجريد للخطاب وتوجيه له الي بعضهم بعد توجيه الي الكل- والهمزة فيها تقرير مع --توبيخ و--تعجيب والبر التوسع في الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات	156	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0075	true	986999974950283424	118	169	671	944	1656	300	واركعوا مع الر-كعين حث علي اقامة الصلاة في الجماع------------------------------------ة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 اتامرون الناس بالبر اي بما فيه لله رضا من القول او الفعل وجماع البر كل ما فيه طاعة لله تعالي والهمزة لل---تقرير مع التوبيخ والتعجيب من حالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات	75	6749072694164230445	175	218.5	141	642	27.258567810058594	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	112	156	661	900	1763	300	الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشتمالها علي ضروب من الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة ل-----ثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- الا علي الخاشعين	158	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0076	true	543577715136209961	79	112	431	624	1631	300	للصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشتمالها علي ضروب من الصبر وجوز عود الضمير علي الاستعانة بهم----------------------------------------------------ا لكبيرة لشاقة ثقيل-----ة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخ-شعين	76	6749072694164230445	148	243.5	122	251	58.964141845703125	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	32	151	176	813	1591	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم بما منحتهم من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة --------------------48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما-- اي حساب يوم او عذاب يوم لا تجزي ----نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي	159	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0076	true	543577715136209961	182	285	1002	1565	1631	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من الوعيد الشديد به واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي الع-لمين اي عالمي زمانهم بانزال الكتاب عليهم وارسال الرسل فيهم----- وجعل-هم --------ملوكا------- وهم اباءهم------------- الذين كانوا--- في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا وتفضيل الاباء شرف الابناء 248 واتقوا يوما يريد يوم القيامة اي حسابه--- او عذابه ل---ا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر--------------------------------------------------------ية وايراده منكرا مع تنكير النفس للتعميم والاقناط الكلي	76	6749072694164230445	485	857.5	392	663	73.15233612060547	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	65	97	356	534	1587	300	واذ نجيناكم من ال فرعون تذكير لتفاصيل ما اجمل في قوله تعالي نعمتي التي انعمت عليكم------- من فنون النعماء وصنوف الالاء اي واذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم	160	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0077	true	9110599417491441898	234	265	1269	1440	1643	300	واذ نجينكم- من ال فرعون تذكير لتفاصيل ما اجمل في قوله تعالي نعمتي التي انعمت عليكم البقرة من فنون النعم-------------اء اي واذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم	77	6749072694164230445	162	309.0	132	185	87.56756591796875	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	17	69	96	373	1641	300	واذ فرقنا بكم---------- واذ فرقنا بكم البحر بيان لسبب التنجيه وتصوير لكيفيتها اثر تذكيرها وبيان عظمها وهو لها وقد بين في تضاعيف ذلك نعمة جليلة اخري هي الانجاء من الغرق اي واذكروا اذ فلقناه بسلوككم او متلبسا بكم كقوله تعالي تنبت بالدهن او بسبب انجاءكم وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت مسالك	162	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0078	true	-2852145008505951894	248	297	1347	1609	1625	300	واذ فرقنا بكم البحر 250 واذ فرقنا بكم البحر بيان لسبب التنجية وتصوير لكيفيتها اثر تذكيرها وبيان عظمها وهو-لها وقد بين في تضاعيف ذلك نعمة جليلة اخري هي الانجاء من الغرق اي واذكروا اذ فلقناه بسلوككم او ملتبسا بكم------------------------ او بسبب انجاءكم وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت مسالك	78	6749072694164230445	249	465.5	202	287	86.75958251953125	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	82	121	447	662	1641	300	فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا ال فرعون اريد فرعون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه اولي به منهم	162	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0079	true	2210805104354070045	58	80	325	446	1611	300	فانجين-كم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل--------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعون اريد فرعون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه اولي به منهم	79	6749072694164230445	121	228.0	99	215	56.27906799316406	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	109	298	574	1575	1586	300	ليلة وقرء وعدنا------------------------------ ثم اتخذتم العجل بتسويل السامري الها ومعبودا وثم للتراخي الرتبي من بعده اي من بعد مضية الي الميقات علي حذف المضاف وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه- وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عن--كم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القب-ح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة البقرة 54 53 البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا ---------وحجة تفرق بين الحق والباطل --------------------------------وقيل اريد ب-----------------------------------------------------------------------الفرقان معجزاته---------------------------------------------------------------------------------------- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل------------------------------ الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون ل---كي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0080	true	-4493866505309270973	57	226	318	1257	1638	300	ليلة وموسي كلمة عبرانية معناها منشول من الماء ثم اتخذتم العجل ا------------ي الها ومعبودا من------------------- بعده اي من بعد مضيه ل----لميقات وا---------------نتم ظ-لمون اي بوضع العبادة----- في غير موضعها وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم 2------52 ثم عفونا عنكم اي محونا ذنوبكم من بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي------- الاتخاذ والظلم---------- القبيح لعل-------------------------------------------------كم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة 2-------------------53 واذ اتينا م---------------وسي الكتاب والفرقان ------يعني الجامع- بين كونه- كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرها من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا ب------------العمل فيه من الضلال 2--54 واذ قال م-------------وسي لقومه	80	6749072694164230445	541	756.5	428	1304	41.48773193359375	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	0	47	0	275	1650	300	الخطاب السابق للايذان باقتضاء جنايات المخاطبين للاعراض عنهم وتعداد قباءحهم عند غيرهم علي طريق المباثة معطوف علي مضمر قد حذف للايجار والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا بان -كفروا تلك النعم الجليلة-------------------------------------------- وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالكفران اذ لا يتخطاهم	167	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0085	true	-542234793747227891	186	241	971	1291	1602	300	الخطاب السابق للايذان باقتضاء جنايات المخاطبين للاعراض عنهم وتعداد قباءحهم عند غيرهم علي طريق المباثة معطوف علي مضمر قد حذف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا بان اكثروا من التضجر والتذمر علي ربهم وشكوي سكناهم في البرية وفراقهم مصر وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالعصيان اذ لا يتخطاهم	85	6749072694164230445	254	468.0	208	320	79.375	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	224	255	1225	1394	1637	300	معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن ا-تصريح به اي فظلموا بان -كفروا بتلك النعم الجليلة------------------------------------------- وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمو---------ن اذ لا يتخطاهم ضرره	1251	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0085	true	-542234793747227891	201	242	1073	1296	1602	300	معطوف علي مضمر قد حذف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا بان اكثروا من التضجر والتذمر علي ربهم وشكوي سكناهم في البرية وفراقهم مصر وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالعصيان اذ لا يتخطاهم ضرره	85	6749072694164230445	142	220.0	113	223	63.67713165283203	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	250	295	1350	1589	1620	300	من قولهم باء فلان بفلان اي صار حقيقا بان يقتل بمقابلته ومنه قول من قال بء بشسع نعل كليب واصل البوء المساواة----------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم بسبب انهم كانوا يكفرون علي الاستمرار بايات الله الباهرة التي	171	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0090	true	8706928743275320276	0	49	0	271	1615	300	من قولهم باء فلان بفلان اي صار حقيقا -ان يقتل بمقابلته فالباء علي التقديرين صلة باءوا لا للملابسة والا لاحتيج اعتبار المرجوع اليه ولا دلالة في الكلام عليه ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم بسبب انهم كانوا يكفرون-------------- بايات الله الباهرة التي	90	6749072694164230445	175	298.0	142	286	61.188812255859375	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	46	121	242	656	1610	300	حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي----------- والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العدوان الي ما ذكر من الكفر وقتل الانبياء عليهم السلام فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات مءدية الي تحري كبارها وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي	172	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0090	true	8706928743275320276	143	199	772	1088	1615	300	حملهم عليه --------------اتباع الهوي وحب الدنيا والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العدوان الي ما ذكر من الكفر وقتل الانبياء عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي	90	6749072694164230445	303	571.5	250	425	71.29412078857422	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	262	287	1402	1547	1610	300	والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام	172	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0093	true	5634427104664581579	37	62	205	350	1638	300	والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام	93	6749072694164230445	145	290.0	120	145	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	44	142	237	736	1568	300	من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه فمما لا سبيل اليه اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان حال من مضي علي دين اخر قبل انتساخه فلا ملابسه له بالمقام قطعا بل ربما يخل بمقتضاه من حيث دلالته علي حقيته في زمانه في الجملة علي ان المنافقين والصابءين لا يتسني في حقهم ما ذكروا اما المنافقون فان كانوا من اهل الشرك فالامر بين وان كانوا من اهل الكتاب فمن مضي منهم قبل النسخ ليسوا بمنافقين واما الصابءون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الاوقات	174	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0096	true	5329667601822372043	39	112	191	562	1537	300	من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وذلك كاهل الكتابين او كان من الصابءة الموحدين وذهب اخرون الي ان معني قوله من امن من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا بما ذكر قالوا لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان حال من مضي علي دين اخر قبل انتساخه فلا ملابسة له بالمقام------------------------------------------------------------------------------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابءون -ليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الاوقات	96	6749072694164230445	244	436.5	195	607	40.19769287109375	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	5	97	27	503	1622	300	ما -اتيناكم من الكتاب بقوة--- بجد و-عزيمة واذكروا ما فيه اي احفظوه و---------------------لا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او----- اعملوا -به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تحقيقه البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من ---بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته------- بتوفيقكم -لتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي المغبونين	175	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0097	true	-4000595787657812379	58	223	324	1200	1634	300	ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واذكروا ما فيه و--احفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا ت-----------------------------------نسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي-------------------------- او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وهذه الاية نظير قوله تعالي في سورة الاعراف واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما ءاتينكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون الاعراف قال الراغب ان قيل ان هذا يكون الجاء ولا يستحق به الثواب قيل لم يستحقوا الثواب بالالتزام وانما استحقوه بالعمل بها من بعد فاما في التزامها فمضطرون قال بعض الناس عني بالطور تشديد الامر عليهم وجعل ذلك مثلا وذلك بعيد ومثله قال القاشاني طور الدماغ للتمكن من فهم المعاني وقبولها فانه بعيد ياباه ظاهر الاية الاخري وان كان الاطلاق في اللغة لا ينحصر في الحقيقة 2--------------------64 ثم تول-------------يتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته اي لكم بتوفيقكم للتوبة او تاخير العذاب--------------------------------------------- لكنتم من الخاسرين اي الهالكين -	97	6749072694164230445	301	233.0	239	1019	29.53876304626465	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	57	129	318	694	1604	300	فجعلناها اي المسخة والعقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها --------------------------------------وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم ا-------------------------------و لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	176	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0099	true	-990883928238758678	43	95	233	509	1589	300	فجعلناها اي المسخة والعقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها من المعاصي من اهل عالمها الشاهدين لها وما خلفها ممن جاء --------------------------------------------------------------------------------------------بعدهم او لاهل تلك القرية وما حواليها او لما بحضرتها من القري وما تباعد ع-----------------------------------------------------------------------------نها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	99	6749072694164230445	201	372.5	163	445	45.168540954589844	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	151	300	810	1604	1604	300	وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وسببه انه كان في------------ بني اسراءيل شيخ موسر فقتله بنو عمه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة و---يضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او مهزوء ا بنا او---- الهزء نفسه استبعادا لم---------------------------------------------------------------------ا قاله واستخفافا به قال استءناف كما سبق اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في اثناء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه نفي عنه عليه السلام البقرة 69 68 ما توهموه من قبله علي ابلغ وجه واكده باخراجه مخرج ما-لا مكروه وراءه بالاستعاذة منه استفظاعا له واستعظاما لما اقدموا عليه من العظيمة التي شافهوه عليه-	176	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0100	true	-4720124615328509078	60	215	330	1142	1566	300	واذ قال موسي ---------------لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا 267 واذ قال موسي لقومه بني اسراءيل ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وذلك انه وجد قتيل فيهم وكان----------وا يطالبون بدم-ه فامرهم الله--------- بذبح-- بقرة وان يضربوه ببعضها ليحيي ويخبر-- بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاي وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزو او اهل هزو او مهزو--ا بنا او نفس الهزو للمبالغة واشعر جوابهم ما ثبت من فظاظتهم اذ فيه سوء الادب علي من ثبتت رسالته وقد علموها ------------------قال استءناف كما سبق اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في اثناء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه نفي عنه عليه السلام------------- ما توهموه من قبله علي ابلغ وجه واكده باخراجه مخرج ما لا مكروه وراءه بالاستعاذة منه استفظاعا له واستعظاما لما اقدموا عليه من العظيمة التي شافهوه عليه	100	6749072694164230445	625	1060.5	501	884	70.70135498046875	103	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	22	128	117	633	1518	300	ادع لنا اي لاجلنا ربك يبين لنا ما هي ما مبتدا وهي خبره والجملة في حيز النصب يبين اي يبين لنا جواب هذا السءال وقد سالوا عن حالها وصفتها لما قرع اسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فان--------------------------------------------------------- ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة كما في ما الشارحة والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم وقيل كان حقه ان يستفحم باي لكنهم لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا علي حياله قال اي موسي عليه السلام بعد-ما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه	177	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0100	true	-4720124615328509078	234	300	1246	1566	1566	300	ادع لنا اي لاجلنا ربك يبين لنا ما هي ما---------------------------------------------------------------------------------- حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا------------ من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحي فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر ما وان شاعت في طلب مفهوم الحق----------------------------------يقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي موسي عليه السلام بعد ما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه-	100	6749072694164230445	240	419.5	189	574	41.81184768676758	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	128	294	633	1486	1518	300	الوحي انه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة فروضا ---------اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة--- عوان اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اشارة الي ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه بين لاختصاصه بالاضافة الي المتعدد فافعلوا-------------- امر من جهة موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فان حذف الجار قد شاع في هذا الفعل حتي لحق بالافعال المتعدية الي مفعولين وهذا الامر منه عليه السلام لحثهم علي الامتثال وزجرهم عن المراجعة ومع ذلك لم يقتنعوا به وقوله تعالي البقرة -----------------------------------------------------------------------69 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كما مر كانه قيل ماذا صنعوا بعد هذا البيان الشافي والامر المكرر فقيل قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها	177	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0101	true	4159743159952211477	0	108	0	517	1494	300	الوحي انه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض اي-------- لا مسنة وقد---------- فرضت------- فروضا فهي فارض اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها و-----لا بكر اي لا فتية صغيرة لم يلقحها الفحل عوان اي نصف ---------------------------------------------------------------بين ذلك اي سني------------- الفارض والبكر ف--------------------------------------------------افعلوا ما تءمرون هذا امر من جهة موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به وفيه حث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامتثال وزجر-- عن المراجعة ومع ذلك لم ي-فعلوا بل سالوا بيان اللون بعد بيان السن بان قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها 26------------------------------------------------------------------------------------------------9 قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها	101	6749072694164230445	351	529.5	275	950	36.94736862182617	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	50	196	279	1033	1620	300	اصفر فاقع ك------ما يقال اسود حالك---------- واحمر قانء------------------ وفي اسناده------ الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به ما-لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد- الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر قيل ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي تسر الناظرين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياباه وصفها بفقوع اللون والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة استكشاف عن حالها كانهم سالوا بيان حقيقتها بحيث تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الاوصاف المذكورة والاحوال المشروحة في اثناء البيان ولذلك عللوه ب-------------قولهم ان البقر----------------- تشابه علينا	178	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0101	true	4159743159952211477	121	230	585	1143	1494	300	اصفر فاقع ووارس كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناد الفقوع الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به ما لا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها كما في جد جده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسر الناظرين اي تبهج نفوسهم روي ابن جرير باسناد صحيح عن ابن عباس قال لو اخذوا ادني بقرة لاكتفوا بها ولكنهم شددوا فشدد عليهم وقد رواه غير واحد عن ابن عباس ورفعه ابن جريج و------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم 2------------------------------70 قالوا ادع ------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة استكشاف عن حالها ل-----------------------------تمتاز عما ي-----------------شاركها في التعوين والصفرة----------------------------------- ولذلك عللوا تكرير سءالهم بقولهم ان البقر الموصوف بما تقدم تشابه علينا	101	6749072694164230445	302	341.0	240	983	30.722278594970703	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	33	257	168	1320	1538	300	صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او -خلص لها لونها------------------------- من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلف------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون كاد البقرة 72 من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا اي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه او اعتراض تذييلي وماله استثقال استعصاءهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي خيط اسهابهم فيها	179	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0102	true	2592181656308146838	8	199	41	1033	1554	300	صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية والمقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة-------------- ولا معدة للسقي في السانية----------- مسلمة--- سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له------------------ لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحمرة فهي صفراء كلها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا ا------------------------لان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة فذبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون كاد ----------من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا اي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه--- اعتراض تذييلي وماله استثقال استقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي خيط اسهامهم فيها	102	6749072694164230445	706	1230.0	565	1349	52.33506393432617	124	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	35	85	189	470	1612	300	اي مثل ذلك الاحياء العجيب----------------------- يحيي الله الموتي يوم القيامه ويريكم اياته و--دلاءله الدالة علي انه تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بالايات هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي عضو ميت واخباره بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادة لعلكم تعقلون	182	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0103	true	-848046380380805061	32	87	165	471	1642	300	اي مثل هذا الاحياء العظيم علي هذه الهيءة الغريبة يحيي الله الموتي يوم القيامة ويريكم اياته اي دلاءله الدالة علي انه تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بالايات هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي عضو ميت واخباره بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادة لعلكم تعقلون	103	6749072694164230445	274	527.5	224	306	89.54248046875	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	87	181	455	974	1589	300	ذكر القتيل الذي هو اول القصة وكان حقها ان ------يقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة فاضربوه ببعضها كما قرر في موضعه فان تغيير الترتيب هناك للدلالة علي كمال سوء حال اليهود بتعديد -------------------جناياتهم المتنوعة وتثنية التقريع عليه------------------------------------------------------------------م بكل نوع علي حدة فقوله تعالي واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة الخ لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك وقوله تعالي واذ قتلتم نفسا الخ للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الامور العظيمة و-------لو قصت ال------------قصة علي ترتيبها لفات----------------------------------------- الغرض الذي هو تثنية التقريع	1612	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0103	true	-848046380380805061	156	258	827	1396	1642	300	ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها فيقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها اجيب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص ----------------------------تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم-------------- عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة ب---نوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي---------------------------- لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية---------------------- للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية -العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في----- تثنية التقريع	103	6749072694164230445	263	312.0	214	670	39.25373077392578	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	101	300	519	1559	1559	300	المخاطب كما هو المشهور------- فهي كالحجارة في القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر عطفا علي الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة علي استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه في قولك احمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل او اقسي منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة ودلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي --------او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر من------------------------ه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر واستحالة صدور الخير منها------------------------------- يعني ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون منها ما يتفجر منه المياه العظيمة وان منها لما يشقق اي يتشقق فيخرج منه الماء اي ال--------------------عيون وان منها لما يهبط من خشية الله اي-	183	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0105	true	-7083218828360892300	61	184	325	966	1581	300	المخاطبين من سلفهم والله اعلم فهي كالحجارة في القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القسوة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها -و او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتخ-ير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي كالحديد او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر اي يتفتح بالسعة والكثرة منه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر بالعظات والقوارع التي تميع منها الجبال وتلين بها الصخور يعني ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون منها ما يتفجر منه المياه العظيمة وان منها لما يشقق اي يتشقق فيخرج منه الماء اي العيون التي هي دون الانهار وان منها لما يهبط من خشية الله اي	105	6749072694164230445	507	921.5	406	1131	44.82758712768555	95	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0184	false	-5527598260698565400	231	300	1227	1584	1584	300	ومال المعني ا-بعد ان علمتم تفاصيل شءونه------م المءيسة عنهم تطمعون ان يءمنوا فان-------------------------------هم متماثلون في شدة الشكيمة والاخلاق الذميمة لا يتاتي من اخلاقهم الا مثل ما اتي من اسلافهم وان مصدرية حذف عنها الجار والاصل في ان يءمنوا وهي مع ما في حيزها في محل النصب او الجر علي الخلاف المعروف واللام في----- لكم لتضمين معني الاستجابة كما في قوله عز وجل فامن له لوط--------- اي في ايمانهم مستجيبين-	184	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0109	true	3290679839189824418	79	132	427	710	1609	300	ايها المءمنون بعد ان علمتم تفاصيل شءون اسلافهم المءيسة عنهم------- ان يءمنوا اي هءلاء اليهود الذين بين اظهركم وهم متماثلون في -------------الاخلاق الذميمة لا ي-اتي من اخلافهم الا مثل ما اتي من اسلافهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله لكم لتضم-ن معني الاستجابة كما في قوله عز وجل فامن له لوط العنكبوت اي في ايمانهم مستجيبين	109	6749072694164230445	216	338.5	174	410	52.682926177978516	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	200	271	1075	1456	1613	300	ال---------------------------------------------------مءمنين كتابه وشرعه وقيل عند ربكم يوم القيامه ورد عليه بان الاخفاء لا اياهم وتبكيتهم بان يقولوا لهم الم تحدثونا بما في كتابكم في الدنيا من حقية ديننا وصدق نبينا افحش فيجوز ان يكون المحذور عندهم هذا الالزام بارجاع الضمير في به ا-------------------------------------------------------لي التحديث دون المحدث به ولا ريب في انه مدفوع بالاخفاء لا تسادعه الاية الكريمة الايتة كما ستقف عليه باذن الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------- افلا تعقلون من تمام التوبيخ والعتاب	187	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0112	true	3865778755451520245	60	151	314	789	1581	300	المءمنون به عليكم الحجة به عند ربكم اي لتكون الحجة للمءمنين عليكم في------------------------------------------ الاخرة ف----------------------يقولون---- الم تحدثونا بما في كتابكم في الدنيا من حقية ديننا وصدق نبينا ف-------------يكون ذلك زاءدا في ظهور فضيحتكم وتوبيخكم علي رءوس الخلاءق في الموقف لانه ليس من اعترف بالحق ثم كتم كمن ثبت علي الانكار وتاول الراغب الاصفهاني قوله تعالي عند ربكم اي في حكمه وكتابه-------------- كما هو وجه في اية فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولءك عند الله هم الكاذبون النور اي في حكم الله وقضاءه وهو وجه جيد وقوله افلا تعقلون من تمام التوبيخ والعتاب	112	6749072694164230445	146	129.0	114	570	25.61403465270996	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	132	156	722	840	1590	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي رتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس	190	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0113	true	7959632863478261888	276	300	1469	1586	1586	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي رتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس-	113	6749072694164230445	117	229.0	94	118	99.15254211425781	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	8	113	50	613	1590	300	الا اماني بالتشديد وقرء بالتخفيف جمع امنية اصلها امنوية افعولة من مني قدر او بمعني تلا كتمني في قوله تمني كتاب الله او ليله فاعلت اعلال سيد وميت ومعناها علي الاول ما يقدره الانسان في نفسه ويتمن--------------------------------اه وعلي الثاني ما يتلوه وعلي التقديرين فالاستثناء منقطع اذ ليس ما يتمني وما ي----------تلي من جنس علم الكتاب اي لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون اماني حسبما منتهم احبارهم من ان الله سبحانه يعفو عنهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وغير ذلك من امانيهم الفارغة المستندة الي الكتاب علي زعم رءساءهم او لا يعلمون الكتاب لك-----------------------------------------------------------------------------ن يتلقونه قدر ما يتلي عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر-------- فيه	190	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0113	true	7959632863478261888	7	117	37	622	1586	300	الا اماني بالتشديد-------------- جمع امنية اصلها امنوية افعولة------------------------------------------------------------- فاعلت اعلال سيد وميت ماخوذة من تمني الشء --قدره واحب ان يصير اليه او من تمني كذب او من تمني الكتاب قراه وعلي كل---------------------------- فالاستثناء منقطع اذ ليس ما يتمني وما يختلق وما يتلي من جنس علم الكتاب اي لا يعلمون الكتاب لكن يتمنون اماني حسبما منتهم احبارهم من ان الله سبحانه يعفو عنهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وغير ذلك من امانيهم الفارغة المستندة الي الكتاب علي زعم رءساءهم او لا يعلمون الكتاب لكن اكاذيب مختلقة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد او لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلي عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر والتامل فيه	113	6749072694164230445	420	750.5	341	690	60.869564056396484	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	159	232	857	1238	1590	300	ولما بين حال هءلاء في تمسكهم بحبال الاماني واتباع الظن عقب ببيان حال الذين او قعوهم في تلك الورطة وبكشف كيفية اضلالهم وتعيين مرجع بالاخر------------------------------- فقيل علي وجه الدعاء البقرة 79 عليهم البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل هو وامثاله من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها لا يجوز اظهارها البتة فان اضيف نصب نحو ويلك وويحك--------- عن الاضافة رفع نحو ويل له ومعني الويل شدة --------	190	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0114	true	4304375683171670282	64	118	357	640	1609	300	ولما بين حال هءلاء في تمسكهم بحبال الاماني واتباع الظن عقب ببيان حال الذين او-قعوهم في تلك الورطة وهم الدعاة الي الضلال بالزور والكذب علي الله واكل اموال الناس بالباطل فقيل علي وجه الدعاء---------- عليهم 2------79 فويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضيف نصب نحو ويلك وويحك واذا فصل عن الاضافة رفع نحو ويل له------ الويل الهلاك وشدة	114	6749072694164230445	195	305.5	156	429	45.45454406738281	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0193	false	3940262056549223774	39	61	224	342	1627	300	وقولهم المحكي وان لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبحانه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي	193	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0116	true	1955011412974079242	179	201	897	1015	1493	300	وقولهم المحكي وان لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبحانه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي	116	6749072694164230445	118	236.0	96	118	100.0	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	219	273	1175	1478	1614	300	تاكيدا وبيان والجملة حال من الضمير في -تخرجون او من فريقا او منهما كما مر بعد اعتبار القيد بالحال السابقة وتخصيص بيان الحرمة ههنا بالاخراج مع كونه قرينا للقتل عند اخذ الميثاق لكونه مظنة للمساهلة في امره بسبب قلة خطرة بالنسبة الي القتل ولان مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم علي جناياتهم وتناقض افعالهم معا وذلك	198	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0120	true	-3589296777804031107	255	300	1411	1661	1661	300	--------------الجملة حال من الضمير في وتخرجون او من فريقا او منهما--------------------------------------- وتخصيص بيان الحرمة ههنا بالاخراج مع كونه قرينا للقتل عند اخذ الميثاق لكونه مظنة للمساهلة في امره بسبب قلة خطره بالنسبة الي القتل ولان مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم علي جناياتهم وتناقض افعالهم معا وذلك-	120	6749072694164230445	248	461.5	204	304	81.57894897460938	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	178	280	973	1566	1695	300	بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة امر الله تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث الله بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه به اذا البقرة 88 اتبعه اياه اي ارسلناهم--------------------------------------------------------------------------------------- علي اثره كقوله تعالي ثم------------------------ ارسلنا رسلنا تترا وهم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام واتينا عيسي ----------------------------------------------------------------------------------ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من ------------------------احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص	200	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0123	true	-9055218238144192599	0	88	0	510	1636	300	بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والمراد بالكتاب التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفينا من بعده بالرسل يقال قفاه به-------------- اتبعه اياه من التقفية وهي متابعة شء شيءا كانه يتلو قفاه وقفا الصورة منها خلفها المقابل للوجه والمعني لم نقتصر علي ا-------لضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسي بل ارسلنا من بعده الرسل تتري ليجددوا لكم امر الدين ويءكدوا عليكم العهود-------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي اسم معرب اصله يسوع لفظة يونانية بمعني مخلص ومثله يشوع بالمعجمة في اللغة العبرانية ابن مريم البينات المعجزات الواضحات التي لا مرية فيها لذي عقل كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص	123	6749072694164230445	216	287.0	176	810	26.66666603088379	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	78	244	419	1314	1619	300	وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتاييد بروح القدس لما ان بعثتهم كانت لتنفيذ احكام التوراة وتقريرها واما عيسي عليه السلام فقد نسخ بشرعه كثير من احكامها ولحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان حقيته واظهار كمال- قبح ما فعلوا به عليه السلام افكلما جاءكم رسول من اولءك الرسل بما لا تهوي انفسكم من الحق الذي لا محيد عنه اي لا تحبه من هوي كفرح اذا احب والتعبير عنه بذلك للايذان بان مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لاهواء انفسهم والموافقة لها لا شء اخر وتوسيط الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من الافعال السابقة لتوبيخهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وللتعجيب من شانهم ويجوز كون الفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام اي الم تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا تهوي انفسكم استكبرتم عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالي ففريقا منهم كذبتم من غير ان تتعرضوا لهم بشء اخر من المضار والفاء للسببية او للتعقيب وفريقا اخر منهم تقتلون غير مكتفين بتكذيبهم	201	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0123	true	-9055218238144192599	167	245	931	1342	1636	300	وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من ايتاء البينات والتاييد بروح القدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام ببيان حقيته واظهار نهاية قبح ما فعلوا به عليه السلام افكلما جاءكم رسو---------------ل بما لا تهوي انفسكم من الحق----------------- اي لا تحبه من هوي كفرح اذا احب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استكبرتم عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالي ففريقا منهم كذبتم اذ لم تنل ايديكم مضرته------------------------------------------- وفريقا اخر منهم تقتلون غير مكتفين بتكذيبهم	123	6749072694164230445	387	696.5	311	896	43.19196319580078	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	181	284	974	1536	1616	300	من قبول الحق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الثاني بل ابعدهم من رحمته فاني لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارها وعلي الثالث بل ابعدهم من رحمته فلذلك لا يقبلون الحق المءدي اليها----- فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة اي فايمانا قليلا يءمنون وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل فزمانا قليلا يءمنون وهو ما قالوا امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره وكلاهما ليس بايمان حقيقة وقيل اريد بالقلة العدم والفاء لسببية اللعن لعدم الايمان البقرة 89 ولما جاءهم كتاب ولما جاءهم كتاب هو القران----------------------------------------- وتنكيره للتفخيم ووصفه بقوله عز وجل من عند الله اي كاءن من عنده تعالي للتشريف مصدق لما معهم من التوراة	202	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0124	true	-6107160776773173781	1	71	7	391	1621	300	من قبول الحق وانما طردهم عن رحمته بسبب كفرهم وزيغهم وهذا كما قال في سورة النساء وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا قليلا النساء وقوله فقليلا ما يءمنون ما مزيدة للمبالغة اي فايمانا قليلا يءمنون وهو ايمانهم ببعض الكتاب 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------89 ولما جاءهم ك----------------تاب هو القران الكريم الذي مقصود هذه السورة وصفه بالهدي وتنكيره للتفخيم ونعته بقوله من------- عند الله---------------------- للتشريف مصدق لما معهم من التوراة	124	6749072694164230445	200	215.5	162	725	27.586206436157227	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	0	180	0	923	1587	300	دخولا اولياء اذ الكلام فيهم وايا-ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم البقرة -90 بءسما اشتروا به بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء-------- منصوبة------------ مفسرة لفاعل بءس واشتروا صفته اي بءس شيءا باعوا به انفسهم ------وقيل اشتروها به في زعمهم حيث يعتقدون انهم بما فعلوا خلصوها من العقاب وياباه انه لا بد ان يكون المذموم ما كان حاصلا لهم لا ما كان زاءلا عنهم والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي------ بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقته وتبديل الانزال بالمجء للايذان به بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو معلل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء--------- اي يشاءه ويصطفيه	204	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0125	true	8512286693980292823	18	113	96	577	1569	300	دخولا اوليا- اذ الكلام فيهم وايا ما كان فهو محقق لمضمون قوله تعالي بل لعنهم الله بكفرهم البقرة 29----------------0 بءسما اشتروا به انفسهم ما نكرة موصوفة بما بعدها منصوبة علي التمييز مفسرة لفاعل بءس -------------اي بءس شيءا باعوا به انفسهم واعتاضوا لها فرضوا به وعدلوا اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمخصوص بالذم قوله تعالي ان يكفروا بما انزل الله اي كفرهم بالكتاب المصدق لما معهم بعد الوقوف علي حقيقت---------------------------------ه بغيا حسدا ان ينزل الله------------- لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان ينزل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من فضله الذي هو الوحي علي من يشاء من عباده اي يشاءه ويصطفيه	125	6749072694164230445	372	592.0	296	966	38.509315490722656	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0208	false	8878680000790264492	5	104	30	531	1521	300	ان كنتم مءمنين بها عاملين فيما ذكر من القول والعمل بما فيها فبءسما يامركم به ايمانكم بها واذ لا-يسوغ الايمان بها مثل تلك القباءح فلستم بمءمنين بها قطعا وجواب الشرط------ كما تري محذوف لدلالة ما سبق عليه البقرة 94 قل ان كانت قل كرر الامر مع قرب العهد بالامر السابق لما انه امر بتبكيتهم واظهار كذبهم في فن اخر من اباطيلهم--------------------------------------------------- لكنه لم يحك عنهم قبل الامر بابطاله بل اكتفي بالاشارة اليه في تضاعيف الكلام حيث قيل- ان كانت لكم الدار الاخرة اي الجنة او نعيم الدار البقرة 96 95 الاخرة عند الله خالصة-------------------------------------------- اي سالمة لكم خاصة بكم	208	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0128	true	-1283194406990271488	206	300	1117	1604	1604	300	ان كنتم مءمنين بها عاملين فيما ذكر من القول والعمل بما فيها فبءسما يامركم به ايمانكم بها واذ لا يسوغ الايمان بها مثل تلك القباءح فلستم بمءمنين بها قطعا فجواب الشرط محذوف كما تري------ لدلالة ما سبق عليه 2------94----------- قل كرر الا---------------------------------------مر بتبكيتهم لاظهار نوع-------- اخر من اباطيلهم وهو ادعاءهم ان الدار الاخرة خالصة لهم من دون الناس لكنه لم يحك عنهم قبل الامر بابطاله بل اكتفي بالاشارة اليه في تضاعيف الكلام ---بقوله ان كانت لكم الدار الا-------------------------------------------خرة عند الله خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم-	128	6749072694164230445	376	634.0	303	604	62.25165557861328	66	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	111	240	599	1302	1617	300	عليه وسلم لو -تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه الارض البقرة -------------------------96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس من الوجدان العقلي وهو جار مجري العلم خلا انه مختص بما يقع بعد التجربة ونحوهما ومفعولاه الضمير واحرص والتنكير في قوله تعالي علي حياة للايذان بان مرادهم نوع خاص منها وهي الحياة المتطا--------------------------------------------ولة وقرء بالتعريف ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر مع دخولهم في الناس للايذان بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ اليهود فان حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان اشد من حرص المشركين المنكرين له دل ذلك علي جزمهم بمصيرهم الي النار ويجوز ان يحمل علي حذف المعطوف ثقة بانباء المعطوف عليه عنه اي واحرص من الذين اشركوا	209	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0130	true	6044955542365041615	34	150	182	811	1587	300	عنهم انهم لا يتمنون الموت اتبعه بانهم في غاية الحرص علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا 296 ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة------------------------- وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي ------ال-حياة ومن الذين اشركوا عطف علي ما قبله بحسب المعني كانه قيل احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم بالذكر مع دخولهم في الناس للايذان بامتيازهم من بينهم بشدة الحرص للمبالغة في توبيخ اليهود فان حرصهم وهم معترفون بالجزاء لما كان اشد من حرص المشركين المنكرين له دل ذلك علي جزمهم بمصيرهم الي النار ويجوز ان يحمل علي حذف المعطوف ثقة بانباء المعطوف عليه عنه اي واحرص من الذين اشركوا	130	6749072694164230445	457	755.0	367	773	59.12031173706055	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	104	212	526	1063	1520	300	ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت فان ------علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبدال-له فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	3089	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0132	true	-6466331330429252768	0	113	0	551	1512	300	ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله---------------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي- الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف يا رسول الله وروي الامام احمد في مسنده عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	6749072694164230445	393	628.5	312	620	63.3870964050293	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	130	281	685	1517	1622	300	فانه نزله تعليل لجواب الشرط قاءم مقامه والبارز الاول لجبريل عليه السلام والثاني للقران اضمر من غير ----ذكر ايذانا بفخامة شانه واستغناءه عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لاسيما عند ذكر شء من صفات------ه علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فانه القاءل الاول له----------------- ومدار الفهم والحفظ وايثار الخطاب علي التكلم المبني --------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكاية كلام الله تعالي بعينه كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لما في النقل بالعبارة من زيادة تقرير لمضمون المقالة باذن الله--- بامره وتيسيره مستعار من تسهيل الحجاب وفيه تلويح بكمال توجه جبريل عليه السلام الي تنزيله وصدق عزيمته عليه السلام وهو حال من فاعل نزله وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه اي من الكتب الالهية التي معظمها التوراة حال من مفع------------وله وكذا قوله تعالي وهدي وبشري للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين والعامل في الكل نزله والمعني من عادي جبريل من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا لكتبهم	211	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0135	true	-6963163882015849823	27	234	148	1255	1604	300	فانه نزله تعليل لجواب الشرط قاءم مقامه والبارز الاول لجبريل عليه السلام والثاني للقران اضمر من غير سبق ذكر ايذانا بفخامة شانه واستغناءه عن الذكر لكمال شهرته ونباهته لاسيما عند ذكر شء من صفاته وقوله علي قلبك زيادة تقرير للتنزيل ببيان محل الوحي فانه القابل الاول له ان اريد به الروح ومدار الفهم والحفظ ان اريد به العضو وهذا كقوله نزل به الروح الامين علي قلبك الشعراء 193194 وكان حق الكلام ان يقال علي قلبي لانه المطابق لقل ولكن جاء علي حكاية كلام الل------------ه كما تكلم به تحقيقا لكونه كلام الله وانه امر بابلاغه وقوله------------------------------------------------ باذن الله اي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وقوله مصد------قا لما بين يديه اي من-------------------------- التوراة وبقية الصحف المنزلة وقوله---------------- وهدي وبشري للمءمنين اي يهدي للرشد وبشري لهم بالجنة كما قال تعالي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء فصلت الاية وقال تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين الاسراء وفيه رد علي اليهود حيث قالوا ان جبريل ينزل بالحرب والشدة كما تقدم فقيل فانه ينزل بالهدي والبشري ايضا فان قيل من شان الشرط والجزاء الاتصال بالسببية والترتب فكيف استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط اجيب بان قوله فانه نزله تعليل لجواب الشرط كما اسلفنا-------------------------- والمعني من عادي جبريل من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا لكتبهم	135	6749072694164230445	480	592.5	388	1368	35.08771896362305	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	60	170	307	927	1644	300	الكلام بذكره الجليل تفخيما لشانهم وايذانا بان عد--------اوته عز وعلا------------------------ كما في قوله عز وجل والله ورسوله احق ان يرضوه ثم صرح بالمرام فقيل و------------------ملاءكته ورسله و-----------------------------------------------------------------جبريل وميكال وانما افردا بالذكر مع انهما اول من يشمله عنوان الملكية والرسالة لاظهار فضلهما كانهما عليهما السلام من ج----------------------------------------------نس اخر اشرف مما ذكر-------- تنزيلا للتغاير في الوصف- منزلة التغاير في الجنس وللتنبيه علي ان عداوة احدهما عداوة للاخر حسما لمادة اعتقادهم الباطل في حقهما حيث زعموا انهما متعاديان وللاشارة الي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستتباع العدواة من جهة الله سبحانه وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع وقوله تعالي فان الله عدو------------------------------------------------ للكافرين اي-- لهم جواب الشرط والمعني من عاداهم	212	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0136	true	-1996891099570805134	74	195	376	1070	1642	300	الكلام بذكره الجليل تفخيما لشانهم وايذانا بان عداوتهم عداوته عز وعلا وقدم الملاءكة علي الرسل كما ------------قدم الله علي الجميع لان عداوة الرسل بسبب نزول الوحي ونزوله بتنزيل الملاءكة وتنزيلهم لها بامر الله فذكر الله تعالي ومن بعده علي هذا الترتيب وانما خص جبريل وميكاءيل بعد ذكر الملاءكة لقصد التشريف لهما والدلالة علي--------------------- فضلهما وانهما وان كانا من الملاءكة فقد صارا باعتبار ما لهما من المزية بمنزلة جنس اخر اشرف من جنس الملاءكة تنزيلا للتغاير--- الوصفي منزلة التغاير الذاتي-- وللتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من---- الله تعالي -وان من عادي احدهم فكانه عا-دي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداوتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ووضع للكافرين موضع لهم ليدل علي ان الله انما عاداهم	136	6749072694164230445	294	337.0	237	840	35.0	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	18	63	87	348	1547	300	واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا----------------------------------- الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر- يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غا----ية الوضوح وكلما عاهدوا	213	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0137	true	4271557032879345401	79	118	392	625	1576	300	واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون و----------------------------هم اليهود----------- او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا 2------100 او-كلما عاه---------------دوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف يقتضيه المقام اي -كفروا بالايات بالبينات ا------وكلما عاهدوا	137	6749072694164230445	176	270.5	144	301	58.47175979614258	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	141	222	743	1172	1547	300	بالزمام ورفضوه وقرء نقضه واسناد النبذ الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذ---------ه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون وان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة -------101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صل--ي الله عليه وسلم ولتنكير------------------------------------------------ للتفخيم من عند الله متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق ل-----ما معهم من التوراة	213	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0138	true	8791394129379431519	32	165	169	898	1606	300	بالذمام ورف-----------ضه واسناده----- الي فريق منهم لان منهم من لم ينبذه وفي قوله بل اكثرهم لا يءمنون----------------- دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم 2101 ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتب كتب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون تصريح بما طوي قبل فان نبذهم العهود التي تقدم الله اليهم في التمسك بها والقيام بحقها اعقبهم التكذيب بالرسول المبعوث اليهم والي الناس كافة الذي في كتبهم نعته كما قال تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل الاعراف الاية فتنكير رسول للتفخيم والجار بعده متعلق بجاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية --وقوله كتب الله يعني التوراة	138	6749072694164230445	290	403.0	235	764	37.95811462402344	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	133	293	738	1558	1597	300	بها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول لاسيما بعد ما كانوا يستفتحون به من قبل فان ذلك قبول له وتمسك به فيكون الكفر به عند مجيءه نبذا له كانه قيل كتاب الله الذي جاء به فان مجء الرسول معرب عن مجء الكتاب وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه بالكلية مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفا-ت الي------ه كانهم لا يعلمون جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا يعلمه فان اريد بهم احبارهم فالمعني كانهم لا-يعلمونه علي وجه الايقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته--------- عليه الصلاة و السلام ففيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون او كانهم لا يعلمون انه كتاب الله او لا يعلمونه اصلا كما اذا اريد بهم الكل وفي هذين الوجهين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة -هذا وان اريد بما نبذوه من كتاب الله القران فالمراد بالعلم ال-نفي في قوله تعالي كانهم لا يعلمون هو العلم بانه كتاب الله ففيه ما	214	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0138	true	8791394129379431519	175	300	956	1606	1606	300	لها وقيل كت-ب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وقوله وراء ظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مثل لتركهم واعراضهم عنه --------مثل بما يرمي به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفاوت اليه وقوله كانهم لا يعلمون جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا يعلمه فان اريد بهم احبارهم فالمعني كانهم لا يعلمونه علي وجه الايقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته صلي الله عليه وسل-----------م ففيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون او كانهم لا يعلمون انه كتاب الله او لا يعلمون- اصلا كما اذا اريد بهم الكل وفي هذين الوجهين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة وهذا وان اريد بما نبذوه من كتاب الله القران فالمراد بالعلم المنف-----------ي في كانهم لا يعلمون هو العلم بانه كتاب الله ففيه ما-	138	6749072694164230445	610	1142.0	492	839	72.70560455322266	108	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	85	225	442	1199	1614	300	واتقوا المعاصي---------- المح-------كية -عنهم لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة اي لشء ما من المثوبة كاءنة من عنده تعالي خير وقيل جواب لو محذوف اي لاثيبوا وما بعده جملة مستانفة فان وقوع البقرة 105 104 الجملة الابتداءة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمني ومعناه انهم من فظاعه الحال بحيث يتمني العارف ايمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم وقرء لمثوبة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون--- ان ثواب الله خير------ نسبوا الي الجهل لعدم العمل بموجب العلم البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	222	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0145	true	6483925181693500664	119	192	628	1014	1617	300	واتقوا اي ما يءثمهم ومنه السحر والتمويه وقوله لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه وقول---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا يعلمون اي ان ثواب الله خير وانما نسبوا الي الجهل لعدم العمل بموجب العلم 2------104 ي--ايها ال--------------ذين امنوا	145	6749072694164230445	342	584.0	275	784	43.6224479675293	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	87	138	460	731	1590	300	فقيل وقولوا انظرنا ------------------------اي انظر الينا بالحذف والايصال او انتظرنا علي انه من نظرة اذا انتظره وقرء انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء راعونا علي صيغة الجمع للتوقير وراعنا علي صيغة الفاعل اي قولا ذا رعن كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للسبب بالرعن اتصف به	223	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0145	true	6483925181693500664	245	300	1324	1617	1617	300	فقال وقولوا انظرنا فابقي المعني وصرف اللفظ اي انظر الينا بالحذف والايصال او انتظرنا علي انه من نظره اذا انتظره وقرء انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء راعونا علي صيغة الجمع للتوقير وراعنا علي صيغة الفاعل اي قولا ذا رعن كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للس-ب بالرعن اتصف به-	145	6749072694164230445	267	505.5	217	295	90.50847625732422	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	190	237	1019	1280	1590	300	حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي اليهود الذين توسلوا بقولكم المذكور الي كفرياتهم وجعلوه سببا للتهاون ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا له ما قالوا عذاب اليم لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للنخاطبين عما نهوا عنه	223	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0146	true	4142776605396581676	12	53	70	295	1595	300	حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي اليهود الذي- توسلوا بقولكم المذكور الي ا---------------------لتهاون بمقام رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- عذاب اليم لما اجترءوا عليه من العظيمة وهو تذييل لما سبق فيه وعيد شديد لهم ونوع تحذير للمخاطبين عما نهوا عنه	146	6749072694164230445	218	398.0	178	266	81.95488739013672	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	25	66	120	323	1632	300	العلم بما ذكر من الامور الثلاثة هو الجزم والايقان بانه تعالي لا يفعل بهم في امر من امور دينهم او دنياهم الا ما هو خير لهم والعمل بموجبه من الثقة به والتوكل عليه وتفويض الامر اليه من غير اصغاء الي اقاويل	228	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0147	true	1638084716942302834	259	300	1255	1457	1457	300	العلم بما ذكر من الامور الثلاثة هو الجزم والايقان بانه تعالي لا يفعل بهم في امر من امور دينهم او دنياهم الا ما هو خير لهم والعمل بموجبه من الثقة به والتوكل عليه وتفويض الامر اليه من غير اصغاء الي اقاويل-	147	6749072694164230445	202	399.0	162	203	99.50739288330078	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	95	161	484	859	1632	300	وام- منقطعة ومعني بل فيها الاضراب والانتقال من- حملهم علي العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخابل المساهلة منهم في ذلك وامارات التاثر من اقاويل الكفرة الي التحذير من ذلك ومعني الهمزة انكار وقوع الارادة منهم واستبعاده لما ان قضية الايمان وازعة عنها وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها للمبالغة في انكاره واستبعاده ببيان انه مما لا-يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	228	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0149	true	-8297046993806043612	200	266	1039	1412	1595	300	واما منقطعة بمعني بل ل-----لاضراب والانتقال علي حملهم علي العمل بموجب علمهم بما ذكر عند ظهور بعض مخايل المساهلة منهم في ذلك وامارات التاثر من اقاويل الكفرة الي التحذير من ذلك ومعني الهمزة انكار وقوع الارادة منهم واستبعاده لما ان قضية الايمان وازعة عنها وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها للمبالغة في انكاره واستبعاده ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	149	6749072694164230445	365	703.0	300	378	96.56084442138672	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	20	49	108	264	1601	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله	806	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0149	true	-8297046993806043612	244	267	1287	1418	1595	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها ل-----------------لمبالغة في انكاره واستبعاد--ه ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه و------قوله	149	6749072694164230445	122	210.0	99	156	78.20513153076172	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	109	289	573	1525	1579	300	ان الله علي كل شء قدير فينتقم منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه ما قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدو---------ه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة ان السامع يرد كلا منهما الي قاءله ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا وليس مرادهم باولءك من اقام اليهودية والنصرانية قبل النسخ البقرة 112 والتحريف علي وجهها بل انفسهم علي ماهم عليه لانهم انما يقولونه لاضلال المءمنين وردهم الي الكفر والهود جمع هاءد كعوذ جمع عاءذ	231	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0151	true	-2533865337930728139	111	176	575	897	1581	300	ان الله علي كل شء قدير فينتقم منهم اذا ----------ان اوانه 2------------------------------------110 واقيموا الصلوة وا---------------------توا الزكو--------------------------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير ------------------------------------------------------------------تجدوه اي ثوابه عند الله ان ا-----------------------------------لله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل عامل 2------------------------------------------------111 وقالوا اي --------------------------------اهل الكتاب من اليهود و---------------------------------------------------------------------------------------النصاري لن يدخل الجنة الا من كان------------------------------------------------------------------------------- هودا او نصاري نشر لما لفته الواو في وقالوا والي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود جمع هاءد كعوذ جمع عاءذ	151	6749072694164230445	258	350.5	203	961	26.847034454345703	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	0	85	0	440	1578	300	وقصده بحبث لا يلوي عزيمته الي شء غيره وهو محسن حال من ضمير اسلم اي والحال انه محسن في جميع اعماله التي من جملتها الاسلام المذكور وحقيقة الاحسان الاتيان بال-----------عمل علي الوجه اللاءق وهو حسنه الوصفي التابع لحسنه الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فله اجره الذي وعده له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة او عما يدخل هو فيه دخولا اوليا واياما كان فتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل	233	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0152	true	-362614038234919513	153	206	794	1054	1536	300	وقصده بحيث لا يلوي عزيمته الي شء غيره وهو م------------------------------------حسن في عمله موافق لهديه صلي الله عليه وسلم والا لم يقبل ولذا قال صلي الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اجره عند ربه --------------وهو عبارة عن دخول الجنة و------------------------------------------تصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعمل	152	6749072694164230445	149	182.5	119	451	33.03769302368164	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	191	295	1011	1562	1578	300	من دخول الجنة بمعزل ومن الاختصاص ب-------------------ه بالف معزل ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب اي لايعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لايخافون ولايحزنون والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي--------------------------------- شء بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم نزلت لما قدم وفد نجران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واتاهم احبار اليهود فتناظروا فارتفعت اصواتهم فقالوا لهم لستم علي شء اي امر يعتد به من الدين	233	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0152	true	-362614038234919513	196	270	992	1381	1536	300	عن دخول الجنة وتصويره بصورة الاجر للايذان بقوة ارتباطه بالعم---ل ولا خوف عليهم----------- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب----------------------------------------------------------------- والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ 2------11------------------3 وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم ومعني علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اي امر يعتد به من الدين	152	6749072694164230445	304	537.5	242	603	50.41459274291992	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	222	300	1209	1646	1646	300	لما زعموا وتنبيه علي بطلانه وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالي لشء من المخلوقات ومن سرعة فناءه المحوجة الي اتخاذ ما يقوم مقامه فان مجرد الامكان والفناء لا يوجب ذلك الا يري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها بالاخرة مستغنية البقرة 118 117 بدوامها وطول بقاءها عما يجري مجري الولد من الحيوان اي ليس الامر كما زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزيز والمسيح والملاءكة كل التنوين------ عوض عن المضاف-	237	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0156	true	-2535182631512170582	192	232	988	1212	1547	300	عما زعموا -تنزها بليغا----- وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالي لشء من المخلوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس الامر كما زعموا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها عزير والمسيح والملاءكة و--التنوين في كل عوض عن المضاف	156	6749072694164230445	208	368.0	171	444	46.84684753417969	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	0	39	0	190	1615	300	اليه اي كل ما فيهما كاءنا ما كان من اولي العلم وغيرهم له قانتون منقادون لا يستعصي شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان هذا شانه لم يتصور مجانسته لشء ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	238	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0156	true	-2535182631512170582	232	271	1212	1402	1547	300	اليه اي كل ما فيهما كاءنا ما كان من اولي العلم وغيرهم له قانتون منقادون لا يستعصي شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان هذا شانه لم يتصور مجانسته لشء ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	156	6749072694164230445	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	0	251	0	1346	1605	300	يعتريهم شبهة ولا ريبة وهذا رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة--- الي الرد والجواب البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي متلبسا بالقران كما في قوله تعالي كذبوا بالحق لما جاءهم او بالصدق كما في قوله تعالي احق هو وقوله تعالي بشيرا ونذيرا حال من مفعول باعتبار تقييده بالحال الاولي اي ارسلناك متلبسا بالقران حال كونك بشيرا لمن امن بما انزل عليك وعمل به ونذيرا لمن كفر به او ارسلناك صادقا حال كونك بشيرا لمن صدقك بالثواب--------- ونذيرا لمن كذبك بالعذاب ليختاروا لانفسهم ما احبوا لا قاسر لهم علي الايمان فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصحاب الجحيم ---------------ما لهم لم يءمنوا بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرء لن تسال وما تسال وقرء لا تسال علي صيغة النهي ايذانا بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويلا لها كانها لغاية فظاعتها لا يقدر المخبر علي اجراءها علي لسانه او لا يستطيع السامع ان يسمع خبرها وحمله علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه مما لايساعده النظم الكريم والجحيم المتاجج من النار وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وايذان بانهم مطبوع علي-----هم لا يرجي منهم الايمان قطعا وقوله تعالي البقرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	240	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0163	true	758818529735315163	2	155	9	855	1591	300	تعتريهم شبهة ولا ريبة وهذا رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة له الي الرد والجواب 2------119 انا ارسلناك بالحق بشيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثواب للمءمنين ونذيرا--------- بالعقاب للكافرين -------------------------------------------------------------------ولا تسال عن اصحاب الجحيم ولا نسالك عنهم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت------------ وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله فانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وايذان بانهم مطبوع علي قلوبهم لا يرجي منهم الايمان والجحيم من اسماء النار وتطلق علي النار الشديدة التاجج وعلي كل نار بعضها فوق بعض وعلي كل نار عظيمة في مهواة وعلي المكان الشديد الحر 2120 ولن ترضي -------------عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	163	6749072694164230445	618	1026.0	503	1486	41.588157653808594	99	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	166	274	850	1394	1541	300	ردا عليهم ان هدي الله ا---لذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او------------------ الدين المعلوم صحته------------------ ما لك من الله من جهته العزيزة من ولي يلي امرك عموما ولا نصير يدفع عنك عقابه	241	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0163	true	758818529735315163	186	254	1014	1347	1591	300	الا الهدي ان هدي الله اي الذي هو الاسلام هو الهدي اي ف-------------------------------------------ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس يهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله------ ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم بان دين الله هو الاسلام او من الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة ما لك من الله---------------- من ولي يلي امرك------ ولا نصير يدفع عنك عقابه	163	6749072694164230445	272	465.5	214	583	46.65523147583008	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0243	false	6781927507230934339	32	160	203	891	1655	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر لهم وقت ابتلاءه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما-هم فيه من الباطل وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات قد مر وجهه في اثناء تفسير قوله عز وجل واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقيل علي الظرفية بمضمر مءخر اي واذ ابتلاه كان كيت وكيت وقيل بما سيجء من قوله تعالي قال الخ والاول هو اللاءق بجزالة التنزيل ولا يبعد ان ينتصب بمضمر معطوف علي اذكروا خوطب به بنو اسراءيل ليتاملوا فيما يحكي عمن ينتمون الي ملته من ابراهيم وابناءه عليهم السلام من الافعال والاقوال فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم	243	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0165	true	-2801977995726047698	212	284	1129	1530	1607	300	منصوب علي المفعولية بمضمر مقدم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر لهم وقت ابتلاءه عليه السلام ليتذكروا بما وقع فيه من الامور الداعية الي التوحيد الوازعة عن الشرك فيقبلوا الحق ويتركوا ما هم فيه من الباط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يبعد ان ينتصب بمضمر معطوف علي اذكروا خوطب به بنو اسراءيل ليتاملوا فيما يحكي عمن ينتمون الي ملته من ابراهيم وبنيه --عليهم السلام من الافعال والاقوال فيقتدوا بهم ويسيروا سيرتهم	165	6749072694164230445	395	776.0	325	689	57.329463958740234	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0249	false	1457293315439053650	7	47	33	288	1591	300	والعاكفين المجاورين المقيمين عنده او المعتكفين او القاءمين في الصلاة كما في قوله عز وعلا للطاءفين والقاءمين والركع السجود جمع راكع وساجد ا-----ي للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود من هيءات المصلي ولتقارب الاخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما	249	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0171	true	4496771404695034027	201	233	1003	1221	1577	300	بالعاكفين الواقفين يعني-------------------------- القاءمين في الصلاة كما--- قال--------- للطاءفين والقاءمين والركع السجود جمع راكع وساجد والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هي----ات المصلي ولتقارب الاخيرين ذاتا وزمانا ترك العاطف بين موصوفيهما	171	6749072694164230445	197	346.0	166	260	75.76923370361328	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	0	28	0	152	1602	300	فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي ذلك ههنا واقتصر هناك علي حكاية سءال الامن اكتفاء عن حكاية سءال البلدية بحكاية سءال -جعل افءدة الناس تهوي اليه كما	250	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0172	true	1868140136700000624	218	246	1094	1246	1523	300	فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي ذلك -هنا واقتصر هناك علي حكاية سءال الامن اكتفاء عن حكاية سءال البلدية بحكاية سءال اجعل افءدة الناس تهوي اليه هذا	172	6749072694164230445	149	286.0	121	153	97.3856201171875	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	112	300	598	1602	1602	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام من --------------------------------------------------------------------------------------امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض-------------------------------------- خصهم بالدعاء اظهارا لشرف الايمان وابانة لخطره واهتماما بشان اهله ومراعاة لحسن الادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه ترغيب لقومه في الايمان وزجر عن الكفر ك-----------------ما ان في حكايته ترغيبا وترهيبا لقريش وغيرهم من اهل الكتاب قال استءناف مبني علي السءال كما مر مرارا وقوله تعالي ومن كفر---------------------------------------------------- عطف علي مفعول فعل محذوف تقديره ارزق من ام----------ن ومن كفر وقوله تعالي فامتعه معطوف علي ذلك الفعل او في محل رفع بالابتداء قوله تعالي فامتعه خبره اي فانا امتعه وانما دخلته الفاء تشبيه---------------------------ا له بالشرط والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع المطلق لكنه يصلح سببا لتقليله وكونه موصولا بعذاب النار وقيل هو عطف علي من امن عطف تلقين كانه قيل قل وارزق من كفر فانه ايضا مجاب كانه عليه السلام قاس الرزق علي الامامة فنبهه تعالي علي انه رحمة دنيوية شاملة للبر والفاجر بخلاف الامامة الحاصلة بالخواص وقرء فامتعه من امتع وقرء فنمتعه قليلا تمتيعا قليلا او-زمانا قليلا ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه- اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعه به من النعم وقرء ثم نضطره -----------علي وفق قراءة فنمتعه وقرء فامتعه قليلا ثم اضطره بلفظ-	250	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0173	true	-3915089483293370956	56	247	294	1292	1608	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذلك لان مكة لم يكن بها زرع ولا ثمر فاستجاب الله تعالي له فصارت يجبي الهيا ثمرات كل شء من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض يعني ارزق المءمنين من اهله خاصة وانما خصهم بالدعاء اظهارا لشرف الايمان------------- واهتماما بشان اهله ومراعاة لحسن الادب في المسالة حيث ميز الله تعالي المءمنين عن الكافرين في باب الامامة في قوله لا ينال عهدي الظالمين البقرة بعد ان سال عليه السلام جعلها في ذريته فلا جرم خصص المءمنين بهذا الدعاء وفيه ترغيب لقومه في الايمان وزجر عن الكفر قال الله تعالي معلما ان ----------------------------------------شمول الرحمانية بامن الدنيا وزرقها لجميع عمرة الارض-------------- ومن كفر اي انيله ايضا ما الهمتك من الدعاء بالامن والرزق فهو عطف علي مفعول فعل محذوف دل الكلام عليه ويجوز ان تكون ومن مبتدا موصولة او شرطية وقوله فام--------------------------------------------------تعه خبره او جوابه وعبر عن رزقه بالمتعة التي هي الزاد القليل والبلغة تخسيسا له واكد ذلك بقوله قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا ثم اضطره الي عذاب النار اي الجءه اليه كما قال تعالي يوم يدعون الي نار جهنم دعا الطور و يوم يسحبون في النار علي و----جوههم القمر وقرء فامتعه قليلا ثم اضطره بلفظ	173	6749072694164230445	376	488.5	298	1422	26.441631317138672	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	0	124	0	681	1608	300	الامر فيهما علي انهما من دعاء ابراهيم عليه السلام وفي قال ضميره وانما فصله عما قبله لكونه دعاء علي الكفرة وتغيير سبكه للايذان بان الكفر سبب لاضطرارهم الي عذاب النار واما رزق من امن فانما هو علي طريقة التفضيل والاحسان وقرء بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حرف المضارعة واطره بادغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة فان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها بلا عكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي بءس المصير النار او عذابها البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس	251	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0173	true	-3915089483293370956	247	294	1292	1573	1608	300	الامر فيهما علي انهما من دعاء ابراهيم عليه السلام وفي قال ضميره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير ضيمره قال ال------------------------نار او عذابها 2------127 واذ يرفع ابر------------------هيم القواعد من البيت واسمعيل اي اذكر بناءهما البيت ورفعهما القواعد منه-------------------------------------- وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيب---------------------------ة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس	173	6749072694164230445	227	361.5	185	681	33.33333206176758	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0253	false	3968678340823931651	205	245	1087	1301	1614	300	وترك مفعول تقبل مع ذكره في قوله تعالي ربنا وتقبل دعاء وغيره من القرب والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء كما يعرب عنه جعل الجملة الدعاءية حالية انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها دعاءنا العلم -	253	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0174	true	57073381606612171	12	41	65	224	1623	300	وترك مفعول تقبل ليعم ال--------------------------دعاء وغيره من القرب والطاعات التي من جملتها ما هما بصدده من البناء كما يعرب عنه جعل الجملة الدعاءية حالية انك انت السميع ل------------------------------دعاءنا العليم	174	6749072694164230445	149	271.0	122	215	69.30232238769531	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	121	183	670	1015	1616	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك----------------------------- او مستسلمين من ا------------------سلم اذا استسلم وانقاد واياما كان فالمطلوب الزيادة والثبات علي ما كان عليه من الاخلاص وال-اذعان وقرء مسلمين علي صيغة الجمع بادخال هاجر معهما في الدعاء او لان التثنية من مراتب الجمع ومن ذري----------------تنا امة مسلمة لك اب واجعل بعض ذريتنا وا------------------------------------------نما خصاهم----- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح---- الاتباع وانما	254	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0174	true	57073381606612171	144	206	774	1105	1623	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا ------------------------------------------------اخلاصا او اذعانا لك--------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم النور وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وارنا	174	6749072694164230445	160	209.5	131	460	34.78260803222656	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	230	264	1271	1439	1618	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم-------------------- انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي اذلها	255	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0177	true	-7163641393418425739	23	78	125	392	1564	300	ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هذا انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن------------- الحق الواضح الذي هو ملة ابراهيم وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه واله وسلم وفي ذلك تعريض بمعاندي اهل الكتاب والمشركين اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي حملها	177	6749072694164230445	137	239.5	107	280	48.92856979370117	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	100	211	517	1140	1598	300	قال له ربه اسلم اي لربك---------------------------------------------------------------- قال اسلمت لرب العالمين---------------------------------- وليس الامر علي حقيقته بل----------------------------- هو تمثيل والمعني اخطر بباله دلاءل التوحيد المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام م-------------------------ن الك----------------------------------------------وكب والقمر والشمس وقيل اسلم اي اذعن واطع وقيل اثبت علي ما انت عليه من الاسلام والاخلاص او استقم وفوض امورك الي الله تعالي فالامر علي حقيقته والالتفات مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليه عليه السلام لاظهار مزيد اللطف به والاعتناء بتربيته واضافة الرب في جوابه عليه الصلاة والسلام الي العالمين للايذان بكمال قوة اسلامه حيث ايقن حين النظر بشمول ربوبيته للعالمين قاطبة لا لنفسه وحده كما هو المامور به البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي بها ابراهيم بنيه شروع في بيان	257	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0178	true	4523620908138180007	222	300	1168	1564	1564	300	قال له ربه اسلم اي لربك اي انقد له واخلص نفسك له او استقم علي الاسلام واثبت علي التوحيد قال اسلمت لرب العالمين وظاهر النظم الكريم ان القول حقيقي وليس في ذلك مانع ولا ما جاء ما يوجب تاويله وقول بعضهم هو تمثيل والمعني اخطر بباله دلاءل التوحيد المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام ليس بشء ولا معني لحمل شء من الكلام علي المجاز اذا امكنت فيه الحقيقة بوجه ما 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------132 ووصي بها ابرا-----------------هيم بنيه شروع في بيان-	178	6749072694164230445	178	57.5	145	821	21.680877685546875	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0261	false	-6554095960587667967	166	225	874	1165	1593	300	او نحن ملته اي اهل ملته حنيفا اي----------- ماءلا عن الباطل الي الحق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حال من المضاف اليه كما في رايت وجه هند قاءمة او المضاف كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا الخ--------------------------------------------- وما كان من المشركين----- تعريض بهم-------- وايذان ببطلان دعواهم اتباعه عليه السلام مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	261	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0183	true	1251612300359785736	15	101	76	556	1653	300	لا نحول عنها كما تحولتم حنيفا اي مستقيما او ماءلا عن الباطل الي الحق لان الحنف محركة يطلق علي الاستقامة ومنه قيل للماءل الرجل احنف تفاءلا بالاستقامة كم قالوا للديغ سليم وللمهلكة مفازة ويطلق علي ميل في صدر القدم واعوجاج في الرجل فالحنيف المستقيم علي اسلامه ل--------------------------------------------------------------------له تعالي الماءل عن الشرك الي دين الله سبحانه ولما اثبت اسلامه بالحنيفية نفي عنه غيره بقوله وما كان من المشركين وفيه تعريض باهل الكتاب وايذان ببطلان دعواهم اتباعه عليه السلام مع اشراكهم بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله	183	6749072694164230445	172	140.5	136	548	31.38686180114746	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	136	225	777	1231	1655	300	اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي علي معني انها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن من كل صبغة علي ما اشير اليه في قوله تعالي ومن اظلم ممن منع الخ وحيث كان مدار التفضيل علي تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبني علي زعم الكفرة لم يلزم منه ان يكون في صبغة غيره تعالي حسن في الجملة والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معني التبجح والابتهاج ونحن له اي لله الذي اولانا تلك النعمة الجليلة عابدون شكرا لها-------- ولساءر نعمة وتقدير الظرف للاهتمام ورعاية الفواصل----------------------------------------------- وهو عطف علي امنا داخل معه تحت الامر	265	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0185	true	4504130487418754752	180	251	961	1329	1600	300	اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي ل--------انها صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها الحفيظ العليم فلا يرتد احد عن دينه سخطة له بعد ان خالط الايمان بشاشة قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معني --------الابتهاج ونحن له-------------------------------------- عابدون شكرا لتلك النعمة ولساءر نعمه فكيف تذهب عنا صبغته ونحن نوكدها بالعبادة وهي تزيل رين القلب فينطبع فيه صورة الهداية وهو عطف علي امنا داخل معه تحت الامر	185	6749072694164230445	166	111.5	131	618	26.860841751098633	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0269	false	2145328239287120563	184	235	1010	1327	1674	300	التي كانوا عليها اي ثابتين مستمرين علي التوجه اليها ومراعاتها واعتقاد حقيقتها لتاكيد الانكار فان الاختصاص بالشء والاستمرار عليه باعتقاد حقيته مما ينافي الانصراف عنه فان اريد بالقاءلين ---اليهود فمدار الانكار كراهتهم للتحويل عنها وزعمهم انه خطا وان اريد بهم المشركون فمداره مجرد القصد الي الطعن في الدين والقدح في احكامه	269	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0189	true	-8737245375962915101	3	38	16	211	1617	300	التي كانوا عليها اي ثابت--------ين علي التوجه اليها وهي بيت المقدس ومدار الانكار ان ك---------ان ------------------------------------------------------------------------------القاءلون هم اليهود-------------- كراهتهم للتحويل عنها لانها قبلتهم-- وان كان غيرهم ف--------------مجرد القصد الي الطعن في الدين والقدح في احكامه	189	6749072694164230445	138	207.5	113	320	43.125	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	12	54	56	276	1585	300	ابلغ من الامر بالمسارعة لما فيه من الحث علي احراز قصب السبق والمراد بالخيرات جميع انواعها من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامته للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي ف--------ي اي	279	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0206	true	3918181549043961527	74	106	385	551	1603	300	ابلغ من الامر بالمسارعة لما فيه من الحث علي احراز قصب السبق والمراد بالخيرات جميع انواعها-------------------- مما ينال به سعادة الدارين------------------------------------------ اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا قال الراغب اي اي	206	6749072694164230445	154	280.5	124	228	67.54386138916016	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	135	160	737	870	1625	300	وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من	283	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0218	true	2691651518125562621	48	72	234	362	1553	300	وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة من -----	218	6749072694164230445	126	249.0	103	133	94.7368392944336	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	0	54	0	289	1723	300	ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ويري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ويستسلم والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده البقرة ------------------------------------------------------------157 اولءك عليهم صلوات اولءك اشارة الي الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت ومعني البعد فيه للايذان بعلو رتبتهم عليهم صلوات من ربهم ورحمة----- الصلاة	284	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0219	true	4660583792242661426	14	115	63	599	1546	300	ربه و-تذكر نعم الله ع------ليه وراي ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه قال الراغب وليس يريد بالقول اللفظ فقط فان التلفظ بذلك مع الجزع القبيح وتسخط القضاء ليس يغني شيءا وانما يريد تصور ما خلق الانسان لاجله والقصد له والاستهانة بما يعرض في طريق الوصول اليه فامر تعالي ببشارة من اكتساب العلوم الحقيقية وتصورها وقصد هذا المقصد ووطن نفسه عليه ثم قال ان قيل ولم قلت ان الامر بالصبر يقتضي العلم قيل الصبر في الحقيقة انما يكون لمن عرف فضيلة مطلوبه 2157 او------------------لءك اشارة الي الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من ال------------------------------------نعوت عليهم صلوات من ربهم قال الراغب الصلاة	219	6749072694164230445	164	223.0	128	597	27.470685958862305	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	239	283	1384	1639	1723	300	ان الصفا والمروة ان الصفا والم------------------------------------------------------------روة علمان لجبلين بمكة المعظمة كالصمان والمقطم من شعاءر الله من اعلام مناسكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر ا----------------------------------------------لحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت --	284	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0224	true	4604088383365611312	81	209	445	1126	1591	300	ان الصفا والمروة من شعاءر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما الصفا والمروة علمان لجبلين بمكة -ومع-ني كونهما--------- من شعاءر الله من اعلام مناسكه ومتعبداته قال الرازي كل شء جعل علما من اعلام طاعة الله فهو من شعاءر الله قال الله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج اي علامة للقربة وقال ذلك ومن يعظم شعاءر الله الحج وشعاءر الحج معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ومنه اشعار السنام وهو ان يعلم بالمدية فيكون ذلك علما علي احرام صاحبها وعلي انه قد جعله هديا لبيت الله والشعاءر جمع شعيرة وهي العلامة ماخوذ من الاشعار الذي هو الاعلام ومنه قولك شعرت بكذا اي علمت انتهي والحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين في النسك	224	6749072694164230445	200	315.0	162	692	28.9017333984375	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	83	126	459	693	1608	300	الفلك او السحاب او جهة العلو--- فاحيا به الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موتها باستيلاء اليبوسة عليها حسبما تقتضيه طبيعتها كما يوزن به ايراد الموت في مقابلة الاحياء وبث فيها اي فرق ونشر من كل دابة من العقلاء وغيرهم	289	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0232	true	-1559727273121174881	122	155	605	778	1604	300	ال-له من السماء اي المزن من ماء فاحيا به الارض بانواع النبات والازهار وما عليها من الاشجار بعد موتها باستيلاء اليبوسة عليها--------------------------------------------------------------- وبث فيها اي نشر وفرق من كل دابة من العقلاء وغيرهم	232	6749072694164230445	149	253.0	118	237	62.869197845458984	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0290	false	8237629170109910123	263	300	1441	1656	1656	300	من الناس من يتخذ من دون ذلك الاله الواحد الذي ذكرت شءونه الجليلة وايثار الاسم الجليل لتعيينه تعالي بالذات غب تعيينه بالصفات اندادا اي امثالا وهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم الذين يتبعونهم فيما ياتون وما يذرون لاسيما في الاوامر والنواهي-	290	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0235	true	-7580070981012690544	204	278	1105	1514	1621	300	من الناس من يتخذ من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------- اندادا اي امثالا مع ان الايات منعت من ان يكون له ند واحد فضلا عن جماعتها يسوون بينهم وبين الله اذ يحبونهم كحب الله اي يعظمونهم ويخضعون لهم كتعظيم الله والخضوع له والانداد هي اما الاوثان التي اتخذوها الهة لتقربهم الي الله زلفي ورجوا منها النفع والضر وقصدوها بالمساءل ونذروا لها النذور وقربوا لها القرابين واما الرءساء --الذين يتبعونهم فيما ياتون وما يذرون لاسيما في الاوامر والنواهي	235	6749072694164230445	110	177.5	91	506	21.7391300201416	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	112	300	618	1611	1611	300	ولو يري الذين ظلموا اي باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري---------------------------------------- وان الله شديد العذاب عطف عليه---------- وفاءدته------------------ المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما-لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لو علموا اذ راوا العذاب قد حل بهم ولم ينقذهم منه احد من اندادهم ان القوة لله جميعا ولا دخل لاحد في شء اصلا لوقعوا من الحسرة والندم فيما لا يكاد يوصف و----------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولو تري بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب فالجواب حينءذ لرايت امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول وان الله شديد العذاب علي الاستءناف واضمار القول البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من اذ-	292	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0238	true	-230234680371976171	52	207	261	1079	1618	300	ولو يري الذين ظلموا اي باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة لله جميعا اي القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم و----------------------------------------------------------------------------الحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء---------- علي -----خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك--------------------------------- لرايت امرا عظيما في ---------الفظاعة والهول 2-------------------------------------------------------------------------------166 اذ تبرا الذ--------------ين اتبعوا بدل من اذ	238	6749072694164230445	528	810.0	427	1157	45.6352653503418	86	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	5	119	24	680	1636	300	من الذين اتبعوا من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا ويد------عونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن كقول ابليس اني كفرت بما اشر كتموني من قبل وقرء بالعكس اي ت--------------------------------------------برا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب حالية وقد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في راوا للموصوفين جميعا وتقطعت بهم الاسباب و--الوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي------------- الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه معطوفة علي تبرا وتوسيط الحال بينهما للتنبيه علي علة التبري وقد جوز عطفها علي الجملة الحالية البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم	293	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0238	true	-230234680371976171	223	300	1169	1618	1618	300	من الذين اتبعوا من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا لهم او يدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن------------------------------------------ وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب------------------------- وتقطعت بهم الاسباب اي الوصل التي كانت بينهم من --------------------الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------167 وقال الذين اتب------------------عوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم-	238	6749072694164230445	299	466.5	246	721	41.47018051147461	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	119	145	680	804	1636	300	وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك------------------------------ كما تبرءوا منا اليوم	293	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0239	true	-6240384636536293071	0	31	0	154	1620	300	وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك ومن عبادتهم ونعبده تعالي وحده كما تبرءوا منا اليوم	239	6749072694164230445	124	236.0	98	154	80.51947784423828	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	201	300	1029	1578	1578	300	انه لكم عدو مبين تعليل للنهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاية لمن يغويه ولذلك سمي وليا في قوله تعالي----------------- اولياءهم الطاغوت البقرة ----------------------------169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وافساده وانحصار معاملته معهم في ذلك والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها والفحشاء اقبح انواعها واعظمها مساءة -------وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون عطف علي الفحشاء اي وبان تفتروا علي الله-- بانه حرم هذا-	294	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0241	true	-3856673517101705551	78	166	379	864	1567	300	انه لكم عدو مبين تعليل للنهي للتنفير عنه والتحذير منه كما قال ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير فاطر وقال تع----------------------------------------------------------------------------------------الي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا الكهف 2169 انما يامركم بال-------------------سوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وافساده---------------------------- والسوء يشمل--------------------------------------------------- جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال ال---------------------------------قلوب والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من العظاءم وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اي -----------------بان تفتروا عليه تعالي بانه حرم هذا	241	6749072694164230445	254	298.5	209	721	35.22884750366211	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0300	false	8256661473149966426	7	151	35	814	1607	300	ويشترون به اي ياخذون بدله ثمنا قليلا عوضا حقيرا وقد مر سر التعبير عن ذلك الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو وسيلة في عقود المعاوضة وقوله تعالي اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الوصفين الشنيعين المميزين لهم عمن عداهم اكمل تمييز الجاعلين اياهم بحيث كانهم حضار مشاهدون علي ماهم عليه وما فيه من معني البعد للايذان بغاية بعد منزلتهم في الشر والفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي ما ياكلون في بطونهم الا النار والجملة خبر لان او اسم الاشارة مبتدا ثان او بدل من الاول والخبر ما ياكلون الخ ومعني اكلهم النار انهم ياكلون في الحال ما يستتبع النار ويستلزمها فكانه عين النار واكله اكلها كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر او ياكلون في المال يوم القيامة عين النار عقوبة علي اكلهم الرشا في الدنيا وفي بطونهم متعلق ب-ياكلون وفاءدته تاكيد الاكل وتقريره ببيان مقر الماكول	300	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0251	true	-8215705560573588804	89	157	453	820	1628	300	ويشترون به اي ياخذون بدله ثمنا قليلا اي مما يتمتعون به من لذات العاجلة وقلله لحقارته في نفسه ففيه اشعار بدناءة نفوسهم حيث رضيت بالقليل او بالنسبة لما فوتوه علي انفسهم من نعيم الاخرة الذي لا يحاط بوصفه------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولءك ما ياكلون في بطونهم الا ال------------------------------------------------------------------------------------------------نار اي ------------------ما يستتبع النار ويستلزمها فكانه عين النار واكله اكلها و في بطو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم متعلق ب ياكلون وفاءدته تاكيد الاكل وتقريره ببيان مقر الماكول	251	6749072694164230445	201	320.0	161	883	22.763307571411133	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	143	240	759	1287	1618	300	ذلك بان الله ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب اي جنس الكتاب بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي ملتبسا به فلا جرم يكون من -----------يرفضه بالتكذيب والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب---------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض اياتها وكفروا ببعض كالايات المغيرة المشتملة علي امر بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ونعوته الكريمة فمعني الاختلاف التخلف عن الطريق الحق او الاختلاف في تاو---------------------------يلها او في القران بان قال بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم اساطير الاولين	301	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0252	true	1564337375731559226	180	286	943	1515	1593	300	ذلك بان ا--------------------لله نزل الك--------------تاب بالحق انما استحقوا هذا العذاب الشديد لان الله تعالي انزل الكتاب الجامع لانواع الهدي وهو صالح لارادة القران والتوراة بالحق اي متلبسا به فلا جرم يكون من يختلف فيه ويرفضه بالتحريف والكتمان------------------------- مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب لانه حاول نفي ما اثبت الله فقد ضاد الله في شرعه عياذا به سبحانه وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض اياتها وكفروا ببعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاختلاف في تاويلها فاجترءوا لاجله علي تحريفها او في القران بان قال بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم اساطير الاولين	252	6749072694164230445	348	602.0	281	746	46.6487922668457	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	244	269	1307	1437	1618	300	لفي شقاق---------------- بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب البقرة -------------------------------------------------------------------------177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع	301	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0253	true	7665064115919030994	21	60	117	324	1635	300	لفي شقاق اي خلاف ومنازعة بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب وقوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله 217------------7 ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع	253	6749072694164230445	110	188.0	89	219	50.228309631347656	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	29	61	165	348	1705	300	واتي الزكا-----------ة اي المفروضة علي ان المراد بما مر من ايتاء المال التنفل بالصدقات------------- قدم علي الفريضة مبالغة في الحث عليه او المراد بهما المفروضة والاول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الاداء	304	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0255	true	4850601192849345896	257	293	1384	1591	1621	300	واتي الزكاة اي زكاة المال المفروضة علي ان المراد بما مر من ايتاء المال التنفل بالصدقات والبر والصلة قدم علي الفريضة مبالغة في الحث عليه او المراد بهما المفروضة والاول لبيان المصارف والثاني لبيان وجوب الاداء	255	6749072694164230445	180	346.0	149	207	86.9565200805664	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	107	170	604	940	1705	300	والصابرين نصب علي الاختصاص غير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر وميزيته وهو في الحقيقة معطوف علي ما قبله قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم فخولف في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان ويسمي ذلك قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه كما مر في صدر السورة وقد قرء والصابرون كما قرء والموفين	304	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0256	true	-5786879539362450941	184	242	990	1304	1608	300	والصابرين نصب علي الاختصاص غير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر وم-زيته وهو في الحقيقة معطوف علي ما قبله قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح او للذم فخولف في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان ويسمي ذلك قطعا لان تغيير المالوف يدل علي زيادة ترغيب في استماع المذكور ومزيد اهتمام بشانه--------------------- وقد قرء والصابرون كما قرء والموفين	256	6749072694164230445	314	611.0	256	336	93.45237731933594	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	220	255	1231	1440	1705	300	الذين صد-----------------------قوا اي في الدين واتباع الحق وتحري البر حيث لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال----------------------------------------------------------- واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه -شانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم	304	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0257	true	-8945455506966625838	116	163	588	875	1581	300	الذين صدقوا في ايمانهم لانهم حققوا الايمان القلبي بالاقوال والافعال ف-----لم تغيرهم الاحوال ولم تزلزلهم الاهوال وفيه اشعار بان من لم يفعل افعالهم لم يصدق في دعواه الايمان واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل وتكرير الاشارة لزيادة تنويه بشانهم وتوسيط الضمير للاشارة الي انحصار التقوي فيهم	257	6749072694164230445	177	309.0	149	292	60.61643981933594	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	203	291	1034	1494	1539	300	باحسان من غير مما طلة وبخس ذلك اي ما ذكر من الحكم------------------------------------- تخفيف------ من رب------كم ورحمة لمافيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلي النصاري العفو علي الاطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الامة بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فله باعتداءه عذاب اليم اما في الدنيا فبا لاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار	306	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0258	true	8131056186693939737	10	79	50	386	1562	300	باحسان بلا مطل ولا ----بخس ذلك اي ما ذكر من الحكم وهو جواز القصاص والعفو عنه علي الدية تخفيف تسهيل من ربكم عليكم ورحمة بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحدا منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فله باعتداءه عذاب اليم اما في الدنيا فبا-لاقتصاص بما قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار	258	6749072694164230445	240	412.5	190	509	47.151275634765625	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	133	207	733	1140	1594	300	فمن بدله بعد فمن بدله اي غيره--------------------------------------- من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع---- الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين	309	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0267	true	-531926285224215925	30	84	164	434	1542	300	فمن ب-------------دله اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي-------------------------- التبديل علي الذين يبدلونه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع فلا يلحق الموصي منه شء وقد وقع اجره علي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين	267	6749072694164230445	190	316.0	151	450	42.22222137451172	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	69	108	362	541	1595	300	فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يعسر معه----------------------------------------------------------------- او علي سفر مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر فعدة اي ع-ليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر	311	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0272	true	-8950570638393103942	260	297	1368	1555	1577	300	فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يعسر معه والمرض السقم وهو نقيض الصحة واضطراب الطبيعة بعد صفاءها واعتدالها او علي سفر اي فا----------------------------------------------------------فطر فعدة اي فعليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر	272	6749072694164230445	115	199.5	89	245	46.93877410888672	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	121	231	607	1220	1594	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف يد--ل عليه -ما سبق اي---- ولهذه الامور شرع ما م---------------ر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص لهم بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية الق----------------------ضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه------------------------------------------------------------------------------------------- فعل التكبير بعلي لتضمنه--------------- معني الحمد كانه---- ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها علي اليسر اي يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ----- والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه	313	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0279	true	-3568486530278648195	104	231	526	1235	1616	300	ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له- بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله------ لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم- من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وي------------------------------------------------جوز عطفها علي اليسر اي يريد بكم لتكملوا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ الصف والمراد بالتكبير تعظيمه تعالي------- والثناء عليه	279	6749072694164230445	485	828.5	393	772	62.82383346557617	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	175	207	915	1060	1524	300	صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة----------------------------------------- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	430	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0286	true	-3636650612355401690	226	258	1098	1256	1473	300	صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم البقرة وفاتحة---------------------------- ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	286	6749072694164230445	95	154.5	73	186	51.07526779174805	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	257	300	1408	1636	1636	300	علي الاخر بالليل قال -------اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا -----------او لان كلا منهما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0295	true	8561452438074526781	47	176	245	920	1601	300	علي لابسه وفيه-- قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وقال الزمخشري فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السبب وهو اختيان النفس اي قلة تصبيرها من نزوعها الي رغيبتها ومنه خانته رجلاه اذا لم يقدر علي المشي اي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لو لم يحل لكم ذلك فاحله رحمة بكم ولطفا وفي الاختيان وجه اخر وهو انه عني به مخالفة الحق بنقض العهد اي كنتم تظلمونها بذلك بتعريضها للعقاب لو لم يحل ذلك لكم قالوا والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب	295	6749072694164230445	179	280.5	142	677	26.44017791748047	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	98	212	564	1156	1650	300	ولا تعتدوا--- بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد والمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قت-له من النساء-------- والصبيان ومن يجري مجراهم----------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم -----حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك----------------------------------------- يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	318	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0310	true	-5632568507110095619	71	152	395	853	1637	300	ولا تعتدوا اي بابتداء ---------------القتال او بقتا-------------------------------------------------ل من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان واصحاب الصوامع والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ان الله لا يحب المعتدين اي المتجاوزين حكمه في هذا وغيره 2-----------191 واقتلوهم اي الذين يقاتلو--------نكم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة فان قريشا اخرجوا المسلمين منها والمسلمون اخرجوا المشركين يوم الفتح---------------------- والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	310	6749072694164230445	251	295.5	198	717	35.00697326660156	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	137	170	672	832	1486	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة او شاة	321	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0316	true	-6272583415699136842	38	153	218	811	1532	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر يقال يسر الامر واستيسر كما يقال صعب واستصعب و الهدي بتخفيف الياء وتشديدها جمع هدية وهدية وهو ما اهدي الي مكة من النعم لينحر تقربا به الي الله قال ثعلب الهدي بالتخفيف لغة اهل الحجاز وبالتثقيل علي فعيل لغة بني تميم وسفلي قيس وقد قرء بالوجهين جميعا في الاية وشاهد الهدي مثقلا من كلامهم قول الفرزدق حلفت برب مكة والمصلي واعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية كذلك قول ساعدة بن جءية اني وايديهم وكل هدية مما تثج له تراءب تثعب واعلي الهدي بدنة وادناه شاة والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة	316	6749072694164230445	148	259.0	117	603	24.543947219848633	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	206	250	1035	1261	1523	300	علي محل ثلاثة ايام------------------------------- تلك عشرة فذلكة الحساب و-------------------فاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين ----------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا---------------------------------------------------------- فان اكثر العرب لا يعرف الحساب وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة	322	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0320	true	6231218803832392462	65	146	328	754	1538	300	فليصم-- ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله تلك عشرة فذلكة --حساب اي اجمال بعد تفصيل وفاءدتها ا--لا يتوهم ان الواو بمعني او وان الكلام علي التخيير بل المجموع بدل الهدي وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فيحاط به من وجهين فيتاكد العلم وفي المثل علمان خير من علم فان اكثر العرب لا يعرف الحساب فاللاءق الخطاب الذي يفهمه الخاص والعام وهو ما يكون بتكرار الكلام وزيادة الافهام وفاءدة ثالثة وهو ان المراد بالسبعة هو العدد-------- دون الكثرة	320	6749072694164230445	177	249.0	140	440	40.227272033691406	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	28	63	142	335	1601	300	واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان---------------------- واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة	323	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0321	true	-7773237182414670934	157	191	777	967	1490	300	واتقوا الله في الجناي-ة علي احرامه------------------------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن جني علي احرامه اكثر من شدة الملوك علي من اساء الادب بحضرته واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة	321	6749072694164230445	128	195.0	103	215	59.53488540649414	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	154	244	817	1292	1601	300	فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن او بالتلبية او بسوق الهدي فلا رفث ولا فسوق اي لا----------- جماع او ف---------لا فحش من الكلام ولا------- خروج من حدود الشرع-- بارتكاب المحظورات وقيل ب----------السباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع -----------الخدم والرفقة ف--ي الحج اي في ايامه -------------------------------------------والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة---- الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق بان لا يكون	323	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0322	true	-4223546137212696025	200	300	1007	1543	1543	300	فمن فرض---------- اي اوجب -علي نفسه--------- فيهن الحج باحرامه -------------فلا رفث اي فمقتضي احرامه الا يوجد جماع ولا مقدماته ولا فحش من القول ولا فسوق اي خروج عن حدود الشريعة بارتكاب --محظورات الاحرام وغيرها كالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال اي مماراة احد من الرفقة والخدم والمكارين في الحج اي في ايامه بل ينبغي ان يوجد فيها كل خير من خيرات الحج والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة عدم الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق با--لا يكون-	322	6749072694164230445	374	604.5	304	574	65.15679168701172	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	137	229	718	1195	1554	300	واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او- اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من--- قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة و---الخطاب----------------- لقريش----- لما كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفع----------------------------------ا عليهم فامروا ب---ان يساووهم	325	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0326	true	6021272756729377495	95	193	513	1038	1612	300	واذكروه كما هد-كم بدلاءل الكتاب اي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة فمفاد التشبيه التسوية في الحسن والكمال كما تقول اخدمه كما اكرمك يعني لا تتقاصر خدمتك عن اكرامه وفيه تنبيه لهم علي ما انعم الله به عليهم من الهداية والبيان والارشاد الي مشاعر الحج -----------------------وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لم-----------------ن الضالين الجاه----لين بالايمان والطاعة وان هي المخففة واللام هي الفارقة 2-------------------------------------------------------------------------------199 ثم افيضوا------------- من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما كانو---------------------------------------------ا عليه من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم	326	6749072694164230445	247	372.0	197	707	34.93635177612305	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	143	213	783	1135	1625	300	من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة--------- وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ و------------------------------------------------------------نصيب لاقتصار همه --علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او----------------------- من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا و---------------------------------------------تاكيد لقصر -----دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة	326	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0328	true	696453082061244623	59	131	301	651	1503	300	من يقول اي في ذكره ربنا اتن----------ا اي مرغوبا-----------تنا في الدنيا لا نطلب غيرها وما له في الاخرة من خلاق اي -------نصيب وحظ لانه استوفي نصيبه في الدنيا بتخصيص دعاءه به فالجملة اخب------ار منه تعالي ----------ببيان -حاله في الاخرة او المعني ما له في الاخرة من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتصريح بما علم ضمنا من قوله اتنا في الدنيا او تاكيد لكون همه مقصورا علي الدنيا وقوله في الاخرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------	328	6749072694164230445	163	203.5	124	496	32.8629035949707	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	268	296	1447	1601	1625	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معني البعد لما-مر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل	326	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0329	true	6358861526692677798	203	232	1043	1198	1549	300	اولءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل	329	6749072694164230445	154	303.0	126	155	99.3548355102539	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	216	300	1154	1628	1628	300	لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما--------------------------- واتقوا الله في مجامع اموركم بفعل الواجبات وترك المحضورات ليعبابكم وتنظموا في سلك المغتنمين بالاحكام المذكورة والرخص او احذروا الاخلال بما ذكر من الاحكام وهو الانسب بقوله عز وجل واعلموا انكم اليه تحشرون اي للجزاء علي اعمالكم بعد الاحياء والبعث واصل الحشر الجمع وضم المتفرق وهو تاكيد للامر بالتقوي-	327	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0332	true	127199329463274173	138	194	711	1016	1541	300	لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به علي حد ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم وقوله هدي للمتقين البقرة واتقوا الله في مجامع اموركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم اليه تحشرون اي للجزاء علي اعمالكم ------------------------------------------------وهو تاكيد للامر بالتقوي	332	6749072694164230445	237	419.0	194	502	47.21115493774414	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0330	false	-2009754019890461994	253	300	1388	1633	1633	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها وهو تعليل للنهي او الانتهاء البقرة -------------------------------------209 فان زللتم من فان زللتم اي عن الدخول في السلم وقرء بكسر اللام وهي لغة فيه من بعد ما جاءتكم----------- الايات البينات والحجج القطعية الدالة علي حقيقته الموجبة للدخو-ل فيه-------- فاعلموا-	330	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0336	true	-3092491268764225346	176	225	951	1191	1565	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها اي بما اخبرناكم به في امر ابيكم ادم عليه السلام وغيره مما شواهده ظاهرة 2209 فان زل-------------لتم اي عن الدخول في السلم---------------------------- من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهر----------------------ة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا	336	6749072694164230445	125	171.5	97	303	41.25412368774414	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	23	55	130	298	1611	300	هل ينظرون الا هل ين-ظرون --------------------------------------------------------استفهام انكاري في معني النفي اي ما ينتظرون بما يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه -------------------الا ان ياتيهم الله اي	331	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0337	true	-8039512456049778598	73	117	438	678	1602	300	هل ينظرون ا----ي ينتظرون فنظر كانتظر يقال نظرته وانتظرته اذا ارتقبت حضوره وهذا الاستفهام انكاري في معني النفي اي ما ينتظرون بما يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه بعد طول الحلم عنهم الا ان ياتيهم الله في	337	6749072694164230445	162	273.0	131	244	66.39344024658203	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	159	265	855	1416	1611	300	والملاءكة عطف علي الاسم الجليل اي وياتيهم الملاءكة فانهم وساءط في اتيان امره تعالي بل هم الاتون بباسه- علي الحقيقة وتوسيط الظرف بينهما للايذان بان الاتي او لا من جنس ما يلابس الغمام ويترتب عليه عادة واما الملاءكة وان كان اتيانهم مقارنا لما ذكر من الغمام لكن ذلك ليس بطريق الاعتياد وقرء بالجر عطفا علي ظلل او-الغمام وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه----------------------------------------------- وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع مضمونها وقرء وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله لا الي غيره ترجع الامور	331	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0337	true	-8039512456049778598	152	231	839	1235	1602	300	والملاءكة عطف علي الاسم الجليل اي وياتي جنده الذين لا يعلم كثرته-----------------------م الا--- هو هذا علي --------------------------------------------------------------قراءة الجماعة وعلي قراءة ابي جعفر بالخفض فهو عطف -------------------------------------------------------------------------------علي ظلل او الغمام وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه قال الراغب نبه به علي انه لا يمكن تلافي الفارط وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع مضمونها----------------------------------- والي الل------------ه ترجع الامور	337	6749072694164230445	279	462.5	223	610	45.73770523071289	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	53	209	264	1080	1592	300	فهدي الله الذين امنوا-------- لما اختلفوا فيه----------------------- اي للحق الذي اختلف-- فيه من اختلف من الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه بامره او بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم موصل الي الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما سبق البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين حثا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم اثر بيان اختلاف الامم علي الانبياء عليهم السلام وقد بين فيه مال اختلافهم وما لقي الانبياء ومن معهم من قبلهم من مكابدة الشداءد ومقاساة الهموم وان عاقبة امرهم النصر وام منقطعة والهمزة فيها للانكار-------------------------------------- والاستبعاد اي بل حسبتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم--- من الانبياء ومن معهم من المءمنين اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما -بتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة	334	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0346	true	7299555807447896592	164	299	886	1580	1583	300	فهدي الله الذين امنوا بالكتاب لما اختلفوا اي اهل الضلالة فيه من الحق اي للحق الذي اختلفوا فيه --------------------------وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه اي------ بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم تقرير ل------------------------------ما سبق وفي صحيح مسلم عن عاءشة ان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم 2214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اي من الانبياء ومن معهم من المءمنين اي والحال انه لم ياتكم مثلهم بعد ولم تبتلوا بما ابتلوا به من الاحوال الهاءلة التي هي مثل في الفظاعة والشدة	346	6749072694164230445	416	645.0	330	1018	40.86444091796875	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	212	292	1097	1554	1592	300	مستهم ا-ستءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الذهن كانه قيل كيف كان مثلهم فقيل مستهم الباساء اي الشدة من الخوف والفاقة والضراء اي ---------الالام والامراض وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما دهمهم من الاهوال والافزاع------------------------------------------------------------ حتي يقول الرسول والذين امنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الله تعالي واوثقهم بنصره والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي اي متي يا---------------------------------تي نصر الله طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة والعناء	334	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0347	true	8674123042657657094	4	90	19	510	1591	300	مستهم اسستءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الذهن كانه قيل كيف كان مثلهم فقيل مستهم الباساء-------------------------- والضراء اي الشداءد والالام--------- وزلزلوا اي ازعجوا م-------------ما دهمهم من الاهوال والافراع ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة التي تكاد تهد الارض وتدك الجبال حتي يقول الرسول -----------------اي انتهي امرهم من الشدة الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الله تعالي واوثقهم بنصره وداعيهم الي الصبر والذين امنوا معه وهم الاثبت بعده العازمون علي الصبر الموقنون بوعد النصر متي نصر الله استبطاء---- له واستطالة لمدة الشدة والعناء	347	6749072694164230445	323	534.5	263	560	57.67856979370117	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	136	234	670	1141	1461	300	صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام------- سعد بن معاذ فقال----------------------- لكانك تريدنا يا رسول -لله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	1300	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0352	true	-8190216374970306555	86	197	418	949	1472	300	صلي الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس فقال له سعد بن معاذ الانصاري رضي الله عنه والله لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	391	668.0	305	534	73.2209701538086	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	232	292	1301	1623	1662	300	رحمة الله اي ثوابه ا--------------------------------ثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها والله غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا رحيم يجزل لهم الاجر والثواب والجملة اعتراض محقق لمضمون ما قبلها البقرة 219 يسالونك عن الخمر يسالونك عن الخمر والميسر	338	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0360	true	-4363370257305088547	49	105	276	583	1563	300	رحمت الله اي جنته علي ايمانهم وهجرتهم وجهادهم وانما ثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها والله غفور لهتكهم حرمة الشهر----------------- رحيم بما تجاوز عن قتالهم مع قيام دليل الحرمة فلم يعاقبهم 2-------------219 يسالونك عن ال-----------------خمر والميسر	360	6749072694164230445	200	327.5	161	354	56.49717330932617	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	219	300	1128	1605	1605	300	والمرجع ي----------قال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ الما----ل بيسر------- من غير كد واما من ------اليسار لانه سلب ل---ه وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي------ الازلام زالاقلام---- الفذ والتوام والرقيب والحلس------------------------------------- والنافس والمسبل ------والمعلي ------والمنيح------ والسفيح والو-------------غد لكل م-----نها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل--------------- ثمانية وعشرين-------------------------------- الا الثلاثة ه------ي المنيح والسفيح والوغد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفذ سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي-	339	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0361	true	-3750819057787909515	0	136	0	766	1633	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من ----اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح يقال لها الازلام والاقلام وهي الفذ والتوام والرقيب والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس والمسبل كمحسن والمعلي كمعظم والمنيح كامير والسفيح بوزن ما قبله والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا --ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي	361	6749072694164230445	443	695.5	366	772	57.383419036865234	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	0	51	0	267	1593	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها---------- ومن خرج له من تلك الثلاثة ------------------غرم ثمن الجزور مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه ويسمونه البرم	340	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0361	true	-3750819057787909515	136	194	766	1056	1633	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كل------ه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	233	413.0	187	296	78.71621704101562	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	83	181	449	981	1593	300	من الميسر وعن ابن سيرين--- كل شء فيه خط-ر فهو من الميسر والمعني يسالونك عن حكمهما وعما في تعاطيهما قل فيهما اثم كبير اي في تعاطيهما --------ذلك----------------------------- لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب ----------الطرب واللذة ومصاحبة الفتيان وتشجيع الجبان وتقوية الطبيعة وقرء اثم كثير بالمثلثة وفي تقديم بيان اثمه ووصفه بالكبر وتاخير ذكر منافعه مع تخصيصهما بالناس من الدلالة علي غلبة الاول ما-لا يخفي علي ما نطق به قوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد المترتبة علي تعاطيهما اعظم من الفواءد المترتبة عليه	340	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0362	true	-2423247837953357441	15	110	97	610	1658	300	ان الميسر النرد وقال مجاهد كل شء فيه قمار فهو من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز-------------------- قل فيهما اثم كبير اي عظيم وقرء بالمثلثة وذلك لما فيها من المساوي المنابذة لمحاسن الشرع من الكذب والشتم وزوال العقل واستحلال مال الغير ومن-----------------------فع للناس دنيوية من اللذة والطرب والتجارة في الخمر واصابة المال بلا كد في الميسر--------------------------- وفي تقديم بيان اثمه ووصفه بالكبر وتاخير ذكر منافعه مع تخصيصه-ا بالناس من الدلاءل علي غلبة الاول ما لا يخفي علي ما نطق به قوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد المترتبة علي تعاطيهما اعظم من الفواءد المترتبة عليه	362	6749072694164230445	311	461.0	246	584	53.25342559814453	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	70	120	406	694	1669	300	عليهم ذلك فذكروه للنبي--------- صلي الله عليه وسلم ف-نزلت-------------------------------------------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير اي التعرض لاحوا-------------لهم و-اموالهم علي طريق الاصلاح خير من مجانبتهم اتقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم علي وجه ينفعهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم اي في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح والنفع	342	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0364	true	8887961057872864297	35	115	178	656	1657	300	عليهم---- فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن اليتامي الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم وقوله تعالي قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم -----------------خير من مجانبتهم وانما اقيم غاية المداخلة اعني الاصلاح مقامها تنبيها علي ان المامور به مداخلة يكون ترتب الاصلاح عليها ظاهرا كانها عين الاصلاح وان تخالطوهم -تعاشروهم ولم تجانبو--هم فاخوانكم--- فهم اخوانكم--- في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة--------- المخالطة بالاصلاح والنفع	364	6749072694164230445	219	318.5	178	517	42.35976791381836	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	70	173	360	913	1587	300	فنزلت ولامة مءمن-------------ة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض منه تاء التانيث ودليل كون لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار وظهورها في المصدر يقال هي امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وقد وقعت مبتدا لما فيها من لام الابتداء والوصف اي ولامة مءمنة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر خير بحسب الدين والدنيا من مشركة اي امراة مشركة مع ما-لها من شرف الحرية ورفعة الشان	343	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0365	true	-6238741259877458377	186	222	981	1161	1573	300	تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المءمنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولامة مءمنة مع ما بها من خساسة الرق وقلة الخطر خير من مش----------------------------------ركة مع ما لها من شرف الحرية ورفعة الشان	365	6749072694164230445	157	271.5	126	567	27.689594268798828	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0344	false	-8627789952005103990	154	296	813	1653	1674	300	اولءك--- المذكورون من المشركات والمشركين يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي الي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق فلا بد من الاجتناب عن مقارنتهم ومقاربتهم------------------------------------------------------------------------------ والله يدعو بواسطة عباده 222 البقرة المءمنين من يقارنهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي---- المغفرة مع ان حق التخلية ان تقدم علي التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء باذنه متعلق بيدعو اي يدعو ملتبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقارنيهم الي الخير ونصيحتهم اياهم فهم احقاء بالمواصلة ويبين اياته المستملة علي الاحكام الفاءقة والحكم الراءقة للناس لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا ويعملوا بما فيها------------------------------------------------------------ فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران هذا وقد قيل معني والله يدعوا واولياء الله يدعون وهم المءمنون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تشريفا لهم وانت خبير با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمير في المعطوف علي الخبر اعني قوله تعالي ويبين -لله تعالي فيلزم التفكيك	344	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0366	true	-4911902687972137014	74	237	415	1358	1677	300	اولءك اي المذكورون من المشركات والمشركين يدعون من يقارنهم ويعاشرهم الي النار اي الي ما يءدي اليها من الكفر والفسوق ف------ان الزوجية مظنة الالفة والمحبة والمودة وكل ذلك يوجب الموافقة في المطالب والاغراض فحقهم ان لا يوالوا ولا يصاهروا والله يدعوا اي بما يامر به علي السنة رسله------------- الي الجنة والمغفرة اي -------------------العمل المءدي ---------اليهما وتقديم الجنة هنا علي المغفرة مع سبقها عليها---------------------- لرعاية مقابلة النار ابتداء باذنه بامره ويب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اياته امره ونهيه في التزويج---------------------- للناس لعلهم يتذكرون--- لكي يتعظ-وا وينتهوا عن تزويج الحرام ويوالوا اولياء الله وهم المءمنون بالمعاشرة والمصاهرة فيفوزوا بما دعوا اليه من الجنة والغفران هذا وقد قيل معني والله يدعوا واولياء الله يدعون وهم المءمنون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تشريفا لهم وتفخيما لشانهم حيث جعل فعلهم فعل نفسه صورة وملحظة رعاية المقابلة كانه قيل اعداء الله يدعون الي النار واولياء الله يدعون الي الجنة والمغفرة الا ان فيه فوات رعاية تناسب الضماءر فان الضمير في المعطوف علي الخبر اعني قوله تعالي ويبين الله تعالي فيلزم التفكيك	366	6749072694164230445	508	824.5	413	1151	44.135536193847656	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	62	112	337	579	1547	300	اي مواضع حرث لكم------------------------------------- شبهن بها -لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر------ عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو بيان لقوله تعال-----------------ي فاتوهن من حيث امر-----كم الله اني شءتم ---------من اي جهة شءتم	346	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0369	true	-6246080344976450306	119	179	623	929	1580	300	اي مواضع حرث او المصدر بمعني المفعول اي محروثات وانما شبهن بذلك لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه و-----------لما عبر تعالي عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان كما تقدم فقال فاتوا حرثكم اني شءتم اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم	369	6749072694164230445	189	283.0	147	317	59.62145233154297	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0347	false	-3892261467780869988	181	278	981	1490	1583	300	تبروا حينءذ----- علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله سبحانه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ثقة 225 226 227 البقرة بين الناس فيكون بمعزل من التوسط في اصلاح ذات البين-- والله سميع يسمع ايمانكم عليم يعلم نياتكم فحافظوا علي ما كلفتموه البقرة 225 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو ما سقط---------------------------- من الكلام عن درجة الاعتبار والمراد به في الايمان مالا عقد معه ---------------------------------------------------------------------------------ولا قصد------ كما ينبء عنه--- قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- وهو المعني بقوله عز وجل ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	347	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0379	true	-9033197132400858580	78	175	395	895	1526	300	تبروا وتتقوا فهو علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الل-------ه غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به---------------- الناس فلا يدخلونه في وساطتهم و-اصلاح ذات --بينهم والله اعلم 2-----------------------------------------------------------225 لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايمانكم ا---ي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من-------------------------------------- الايمان اللاغية اذا لم تقصدوا هتك حرمته وهي التي لا يقصدها الحالف بل تجري علي لسانه عادة من غير تعقيد ولا قصد اليها كما ينبء عن ذلك قوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة وهو المعني بقوله عز وجل ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم	379	6749072694164230445	311	462.0	244	642	48.44236755371094	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	60	108	343	603	1655	300	احق بردهن الي ملكهم بالرجعة اليهن في ذ-----------------------------لك اي في زمان التربص وصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وحب ايثار قوله علي قولها لا ان لها ايضا حقا في الرجعة ----------------ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن	350	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0383	true	-5261830714385328820	237	292	1228	1516	1564	300	احق بردهن اي برجعتهن والكلام في الرجعية بدليل الاية التي بعدها في ذلك اي في زمان التربص وهي ايام الاقراء اما--------- اذا انقضت مدة التربص فهي احق بنفسها ولا تحل له الا بنكاح مستانف بولي وشهود ومهر جديد ولا خلاف في ذلك ان ارادوا اي-------- بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن	383	6749072694164230445	127	179.0	103	305	41.63934326171875	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	141	282	784	1551	1655	300	وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن في المهر 229 البقرة والكفاف وترك الضرار ونحوها او مزية في الفضل لما انهم قوامون عليهن حراس لهن ولما في ايديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية والانفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز يقدر علي ال-----انتقام- ممن يخالف احكامه حكيم تنطوي شراءعه علي الحكم والمصالح البقرة 229 الطلاق مرتان فا----------------------مساك الطلاق هو بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم والمراد به الرجعي لما انه السابق الاقرب حكمة ولما روي لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن الثالثة فقال صلي الله عليه وسلم او تسريح باحسان وهو مبتدا بتقدير مضاف خبره ما بعده اي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة حسبما بين انفا مرتان اي ثب--ان وايثار ما ورد به النظم الكريم عليه للايذان بان حقهما ان يقعا مرة بعد مرة لا-دفعة واحدة وان كان حكم الرد ثابتا حينءذ ايضا	350	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0385	true	1566142055919851784	77	205	399	1057	1547	300	وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق وفضيلة كما قال تعالي الرجال قو---------------------------------------------------------------------------مون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا---- من امولهم النساء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح والله عزيز حكيم اي غالب في انتقامه ممن عصا--------ه حكيم في امره وشرعه 222------------------------9 الطل-ق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسن الطلاق--- بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا بتقدير مضاف خبره ما بعده اي عدد الطلاق الذي يستحق الزوج فيه الرد والرجعة مر---------------تان اي اثنتان وايثار ما ورد به النظم الكريم عليه للايذان بان حقهما ان يقعا مرة بعد مرة لا دفعة واحدة وان كان حكم الرد ثابتا حينءذ ايضا	385	6749072694164230445	368	541.5	291	921	39.95656967163086	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	184	248	992	1334	1577	300	الا يقيما حدود الله اي ان لايراعيا مواجب احكام الزوجية وقرء يخافا علي البناء للفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما اي علي الزوجين حدود الله بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به لا علي ا------------------------لزوج في اخذ ما افتدت به ولا عليهما في اعطاءه اياه	351	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0386	true	4486196755325382995	259	300	1363	1553	1553	300	الا يقيما حدود الله اي فيما يلزمها من حقوق ال----زوجية-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خفت------------م الا يقيما--------------- حدود الله------------------------------ فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به اي نفسها عن ضرره اي لا اثم علي الزوج في اخذ ما افتدت به ولا عليه-ا في اعطاءه وهذه-	386	6749072694164230445	139	185.0	109	366	37.97814178466797	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	22	96	122	544	1627	300	تلك اي الاحك-----------------------------------------------ام المذكور حدود الل-------ه فلا تعتدوها بالمخالفة والرفض ومن يتعد حدود الله فاولءك المتعدون والجمع باعتبار معني الموصول هم الظالمون اي لانفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعقابه ووضع الاسم الجليل في المواقع الثلاثة الاخيرة موقع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد البقرة 230 فان طلقها فلا فان طلقها اي بعد الطل--قتين فلا تحل هي له من ب------------------عد اي من بعد هذا الطلاق حتي تنكح زوجا غيره اي	352	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0387	true	4118082117088643645	103	164	497	840	1506	300	تلك اي الاحكام العظيمة المتقدمة للطلاق والرجعة والخلع وغيرها--------- حدود الله شراءعه فلا تعتدوها بالمخالفة والرفض ومن يتعد حدود الله فاولءك------------------------------------- هم الظ-لمون اي لانفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعقابه-------------------------------------------------------------------------------------- وتعقيب النهي بالوعيد للمبالغة في التهديد 2------230 فان طل--------------قها اي بعد التطليقتين فلا تحل له برجعة ولا بنكاح جديد من بعد اي من بعد هذا الطلاق حتي تنكح زوجا غيره اي	387	6749072694164230445	258	449.0	208	496	52.01612854003906	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	224	298	1230	1617	1627	300	فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج--------- الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما الي الاخر بالعقد--------------------------------------------------------------------------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله--- التي اوجب مراعاتها علي الزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان العواقب غير معلومة ولان ان الناصية للتوقع المنافي للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت ان يقوم زيد وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة الي هنا حدود الله اي احكامه المعينة المحمية من	352	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0401	true	-2682885264394182225	238	299	1240	1562	1569	300	فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي المراة ومطلقها الاول --------ان يتراجعا اي الي ما كانا فيه من النكاح بعقد جديد بعد عدة طلاق الثاني المعلومة مما تقدم من قوله والمطلقات يتربصن البقرة الاية ان ظنا ان يقيما حدود الله اي التي اوجب مراعاتها علي الزوجين من الحقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك اي------- الاحكام المذكورة-------- حدود الله اي احكامه-------- المحمية من	401	6749072694164230445	198	315.5	159	480	41.25	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	213	278	1154	1507	1610	300	متعلقة ب--ضرارا--------------- اي لتظلموهن لالالجاء الي الافتداء ومن يفعل ذلك اي ما ذكر من الامساك المءدي الي الظلم وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب------------------------ ولا تتخذوا ايات الله المنطوية علي الاحكام المذكورة او جميع اياته وهي داخلة فيها دخولا اوليا هزوا اي مهزوا بها بان تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة	353	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0402	true	3376586403024208024	101	142	586	815	1669	300	متعلقة بالضرار فيكون علة للعلة اي لتظلموهن بالالجاء الي الافتداء ومن يفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ظلم نفسه اي------------- بتعريضها لسخط الله عليه ونفرة الناس منه ولا تتخذوا ايات الله اي اوامره ونواهيه----------------------------------------------------- هزوا اي مهزوا بها بان تعرضوا عنها وتتهاونوا في المحافظة	402	6749072694164230445	165	250.0	134	394	41.878173828125	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	126	182	664	958	1630	300	ذلكم اي الاتعاظ ب-ه والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي انمي وانفع واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب والله يعلم ما فيه من الزكاة والطه----ر وانتم لا تعلمون ذلك او والله يعلم ما فيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه ههنا وانتم لا تعلمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما	356	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0402	true	3376586403024208024	253	300	1422	1669	1669	300	ذلكم اي الاتعاظ بترك العضل والضرار ازكي لكم اي اصلح لكم-- واطهر لقلوبكم وقلوبهن من الريبة والعدو-----------------------اة والله يعلم وانتم لا تعلمون ----------اي يعلم ما فيه صلاح اموركم فيما يامر وينهي ومنه-------------- ما بينه -هنا وانتم لا تعلمونه- فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما-	402	6749072694164230445	174	239.5	136	299	58.1939811706543	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	213	885	1173	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	359	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0404	true	-7883962385968959444	248	297	1317	1573	1583	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم اي علي الاولياء في تركهن--- فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب والتزين----------------- بالمعروف اي بوجه---- لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير	404	6749072694164230445	223	396.0	179	288	77.43055725097656	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	78	17	408	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه خشية منه تعالي------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم	361	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0409	true	4581918133122907098	21	71	118	375	1567	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من الميل اليهن قبل الاجل---------------------------- فاحذرو--------------------------------------------------ه واعلموا ان الله غفور يغفر ذلك الميل اذ لم يتعد العزم عقدة النكاح حليم لا يعاجل-- بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة 2--------------------------------------------------------236 لا جناح عليكم ان طلقتم -----	409	6749072694164230445	193	305.0	152	398	48.492462158203125	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	1	228	4	1263	1680	300	والذين يتوفون منكم والذين يتوفون من-----كم ويذر----------ون ازواجا عود الي بيان بقية الاحكام المفصلة فيما سلف اثر بيان احكام وسطت بينهما لما اشير اليه من الحكمة الداعية الي ذلك وصية لازواجهم ----------اي يوصون او-ليوصوا او كتب الله عليهم وصية ويءيد من قرا كتب عليكم الوصية لازواجكم وقرء بالرفع علي تقدير مضاف في المبتدا او الخبر اي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم اوكتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازواجهم بدل وصية-- متاعا الي الحول -------------------------------------------------منصوب بيوصون ان اضمرته والا فبالوصية او بمتاع علي القراءة الاخيرة غير اخراج بدل منه اومصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن وكذلك السكني عندنا وعند الشافعي هي باقية فان خرجن عن منزل الازواج باختيار----هن فلا جناح عليكم ايها الاءمة في------ما فعلن في انفسهن بالمعروف لا-ينكرة الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة علي ان المحظور اخراجها عند ارادة ا--لقرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب 241 242 243 البقرة عليها ذلك وانها كانت مخيرة بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز	366	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0418	true	5894853978988961116	82	227	446	1222	1618	300	والذين يتوفون منكم ----اي يقبضون من رجالكم ويذرون اي يتركون ازواجا بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصية لازواجهم خبر الذين اي يوصون او ليوصوا او كتب الله عليهم وصية وفي قراءة---------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالرفع اي عليهم وصية---------- لازواجهم في اموالهم متاعا الي الحول بدل من وصية علي قراءة من نصبها وعلي قراءة الرفع فمنصوب بوصية------------------------- او بفعله غ--------------------ير اخراج--------------------------------------------------------- حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاحتضار لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني من غير ان يخرجن من مسكن زوجهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن عن منزل الازواج من قبل انفسهن فلا جناح عليكم علي اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة علي ان المحظور اخراجها عند ارادتها القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب -------------------عليها ذلك وانها----- مخيرة بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز	418	6749072694164230445	589	936.5	476	1349	43.66197204589844	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	18	131	90	686	1608	300	تعالي 244 245 البقرة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون--- ثم احياهم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما علي قال لما انه عبارة عن الامانة وفيه تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار---------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرون فضله كما ينبغي	368	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0421	true	-1916268717138091600	186	272	956	1411	1551	300	تعالي--------------- انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس ثم احي-هم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما علي قال لما انه عبارة عن الاماتة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل عل-----ي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري عليهم فيفوزوا بالسعادة وا-------ما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار فقد تفضل علي الجميع ليشكروه ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي---------- فضله كما ينبغي	421	6749072694164230445	420	771.0	340	627	66.98564910888672	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	151	196	780	1000	1585	300	المبعوث لانفس القتال-------- وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا استءناف كما سبق وما لنا الا نقاتل اي -اي سبب لنا في ان لا نقاتل--- في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي والحال انه قد عرض لنا ما يوجب القتال ايجابا قويا من	370	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0425	true	1425620199518982276	257	298	1329	1534	1544	300	-------الانسان معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا---------------- وما لنا الا نقاتل اي واي سبب لنا في ترك قتال عدونا في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي والحال انه قد عرض---- ما يوجب القتال ايجابا قويا من	425	6749072694164230445	173	301.0	136	232	74.56896209716797	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	40	81	242	450	1579	300	البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم------------------- شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااو-حي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	371	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0426	true	-1209545233566098073	213	260	1131	1359	1552	300	النبي 2247 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا هذا شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه ما اوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	426	6749072694164230445	189	349.0	151	228	82.89473724365234	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	220	280	1149	1479	1579	300	قال ان الله اصطفاه عليك---------------------------م لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا---- ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر وذلك	371	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0427	true	-4090577649219566841	145	211	718	1079	1528	300	قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم لما استبعدوا تملكه بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا بان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة امور السياسة وجسامة البدن ليعظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر قاله	427	6749072694164230445	326	623.5	266	361	90.3047103881836	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	21	140	120	729	1555	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون علي تلافي ما فرطتم فيه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم به اخلاءكم او يعينوكم عليه ---------------------------------------------------ولا شفاعة الا ل--------------------من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتوسلوا بشفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم وانما رفعت الثلاثة مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقرء بفتح الكل والكافرون اي -------------والتاركون للزكاة واشارة ع-------------ليه للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالي ----------------ومن كفر--------- مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يء--------------------------------------------تون ال-------زكا---ة هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير	382	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0436	true	-1195292122262720903	147	254	771	1334	1564	300	من قبل ان ياتي يوم هو يوم القيامة لا ب-----------------------يع فيه اي فتحصلون-- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي---------------------- يعين-كم الاخلاء الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف ولا شفاعة حتي تتكلوا علي شفعاء الا من اذن له الرحمن ورضي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولا طه والك-فرون هم الظلمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون وايثاره عليه للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالي في اخر اية الحج ومن كفر ال عمران مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت 67 ذكره الزمخشري ويحتمل ان يكون المعني والكافرون هم الظالمون ل--------------انفسهم بوضع الامو----------------ال في غير	436	6749072694164230445	326	483.5	258	785	41.528663635253906	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	113	215	597	1189	1629	300	الضلال- والذين كفروا اي الذين ثبت في علمه تعالي كفرهم اولياءهم ا--------ي الشياطين وساءر المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدا واولياءهم مبتدا ثان والطاغوت خبره والجملة خبر للاول والجملة معطوفة علي ماقبلها ولعل تغيير السبك للاحتراز عن وضع الطاغوت في 258 البقرة مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الاسناد مع الايمان الي التباين بين الفريقين من كل وجه حتي من جهة التعبير ايضا يخرجونهم بالوساوس وغيرها من طرق الاضلال والاغواء من النور----------- الفطري الذي جبل عليه الناس كافه او من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها الي الظلمات--- ظلمات الكفر	387	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0442	true	-6909638695328105856	23	70	124	394	1583	300	الانعام والذين كفروا--------------------------------- اولياءهم الطاغوت اي الشياطين وساءر المضلين عن طريق الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجونهم بالوساوس وغيرها من طرق الاضلال والاغواء من النور اي الايمان الفطري الذي جبل عليه الناس كافة او من نور البينات التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------------------------------------ي الظلمات اي ظلمات الكفر	442	6749072694164230445	240	428.5	197	615	39.024391174316406	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	167	268	903	1389	1555	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه حيث---------------- ابطره ذلك وحمله علي المحاجة- او حاجة لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه من الشكر كما يقال عاديتني لان----- احسنت اليك او وقت ان اتاه الله وهو حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي من منع ايتاء الله الملك للكافر اذ قال ابراهيم ظرف لحاج او بدل من اتاه علي الوجه الاخير ربي الذي يحيي ويميت بفتح ياء ربي وقرء بحذفها روي انه صلي الله عليه وسلم لما كسر الاصنام سجنه ثم اخرجه فقال من ربك الذي تدعو-- اليه قال ربي الذي يحيي ويميت اي يخلق الحياة والموت في الاجساد قال -----------	388	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0442	true	-6909638695328105856	128	219	684	1149	1583	300	ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله يعني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر فحاج لذلك او حاجه لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه--- الشكر كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قال الحرالي وفي اشعاره ان الملك بلاء وفتنة علي من اوتيه---------------------- اذ قال ابراهيم حين ساله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك الذي تدعونا اليه---- ربي الذي يحيي ويميت اي بنفخ الروح-------- في الجسم واخراجها منه قال	442	6749072694164230445	224	315.5	169	641	34.945396423339844	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0389	false	8310437548950655217	152	238	818	1274	1558	300	او كالذي مر علي قرية استشهاد علي ما ذكر------ من ولايته تعالي للمءمنين وتقرير له معطوف علي الموصول السابق وايثار او الفارقة علي الواو الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من اول الامر والكاف اما اسمية كما اختاره قوم جيء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر واما زاءده كما ارتضاه اخرون والمعني او-لم تري الي مثل الذي او الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله تعالي واخرجه من ظلمة الاشتباه الي نور العيان والشهود	389	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0443	true	441541376802987131	80	154	402	792	1537	300	او كالذي مر علي قرية استشهاد علي ما ذكر تعالي من ولايته------ للمءمنين وتقرير له معطوف علي الموصول السابق وايثار او الفارقة علي الواو الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من اول الامر والكاف اما اسمية ج----------------ء بها للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذك---------------------------------ر واما زاءدة----------------- والمعني او لم تر ا-لي مثل الذي او الي الذي مر علي قرية كيف هداه الله تعالي واخرجه من ظلمة الاشتباه الي نور العيان والشهود	443	6749072694164230445	379	695.5	308	463	81.85745239257812	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	2	45	12	233	1498	300	وان احياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم انه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة وينحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه علي امر اخر من بداءع اثار قدرته تعالي وهو ابقاء الغذاء المتسارع الي الفساد بالطبع علي ما كان عليه	392	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0443	true	441541376802987131	257	300	1317	1537	1537	300	وان احياءه ليس بعد مدة يسيرة ربما يتوهم انه هين في الجملة بل بعد مدة طويلة وينحسم به مادة استبعاده بالمرة ويطلع في تضاعيفه علي امر اخر من بداءع اثار قدرته تعالي وهو ابقاء الغذاء المتسارع الي الفساد بالطبع علي ما كان عليه-	443	6749072694164230445	220	435.0	178	221	99.5475082397461	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	17	47	94	250	1577	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء	393	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0444	true	-5184167501535395997	270	300	1395	1550	1550	300	ولنجعلك اية للناس عطف علي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء-	444	6749072694164230445	155	305.0	126	156	99.35897064208984	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	47	219	250	1152	1577	300	بعد دهر طويل ولنجعلك اية للناس الموجودين في هذا القرن بان يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا منك ما طوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة كما سياتي او متعلق بفعل مقدر بعده اي ولنجعلك اية لهم علي الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا فهو علي التقديرين دليل علي ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين الامر بالنظر الي حماره وتكرير الامر في قوله تعالي وانظر الي العظام مع ان المراد عظام الحمار ايضا لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها علي ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها اي وانظر الي عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك بعد ما شاهدت نفسه في نفسك كيف ننشزها---- بالزاي المعجمة اي نرفع بعضها الي بعض ويردها الي اما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لاءقا بها وقال الكساءي نليها ونعظمها ولعل من فسره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا ننشرها-------------------------------------------------------- بالراء من انش--------------------------------------------------------------ر الله تعالي الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي احياها لا معناه الحقيقي لقوله تعالي------------------------------- ثم نكسوها لحما اي نسترها به	393	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0445	true	3645447173053202667	0	122	0	636	1544	300	بعد دهر طويل ولنجعلك اية للناس علي البعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او متعلق بفعل مقدر بعده اي ولنجعلك اية للناس فع----------------لنا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلنا وانظر الي العظام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء---------------------------------- كيف ننشزها قرء بالزاي --------اي نرفع بعضها علي بعض و-----------------------------نركبه عليه من النشز وهو المرتفع من الارض وفيها علي----------------------------------- هذا وجهان ضم النون وكسر الشين من انشزته وفتح النون وضم الشين من نشزته وهما لغتان وقرء بالراء وفيها وجهان الاول فتح النون وضم الشين وماضيه نشر فيكون اما مطاوع انشر الله ------الميت فنشر وحينءذ نشر بمعني انشر فاللازم والمتعدي بلفظ واحد واما من النشر الذي هو ضد الطي اي يبسطها بالاحياء والثاني ضم النون وكسر الشين اي نحييها ك-----------------قوله ثم اذا شاء انشره عبس قاله ابو البقاء ثم نكسوها لحما اي نسترها به	445	6749072694164230445	251	271.0	195	1185	21.181434631347656	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	62	92	322	484	1609	300	وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترت-ب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية	399	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0450	true	-3644707863540758614	197	227	1059	1222	1572	300	وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية	450	6749072694164230445	162	319.0	132	163	99.38650512695312	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	127	201	676	1062	1624	300	الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم---- بيان -لحال ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته اي انفقوا من حلال ما كسبتم وجياده لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------مما اخرجنا لكم من الارض اي من طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمار والمعادن فحذف لدلالة ما قبله عليه ولا تيمموا بفتح التاء اصله ولا تتيمموا وقرء بضمها وقرء ولا تامموا والكل بمعني القصد اي لا تقصدوا الخبيث اي الردء	403	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0453	true	-240053182643661520	180	266	879	1316	1482	300	الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم هذا بيان الحال ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته اي انفقوا من جياد ما كسبتم------- لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران فمقتضي الايمان الانفاق من الجيد لا سيما ما يطلب به رضا الله وتثبيت النفس وفي الامر اشعار بانه انما يمثل بالزرع المنبت سبع سنابل او بالجنة بربوة ما انفق من الجيد ومما اي ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من-------------------------- الحبوب والثمار و----------------------------------لا تيمموا------------------------------------------------------------------------- اي لا تقصدوا الخبيث اي الردء	453	6749072694164230445	240	411.0	192	577	41.59445571899414	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	130	164	707	885	1636	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم------------------------------ وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي مايصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي	404	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0454	true	-4945866374746464592	78	114	398	590	1605	300	واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعتكم حميد يجازي المحسن افضل الجزاء وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ---- علي------------ اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من اثار الجهل بشانه تعالي	454	6749072694164230445	162	295.0	131	208	77.88461303710938	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0405	false	-2742615450831600231	0	116	0	642	1686	300	الامر للمامور علي فعل المامور به والعرب تسمي البخيل فاحشا قال طرفة بن العبد اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقيل بالمعاصي والسيءات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعدكم اي في الانفاق مغفرة ----------------------لذنوبكم والجار في قوله تعالي منه متعلق بمحذوف هو صفة لمغفرة مءكدة لفخامتها التي افادها تنكيرها اي مغفرة اي مغفرة مغفرة كاءنة منه عز وجل وفضلا صفة محذوفة لدلالة المذكور عليها كما في قوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل ونظاءره اي وفضلا كاءنا منه تعالي اي خلفا مما انفقتم زاءدا عليه في الدنيا وفيه تكذيب للشيطان وقيل ثوابا في الاخرة والله واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه عليم مبالغ في العلم فيعلم انفاقكم فلا يكاد يضيع اجركم	405	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0454	true	-4945866374746464592	149	233	794	1270	1605	300	الامر للمامور والفاحش عند --------العرب -----البخيل ------قال طرفة--------- اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد -قال -الحرالي الفحشاء كل ما اجتمعت عليه استقباحات الشرع واعظم مراد بها هنا البخل الذي هو ادوا داء لمناسبة ذكر الفقر وعليه ينبني شر الدنيا والاخرة ويلازمه الحرص ويتابعه الحسد ويتلاحق به الشر كله والله يعدكم ب-----الانفاق لا سيما من الجيد مغفرة منه للذنوب وفضلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلفا و-------------------------------------------------------ثوابا في الاخرة والله واسع قدرة وفضلا فيحقق ما وعدكم به من المغفرة واخلاف ما تنفقونه عليم بصدقات--------------------كم فلا----- يضيع اجركم	454	6749072694164230445	237	333.0	193	835	28.38323402404785	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	93	118	510	641	1607	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا ابداءها	407	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0455	true	-2101765737611523647	156	181	815	946	1562	300	ان تبدوا الصدقات فنعما هي نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا ابداءها	455	6749072694164230445	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	27	144	145	779	1613	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخ-ير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ولكن الله يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما من يشاء هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير----------------------------------------------------------------------------------- والجملة معترضة جء بها علي----- تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالمكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال فان الاخبار بعدم وجوب تدارك امرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءذن بوجوبه عليهم حسبما ينطق به ما بعده من الشرطية	408	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0457	true	7565211653139287019	51	163	266	882	1609	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهديين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من المساوء المعدودة كالمن والا----ذي والانفاق -من الخبيث والبخل-------------------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي---------------------------------- من يشاء بخلق الهداية في قلبه عقيب بيانك لجريان سنته بخلق الاشياء عقيب اسبابها لا علي سبيل الوجوب بل علي سبيل الاختيار افاده المهايمي قال ابو السعود والجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالمكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال فان الاخبار بعدم وجوب تدارك امرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم مءذن بوجوبه عليهم حسبما ينطق به ما بعده من الشرطية	457	6749072694164230445	452	786.0	364	723	62.51728820800781	77	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	159	268	822	1424	1594	300	وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احص------------------------روا في سبيل الله بالغزو والجهاد --------------------------------لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب وال------تجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن	409	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0457	true	7565211653139287019	228	296	1222	1585	1609	300	وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون من حسناتكم كما لا يزاد علي سيءاتكم 2----------------273 للفق---------------------راء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام اي----------------------------------------------------------- اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء اي المحتاجين الي النفقة الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم في طاعته تعالي من جهاد او غيره لا يستطيعون-------------- ضربا--------- اي ذهابا في الارض لاكتساب او تجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن	457	6749072694164230445	228	345.0	185	667	34.18290710449219	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	163	265	887	1413	1597	300	فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا وقرء جاءته من ربه متعلق بجا-ءه او بمحذوف وقع صفة ل-موعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة للاشعار بكون مجء الموعظة للتربية فانتهي عطف علي جاءه--- فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما مرتفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف علي ما قبله وامره الي الله يجازيه -----------------------------------------------------------------------------علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد اي الي تحليل الربا--------- فاولءك اشارة	411	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0473	true	6809760546744271607	59	145	293	716	1515	300	فمن جاءه موعظة اي---- بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا----------- من ربه متعلق ب جاءه او بمحذوف وقع صفة ل موعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة للاشعار بكون مجء الموعظة للتربية فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترد- من---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وامره الي الله ان شاء اخذه لظهور الفرق وان شاء عفا عنه لان الفرق وان ظهر لارباب النظر يجوز ان يخفي علي العوام------------------------------------------------------------------------- ومن عاد اي الي تحليل الربا بعد النص فاولءك اصحاب	473	6749072694164230445	316	549.5	252	617	51.21556091308594	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	90	257	516	1380	1596	300	بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثاق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل او-لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله تعالي بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليكتب--- تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الا-----------------------------------------------------------ملاء اي وليكن المملي من عليه ا------------------------لحق لانه------ المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليتق ا----------------لله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير	415	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0480	true	4249033380907329139	87	261	453	1356	1535	300	بمحذوف--- صفة لكاتب اي وليكن-------------------- المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتابه موثوقا به معدلا بال--------------------------------------------------------------------------شرع ولا ياب ا-----ي ولا يمتنع كاتب من ان ي-----كتب -----------كما علمه الله اي ---------------------------------كما بينه بقوله تعالي بالعدل او لا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله------ بتعليم الكتاب- كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص وفي الحديث ان من الصدقة ان تعين صانعا او تصنع لاخرق وفي الحديث الاخر من كتم علما يعلمه الجم بلجام من نار قال الرازي ظاهر هذا الكلام نهي لكل كاتب عن الامتناع من الكتابة وايجابها علي كل من كان كاتبا فليكتب اي تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها---------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق الاملال ال---املاء وهما لغتان نطق القران بهما قال تعالي فهي تملي عليه الفرقان اي وليكن المملي علي الكاتب المدين وهو الذي عليه الحق لانه المقر المشهود عليه------------------------ وليتق اي وليخش المملي الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير	480	6749072694164230445	553	980.0	447	1176	47.02381134033203	93	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	163	272	878	1467	1621	300	وان تفعلوا--- ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج---- عن الطاعة ملتبس بكم-------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام والثالثة تعظيم لشانه تعالي البقرة ------------------------------------------------------------283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين-- الي--------ه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به	418	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0482	true	2577093151084027284	154	245	815	1288	1592	300	وان تفعلوا اي ما نهيتم عنه من الضرار فانه------------- فسوق بكم اي خروج بكم عن الشرع الذي نهجه الله لكم قال الحرالي وفي صيغة فعول تاكيد فيه وتشديد في النذارة واتقوا الله ان يعذبكم بالخروج عن طاعته----------------------------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم ولما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------- التقدير هذا اذا كنتم حضورا يسهل عليكم احضار الكاتب والشاهد عطف عليه قوله وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة فان 2283 وان كنتم علي -------------سفر اي مسافرين ----وتداينتم الي اجل مسمي ولم تجدوا كاتبا فرهن مقب---------------------------------------وضة اي فالذي يستوثق به	482	6749072694164230445	231	270.5	181	728	31.730770111083984	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	57	120	311	661	1620	300	فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان وقرء فان اومن بعضكم اي امنه الناس ووصفوه بالامانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينءذ علي نزع الخافض اي علي متاع بعض فليءد الذي اءتمن وهو المديون وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه وانما سمي امانة لاءتمان-----ه بترك الارتهان به	419	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0482	true	2577093151084027284	260	298	1367	1582	1592	300	فان امن بعضكم بعضا------------------------------ لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن وهو المدي-ن وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه وانما سمي امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به	482	6749072694164230445	210	369.0	173	355	59.154930114746094	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	143	293	780	1576	1620	300	ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدينون اي شهادتكم علي انفسكم عند المعاملة ومن يكتمها فانه اثم قلبه اثم خبر ان وقلبه مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ياثم قلبه او مرتفع بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد الاثم الي القلب لان الكتمان-------------------------------------------- مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا الي العين والاذن او للمبالغة لانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال كانه قيل------------------------------------------ تمكن الاثم في نف----سه وملك اشرف مكان فيه وفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءر ذنوبه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اكبر الكباءر ال------------------------------------------------------------------------اشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء ق----------------------------------------------لبه بالنصب كما في سفه نفسه وقرء اثم قل-------------به اي جعله اثما والله بما تعملون----------------------------- عليم فيجازيكم به ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في الارض	419	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0483	true	7513107754577127526	0	208	0	1098	1606	300	ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا-------- ايها الشهود الشهد----------------------------------------ة ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال الزمخشري فان قلت هلا اقتصر علي قوله فانه اثم وما فاءدة ذكر القلب---------------------- والجملة هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو-- رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال س-------------------------------------------------اءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل -------------------كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معظم الذنوب وقرا قلبه بالنصب كقوله- سفه نفسه وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون اي بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم عليم 2-------------------------------------------284 لله ما ف----------ي السمو--ت وما في الارض	483	6749072694164230445	378	472.0	295	1294	29.211746215820312	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	223	261	1170	1382	1606	300	غفرانك ربنا اي اغفر لنا غفرانك او نسالك غفرانك ذنوبنا المتقدمة او مالا يخلو عنه البشر من التقصير في مراعاة حقوقك وتقديم ذكر السمع والطاعة علي طلب الغفران لما ان تقديم الوسيلة علي المسءول ادعي الي الاجابة والقبول	425	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0486	true	-562347717269728864	271	298	1504	1657	1669	300	غفرانك ربنا اي اغفر لنا غفرانك او نسالك غفرانك ذنوبنا----------------------------------------------------------- وتقديم ذكر السمع والطاعة علي طلب الغفران لما ان تقديم الوسيلة علي المسءول ادعي الي الاجابة والقبول	486	6749072694164230445	153	294.0	126	212	72.16981506347656	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	246	300	1268	1573	1573	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت-------------------------------------------------- للترغيب في المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها -بيان ان تكليف كل نفس مع مقارنتة لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاتة منفعة زاءدة وانها تعود اليها لا-الي غيرها وبستتبع الاخلال بة مضرة تحيق بها لا بغيرها فان ذفان اختصاص من--فعة الفعل بفاعلة من اقوي الدواعي الي تحصيلة-	426	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0488	true	8547866653046925125	212	276	1099	1454	1572	300	لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت قال العلامة ابو السعود قوله تعالي لها ما كسبت الخ للترغيب في المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها ببيان ان تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاته منفعة زاءدة وانها تعود اليها لا الي غيرها ويستتبع الاخلال به مضرة تحيق بها لا بغيرها -----فان اختصاص المنفعة الفعل بفاعله من اقوي الدواعي الي تحصيله	488	6749072694164230445	292	549.0	240	360	81.11111450195312	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	38	64	207	340	1562	300	عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركة وايراد الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشء من اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في طلبه	427	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0489	true	8172441720964121456	0	26	0	133	1543	300	عقاب ما اكتسبت من الشر الذي كلفت تركه وايراد الاكتساب في جانب الشر لما فيه من اعتمال ناشء من اعتناء النفس بتحصيل الشر وسعيها في طلبه	489	6749072694164230445	132	263.0	106	133	99.24812316894531	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	234	268	1265	1447	1603	300	حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم روي	428	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0495	true	-5907937191514154700	0	30	0	158	1459	300	حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء----------------------- وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مط-لبهم قال	495	6749072694164230445	155	293.0	125	182	85.16483306884766	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	160	198	783	988	1514	300	الكتاب نزل عليك الكتاب اي القران عبر عنه باسم الجنس ايذانا بكمال تفوقه علي بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمي التوراة والانجيل	432	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0498	true	886436949943465381	89	127	446	650	1573	300	الكرسي نزل عليك الكت-ب اي القران عبر عنه باسم الجنس ايذانا بكمال تفوقه علي بقية الافراد في حيازة كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمي التوراة والانجيل	498	6749072694164230445	201	394.0	163	205	98.04878234863281	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0433	false	-6317111538669288271	210	253	1145	1387	1649	300	وانزل التوراة والانجيل تعيين لما بين يديه وتبيين لرفعة محله تاكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده اذ بذلك يترقي شان ما يصدقه رفعة ونباهة ويزداد في القلوب قبولا ومهابة ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والانتقام	433	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0498	true	886436949943465381	188	231	962	1203	1573	300	وانزل التوراة والانجيل تعيين لما بين يديه وتب-ين لرفعة محله تاكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده اذ بذلك يترقي شان ما يصدقه رفعة ونباهة ويزداد في القلوب قبولا ومهابة ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والانتقام	498	6749072694164230445	241	477.0	198	242	99.58677673339844	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	2	35	10	192	1487	300	امنا به وبحقيت-----ه علي م---راد----ه تعالي----------------------------------- وما يذكر حق التذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن الركون الي الاهواء الزاءغة وهو تذييل سيق من جهته تعالي مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر	440	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0500	true	2337352541843344866	67	107	372	587	1607	300	امنا به اي بالمتشابه علي ما اراد الله تعالي كل من المحكم والمتشابه من عند ربنا وما ي----------ذكر الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة من الركون الي الاهواء الزاءغة وهو تذييل سيق من----ه تعالي مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر	500	6749072694164230445	161	265.5	131	229	70.30567932128906	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	24	120	135	677	1681	300	اي لعبرة عظيمة كاءن---ة لاولي الابصار لذوي العقول والبصاءر وقيل لمن ابصرهم وهو اما من تمام الكلام الداخل تحت القول مقرر لما قبله بطريق التذييل واما وارد من جهته تعالي تصديقا لمقالته عليه الصلاة و السلام ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس---------------- حب الشهوات الشهوة نزوع النفس الي ما تريده والمراد ههنا المشتهيات -عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كانها نفس --------	449	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0538	true	-2093502301386630222	139	201	766	1125	1715	300	اي لاعتبارا واية وموعظة لاولي الابصار لذوي العقول والبصاءر 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 زين لل-------------ناس كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها وتزهيد الناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان عدم نفعها للكفرة الذي- كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس قاله ابو السعود حب الشهوات اي----------------------------------------- المشتهيات وعبر عنها بذلك---- مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها او تخسيسا لها لان	538	6749072694164230445	302	517.5	248	570	52.98245620727539	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	31	275	162	1376	1503	300	وما اختلفوا في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات --------------------------------------الا بعد ان علموا بانه الحق الذي لا محيد عنه او بعد ان علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها بالحجج النيرة والايات الباهرة و فيه من الدلالة علي ترامي حالهم في الضلالة ما لا مزيد عليه فان الاختلاف بعد حصول تلك المرتبه قما لا يصدر عن العاقل و قوله تعالي بغيا بينهم اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة و خفاء في الامر تشنيع ومن يكفر بايات الله اي باياته الناطقة بما ذكر من ان الدين عند الله تعالي هو الاسلام ولم يعمل بمقتضاها او باية اية كانت من اياته تعالي علي ان يدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي و من يكفر باياته تعالي يجازيه و يعاقبه عن ق---------ريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او يتم ذلك يسرعة واظهار الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعة وفي ترتيب العقاب علي مطلق الكفر باياته تعالي من غير تعرض لخصوصية حالهم من كون كفرهم بعد ايتاء الكتاب وحصول الاطلاع علي ما فيه وكون ذلك للبغي دلالة علي كمال شدة عقابهم ال عمران 20 فان حاجوك فقل فان حاجوك اي في كون الدين عند الله الاسلام او جادلوك فيه بعد ما اقمت عليهم الحجج فقل اسلمت وجهي اي --------------------------اخلصت نفسي وقلبي وجملتي و ------------------------------انما عبر عنها---- بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة و مظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود و القراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء	455	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0544	true	7404466597154418919	27	158	148	827	1584	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب مطلقا او اليهود في دين الاسلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي الا بعد ان علموا بانه الحق الذي لا محيد عنه ولم يكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافهم لشبهة عندهم بل--------------------------------------- بغيا بينهم اي حسدا كاءنا بينهم وطلبا للرءاسة وهذا تشنيع عليهم اث----ر تشنيع ومن يكفر بايات الله المنزلة فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي فانه تع------------الي يجازيه و-يعاقبه علي كفره عن قريب فانه سريع الحساب 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 فان حا--------------جوك في------- الدين و-------------------جادلوك فيه بعد اقامة تلك الايات ---فقل اسلمت وجهي لله اي انقدت لاياته المنزلة واخلصت نفسي وعبادتي له لا اشرك فيها غيره قال ابو السعود وانما عبر عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة و-مظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود و-القراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء	544	6749072694164230445	439	644.0	353	1321	33.232398986816406	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	24	62	134	341	1539	300	ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع الي----------------------------------------------------ه وهم معرضون اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل	459	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0547	true	537201842308161181	122	165	647	869	1583	300	ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ان--- الرجوع الي كتاب الله واجب اذ قامت عليهم الحجج الدالة علي تنزيله وهم معرضون---- حال من فريق اي معرضون عن قبول حكمه------------------------------ او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل	547	6749072694164230445	146	248.0	117	259	56.37065505981445	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	91	291	476	1500	1539	300	قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان------------ لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي ف---------------------------------------------------------------------------كيف ي------------كون حال-هم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم ا----------------------------------------------ي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب	459	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0548	true	-264702701346637450	2	131	15	642	1535	300	قالوا لن تمسنا النار -----------------------------الا اياما معدودات اي بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم---------------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وفي التعبير بالغرور والافتراء اعلام بان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه---------- عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون ثم رد قوله------------------------------------------------------------------------------------------م المذكور وابطل --ما غرهم باستعظام ما اعد ل-هم وتهويله وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه بقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت 325 فكيف يصنعون وكيف تكون حالتهم اذا جمعناهم ليوم اي ---في يوم لا ريب فيه اي لا شك وهو ي---------------------------------وم الق--------------------------------------------------------------------------------------يامة ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون الضمير لكل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان اي لا يظل-------------------مون بزيادة عذاب او بنقص ثواب	548	6749072694164230445	302	369.0	231	1170	25.811965942382812	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	46	117	237	644	1600	300	مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك-------- بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة	460	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0548	true	-264702701346637450	158	221	775	1138	1535	300	مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع---------------------------------------------------- تءتي الملك من تشاء بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة	548	6749072694164230445	355	689.5	294	415	85.54216766357422	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	140	244	741	1316	1616	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا ل---------------------------------------------------------------------------------له تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله اي من ولايته تعالي في------------------------- شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية------------------------------------------------- فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب والجملة اعتراضية وقوله تعالي الا ان تتقوا	462	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0549	true	-4829159754583951087	182	287	982	1546	1622	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة لا تجد قوما يءمنون بالله المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي-------------------------------------------------- من دون المءمنين ----------حال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك فليس -------------------------------------------------------------------------من الله في شء اي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع-------- عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان----------- قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب افاده الزمخشر--------------ي الا ان تتقوا	549	6749072694164230445	320	510.5	257	730	43.83561706542969	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	181	234	892	1146	1475	300	تكرير لما سبق واعادة له لكن لا للتاك-د فقط بل لافادة ما يفيده قوله عز وجل والله رءوف بالعباد من ان تحذيره تعالي من رافته بهم ورحمته الواسعة او ان رافته بهم لا تمنع تحقيق ما حذر هموه من عقابه وان تحذيره ليس مبنيا علي تناسي صفة الرافة بل هو متحقق مع تحققها	464	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0553	true	-7140816909926231202	186	238	896	1150	1459	300	تكرير لما سبق واعادة له لكن لا للتاكيد فقط بل لافادة ما يفيده قوله عز وجل والله رءوف بالعباد من ان تحذيره تعالي من رافته بهم ورحمته الواسعة او ان رافته بهم لا تمنع تحقيق ما حذر-هموه من عقابه وان تحذيره ليس مبنيا علي تناسي صفة الرافة بل هو متحقق مع تحققها	553	6749072694164230445	253	496.0	201	255	99.21568298339844	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0467	false	-3745552540197756490	196	264	1115	1517	1676	300	ابراهي-------------------------م اسماعيل واسح-ق والانبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي صلي الله عليه وسلم واما اصطفاء نفسه عليه الصلاة والسلام فمفهوم من اصطفاءهم بطريق الاولوية وعدم التصريح به للايذان بالغني عنه لكمال شهرة امره في الخلة وكونه امام الانبياء -قدوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء اله بدعوته بقوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم------- الاية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم وب------ال عمران------------ عيسي وامه	467	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0554	true	548895990257164621	80	159	388	842	1602	300	ابراهيم اي عشيرته وذوي قرباه وهم اسماعيل واسحاق والانبياء من اولادهما الذين من جملتهم النبي صلي الله عليه وسلم واما اصطفاء نفسه عليه الصلاة والسلام فمفهوم من اصطفاءهم بطريق الاولوية وعدم التصريح به للايذان بالغني عنه لكمال شهرة امره في الخلة وكونه امام الانبياء وقدوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء اله بدعوته بقوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة الاية ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم و اصطفي ال عمران اذ جعل فيهم عيسي عليه	554	6749072694164230445	398	750.0	330	454	87.66519927978516	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	38	150	184	790	1602	300	عليهما الصلاة والسلام ابنا عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه الصلاة والسلام وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة فيكو-----------------------------------------------------------------------ن اصطفاء عيسي عليه الصلاة والسلام حينءذ بالاندارج ف----------ي ال ---------------ابراهيم عليه السلام والاول هو الاظهر بدليل تعقيبه بقصة مريم واصطفاء موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام بالانتظام في سلك ال ابراهيم عليه السلام انتظاما ظاهرا-------------------- والمراد بالعال----------------------------------------------مين ا-----هل زمان كل واحد منهم اي اصطفي كل واحد منهم علي عالمي زمانه -ال عمران -----------------------------------------------------------------------------------34 ذرية بعضها من ذرية نصب علي البدلية من الالين او علي الحالية منهما------------------------------------------------------------ وقد مر بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتقاقها --------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله تعالي ومن ذريتي وقوله 35 ال عمران تعالي----------------------------------------------------------------- بعضها من بعض في محل النصب علي انه صفة لذرية اي	468	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0554	true	548895990257164621	126	300	662	1602	1602	300	عليهم- الصلاة والسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------كون اصطفاء اله بدعوته بقوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة الاية ولذلك قا---------ل عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم و اصطفي ال عمران اذ جعل فيهم عيسي عليه------------------------------------------------------------------------- الصلاة والس----------------------------------------لام الذي اوتي البينات وايد بروح القدس والمراد بعمران هذا والد مريم ام عيسي عليهما السلام علي العالمين اي عالمي زمان-----------هم اي اصطفي كل واحد منهم علي عالمي زمانه قال السيوطي في الاكليل يستدل بهذه الاية علي تفضيل الانبياء علي الملاءكة لدخولهم في العالمين 334 ذرية اي نسلا------ نصب علي البدلية من الالين او علي الحالية منهما لطيفة الذرية مثلثة ولم تسمع الا غير مهموزة اسم لنسل الثقلين وقد تطلق علي الاباء والاصول ايضا قال الله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس قال الصاغاني وفي اشتقاقها وجهان احدهما انها من الذرء ووزنها فعولة او فعيلة والثاني انها من الذر بمعني التفريق لان الله ذرهم في الارض ووزنها فعيلة او فعولة ايضا واصلها ذرورة فقلبت الراء الثالثة ياء كما في تقضت العقاب كذا في القاموس وشرحه بعضها من بعض في محل النصب علي انه صفة لذرية اي-	554	6749072694164230445	259	308.0	204	1179	21.967769622802734	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	150	245	790	1318	1602	300	اصطفي الالين حال كونهم ذرية متسلسلة متشعبة البعض من البعض في النسب كما ينبء عنه التعرض لكونه ذرية وقيل بعضها من بعض في الدين فالاستمالة علي الوجه الاول تقريبيه وعلي الثاني برهانية والله سميع لاقوال العباد عليم باعم---------الهم البادية والخافية فيصطفي من بينهم لخدمته من تظهر استقامته قولا وفعلا علي نهج قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ال عمران ------------------------------------------------35 اذ قالت امراة اذ قالت امراة عمران في حيز النصب علي المفعولية بفعل مقدر علي طريقة الاستءناف لتقرير اصطفاء ال عمران وبيان كيفيته اي اذكر لهم وقت قولها	468	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0555	true	-2660498334417627371	0	76	0	438	1631	300	اصطفي الالين حال كونهم ذرية متسلسل-------ة البعض من البعض في وراثة الاصطفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لاقوال العباد عليم بضماءرهم وافعالهم واما -------------يصطفي من خلق--------ه من يعلم استقامته قولا وفعلا ونظيره ق-وله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام وقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين الانبياء 33--------------5 اذ قالت امرات عمران في حيز النصب علي المفعولية بفعل مقدر علي طريقة الاستءناف لتقرير اصطفاء ال عمران وبيان كيفيته اي اذكر لهم وقت قولها	555	6749072694164230445	310	480.5	247	585	52.991451263427734	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	0	115	0	606	1637	300	تعالي لموضوعها وتفخيم لشانه وتجهيل لها بقدرة اي والله اعلم بالشء الذ-ي وضعته -وما علق به -من عظاءم الامور وجعله- وابنه- اية للعالمين وهي غافلة عن ذلك و----الجملة --------------------------اعتراضية وقرء وضعت علي خطاب الله تعالي لها اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما اودع الله فيه من علو الشان وسمو المقدار وقرء وضعت علي صيغة التكلم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة اظهارا لغاية الاجلال فيكون ذلك منها اعتذارا الي الله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من السدانة او تسلية لنفسها علي معني لعل الله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر فوجه الالتفات حينءذ ظاهر وقوله تعالي وليس الذكر كالانثي----- اعتراض اخر مبين لما في الاول من	471	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0556	true	9158820605387363724	126	212	626	1087	1553	300	تعالي لموضوعها وتفخيم لشانه وتجهيل لها بقدره اي والله اعلم بالنفس التي وضعتها وما علق بها من عظاءم الامور وجعلها وابنها اية للعالمين وهي غافلة عن ذلك وعلي القراءة الثانية اعني ضم التاء فالاعتراض من كلامها اما للوجه الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الوجهين السابقين كما استظهرته او لما ذكروه من قصد ال--اعتذار- الي الله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته----------- او تسلية -نفسها علي معني لعل -لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر------------------------------------- وليس الذكر كالانثي جملة معترضة ا----يضا اما من كلامه ---	556	6749072694164230445	322	493.0	260	646	49.84519958496094	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	119	203	632	1106	1637	300	واللام في الذكر وال-نثي------------------------------------------------- للعهد------ اي ليس الذكر الذي كانت تطلبه وتتخيل -فيه كما لا قصاراه ان يكون كواحد من السدانه كالانثي التي وهبت لها فان داءرة علمها وامنيتها لا-تكاد تحيط بما فيه- من جلاءل الامور هذا علي القراءتين الاوليين واما علي التفسير الاخير للقراءة 37 ال عمران الاخيرة فمعناه وليس الذكر كهذه الانثي في الفضيلة بل ادني منها واما علي التفسير الاول لها فمعناه تاكيد الاعتذار ببيان ان الذكر ليس كالانثي في الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فانهن بمعزل من ذلك فاللام للجنس	471	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0557	true	6322980694607081606	17	92	91	501	1611	300	واللام في الذكر والانثي علي هذا الملحظ للجنس كذا ظهر لي وعلي قولهم اللام للعهد فيهما اي ليس الذكر الذي ------طلبته وتخيلت فيه كما-لا قصاراه ان يكون كواحد من الاحبار كالانثي التي وهبت لها فان داءرة علمها وامنيتها لا تكاد تحيط بما فيها من جلاءل الامور هذا واما ان تكون ---------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة من كلامها والقصد حينءذ----------------------------------- تاكيد الاعتذار ببيان ان الذكر ليس كالانثي في الفضيلة والمزية وصلاحية خدمة المتعبدات فانهن بمعزل عن ذلك فاللام للجنس	557	6749072694164230445	305	498.5	249	533	57.223262786865234	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	175	258	944	1414	1630	300	روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال---- زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم---------------------------------------------- فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	472	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0558	true	4939657003554818293	68	128	408	730	1662	300	روي ان امها اخذتها----------------- وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ ك---انت بنت امامهم وصاحب قربا-------------------------------------------------------نهم واحب كل ان يحظي بتربيتها---------------------------------- فقال لهم زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة و-------------------انطلقوا الي نهر فالقوا فيها اقلامهم علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	233	333.5	191	522	44.636016845703125	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	72	289	363	1450	1502	300	تعالي وهو------------- تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------------السلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها ال عمران --38 هنالك دعا زكريا هنالك ---------------------------------------------كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين و-هنا ظرف مكان واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحرا------------ب او في ذلك الوقت اذ يستعار هنا وثمة وحيث للزمان دعا زكريا ربه لما راي كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد حنة ف--ي النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا	474	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0559	true	-2408901990944396976	103	276	566	1423	1549	300	تعالي ان الله يرزق الخ تعليل لكونه من عند الله اما من تمام كلامه-ا فيكون في محل --نصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف ومعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حساب اي بغير تقدير لكثرته واما بغير استحقاق تفضلا منه تعالي الرابعة زكريا المنوه به هنا هو والد يحيي عليهما السلام ومعني زكريا تذكار الرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في تاويل اسماء التوراة والانجيل 338 هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف ------------حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين و هنا ظرف--------------------------------------- مكان اي في ذلك المكان حيث هو -----عند مريم في المحراب او ظرف زمان اي في ذلك الوقت اذ يستعار هنا وثمت وحيث للزمان دعا زكريا ربه لما راي كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له من زوجته ولد مثل ولد اختها في النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا	559	6749072694164230445	600	1019.5	474	1247	48.115478515625	111	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	13	46	79	236	1535	300	في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء ان يفعله فعلا مثل ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	479	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0560	true	-8895649442579714577	269	298	1351	1484	1491	300	في محل النصب علي انها في الاصل نعت لمصدر محذوف اي الله يفعل ما يشاء--------- فعلا من- ذلك الصنع العجيب-------------- الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر	560	6749072694164230445	129	231.0	100	157	82.16560363769531	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	143	187	720	943	1535	300	رب اجعل لي اية اي علامة تدلني علي تحقق المسءول ووقوع الحبل وانما سالها لا-ن العلوق امر- خفي- لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله تعالي----- ليتلقي تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر--------- ولا 42 ال عمران يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا	479	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0561	true	3087205107537488189	1	40	6	197	1558	300	رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها حصول الحم---------------ل وانما سالها لكون العلوق امرا خفيا لا يوقف عليه فاراد ان يعلمه الله به من اوله ليتلقي تلك النعمة---------------------- بالشكر من اولها ولا------------ يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا	561	6749072694164230445	149	225.5	117	240	62.08333206176758	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	91	207	495	1099	1571	300	وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة وهو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في ا-----------------------لمهد وكهلا اي يكلمهم -----------------حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	484	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0564	true	5357853972330316713	73	138	419	740	1548	300	وانما قال ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب فلا ينسب الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة اي سيدا ومعظما فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المقربين اي من الله عز وجل 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------46 ويكلم الناس ف---------------ي المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	564	6749072694164230445	253	444.0	201	644	39.28571319580078	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	27	171	136	881	1551	300	ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يعود اليه المعني معطوف علي يعلمه اي و يجعله رسولا الي بني--- اسراءيل اي كلهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال الصبا وقيل بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي اني قد جءتكم معمول لرس-ولا لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي من يعلمه اي ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ وقيل معطوف علي الاحوال السابقه ولا يقدح فيه كونها في حكم الغيبه مع كون هذا في حكم التكلم لما عرفت من ان فيه معني النطق كانه قيل حال كونه وجيها ورسولا ناطقا باني الخ وقرء ورسول بالجر عطفا علي كلمة والباء في قوله تعالي باية متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل الفعل علي انها للملابسه والتنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها	486	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0565	true	1216079610240407444	91	140	485	753	1593	300	ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يقود اليه المعني معطوف علي يعلمه اي و-يجعله رسولا الي جميع الاسراءيليين------------------------------------------------------------------------------- وقيل معطو--------------------------------------ف علي- الاحوال السابقة----------- اني قد جءتكم معمول ل رسولا لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني قد جءتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باية من ربكم ------------------------------------------------التنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها	565	6749072694164230445	227	313.5	184	749	30.30707550048828	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	10	86	60	443	1483	300	وهو مبتدا و قوله عز وجل نتلوه خبره وقوله تعالي -------------------------------------عليك متعلق بنتلوه وقوله تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد خبر او هو الخبر وما بينهما حال من اسم الاشارة او ذلك خبر لمبتدا مضمر اي الامر ذلك ونتلوه حال كما مر وصيغة الاستقبال اما لا ستحضار الصورة او علي معناها اذ التلاوة لم تتم بعد والذكر الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه والمراد به القران	497	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0570	true	-5709866615767555769	58	100	318	531	1561	300	وهو مبتدا وخبره-------- نتلوه----------------- عليك اي من غير ان يكون لك اطلاع سابق علي-------------ه وقوله تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد ------------خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم المعصوم من تطرق الخلل اليه والمراد به القران	570	6749072694164230445	169	283.5	136	420	40.238094329833984	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	106	159	542	817	1483	300	ان مثل عيسي اي شانه البديع المنتظم لغرابته في سلك الامثال عند الله اي في تقديره وحكمه كمثل -ادم اي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب ولا ينازع فيها منازع خلقه من تراب تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل لما اجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة شبه الخصوم	497	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0570	true	-5709866615767555769	253	300	1331	1561	1561	300	ان مثل عيسي اي شانه العجيب في انشاءه بالقدرة من غير اب--- عند الله اي في تقديره وحكمه كمثل ءادم اي كحاله العجيبة التي لا يرتاب فيها مرتاب--------------------- خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون جملة مفسرة--------------------- للتمثيل ببيان وجه الشبه بينهما وحسم لمادة شبه الخصوم-	570	6749072694164230445	175	265.5	138	276	63.40579605102539	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	159	198	817	1000	1483	300	فان انكار خلق عيسي عليه الصلاة والسلام بلا اب -من اعترف بخلق ادم عليه الصلاة والسلام بغير اب وام مما لا يكاد يصح والمعني خلق قالبه------------------------ من تراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا كما في قول--------------ه تعالي	497	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0571	true	2764485602153540637	0	44	0	200	1542	300	فان انكار خلق عيسي عليه السل--------ام بلا اب ممن اعترف بخلق ادم عليه السل--------ام بغير اب وام مما لا يكاد يصح قاله ابو السعود وقوله خلقه اي صور جسد ادم من تراب ثم قال له كن اي------ بشرا كاملا روحا وجسدا فان امره تعالي	571	6749072694164230445	135	212.0	103	222	60.81081008911133	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	91	174	466	877	1563	300	تكن من الممترين في ذلك والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالهاب و التهييج لزيادة التثبيت والاشعار بان الامتراء في المحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو بصدد الامتراء واما لكل من له صلاحية الخطاب ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك اي م------ن النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي من بعد ما جاءك من العلم اي	498	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0572	true	7425141852763334717	0	46	0	219	1641	300	تكن من الممترين خط----------اب اما للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة---------- التهييج لزيادة ال-ثبات او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل سامع 3-----------------------61 فمن ح-------------اجك اي جادلك من النصاري بايراد ح------------جة فيه اي في شان عيسي----------------- زعما منهم انه ليس علي الشان المتلو من بعد ما جاءك من العلم اي	572	6749072694164230445	190	290.0	147	417	45.56354904174805	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	46	108	255	575	1528	300	-اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح م--ا تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري---------- ان محمدا -نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل----- قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء------------------ن فعلتم لتهلكن فان-------- ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل و--انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	499	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0573	true	-8536549620197705592	155	225	831	1192	1581	300	با-لعاقب فقالوا------- يا عبد المسيح ماذا تري فقال والله---------- يا معشر النصاري لقد عرفتم ان محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ولقد علمتم ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وانه للاستءصال منكم ان فعلتم------- فان كنتم قد ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل ثم انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	573	6749072694164230445	270	432.0	215	386	69.94818878173828	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	44	191	232	1003	1582	300	وما من اله الا الله -صرح فيه بمن- الاستغراقية تاكيد- للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة والحكمة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين اي بهم وانما وضع موضعه ما وضع للايذان بان الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران -------------------------------------------64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ل--------------------------------------------------------------ا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا --ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة	500	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0576	true	9070830306579104234	136	248	700	1289	1551	300	وما من اله الا الله فصرح فيه ب من الاستغراقية تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز-------------------------- الحكيم فلا يشاركه---------- احد------- في العزة -والحكمة ليشاركه في الالوهية 3--------63 فان تولوا اي اعرض----وا عن ---------قبول الحق الذي قص عليك بعد-ما عاينوا تلك الحجج ال-نير------------------ة فان الله عليم بالمفسدين اي بهم فيجازيهم علي------------------------------------------------------------------------------------ افسادهم والتعبير عنهم بذلك اشارة الي انهم بتوليهم مفسدون اعتقادهم واعتقاد غيرهم في الله تعالي 364 قل ي--اهل ال----------كتاب --------------------------------------------------------------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي الي قول معتدل لا يميل الي التعطيل ولا الي الشرك متفق عليها لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا اي لا نري -غيره م------------ستحقا- للعبادة	576	6749072694164230445	392	565.5	315	881	44.49489212036133	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	264	12	1415	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا -------------------ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما ------اي -----منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين------- تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به------------------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه-------------- وهذا النبي-------------------------------------------- والذين امنوا -------------------لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم وتخصيص المءمنين بالذكر ليثبت الحكم في النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي باختصاص وباله وضرره بهم ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل	502	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0578	true	-4234403451396221160	4	201	20	1081	1628	300	ما كان ابراهيم يهوديا اي كما ادعي اليهود ولا نصرانيا كما ادعي النصاري--------------- ولكن كان حنيف---------------------------------ا مسلما سبق معني الحنيف عند قوله تعالي قل بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة وفي البقرة --------------وما كان من المشركين البقرة تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه --------السلام 3--------68 ان اولي ال--------------ناس بابراهيم اي -------------اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه اي في دينه من امته وغيرهم وهذا النبي يعني خاتم الانبياء محمدا صلي الله عليه وسلم والذين امنوا به فعملوا بشريعته الموافقة لشريعة ابرا------------------------------------------------------------------------------------------هيم والله ولي المءم------------------------------------------------نين بالنصر والمعونة والمحبة 3-------------------------------------------69 ودت --اي تمن---ت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم بالرجوع------------------------------------ الي -----دينهم حسدا وبغيا وما يضلون الا انفسهم -----------------------------------------------------------------------------------------اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ----- يضاعف به عذابهم و---------------------------------------------ما يشعرون اي ان وزره خاص-------- بهم ونظير هذه الاية قوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم البقرة وقوله ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء النساء 370 ي--اهل الكتاب --------------لم تكفرون بايات الله اي المنزلة علي -------------------------------محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي------------------------------------------------------------------------------ تعلمون حقيقتها 3-----------------71 ي--اهل الكتاب --------------لم تلبسون الحق بالباطل	578	6749072694164230445	599	757.5	479	1698	35.27679443359375	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	78	129	435	721	1627	300	موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف وما------- تحتمل الشرطية و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما بالكسر ----------------علي ان -------------------------ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق اخ--------------ذ الله -لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او-- موصوله والمعني اخذه الذي اتيتك-موه وجاءكم رسول مصدق له	509	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0585	true	8832027494626415388	185	248	964	1313	1572	300	موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما حينءذ تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الموصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وعلي الثاني اعني كسر اللام ف ما اما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم---- الكتاب ثم لمجء رسول مصدق لكم غير مخالف اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه واما موصولة والمعني اخذه للذي اتيتمكموه وجاءكم رسول مصدق له	585	6749072694164230445	249	412.0	204	353	70.53824615478516	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	11	70	51	373	1560	300	وهو في الاخرة من الخاسرين اما حال من الضمير المجرور او استءناف لا محل له من الاعراب اي من الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي ان- حال من تدين بغير-الاسلام واطمان بذلك افظع واقبح	512	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0588	true	7376641843169935390	176	228	938	1231	1615	300	وهو في الاخرة من الخاسرين لضلاله وجوه الهداية في الدنيا قال العلامة ابو السعود------------------------------- والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي انه حال من تدين بغير الاسلام واطمان بذلك افظع واقبح	588	6749072694164230445	242	446.0	199	324	74.69136047363281	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	30	108	169	564	1578	300	بالناس---- المءمنون او الكل فا--ن الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها--- في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر------ لدلالة الكلام عليها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي--- يمهلون ال عمران ----------------------------------------89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من ---بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا -في الصلا-------------------------------------------------------------------------ح فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم	513	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0589	true	-4002726912093732657	96	248	543	1341	1578	300	بالناس اما المءمنين او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه فقد لعن نفسه 3-------------------8---------------8 خالدين فيها اي في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما والتخليد في اللعنة علي الاول بمعني انهم يوم القيامة لا يزال تلعنهم الملاءكة والمءمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شء من احوالهم من ان يلعنهم لاعن من هءلاء او بمعني الخلود في اثر اللعن لان اللعن يوجب العقاب فعبر عن خلود اثر اللعن بخلود اللعن ونظيره قوله تعالي من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه طه 100101 افاده الرازي لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي لا يمهلون او لا ينتظرون ليعتذروا اولا ينظر نظر رحمة اليهم 389 الا الذين تا----------------بوا من بعد ذلك اي الكفر بعد الايمان- واصلح-------------وا اي وضموا الي التوبة الاعمال الصالحة وفيه ان التوبة وحدها لا تكفي حتي يضاف اليها العمل الصالح فان الله غفور رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم	589	6749072694164230445	284	437.5	224	862	32.94663619995117	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	220	262	1167	1389	1578	300	لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها----------------------------------------------------------------- تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او-- لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا	513	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0591	true	-5841065031751484002	131	206	677	1079	1565	300	لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند حضور الموت وتلك التوبة لا تقبل انتهي اي كما قال تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت النساء الاية وقيل عدم قبول توبتهم كناية عن عدم توبتهم اي لا يتوبون كقوله ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة ويس وانما كني بذلك تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة وقيل لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا	591	6749072694164230445	171	270.0	138	402	42.53731155395508	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	148	255	770	1327	1550	300	لن تنالوا البر -لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار----------------------------- او لن تنالوا بر الله تع--------الي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته-------------- حتي تنفقوا اي في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده ومن في قوله تعالي مما تحبون تبعيضية ويءيده قراءة من قرا بعض ما تحبون وقيل بيانيه وما موصوله او موصوفة اي مما تهوون- ويعجبكم من كراءم اموالكم واحبها اليكم كما في قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم	514	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0595	true	-8564979000392308880	104	176	518	895	1495	300	لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون استءناف -------------خطاب للمءمنين---------------- سيق لبيان ما ينفعهم------- ويقبل منهم اثر بيان---------- الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر و----------------------------------------------تلحقوا بزمرة الابرار بناء علي ان تعريف البر للجنس او لن تنالوا بر الله سبحانه وتعالي وهو ثواب-------------ه وجنته اذا كان للعهد حتي تنفقوا--- في سبيل الله تع----------------------------------الي مما تحبون اي------------------------------------------------------------------------------ تهوونه ويعجبكم من كراءم اموال-------------كم كما في قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم	595	6749072694164230445	295	420.5	235	610	48.36065673828125	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	47	96	275	539	1616	300	ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم م----------------------------------ما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم------- لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي صلي الله	517	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0598	true	-9073852461903360665	43	98	235	509	1577	300	ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وفي امره صلي الله ---------------عليه وسلم بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم حادث لا قديم كما يدعونه اعظم برهان علي صدقه وكذبهم اذ لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين 394 ---فمن افتري ا--------ي -----تعمد علي الله	598	6749072694164230445	135	161.0	105	305	44.26229476928711	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	0	128	0	706	1613	300	ملة ابراهيم عليه السلام فانكم ما كنتم متبعين لملته كما تزعمون او فاتبعوا مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة وتلفيق الاكاذيب لتسوية الاغراض الدنيءة الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات محللة---------- لابراهيم عليه السلام ومن تبعه والفاء للدلالة علي ان ظهور صدقة تعالي موجب للاتباع وترك ما كانوا عليه حنيفا اي ماءلا عن الاديان الزاءغة كلها وما كان من المشركين اي في امر من امور دينه اصلا وفرعا وفيه تعريض باشراك اليهود وتصريح بانه عليه السلام ليس بينه وبي-----------------------نهم علاقة دينية قطعا والغرض بيان ان النبي صلي الله عليه وسلم علي دين ابراهيم عليه السلام في الاصول لانه لا يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سواه سبحانه وتعالي والجملة تذييل لما قبلها ال عمران --------96 ان اول بيت ان اول بيت وضع للناس	518	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0598	true	-9073852461903360665	151	237	780	1243	1577	300	ملة ابراهيم عليه السلام---------------------------------------------------------- حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله---------------- لتسوية --اغراضكم--------------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ول-----------من تبع----------------------------------------------------------------------ه حنيفا اي ماءلا عن الاديان الزاءفة----- وما كان من المشركين--------------------------------------- تعريض بما في اليهودية والنصرانية من شرك اثبات الولد او الهية عيسي فكيف يزعمون ان---------------------------------------------------------هم علي ملته وما كان----------------------------- يدعو الا الي التوحيد والبراءة عن كل معبود سوي الله تع----الي وهو الذي بعث به محمد صلي الله عليه وسلم 396 ان اول -----------بيت وضع للناس	598	6749072694164230445	279	319.0	227	782	35.67774963378906	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	217	289	1185	1561	1613	300	اي للبيت الذي ببكة اي فيها وفي ترك الموصوف من التفخيم ما-لا يخفي وبكة لغة في مكة فان العرب تعاقب بين الباء والميم كما في قولهم ضربة لازب ولازم والنميط والنبيط في اسم موضع بالدهناء وقولهم امر راتب وراتم وسبد راسه وسمدها واغبطت الحمي واغمطت وهي علم ل-لبلد الحرام من بكة اذا زحمة لازدحام الناس فيه وعن قتادة يبك الناس بعضهم بعضا او لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها لم يقصدها جبار	518	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0598	true	-9073852461903360665	242	299	1273	1574	1577	300	اي للبيت الذي ببكة اي فيها وفي ترك الموصوف من التفخيم ما لا يخفي وبكة لغة في مكة فان العرب تعاقب بين الباء والميم كما في قولهم ضربة لازب ولازم والنميط والنبيط في اسم موضع بالدهناء وقولهم امر راتب وراتم----------------- واغبطت الحمي واغمطت وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد سميت بذلك لدقها---------------------------------------------------- اعناق الجبابرة ف--------لم يقصدها جبار	598	6749072694164230445	262	463.5	212	378	69.31217193603516	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	258	300	1345	1561	1561	300	مبتدا حذف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف بيان اما وحدة باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي ان-	519	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0600	true	3252377124067719456	88	130	469	686	1573	300	مبتدا حذف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف بيان اما وحده باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي ان	600	6749072694164230445	215	424.0	174	217	99.07833862304688	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	0	108	0	559	1512	300	ابراهيم كان امة قانتا------ او باعتبار اشتماله علي ايات كثيرة------ فان كل واحد من اثر قدميه في صخرة صماء وغوصه فيها الي الكعبين والانه بعض الصخور دون بعض وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة الاعداء الوف سنة ---اية مستقلة ويءيده القراءة عل---------ي التوحيد واما بما يفهم من قوله عز وجل ومن دخله كان امنا المعني فانه وان كان جملة مستانفة ابتداءية او شرطية لكنها في قوة ان يقال وامن من دخله فتكون بحسب المعني والمال معطوفة علي مقام ابراهيم ولا يخفي ان الاثنين نوع من الجمع فيكتفي بذلك او يحمل علي انه ذكر من تلك الايات اثنتان وطوي ذكر ما عداهما دلالة علي كثرتها	520	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0600	true	3252377124067719456	130	241	686	1260	1573	300	ابراهيم كان امة قانتا النحل او باعتبار اشتماله علي ايات كثيرة قالوا فان كل واحد من اثر قدميه في صخرة صماء وغوصه فيها الي الكعبين والانة بعض الصخور دون بعض وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة الاعداء الوف السنين اية مستقلة ويءيده --قراءة اية بينة علي التوحيد واما بما يفهم من قوله عز وجل ومن دخله كان امنا------- فانه وان كان جملة مستانفة ابتداءية او شرطية لكنها في قوة ان يقال وامن من دخله فتكون بحسب المعني والمال معطوفة علي مقام ابراهيم ولا يخفي ان الاثنين نوع من الجمع فيكتفي بذلك او يحمل علي انه ذكر من تلك الايات اثنتان وطوي ذكر ما عداهما دلالة علي كثرتها	600	6749072694164230445	543	1047.5	437	583	93.1389389038086	102	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0520	false	-5758181759153334254	108	166	559	836	1512	300	ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم--------- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد -امنا-------- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما-مسسته حتي يخرج منه	520	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0601	true	-1560646391265247938	26	86	129	423	1505	300	ومعني امن داخله امنه من التعرض له كما في قوله تعالي او-لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي -خرج عنه	601	6749072694164230445	274	509.5	217	296	92.56756591796875	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	11	189	55	957	1490	300	البيت جملة من مبتدا هو حج------ وخبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و-لله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل الي ان يتعلق بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في علي الناس لاستلزامه تقديم الحال علي العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزة ابن مالك اذا كانت هي ظرفا او حرف جر وعاملها كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي واللام في البيت للعهد وحجة قصده للزيارة علي الوجه المخصوص المعهود وكسر الحاء لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرء بفتحها من استطاع اليه سبيلا في محل الج-ر علي انه بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه فالضمير العاءد الي المبدل منه محذوف اي من استطاع منهم وقيل بدل الكل علي ان المراد بالناس هو البعض المستطيع فلا حاجة الي الضمير وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هم من استطاع الخ وقيل في حيز النصب بتقدير اعني	521	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0607	true	9075408446773297698	50	164	277	833	1553	300	الاية جملة من مبتدا هو حج البيت وخبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف هو حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر ثم قال في قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استطاع اليه سبيلا في محل الخبر علي انه بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه فالضمير العاءد الي المبدل منه محذوف اي من استطاع منهم وقيل بدل الكل علي ان المراد بالناس هو البعض المستطيع فلا حاجة الي الضمير وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هم من استطاع---- وقيل في حيز النصب بتقدير اعني	607	6749072694164230445	524	997.0	417	910	57.58241653442383	104	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0523	false	5651379382766116525	254	288	1256	1460	1513	300	عليه السلام وقوله تعالي والله شهيد علي ما تعملون حال من فاعل تكفرون مفيدة لتشديد التوبيخ وتاكيد الانكار واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة وتهويل الخطب وصيغة المبالغة في شهيد للتشديد في الوعيد	523	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0611	true	2422690552448035388	187	214	983	1145	1586	300	عليه وسل--م وقوله------ والله شهيد علي ما تعملون حال--------------- مفيدة لتشديد التوبيخ--------------- واظهار الجلالة في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل الخطب وصيغة المبالغة في شهيد لتاكيد---- الوعيد	611	6749072694164230445	153	265.5	126	204	75.0	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	138	240	779	1351	1662	300	تصدون من اصده عن سبيل الله اي--- دينه الحق الموصل الي السعادة الابدية وهو التوحيد وملة الاسلام من امن مفعول لتصدون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام به كانوا يفتنون المءمنين ويحتالون لصدهم عنه ويمنعون من اراد الدخول فيه بجهدهم ويقولون ان صفته عليه السلام ليست في كتابهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقيل اتت اليهود الاوس والخزرج فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العداوات والحروب ليعودوا الي ماكانوا فيه تبغونها علي اسقاط الجار وايصال الفعل الي الضمير كما في قوله فتولي غلامهم ثم نادي اظليما اصيدكم ام حمارا بمعني اصيد لكم اي تطلبون------ لسبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا--- اعوجاجا	524	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0611	true	2422690552448035388	248	287	1313	1519	1586	300	تصدون-------- عن سبيل الله اي عن دينه وكانوا يحتالون لصدهم عن------------------------- الاسلام من امن مفعول تص-دون قدم عليه الجار والمجرور للاهتمام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تبغونها علي الحذف وال----ايصال---------------------------------------------------------------------------------------- اي تبغون لها اي لسبيل الله التي هي اقوم السبل عوجا اي اعوجاجا	611	6749072694164230445	158	226.5	126	584	27.054794311523438	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	1	185	4	943	1564	300	وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا-تموتن علي حال من الاحوال الا حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما ينبء عنه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يفد فاءدتها والعامل في الحال ما قبل الا بعد النقض وظاهر النظم الكريم وان كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون علي اي حال من غير حال الاسلام لكن المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم للامر بضده الذي هو الكون علي حال الاسلام حينءذ وحيث كان الخطاب للمءمنين كان المراد ايجاب الثبات علي الاسلام الي الموت وتوجيهه النهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور فانه النهي عن المقيد في امثاله نهي عن القيد ورفع له من اصله بالكلية مفيد لما لا يفيده النهي عن نفس القيد فان قولك لا-تصل الا وانت خاشع يفيد من المبالغة في ايجاب الخشوع في الصلاة ما-لا يفيده قولك لا تترك الخشوع في الصلاة لما ان هذا نهي عن ترك الخشوع فقط وذاك نهي عنه وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة في الصلاة وان الصلاة بدونه حقها ان لا تفعل وفيه نوع تحذير عما وراء الموت وقوله عز وجل ال عمران ------------------------------------------------------------------103 واعتصموا بحبل الله	528	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0614	true	-4574097770825315961	12	211	57	1060	1499	300	وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حال من الاحوال الا حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما ينبء عنه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يفد فاءدتها والعامل في الحال ما قبل الا بعد النقض وظاهر النظم الكريم وان كان نهيا عن الموت المقيد بقيد هو الكون علي اي حال--- غير حال الاسلام لكن المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم للامر بضده الذي هو الكون علي حال الاسلام حينءذ وحيث كان الخطاب للمءمنين كان المراد ايجاب الثبات علي الاسلام الي الموت وتوجي-ه النهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور فان- النهي عن المقيد في امثاله نهي عن القيد ورفع له من اصله بالكلية مفيد لما لا يفيده النهي عن نفس القيد فان قولك لا تصل الا وانت خاشع يفيد من المبالغة في ايجاب الخشوع في الصلاة ما لا يفيده قولك لا تترك الخشوع في الصلاة لما ان هذا نهي عن ترك الخشوع فقط وذاك نهي عنه وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة في الصلاة وان الصلاة بدونه حقها ان لا تفعل وفيه نوع تحذير عما وراء الموت افاده ابو السعود وقد مضي في سورة البقرة الكلام علي لون اخر من سر البلاغة في هذه الجملة 3103 واعتصموا بحبل الله	614	6749072694164230445	915	1767.5	736	1008	90.77381134033203	177	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	186	296	1035	1659	1684	300	مفعول لمضمر خوطب به المءمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفريق بعد مجء البينات وترغيبا في الاتفاق علي التمسك بالدين اي اذكروا يوم تبيض الخ وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم----------------------------------------------------- تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال------------ اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	532	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0626	true	-4839714156831621572	156	258	850	1408	1636	300	مفعول لمضمر خوطب به المءمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفر-ق بعد مجء البينات وترغيبا في الاتفاق علي التمسك بالدين اي اذكروا يوم----- الخ او ظرف للاستقرار في لهم او ل عظيم او ل عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هذا تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال وقوله تعالي اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	626	6749072694164230445	453	835.0	372	689	65.7474594116211	77	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	110	142	614	787	1636	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة ا---------------------------------لله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي	533	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0627	true	-5277099093044074645	56	91	295	481	1542	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون المراد برحمة الله----- الجنة--------------- عبر عنها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي	627	6749072694164230445	153	284.0	124	206	74.27184295654297	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	111	280	603	1491	1582	300	الدوام وفي سبك الجملة نوع ايماء الي التعريض بان الكفرة هم الظالمون ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد كما في قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفاءنة للحصر ملكا وخلقا -احياء واماتة واثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي والي الله اي الي حكمه وقضاءه لا الي غيره شركة او استقلالا ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده------------------------------- من غير دخل في ذلك لاحد قط فالجملة مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل هي معطوفة علي ما قبلها مقررة لمضمونه فان كون العالمين عبيده تعالي ومخلوقه ومرزوقه يستدعي ارادة الخير بهم ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وك-نتم من كان	534	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0627	true	-5277099093044074645	171	284	887	1460	1542	300	السعود وفي سبك الجملة نوع ايماء الي التعريض بان الكفرة هم الظالمون ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد كما في قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون يونس 3---109 ولله ما ف-----------ي السمو--ت وما في الارض اي له تعالي وحده من غير شركة م-----ا فيهما من المخلوقات-------------- ملكا وخلقا واحياء واماتة واثابة وتعذيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله اي الي حكمه وقضاءه----------------------------- ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد--ه واوعده فلا داعي له الي الظلم لانه غني عن كل شء وقادر----------------------------------------------------------------------- علي كل شء 3---------------------------------------------------------------------------------------------110 كنتم خير امة اخرجت للناس- كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير و كنتم من كان	627	6749072694164230445	499	868.0	399	921	54.180240631103516	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	21	118	119	621	1584	300	وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وانما لم يصرح به تفصيلا لظهور انه الذي يءمن به المءمنون وللايذان بانه هو الايمان بالله تعالي حقيقة وان ما خلا عن شء من ذلك كايمان اهل الكتاب ليس من الايمان به تعالي في شء قال تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا وا--------------نما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان دلالتهما علي خيريتهم للناس اظهر من دلالته عليها وليقترن به قوله تعالي ولو امن	536	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0628	true	2713542882450846050	74	173	402	918	1555	300	وتءمنون بالله اي ايمانا متعلقا بكل ما يجب ان يءمن به من رسول وكتاب وحساب وجزاء وانما لم يصرح به تفصيلا لظهور انه الذي يءمن به المءمنون وللايذان بانه هو الايمان بالله تعالي حقيقة وان ما خلا عن شء من ذلك كايمان اهل الكتاب ليس من الايمان به تعالي في شء قال تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا النساء 150151 وانما اخر ذلك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان دلالتهما علي خيريتهم للناس اظهر من دلالته عليها وليقترن ما بعده انتهي روي ابن	628	6749072694164230445	487	953.5	390	516	94.37984466552734	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	28	77	134	422	1644	300	----بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم--------- فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم	538	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0631	true	2428639661004897143	32	58	177	326	1631	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم الانبياء فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم	631	6749072694164230445	136	250.5	112	301	45.18272399902344	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0540	false	-1706518001075137844	32	166	172	937	1684	300	اخري لامة مبينة لمباينتهم اليهود من جهة اخري ---اي يءمنون بها ع-------------------------------------------------------------------------لي الوجه الذي نطق به الشرع---------------------------------------------------------- والاطلاق للايذان بالغني عن التقييد لظهور انه الذي يطلق عليه الايمان بهما لا يذهب الوهم الي غيره وللتعريض بان ايمان اليهود بهما مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم--- اليوم الاخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما في شء اصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم ان المنتفي عنهم هو القيد المذكور مع جواز اطلاق---------------------------------------------------------------- الايمان علي ايمانهم بالاصل وهيهات ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر صفتان اخريان لامة اجريتا عليهم تحقيقا لمخالفتهم اليهود في الفضاءل المتعلقة بتكميل الغير اثر بيان مباينتهم لهم في الخصاءص المتعلقة بتكميل النفس وتعريضا بمداهنتهم في الاحتساب بل بتعكيسهم في الامر باضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فانه امر بالمنكر ونهي عن بالمعروف------------ ويسارعون في الخيرات صفة اخري لامة جامعة	540	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0632	true	8993147604977757416	207	300	1141	1697	1697	300	اخر------ مبينة لمباينتهم اليهود من جهة اخري بقوله يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون 3114 يءمنون بالله واليوم الاخر اي علي الوجه الذي نطق به الشرع وظاهر ان الايمان بالله يستلزم الايمان بجميع انبياءه ورسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان باليوم الاخر يستلزم الحذر-- من ال----------------------------------------------------------------------------------معاصي وهءلاء اليهود ينكرون انبياء الله ولا يحترزون عن معاصي الله فلم يحصل لهم الايمان بالمبدا والمعاد---------- ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر تعريض بمداهنة الي----------------------------------هود في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتساب بل بتعكيسهم في الامر باضلال الناس وصدهم عن سبيل الله فانه امر بالمنكر ونهي عن -المعروف وقوله تعالي ويسارعون في الخيرات صفة اخري----- جامعة-	632	6749072694164230445	281	377.5	229	978	28.732107162475586	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0540	false	-1706518001075137844	166	296	937	1665	1684	300	لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس وبالغير والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه لان من رغب في الامر سارع في توليته والقيام به واثر الفور علي النراخي اي يبادرون مع كمال الرغبة في فعل اصناف الخيرات اللازمة والمتعدية وفيه تعريض بتباطء اليهود فيها بل بمباد-تهم الي الشرور وايثار كلمة في علي ما وقع في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الخ للايذان بانهم مستقرون في اصل الخير متقلبون في فنونه المترتبة في طبقات الفضل لا انهم خارجون عنها منتهون اليها واولءك اشارة الي الامة باعتبار اتصافهم بما فصل من النعوت الجليلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم في الفضل وايثاره علي الضمير للاشعار بعلة الحكم والمدح اي اولءك المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة بسبب اتصافهم بها من الصالحين اي من جملة من صلحت احوالهم عند الله عز وجل واستحقوا رضاه	540	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0633	true	-611263737078167516	0	39	0	234	1592	300	لفنون المحاسن المتعلقة بالنفس وبالغير والمسارعة في الخير فرط الرغبة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بتباطء اليهود فيها بل بمبادرتهم الي الشرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------ المنعوتون بتلك الصفات الفاضلة م-----------------ن الصالحين اي من عداد من صلحت احوالهم عند الله تعالي- واستحقوا رضاه	633	6749072694164230445	223	379.5	184	729	30.5898494720459	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	29	128	140	648	1598	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تش-----------------------------------بيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته --صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو م-------------ن التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يب----------------------------------------ال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح	542	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0634	true	-2241789309421772362	93	220	486	1173	1599	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله فاهلكته فكذا ريح الكفر اذا اصابت حرث انفاق قومه تهلكه فصار الظلم ريحا لحصوله من هوي النفس ذات برودة شديدة لكونه ظلم الكفر الذي هو الموت المعنوي فاهلكته قاله المهايمي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم بارسال ريح من عنده ولكن انفسهم يظلمون بارسال ريح الظلم الكفري علي حرثهم الاخروي لطاءف ان قيل الغرض تشبيه ما انفقوا في ضياع-------ه بالحرث الذي---------------------------------- ضربته الصر وقد جعل ما ينفقون ممثلا بالريح فما وجه المطابقة للغرض اجيب بان هذا من التشبيه المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاءيهما والمقصود تشبيه الحال بالحال----------------------------- ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح	634	6749072694164230445	225	273.0	175	757	29.72258949279785	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	78	203	418	1064	1578	300	يقال الا في الامر------ اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي --تضمين ---معني المنع والنقص------------ والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم--------------------------------------------------- اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما -----------انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدو-ه ليس	543	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0636	true	-7042909360678874050	203	300	1120	1621	1621	300	يقال الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الف---------------------------ساد ودوا ما عنتم اي عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ما يهلككم ق--------------------------------------------------------------------------------د بدت البغضاء من افوا-------------------------------------------------ههم اي ظهر- البغض الباطن حتي خرج من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم---------- انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقد قيل كوامن النفوس تظهر علي صفحات الوجوه وفلتات اللسان------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم اكبر مما ظهر لان ظهوره ليس-	636	6749072694164230445	312	476.0	246	732	42.62295150756836	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	77	58	414	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابه------------------------------------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و----------------------------------------------------------------اذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	544	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0637	true	-8015457214060947055	126	295	698	1610	1636	300	وتءمنون بالكتاب كله الواو للحال وهي منتصبة----- من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم--- يكفرون بكتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ اذا عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم	637	6749072694164230445	323	566.5	263	920	35.10869598388672	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	85	198	459	1029	1580	300	قوة الاسلام---- و-------اهله---- الي ان -يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني----------- لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور------- وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك ب--------------------------------------------------ذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	544	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0638	true	2701596235198253671	8	129	43	651	1537	300	قوة الاسلام وعز واهله وما لهم في ذلك من الذل وا--لخزي والتبا-ر كذا في الكشاف ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ---------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك افاده ابو السعود ثم بين تعالي تناهي عداوتهم بقول-------------ه ان تمسسكم ح---------------سنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	638	6749072694164230445	482	848.5	380	654	73.70030212402344	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	88	217	439	1131	1567	300	النصر المعهود الا من عنده تعالي--- لا من عند الملاءكة فانهم------------------------ بمعزل من التاثير وانما قصاري امرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب---------------- العزيز اي الذي لا يغالب في حكمه واقضيته واجراء هذا الوصف عليه تعالي للاشعار بعلة اختصاص النصر به تعالي كما ان وصفه بقوله الحكيم اي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة للايذان بعلة جعل النصر بانزال الملاءكة فان ذلك من مقتضيات الحكم البالغة ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق----- بقوله تعالي ولقد نصركم --------------وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه والمقصور علي التعليل بما ذكر من البشري والاطمءنان انما هو الامداد بالملاءكة علي الوجه المذكور فلا يقدح ذلك في تعليل اصل النصر بالقطع وما عطف عليه او بما تعلق به الخبر في قوله عز وعلا وما النصر الا من عند الله	552	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0652	true	8164403025196572002	49	148	270	789	1587	300	النصر-------- الا من عند الله وحده لا من---- الملاءكة ولا من غيرهم فالاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير وفيه توثيق للمءمنين وعدم اقناط من النصر عند فقدان اسبابه واماراته العزيز اي الذي لا يغالب في حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------الحكيم ا---لذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه --حكمته------------------------------------------------------------------------ الباهرة 3--------127 ليقطع طرفا من الذين كفروا اي ليهلك وينقص طاءفة منهم بالقتل والاسر كما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين منهم واللام متعلقة اما بقوله تعالي ولقد نصركم الله ال عمران وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه اما ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعلق به الخبر في قوله تعالي --وما النصر الا من عند الله	652	6749072694164230445	283	390.0	224	852	33.21596145629883	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	54	92	270	440	1490	300	تعالي او يتوب عليهم حينءذ--------------------- معطوف -----علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل	554	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0654	true	-2799628182703998371	6	49	35	222	1503	300	تعالي او يتوب عليهم منصوب باضمار ان في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم اقول	654	6749072694164230445	147	242.0	112	200	73.5	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	29	68	167	367	1589	300	والله غفور رحيم تذييل مقرر لمضمون قوله تعالي يغفر لمن يشاء مع زيادة وفي تخصيص التذييل به دون قرينة من الاعتناء بشان المغفرة والرحمة ما لا يخفي ال عمران ---------130 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا	556	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0654	true	-2799628182703998371	131	166	614	801	1503	300	والله غفور رحيم تذييل مقرر لمضمون قوله------ يغفر لمن يشاء مع زيادة وفي تخصيص التذييل به دون قرينة من الاعتناء بشان المغفرة والرحمة ما لا يخفي افاده ابو السعود 3130 ي--ايها ال--------------ذين امنوا لا تاكلوا	654	6749072694164230445	171	307.0	139	209	81.81818389892578	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	0	216	0	1204	1610	300	بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي ما يتعاطونه كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي------ يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل ما امركم به ونهاكم عنه والرسول الذي يبلغكم اوامره ونواهيه لعلكم ترحمون راجين لرحمته عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم احد ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرء بغير واو علي وجه الاستءناف اي بادروا واقبلوا وقرء سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة اي الي ما يءدي اليهما وقيل الي الاسلام وقيل الي التوبة وقيل الي الاخلاص وقيل الي الجهاد وقيل الي اداء جميع الواجبات وترك جميع المنهيات فيدخل فيها ما مر من الامور المامور بها والمنهي عنها دخولا اوليا وتقديم المغفرة علي الجنة لما ان التخلية متقدمة علي التحلية ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لمغفرة اي كاءنة من ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار مزيد اللطف بهم وقوله تعالي عرضها السماوات والارض اي كعرضهما صفة لجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص العرض بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول	557	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0655	true	2742127443546328883	182	283	867	1413	1496	300	بالتحرز عن متابعتهم في الربا ونحوه روي عن ابي- حنيفة ر-ضي الله عنه انه كان يقول هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه 3-------------------------132 واطيعوا الله والرسول اي في ترك الربا ونحو-------------------------------------------------------ه لعلكم ترحمون 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------13-----------------------------------------------------------------------------------------------3 وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة اي الي ما يءدي اليهما ------من الاستغفار و------التوبة والاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله عر------ضها السمو--ت والارض اي كعرضهما كما قال في سورة الحديد سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض الحديد وفي العرض وجهان الاول انه علي حقيقته وتخصيصه----- بالذكر تنبيها علي اتساع طولها---------------------------- فان العرض في العادة ادني من الطول	655	6749072694164230445	318	442.5	252	1323	24.03628158569336	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	220	285	1130	1491	1573	300	والله يحب المحسنين اللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد عبر عنهم بالمحسنين ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر---------ه عليه السلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ال عمران ---------135 والذين اذا فعلوا	558	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0657	true	5032425886052596997	68	136	328	705	1604	300	والله يحب المحسنين اللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد عبر عنهم بالمحسنين ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسل--م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها افاده ابو السعود 3135 والذين اذا فعلوا	657	6749072694164230445	349	666.0	286	379	92.08443450927734	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	261	300	1380	1579	1579	300	اي لا يغفر جنس الذنوب احد الا الله خلا ان دلالة الاستفهام علي الانتفاء اقوي وابلغ لايذانه بان كل احد ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الانتفاء فيسارع الي الجواب به والمراد به وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة-	559	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0657	true	5032425886052596997	216	254	1144	1340	1604	300	اي لا يغفر---- الذنوب احد الا الله خلا ان دلالة الاستفهام علي الانتفاء اقوي وابلغ لايذانه بان كل احد ممن له حظ من الخطاب يعرف ذلك الانتفاء فيسارع الي الجواب به والمراد به وصفه سبحانه بغاية سعة الرحمة	657	6749072694164230445	195	378.5	158	200	97.5	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	152	183	757	926	1575	300	بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة	791	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0657	true	5032425886052596997	94	124	478	639	1604	300	بالاعمال-------- علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة	657	6749072694164230445	161	313.5	131	169	95.26627349853516	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	77	107	394	564	1593	300	الاحسان-------- الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر---------ه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	1980	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0657	true	5032425886052596997	90	123	454	631	1604	300	الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسل----------م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	657	6749072694164230445	157	288.0	128	187	83.95722198486328	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	50	127	302	667	1620	300	و------------لم يقيموا او غير مقيمين علي ما فعلوا اي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت او ظلما او علي فعلهم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة وانه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يصيروا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه والنهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم ذلك	560	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0658	true	6277038170310611814	205	250	1025	1238	1477	300	ولم يصروا اي لم يق--------------يموا علي ما فعلوا اي ما فعلوه من الذنوب من غير--------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------ستغف---------------------ار وهم يعلمون حال من فاعل يصروا اي لم يص-روا علي ما فعلوا وهم عالمون بقبحه والنهي عنه والوعيد عليه والتقييد بذلك لما انه قد يعذر من لا يعلم قبح	658	6749072694164230445	190	346.5	149	377	50.39787673950195	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	49	185	245	980	1571	300	اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او ب-الاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة	563	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0659	true	-2379607874940359948	197	285	1075	1547	1631	300	اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم-------------------------------------------- والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من عاقبة اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر-------- بعد الاشعار به فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق وقوله ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او ب الاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة	659	6749072694164230445	457	880.5	371	736	62.09239196777344	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	154	226	857	1222	1615	300	ام---ا من باب التمثيل اي------------------- ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم او ال------علم فيه مجاز عن التمييز يطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم كما في قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز 141 ال عمران الخبيث من الطيب او هو علي حقيقت--------ه معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه----- موجود بالفعل اذ	564	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0661	true	-8815338506066490870	146	206	782	1097	1604	300	ان هذا من باب التمثيل فالتقدير في هذه الاية ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العلم فيه مجاز عن التمييز بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ل-ميز الثابتين علي الايمان من غيرهم ومنها ان العل-----------------------------------------م -------------------------------------------------علي حقيقته الا انه معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه واقع موجود بالفعل اي	661	6749072694164230445	252	436.5	203	406	62.068965911865234	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0566	false	-4827718840032777759	0	219	0	1257	1704	300	ففي لفظ الاتخاذ المنبء عن الاصطفاء والتقريب من تشريفهم وتفخيم شانهم ما-لا يخفي وقوله تعالي والله لا يحب الظالمين اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ونفي المحبة كناية عن البغض وفي ايقاعه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظالمين -----------------------------------------------تعريض بمحبته تعالي لمقابليهم والمراد بهم اما غير الثابتين علي الايمان فالتقرير من حيث ان بغضه تعالي لهم من دواعي اخراج المخلصين المصطفين للشهادة من بينهم واما الكفرة الذين اديل لهم فالتقرير من حيث ان ذلك ليس بطريق النصرة لهم فانها مختصة باولياءه تعالي بل لما ذكر من الفواءد العاءدة الي المءمنين وقوله تعالي ال عمران -------------------------------------------------------141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا اي ليصفيهم ويطهرهم من 142 ال عمران الذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي يتخذ وتكرير اللام لتذكير التعليل لوقوع الفصل بينهما بالاعتراض واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لابراز مزيد الاعتناء بشان التمحيص وهذه الامور الثلاثة علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها علي المءمنين قدمت في الذكر لانها المحتاجة الي البيان ولعل تاخير العلة الاخيرة عن الاعتراض لءلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين او ليقترن بقوله عز وجل ويمحق الكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان التمحيص فيه محو الاثار وازالة الاوضار كما ان المحق عبارة عن النفص والاذهاب قال المفضل وهو ان يذهب الشء بالكلية حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق الله الربا اي يستاصله وهذه علة للمداولة باعتبار كونها علي الكافرين والمراد بهم الذين حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر	566	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0662	true	4225196602770841262	0	225	0	1228	1624	300	وفي لفظ الاتخاذ المنبء عن الاصطفاء والتقريب من تشريفهم وتفخيم شانهم ما لا يخفي وقوله------ والله لا يحب الظالمين قال ابن القيم تنبيه لطيف الموقع جدا----------------------------- علي ان كراهته وبغضه للمنافقين الذين انخزلوا عن نبيه يوم احد فلم يشهدوه ولم يتخذ منهم شهداء لانه لم يحبهم فاركسهم وردهم ليحرمهم ما خص به المءمنون في ذلك اليوم وما اعطاه من استشهد منهم فثبط هءلاء الظالمين عن الاسباب التي وفق لها اولياءه وحزبه انتهي فالتعريض بالمنافقين ويحتمل ان يكون با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفرة الذين اديل لهم تنبيها علي----- ان ذلك ليس بطريق النصرة لهم--------------------------- بل لما ذكر من الفواءد العاءدة الي المءمنين ثم ذكر حكمة اخري فيما اصابهم ذلك اليوم بقوله وليمحص الله الذين امنوا ويمحق 314------------------1 وليمحص الله الذين امنوا اي لينقيهم ويخلصهم من------------- الذنوب ومن افات النفوس وايضا فان خلصهم ومحصهم من المنافقين فتميزوا منهم فحصل لهم تمحيصان تمحيص من نفوسهم وتمحيص ممن كان يظهر انه منهم وهو عدو ثم ذكر حكمة اخري وهي محق الكافري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بقوله و-------يمحق الكافرين اي يهلكهم فانهم اذا ظفروا بغوا وبطروا فيكون ذلك سبب دمارهم وهلاكهم اذ جرت سنة الله تعالي اذا اراد ان يهلك اعداءه ويمحقهم قيض لهم الاسباب التي يستوجبون بها هلاكهم ومحقهم ومن اعظمها بعد كفرهم بغيهم وطغيانهم في اذي اولياءه ومحاربتهم وقتالهم والتسليط عليهم و-------------------------------------------------المحق -------------------ذها-----------------------ب الشء بالكلية حتي لا يري منه شء وقد مح-------------ق الله الذي--------------------------------------------------------------------------- حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر	662	6749072694164230445	411	187.5	330	1971	20.852359771728516	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	25	75	124	404	1596	300	من قبل ان تلقوه متعلق بت--------------------منون مبين لسبب اقدامهم علي التمني----------------------- من قبل ان--------- تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرء تلاقوة فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وقوله تعالي---------------------- وانتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين وفي ايثار الرءية علي الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في	568	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0663	true	4224993098743548207	239	300	1228	1558	1558	300	من قبل ان تلقوه فقد رايتموه 3143 ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من مبادءه او الموت علي الشهادة من قبل ان تلقوه اي تشاهدوه وتعرفوا ------------------هوله فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه العادية او قتل اخوانكم بين ايديكم وانتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين وفي ايثار الرءية علي الملاقاة وتقييدها بالنظر----- مبالغة في-	663	6749072694164230445	207	335.5	168	354	58.47457504272461	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	115	202	578	981	1465	300	بعضهم ليت بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0665	true	-5174852025543412338	24	89	123	425	1447	300	بعضهم ليت فلانا- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل------------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هء---لاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	665	6749072694164230445	284	501.0	221	410	69.26829528808594	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0572	false	2847295845439600328	142	259	773	1366	1578	300	مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي كتبه الله-------- كتابا مءجلا موقتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتاخر و------------------------------------------------------------------------------------------لو ساعة وقرء موجلا بالواو بدل الهمزة علي قياس التخفيف وبعد تحقيق ان مدار الموت والحياة محض مشيءة الله عز وجل من غير ان يكون فيه مدخل لاحد اصلا اشير الي ان توفية ثمرات الاعمال داءرة علي ارادتهم ليصرفوها عن الاغراض الدنية الي المطالب السنية فقيل ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته بنون العظمة علي طريق الالتفات منها اي من ثوابها ما نشاء ان نءتيه اياه كما في قوله عز وجل من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وهو تعريض بمن شغلتهم-- الغناءم يومءذ وقد مر تفصيله ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها	572	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0666	true	944349155507355135	126	196	640	982	1523	300	مصدر مءكد لمضمون ما قبله اي كتب لكل نفس عمرها كتابا مء------قتا بوقت معلوم لا يتقدم ولا يتاخر وفي الاية تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال فان الاقدام والاحجام لا ينقص من العمر ولا يزيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-يه ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته م------------------------------نها اي ما ن----------شاء ان نءتيه ولم يكن------------------------------------------ له في الاخرة من نصيب---- وهو تعريض بمن حضر لطلب الغ--------------------ناءم ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها	666	6749072694164230445	204	210.5	157	693	29.43722915649414	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	158	293	856	1618	1668	300	فاتاهم الله بسبب دعاءهم ذلك ثواب الدنيا اي النصر والغنيمة و----الع-ز والذكر- الجميل------------------------------------------ وحسن ثواب الاخرة اي وثواب الاخرة الحسن وهو الجنة و-----------النعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به---------- للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي ----------------------------------------------------------والله يحب المحسنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان محبة الله تعالي للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهي مبدا لكل سعادة واللام اما للعهد وانما وضع المظهر موضع ضمير المعهودين للاشعار بان ما حكي عنهم من الافعال والاقوال من باب الاحسان واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا وهذا انسب بمقام ترغيب المءمنين في تحصيل ما حكي عنهم من المناقب الجليلة ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في زجرهم عن متابعة الكفار ببيان استتباعها لخسران الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء عليهم السلام ببيان افضاءه الي فوزهم بسعادة الدارين	576	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0668	true	-2235096316780091615	101	230	568	1320	1724	300	فاتاهم الله ثوا----------------ب الدنيا من النصر والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل وانشراح الصدر بنور الايمان وكفارة السيءات وحسن ثواب الاخرة---------------------- وهو الجنة وما فيها من النعيم المقيم وتخصيص وصف الحسن بثواب الاخرة للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي بخلاف الدنيا لقلتها وامتزاجها بالمضار وكونها منقطعة زاءلة والله يحب المحسنين اشارة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما حكي عنهم من الافعال والاقوال من باب الاحسان قال الرازي----------- فيه دقيقة لطيفة وهي ان هءلاء لما اعترفوا بكونهم مسيءين حيث قالوا ربنا اغفر لنا-------- ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------ران الاية سماهم الله محسنين كان الله تعالي يقول لهم اذا اعترفت باساءتك وعجزك فانا اصفك بالاحسان واجعلك حبيبا لنفسي حتي تعلم انه لا سبيل للعبد الي الوصول الي حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجزاه ثم حذرهم سبحانه اثر ترغيبهم في الاقتداء بانصار الانبياء المفضي لسعاد-----------------------------ة الدارين	668	6749072694164230445	310	403.0	250	1088	28.492647171020508	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	92	124	487	658	1610	300	عدم تنزيلها---- مع استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله ولا تري الضب بها ينجر اي لاضب ولا انحجار وفيه----------------------------------------- ايذان بان المتبع في الباب هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	578	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0670	true	-1937819857169467844	9	49	51	267	1622	300	عدم تنزيل الحجة مع استحالة تحققها في نفسها اشعار بنفيها ونفي نزولها جميعا لان ما لم ينزل به سلطانا لا سلطان له الثالثة قال ابو السعود في الاية ايذان بان المتبع في الباب هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	670	6749072694164230445	118	184.0	95	216	54.62963104248047	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	9	36	40	185	1674	300	وحتي حرف جر بمعني الي متعلقة بقوله تعالي صدقكم باعتبار تضمنه لمعني النصر كانه قيل لقد نصركم الله الي وقت فشلكم وتنازعكم الخ وعلي هذا فقوله تعالي	580	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0672	true	-952216554616909056	123	149	655	800	1584	300	وحتي حرف جر بمعني الي متعلقة بقوله تعالي صدقكم باعتبار تضمنه لمعني النصر كانه قيل لقد نصركم الله الي وقت فشلكم وتنازعكم الثانية فاءدة قوله تعالي	672	6749072694164230445	133	254.0	109	145	91.72413635253906	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	99	133	479	641	1479	300	قل ان الامر كله لله اي الغلبة بالاخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له	583	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0681	true	-2946053903632869553	268	290	1335	1431	1484	300	قل ان الامر كله لله اي------------------------------------------------------------------ التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له	681	6749072694164230445	96	189.0	74	162	59.25925827026367	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	140	254	682	1256	1479	300	يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين ---------------------------------------------------------الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول بعضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا من التدبير والراي شء ما قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا	583	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0682	true	-2152011362124714000	244	292	1181	1402	1439	300	يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك لكونه لا يرضاه الله تعالي ثم-------------------------------- بين ذلك بعد اجماله فقال يقولون لو كان لنا من الامر اي المسموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ما قتلنا ه--هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا	682	6749072694164230445	138	26.5	105	631	21.870046615600586	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	208	274	1064	1409	1545	300	وليبتلي الله ما في صدوركم اي ليعاملكم معاملة --من يبتلي----- ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ما فيها من السراءر---------- وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ--------------------------------------------------------------------------------- وجعلها عللا-- لبرز يا باه الذوق السليم فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض	584	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0683	true	-4122318002743930352	126	227	630	1165	1562	300	وليبتلي الله ما في صدوركم اي ليعاملكم معاملة الممتحن ليستخرج ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ليجعله حجة عليكم فالمءمن لا يزداد بذلك الا ايمانا وتسليما والمنافق ومن في قلبه مرض لا بد ان يظهر ما في قلبه علي جوارحه ولسانه وهو علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ او لفعل مقدر بعدها اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بامر المءمنين وجعلها عللا ل لبرز يا-باه الذوق السليم فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض	683	6749072694164230445	327	586.0	264	536	61.00746154785156	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	194	260	1096	1467	1695	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجلهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم نسبا او مذهبا اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها وابعدوا للتجارة	585	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0685	true	8694876863055723727	43	73	219	381	1578	300	الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا ال عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لاخوانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيه--------ا للتجارة	685	6749072694164230445	154	271.5	125	371	41.50943374633789	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	24	250	126	1294	1549	300	لاجل ما اصاب اخوانهم حين ضربوا الخ او كا------------------------------------------------نوا اي اخوانهم غزي جمع غاز كعفي جمع عاف قال ومغبرة الافاق خاشعة الصوي لها قلب عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة وافراد كونهم غزاة بالذكر مع اندراجه تحت الضرب في الارض لانه المقصود بيانه في المقام وذكر الضرب في الارض توطءة له وتقديمه لكثرة وقوعه علي انه قد يوجد بدون الضرب في الارض اذ المراد به السفر البعيد وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة او بانقضاء ذلك اي كانوا غزاة فيما مضي وقوله تعالي لو كانوا عندنا اي مقيمين ما ماتوا وما قتلوا مفعول لقالوا ودليل علي ان هناك مضمرا قد حذف ثقة به اي اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه كما انه--------------------------------------------------------------- المنكر علي قاءلية الا يري الي قوله عز وجل-------------------------------------------------------- ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم فانه الذي جعل حسرة فيها قطعا واليه اشير كما نقل عن الزجاج انه اشارة الي ظنهم انهم لو لم يحضروا القتال لم يقتلوا وتعلقه بقالوا ليس باعتبار نطقهم بذلك القول بل باعتبار ما فيه من الحكم والاعتقاد واللام 157 158 ال عمران لام العاقبة كما في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزنا------ اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا	586	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0685	true	8694876863055723727	64	185	330	990	1578	300	------------لاخوانهم اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها للتجارة فاصيبوا بغرق او قتل او كانوا اي اخوانهم غزي جمع غاز ---------------------------فاصيبوا باصطدام او قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كانوا عندنا اي مقيمين ما ماتوا وما قتلوا قال ابو السعود --------------------------------------------------------------------------------------ليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه اقول بل الاية تفيد الامرين اعني حفظ الاعتقاد المقصود اولا وبالذات وحفظ المنطق مما يوقع في اضلال الناس ويخل بالمقام الالهي كما بينته السنة وسنذكره في التنبيه الاتي وقوله ليجعل الله ذلك اي القو--------------------ل حسرة في قلوبهم متعلق------------------------------------------------------------------------------------ بقالوا علي ان ------------------------------------------------------------اللام----------------- لام العاقبة مثلها ف---------ي ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا	685	6749072694164230445	370	550.0	295	1341	27.591350555419922	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	14	65	80	364	1634	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان	587	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0685	true	8694876863055723727	185	265	990	1398	1578	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامه-ا لموارد الحتوف ويميت المقيم-------- مع حيازته-- لاسباب السلامة وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين في ----	685	6749072694164230445	266	497.5	218	423	62.884159088134766	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	43	89	197	441	1539	300	وان يخذلكم كما فعل يوم احد وقرء يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا فمن ذا الذي ينصركم-------- استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة من بعده اي من بعد خذلانه تعالي او من بعد ا----------------------------------لله تعالي علي معني اذا جاوزتموه----------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون	590	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0692	true	-8331533375420278575	163	217	893	1195	1621	300	وان يخذلكم كما فعل يوم احد------------------------------------- فمن ذا الذي ينصركم من بعده استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان كذا في الكشاف وعلي الله فليتوكل المءمنون	692	6749072694164230445	150	208.0	121	339	44.24778747558594	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	146	300	771	1601	1601	300	علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت الذي -------كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم من اخوانكم وامرها اهم لديكم من امرهم والمعني ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا عليكم لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود ودمع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مءديا الي الموت روي انه مات يوم قالوا ما قالوا سبعون منافقا وقيل اريد ان كنتم صادقين في مضمون الشرطية والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالي ف------ادرءوا عن انفسكم الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت حينءذ استهزاء بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم في زعمكم هذا السبب الخاص ال عمران ----------------169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا كلام مستانف مسوق لبيان ان القتل الذي يحذرونه ويحذرون-	598	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0698	true	7861478051305437380	93	227	498	1222	1593	300	علي دفع الموت فادرءوا اي ---ادفعوا عن انفسكم الموت ا--ي فانها اقرب اليكم من انفسهم ان كنتم صادقين-------------------------------- في ا---ن الموت يغني منه حذر والمعني------------------------------------------------------------------- ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا عليكم لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود --مع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه قال اب---ن القيم وكان من الحكمة تقدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في هذه الواقعة تكل----م المنافقين بما في نفوسهم فسمعه المءمنون وسمعوا رد الله عليهم وجوابه لهم وعرفوا مواد النفاق وما يءول اليه وكيف يحرم صاحبه سعادة الدنيا والاخرة فيعود عليه بفساد الدنيا والاخرة فلله كم من حكمة في ضمن هذه القصة بالغة ونعمة علي المءمنين سابغة وكم فيها من تحذير وتخويف وارشاد وتنبيه وتعريف باسبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخير والشر ومالهما وعاقبتهما 3169 ولا تحسبن ال----------------ذين قتلوا في سبيل الله امواتا كلام مستانف مسوق لبيان ان القتل الذي يحذرونه ويحذرون	698	6749072694164230445	299	249.0	237	1145	26.113536834716797	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	0	24	0	116	1614	300	الناس منه ليس مما يحذر بل هو من اجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون اثر بيان ان الحذر لا يجدي ولا يغني وقرء ولا	599	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0698	true	7861478051305437380	227	251	1222	1335	1593	300	الناس منه ليس مما يحذر بل هو من اجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون اثر بيان ان الحذر لا يجدي ولا يغني اي لا ---	698	6749072694164230445	107	211.0	85	116	92.24137878417969	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	271	295	1463	1590	1614	300	الواحدي الاصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان ارواحهم في اجواف طيور خضر وانهم يرزقون وياكلون ويتنعمون	599	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0700	true	4558952808138255378	104	128	526	652	1585	300	الواحدي الاصح في حياة الشهداء ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ان ارواحهم في اجواف طي-ر خضر وانهم يرزقون وياكلون ويتنعمون	700	6749072694164230445	126	247.0	102	127	99.21260070800781	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	38	133	189	720	1601	300	دلالة علي ان روح الانسان جسم لطيف لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ومن قال بتجريد النفوس البشرية يقول المراد ان نفوس الشهداء تتمثل طيورا خضرا او تتعلق بها فتلتذ بما ذكر وقيل المراد انها تتعلق بالافلاك والكواكب فتلتذ بذلك وتكتسب زيادة كمال ال عمران -170 فرحين بما اتاهم فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا-------- ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ------------------------لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق	600	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0700	true	4558952808138255378	214	299	1123	1584	1585	300	دلالة علي ان روح الانسان جسم لطيف لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ومن قال بتجريد النفوس البشرية يقول المراد ان نفوس الشهداء تتمثل طيورا خضرا او تتعلق بها فتلتذ بما ذكر انتهي وقد اسلفنا في سورة البقرة في مثل هذه الاية---------- زيادة علي ذلك فتذكر 3170 فرحين بما ات----------------اهم الله من فضله يعني بما اعطاهم------------------------------- من الثواب والكرامة والاحسان الذين لا يغتم فيه بسلبه ويستبش------رون--------- بالذين-------------- اي باخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم لم يقتلوا----------------- فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق	700	6749072694164230445	316	481.5	253	564	56.02836990356445	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	134	202	728	1089	1601	300	والمعني انهم بقوا--- بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم----------------- وهو انهم	600	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0701	true	8966189494225638043	1	49	7	259	1644	300	والمعني انهم بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او ----------------------------------لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم-------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين ا--ن استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعن----------------------------------------------------------------ي ويستبشرون بما تبين لهم م----ن حال م-----------ن تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	701	6749072694164230445	201	311.0	159	381	52.75590515136719	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	0	131	0	709	1613	300	ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم وقد جوز ان يكون الاول متعلقا بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بيانا لبعض ما اجمل في قوله تعالي فرحين بما اتاهم الله من فضله من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لنعمة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة منه تعالي وفضل اي زيادة عظيمة كما في قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وان الله لا يضيع اجر المءمنين بفتح ان عطف علي فضل منتظم معه في سلك المستبشر به والمراد بالمءمنين اما الشهداء والتعبير عنهم بالمءمنين للايذان بسمو رتبة الايمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة واما كافة اهل الايمان من الشهداء وغيرهم ذكرت توفية اجورهم علي ايمانهم وعدت من جملة ما يستبشر به الشهداء بحكم الاخوة في الدين	601	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0701	true	8966189494225638043	113	173	612	948	1644	300	ليس بمجرد عدم الخوف والحزن بل به وبما يقارنه من نعمة عظيمة لا يقادر قدرها وهي ثواب اعمالهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمءمنين اما الشهداء والتعبير عنهم بالمءمنين للايذان بسمو رتبة الايمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة واما كافة اهل الايمان من الشهداء وغيرهم ذكرت توفية اجورهم علي ايمانهم وعدت من جملة ما يستبشر به الشهداء بحكم الاخوة في الدين	701	6749072694164230445	330	645.0	271	709	46.544429779052734	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	40	203	219	1153	1705	300	انما ذلكم---------- قول الشيطان اي ابليس والمستكن في يخوف اما المقدار واما الشيطان بحذف الراجع الي المقدر اي يخوف به والمراد باولياءه اما ابو سفيان واصحابه فال---مفعول -------الاول محذوف اي يخوفكم اولياءه كما هو قراءة ابن عباس وابن مسعود ويءيده قوله تعالي فلا تخاف--------------------------------وهم اي اولياءه وخافون في مخالفة امري واما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف اي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير البارز في فلا تخافوهم للناس الثاني اي فلا تخافوهم فتقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي ما يامركم به والخطاب لفريقي الخارجين والقاعدين والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ماقبلها فغن كون المخوف شيطانا مما يوجب عدم الخوف والنهي عنه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف غيره ويستدعي الامن من شر الشيطان واولياءه ال عمران 176 ولا يحزنك الذين ولا يحزنك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لتشريفه بتخصيصه بالتسلية والايذان باصالته في تدبير امور الدين والاهتمام بشءونه الذين يسارعون في الكفر اي	604	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0705	true	-8481762183278068144	221	292	1156	1539	1572	300	انما ذلكم الشيطن اي قول الشيطان ي---------------------خوف اولياءه---------------------------------------- اي يخوفكم بقول----ه اولياءه الكفار وحينءذ فاولياءه ثاني مفعولي يخوف والاول محذوف اي يخوفكم اولياءه كما قرء كذلك وقيل لا حذف فيه والمعني يخوف من يتبعه فاما من توكل علي الله فلا يخافه فلا تخافوهم اي اولياءه وخافون في مخالفة امري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ايثار خوف الله تعالي علي خوف غيره 3---------------------------------------------176 ولا يحزنك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يسارعون في الكفر اي	705	6749072694164230445	244	344.0	197	986	24.746450424194336	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0605	false	8989748700694729075	133	169	699	907	1571	300	انهم لن يضروا الله---------------------------------------------------------- تعليل للنهي وتكميل للتسلية بتحقيق نفي ضررهم ابدا اي لن يضروا بذلك اولياء الله البتة وتعليق نفي الضرر به تعالي لتشريفهم والايذان بان مضارتهم بمنزلة مضارته سبحانه وفيه مزيد مبالغة في التسلية	605	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0706	true	3834738321989403170	13	60	71	337	1696	300	انهم لن يضروا الله شيءا قال عطاء يريد اولياء الله نقله الرازي قال ابو السعود تعليل للنهي وتكميل للتسلية بتحقيق نفي ضررهم ابدا اي لن يضروا بذلك اولياء الله البتة وتعليق نفي الضرر به تعالي لتشريفهم والايذان بان مضارتهم بمنزلة مضارته سبحانه وفيه مزيد مبالغة في التسلية	706	6749072694164230445	208	401.5	172	266	78.19548797607422	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0606	false	2859360541192308710	133	300	690	1643	1643	300	الذين اشتروا الضلالة بالهدي مستوفي----- لن يضروا الله شيءا تفسيره كما مر غير ان فيه تعريضا ظاهرا باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم فان جعل الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بان يراد باشتراء الكفر بالايمان ايثاره عليه اما باخذه بدلا من الايمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين او بالقوة القريبة منه الحاصله بمشاهدة دلاءلة في التوراة كما هو شان اليهود ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا كيف لا وهو علم في الخسران الكلي والحرمان الابدي دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة حزب الله تعالي وهي اعز من الابلق الفرد وامنع من عقاب الجو وان اجري الموصول علي 178 ال عمران عمومه بان يراد بالاشتراء المذكور القدر المشترك الشامل للمعنيين المذكورين ولاخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الايمان من الاستعداد القريب له الحاصل بمشاهدة الوحي الناطق-	606	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0706	true	3834738321989403170	120	279	649	1569	1696	300	الذين اشتروا اي استبدلوا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا--------------------- فيه تعريض- ظاهر- باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم فان جعل الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بان يراد باشتراء الكفر بالايمان ايثاره عليه اما باخذه بدلا من الايمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين او بالقوة القريبة منه الحاصلة بمشاهدة دلاءله في التوراة كما هو شان اليهود ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا كيف--- وهو علم في الخسران الكلي والحرمان الابدي دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة حزب الله تعالي وهي اعز من الابلق الفرد وامنع من عقاب الجو وان اجري الموصول علي------------- عمومه بان يراد بالاشتراء المذكور القدر المشترك الشامل للمعنيين المذكورين ولاخذ الكفر بدلا مما نزل منزلة نفس الايمان من الاستعداد القريب له الحاصل بمشاهدة الوحي الناطق	706	6749072694164230445	892	1721.5	737	959	93.01355743408203	148	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	105	222	587	1235	1666	300	وقوله تعالي ولهم عذاب اليم جملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم------------------------------------------------------ خير لانفسهم عطف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا يحزنك الذين الاية والفعل مسند الي الموصول وان بما في حيزها سادة مسد مفعولية عند سيبوية لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدا والخبر او مسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها ووصلها في الكتابة لاتباع الامام اي لايحسبن الكافرون ان املاءنا لهم او ان ما نمليه لهم	607	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0707	true	-5264015430304675724	9	122	48	669	1633	300	وقوله تعالي ولهم عذاب اليم جملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك انتهي 3--178 ولا يحسبن ال----------------ذين كفروا انما نملي لهم اي بتطويل اعمارهم وامهالهم وتخليتهم وشانهم دهرا طويلا خير لانفسهم بل هو سبب مزيد عذابهم لانه انما نملي لهم ليزدادوا اثما بكثرة المعاصي فيزدادوا عذابا ولهم اي في الاخرة عذاب مهين ذو اهانة في اسفل دركات النار لطاءف الاولي في ما من قوله تع--------------------------------------الي انما نملي لهم الاولي وجهان ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية او موصولة حذف عاءدها اي---------------------------------------------------- املاءنا لهم او الذي -نمليه لهم	707	6749072694164230445	363	596.0	296	857	42.357059478759766	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0610	false	5908511390568984790	5	143	27	772	1620	300	التعبير عنهما بما ورد به النظم الكريم تسجيل علي كل منهما بما يليق به واشعار بعلة الحكم و-------افراد الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد ذكر ما اريد باحدهما اعني المءمنين بصيغة الجمع للايذان بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما كما في مثل قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا ونض-------يره قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت----- حيث قصد الدلالة علي الاتصاف بالوصف من غير تعرض لكون الموصوف من العقلاء او غيرهم وت-------عليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما--- بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال مغايرة للاولي مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر	610	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0708	true	8763647935767281692	159	300	848	1619	1619	300	التعبير عن المءمن والمنافق بالطيب والخبيث --علي كل منهما بما يليق به واشعار بعلة الحكم الثانية افراد الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد ذكر ما اريد باحدهما اعني المءمنين بصيغة الجمع للايذان بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما كما في مثل قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا النساء ونظيره قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج حيث قصد الدلالة علي الاتصاف بالوصف من غير تعرض لكون الموصوف من العقلاء او غيرهم الثالثة تعليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال مغايرة للاولي مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر-	708	6749072694164230445	707	1354.0	576	774	91.34366607666016	128	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0610	false	5908511390568984790	143	207	772	1100	1620	300	مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال اخري مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار ولان فيه مزيد تاكيد للوعيد كما اشير اليه في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح و--------------انما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	610	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0709	true	-3706425425853514939	0	66	0	342	1612	300	مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال اخري مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار ولان فيه مزيد تاكيد للوعيد كما اشير اليه في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح البقرة الرابعة انما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	709	6749072694164230445	327	641.5	263	342	95.6140365600586	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	264	300	1457	1647	1647	300	حمل---- الاية الكريمة علي ان تكون مسوقة لبيان الحكمة في املاءة تعالي للكفرة اثر بيان شريته لهم فالمعني ما كان الله ليذر المخلصين علي الاختلاط ابدا كما تركهم كذلك الي الان لسر يقتضيه بل يفرز عنهم-	611	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0709	true	-3706425425853514939	211	248	1147	1342	1612	300	حمل هذه الاية الكريمة علي ان تكون مسوقة لبيان الحكمة في املاءه تعالي للكفرة اثر بيان شريته لهم فالمعني ما كان الله ليذر المخلصين علي الاختلاط ابدا كما تركهم كذلك الي الان لسر يقتضيه بل يفرز عنهم	709	6749072694164230445	189	365.5	154	195	96.92308044433594	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	15	142	87	798	1647	300	للاجتباء --------------------------للايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الي ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه السلا--------م في هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل الخالية عليهم السلام -------وتعميم الامر في ق-وله تعالي فامنوا بالله ورسله مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لايجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه عليه السلام فيما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا هذا هو	611	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0709	true	-3706425425853514939	68	201	357	1089	1612	300	للاجتباء في قوله يجتبي من رسله الخ للايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الا ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه همم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل-------- عليهم السلام السادسة تعميم الامر في يقوله تعالي فامنوا بالله ورسله مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم لايجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته صلي- الله عليه وسلم والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه ف------------يما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا هذا ما	709	6749072694164230445	671	1272.0	548	753	89.1102294921875	115	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	0	24	0	131	1537	300	المنافقين ولذلك فعله يومءذ حيث خلي الكفرة وشانهم فابرز لهم صورة الغلبة فاظهر من في قلوبهم مرض ما فيها من الخباءث وافتضحوا علي رءوس	612	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0709	true	-3706425425853514939	248	272	1342	1473	1612	300	المنافقين ولذلك فعله يومءذ حيث خلي الكفرة وشانهم فابرز لهم صورة الغلبة فاظهر من في قلوبهم مرض ما فيها من الخباءث وافتضحوا علي رءوس	709	6749072694164230445	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	95	282	502	1456	1537	300	وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والفعل مسند الي الموصول والمفعول الاول محذوف لدلالة الصلة عليه وضمير الفصل راجع اليه اي لا يحسبن الباخلون بما اتاهم الله من فضله من غير ان يكون لهم مدخل فيه او استحقاق له هو خيرا لهم من انفاقه وقيل الفعل مسند الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او الي ضمير من يحسب والمفعول الاول هو الموصول بتقدير مضاف والثاني ما ذكر كما هو كذلك علي قراءة الخطاب اي ولايحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم -----------------------التنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته--------------------------------------------------------------------------- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق عل-----------ي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له------------------------------------------------------------------- شجاعا في عن--------------قه يوم القيامة	612	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0710	true	2091802790305754874	18	150	94	775	1501	300	وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الحديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم والتنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم------------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شرية مال ما بخلوا به وقد ذهب كثير من المفسرين الي ان هذا الوعيد علي طريق التمثيل اي سيلزمون وبال ما بخلوا به لزو-م الطوق وذهب اخرون الي انه علي ظاهره وانه نوع من العذاب الاخروي المحسوس وايدوه بما روي البخار--ي عن ا--بي هريرة قال قال رسو--------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة	710	6749072694164230445	399	634.5	316	1144	34.877620697021484	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	146	253	797	1357	1607	300	بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	614	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0714	true	7531591053950850617	0	63	0	344	1685	300	بظلام للعبيد-------------------------------------- اعتراض تذييلي----- لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم----------------------------------------------------------------------------------- لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاع------------مال باضاعت-------------------------------------------------------------ها وصيغة المبا-----------------لغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	714	6749072694164230445	339	627.0	276	560	60.53571319580078	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	82	230	440	1244	1610	300	الذين قالوا نصب------------ او رفع علي الذم وهم كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء ولماكان محصل كلامهم الباطل ان عدم ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عليهم بقوله تعالي قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من------ القربان الذي تاكله النار فلم قتلتمو--------------------------------------------------------هم ان كنتم صادقين فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون	615	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0714	true	7531591053950850617	64	130	349	720	1685	300	الذين قالوا نصب بتقدير اعني او رفع علي الذم بتقدير هم الذين قالو-------------------------------------------------------ا ان الله عهد الينا اي امر-------------------نا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اي تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل-------------------------- من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة وبالذي قلتم بعينه من تشريع القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم اي فلم قابلتموهم بالتكذيب والمخالفة والمعاندة وقتلتموهم ان كنتم صادقين في--------------------- انكم تتبعون	714	6749072694164230445	274	446.0	221	878	31.20728874206543	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	106	159	538	810	1537	300	اي و---ما انا---------- بمعذب للعبيد- بغير ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم--------------------------------------------- وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم	3156	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0714	true	7531591053950850617	7	63	43	344	1685	300	اي والامر انه تعالي ليس بمعذب -لعبيده بغير ذنب---------------------- من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم------- لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال باضاعتها وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	714	6749072694164230445	211	328.5	169	331	63.74622344970703	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	181	219	978	1178	1610	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر و-ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه----------------- وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت بالمتاع	616	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0717	true	-3680929150594015454	112	151	602	804	1597	300	صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وليات- الي الناس ما يحب ان يءتي اليه واخرجه مسلم ايضا وما الحياة الدنيا اي لذات---------ها الا متاع الغرور ------المتاع	717	6749072694164230445	184	335.5	148	218	84.40367126464844	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	221	284	1180	1542	1619	300	وقت اخذه تعالي ميثاق الذين اوتوا الكتاب وهم علماء اليهود والنصاري ذكروا بعنوان ايتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حالهم لتبيننه حكاية لما خوطبوا به والضمير للكتاب وهو جواب لقسم ينبء عنه اخذ الميثاق كانه قيل لهم بالله لتبيننه للناس تظ-----رن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوت---------ه عليه الصلاة والسلام وهو المقصود بالحكاية وقرء بالياء لانهم غيب ولا تكتمونه	618	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0718	true	-2050015578627209471	82	117	409	600	1556	300	واذ اخذ الله-- ميثاق الذين اوتوا الكتاب وهم علماء اليهود والنصاري لتبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننه للناس اي لتظهرن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي-------------------------------------- ولا تكتمونه	718	6749072694164230445	146	237.0	118	376	38.82978820800781	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	27	125	163	668	1619	300	عزم الامور--- من معزوماتها----- التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يحب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله تعالي لا بد ان تصبروا وتتقوا والجملة تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كانه قيل وان تصبرواوتتقوا فهو خير لكم او فافعلوا او فقد احسنتم او فقد اصبتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينءذ جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي	618	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0718	true	-2050015578627209471	0	63	0	313	1556	300	عزم الامور اي من معزومات الامور التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يجب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف او مما عزم الله تعالي عليه وامر به وبالغ فيه يعني ان ذلك عزمة من عزمات الله تعالي لا بد ان تصبروا وتتقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي	718	6749072694164230445	302	579.0	241	513	58.8693962097168	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	42	125	217	696	1544	300	عن الكتمان بعد الامر بالبيان 188 ال عمران واما للمبالغة في ايجاب المامور به واما المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته عليه الصلاة والسلام وبالكتمان المنهي عنه القاء التاويلات الزاءغة والشبهات الباطلة وقرء بالياء كما قبله فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثق بفنون التاكيد والقوه وراء ظهورهم و---------لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية به	619	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0718	true	-2050015578627209471	119	159	609	822	1556	300	عن الكتمان بعد الامر بالبيان --------------------مبالغة في ايجاب المامور ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنبذوه اي------------------------------------------ الميثاق و----------------------------راء ظهورهم اي طرحوه ولم يراعوه ونب-------------------------ذ الشء وراء الظهر مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية به	718	6749072694164230445	199	313.5	161	488	40.778690338134766	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	107	147	533	767	1630	300	عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصود فيها----- بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة فيها وقرنت الايات التي حقها ان يتنافس فيها المتنافسون ب--------الباء التي تصحب ----------الوساءل ايذانا ب--------------------------------------------------------------------------------------------تعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا	155	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0719	true	-413561338364810983	66	120	346	675	1560	300	عن المشتري الذي هو العمدة في العقد-------- والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة اليه و-جعل الكتاب الذي حقه -ان يتنافس فيه- المتنافسون مصحوبا ب الباء الداخلة علي الالات والوساءل من نهاية الجزالة والدلالة علي كمال فظاعة حالهم وغاية قبحها بايثارهم الدنء الحقير علي الشريف الخطير وتعكيسهم بجعلهم--------- المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا	719	6749072694164230445	171	247.5	139	349	48.997135162353516	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	41	163	224	927	1681	300	تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة لا-سيما بالاشتراء المءذن بالرغبة في الماخوذ والاعراض عن المعطي والتعبير عن المشتري الذي هو العمدة في العقد والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة اليه وجعل الكتاب الذي حقه ان يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا ب-الباء الداخلة علي الالات والوساءل من نهاية الجزالة والدلالة علي كمال فظاعة حالهم وغاية قبحها بايثارهم الدنء الحقير علي الشريف الخطير وتعكيسهم بجعلهم المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا ما لا يخفي جلالة شانه ورفعه مكانه فبءس ما يشترون ما نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بءس ويشترون صفته والمخصوص بالذم محذوف اي بءس يشترونه ذلك الثمن ال عمران -----------------------------------------------------------188 لا تحسبن الذين لا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا	620	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0719	true	-413561338364810983	50	161	241	872	1560	300	تصوير هذه المعاملة بعقد المعاوضة لا سيما بالاشتراء المءذن بالرغبة في الماخوذ والاعراض عن المعطي والتعبير عن المشتري الذي هو العمدة في العقد والمقصود بالمعاملة بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة اليه وجعل الكتاب الذي حقه ان يتنافس فيه المتنافسون مصحوبا ب الباء الداخلة علي الالات والوساءل من نهاية الجزالة والدلالة علي كمال فظاعة حالهم وغاية قبحها بايثارهم الدنء الحقير علي الشريف الخطير وتعكيسهم بجعلهم المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا ما لا يخفي جلالة شانه ورفعة مكانه انتهي ثم اشار تعالي انهم لا يرون قبح---------------------------------------------------------- ذلك بل يفرحون به فقال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم 3188 لا تحسبن الذين يفرحون بما ا---------------------------------------------------------------------------توا اي بما فعلوا	719	6749072694164230445	510	949.0	425	764	66.7539291381836	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	81	113	457	645	1653	300	الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من عذاب الاخرة كما نجوا به من المءاخذة الدنيوية وعليه كان مبني	622	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0720	true	149541799850510076	268	300	1432	1619	1619	300	الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من عذاب الاخرة كما نجوا به من المءاخذة الدنيوية وعليه كان مبني-	720	6749072694164230445	187	369.0	156	188	99.46808624267578	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0626	false	-4287691942718473551	80	107	441	602	1702	300	والمراد تعميم الذكر للاوقات كما مر--------------- وتخصيص الاحوال المذكورة بالذكر ليس لتخصيص الذكر بها بل لانها الاحوال المعهودة التي لا يخلو عنها الانسان غالبا ويتفكرون في خلق	626	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0721	true	1286055836881487807	173	202	1010	1186	1696	300	فالمراد تعميم الذكر للاوقات وعدم الغفلة عنه تعالي وتخصيص الاحوال المذكورة بالذكر ليس لتخصيص الذكر بها بل لانها الاحوال المعهودة التي لا يخلو عنها الانسان غالبا ويتفكرون في خلق	721	6749072694164230445	154	289.0	128	176	87.5	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	82	128	435	692	1610	300	اي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه بل منتظما لحكم جليلية ومصالح عظيمة من جملتها ان ي-----------------------------------------------------كون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد	628	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0723	true	2865924611778509078	40	84	204	455	1556	300	اي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة---------------------------------------------------------- بل منتظما لحكم جليل-ة ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون دلالة علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك وان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد	723	6749072694164230445	198	376.0	163	310	63.870967864990234	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0630	false	-6891159022320590966	0	159	0	980	1774	300	تذييل لاظهار نهاية فظاعة حالهم ببيان خلود عذابهم بفقدان من ينصرهم ويقوم بتخليصهم وغرضهم تاكيد الاستدعاء ووضع الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والاشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم ووضعهم الاشياء في غير مواضعها وجمع الانصار بالنظر الي جمع الظالمين اي ما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلالة علي نفي الشفاعة علي ان المراد بالظالمين هم الكفار ال عمران ---------193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان حكاية لدعاء اخر لهم مبني علي تاملهم في الدليل السمعي بعد حكاية دعاءهم السابق البمني علي التفكر في الادلة العقلية وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لاظهار كمال الضراعة والابتهال 194 ال عمران والتاكيد للايذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة وكمال النشاط والمراد بالنداء الدعاء وتعديتهما بالي لتضمنهما معني الانهاء وباللام لاشتمالهما علي معني الاختصاص والمراد بالمنادي الرسول صلي الله عليه وسلم و--تنوينه للتفخيم وايثاره علي الداعي للدلالة ----------------------------------------------------------علي كمال اعتناءه بشان الدعوة وتبليغها الي الداني والقاصي لما فيه من الايذان برفع الصوت وينادي	630	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0724	true	4962964182853617467	80	215	415	1229	1690	300	تذييل لاظهار نهاية فظاعة حالهم ببيان خلود عذابهم بفقدان من ينصرهم ويقوم بتخليصهم وغرضهم تاكيد الاستدعاء ووضع الظالمين موضع ضمير المدخلين لذمهم والاشعار بتعليل دخولهم النار بظلمهم ووضعهم الاشياء في غير مواضعها وجمع الانصار بالنظر الي جمع الظالمين اي ما لظالم من الظالمين نصير من الانصار والمراد به من ينصر بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلالة علي نفي الشفاعة علي ان المراد بالظالمين هم الكفار افاده ابو السعود 3193 ربنا اننا سم----------------عنا مناديا حك--------------اية لدعاء اخر لهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لاظهار كمال الضراعة والابتهال -------------والتاكيد للايذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة وكمال النشاط والمراد -------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنادي الرسول صلي الله عليه وسلم والتنوين- للتفخيم وهذا كقوله تعالي وداعيا الي الله الاحزاب وفي وصفه صلي الله عليه وسلم ب المنادي دلالة علي كمال اعتناءه بشان الدعوي وتبليغها الي الداني والقاصي لما فيه من الايذان برفع الصوت -ينادي	724	6749072694164230445	709	1351.5	593	1049	67.58818054199219	107	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	107	176	545	929	1601	300	وقتلوا بالتشديد لاك------------------فرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي والله لاكفرن والجملة القسمية خبر للمبتدا الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما ساله الداعون بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما وقوله تعالي ولادخلنهم جنات تجري من تحتها ا------------------------لانهار اشارة الي ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم واتنا ما وعدتنا------------------------------- علي رسلك وتفسير له ثوابا ----------------------مصدر --مءكد لما قبله فان تكفير السيءات وادخال الجنة في معني الاثابة و------قوله تعالي	634	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0726	true	-7756330733777406162	51	134	280	711	1523	300	وقتلوا اي غزوا المشركين واستشهدوا لاكفرن عنهم سيءاتهم ----------------------------------جملة --قسمية خبر المبتدا الذي هو الموصول وهذا تصريح بوعد ما ساله الداعون بخصوصه بعد ما وعد ذلك عموما------------ ولادخلنهم جن-ت تجري من تحتها الانهر اي من تحت قصورها الانهار من انواع المشارب من لبن وعسل وخمر وماء غير اسن وغير ذلك مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر------- ثوابا من عند الله في موضع المصدر المءكد لما قبله فان تكفير السيءات وادخال الجنة في معني الاثابة واضافه اليه تعالي	726	6749072694164230445	253	380.0	203	487	51.95071792602539	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	21	252	99	1293	1564	300	ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شانها وسوء مغبتها اثر بيان حسن ما اوتي المءمنون من الثواب والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي ان المراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين او علي ان المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءمنين والنهي للمخاطب وانما جعل للتقلب مبالغة اي لا تنظر الي ما--- عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل ----------------------------------------لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام -----------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواه-----م اي مصيرهم الذي----- ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0726	true	-7756330733777406162	173	298	894	1516	1523	300	ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا وكشف عن حقارة شانها وسوء مغبتها اثر بيان حسن ما اوتي المءمنون من الثواب ب---------------------------------------------------------------------قوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا 3196 لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد اي تصرفهم فيها بالمتاجر--- والمكاسب------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تنظر الي ما هم عليه------- من --سعة الرزق ودرك العاجل 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------197 متاع قليل------------------------------ اي هو متاع قليل لقصر مدته وكونه بلغة فانية ونعمة زاءلة فلا قدر له في جنب ما --------اعد الله للمءمنين وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع --------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم الذي اليه ياوون----------------------------------------------------- وبءس المهاد اي الفراش هي 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------198 لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	726	6749072694164230445	396	567.5	307	1282	30.889236450195312	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	252	278	1293	1431	1564	300	بيان لكمال حسن حال المءمنين غب بيان وتكرير له اثر -قرير مع زيادة خلودهم في الجنات ليتم بذلك سرورهم ويزداد تبجحهم ويتكامل به سوء حال الكفرة	635	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0727	true	-8821753034804720997	2	28	9	148	1488	300	بيان لكمال حسن حال المءمنين غب بيان وتكرير له اثر تقرير مع زيادة خلودهم في الجنات ليتم بذلك سرورهم ويزداد تبجحهم ويتكامل به سوء حال الكفرة	727	6749072694164230445	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	114	141	606	760	1579	300	خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم ب-الابرار للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي	636	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0727	true	-8821753034804720997	42	69	220	370	1488	300	خير----- للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم ب الابرار للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي	727	6749072694164230445	149	286.0	123	155	96.12903594970703	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	236	288	1278	1579	1634	300	من المكاره والشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله تعالي بالصبر -في مواطن الحروب واعدي عدوكم بالصبر علي مخالفة الهوي وتخصيص المصابرة بالام----------ر بعد الامر -----بمطلق الصبر لكونها اشد منه واشق-------------------- ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو مستعدين له------------------------------------------ قال تع-----الي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	637	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0730	true	3421606913613986906	0	62	0	344	1571	300	من المكاره والشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله ---في -الصبر علي شداءد الجهاد لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و-----------المصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته كذا في الكشاف ورابطوا اي اقيموا علي مرابطة ا-------------------------لغزو في نحر العدو بالترصد والاستعداد لحربهم وارتباط الخيل قال الله تعالي ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	730	6749072694164230445	171	199.0	135	384	44.53125	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0639	false	-3922413544670520307	33	117	199	665	1628	300	لتاييد الامر-------- وتاكيد ايجاب الامتثال به علي طريقة الترغيب والترهيب وكذا وصف الرب بقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة فان ------------------------------------خلقه تعالي اياهم علي هذا النمط البديع لانباءه ع--------------------ن قدرة شاملة لجميع المقدورات التي من جملتها عقابهم علي معاصيهم وعن نعمة كاملة لا يقادر قدرها من اقوي الدواعي الي الاتقاء من موجبات نقمته واتم الزواجر عن كفران نعمته وكذا جعله تعالي اياهم صنوانا مفرغة من ارومة واحدة هي نفس ادم عليه السلام من موجبات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الاخوة	639	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0733	true	-2557740298267239488	79	159	431	861	1549	300	لتاييد الامر بالتقوي وتاكيد ايجاب الامتثال به علي طريق- الترغيب والترهي--------------ب بقوله تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة اي فرعكم من اصل واحد وهو نفس ابيكم ادم وخلقه تعالي اياهم علي هذا النمط البديع مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومنه---- عقابهم علي معاصيهم فالنظر فيه يءد------------------------------ي الي الاتقاء من موجبات نقم----------------------------ته وكذا جعله تعالي اياهم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة من موج-----------------------بات الاحتراز عن الاخلال بمراعاة ما بينهم من حقوق الاخوة	733	6749072694164230445	304	483.0	246	530	57.358489990234375	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	103	300	551	1697	1697	300	وبث منهما اي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل رجالا كثيرا نعت لرجالا مءكدة لما افاده التنكير من الكثرة والافراد باعتبار معني الجمع او العدد وقيل هو نعت لمصدر مءكد للفعل اي بثا كثيرا ونساء اي كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور وايثارهما علي ذكورا واناثا لتاكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من الافراد المبثوثة لمبدءية غيره وقرء وخالق وباث علي حذف المبتدا اي وهو خالق وباث واتقوا الله الذي تساءلون به--------- تكرير للامر وتذكير لبعض اخر من موجبات الامتثال به فان سءال بعضهم بعضا بالله تعالي بان يقولوا اسالك بالله وانشدك الله علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التاكيد والمبالغة في الحمل علي الامتثال بتربية المهابة وادخال الروعة -لوقوع التساءل به لا بغيره من اسماءه تعالي وصفاته و-تساءلون اصله تتساءلون فطرحت احدي التاءين تخفيفيا وقرء بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس 2 النساء وقرء تسالون من الثلاثي اي تسالون به غيركم وقد فسر به القراءة الاولي والثانية وحمل صيغة التفاعل علي اعتبار الجمع كما في قولك رايت الهلال وتراءيناه وبه فسر عم يتساءلون علي وجه وقرء تسلون بنقل حركة الهمزة الي السين والارحام----------- بالنصب عطفا ---------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجار والمجرور كقولك-	640	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0734	true	-1098028291193577254	32	197	170	1140	1705	300	وبث منهما اي نشر من تلك النفس وزوجها المخلوقة منها بطريق التوالد والتناسل رجالا كث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا ونساء اي كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام تكرير للامر وتذكير لبعض اخر من موجبات الامتثال به فان سءال بعضهم بعضا بالله تعالي بان يقولوا اسالك بالله وانشدك الله علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التاكيد والمبالغة في الحمل علي الامتثال بتربية المهابة وادخال الروعة ولوقوع التساءل به لا بغيره من اسماءه تعالي وصفاته و تساءلون اصله تتساءلون فطرحت احدي التاءين تخفيف-ا وقرء بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس وقر---------ء تسالون من الثلاثي اي تسالون به غيركم وقد فسر به القراءة الاولي والثانية وحمل صيغة التفاعل علي اعتبار الجمع كما في قولك رايت الهلال وتراءيناه افاده ابو السعود وقوله تعالي والارحام قرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور والباقون بالنصب عطفا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام ان تقطعوها فان قطيعتها مما يجب ان يتقي او عطفا علي محل الجار والمجرور كقولك	734	6749072694164230445	786	1489.0	654	1256	62.57961654663086	128	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	0	115	0	656	1699	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالارحام فانهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله وبالرحم او عطفا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام وصلوها ولاتقطعوها فان قطيعتها مما يجب ان يتقي وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج وقد جوز الواحدي نصبه علي الاغراء اي والزموا الارحام وصلوها وقرء بالجر عطفا علي الضمير المجرور بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احس--------------------------------------------------------------------انا وعنه---------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام-- الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله	641	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0734	true	-1098028291193577254	197	284	1140	1634	1705	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به و-الارحام فانهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله وبالرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاسراء وقال تعالي واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وبالولدين احسانا وبذي القربي واليتمي والمسكين النساء وقد روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله	734	6749072694164230445	326	609.0	267	814	40.04914093017578	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	115	225	656	1300	1699	300	ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقبا وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا اذا احد النظر لامر يريد تحقيقة اي حافظا مطلعا علي جميع ما يصدر عنكم من الافعال والاقوال وعلي م--------------------------ا في --ضماءركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك وهو تعليل للامر ووجوب الامتثال به واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا عقيب الامر ينفسه مرة بعد اخري وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة	641	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0736	true	-8415422096397369468	110	220	534	1151	1572	300	ان الله كان عليكم رقيبا اي مراقبا ل----------------------------------------------------------------------------------جميع احوالكم واعمالكم يراها ويعلمها فلا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء كما قال تعالي والله علي كل شء شهيد المجادلة وفي الحديث اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وهذا ارشاد وامر بمراقبته تعالي فعلي المرء ان يراقب احوال نفسه وياخذ حذره من ان ينتهز الشيطان منه فرصة فيهلك علي غفلة 4--------------------------------------------------------------------------------------------2 واتوا اليتامي اموا----------------------لهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا وتق------------------------------ديم ما يتعلق باليتامي لاظهار كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم من مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة	736	6749072694164230445	340	572.5	281	843	40.33214569091797	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	0	67	0	338	1551	300	كانوا يتعاطونه اي لا تاكلوها مضمومة الي اموالكم ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك حرام وقد خص من ذلك مقدار اجر المثل عند كون 3 النساء الولي فقيرا انه اي الاكل المفهوم من النهي كان حوبا اي ذنبا عظيما وقرء بفتح الحاء وهو مصدر حاب حوبا وقرء حابا وهو ايضا مصدر كقال قولا وقالا كبيرا مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كانه قيل من كبار الذنوب	644	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0737	true	-474089150867835558	203	240	1143	1341	1659	300	كانوا يتعاطونه اي لا تاكلوها مضمومة الي اموالكم مخلوطة بها للتوسعة----------------------------------------------------------------------------- انه اي الاكل----------------- كان حوبا اي ذنبا عظيما وقرء بفتح الحاء وقوله تعالي---------------------------------------------- كبيرا مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كانه قيل من كبار الذنوب	737	6749072694164230445	171	299.5	137	338	50.59171676635742	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	104	156	565	843	1594	300	ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو ------	645	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0741	true	-1406120532667016027	118	171	597	881	1562	300	ايثار الامر بنكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات مزيد لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي افاده ابو	741	6749072694164230445	274	542.5	223	284	96.47887420654297	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	23	96	116	515	1569	300	ورباع---------------------- ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افادة وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانحكوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون علي-------------------------------------------------------------------- معني ا-------------------------------------------------------------ن لكل واحد منهم ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض اخر كما في قولك----- اقتسموا هذه البدرة دره------------مين درهمين وثلاثا ثلاثا واربعة اربعة ولو افردت	646	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0741	true	-1406120532667016027	203	300	1038	1562	1562	300	ورباع معدولة عن اعداد مكررة ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افاده وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد------ من ال-عد-د الذي اطلق له---------------------------------- كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	303	490.5	245	567	53.439151763916016	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	5	194	36	1063	1629	300	وقرء بالرفع اي فالمقنع واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم ا يمن السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد وهو عطف علي واحده علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا ستلزمه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في ال--------------------------------------------------------------------------------------------موضعين بخلاف ما سياتي من قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم فان المامور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين وانما سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر في------- عدد لقلة تبعتهن 4 النساء وخفة مءنتهن وعدم وجوب---------------------------------------------------- القسم فيهن وقرء او من ملكت ايمانكم وما في القراءة المشهورة للايذان بقصور رتبتهن عن رتبة العقلاء ذلك اشارة الي اختيار ال--واحدة والتس------ري ادني-------- الا تعولوا العول الميل من قولهم عال الميزان عولا اذا مال وعال في الحكم اي جار والمراد هنا الميل المحظور المقابل للعدل اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر	647	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0750	true	1402662285715554243	160	292	834	1506	1543	300	وقرء بالرفع اي----------------- فحسبكم واحدة او ما ملكت ايم-نكم اي من الاماء- بالغة ما بلغت من مراتب العدد لان----------------------------------------------------------------------------------------ه لا -يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم--------------------------- في الحراءر ولا قسم لهن و او للتسوية اي التخيير والعدد يءخذ من السياق ومقابلة الواحدة قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء- من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن ام اقللت عدلت بينهن في القسم ام لم تعدل عزلت عنهن ام لم تعزل انتهي---------------------------------------------------- ذلك ا---ي ال--اقتصار علي واحدة او علي التسري ادني اي اقرب الا تعولوا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان لا تميلوا ولا تجورو-ا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر	750	6749072694164230445	374	419.5	295	1194	31.32328224182129	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	31	101	165	545	1668	300	الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة فكلوه------------ اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية -هنيءا مريءا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل---------- والمرء	649	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0756	true	657105193624360795	183	228	960	1208	1588	300	الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوه هنيءا مريءا اي فخذوه وان----------------------------صرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية وهنيءا مريءا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما اتاك بلا مشقة ولا تبعة والمرء	756	6749072694164230445	207	353.0	169	403	51.36476516723633	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	239	300	1303	1668	1668	300	والخطاب------ للاولياء نهوا ان يءتوا المبذرين من اليتامي اموالهم مخافة ان يضيعوها--------------------------------------- وانما اضيفت اليهم--- وهي لليتامي لا نظرا الي كونها تحت ولايتهم كما قيل فانه غير مصحح لاتصافها بالوصف الاتي بل تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها كما في قوله تعالي ولا تقتلوا-	649	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0757	true	5743844554786912265	175	226	887	1208	1615	300	والخطاب حينءذ للاولياء نهوا ان يءتوا------------ اليتامي اموالهم مخافة ان يضيعوها لقلة عقولهم لان السفيه هو الخفيف الحلم وانما اضيفت للاولياء وهي لليتامي----------------------------------------------------------------------------- تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها كما قال---- تعالي ولا تقتلوا	757	6749072694164230445	265	466.5	223	414	64.00965881347656	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	0	55	0	289	1600	300	انفسكم------- اي لا يقتل بعضكم بعضا حيث عبر عن بني نوعهم بانفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكان قتلهم قتل انفسهم وقد ايد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء فقيل------- التي جعل الله لكم قياما اي جعلها الله شيءا تقومون به وتنتعشون علي حذف المفعول الاول فلو ضيعتموه- لضعتم	650	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0757	true	5743844554786912265	226	278	1208	1486	1615	300	انفسكم النساء اي لا يقتل بعضكم بعضا حيث عبر عن بني نوعهم بانفسهم مبالغة في زجرهم عن قتلهم فكان قتلهم قتل انفسهم وقد ايد ذلك حيث عبر عن جعلها مناطا لمعاش اصحابها بجعلها مناطا لمعاش الاولياء بقوله تعالي التي جعل الله لكم قي-ما اي جعلها الله شيءا تقومون--- وتنتعشون---------------------- فلو ضيعتموها لضعتم	757	6749072694164230445	261	481.0	211	304	85.85526275634766	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	212	300	1172	1641	1641	300	اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز---------- لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في احوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يءنس ولا تاكلوها-------------- اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها-	651	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0759	true	-8032409212959219877	168	213	843	1096	1568	300	اموالهم اي من غير تاخير------- وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز او بالفسق لا يسلم اليه ماله لانها مفسدة للمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تاكلوها ايها الاولياء اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها	759	6749072694164230445	197	318.0	161	494	39.878543853759766	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	0	78	0	444	1587	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا والجملة تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا------------ فليستعفف الخ اي من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنزه عن اكلها--------------------------------- وليقنع بما اتاه الله تعالي من الغني والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان من الاولياء والاوصياء ف--------------------------------------------------------------قيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته -----وفي لفظ ا---------------------لاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه	652	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0759	true	-8032409212959219877	213	282	1096	1477	1568	300	وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايد---------------------------------------------------------------------ينا ومن كان من الاولياء غنيا فليستعفف اي ----------------------------------------يتنزه عن اكل مال اليتيم فانه عليه كالميتة والدم وليقنع بما اتاه الله تعالي من الزرق ومن كان--------------------------------------------------------------- فقيرا يمنعه اشتغاله بمال اليتيم عن الكسب واهماله يفضي الي تلفه عليه فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته كما رواه ابن ابي حاتم عن عاءشة حيث قالت---- فلياكل بالمعروف بقدر --------------------قيامه	759	6749072694164230445	211	306.5	170	577	36.568458557128906	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	121	226	641	1162	1587	300	ان كنت تبغي ضالته-------------ا وتلوط حوضها وتهنا جر باها وتسقيها يوم ورودها فاشرب غير مضل بنسل ولا ناهك في الحلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب يتقرم كما تتقرم البهيمة وينزل نفسه منزلة الاجير فيما لابد منه وعن الشعبي ياكل من ماله بقدر ما يعين فيه وعنه كالميتة يتناول عند الضرورة ويقضي وعن مجاهد يستسلف فاذا ايسر ادي وعن سعيد بن جبير ان شاء شرب فضل اللبن وركب الظهر ولبس ما يستره من الثياب واخذ القوت ولا يجاوزه فان ايسر قضاه وان اعسر فهو في حل وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني انزلت نفسي من مال الله تعالي منزلة و-لي اليتيم ان استغنيت استعففت وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	652	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0760	true	-2857985633094701653	163	296	764	1449	1468	300	ان كنت تبغي ضالتها وتهنا جرباها وتلوط حوضه--------------ا وتسعي علي-------ها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب ورواه مالك في موطءه وبهذا القول وهو عدم اداء البدل يقول عطاء بن ابي رباح وعكرمة وابراهيم النخعي وعطية العوفي والحسن البصري والوجه الثاني يرد لان مال اليتيم علي الحظر وانما ابيح للحاجة فيرد بدله ك-----------------------------------------------------------------------------------------اكل مال الغير للمضطر---------------------------- عند ال--------------------------------------حاجة وقد روي ابن ابي الدنيا عن حارثة بن مضرب قال قال------------------------------------------------------------------------------------ عمر---------- رضي الله عنه اني انزلت نفسي من هذا ال----مال- منزلة والي اليتيم ان استغنيت استعففت وان احتجت استقرضت فاذا ايسرت قضيت وروي سعيد بن منصور في سننه حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن البراء قال قال لي عمر رضي الله عنه انما انزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم ان احتجت اخذت منه فاذا ايسرت رددته وان استغنيت استعففت قال	760	6749072694164230445	184	96.0	144	960	19.16666603088379	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	66	114	369	655	1604	300	علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكامهم----- بان يقال للرجال والنساء الخ للاعتناء بامرهن والايذان باصالتهن في استحقاق الارث والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم ما كانو---ا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوزة	653	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0762	true	7673403497269216491	0	46	0	265	1604	300	علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكام الرجال بان يقال للرجال والنساء الخ للاعتناء بامرهن -----------------------------------والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم--- كانوا لا يورثون النساء والاطفال ويقولون ل--ا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة	762	6749072694164230445	231	414.0	191	305	75.73770141601562	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	113	197	609	1073	1640	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او------------- لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للو-------------رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او------------- للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في	654	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0763	true	1492300089748755276	151	241	774	1277	1551	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم الثاني انها امر لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم الرابع انها امر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية كما ثبت في	763	6749072694164230445	452	868.0	369	503	89.86083221435547	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	30	105	169	552	1628	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل --------------------------------------------------------------------------------من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها و------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بردة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل------------- من هم فقال عليه السلام الم ترا-ن الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما -------------انما ياكلون في بطونهم	655	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0765	true	3116153429951625265	90	190	491	992	1566	300	ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما اي علي وجه الظلم-------------------------------------------- من الورثة او اولياء السوء وقضاته بخلاف اكل الفقير الناظر في اموالهم بقدر اجرته كما ------------تقدم انما ياكلون في بطو--------------نهم نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وسيصلون اي في القيامة سعيرا اي نارا مستعرة روي ابن حبان في صحيحه وابن مردويه وابن ابي حاتم عن ابي برزة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يبعث يوم القيامة قوم من قبورهم -تاجج افواههم نارا -قيل يا رسول الله من هم -قال------------ الم تر ان الله قا-ل ان الذين ياكلون اموال اليت-مي ظلما الاية لطيفة قال الزمخشري في بطونهم	765	6749072694164230445	262	379.0	205	589	44.482173919677734	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	44	138	229	734	1581	300	مثل حظ الانثيين والبداءة ببيان حكم الذكر ل---------اظهار مزيته علي الانثي كما انها المناط في تضعيف حظة و------------------------------------------------------------------------ايثار اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي------- خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام	656	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0767	true	2364201134119647100	59	249	323	1331	1610	300	مثل حظ الذكر ولا للانثي نصف حظ الذكر تقديما للذكر باظهار مزيته علي الانثي ولم يقل للذكر مثلا نصيب الانثي لان المثل في المقدار لا يتعدد الا بتعدد الاشخاص ولم يعتبر ههنا الثالثة ايثار اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء الرابعة استنبط بعضهم من هذه الاية انه تعالي ارحم بخلقه من الوالدة بولدها حيث اوصي الوالدين باولادهم فعلم انه ارحم بهم منهم كما جاء في الحديث الصحيح وقد راي امراة من السبي فرق بينها وبين ولدها فجعلت تدور علي ولدها فلما وجدته من السبي اخذته فالصقته بصدرها وارضعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اترون هذه طارحة ولدها في النار وهي تقدر علي ذلك قالوا لا يا رسول الله قال فوالله لله ارحم بعباده من هذه بولدها فان كن اي الاولاد والتانيث باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء يعني بنات خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام	767	6749072694164230445	444	803.0	358	1008	44.0476188659668	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0658	false	8794567145568676141	11	86	67	487	1664	300	الترغيب في الوصية والندب اليها اودين عطف علي وصيه الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف بل هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وايثار او المفيدة للاباحة علي--------------- الواو للدلالة علي تساويهما في الوجوب وتقدمهما علي القسمة مجموعين او منفردين وتقديم الوصية علي الدين ذكرا مع تاخرها عنه حكما ل-----------اظهار كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة للتفريط في اداءها ولاطرادها بخلاف الدين----------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا	658	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0770	true	-7538138977656771172	216	277	1101	1454	1567	300	الترغيب في الوصية والندب اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار او المفيدة للاباحة في قوله او دين علي الواو للدلالة علي تساويهما في الوجوب وتقديمها علي القسمة مجموعين او منفردين وتقديم الوصية علي الدين ذكرا مع تاخرها عنه حكما ما قدمنا من اظهار كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة التفريط في اداءها ولاطرادها بخلاف الدين افاده ابو السعود اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا	770	6749072694164230445	302	565.0	251	463	65.2267837524414	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	58	246	313	1247	1524	300	الاعتراضية حينءذ مءكدة لامر القسمة وانت خبير بانه مشعر بان مدار الارث ما ذكر من---------------------------------------------------------------- اقربيه النفع مع انه العلاقة النسبية فريضة من الله نصبت نصب مصدر مءكد لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فرضا او لقوله تعالي يوصيكم الله فانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما--- في كل ما قضي وقدر فيدخل فيه الاحكام المذكورة--------- دخولا اوليا 12 النساء النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال شروع في بيان احكام القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة الي ذكره ان لم يكن لهن ولد اي ولد وارث من بطنه او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا لان لفظ الولد ينتظم الجميع منكم او من غيركم والباقي لورثهتن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم ولبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما تركن من المال والباقي لباقي الورثة من بعد وصية	659	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0771	true	-4936136509688800976	39	156	216	795	1493	300	--اعتراضية ------مءكدة لامر القسمة ورد لما كان في الجاهلية قال السمرقندي ويقال معني الاية ان الله تعالي علمكم قسمة المواريث وانكم لا تدرون ايهم اقرب موتا فيرث م-نه الاخر انتهي---- فريضة من الله نصبت نصب مصدر مءكد لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فرضا او لقوله تعالي يوصيكم الله فانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما اي في كل ما قضي وقدر فيدخل فيه بيان انصباء الذكر والانثي دخولا اوليا 4----------------12 ولكم نصف------------ ما ترك ازو-جك------------------------------------------------------------------------------------------م من المال ان لم يكن لهن ولد ذكر-------------------------------------------------------------- او انثي----------------------------------------------- منكم او من غيركم ----------------------------------------------------------------------------------------فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلكم الربع مما تركن من المال والباقي لباقي الورثة من بعد وصية	771	6749072694164230445	417	644.5	325	1010	41.28712844848633	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	20	53	109	260	1539	300	المال ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا------------------- فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما	660	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0771	true	-4936136509688800976	172	207	873	1026	1493	300	المال ان لم يكن لكم ولد ذكر او انثي منهن او من غيرهن فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما	771	6749072694164230445	122	225.5	94	170	71.76470947265625	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0663	false	-2181000881580518640	24	132	118	715	1661	300	وتخصيص هذا القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم وصية من الله مصدر مءكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم ومن متعلقة بمضمر وقع صفة له مءكدة لفخامته الذاتية بالفخامة الاضافية اي يوصيكم بذلك وصية كاءنة من الله كقوله تعالي فريضة من الله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله الاشعار بما بين الاحكام المتعلقة بالاصول والفروع وبين الاحكام المتعلقة بغيرهم من التفاوت حسب تفاوت الفريضة والوصية وان كانت كلتاهما واجبة المراعاة او منصوب ب-غير مضار علي انه مفعول به فانه اسم فاعل معتمد علي ذي الحال او منفي معني فيعمل في المفعول الصريح ويعضده القراءة بالاضافة اي غير مضار لوصية الله وعهده لا في شان	663	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0775	true	-5176528656114992116	151	242	793	1253	1584	300	وتخصيص هذا القيد بهذا المقام لما ان الورثة مظنة لتفريط الميت في حقهم وقد روي ابن ابي حاتم وابن جرير عن ابن عباس مرفوعا الضرار في الوصية من الكباءر ورواه النساءي في سننه عن ابن عباس موقوفا وهو الصحيح كما قال ابن جرير وصية من الله مصدر مءكد لفعل محذوف وتنوينه للتفخيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------ فريضة من ال----------------------------------له النساء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منصوب ب غير مضار علي انه مفعول به فانه اسم فاعل معتمد علي ذي الحال او منفي معني فيعمل في المفعول الصريح ويعضده القراءة بالاضافة اي غير مضار لوصية الله وعهده--- في شان	775	6749072694164230445	303	542.5	244	745	40.671142578125	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0665	false	-4217710442255359747	54	139	312	786	1722	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم خبر للموصول والفاء للدلالة علي سببية ما في حيز الصلة للحكم ا---------------------------------------ي فاطلبوا ان يشهد عليهن باتيانها اربعة من رجا---ل المءمنين واحرارهم فان شهدوا عليهن بذلك فامسكوهن في البيوت اي فاحبسوهن فيها واجعلوها سجنا عليهن----------------------------------- حتي يتوفاهن اي الي ان يستوفي ارواحهن الموت وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح 16 17 النساء وتوفيها او يتوفاهن ملاءكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي يشرع لهن حكما خاصا بهن ولعل التعبير عنه ب-السبيل للايذان بكونه طريقا مسلوكا	665	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0776	true	-9121428139253381129	181	274	942	1456	1590	300	فاستشهدوا عليهن اربعة منكم 415 واللاتي ياتين الفحشة اي الخصلة البليغة في القبح وهي الزني حال كونهن من نساءكم فاستشهدوا عليهن اي فاطلبوا من --القاذفين -----لهن اربعة منكم اي من المسلمين--------- فان شهدوا عليهن بها- فامسكوهن في البيوت اي -احبسوهن فيها ولا تمكنوهن من الخروج صونا لهن عن التعرض بسببه للفاحشة حتي يتوفاهن الموت اي- يستوفي ارواحهن------ وفيه تهويل للموت وابراز له في صورة من يتولي قبض الارواح------------- وتوفيها او يتوفاهن ملاءكة الموت او يجعل الله لهن سبيلا اي يشرع لهن حكما خاصا بهن ولعل التعبير عنه ب السبيل للايذان بكونه طريقا مشكوكا	776	6749072694164230445	336	520.0	270	552	60.869564056396484	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	164	300	860	1569	1569	300	انما التوبة علي الله استءناف مسوق لبيان ان قبول التوبة من الله تعالي ليس علي اطلاقه كما ينبء عنه وصفه تعالي بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق به النص الكريم فقوله تعالي التوبة مبتدا وقوله تعالي للذين يعملون السوء خبره وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار فان تقديم الجار والمجرور علي عاملة المعنوي مما لا نزاع في جوازة وكذا الظرف او بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدا المستكن فيما تعلق به الخبر علي راي من جوز تقديم الحال علي عاملها المعنوي عند كونها ظرفا او حرف جر كما سبق في تفسير قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وايا ما كان فمعني كون التوبة عليه سبحانه صدور القبول عنه تعالي وكلمة علي للدلالة علي التحقيق البتة بحكم جري العادة وبسق الوعد حتي كانه من الواجبات عليه سبحانه وهذا مراد-	666	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0778	true	7162280088543746849	17	95	86	508	1581	300	انما التوبة علي الله استءناف مسوق لبيان ان قبول التوبة من الله تعالي ليس علي اطلاقه كما ينبء عنه وصفه تعالي بكونه توابا رحيما بل هو مقيد بما سينطق به النص الكريم -قوله تعالي التوبة مبتدا وقوله تعالي للذين يعملون السوء خبره وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كون التوبة عليه سبحانه صدور القبول عنه تعالي وكلمة علي للدلالة علي التحق-ق البتة بحكم سب------------ق الوعد حتي كانه من الواجبات عليه سبحانه و--المراد	778	6749072694164230445	417	790.0	340	710	58.73239517211914	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	68	258	348	1339	1535	300	وقوله تعالي لل---ذين متعلق بما تعلق به الخبر او بمحذوف وقع حالا من ال-------------------------------------ضمير المستكن في متعلق الخبر وليس فيه ما في الوجه الاول من تقديم الحال علي العامل المعنوي الا ان الذي يقتضيه المقام ويستدعيه النظام هو الاول لما ان ما قبله من وصفة تعالي بكونه توابا رحيما انما يقتضي بيان اختصاص قبول التوبة منه تعالي بالمذكورين وذلك انما يكون بجعل قوله تعالي للذين الخ خبرا الا يري الي قوله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات الخ فانه ناطق بما قلنا كانه قيل انما التوبة لهءلاء لالهءلاء بجه------------------------------------------------الة متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي يعملون السوء ملتبسين بها اي جاهلين سفهاء او ب-يعملون علي ان الباء سببية اي بعملونه بسبب الجهالة لان ------------------ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل وليس المراد به عدم العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله------------------------------------------------------ الجاهل قال قتادة اجتمع اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به ربه فهو جهالة عمدا كان او خطا وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب	667	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0778	true	7162280088543746849	59	169	308	890	1581	300	وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر------------------- من الاستقرار ومعني كون التوبة عليه سبحانه صدور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبول ع-------نه تعالي وكلمة علي للدلالة علي التحقق البتة بحكم سبق الوعد حتي------------------------------------------------------------------------------------ كانه من الواجبات عليه سبحانه والمراد بالسوء المعصية صغيرة او كبيرة كذا في ابي السعود بجهالة متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي متل-------------بسين بها اي جاهلين سفهاء او ب يعملون علي ان الباء سببية اي يعملونه بسبب الجهالة والمراد بالجهل السفه بارتكاب ما لا يليق بالعاقل لا عدم------------------- العلم فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله فنجهل فوق جهل الجاهلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب	778	6749072694164230445	264	302.5	208	1152	22.91666603088379	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	95	133	537	744	1648	300	مبينة علي صيغة الفاعل من بين بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول وعلي صيغة الفاعل من ابان بمعني تبين اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهلة بالبذاء والسلاطة ويعضده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم	670	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0781	true	7668881540992207461	15	53	73	280	1588	300	مبينة علي صيغة الفاعل من بين بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول وعلي صيغة الفاعل من ابان بمعني تبين اي بينة القبح من النشوز وشكاسة الخلق وايذاء الزوج واهله بالبذاء والسلاطة ويعضده قراءة ابي الا ان يفحشن عليكم	781	6749072694164230445	206	411.0	168	207	99.51690673828125	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	22	77	104	402	1633	300	الفعل الاول مع الاستغناء عنه وانحصار العلية في الثاني للتوسل الي تعميم مفعوله ليفيد ان ترتيب الخير الكثير من الله تعالي ليس مخصوصا بمكروه دون مكروه بل هو سنة الهية جارية علي الاطلاق حسب اقتضاء الحكمة وان ما نحن فيه مادة من موادها وفيه من المبالغة في الحمل علي ترك المفارقة وتعميم الارشاد ما لا-يخفي	671	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0781	true	7668881540992207461	243	299	1284	1583	1588	300	الفعل الاول مع الاستغناء عنه وانحصار العلية في الثاني للتوسل الي تعميم مفعوله ليفيد ان ترتيب الخير الكثير من الله تعالي ليس مخصوصا بمكروه دون مكروه بل هو سنة الهية جارية علي الاطلاق حسب اقتضاء الحكمة وان ما نحن فيه مادة من موادها وفيه من المبالغة في الحمل علي ترك المفارقة وتعميم الارشاد ما لا يخفي	781	6749072694164230445	298	591.0	243	299	99.6655502319336	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	124	152	675	831	1633	300	وان اردتم استبدال-------------------------------------- وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها واتيتم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس	671	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0784	true	5417829026937357222	263	297	1345	1536	1550	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا 420 وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوها واتيتم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج--- الجنس	784	6749072694164230445	153	276.5	126	194	78.86598205566406	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	172	265	938	1467	1633	300	كثي-----را فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا--- يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتان---------ا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم كان اذا تزوج امراة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذونه انكار لاخذه اثر انكار وتنفير عنه غب تنفير	671	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0785	true	-2197428466595802109	0	36	0	210	1562	300	كثيرا مهرا فلا تاخذوا منه------------------ شيءا اي يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا اي باطلا واثما مبينا بينا --------------------------------------------والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين 4-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------21 وكيف تاخذ-----------------ونه انكار لاخذه اثر انكار وتنفير عنه غب تنفير	785	6749072694164230445	187	306.5	156	546	34.24908447265625	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0675	false	952325503298616020	213	278	1095	1480	1581	300	الحجور فان شانهن الغالب المعتاد ان يكن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن لاكو------نهن كذلك بالفعل وفاءدة وصفهن بذلك تقوية علة الحرمة وتكميلها كما انها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء فان كونهن بصدد احتضانهم لهن وفي شرف التقلب في حجورهم وتحت حمايتهم وتربيتهم مما يقوي الملابسة والشبة بينهن وبين اولادهم ويستدعي اجراءهن مجري بناتهم لا تقييد الحرمة بكونهن في حجورهم بالفعل كما	675	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0795	true	-6647190776531630711	180	247	905	1296	1573	300	الغالب فان شانهن الغالب المعتاد ان يكن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن ولم يرد كونهن كذلك بالفعل وفاءدة وصفهن بذلك تقوية علة الحرمة وتكميلها كما انها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء فان كونهن بصدد احتضانهم لهن وفي شرف التقلب في حجورهم وتحت حمايتهم وتربيتهم مما يقوي الملابسة والشبه بينهن وبين اولادهم ويستدعي اجراءهن مجري بناتهم لا تقييد الحرمة بكونهن في حجورهم بالفعل كذا	795	6749072694164230445	375	738.5	310	391	95.90792846679688	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0680	false	1213757861769190389	25	123	127	658	1621	300	كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم وقرء كتب الله بلفظ الفعل---------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف علي حرمت عليكم الخ وتوسيط قوله تعالي كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة وقرء علي صيغة المبني للفاعل فيكون معطوفا علي الفعل المقدر وقيل بل علي حرمت الخ فانهما جملتان متقابلتان مءسستان للتحريم والتحليل المنوطين بامر الله تعالي ولا ضير في اختلاف المسند اليه بحسب الظاهر لاسيما بعد ما اكدت الاولي بما يدل علي ان المحرم هو الله تعالي ما وراء ذلكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن	680	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0798	true	-3107434517236171827	148	191	822	1039	1593	300	كتب الله مصدر مءكد اي------------------------------ كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وفرضه قرضا فالزموا كتابه ولا تخرجوا عن حدوده وشرعه واحل لكم عطف علي حرمت عليكم النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما وراء ذلكم اشارة الي ما ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن	798	6749072694164230445	128	185.0	99	595	21.512605667114258	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0681	false	-4573741018039912976	5	75	27	427	1650	300	المحرمات المعدودة --واحلال ما--------سواهن------------------------------ ارادة ان تبتغوا باموالكم والمفعول محذوف اي تبتغوا----------------------- النساء او متروك اي تفعلوا الابتغاء باموالكم ب---صرفها الي مهورهن او بدا اشتمال مما وراء ذلكم بتقدير ضمير المفعول محصنين حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه او حال من الضمير في محصنين والسفاح الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمي به لانه -الغرض	681	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0798	true	-3107434517236171827	183	241	996	1297	1593	300	المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن ان تبتغوا مفعول له اي احل لكم ارادة ان تبت----------------------------------غوا او بدل من ما اي ابتغاء النس----------------------------اء بامو-لكم اي يصرفها الي مهورهن محص------------------------------------------------نين حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم --------غير مس-فحين غير زا-------------------------------نين والسفاح الزنا والفجور من السفح وهو الصب--------------- لانه لا غرض	798	6749072694164230445	213	315.0	176	467	45.61027908325195	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0677	false	-2453189947113672202	89	139	483	754	1593	300	المعية ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المراة وعمتها ونظاءرها----------------------------------------------------------------------------------------------- بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقو---------له عليه السلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها من قبيل بيان التفسير لا-بيان التغيير وقيل هو مشهور يجوز به الزيادة علي الكتاب	677	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0800	true	-2225065196616723198	98	158	534	848	1606	300	السعود ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المراة وعمتها -نظاءرها فان مدار حرمة الجمع بين الاختين افضاءه الي قطع ما امر الله بوصله وذلك متحقق في الجمع بين هءلاء بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقوله صلي الله عليه وسل--م لا تنكح المراة الخ----------------------------------------------------------- من قبيل بيان التفسير لا بيان التغيير وقيل هو مشهور يجوز به الزيادة علي الكتاب	800	6749072694164230445	201	342.0	163	376	53.45744705200195	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0680	false	1213757861769190389	125	178	672	966	1621	300	ولعل ايثار اسم الاشارة المتع--------------------------رض لوصف المشار اليه وعنوانه علي الضمير المتعرض للذات فقط لتذكير ما في كل واحدة منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم الحرمة فيفهم مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة فان حرمة الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ليست بطريق العبارة بل بطريق الدلالة كما سلف	680	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0800	true	-2225065196616723198	160	219	858	1178	1606	300	ولعل ايثار اسم الاشارة يعني في قوله ما وراء ذلكم المتعرض لوصف المشار اليه وعنوانه علي الضمير المتعرض للذات فقط لتذكير ما في كل واحدة منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم الحرمة فيفهم مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة فان حرمة الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها ليست بطريق العبارة بل بطريق الدلالة كما سلف	800	6749072694164230445	289	576.0	236	320	90.3125	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	4	125	22	656	1549	300	محصنات حال من مفعول فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا غير مسافحات حال مءكدة اي غير مجاهرات به و----------لا متخذات اخدان عطف علي مسافحات ولا لتاكيد ما في غير من معني النفي الخدن الصاحب قال ابو زيد الاخدن- الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع للمقابلة بالانقسام علي معني ان لا يكون لواحدة منهن خدن لا علي معني ان لا يكون لها اخدان اي غير مجاهرات بالزنا ولا مسرات له وكان الزنا في الجاهلية منقسما الي هذين القسمين فاذا احصن اي بالتزويج وقرء علي البناء للفاعل اي احصن فروجهن او ازواجهن فان اتين بفاحشة اي فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن--- فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصنات اي الحراءر الابكار من العذاب م---ن الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون	685	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0808	true	-5518881611610228695	24	140	130	740	1532	300	محصن-ت حال من مفعول فانكحوهن اي حال كونهن عفاءف عن الزنا غير مسفحت ح--ال مءكدة اي غير -زانيات بكل من دعاهن ولا متخذ-ت اخدان اي اخلة يتخصصن بهم في الزنا------------------------------------ قال ابو زيد الاخدان الاصدقاء علي الفاحشة والواحد خدن وخدين وقال الراغب اكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب بشهوة نفسانية ومن لطاءف وقوع قوله تعالي محصنت الخ اثر قوله واتوهن اجورهن الاشعار بانهن لو كن احدي هاتين فلكم المناقشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اداء مهورهن ليفتدين نفوسه------ن فاذا احصن اي بالتزويج وقرء علي البناء للفاعل اي احصن فروجهن او ازواجهن فان اتين بف-حشة اي فعلن فاحشة وهي الزنا فعليهن اي فثابت عليهن شرعا نصف ما علي المحصن-ت اي الحراءر م--------ن العذاب اي من الحد الذي هو جلد ماءة فنصفه خمسون	808	6749072694164230445	378	499.5	301	806	46.89826202392578	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	166	300	869	1549	1549	300	ذلك اي------ نكاح الاماء لمن خشي العنت----------------------------- منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح وقيل اريد به الحد لانه اذا هويها يخشي ان يواقعها فيحد والاول هو اللاءق بحال المءمن دون الثاني لابهامه ان المحذور عنده الحد لا ما يوجبه وان تصبروا اي عن نكاحهن------- متعففين كافين انفسكم عما تشتهيه من المعاصي خير لكم من نكاحهن وان سبقت كلمة الرخصة فيه لما فيه من تعريض الولد للرق قال عمر رضي الله عنه ايما حر تزوج بامة فقد ارق نصفه وقال سعيد بن جبير ما نكاح الامة من الزنا الا قريب ولان حق المولي فيها اقوي فلا تخلص للزوج خلوص الحراءر ولان المولي يقدر-	685	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0811	true	-2035264740847528939	180	245	921	1245	1548	300	ذلك اي اباحة نكاح الاماء لمن خشي العنت اي المشقة في التحفظ من الزنا منكم ايها الاحرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصبروا علي تحمل تلك المشقة متعففين عن نكاحهن------------------------- خير لكم من نكاحهن وان سبقت كلمة الرخصة---- لما فيه من تعريض الولد للرق قال عمر رضي الله عنه ايما حر تزوج بامة فقد ارق نصفه و--------------------------------------------------لان حق المولي فيها اقوي فلا تخلص للزوج خلوص الحراءر ولان المولي يقدر	811	6749072694164230445	249	412.5	198	723	34.43983459472656	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	0	52	0	294	1614	300	علي استخدامها كيفما يريد في السفر والحضر وعلي بيعها للحاضر والبادي وفيه من اختلال حال الزوج واولاده ما-لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الي الناكح والعزة هي اللاءقة بالمءمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر علي التمتع به ولا علي هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل	686	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0811	true	-2035264740847528939	245	298	1245	1540	1548	300	علي استخدامها كيفما يريد في السفر والحضر وعلي بيعها للحاضر والبادي وفيه من اختلال حال الزوج واولاده ما لا مزيد عليه ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله ذل ومهانة سارية الي الناكح والعزة هي اللاءقة بالمءمنين ولان مهرها لمولاها فلا تقدر علي التمتع به ولا علي هبته للزوج فلا ينتظم امر المنزل	811	6749072694164230445	294	583.0	242	295	99.66101837158203	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	94	129	513	702	1656	300	شرع لكم من الاحكام حكيم مراع في جميع افعالة الحكمة والمصلحة النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم جملة مبتداة مسوقة ل-------------------------------------------------بيان كمال منفعة ما اراده الله تعالي وكمال مضرة ما-يريد- الفجرة	687	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0812	true	4901600660232694963	151	194	743	953	1506	300	شرع لكم من الاحكام حكيم مراع في جميع قضاءه- الحكمة 4---------------27 والله يريد-------------- ان يتوب عليكم اي من الماثم والمحارم اي يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وفيه بيان كمال منفعة ما اراده الله تعالي وكمال مضرة ما يريده الفجرة	812	6749072694164230445	135	215.5	108	240	56.25	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	56	119	315	670	1635	300	نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم ال-----صارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها مما ذكر ههنا وما--لم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم	690	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0815	true	-30634460952817198	130	200	632	983	1520	300	نارا اي------------ هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا هينا عليه لا عسر فيه ولا صارف عنه لانه تعالي لا يعجزه شء ق-----------------------------------------------------------------ال النسفي وهذا الوعيد في حق المستحل للتخليد وفي حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله بمغفرته انتهي 431 ان تجتنبوا------ اي ت-تركوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها مما ذكر ههنا ومما لم يذكر-------------------------- نكفر عنكم	815	6749072694164230445	191	261.0	151	461	41.431671142578125	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	218	265	1193	1445	1624	300	واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع وفي المضطجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضربوهن ان لم ينجح ما فعلتم من العظ-ة والهجران ضربا غير مبرح ولا --------	695	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0825	true	7633061619633078416	158	281	840	1473	1555	300	واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي--- المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع قال حماد بن سلمة البصري يعني النكاح وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الهجر هو الا يجامعها ويضاجعها علي فراشها ويوليها ظهره وكذا قال غير واحد وزاد اخرون منهم السدي والضحاك وعكرمة وابن عباس في رواية ولا يكلمها مع ذلك ولا يحدثها وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن--------------- وفي السنن والمسند عن معاوية بن حيدة القشيري انه قال يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طمعت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت واضربوهن ان لم ينجع ما فعلتم من العظمة والهجران ضربا غير مبرح اي شديد ولا	825	6749072694164230445	223	397.5	181	651	34.2549934387207	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	177	246	936	1299	1567	300	واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به كما في -قوله يا سارق------------------------------- الليلة -------او مجري الفاعل كما في--------------------------------------- قولك نهاره صاءم ---------------------------------------------------------------------اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخ-----------------------------------------------------الفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها------------------------------------------------ فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين------------ حكما رجلا وسطا صالحا للحكومة والاصلاح من ---------------------اهله من اهل ال--زوج وحكما اخر -----علي صفة الاول من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب لل-صلاح	696	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0827	true	-7621672673628995516	53	166	283	897	1643	300	فاضيف- الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر اليل والنهار سبا اصله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين كما في قولك نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء اي ان علمتم ----------------مخالفة مفرقة بينهما واشتبه عليكم انه من جهته او من جهتها------- ولا يفعل الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة ولا تءدي المراة الحق ولا الفدية فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين وتبين الامر حكما رجل-----ا صالحا للحكومة والاصلاح ومنع الظالم من الظلم من اهله اي اقارب الزوج وحكما من اهلها علي صفة الاول--------- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح	827	6749072694164230445	274	398.5	220	652	42.024539947509766	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	0	24	0	149	1654	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالي يوفق الله بينهما يوقع------------ بين الزوجين الموافقة والالفة والقي في نفوسهما المودة والرافة	697	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0827	true	-7621672673628995516	213	239	1171	1330	1643	300	اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق-- والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة	827	6749072694164230445	117	212.0	96	161	72.67080688476562	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	243	271	1335	1490	1646	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار و-------------------------------------------ليقال ما اسخاهم وما اجودهم -لا لابتغاء وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وهو--- عطف علي الذين يبخلون------- او علي الكافرين وانما شاركوهم في	698	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0835	true	-927152881734160295	193	300	1017	1592	1592	300	والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي قصد رءية الخلق اياه غفلة عن الخالق تقدس وعماية عنه ليقال ما اسخاهم وما اجودهم ولا يءمنون ب----الله اي الذي يتقرب اليه وحده ويتحري بالانفاق رضاه ولا باليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء ومن يكن الشيطان له قرينا معينا في الدنيا فساء قرينا فبءس القرين والصاحب الشيطان لانه يضله عن الهدي ويحجبه عن الحق وانما اتصل الكلام هنا بذكر الشيطان تقريعا لهم علي طاعته والمعني من يكن عمله بما سول له الشيطان فبءس العمل عمله ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم في النار لطيفة قوله تعالي والذين عطف علي الذين يبخلون النساء او علي الكافرين وانما شاركوهم في-	835	6749072694164230445	132	203.5	108	580	22.758621215820312	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	140	204	750	1107	1646	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	698	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0835	true	-927152881734160295	25	77	123	411	1592	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني فيوهمون الفقر مع الغني والاعسار مع اليسار والعجز مع الامكان--------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء	835	6749072694164230445	238	422.0	192	357	66.66666412353516	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	0	82	0	470	1660	300	اجراء التغاير الوصفي مجري التغاير الذاتي كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم او-مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يكن الخ كانه قيل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به	699	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0836	true	7839736434330836251	18	58	103	328	1615	300	اجراء التغاير الوصفي مجري التغاير الذاتي كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يكن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به	836	6749072694164230445	221	422.0	182	471	46.921443939208984	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	113	217	639	1201	1660	300	النساء -------39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنو-------------------------ا بالله واليوم الاخر---------------------------------------------------- وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي--------------------------------------------------- وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ما--الذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء بخلاف ما هو عليه وتحريض علي التفك-ر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر	699	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0836	true	7839736434330836251	183	300	966	1615	1615	300	النساء الاية 439 وماذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله اي فلم يرجحوا الخلق عليه واليوم الاخر بالبعث والجزاء فلم يرجحوا تعظيمهم وحطامهم علي ثوابه وانفقوا م--ما رزقهم الله اعطا--------هم الله من المال اي طلبا لرضاه واجر اخرته قال العلامة ابو السعود وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي وما الذي عليهم او واي تبعة ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء بخلاف ما هو عليه وتحريض علي التكفير لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر-	836	6749072694164230445	492	876.5	402	700	70.28571319580078	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	217	278	1201	1543	1660	300	لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا-تحصي وتقديم الايمان بهما لاهمية- في نفسه ولعدم الاعتداد بالانفاق بدونه واما تقديم انفاقهم رءاء الناس علي عدم ايمانهم بهما مع كون المءخر اقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين انفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وامرهم للناس به------ وكان الله بهم وباحوالهم المحققة عليما فهو وعيد لهم بالعقاب	699	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0837	true	-2400647745427754435	0	61	0	329	1489	300	لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لا تحصي وتقديم الايمان بهما لاهميته في نفسه ولعدم الاعتداد بالانفاق بدونه واما تقديم انفاقهم رءاء الناس علي عدم ايمانهم بهما مع كون المءخر اقبح من المقدم فلرعاية المناسبة بين انفاقهم ذلك وبين ما قبله من بخلهم وامرهم للناس به انتهي وكان الله بهم------------------ عليما---- وعيد لهم بالعقاب	837	6749072694164230445	319	596.0	261	351	90.88319396972656	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	28	72	160	389	1605	300	وقوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي و-----------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض و--------هم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ--------- روي	702	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0839	true	547803867987841527	175	224	860	1116	1501	300	وقوله تعالي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ويعترفون بجميع ما فعلوه لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او-- الواو للحال---------- اي يودون ان يدفنوا في الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حد--يثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام كما روي	839	6749072694164230445	201	343.0	161	270	74.44444274902344	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	75	214	411	1580	300	ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري فانه في حيز------ النصب كانه قيل لاتقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من-- اصاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه----- مجري المصدر---------------- الا عابري سبيل	703	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0841	true	3085504136250851172	172	207	866	1056	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله------ وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال ------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	841	6749072694164230445	131	197.5	106	227	57.709251403808594	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	268	300	1405	1580	1580	300	الصلاة حالة الجنابة ولعل تقديم الاستش-اء عليه---------------- للايذان من اول الامر بان حكم النهي في هذه الصورة ليس علي الاطلاق كما في صورة السكر تشويقا الي البيان وروما لزبادة تقرره في الاذهان-	703	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0845	true	-4587631627704627438	60	95	292	483	1551	300	العلامة ابو السعود --لعل تقديم الاستثناء علي قوله حتي تغتسلوا للايذان من اول الامر بان حكم النهي في هذه الصورة ليس علي الاطلاق كما في صورة السكر تشويقا الي البيان وروما لزيادة تقرره في الاذهان	845	6749072694164230445	159	276.5	130	193	82.3834228515625	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	1	26	4	144	1611	300	الاية الكريمة اشارة الي ان المصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها ولا-يكتفي بادني مراتب التزكية عند امكان اعاليها	704	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0845	true	-4587631627704627438	99	125	502	643	1551	300	الاية الكريمة اشارة الي ان المصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها ولا يكتفي بادني مراتب التزكية عند امكان اعاليها	845	6749072694164230445	140	275.0	115	141	99.29077911376953	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	164	228	884	1223	1611	300	او جاء احد منكم من الغ--------------------------اءط هو المكان الغاءر المطمءن والمجء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد المجء منه الي واحد منهم من المخاطبين دونهم للتفادي عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحيا منه او يستهجن التصريح به--------------------------- وكذلك ايثار الكناية فيما عطف عليه من قوله عز وجل او لامستم النساء علي التصريح بالجماع	704	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0846	true	-9164238477006849780	181	299	920	1531	1534	300	او جاء احد منكم من الغاءط اي او كنتم محدثين والغاءط هو المكان------- المنخفض فالمجء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس قال الخازن كانت عادة العرب اتيان الغاءط للحدث فكنوا به عن الحدث وذلك ان الرجل منهم كان اذا اراد قضاء الحاجة طلب غاءطا من الارض يعني مكانا منخفضا منها يحجبه عن اعين الناس فسمي الحدث بهذا الاسم فهو من باب تسمية الشء باسم مكانه انتهي واسناد المجء ----الي واحد مبهم من المخاطبين دونهم للتفادي عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحيا منه او يستهجن التصريح به كذا قاله ابو السعود ثم قال وكذلك ايثار الكناية فيما عطف عليه من قوله عز وجل او ل-مستم النساء علي التصريح بالجماع	846	6749072694164230445	321	552.0	259	623	51.524879455566406	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	175	205	899	1057	1576	300	ان الله كان عفوا غفورا تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخاطءين ويغفر للمذنبين لا بد ان يكون ميسرا لا معسرا وقيل هو كناية	705	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0847	true	6125142517080767957	46	76	239	397	1521	300	ان الله كان عفوا غفورا تعليل للترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخاطءين ويغفر للمذنبين لا بد ان يكون ميسرا لا معسرا وفي هذه الاية	847	6749072694164230445	151	295.0	122	158	95.56961822509766	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	75	163	368	843	1587	300	اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب اي التوراة علي ان اللام للعهد وحمله علي جنس الكتب الالهية تطويل للمسافة اذ تمام التقريب حينءذ بكون التوراة من جملتها لان مدار التشنيع والتعجيب انما هو اعراضهم عن المحاكمة الي ما دعوا اليه وهم لم يدعوا الا الي التوراة والمراد بما --اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام ا--------لتي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها	458	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0862	true	4128376854933742700	153	208	754	1043	1566	300	اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من ---------------------------------------------------الكتب اي حظا من علم التوراة وهم احب--------------------------------------------ار--------------------------------------------------------- اليهود قال العلامة ابو السعود -----المراد بالذي اوتوه----- ما بين لهم فيها من --------الاحكام والعلوم التي من جملتها--------- من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن -----------------كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها	862	6749072694164230445	217	330.0	175	485	44.74226760864258	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0706	false	-8333908399229443836	64	257	334	1428	1659	300	التوراة وحمله علي جنس الكتاب المنتظم لها انتظاما اوليا تطويل للمسافة وبالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقيقة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظه عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حاله- فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعامله المحكمية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين وكلمه من متعلقة اما باوتوا او بمحذوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته الاضافيه اثر بيان فخامته الذاتية اي نصيبا كاءنا من الكتاب وقوله تعالي يشترون الضلالة قيل هو حال مقدرة من واو اوتوا ولا ريب في ان اعتبار تقدير اشتراءه-----------------م وانت خبير بانه خال عن افادة ان مادة التشنيع والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم انه استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام علي وجه الاجمال والابهام مبني علي سءوال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل ياخذون الضلالة ويتركون ما اوتوه من الهداية-------------------------------- وانما طوي---- المتروك لغاية ظهور الامر لا سيما	706	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0862	true	4128376854933742700	166	300	811	1566	1566	300	التوراة وهم احبار اليهود قال العلامة ابو السعود المراد ---------------بالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها--------- من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقي-ة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعاملة المحك-ية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضل-لة وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة الرسول صلي الله عليه وسلم وان----------ه-------------------------------------- هو النبي المبشر به في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانجيل اي------------------------------------------------------------- ياخذون الضلالة ويتركون ما اوتوه من الهدي ليشتروا ثمنا قليلا من حطام الدنيا وانما طوي ذكر المتروك لغاية ظهور الامر لا سيما-	862	6749072694164230445	576	946.0	467	1148	50.174217224121094	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0706	false	-8333908399229443836	257	300	1428	1659	1659	300	بعد الاشعار المذكور والتعبير عن ذلك بالاشتراء الذي هو عبارة عن 45 46 النساء استبدال السلعة بالثمن اي اخذها بدلا منه اخذا ناشءا عن الرغبه فيها و الاعراض عنه للايذان بكمال رغبتهم في الضلاله التي حقها ان يعرض عنها كل الاعراض و اعراضهم-	706	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0863	true	6491713639580730807	0	38	0	217	1707	300	بعد الاشعار المذكور والتعبير عن ذلك بالاشتراء الذي هو عبارة عن------------- استبدال السلعة بالثمن اي اخذها بدلا منه اخذا ناشءا عن الرغبة فيها و-الاعراض عنه للايذان بكمال رغبتهم في الضلالة التي حقها ان يعرض عنها كل الاعراض وا-عراضهم	863	6749072694164230445	213	400.0	176	232	91.81034851074219	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0707	false	-6714609003208457189	0	34	0	172	1529	300	عن الهدايه التي يتنافس فيها المتنافسون و فيه من التسجيل علي نهاية سخافة عقولهم و غاية ركاكة اراءهم ما لا يخفي حيث صورت حالهم بصورة ما لا يكاد يتعاطاه احد ممن له ادني تمييز	707	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0863	true	6491713639580730807	38	70	217	387	1707	300	عن الهداية التي يتنافس فيها المتنافسون و-فيه من التسجيل علي نهاية سخافة عقولهم و-غاية ركاكة اراءهم ما لا يخفي حيث صورت حالهم بصورة ما لا يكاد يتعاطاه احد ممن له ادني تمييز	863	6749072694164230445	169	327.0	137	172	98.25581359863281	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0707	false	-6714609003208457189	139	249	685	1254	1529	300	اي لا يكتفون بضلال انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوت---------ه عليه السلام ان تضلوا انتم ايضا ايها المءمنون السبيل المستقيم الموصل الي الحق النساء ----------------------------------------------------------45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم اي منكم باعداءكم جميعا و من جملتهم هءلاء و قد اخبركم بعداوتهم لكم و ما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم و من مخالطتهم او هو اعلم بحالهم و مال امرهم و الجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة وكفي بالله وليا في جميع اموركم و مصالحكم وكفي بالله نصيرا في كل المواطن فثقوا به و اكتفوا بولايته و نصرته و------لا تتولوا و--------لا تبالوا بهم و بما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم و شرهم ففيه وعد و وعيد	707	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0863	true	6491713639580730807	77	165	427	908	1707	300	اي لا يكتفون بضلال انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته صلي الله عليه وسل--م ان تضلو----------ا ايها المءمنون --سبيل-------------------- الحق كما ضلوا ويودون لو تكفرون بما انزل عليكم من الهدي والعلم النافع 445 والله اع--------------------لم اي منكم باعداءكم اي و----------------------قد اخبركم بعداوتهم لكم و-ما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي با----------------------------------------------------------لله وليا ----يلي امور----------كم وكفي بالله نصيرا ينصركم اي---- فثق------------وا بولايته و-نصرته دونهم ولا تتولوا غيره او ولا تبالوا بهم و-بما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم و-شرهم ففيه وعد و-وعيد	863	6749072694164230445	322	488.0	259	650	49.53845977783203	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	144	211	698	1118	1590	300	بيان للموصول الاول ال-----------------------------------متناول بحسب المفهوم لاهل الكتابين -قد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة الي تنفير المءمنين منهم وتحذيرهم عن مخالطتهم والاهتمام بحملهم علي الثقة بالله عز وجل والاكتفاء بولايته ونصرته وان قوله تعالي يحرفون -------------------وما عطف عليه بيان لاشتراءهم -المذكور وتفصيل لفنون ضلالتهم وقدر وعيت في النظم الكريم طريقة التفسير بعد الابهام والتفصيل اثر الاجمال -وما لزيادة تقرير يقتضيه الحال	708	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0863	true	6491713639580730807	169	244	927	1387	1707	300	بيان للموصول وهو الذين اوتوا نصيبا من الكتب النساء فانه متناول------------- لاهل الكتابين وقد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة الي تنفير المءمنين منهم وتحذيرهم عن مخالطتهم والاهتمام بحملهم علي الثقة بالله عز وجل والاكتفاء بولايته ونصرته و---قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه هو وما عطف عليه بيان لاشتراءهم بالمذكور وتفصيل لفنون ضلال-هم فقد روعيت في النظم الكريم طريقة التفسير بعد الابهام والتفصيل اثر الاجمال روما لزيادة تقرير يقتضيه الحال	863	6749072694164230445	392	719.5	330	477	82.18029022216797	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	179	228	953	1212	1602	300	كلام ذو وجهين مثلهم محتمل للشر بان يحمل علي معني -اسمع -----منا غير مسمع كل----------------------------------------------------------اما ترضاه ونحوه وللخير بان يحمل علي معني اسمع---- غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزا- به------------- مظهرين--- ارادة المعني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول مطمءنون به	70	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0866	true	-7860795073908357448	214	275	1120	1433	1556	300	كلام ذو وجهين------ محتمل للشر بان يحمل علي معني واسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضا------ه وللخير بان يحمل عل-----ي اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي---- صلي الله عليه وسلم استهزاء به عليهم اللعنة مظهرين له ارادة المعني الاخير وهم مضمرون---------- المعني الاول مطمءنون به	866	6749072694164230445	221	329.0	178	344	64.24418640136719	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	239	291	1281	1552	1590	300	الكلام والمراد به------ ههنا اما ما في التوراة خاصة واما ما هو اعم منه ومما سيحكي عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة عنهم في اثناء المحاورة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مساغ لارادة تلك الكلمات خاصة بان يجعل عطف قوله تعالي ويقولون سمعنا وعصينا الخ----- علي ما قبله عطفا تفسيريا	708	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0866	true	-7860795073908357448	15	68	75	357	1556	300	السعود والمراد بالتحريف ههنا اما ما في التوراة خاصة واما ما هو اعم منه ومما سيحكي عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة عنهم في اثناء المجاورة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا مساغ لارادة تلك الكلمات خاصة بان يجعل عطف قوله تعالي ويقولون سمعنا وعصينا وما بعده علي ما قبله عطفا تفسيريا	866	6749072694164230445	262	500.5	210	282	92.90779876708984	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	89	300	475	1568	1568	300	فقولهم سمعنا وعصينا ينبغي ان يجري علي اطلاقه من غير تقييد بزمان او مكان ولا تخصيص بمادة دون مادة بل وان يحمل علي ما هو اعم من القول الحقيقي ومما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به السنة حالهم عند تحريف التوراة فان من لا يتفوه بتلك العظيمة لا يكاد يتجاسر علي مثل هذه الجناية والا فحمله علي ما قالوه في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم من القباءح خاصة يستدعي اختصاص حكم الشرطية الاتية وما بعدها بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة مع انه معظم جنايتهم المعدودة ومن ههنا انكشف لك السر الموعود فتامل اي يقولون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله عليه وسلم او-لا بلسان المقال او الحال سمعنا وعصينا عنادا و--تحقيقا للمخالفة وقوله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته صلي- الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر بان يحمل علي معني ا-سمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه فحينءذ يجوز ان يكون نصبه علي المفعولية وللخير بان يحمل علي اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به------------- مظهرين له صلي الله عليه وسلم ارادة المعني الاخير-	709	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0866	true	-7860795073908357448	87	269	468	1398	1556	300	فقولهم سمعنا وعصينا ينبغي ان يجري علي اطلاقه من غير تقييد بزمان او مكان ولا تخصيص بمادة دون مادة بل وان يحمل علي ما هو اعم من القول الحقيقي ومما يترجم عنه عنادهم ومكابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم---------------------------------------------- اي يقولون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله عليه وسلم او لا بلسان المقال او الحال سمعنا وعصينا عنادا او تحقيقا للمخالفة انتهي قال ابن كثير ويقولون سمعنا اي سمعنا ما قلته يا محمد ولا نطيعك فيه هكذا فسره مجاهد وابن زيد وهو المراد وهذا ابلغ في كفرهم وعنادهم وانهم يتولون عن كتاب الله بعد ما عقلوه وهم يعلمون ما عليهم في ذلك من الاثم والعقوبة واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل تحت القول اي ويقولون ذلك في اثناء مخاطبته عليه الصلاة والسلام خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر بان يحمل علي معني واسمع حال كونك غير مسمع كلاما اصلا بصمم او موت اي مدعوا عليك بلا سمعت او غير مسمع كلاما ترضاه--------------------------------------- وللخير بان يحمل علي اسمع منا غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به النبي صلي الله عليه وسلم استهزاء به عليهم اللعنة مظهرين له------------------- ارادة المعني الاخير	866	6749072694164230445	677	1263.0	544	1319	51.32676315307617	127	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	41	299	216	1657	1660	300	علي معني ارقبنا وانظرنا نكلمك وللشر يحملها علي السب بالرعونة اي الحمق او باجراءها مجري ما يشبهها من كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا كانوا يخاطبون--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم بذلك--------------- ينوون ---الشتيمة والاهانة ويظهرون--- التوقير والاحترام ومصير------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي مسلك النفاق في القولين الاخيرين مع تصريحهم بالعصيان في الاول لما قالوا من ان-------------------------------- جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء وقيل كانوا يقولون الاول فيما بينهم وقيل يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا به جعلوا كانهم نطقوا به------------------- لي----------------------------------------------ا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام عن نهجه الي نسبة السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها واجروا راعنا المشابهة لراعينا مجري انظرنا او فتلا بها وضما لما يظهرونه من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاسنهزاء والسخرية وانتصابهما علي العلية ل-يقولون باعتبار تعلقه بالقولين الاخيرين اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه الي السب والطعن في الدين او علي الحالية اي لاوين وطاعنين في الدين -----------------ولو انهم--------- عندما سمعوا شيءا ---------من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسا----------------------------------------------------------ن المقال او بلسان الحال مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا انما اعيد سمعنا مع انه متحقق في كلامهم وانما الحاجة الي وضع اطعنا مكان عصينا لا للتنبيه علي عدم اعتباره بل علي اعتبار عدمه كيف لا وسماعهم سماع الرد ومرادهم بحكايته اعلام عصيانهم للامر بعد سماعه والوقوف عليه فلا بد من ازالته واقامة سماع القبول مقامه واسمع اي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم بدل قولهم اسمع-------------- غير مسمع اسم--------ع وانظرنا اي ولو قالوا ذلك بدل قولهم راعنا	710	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0867	true	8999634972985681561	0	243	0	1336	1661	300	علي معني ارقبنا وانظرنا نكلمك وللشر بحملها علي شبه------------------------------------------------- كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها او علي السب بالرعونة اي الحمق وبالجملة فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والا-كرام ليا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام من وجه الي وجه وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون ورعنا موضع وانظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان-- يقولوه------ فيما بينهم و----يجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا--- جعلوا كانهم نطقوا به كذا في الكشاف واصل ليا لويا لانه من لويت ادغمت الواو في الياء لسبقها بالسكون ومثله الطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية وانتصابهما علي العلية ل يقولون باعتبار تعلقه بالقولين الاخيرين اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه الي السب والطعن في الدين او علي الحالية اي لاوين وطاعنين في الدين افاده ابو السعود ولو انهم قالوا اي عندما سمعوا ما يتلي عليهم من اوامر----ه تعالي سمعنا وعصينا اي بدل قولهم سمعنا وعصينا والقول هنا كسابقه اعم من ان يكون بلسان المقال او بلسان الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمع اي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم بدل قولهم اسمع فقط بلا زيادة غير مسمع المحتمل للشر وانظرنا يعني بدل قو------------لهم راعنا	867	6749072694164230445	701	1100.0	572	1913	36.64401626586914	108	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	29	75	139	384	1583	300	وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا	711	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0867	true	8999634972985681561	271	300	1504	1661	1661	300	وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل ول---------------------------------------------------------------------------------------كن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا-	867	6749072694164230445	156	300.0	128	245	63.67346954345703	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	149	195	842	1103	1581	300	المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وادبارا--------------------------- او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردهم من حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير ولا يخفي انه ----------------------------------لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد	713	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0870	true	-973331141791820775	56	140	299	755	1571	300	المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وادبارا وقال بعضهم الاظهر حمل قوله او نلعنهم الخ علي اللعن المتعارف قال الا تري الي قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة ففصل تعالي بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير واقول ----------------------------------------------------------------------لا يخفي ان جميع ما ذكر من التاويلات غير الاول لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد	870	6749072694164230445	189	213.0	157	526	35.93156051635742	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	126	167	658	876	1533	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به--------------- كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد و تاكيد وجوب الامتثال بالامر ب--الايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف و يطمعون في المغفرة كما في قوله تعالي فخلف	715	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0871	true	-227858954750034075	257	300	1359	1591	1591	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به قال ابو السعود كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد و-تاكيد وجوب الامتثال بالامر من الايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف و-يطمعون في المغفرة كما في قوله تعالي فخلف-	871	6749072694164230445	214	394.5	176	235	91.06382751464844	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	167	299	876	1528	1533	300	من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني اي علي التحريف ويقولون سيغفر لنا و ----------------------المراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة و قضي بخلود اصناف الكفرة في النار و نزوله في حق اليهود كما قال مقاتل و هو الانسب بسياق النظم الكريم و سياقه لا يقتضي اختصاصه بكفرهم بل يكفي اندراجه فيه قطعا بل لا وجه له اصلا لاقتضاءه جواز مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من انواع الكفر اي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا توبة و ايمان لان الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر و جواز مغفرته بلا ايمان مما يءدي الي فتحه و لان ظلمات الكفر و المعاصي انما يسترها نور الايمان فمن لم يكن له ايمان لم يغفر له شء من الكفر و المعاصي	715	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0872	true	6879726462074740986	0	123	0	649	1595	300	من بعدهم خلف ورثوا الكت-ب ياخذون عرض هذا الادني--------------- ويقولون سيغفر لنا الاعراف اي علي التحريف والمراد بالشرك مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة و-قضي بخلود اصناف الكفرة في النار و-نزوله في حق اليهود كما قال مقاتل و-هو الانسب بسياق النظم الكريم و-سياقه لا يقتضي اختصاصه بكفرهم بل يكفي اندراجه فيه قطعا بل لا وجه له اصلا لاقتضاءه جواز مغفرة ما دون كفرهم في الشدة من انواع الكفر اي لا يغفر الكفر لمن اتصف به بلا توبة و-ايمان لان الحكمة التشريعية مقتضية لسد باب الكفر و-جواز مغفرته بلا ايمان مما يءدي الي فتحه و-لان ظلمات الكفر و-المعاصي انما يسترها نور الايمان فمن لم يكن له ايمان لم يغفر له شء من الكفر و-المعاصي	872	6749072694164230445	625	1173.0	506	674	92.72997283935547	107	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	195	220	957	1081	1473	300	يتصف ب---ه فقد افتري اثما عظيما اي افتري و اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا	716	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0877	true	-8275514926504005638	162	185	767	892	1471	300	يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما اي افتري و-اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و-يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا	877	6749072694164230445	119	219.0	96	127	93.70079040527344	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	107	184	528	904	1481	300	القول ولا يظلمون------ عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و اصغره و هو--- الخيط الذي في شق النواة-------------------------------- يضرب به المثل في القلة و الحقارة و قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و لا يساعده مقام الوعيد النساء ----------50 انظر كيف يفترون انظر كيف يفترون علي الله الكذب	717	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0897	true	-6180309210716872895	170	247	795	1199	1472	300	الاية ولا يظلمون فتيلا عطف علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و-ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و-لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و-اصغره والفتيل الخيط الذي في شق النواة او ما يفتل بين الاصابع من الوسخ يضرب به المثل في القلة و-الحقارة و-قيل التقدير يثاب المزكون ولا ينقص من ثوابهم شء اصلا و-لا يساعد- مقام الوعيد قاله ابو السعود 450 انظر كيف يفت----------------رون علي الله الكذب	897	6749072694164230445	340	601.5	274	427	79.62528991699219	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	184	300	904	1481	1481	300	كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف ا و بالحال علي الخلاف المشهور بين سيبويه و الاخفش و العامل يفترون و به تتعلق علي اي في اي حال او علي اي حال يفترون عليه تعالي الكذب و المراد بيان شناعة تلك الحال و كمال فظاعتها و الجملة في محل النصب بعد نزع الخافض و النظر متعلق به-ا و هو تعجيب اثر تعجيب و تنبيه علي ان ما ارتكبوه متضمت لامرين عظيمين موجبين للتعج-ب ادعاءهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه و افتراءهم علي الله سبحانه فان ادعاءهم الزكاء عنده تعالي متضمن لادعاءهم قبول الله و ارتضاءه اياهم تعالي عن ذلك علوا كبير- ولكون هذا اشنع من الاول جرما و اعظم قبحا لما فيه من نسبته سبحانه وتعالي الي-	717	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0898	true	9135129088692259075	9	107	50	581	1624	300	كيف نصب اما علي التشبيه بالظرف ا-و بالحال و----------------------------------------العامل يفترون و-به تتعلق علي اي في اي حال او علي اي حال يفترون عليه تعالي الكذب و-المراد بيان شناعة تلك الحال و-كمال فظاعتها و-الجملة في محل النصب بعد نزع الخافض و النظر متعلق بهما و-هو تعجيب اثر تعجيب و-تنبيه علي ان ما ارتكبوه متضمن لامرين عظيمين موجبين للتعجيب ادعاءهم الاتصاف بما هم متصفون بنقيضه و-افتراءهم علي الله سبحانه فان ادعاءهم الزكاء عنده تعالي متضمن لادعاءهم قبول الله و-ارتضاءه اياهم تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولكون هذا اشنع من الاول جرما و-اعظم قبحا لما فيه من نسبته سبحانه وتعالي الي	898	6749072694164230445	525	960.0	428	581	90.36144256591797	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	0	165	0	862	1588	300	ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر و ارتضاءه لعباده و مغفرة كفر الكافر و ساءر معاصيه وجه النظر الي كيفيته تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لللبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنتة لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كونه اثما والمعني كفي ذلك وحده في كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم او في استحقاقهم لاشد العقوبات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر سره وجعل الضمير لزعمهم مما لا مساغ له لاخلاله بتهويل امر الافتراء فتدبر النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب تعجيب من حال اخري لهم------------------------------------------------- ووصفهم بما ذكر من ايتاء النصيب لما مر من منافاته لما صدر عنهم من القباءح وقوله عز وجل يءمنون بالجبت والطاغوت اسءناف مبين لمادة التعجب مبني علي سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل ماذا يفعلون حين ينظر اليهم فقيل يءمنون الخ والجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله تعالي	718	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0898	true	9135129088692259075	107	273	581	1479	1624	300	ما يستحيل عليه بالكلية من قبول الكفر و-ارتضاءه لعباده و-مغفرة كفر الكافر وس-اءر معاصيه وجه النظر الي كيفيته تشديدا للتشنيع وتاكيدا للتعجيب والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لم-بالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنته لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كونه اثما والمعني كفي ذلك وحده في كونهم اشد اثما من كل كفار اثيم او في استحقاقهم لاشد العقوبات ثم حكي تعالي عن اليهود نوعا اخر من المكر وهو انهم كانوا يفضلون عبدة الاصنام علي المءمنين تعصبا وعنادا بقوله سبحانه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون 4--------------------------------------------------------------------------------------5-----------1 الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اي علما بالتوراة الداعية الي التوحيد وترجيح اهله والكفر بالجبت والطاغوت ووصفهم بما ذكر من ايتاء النصيب لما مر من منافاته لما صدر عنهم من القباءح يءم-------------نون بالجبت والط-غوت الجبت يطلق لغة علي الصنم والكاهن والساحر والسحر والذي لا خير فيه----------------------------------------------------------- وكل ما عبد من دون الله تعالي	898	6749072694164230445	598	958.0	482	1072	55.7835807800293	104	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	14	117	84	650	1596	300	اي لاجلهم وفي حقهم هءلاء يعنونهم اهدي من الذين امنوا----------- سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة وابرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن يلعن الله اي يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا-بشفاعة ولا بغيرها	719	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0899	true	8393493938290258323	4	75	19	397	1529	300	اي لاجلهم وفي حقهم هءلاء يعنونهم اهدي من الذين امنوا بالله وحده سبيلا اي -----------ارشد طريقة وايرادهم بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح 4------52 اولءك الذين لعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الله اي ابعدهم عن رحمته وطرده-------------------------------------------------م ومن يلعن الله اي يبعده عن رحمته فلن تجد له نصيرا يدفع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لا بشفاعة ولا بغيرها	899	6749072694164230445	364	687.5	296	578	62.97577667236328	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	0	100	0	531	1681	300	شانهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهو اذلاء متفاقرون ويجوز ان لا تكون الهمزة لانكار الوقوع بل لانكار الواقع والتوبيخ عليه اي لعدة منكرا غير لاءق بالوقوع علي ان الفاء للعطف والانكار متوجه الي مجموع المعطوفين علي معني الهم نصيب وافر من الملك حيث 54 55 النساء كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك فلا يءتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغني لا يراعي اباه الك هذا القدر من المال فلا تنفق علي ابيك شيءا وفاءدة اذن تاكيد الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا للمنع مع كونه سببا للاعطاء وهي ملغاة عن العمل كانه قيل فلا يءتون	720	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0900	true	4142720991290763994	204	300	1102	1617	1617	300	شانهم كذلك وهم ملوك فما ظنك بهم وهم اذلاء متفاقرون ويجوز ا--لا تكون الهمزة لانكار الوقوع بل لانكار الواقع والتوبيخ عليه اي لعده منكرا غير لاءق بالوقوع علي ان الفاء للعطف والانكار متوجه الي مجموع المعطوفين علي معني الهم نصيب وافر من الملك حيث------------- كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك فلا يءتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغني لا يراعي اباه الك هذا القدر من المال فلا تنفق علي ابيك شيءا وفاءدة اذن تاكيد الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سببا للمنع مع كونه سببا للاعطاء وهي ملغاة عن العمل كانه قيل فلا يءتون-	900	6749072694164230445	513	1002.5	418	531	96.61016845703125	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	100	300	531	1681	1681	300	الناس اذن وقرء فاذن لا يءتون بالنصيب علي اعمالها النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس منقطعة ايضا مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق ال-----------ي توبيخهم بالحسد الذي هو شر الرذاءل واقبحها لاسيما علي ما هم بمعزل من استحقاقه واللام في الناس للعهد والاشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وحمله علي الجنس ايذانا بحيازتهم الكمالات البشرية قاطبة فكانهم هم الناس لا غيره لا يلاءمه ذكر حديث ال ابراهيم فان ذلك لتذكير ما بين الفريقين من العلامة الموجبة لاشتراكهما في استحقاق الفضل واله-زة لانكار الواقع واستقباحه فانهم كانوا يطمعون ان يكون النبي الموع------------------------------ود منهم------------------------------------------------------------------------------------- فلما خص الله تعالي بتلك الكرامة غيرهم حسدوهم اي بل ايحسدون-------------------------------------------------------------------------------------هم علي------------ ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب------- وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تعالي تعالي فقد اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هو-مسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم او ابناء اعمامه الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم-	720	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0901	true	-2609096247836928290	0	216	0	1218	1669	300	الناس اذن وقرء فاذن لا يءتوا بالنص-ب علي اعمالها 4------54 ام يحسدون ال----------------ناس منقطعة ايضا مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق اعني البخل الي توبيخهم بالحسد وهما--- شر الرذاءل كما قدمنا وكان بينهما تلازما وتجاذبا------ واللام في الناس للعهد والاشارة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وروي الطبراني بسنده عن ابن عباس في هذه الا----ية قا--------ل نحن الناس دون الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار الواقع واستقباحه قال الرازي وانما حسن ذكر الناس لارادة طاءفة معينة من الناس لان المقصود من الخلق انما هو القيام بالعبودية كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فلما كان القاءمون بهذا المقصود ليس الا محمدا صلي الله عليه وسلم ومن كان علي دينه كان هو واصحابه كانهم كل الناس فلهذا حسن اطلاق لفظ الناس وارادتهم علي التعيين علي ما اته-م الله من فضله -وهو النبوة والكتاب والرشد وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تع------الي فقد اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هو مسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم و--ابناء اعمامه الكتب- والحكمة--- النبوة واتيناهم	901	6749072694164230445	802	1338.5	656	1383	57.98987579345703	123	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0721	false	6531873054538562548	157	203	883	1097	1642	300	فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام الذي سيق له الكلام اي فمن جنس 56 النساء هءلاء الحاسدين واباءهم من امن بما اوتي ال ابراهيم ومنهم من --------اعرض عنه	721	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0902	true	-2999131089918619694	32	63	172	316	1577	300	فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه حكاية لما صدر عن اسلافه--------------------------------------------------------------------م اي فمن جنس---------- هءلاء الحاسدين واباءهم من امن بما اوتي ال ابراهيم ومنهم من كفر به واعرض عنه	902	6749072694164230445	136	245.0	107	222	61.261260986328125	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	4	108	20	582	1572	300	وندخلهم ظلا ظليلا اي فينا---نا لا جوب فيه داءما لا تنسخه --شمس اللهم ارزقنا ذلك بفضلك وكرمك يا ارحم الراحمين والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل للتاكيد------ كما في-- ليل اليل ويوم ايوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يدخلهم بالياء وهو عطف علي سيدخلهم لا علي انه غير الادخال الاول بالذات بل بالعنوان كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ النساء 58 ان الله يامركم ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها-------------------------------------------------------------------------- في تصدير الكلام بكلمه التحقيق واظهار الاسم الجليل وايراد الامر علي صورة الاخبار من الفخامة وتاكيد وجوب الامتثال به والدلالة علي الاعتناء بشانه ما	724	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0903	true	-1933090025582198351	177	300	952	1587	1587	300	وندخلهم ظلا ظليلا اي كنا كنينا----------------- لا تنسخه الشمس ولا حر فيه ولا برد و ----------------------------ظليل صفة مشتقة من لفظ الظل -لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع ماءة عام ما يقطعها وفيهما ايضا من رواية ابي هريرة رضي الله عنه قال يسير الراكب في ظلها ماءة سنة ما يقطعها 4------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 ان الله يامركم--------------- ان تءدوا الامانات الي اهلها هذه الاية من امهات الايات المشتملة علي كثير من احكام الشرع قال ابو السعود في تصدير الكلام بكلمة التحقيق واظهار الاسم الجليل وايراد الامر علي صورة الاخبار من الفخامة وتاكيد وجوب الامتثال به والدلالة علي الاعتناء بشانه ما-	903	6749072694164230445	287	280.5	234	883	32.502830505371094	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	108	145	582	773	1572	300	لا مزيد عليه وهو خطاب يعم حكمه المكلفين قاطبة كما ان الامانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذ-مهم من حقوق الله تعالي وحقوق العباد سواء كانت فعلية او قولية او اعتقادية وان ورد في شان عثمان بن طلحة	724	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0904	true	1615803147520214517	0	37	0	192	1472	300	لا مزيد عليه وهو خطاب يعم حكمه المكلفين قاطبة كما ان الامانات تعم جميع الحقوق المتعلقة بذممهم من حقوق الله تعالي وحقوق العباد سواء كانت فعلية او قولية او اعتقادية وان ورد في شان عثمان بن طلحة	904	6749072694164230445	191	377.0	154	192	99.47916412353516	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	0	40	0	210	1606	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر لهم بايصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير الي اصحابها وحيث كان المامور به ههنا مختصا بوقت المرافعة قيد به بخلاف المامور به او لا فانه لما لم يتعلق بوقت دون وقت اطلق اطلاقا	725	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0906	true	552310695373495011	103	142	532	741	1545	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر لهم بايصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير الي اصحابها وحيث كان المامور به ههنا مختصا بوقت المرافعة قيد به بخلاف المامور به او-لا فانه لما لم يتعلق بوقت دون وقت اطلق اطلاقا	906	6749072694164230445	209	413.0	170	210	99.52381134033203	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	98	169	513	909	1606	300	به ما اما منصوبه موصوفه ب-يعظكم به او مرفوعه موصوله به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات وقرء نعما بفتح النون والجمله مستانفه مقرره لما قبلها متضمنه لمزبد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الامتثال بالامر واظهار الاسم الجليل لتربية المهابه ان الله كان سميعا لاقوالك---------------------م بصيرا بافعالكم	725	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0910	true	4946972409684603388	149	195	795	1054	1597	300	و- ما اما منصوبة موصوفة ب يعظكم--- او مرفوعة موصولة--- كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مقررة لما قبلها متضمنة لمزيد لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء--هم الي الامتثال بالامر----------------------------------- ان الله كان سميعا لاقوالكم في الامانات والاحكام بصيرا بافعالكم	910	6749072694164230445	227	400.5	185	418	54.30622100830078	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0728	false	-4897995845922370637	77	257	445	1435	1671	300	ويريد الشيطان------------------ ان يضلهم ضلالا بعيدا------------------------------- عطف علي يريدون داخل في حكم التعجيب فان اتباعهم لمن يريد اضلالهم واعراضهم عمن يريد هدايتهم اعجب من كل عجيب وضلالا واما مصدر مءكد للفعل المذكور بحذف الزواءد كما في قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا اي اضلالا بعيدا واما مصدر مءكد لفعله المدلول عليه بالفعل المذكور اي فيضلوا اضلالا واياما كان فوصفه بالبعد الذي هو نعت موصوفه للمبالغة وقوله تعالي النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله-------------------------------------------------------- والي الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيفا كما في قولهم ما باليت بالة اصلها بالية كعافية وكما قالوا في اية ان اصلها ايية فحذفت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام في تعالي فضمت فصار تعالوا ومنه قول اهل مكة للمراة تعالي بكسر اللام وعليه قول ابي فراس الحمداني ايا جارتي ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي رايت المنافقين اظهار المنافقين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم	728	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0919	true	-8981046944389488879	135	250	744	1376	1634	300	ويريد الشيطان اي من الجن والانس ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق والهدي وقوله ويريد الخ عطف علي يريدون داخل في حكم التعجيب فان اتباعهم لمن يريد اضلالهم واعراضهم عمن يريد هدايتهم اعجب من كل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيب واذا قيل -------------لهم تعالوا الي ما انزل الله اي الي حكم ما انزل الله في القران الذي تدعون الايمان به والي الرسول اي حكمه رايت المنفقين يصدون اي يمنعون خصومهم فيبعدونهم عنك صدودا بليغا ليتمكنوا مما يريدونه بالرشوة وقوله تعالي واذا قيل الخ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار المنف-قين في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم	919	6749072694164230445	398	719.5	326	1220	32.62295150756836	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	245	284	1299	1508	1601	300	الاقتصار حينءذ 61 62 النساء في معرض التعجيب والاستقباح علي ذكر ارادة التحاكم دون نفسه مع وقوعه ايضا للتنبيه علي ان ارادته مما يقضي منه العجب ولا ينبغي ان يدخل تحت الوقوع فما ظنك بنفسه وهذا انسب بوصف------------- المنافقين	727	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0922	true	-6536887921256360348	15	52	86	288	1614	300	الاقتصار------------------- في معرض التعج-ب والاستقباح علي ذكر ارادة التحاكم دون نفسه مع وقوعه ايضا للتنبيه علي ان ارادته مما يقضي منه العجب ولا ينبغي ان يدخل تحت الوقوع فما ظنك بنفسه الخامس قال المفسرون انما صد المنافقون	922	6749072694164230445	175	321.5	142	222	78.82882690429688	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	22	147	107	811	1625	300	فكيف اذا اصابتهم فكيف شروع في بيا-----------------------ن غاءلة جنايته-م المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم -الي الطاغوت والاعراض عن حكم-------------------ك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل مادهمهم من الخطب واعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا ب------تحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق-------- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا-تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لاينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	729	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0922	true	-6536887921256360348	90	184	482	1005	1614	300	فكيف اذا اص-بتهم مصيبة بما قدمت ايديهم متصل بما قبله مبين غاءلة جناياتهم المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم اذا -ساقتهم التقادير اليك في مصاءب تطر--------------------------ق----------------هم بسبب ذنوبهم-------------- التي من-----ها المحاكمة الي الطاغوت والكراهة لحكمك واحتاجوا اليك في ذلك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا م-------------ن القباءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفون بالله كذبا------------- ان اردنا------------------- اي ما اردنا بذلك التحاكم الا احسنا اي فصلا--- بالوجه الحسن و--توفيقا بالصلح بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه لا ---ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	922	6749072694164230445	381	557.5	309	763	49.93446731567383	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	12	70	70	410	1717	300	علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان ب----------------------------ان ما في قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات وانما هذه المكافاة والتاخير لاظهارهم الايمان والطاعة واضمارهم الكفر	730	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0923	true	-4205047240371816749	208	269	1120	1459	1616	300	علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل------- والنفاق معلوم عند-- الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين و-----ما هذه المكافة الا------ لاظهاركم الايمان واسرارك--------م الكفر	923	6749072694164230445	242	398.5	196	368	65.76087188720703	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	86	124	504	713	1717	300	وما ارسلنا من-------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في -----------------الاشتغال بستر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها بالتوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع	730	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0924	true	-5388224978214720403	251	295	1364	1603	1626	300	وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم 464 وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في ترك طاعة الرسول والاشتغال بس-ر جنايتهم بالاعتذار بالاباطيل وعدم تلاقيها بالتوبة اي وما ارسلنا ر------------------------سولا الا ليطاع	924	6749072694164230445	179	311.5	146	264	67.80303192138672	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	123	249	707	1428	1717	300	ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل -----اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او------------------ بتيسير الله تعالي وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم و------------------------------عرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي غيرك--- جاءوك من غير تاخير كما يفصح عنه تقديم الظرف متوسلين بك في التنصل عن جنايتهم القديمة والحادثة ولم يزدادوا جناية علي جناية بالقصد الي سترها 65 النساء بالاعتذار الباطل والايمان الفاجر فاستغفروا الله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة والاخلاص وبالغوا في التضرع اليك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله تعالي واستغفرت لهم وانما قيل واستغفر لهم الرسول علي طريقة -لالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعته في حيز القبول لوجدوا الله	730	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0925	true	-3238588536684425641	14	145	72	806	1644	300	---اي بسبب اذنه------ في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله-- فطاعته طاعة الله------ ومعصيته معصية الله-- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله------ وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم هذا الظلم العظيم غاية العظم اذ عرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستغفروا الله من ذلك وتابوا اليه تعالي من صنيعهم واستغفر لهم الرسول اي دعا لهم بالمغفرة فكان استغفاره شفاعة لقبول استغفارهم لوجدوا الله توابا اي قابلا لتوبتهم رحيما اي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة لطيفة قال الزمخشري ولم يقل واس-----------------------------------------تغفرت لهم وعدل عنه ا--------------------لي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول ----من الله	925	6749072694164230445	383	575.5	308	962	39.812889099121094	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	91	283	495	1455	1542	300	حاكما علي الاطلاق ف---يما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفس----------هم حرجا--- ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي ينقادوا لامرك ويذعنوا ل---ه تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا جعلها سالمة له خالصة اي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شا------------------------ن الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل-------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------------------- واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه سعة له ولخصمه فلما احفظ رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	731	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0926	true	8471779867483311745	102	242	538	1246	1534	300	حاكما ويترافعوا اليك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور والتبس ثم لا يج-----------------------------------------------------------------------------------دوا في انفسهم في قلوبهم حرجا اي ضيقا مما ق------------ضيت بينهم--------------------------------------------------- ويسلموا اي ينقادوا لامر- ويذعنوا لحكمك تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة كما ورد في الحديث والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به تنبيهات الاول روي البخاري ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزهري عن عروة قال خاصم الزبير -رجلا ------------------------------------------------------في شراج--- ا----------------------لحرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال الانصاري يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك ---------------------------------------------------------------------------------------واستوعي النبي صلي الله عليه وسلم------- للزبير حقه في صريح الحكم	926	6749072694164230445	402	466.5	318	1218	33.00492477416992	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	79	171	408	872	1601	300	الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا ----------------------------قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل --------------------علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق فالطاغوت كعب بن الاشرف سمي به لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي	727	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0930	true	-4066076576656276933	3	77	13	383	1452	300	الخطاب-------------------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --------هذا فقال ردنا الي عمر بن الخطاب فرددنا اليك فقال اكذاك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فاقضي بينكما فخرج اليهما مشتملا علي سيفه------- فضرب الذي قال ردنا الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فقتله وادبر الاخر فاتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قتل عمر والله صاحبي ولولا اني اعجزته لقتلني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنت -------------------------------------------------------------------------------------------------	930	6749072694164230445	147	185.5	116	609	24.13793182373047	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	218	279	1102	1451	1559	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به--- من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا-وباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم--- عاجلا- واجل-ا واشد تثبيتا لهم علي الايمان-- وابعد من الاضطراب فيه واشد تثبيتا لثواب اعمالهم النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من لد------------نا اجر---------ا عظيما	732	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0943	true	-1165784777096997836	2	59	15	323	1671	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من متابعة الرسول صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما ------يحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله------ ونواهيه مواعظ لاقترانه-ا بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا اي ------لايمانهم وابعد من الاضطراب 4------------------------------------67 واذا لاتينهم------------------ من لدنا اي من عندنا اجرا اي ثوابا عظيما	943	6749072694164230445	268	442.5	220	381	70.3412094116211	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	55	126	296	655	1564	300	المنعم عليهم او الي فضله-----------------م ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل ----------------------------------------------كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه	735	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0947	true	7481550406892443033	0	66	0	325	1582	300	المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم فالمشار اليه اما جميع ما قبله او ما يليه ال--------------------------------------------فضل صفة من ا-------------لله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله تعالي---------------- لا من غيره او الفضل خبر-- من الله حال---------------------- والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الثواب لكمال درجته كانه هو الفضل وان ما سواه ليس بشء موجودا وكاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه	947	6749072694164230445	191	300.0	151	422	45.26066207885742	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	126	188	655	981	1564	300	وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا خذوا حذركم الحذر و الحذر واحد كالاثر والاثر والشبه والشبه اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو-------- ما يحذر به من ----السلاح والحزم	735	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0947	true	7481550406892443033	182	300	941	1582	1582	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله قال الرازي وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله لانه تعالي نبه بذلك علي انه يعلم كيفية الطاعة وكيفية الجزاء والتفضل وذلك مما يرغب المكلف في كمال الطاعة والاحتراز عن التقصير فيه ثم اعاد تعالي بعد الترغيب في طاعته وطاعة رسوله الامر بالجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات واعظم الامور التي يحصل بها تقوية الدين فقال سبحانه يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا 4--------------71 ي--ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم----------------------------------------------- اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه ويطلق الحذر علي ما يحذر به ويصون كالسلاح والحزم-	947	6749072694164230445	246	420.5	200	705	34.89361572265625	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	262	297	1353	1552	1564	300	الحالية اي انفروا جماعات متفرقة س-رية بعد سري------------------------------ة او انفروا جميعا اي مجتمعين----- كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم--------------------------------------------------------------------- الي التهلكة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم لمن ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد	735	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0948	true	-4001588828571790489	75	125	431	715	1604	300	القاموس اي------- جماعات متفرقين سرية بعد سرية وفرقة بعد فرقة اظهارا للجراءة او انفروا جميعا اي مجتمعين كلكم كوكبة واحدة ايقاعا للمهابة بتكثير السواد ومبالغة في التحرز عن الخطر قال الحاكم اتفق العلماء علي ان ذلك موكول الي اجتهاد الامام 472 وان منكم -------------لمن ليبطءن اي ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد	948	6749072694164230445	135	193.0	110	304	44.407894134521484	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	69	177	380	959	1628	300	والتقدير---------------- وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن -------------فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزي-----------------------------------------------مة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كاءن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين	736	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0948	true	-4001588828571790489	196	297	1078	1584	1604	300	والتقدير علي القول الاول وان منكم علي زعمه في الظاهر او في حكم الشرع فان اص-بتكم مصيبة ك-----هزيمة وشهادة وغلب العدو لكم لما لله في ذلك من الحكمة قال اي المبطء فرحا بصنعه ومعجبا برايه قد انعم الله عل---ي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم يعد ذلك من نعم الله عليه ولم ي------------------------------------------ر ما فاته من الاجر في الصبر او الشهادة ان قتل 4---------------------------73 ولءن اص-بكم فضل من الله-------- كفتح وغنيمة ونصر وظفر--------------------------------------------------------- ونسبة اصابة الفضل الي جناب----ه تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله تعالي- واذا مرضت فهو يشفين	948	6749072694164230445	321	458.5	254	655	49.007633209228516	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	190	300	1049	1602	1602	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرجه الا جهاد- في سبيله----------- وتصديق كلمته ان ي---------------دخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع--- ما نال من اجر و--غنيمة النساء ---75 وما لكم لا وما لكم------------ خطاب للمامورين بالقتال علي طريقة الالتفات مبالغة في التحريض عليه وتاكيدا لوجوبه وهو مبتدا وخبر وقوله عز وجل لا تقاتلون في سبيل الله حال عاملها ما في الظرف من معني الفعل والاستفهام للانكار والنفي اي اي شء لكم غير مقاتلين اي لا عذر لكم في ترك المقاتلة والمستضعفين عطف -------علي اسم الله اي في سبيل المستضعفين -----------------وهو تخليصهم من الاسر-	737	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0949	true	-5245649761204083384	191	278	1086	1535	1649	300	ابي هريرة قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- تضمن الله------ لمن -خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامنا ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة لفظ مسلم 475 وما لكم لا تقتلون في سبيل الله خطاب للمامورين بالقتال علي طريقة الالتفات مبالغة في التحريض عليه وتاكيدا لوجوبه--------------- وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين مجرور عطفا علي اسم الله اي في سبيل المستضعفين الذين هم كانفسكم وهو تخليصهم من الاسر	949	6749072694164230445	325	498.5	259	626	51.91693115234375	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	81	160	424	874	1602	300	فليقاتل في سبيل----------------------------------- فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر ا--------------------------------ي ان بطا هءلاء عن القتال فليق---اتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذي--------------------------------------ن يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل---------- او يغلب------------------ فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما	737	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0949	true	-5245649761204083384	105	186	582	1059	1649	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا 474 فليقاتل في سبيل الل---------------------------------ه الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها بها وهم المءمنين الذي يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها والمعني ان صد الذين في قلوبهم مرض فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة ويقال عني بالموصول المنافقين المبطءين اي الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة فيكون وعظا لهم بان يبدلوا-------------------------------- التثبيط بالجهاد------------------------------ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر علي العدو فسوف نءتيه نعطيه-------------- اجرا عظيما	949	6749072694164230445	259	329.5	210	586	44.19795227050781	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	32	180	178	1026	1692	300	من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد-- المشركين او لضعفهم عن الهجر-----------ة مستذلين ممتهنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء اذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور علي الاناث فاطلق الوالدن علي الولاءد ايضا الذين محله الجر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان او النصب علي الاختصاص يقولون------------------------------------------------------ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها--- بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذيه المسلمين وهي مكة و-الظالم صفتها وتذكيرة لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما عمل فيه---------------- واجعل لنا من لدنك وليا	738	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0950	true	-2626497758072316530	60	201	331	1121	1608	300	من الرجال والنساء والولد-ن بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين -----------صدهم المشركون---------- عن الهجرة فبقوا بمكة مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكان النبي صلي الله عليه وسلم يدعو لهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين كما في الصحيح وانما ذكر الولد-ن معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان----------------------- وايذانا باجابة الدعاء الاتي بسبب مشا-------------------ركتهم في الدعاء الذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من ايذاء اهل مكة واذلالهم اياهم متبرءين من المقام بها ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اي بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المسلمين وهي مكة و الظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما عمل فيه قاله ابو السعود واجعل لنا من لدنك وليا	950	6749072694164230445	511	869.0	419	1103	46.32819747924805	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	35	0	171	1596	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وقيل	739	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0950	true	-2626497758072316530	246	272	1351	1475	1608	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة------------------------------------------- حتي صاروا اعز اهلها وروي	950	6749072694164230445	121	225.0	95	171	70.7602310180664	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	125	273	679	1457	1596	300	اولياء الشيطان لبيان استتباع ما قبلها لما بعدها وذكرهم بهذا العنوان للدلالة علي ان ذلك نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان والاشعار بان المءمنين اولياء الله تعالي لما ان قتالهم في سبيله وكل 77 النساء ذلك لتاكيد رغبة المءمنين في القتال و تقوية عزاءمهم عليه فان ولاية الله تعالي علم في العزة و القوة كما ان ولاية الشيطان مثل في الذلة و الضعف كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان ثم صرح ب--التعليل فقيل ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي في حد ذاته فكيف بالقياس الي قدرة الله تعالي ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالي ايذانا بظهورها قالوا فاءدة ادخال كان في امثال هذه المواقع التاكيد ببيان انه منذ كان كان كذلك فالمعني ان كيد الشيطان منذ ----كان موصوفا بالضعف النساء 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 الم تر الي الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم تعجيب ل--------رسول الله صلي الله عليه وسلم من احجامهم عن القتال	739	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0952	true	1342067333560594571	0	163	0	866	1570	300	اولياء الشيطن اي جنده قال ابو السعود----------- وذكرهم بهذا العنوان للدلالة علي ان ذلك نتيجة لقتالهم في سبيل الشيطان والاشعار بان المءمنين اولياء الله تعالي لما ان قتالهم في سبيله وكل ----------ذلك لتاكيد رغبة المءمنين في القتال و-تقوية عزاءمهم عليه فان ولاية الله تعالي علم في العزة و-القوة كما ان ولاية الشيطان مثل في الذلة وال-ضعف كانه قيل اذا كان الامر كذلك فقاتلوا يا اولياء الله اولياء الشيطان ثم صرح في التعليل فقيل ان كيد الشيطن -كان ضعيفا اي في حد ذاته فكيف بالقياس الي قدرة الله تعالي ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالي ايذانا بظهورها قالوا فاءدة ادخال كان في امثال هذه المواقع التاكيد ببيان انه منذ كان كان كذلك فالمعني ان كيد الشيطان منذ كان كان موصوفا بالضعف انتهي والكيد السعي في فساد الحال علي جهة الاحتيال عليه يقال كاده يكيده اذا سعي في ايقاع الضرر علي جهة الحيلة عليه افاده الرازي 477 الم تر الي----------- الذين قيل لهم وهم المءمنون عند استءذانهم رسول الله صلي الله عليه -----------وسلم في القتال	952	6749072694164230445	674	1253.0	547	913	73.82256317138672	117	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0740	false	-5744477906679412914	38	160	194	860	1603	300	كانوا يلقون من مشركي مكة قبل الهجرة اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم ويقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فاني لم اومر بقتالهم وبناء القول للمفعول مع ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم للايذان بكون ذلك بامر الله سبحانه وتعالي ولان المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب انما هو كمال رغبتهم في القتال وكونههم بحيث احتاجوا الي النهي عنه وانما ذكر في حيز الصلة الامر بكف الايدي لتحقيقة وتصويره علي طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان خصوصة الامر غرض وكانوا في مدة اقامتهم بمكة مستمرين علي تلك الحالة فلما هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة و---امروا بالقتال-- في وقعة بدر كرهه بعضهم	740	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0953	true	4886408764828158082	41	95	208	495	1548	300	كانوا يلقون من مشركي مكة قبل الهجرة اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايدكم----------------------------- فاني لم اومر بقتالهم واشتغلوا باقامة دينكم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والزكاة ثم بعد الهجرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدينة لما امروا ب--قتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم	953	6749072694164230445	232	391.0	187	671	34.575260162353516	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	81	103	387	493	1535	300	وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون-------- يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون	741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0953	true	4886408764828158082	0	23	0	113	1548	300	وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي م-ءة الف او يزيدون الصافات يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون	953	6749072694164230445	105	196.5	83	114	92.10526275634766	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	118	274	568	1395	1535	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وقد جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا قليل سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك الاجل والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالقتال خير اي لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاحلال بمواجب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي تجزون فيها ولا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاكم في شان القتال فلا ترغبوا عنه والفتيل ما	741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0954	true	8630377385228989074	178	300	892	1555	1555	300	وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال اي الجهاد في سبيلك----------------------------------------------------------------------- لولا اخرتنا الي اجل قريب اي هلا عافيتنا وتركتنا حتي نموت باجالن--------------------------------------------------------------------------------------ا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالجهاد من النعيم الباقي متاع الدنيا اي ما يتمتع وينتفع به في الدنيا قليل سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك الاجل والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالجهاد خير اي لكم من ذلك المتاع الفاني لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وانما قيل لمن اتقي حثا لهم علي اتقاء العصيان والاخلال بمو-جب التكليف ولا تظلمون فتيلا عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي تجزون و-----لا تنقصون ادني شء من اجور اعمالكم التي من جملتها مسعاكم في شان القتال فلا ترغبوا عنه والفتيل ما-	954	6749072694164230445	602	1108.5	487	827	72.79322814941406	104	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	186	221	919	1085	1461	300	يا رسول الله لما اردت فو --------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء	1300	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0954	true	8630377385228989074	45	82	229	404	1555	300	يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء	954	6749072694164230445	157	282.5	123	177	88.7005615234375	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	64	218	344	1133	1542	300	وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بان يرد زعمهم الباطل ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله-------- اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها اليه ويطيروا به وقوله تعالي فما لهءلاء القوم الخ كلام معترض بين المبين وبيانه------------------------------ مسوق من جهته تعالي لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم	743	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0956	true	-4329436247122681890	77	244	399	1266	1554	300	وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وعن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك النمل قال ابو السعود فامر النبي صلي الله عليه وسلم بان يرد زعمهم الباطل ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منه-ا بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله الاعراف اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها اليه ويطيروا به فمال ------------هءلاء القوم يعني المنافقين لا يكادون يفقهون حديثا اي قولا والجملة اعتراضية مسوقة------------- لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجب- من كمال غباوتهم	956	6749072694164230445	727	1373.0	583	894	81.31990814208984	138	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	243	293	1274	1523	1559	300	وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير وعن عاءشة--------------------- رضي الله عنها------------------------------- ما من مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0957	true	-115631827281308283	0	85	0	411	1576	300	وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اص-بكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري روي ابن عساكر عن البراء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من عثرة ولا اختلاج عرق ولا خدش عود الا بما قدمت ايديكم وما يغفر الله اكثر روي الترمذي عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصيب عبدا نكتة فما فوقها او دونها ا-----------------------لا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	957	6749072694164230445	182	276.0	143	435	41.839080810546875	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	0	202	0	1099	1605	300	وسلم كما قبله وما بعده لكن لا لبيان حاله صلي الله عليه وسلم بل لبيان حال الكفرة بطريق التصوير ولعل ذلك لاظهار كمال السخط والغضب عليهم والاشعار بانهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من است-قاق الخطاب لا سيما بمثل هذه الحكمة الانيقة---------------------------------------------------------------- وارسلناك للناس رسولا بيان لجلالة منصبه صلي الله عليه وسلم ومكانته عند الله عز وجل بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه صلي- الله عليه وسلم بناء علي جهلهم بشانه الجليل وتعريف الناس للاستغراق والجار اما متعلق برسولا قدم عليه للاختصاص الناظر الي قيد-- العموم اي مرسلا لكل الناس لا لبعضهم فقط كما في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس واما بالفعل فرسولا حال مءكدة وقد جوز ان يكون مصدرا مءكدا كما في قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي بارسال بمعني رسالة وكفي بالله شهيدا اي علي رسالتك بنصب-------- المعجزات التي من جملتها هذا النص الناطق والوحي الصادق والالتفات لتربية المهابة وتقوية الشهادة والجملة اعتراض تذييلي النساء 80 من يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه وسلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الله تعالي وانما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ لامره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه	745	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0957	true	-115631827281308283	131	278	643	1444	1576	300	وسلم كما قبله وما بعده لكن لا لبيان حاله صلي الله عليه وسلم بل لبيان حال الكفرة بطريق التصوير ولعل ذلك لاظهار كمال السخط والغضب عليهم والاشعار بانهم لفرط جهلهم وبلادتهم بمعزل من استحقاق الخطاب لا سيما بمثل هذه الحكمة الانيقة قرره ابو السعود قال بعض المفسرين وثمرة الاية رد التطير والتشاءم وارسلناك للناس رسولا بيان لجلالة منصبه صلي الله عليه وسلم ومكانته عند الله عز وجل بعد بيان بطلان زعمهم الفاسد في حقه عليه الصلاة والسلام بناء علي جهلهم بشانه الجليل وتعريف الناس للاستغراق افاده ابو السعود اي فمن اين يتصور لك الشءم وقد ارسلت داعيا العموم الي الخيرات فانت منشا كل خير ورحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفي بالله شهيدا اي علي رسالتك وصدقك باظهار المعجزات علي يديك اي واذا ثبتت رسالتك فاليمن في طاعتك والشءم في مخالفتك 4--------------------------------------------------80 من يطع الر--------------سول فقد اطاع الله----- لا---------نه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مبلغ لامره ونهيه -مرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه	957	6749072694164230445	576	948.0	463	1175	49.021278381347656	93	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	106	158	579	856	1617	300	علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام------------ فاذا برزوا--------- من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت------------ طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق	746	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0958	true	9194754036797540360	81	134	430	706	1580	300	علي الفعل- والرفع -يدل--- علي --ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا اي خرجوا من عندك اي------ من مجلسك بيت اي دبر ليلا طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي--------------------- خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق	958	6749072694164230445	235	397.0	188	310	75.80644989013672	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	199	226	1075	1220	1617	300	واسناده الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقبن ثابتون علي الطاعة والله يكتب ما يبيتون اي يكتبه في	746	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0959	true	-8447841353042323178	0	27	0	145	1631	300	واسناده الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقين ثابتون علي الطاعة والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في	959	6749072694164230445	141	278.0	114	145	97.24137878417969	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	24	185	138	1000	1592	300	افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان وتدبر الشء تامله والنظر في ادباره وما يءول اليه في عاقبته ومنتهاه ثم استعمل في كل تفكر ونظر والفاء للعطف علي مقدر اي ايعرضون عن القران فلايتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان اي القران من عند غير الله------ كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم با لامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت م-----طابقة للواقع تعين كونه من عنده تعالي قال الزجاج ولولا انه من عند الله تعالي لكان ما فيه من الاخبار بالغيب مما يسره المنافقون وما يبيتونه مختلفا بعضه حق وبعضه 83 النساء باطل لان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي وقال ابو بكر الاصم ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من الكيد والمكر	747	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0959	true	-8447841353042323178	142	300	777	1631	1631	300	افلا يتدبرون القران انكار واستقباح لعدم تدبرهم القران واعراضهم عن التامل فيما فيه من موجبات الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليعلموا كونه من عند----ه تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه واصل التدبر التامل والنظر في ادبار الامر وعواقبه خاصة ثم استعمل في كل تامل سواء كان نظرا في حقيقة الشء واجزاءه او سوابقه واسبابه او لواحقه واعقابه ولو كان اي القران من عند غير الله تعالي كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره غير مطابق للواقع اذ لا علم با-لامور الغيبية ماضية كانت او مستقبلة لغيره سبحانه وحيث كانت كلها مطابقة للواقع تعين كونه من عنده تعالي قال الزجاج ولولا انه من عند الله تعالي لكان ما فيه من الاخبار بالغيب مما يسره المنافقون وما يبيتونه مختلفا بعضه حق وبعضه---------- باطل لان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي وقال ابو بكر الاصم ان هءلاء المنافقين كانوا يتواطءون في السر علي انواع كثيرة من الكيد والمكر-	959	6749072694164230445	695	1333.5	567	1020	68.13725280761719	122	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	185	277	1000	1478	1592	300	وكان الله تعالي يكلع الرسول صلي الله عليه وسل----------م علي ذلك ويخبره بها مفصله فقيل لهم ان ذلك لو ما لم يحصل باخبار الله تعالي لما اطرد الصدق فيه ولوقع فيه الاختلاف فلما لم يقع ذلك قط علم انه باعلامه تعالي هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم واما حمل الاختلاف علي التناقض وتفاوت النظم في البلاغة بان كان بعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه علي معني فاسد غير ملتءم وبعضه بالغا حدا لاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته كما جنح اليه الجمهور فمما لا يساعده السباق ولا السياق	747	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0960	true	2708930699914220958	0	54	0	284	1658	300	وكان الله تعالي يطلع الرسول--------- عليه الصلاة والسلام علي ذلك ويخبره بها مفصلة فقيل لهم ان ذلك لو ---لم يحصل باخبار الله تعالي لما اطرد الصدق فيه ولوقع فيه الاختلاف فلما لم يقع ذلك قط علم انه باعلامه تعالي--------------------------------------- واما حمل الاختلاف علي التناقض وتفاوت النظم في البلاغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمما لا يساعده السباق ولا السياق	960	6749072694164230445	269	477.0	216	488	55.12295150756836	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0748	false	4808143422891405810	139	241	721	1293	1608	300	ولو ردوه اي ذلك الامر الذي جاءهم الي الرسول اي عرضوه علي راية صلي الله عليه وسلم مستكشفين لمعناه وما ينبغي له من التدبير والالتفات لما ان عنوان الرسالة من موجبات الرد والمراجعة الي رايه صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء في الامور رضي الله تعالي عنهم لعل------------------------------------------مه اي لعلم الرادون معناه وتدبيره وانما وضع موضع ضميرهم الموصول فقيل الذين يستنبطونه منهم للايذان بانه ينبغي ان يكون قصدهم برده اليهم استكشاف معناه واستيضاح فحواه اي لعلمه اولءك الرادون الذين يستبطونه اي يتلقو--نه ويستخرجون علمه وتدبيره من----------هم اي من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر	748	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0961	true	-1782508829282365745	209	256	1143	1407	1624	300	ولو ردوه اي ذلك الامر الذي جاءهم الي الرسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة البصراء في الامور رضي الله------ عنهم او الذين يءمرون منهم وكانوا كان لم يسمعوا لعلمه اي الامر الذين-------------------------------------------------------- يستنبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه اي يستعلمونه ويتطلبونه وهم المنافقون المذيعون منهم اي من---- الرسول------------------- واولي الامر	961	6749072694164230445	172	262.0	137	626	27.476037979125977	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	44	106	272	592	1553	300	فقاتل في سبيل---------------------------------------- فقاتل في سبيل الله تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الالتفات وهو جواب شرط محذوف ينساق اليه النظم الكريم اي اذا كان الامر كما حكي من عدم طاعة المنافقين وكيدهم وتقصير الاخرين في مراعاة احكام الاسلام فقاتل انت وحدك غير مكترث بما فعلوا وقوله --تعال---ي لا تكلف الا نفسك اي الا فعل نفسك	750	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0964	true	3415358836698987926	86	151	436	761	1493	300	فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين 484 فقاتل في سبيل الله تلوين الخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الالتفات وهو جواب شرط محذوف ينساق اليه النظم الكريم اي اذا كان الامر كما حكي من عدم طاعة المنافقين وكيده---------------------------------------م فقاتل انت وحدك غير مكترث بما فعلوا -قاله ابو السعود لا تكلف الا نفسك اي الا فعل نفسك	964	6749072694164230445	275	495.0	219	365	75.34246826171875	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	239	300	1257	1553	1553	300	وقوله تعالي عسي الله ان يكف باس الذين كفروا عدة منه سبحانه وتعالي محققة الانجاز بكف شدة الكفرة ومكر--هم فان ما صدر ب-لعل وعسي مقرر الوقوع من جهته عز وجل وقد كان كذلك حيث روي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج-	750	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0965	true	-153414020238628928	134	193	681	967	1531	300	وقوله تعالي عسي الخ------------------------ عدة منه سبحانه وتعالي محققة الانجاز بكف شدة الكفرة ومكروههم فان ما صدر ب لعل وعسي مقرر الوقوع من جهته عز وجل وقد كان كذلك حيث روي في السيرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واعد ابا سفيان بعد حرب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد دعا الناس الي الخروج	965	6749072694164230445	271	501.5	216	310	87.41935729980469	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	10	66	52	343	1549	300	في سبعين راكبا ووافوا الموعد والقي الله تعالي في قلوب الذين كفروا الرعب فرجعوا من مر الظهران وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وافي بجيشه---------------------------- بدرا واقام---------------------------------------------------------------------------------------- بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة ال عمران والله اشد باسا اي--------- من قريش واشد تنكيلا اي تعذيبا وعقوبة	751	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0965	true	-153414020238628928	198	300	990	1531	1531	300	في سبعين راكبا ووافوا الموعد والقي الله تعالي في قلوب الذين كفروا الرعب فرجعوا من مر الظهران انتهي بزيادة وقال في ذلك عبد الله بن رواحة وقيل كعب بن مالك وعدنا ابا سفيان بدرا فلم نجد لميعاده صدقا وما كان وافيا فاقسم لو وافيتنا فلقيتنا لابت ذميما وافتقدت المواليا تركنا بها اوصال عتبة وابنه وعمرا ابا جهل تركناه ثاويا عصيتم رسول الله اف لدينكم وامركم السيء الذي كان غاويا فاني وان عنفتموني لقاءل فدي لرسول الله اهلي وماليا اطعناه لم نعدله فينا بغيره شهابا لنا في ظلمة الليل هاديا------------------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا اي شدة وقوة من قريش واشد تنكيلا اي تعذيبا وعقوبة-	965	6749072694164230445	162	121.0	127	621	26.086956024169922	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	254	281	1338	1458	1549	300	ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة-------------------------- يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها------------------- مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء	751	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0966	true	8181904548187673765	97	134	489	653	1481	300	ومن يشفع شف-عة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة بان كانت في امر غير مشروع يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها الذي ترتب علي سعيه مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء	966	6749072694164230445	119	209.0	92	165	72.1212158203125	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	0	170	0	931	1646	300	من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه والجملة تذييل مقرر لما قبلها علي كلا المعنيين النساء -----------86 واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حييتم بتحية واذا حييتم بتحية ترغيب في فرد شاءع من افراد الشفاعة الحسنة اثر ما رغب فيها علي الاطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة السيءة وارشاد الي توفية حق ال-----شفيع وكيفية اداءه فان تحية الا---------------------------سلام من------------------ المسلم شفاعة منه لاخيه الي الله تعالي والتحية مصدر حيي اصلها تحيية كتسمية من سمي 87 النساء واصل الاصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التانيث وادغمت الاولي في الثانية بعد نقل حركتها الي الحاء قال الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال تعا-----لي تحيتهم فيها سلام وق--------ال تحيتهم يوم يلقونه سلام و--------قال فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله------ قالوا في السلام مزية علي التحية لما انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداءة بذكره مما لا	752	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0968	true	7821262515187855917	155	300	812	1606	1606	300	من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها ان الله 486 واذا حييتم بتحية اي اذا سلم عليكم فدعي لسلامة حياتكم وصفاتكم التي بها كمال الحياة بتحية فقيل السلام عليكم فحيوا اي اداء ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المسلم عليكم باحسن منها اي بت-حية احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ولو قالها المسلم زيد وبركاته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال الله تعالي تحيتهم فيها سلام ابراهيم وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام الاحزاب وقال فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور قالوا في السلام مزية علي حياك --لما انه دعاء بالسلامة عن الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس في الدعاء بطول الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداءة بذكره مما لا-	968	6749072694164230445	492	706.0	398	1137	43.271766662597656	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0755	false	-1085516043218098052	94	183	514	1005	1623	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله------------------------------------------ تجريد للخطاب وتخصيص له بالقاءلين بايمانهم من الفءتين وتوبيخ لهم علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم وهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها ووضع الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد الانكار 89 90 النساء وتاكي- استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة وتوجيه الانكار الي الارادة لا الي متعلقها بان يقال اتهدون الخ للمبالغة في انكاره ببيان انه مما لا يمكن ارادته فضلا عن امكان نفسه	755	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0976	true	-5371573038432368966	203	297	1059	1580	1593	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله اي تعدوهم من جملة المهتدين قال ابو السعود تجريد للخطاب وتخصيص له بالقاءلين بايمانهم من الفءتين وتوبيخ لهم علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم وهم بمعزل عن ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها ووضع الموصول موضع ضمير المنافقين لتشديد الانكار------------- وتاكيد استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة وتوجيه الانكار الي الارادة لا الي متعلقها بان يقال اتهدون الخ للمبالغة في انكاره ببيان انه مما لا يمكن ارادته فضلا عن امكان نفسه	976	6749072694164230445	477	922.5	391	534	89.32584381103516	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	110	47	591	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر وقتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما---------------------- ويلقوا اليكم السلم اي -لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذ-----------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي تمكنتم منه---------------م واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم	758	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0980	true	2068476241436346276	52	140	302	788	1675	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الارتداد والشرك----- اركسوا ف-----------يها اي رجعوا اليها منكوسين علي رءوسهم------------- فان لم يعتزلوكم اي يتنحوا عنكم جانبا بان لم يكونوا معكم ولا عليكم ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا الانقياد------------------------- ويكفوا ايديهم اي---------- عن قتالكم فخذوهم اي اتسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم في داركم او دارهم واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسبيا لظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم	980	6749072694164230445	350	551.5	281	596	58.724830627441406	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	112	207	601	1036	1485	300	وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وم------------------------------ا صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا ----------خطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما --كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للمصدر اي الا قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدي-ر وما كان -لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا -----------------------	758	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0981	true	-6329608480839698988	9	107	48	516	1451	300	--------------وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطءا اي ما جاز ولا صح ---ولا لاق لمءمن قتل اخيه المءمن ------فان الايمان زاجر عن ذلك الا علي وجه الخطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز---- بالكلية تحت الطاقة البشرية قال الزمخشري فان قلت بم انتصب خطا قلت ب--------------------------------------------------------انه مفعول له اي -ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---الا قتلا خط-------------------ا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا	981	6749072694164230445	229	318.0	176	574	39.895469665527344	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	230	286	1125	1398	1466	300	فان كان اي المقتول---- من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة--------- دون الدي------------ة اذ لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون	759	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0985	true	-3548034710795457747	151	208	767	1049	1499	300	فان كان اي المقتول خطا من قوم عدو لكم اي م--حاربين وهو مءمن فلم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه ب----------ان اسلم فيما بينهم و-لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة لحق الله دون الدية فانها ساقطة اذ لا ارث --بينه وب-ين اهله لانهم محاربون	985	6749072694164230445	247	447.0	197	298	82.88590240478516	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	2	35	8	178	1461	300	فدية اي فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله من اهل الاسلام ان وجدوا و لعل ------------------------------تقديم هذا الحكم ههنا مع تاخيره- فيما سلف لللاشعار بالمسارعة الي تسليم الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق	760	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0986	true	6489496649175835747	6	42	30	226	1532	300	فدية اي فعلي قاتله دية مسلمة الي اهله اذ هم كالمسلمين في الحقوق وتحرير رقبة مءمنة لحق الله تعالي وتقديم الدية---- ههنا مع تاخيرها فيما سلف -للاشعار بالمسارعة الي تسليم الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق	986	6749072694164230445	136	221.5	109	201	67.66168975830078	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	102	229	509	1109	1461	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بان --لم يملكها و لا ما يتوصل به اليها من الثمن فصيام اي فعليه صيام شهرين متتابعين لم يتخلل بين يومين من ايامهم--ا افطار توبة نصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته او مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل علي انه حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة و قوله تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي كاءنة منه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله------------------- حكيما في --------------------------------------------------كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام---- التي من جملتها ما شرعه في شانه النساء --------------------------93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	760	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0987	true	-6705004122700793933	114	247	597	1280	1541	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بمعني لم يملكها و-لا ما يتوصل به اليها--------- --------------فصيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلين لا افطار بينهما بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب عليه اذا قبل توبته فتوبة منصوب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة من----------------------------------------ه او مصدر مءكد لمح----ذوف اي تاب عليكم توبة منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما بجميع الاشياء التي منها مقدار كدورة هذا الخطا العظيم حكيما في دواء ازالتها قال المهايمي واذا كان للخطا هذه الكدورة مع العفو عنه فاين كدورة العمد اي وهي التي ذكرت في قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خلدا 49---------------3 ومن يقتل مءمنا متعمدا	987	6749072694164230445	249	349.0	192	913	27.272727966308594	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0762	false	3831001940385513571	105	245	487	1177	1432	300	تمسكت الخوارج و المعتزلة بها في خلود من قتل المءمن عمدا في النار ولا متمسك لهم فيها الا لما قيل من انها في حق المستحل كما هو راي عكرمة و اضرابه بدليل انها نزلت في مقيس بن ضبابة الكناني المرتد حسبما مرت حكايته فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بل لان المراد بالخلود هو المكث الطويل لا الدوام لتظاهر النصوص الناطقة بان عصاة المءمنين لا يدوم عذابهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لا توبة لقاتل المءمن عمدا وكذا ما روي عن سفيان ان اهل العلم كانوا اذا سءلوا قالوا لا توبة له محمول علي الاقتداء بسنة الله تعالي في التشديد والتغليظ وعليه يحمل ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابي الله ان يجعل لقاتل المءمن توبة كيف لا وقد روي عن ابن عباس رضي الله	762	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0995	true	4806168956567495883	153	283	767	1416	1499	300	تمسكت الخوارج و-المعتزلة بها في خلود من قتل المءمن عمدا في النار ولا متمسك لهم فيها -لا لما قيل من انها في حق المستحل كما هو راي عكرمة و-اضرابه بدليل انها نزلت في مقيس بن صبابة الكناني المرتد----------------- فان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب بل لان المراد بالخلود هو المكث الطويل لا الدوام لتظاهر النصوص الناطقة بان عصاة المءمنين لا يدوم عذابهم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لا توبة لقاتل المءمن عمدا وكذا ما روي عن سفيان ان اهل العلم------ اذا سءلوا قالوا لا توبة له محمول علي الاقتداء بسنة الله تعالي في التشديد والتغليظ وعليه يحمل ما روي عن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابي الله ان يجعل لقاتل المءمن توبة------- وق---ال عون بن عب-----د الله	995	6749072694164230445	642	1224.5	513	690	93.0434799194336	120	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	47	173	218	818	1471	300	عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا قال الواحدي و الاصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يخلف الوعد بهذا وردت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع 94 النساء ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها------- ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي يجزي كل سيءة بمثلها لعارض- قوله تعالي ويعفو- عن كثير	763	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms0996	true	-5305152586500478221	0	85	0	413	1508	300	عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا قال الواحدي وال-اصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يخلف الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع---------- ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي -ان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي يجزي كل سيءة بمثلها لعارضه قوله تعالي ويعفوا عن كثير	996	6749072694164230445	402	758.5	318	609	66.00984954833984	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	201	274	952	1326	1471	300	عما يءدي اليه----------- من قلة المبالاه في ا-----------------------لام-ور اذا ضربتم في سبيل ا--------------------------------------------------------------لله اي سافرتم في ا-لغزو ولما في اذا من معني الشرط صدر قوله تعالي فتبينوا بالفاء اي فاطلبوا بيان الامر في كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية وقرء فتثبتوا اي اطلبوا اثباته وقوله تعالي ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام---------- نهي عما هو نتيجة لترك المامور به وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين	763	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1003	true	-1192719532060466637	223	296	1078	1459	1475	300	عما يءدي الي القتل العمد من قلة المبالاة في الامور بقوله يايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا 494 يايها الذين امنوا اذا ضربتم اي ذهبتم في سبيل الله الي ارض العدو ل-----------------------------------------لغزو فتبينوا اي اطل--------بوا بيان--------- كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه بغير تدبر وروية و------------------------------------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا نهي عما هو نتيجة لترك المامورية- وتعيين لمادة مهمة من المواد التي يجب فيها التبيين	1003	6749072694164230445	245	411.5	196	482	50.82987594604492	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	5	300	28	1613	1613	300	بل اقبلوا منه ما اظهره وعاملوه بموجبه وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا لك الامان وهذا انسب بالقراءتين الاخرتين ولاقتصار علي ذكر تحية الاسلام في القراءة الاولي مع كونها مقرونة بكلمتي الشهادة كما سياتي في سبب النزول للمبالغة في النهي والزجر والتنبيه علي كمال ظهور خطءهم ببيان ان تحية الاسلام كانت كافية في المكافة والانزجار عن التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة بهما وقوله تعالي تبتغون---------------- عرض الحياة الدنيا ------------------------------------حال من فاعل لا-تقولوا منبء- عما يحملهم علي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاذ وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكب------------------------تموه وقوله تعالي كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي عن القول المذكور ولعل تاخيره لما فيه من نوع تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم مع مافيه من مراعاة المقارنة بين التعليل السابق وبين ما علل به كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الخ وتقديم خبر كان للقصر المفيد لتاكيد المشابهة بين طرفي التشبيه وذلك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والفاء في فمن للعطف علي كنتم اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا في مبادي اسلامكم لا-يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم والفاء في قوله تعالي فتبينوا فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من-	764	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1004	true	-727008014073207573	23	177	128	940	1564	300	بل اقبلوا منه ما اظهره وعاملوه بموجبه ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتغون اي تطلبون بقتله عرض الحيوة الدنيا اي ماله الذي هو سريع النفاد والجملة حال من فاعل لا تقولوا منبءة عما يحملهم علي العجلة وترك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاني وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه افاده ابو السعود ثم قال وقوله تعالي كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي عن القول المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل ذلك الذي القي اليكم السلام كنتم انتم ايضا في مبادء اسلامكم لا يظهر منكم للناس غير ما ظهر منه لكم من تحية الاسلام ونحوها فمن الله عليكم بان قبل منكم تلك المرتبة وعصم بها دماءكم واموالكم ولم يامر بالتفحص عن سراءركم والفاء في قوله تعالي فتبينوا فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فاطلبوا بيان هذا الامر البين وقيسوا حاله بحالكم وافعلوا به ما فعل بكم في اواءل اموركم من	1004	6749072694164230445	721	1366.0	585	1665	43.30330276489258	132	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	253	293	1286	1512	1547	300	النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون-------------------------------- بيان لتفاوت طبقات المءمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد ما مر من الامر به وتحريض المءمنين عليه ليانف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط رتبته فيهتز-له رغبة في ارتفاع طبقته	766	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1010	true	-7860258972763142812	147	193	766	1022	1627	300	الله 4-95 لا يستوي الق-عدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجهدون في سبيل الله بيان لتفاوت طبقات المءمنين بحسب تفاوت درجات مساعيهم في الجهاد بعد-ما مر من الامر به وتحريض المءمنين عليه ليانف القاعد عنه ويترفع بنفسه عن انحطاط رتبته فيهتز له رغبة في ارتفاع طبقته	1010	6749072694164230445	203	357.5	166	259	78.37837982177734	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	141	247	737	1320	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذ----------ي حتي خشيت ان ترض---ها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايرادهم بهذا ال------عنوا----------ن دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها في سبيل الله باموالهم وانفسهم لمدحهم بذلك والاشعار بعلة استحقاقهم لعلو المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود	767	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1011	true	-7566044274155751112	142	248	721	1274	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان---------------- فخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خف-ت ان ترض فخذي ثم سري عنه فانزل الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اولي الضرر وقوله تعالي بامولهم اي التي ينفقونها علي انفسهم في الجهاد او علي مجاهد اخر وانفسهم اي التي هي اعز عليهم من كل شء وان انفق عليهم غيرهم اذا لم يكن عندهم مال قال ابو السعود وايرادهم يعني الغزاة بعنوان المجاهدين دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله------ عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها في سبيل الله باموالهم وانفسهم لمدحهم بذلك والاشعار بعلة استحقاقهم لعلو المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود	1011	6749072694164230445	334	552.0	269	772	43.26424789428711	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	183	228	1009	1258	1635	300	الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا احدهما فقط كما في قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا علي ان اللام متعلقة برسولا والجملة اعتراض جء به تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول وقوله عز وجل وفضل الله المجاهدين عل--------ي القاعدين	768	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1012	true	-5604204330030022833	0	32	0	187	1533	300	الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم------------------------------------------------------- والجملة اعتراض جء به تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضو-------------ل وفضل الله المج-هدين بالجهاد علي الق-عدين	1012	6749072694164230445	154	263.0	126	257	59.92218017578125	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	2	81	11	420	1655	300	درجات ----بدل من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل وقوله تعالي منه متعلق بمحذوف وقع صفة لدر-جات دالة علي فخامتها وجلالة قدرها اي درجات كاءنة منه تعالي قال ابن محير يزهي سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقال السدي هي سبعماءة درجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله تعالي للمجاهدين في سبيله ما بين ال-درجتين كما بين السماء والارض	769	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1012	true	-5604204330030022833	43	103	238	535	1533	300	درجات منه بدل من اجرا بدل الكل مبين لكمية التفضيل و ----------منه متعلق بمحذوف وقع صفة ل درجات دالة علي فخامتها وجلالة قدرها قاله ابو السعود وقد ثبت في الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله--- صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله------ للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض	1012	6749072694164230445	230	384.5	183	415	55.421688079833984	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	157	300	812	1655	1655	300	تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ---- كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحق-ق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسني -------ثم اريد تفسير ما افاده 97 النساء التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة-	769	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1013	true	8687219420871869748	76	217	407	1243	1709	300	تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده -----بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ هود كانه قيل فضل----- المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقيق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل وكلا وعد الله الحسني النساء ثم اريد تفسير ما افاده ----------التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة فقيل ما قيل ولله در شان التنزيل واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات علي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر الجميل الحقيق بكونه درجة واحدة	1013	6749072694164230445	821	1593.0	683	856	95.91121673583984	133	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	0	59	0	336	1624	300	وبالتفضيل الثاني ما انعم به في الاخرة من الدرجات العالية الفاءتة للحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل وفضلهم عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخرة درجات لا تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود اعني الواعد بالجنة -توضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية المفضول والله سبحانه اعلم	770	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1013	true	8687219420871869748	217	263	1243	1510	1709	300	وبالتفضيل الثاني ما انعم به في الاخرة من الدرجات العالية الفاءتة للحصر كما ينبء عن- تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما-------------------------------------------------------------------- وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود اعني الو-عد بالجنة وتوضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية المفضول والله سبحانه اعلم	1013	6749072694164230445	266	493.5	220	337	78.93174743652344	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	77	147	428	799	1637	300	قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض	771	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1015	true	-4915255249232483060	96	121	506	636	1563	300	قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا---- بتقصيرهم----------------------------------------------- وتوبيخ-ا لهم----- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض ا---ي ارض	1015	6749072694164230445	130	208.5	105	371	35.04043197631836	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	206	256	1031	1286	1494	300	ان---- الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من القصر في حال الامن من وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب	776	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1026	true	-7753703883432252517	133	183	687	943	1540	300	ان هذه الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من القصر في حال الا---من وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التنصيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب	1026	6749072694164230445	250	486.0	201	259	96.52509307861328	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	31	191	149	937	1499	300	صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر---------------------------- علي لسان نبيكم------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة وعن عمران بن حصين رضي الله عنه ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في السفر الا ركعتين وصلي بمكة ركعتين ثم قال اتموا فانا قوم سفر وحين سمع بن مسعود ان عثمان رضي الله عنه صلي بمني اربع ركعات استرجع ثم قال--------------- صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي بكر رضي الله عنه بمني ركعتين وصليت مع عمر رضي الله عنه بمني ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان وقد اعتذر عثمان رضي الله عنه عن اتمامه بانه تاهل بمكة وعن الزهري انه ---------------------------انما اتم لانه ازمع الاقامة بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخاري انها قالت فرض- الله	775	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1030	true	4586056410104306312	11	182	54	900	1508	300	صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر وعلي هذا فلا دلالة في الاية علي --ان قصر العدد مباح منفي عنه الجناح فان شاء المصلي فعله وان شاء اتم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يواظب في سفره علي ركعتين ركعتين ولم يربع قط الا شيءا فعله في بعض صلاة الخوف كما سنذكره هناك ونبين ما فيه ان شاء الله تعالي وقال------------- انس خرج-ت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة وكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا الي المدينة متفق عليه ولما بلغ عبد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود ان عثمان بن عفان صل-----ي بمني اربع ركعات قال انا لله وانا اليه راجعون صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمني ركعتين وصليت مع ابي------------- بكر بمني ركعتين وصليت مع عمر ركعت------------------ين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان متفق عليه ولم يكن ابن مسعود ليسترجع من فعل عثمان احد الجاءزين المخير بينهما بلي الاولي علي قول وانما استرجع لما شاهده من مداومة النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه علي ركعتين------------------------------------------------ وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله	1030	6749072694164230445	374	524.0	289	1060	35.28302001953125	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	0	56	0	328	1659	300	منهم و انما لم يصرح به لظهوره ولياخذوا اي الطاءفة القاءمة --معك اسلحتهم اي لا يضعوها ولا يلقوها وانما عبر عن ذلك بالاخذ للايذان بالاعتناء باستصحابها كانهم ياخذونها ابتداء فاذا سجدوا اي القاءمون معك وات--------------------موا الركعة--------------------------------------------------------- فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي الطاءفة الواقفة تجاه العدو	778	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1035	true	-869131752759608510	236	291	1223	1550	1601	300	منهم وا-نما لم يصرح به لظهوره ولياخذوا اي الطاءفة التي قامت معك اسلحتهم معهم لانه اقرب للاحتياط ف---------------------------------------------------------------------------اذا سجدوا اي القاءمون معك سجدتي الركعة الاولي واتموا الركعة فارقوك واتموا صلاتهم وتقوم الي الثانية منتظرا فاذا فرغوا فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا---- وهي الطاءفة الواقعة تجاه العدو	1035	6749072694164230445	213	378.5	175	407	52.33415222167969	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	182	294	1017	1634	1659	300	وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفر---------وا لو تغفلون عن اسلحتكم--------- وامتعت---------------------------كم فيميلون عليكم ميلة وا---------------------حدة فانه اسءناف مسوق لتعليل الامر المذكور والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلق----ا وهذا---- الامر الم-----------------------وجوب لقوله تعالي ولا جناح علي------------------------كم ان كان بكم اذي من مطر-------------------- او كنتم مرضي---------------- ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم استصحابها بسبب المطر او مرض و---------------------------------------امروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل وخذوا حذركم لءلا يهجم العدو عليكم------ غيلة	778	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1036	true	-6342790356532213816	92	216	515	1156	1615	300	وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفروا اي تمنوا لو تغفلون عن اسلحتكم فتضعونها وامتعتكم اي حواءجكم التي بها بلاغكم فيميلون عليكم ميلة واحدة اي يحملون حملة واحدة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتلوكم فهذا علة الامر باخذ السلاح والامر بذلك للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا اثم عليكم ان كان بكم اذي من مطر يثقل معه حمل السلاح او كنتم مرضي يثقل عليكم حمله ان تضعوا اسلحتكم اخرج البخاري عن ابن عباس قال نزلت ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي في عبد الرحمن بن عوف كان جريحا ثم امروا مع ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل وخذوا حذركم لءلا يهجم------ عليكم العدو غيلة	1036	6749072694164230445	381	597.0	307	819	46.520145416259766	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	237	300	1149	1505	1505	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهين--------------------------------------------ا تعليل للامر باخذ الحذر ا---عد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بان الله تعالي ينصرهم ويهين عدوهم لتقوي قلوبهم النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة اي صلاة الخوف-	779	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1036	true	-6342790356532213816	216	286	1156	1541	1615	300	ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا اي يهانون به ويقال شديدا قال ابو السعود هذا تعليل للامر باخذ الحذر اي اعد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصركم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بان الله تعالي ينصرهم ويهين عدوهم لتقوي قلوبهم----------- فاذا قضيتم اي اتممتم الصلو--------ة اي صلاة الخوف	1036	6749072694164230445	324	597.0	267	404	80.1980209350586	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0777	false	-755261292381988230	166	236	886	1220	1539	300	من لا يري صلاة الخوف بعده صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م ولا يخفي ان الاءمة بعده نوابه صلي الله عليه وسلم قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدق-------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ا-----------------------------------------------ن سعيد بن العاص لما اراد ان يصلي بطيرستان صلاة الخوف قال من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقام حذيفة	777	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1037	true	-7012433950065677748	158	259	830	1335	1558	300	من لم ير- صلاة الخوف بعده صلي الله عليه وسلم زاعما انها خاصة بعهده صلي الله عليه وسلم لاشتراطه كونه فيهم ولا يخفي ان الاءمة بعده نوابه------------------- قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم منطوق هذا الحديث مقدم علي ذلك المفهوم وقد روي ابو داود والنساءي والحاكم وابن ابي شيبة وغيرهم عن سعيد بن العاص انه قال في غزوة ومعه حذيفة ايكم------------ شهد---------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة	1037	6749072694164230445	254	412.5	198	553	45.93128204345703	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	195	231	1064	1265	1653	300	اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم------------------ ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	782	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1052	true	-4765493304591918802	248	282	1220	1407	1504	300	اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن السارق وقومه في الدنيا ف--------------------------------من يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	1052	6749072694164230445	135	230.0	108	219	61.643836975097656	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	233	297	1276	1640	1653	300	ومن يعمل سوءا------------------ ومن يعمل سوءا--- قبيح-------ا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما-كانت رحيما--- متفضلا عليه--------------- وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار لما ان مشاهدة التاءب لاثار المغفرة والرحمة نعمة زاءدة	782	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1053	true	-8647084635530470718	31	91	171	494	1544	300	ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه 4110 ومن يعمل سوءا اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما في القصة---------------- او يظلم نفسه فيخصها بالمعصي------------------------------------------------------------------------ة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما كانت رحيما اي متفضلا عليه قال ابو السعود وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار لما ان مشاهدة التاءب لاثار المغفرة والرحمة نعمة زاءدة	1053	6749072694164230445	256	411.0	209	411	62.287105560302734	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	18	165	88	842	1529	300	الي غيره فليحت---رز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وكان الله عليما مبالغا في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ولذلك لا يحمل وازرة وزر اخري النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب وقرء ومن يكسب بكسر الكاف وتشديد السين واصله يكتسب او اثما كبيرة ا--------و ما كان من عمد ثم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به اي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع لمكان او وتذكيره لتغليب الاثم علي الخطيءة كانه قيل ثم يرم باحدهما وقرء يرم بهما وقيل الضمير للكسب المدلول عليه بقوله تعالي يكسب وثم للتراخي في الرتبة بريءا اي مما رماه به ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله طعمة بزيد------------------------------------------------- فقد احتمل اي بما فعل من تحميل جريرته علي البرء بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعته وهوله وقيل هو الكذب الذي يتحير في عظمة واثما مبينا اي بينا فاحشا	783	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1053	true	-8647084635530470718	97	189	525	969	1544	300	علي نفسه اي فليتحرز عن تعريضها للعقاب-------------------- وكان الله عليما---------------- حكيما 4-------------------------------------------------------------------112 ومن يكسب خطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثما الخطيءة الذنب او ما تعمد منه والاثم الذنب ايضا وان يعلم ما لا يحل له كذا في القاموس قال الراغب الاثم اعم من العدوان وقال غيره هو فعل مبطء عن الثواب ثم يرم به اي يقذف به بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا اي مما رماه به كما اتهم بنو ابيرق بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح وهو لبيد بن سهل كما تقدم وقد كان بريءا فقد احتمل------------------------------------- بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه---------------------------------------------------------------- واثما مبينا اي بينا فاحشا	1053	6749072694164230445	193	238.0	149	931	20.730398178100586	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	115	175	635	933	1540	300	من بعد ما تبين له الهدي ظهر ل----ه الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما----- تولاه من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا	786	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1056	true	142770709994287062	36	127	193	666	1598	300	من بعد ما تبين له الهدي اي اتضح له الحق-------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا مرجحا ما تولاه من المشاقة ومتابعة غير سبيلهم فزينه له تزين الكفر علي الكفرة استدراجا له ليكون دليلا علي شدة العقوبة في الاخرة كما قال تعالي فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون القلم وقال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وقال سبحانه ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام---------------------------------------- ونصله جهنم اي ندخله اياها------------------------ وساءت مصيرا	1056	6749072694164230445	188	188.5	147	575	32.69565200805664	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	187	285	998	1462	1540	300	الله لا------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو----------------------------------------- تكرير لل----تاكيد والتشديد- او ل------قصة طعمة وقد مر موته كافرا ورو--------------------------------------------ي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تع--------الي فنزلت	786	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1067	true	-5207589545654459699	33	142	159	680	1438	300	الله روحه 4116 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر الكلام علي هذه الاية الكريمة في اواءل هذه السورة مطولا قالوا تكريرها اما تاكيدا و-تشديدا او لتكميل قصة طعمة وقد مر موته كافرا او ان لها سببا اخر في النزول علي ما رواه الثعلبي عن ابن عباس قال---------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراءة--------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	371	606.5	288	579	64.07599639892578	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	218	300	1187	1631	1631	300	عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي ان عبادة الاصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها ينفعل ولا 119 120 121 النساء يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الاول انه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني انه ملعون لضلالة فلا تستتبع-	787	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1070	true	2987792285418550324	52	130	274	700	1647	300	عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي ان عبادة الاصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها ينفعل ولا------------------- يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الاول انه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع	1070	6749072694164230445	424	830.0	347	445	95.28089904785156	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	0	44	0	262	1650	300	مطاوعته سوي اللعن والضلال والثالث انه في غاية السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء النساء 119 ولاضلنهم------------ ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم ولامنينهم الاماني الباطلة --كطول	788	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1070	true	2987792285418550324	130	162	700	881	1647	300	مطاوعته سوي اللعن والضلال والثالث انه في غاية السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته 4----------------------------------------------------------------------119 ولاضلنهم اي عن الهدي ولامنينهم اي------------------------- الاماني الباطلة من طول	1070	6749072694164230445	163	282.0	135	276	59.0579719543457	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	77	168	446	920	1650	300	فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة----- او صف-ة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر--------------- ونحو ذلك وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حالا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه----------------------------- ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعت--ه فقد خسر خسرانا مبينا	788	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1072	true	3037992201636675210	184	292	997	1567	1609	300	فليغيرن----------- خلق الله اي عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالي زلفي انتهي--------------------------------------------------------------------- وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حالا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه ثم حذر تعالي عن متابعته فقال ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله بايثار ما يدعو- اليه --------------------------مجاوز---ا ولاية الله بترك ما يدعو اليه فقد خسر خسرانا مبينا	1072	6749072694164230445	331	443.0	264	681	48.6049919128418	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	143	200	714	1022	1575	300	وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره----- صلي الله عليه وسلم-------- بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة حال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل- صحتها وقبولها حنيفا--- ماءلا عن	791	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1075	true	-9158515028061207903	94	149	441	740	1584	300	وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك------------------------- واتبع ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها وقبولها حنيفا اي ماءلا عن	1075	6749072694164230445	281	523.5	229	325	86.46154022216797	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	210	300	1073	1575	1575	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي- الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه السل--------ام فان من بلغ من الزلفي عند الله-	791	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1076	true	736760830455321551	186	224	1014	1222	1601	300	واتخذ الله ابراهيم خليلا اي صفيا خالص المحبة --------------------------له واظهاره عليه السلا--------م في موض-ع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه الممدوح وسر هذه------- الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترغيب في اتباع ملته عليه الصلاة والسلام فان من بلغ من الزلفي عند الله	1076	6749072694164230445	169	264.5	137	512	33.0078125	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	0	21	0	118	1631	300	تعالي مبلغا مصححا لتسميته خليلا حقيق بان يكون اتباع طريقته اهم ما-يمتد اليه اعناق الهمم واشرف ما يرمق نحوه احداق الامم	792	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1076	true	736760830455321551	224	246	1222	1341	1601	300	تعالي مبلغا مصححا لتسميته خليلا حقيق بان يكون اتباع طريقته اهم ما يمتد اليه اعناق الهمم واشرف ما يرمق نحوه احداق الامم	1076	6749072694164230445	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	142	297	791	1621	1631	300	النساء -126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض جملة مبتداة سيقت لتقرير وجوب طاعة الله تعالي علي اهل السمو-ات والارض ببين- ان جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا لا-يخرج عن ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله خيرا وشرا وقيل لبيان ان اتخاذه عز وجل لابراهيم عليه السلام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك في شان من شءونه كما هو داب الادميين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه عليه السلام وقيل لبيان ان الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان ان اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيءته تعالي اي تع---الي ما فيهما جميعا يختار منهما ما يشاء وقوله عز وجل------------- وكان الله بكل شء محيطا تذييل مقرر لمضمون ماقبله علي الوجوه المذكورة فان احاطته تعالي علما وقدرة بجميع الاشياء التي من جملتها ما فيهما من المكلفين واعمالهم مما يقرر----------------------- ذلك اكمل تقرير النساء 127 ويستفتونك في النساء--- ويستفتونك-------- في النساء	792	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1080	true	2416769863298971193	35	192	172	982	1556	300	البكاء 412-----------6 ولله ما في السمو--ت وما في الارض جملة مبتداة سبقت لتقرير وجوب طاعة الله تعالي علي اهل السماوات والارض ببيان ان جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا لا يخرج عن ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله خيرا وشرا وقيل لبيان ان اتخاذه عز وجل لابراهيم عليه السلام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك في شان من شءونه كما هو داب الادميين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه عليه السلام وقيل لبيان ان الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان ان اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيءته تعالي اي له تعالي ما فيهما جميعا يختار منهما ما يشاء لمن يشاء افاده ابو السعود وكان الله بكل شء محيطا يعني عالما علم---------------------------------- احاط------------------ة لا تخفي عليه خافية من عباده لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر 4--------127 ويستفتونك في النساء اي ويس-الونك الافتاء في النساء	1080	6749072694164230445	656	1160.5	525	884	74.20814514160156	115	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	92	121	478	637	1579	300	وايثار صيغة المضارع للايذان باستمرار التلاوة ودوامها-- في الكتاب اما متعلق بيت-لي او بمحذوف وقع حالا من المستكن فيه اي يتلي كاءنا فيه ويجوز ان يكون----------------- ما يتلي عليكم	793	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1081	true	-956826795617808128	36	71	170	348	1499	300	وايثار صيغة المضارع للايذان باستمرار التلاوة ودوامها و في الكت-ب اما متعلق ب يتلي او بمحذوف وقع حالا من المستكن فيه اي يتلي كاءنا فيه في يتمي النساء متعلق ب يتلي اي ما يتلي عليكم	1081	6749072694164230445	144	257.5	117	179	80.44692993164062	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	204	255	1100	1357	1579	300	في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بي-تلي اي ما يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين بدل من فيهن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي علي قلب همزة ايامي ي--------اء اللا------تي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما فرض لهن من الميراث وغيره وترغبون	793	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1081	true	-956826795617808128	61	105	303	521	1499	300	في يت-مي النساء--------------------------- متعلق ب يتلي اي ما يتلي عليكم في شان--------------------------هن وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقيل من اضافة الصفة الي الموصوف اي النساء اليتامي التي لا تءتونهن ما كتب لهن اي ما وجب لهن من الميراث وغيره وترغبون	1081	6749072694164230445	171	279.5	134	272	62.867645263671875	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0794	false	1864811742870378941	147	237	775	1263	1585	300	الاية-- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء وما يتلي في حقهم قوله تعالي يوصيكم الله------- الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء وانما يورثون الرجال القوام بالامور روي ان عيينة بن حصن الفزاري جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا بانك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صل------------------------------ي الله عليه وسلم كذلك امرت------------------------------------------------------------------------------- وان تقوموا لليتامي بالقسط بالجر عطف علي ما قبله وما يتلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا	794	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1082	true	896203467292192405	207	300	1057	1540	1540	300	الفواءد والمستضعفين من الولد-ن عطف علي يت-مي النساء وما يتلي في حقهم قوله تعالي يوصيكم الله النساء الخ وقد كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثو--------------------ن الرجال القوام --------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ف-----ي الا--------------------ية كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات وذلك قوله لا تءتونهن ما كتب لهن فنهي الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهمه فقال للذكر مثل حظ الانثيين النساء صغيرا او كبيرا وكذا قال سعيد بن جبير وان تقوموا لليت-مي بالقسط بالجر عطف علي ما قبله وما يتلي في حقهم قوله تعالي ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تاكلوا-	1082	6749072694164230445	289	454.5	233	606	47.68976974487305	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	8	72	46	382	1558	300	فان الله كان به عليما فيجازيكم بحسبه 128 النساء النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت شروع في بيان ما لم يبين فيما سلف من الاحكام اي ان توقعت امراة من بعل---------ها نشوزا اي تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا لحقوقها ---------او اعراضا ب------------ان يقل محادثتها ومءانستها لما يقتضي ذلك من الدواعي والاسباب---- فلا جناح---------- عليهما حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا	795	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1085	true	-408127030698419545	106	161	550	832	1502	300	فان الله كان به عليما فيج-زيكم به 4--------------------128 وان امراة خافت----------------------------------------------------------------------------- من بعلها اي زوجها نشوزا اي تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها او اعراضا اي تطليقا او ان يقل محادثتها ومجالستها كراهة لها او لطموح عينه الي اجمل منها فلا جناح اي لا اثم عليهما حينءذ ان يصلحا بينهما صلحا	1085	6749072694164230445	180	233.0	145	380	47.3684196472168	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	221	300	1142	1558	1558	300	واحضرت الانفس الشح-------------------------- اي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا الم-----راة تسمح بحقوق-----------------ها من الرجل ولا الرجل يجود بحسن المعاشرة مع دمامتها فان فيه تحقيقا للصلح وتقريرا له بحث كل منهما عليه لكن لا بالنظر الي حال نفسه فان ذلك يستدعي التمادي في المماكس----ة والشقاق بل بالنظر الي حال صاحبه -----------------فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير-- استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما-	795	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1086	true	1614285172042603367	94	174	463	905	1576	300	واحضرت الانفس الشح بيان لما جبل عليه الانسان اي جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا تكاد المراة تسمح بالنشوز والاعراض وحقوقها من الرجل ولا الرجل في امساكها مع القيام بحقوقه----------------------------------------------ا علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها والجملة الاولي للترغيب في المصالحة والثانية لتمهيد العذر في المشاحة وللحث علي الصلح فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغيرها استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما	1086	6749072694164230445	255	411.5	205	488	52.25409698486328	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	0	103	0	587	1553	300	يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض وان تعاضدت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك مراعاة لحقوق الصحبة ولم تضطروهن الي بذل شء من حقوقهن فان الله كان بما تعملون اي --من الاحسان والتقوي او بما تعملون جميعا فيدخل ذلك فيه دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين وفي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم عليه من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة ما-لا يخفي	796	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1086	true	1614285172042603367	174	249	905	1325	1576	300	يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح وان تحسنوا في العشرة وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق--------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان بما تعملون من تحمل المشاق في ذلك------------------------------------------------ خبيرا فيجازيكم ويثيبكم قال ابو السعود----------------------------- وفي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم عليه من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة ما لا يخفي	1086	6749072694164230445	385	696.5	314	590	65.25423431396484	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	201	279	1061	1444	1553	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا علي ان تعدلوا بينهن--------------- بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون -------------------------البتة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل	796	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1088	true	5872866718557348459	228	283	1138	1414	1493	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي تساووا---------------------- بينهن في جميع الوجوه بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون فانه وان وقع القسم الصوري ليلة وليلة------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد من التفاوت في المحبة والشهوة والجماع كما قاله ابن عباس وغيره------------------------------ ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك لان---------- الميل	1088	6749072694164230445	164	240.0	127	423	38.770687103271484	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	235	281	1223	1451	1553	300	وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اعلم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا	796	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1089	true	-2211239315663310345	0	31	0	154	1556	300	وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذه قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا ا-------------------------------ملك يعني القلب رواه الامام احمد واهل السنن ف-----------------------------------------لا تميلوا كل الميل اي اذا	1089	6749072694164230445	114	190.5	89	228	50.0	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	8	191	46	1007	1555	300	فتذروها اي التي ملتم عنها كالمعلقة التي ليست----------------------------------- ذات بعل او- مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث--------------------------------------------------- من كانت له امراتان يميل مع- احداهما جاء يوم القيامة واحد ش-قيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من اموره---------------------ن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفورا -------يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق------ بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا من---هما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غنا------ه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه----------------------- وكان الله واسعا-------------- حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب --للجنس ومن متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عط--ف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم	797	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1089	true	-2211239315663310345	53	292	273	1516	1556	300	فتذروها اي التي ملتم عنها كالمعلقة بين السماء والارض لا تكون في احدي الجهتين لا ذات زوج ولا مطلقة وروي ابو داود الطيالسي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شدقيه ساقط كذا رايته في ابن كثير شدقيه بشين معجمة ثم دال ورواية اصحاب السنن المنقولة وشقه بمعجمة ثم قاف ساقط وفي رواية ماءل وان تصلحوا اي نفوسكم بالتسوية والقسمة بالعدل فيما تملكون وتتقوا الحيف والجور----- فان الله كان غفورا رحيما فيغفر لكم ما سلف من ميلكم 4------------------------------------130 وان يتف----------------------------رقا اي الزوج والمراة بالطلاق--- بان لم يتفق الصلح بينهما فاختاروا الفرقة ------------يغن الله كلا اي منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر-------------- من سعته اي غناه وجوده وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وتسلية لهما بعد الطلاق وكان الله واسعا اي واسع الفضل حكيما في جميع-------- افعاله واقداره وشرعه 4------------13-----------1 ولله ما في السمو--ت وما في الارض---------------------------------------------------------- جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته اي كيف لا يكون واسعا وله ما فيهما من الخلاءق والارزاق وغيرهما فله ان يعطي ما شاء منهما لمن شاء من عبيده وعلي هذا فهي متعلقة بما قبلها او اتي بها تمهيدا لما بعدها من العمل بوصيته اعلاما بانه مالك ما في السماوات والارض والحاكم فيهما ولهذا قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من------------------------------------------------ الامم السابقة و الكتاب اسم جنس يتناول الكتب السماوية------ واياكم معطوف علي الذين-- ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم	1089	6749072694164230445	546	707.5	425	1488	36.69355010986328	88	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	31	96	163	507	1569	300	وكان الله غني---------------ا اي عن الخلق وعبادتهم حميدا محمودا في ذاته حمدوه او لم يحمدوه فلا يتضرر بكفرهم ومعاصيهم كما لا ينتفع بشكرهم وتقواهم وانما وصاهم بالتقوي لرحمته لا لحاجته النساء 132 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مبتدا مسوق للمخاطبين توطءة لما بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي------------------- اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا	798	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1090	true	-6872270748987361979	71	141	371	743	1636	300	وكان الله غنيا عن عباده حميدا اي------------------------ محمودا في ذاته حمدوه او لم يحمدوه 4-------------------------------------------------------------------------------------------------132 ولله ما ف-----------ي السمو--ت وما في الارض ذكره ثالثا اما لتقرير كونه تعالي غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا واما تمهيدا للاحقه من الشرطية وهو بيان كونه تعالي قادرا علي جميع المقدورات اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا	1090	6749072694164230445	151	186.5	115	506	29.84189796447754	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	103	300	551	1569	1569	300	واماتة وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل عليه لا علي احد سواه النساء 133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويا-----------ت باخرين اي -يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تع-الي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1091	true	-6575680792798963125	17	155	88	822	1603	300	وانتهي وكفي بالله وكيلا اي ربا حافظا -------------------------------توكل بالقيام بجميع ما خلق 4------133 ان يشا يذهب--------------كم -----------اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ايها الناس ويات باخرين اي ويوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس---------------------------------------------------------------------------------- يعني ان ابقاءكم علي -ما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة باقناءكم لا لعجزه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك ا----ي اهلاككم بالمرة وتخليق غير------------كم قديرا بليغ القدرة كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد------------------------------------------------------------------- وقال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز ابراهيم 1920 فاطر 1617 ففيه تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به قال بعض السلف ما اهون العباد علي الله اذا اضاعوا امره 4134 من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة	1091	6749072694164230445	477	767.0	381	1174	40.63032531738281	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	118	257	631	1354	1560	300	شهداء لله بالحق تقيمون --شهاداتكم------------- لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم --------------بان تقروا------ عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين ----------والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم ان ---------------------------------------------------------------------يكن اي المشهود عل--يه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي- ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي --------------بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر و--------لولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم ف-------------لا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن	799	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1092	true	-6340110764168521706	9	123	58	647	1571	300	شهداء لله ---اي مقيمين للشهادة بالحق مءدين لها لوجه----ه تعالي ولو--------------------------------------- كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق عليها ولا تكتموه------------------------------------------------- او علي الو------------------------------------------------------------------لدين اي الاصول والاقربين اي الاولاد والاخوة وغيرهم فلا تراعهم فيها بل اشهد بالحق وان عاد ضررها عليهم فان الحق حاكم علي كل احد ان يكن اي من تشهدون عليه غنيا يبتغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا----- او يخاف من الشهادة عليه ان يلجء الامر الي ان يعطي ما يكفيه------------- فالله اولي بهما اي من المشهود عليه واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما فيه صلاحهما فلولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها لان انظر لعباده من كل ناظر فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي ارادة ا--لعد-ول عن	1092	6749072694164230445	305	360.0	236	875	34.85714340209961	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0803	false	2778240892318738231	82	194	453	1060	1682	300	نزل عليكم في الكتاب انه -------------------اذا سمعتم ايات الله مكف------------ورا بها ومستهزا بها---------------------------------------- وفيه- دلالة علي ان المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وان خوطب به خاصة منزل علي الامة وان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم في الايات ولذلك عبر عن ذلك تارة بالرءية 141 142 النساء واخري بالسماع وان المراد بالاعراض اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض بالقلب او بالوجه فقط والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله تعالي يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم جملة مستانفة سيقت لتعليل النهي غير داخلة تحت التنزيل واذن ملغاة عن العمل لوقوعها بين المبتدا والخبر اي لا تقعدوا معهم في ذلك الوقت انكم ان فعلتموه كنتم مث-----------------لهم في الكفر واستتباع	803	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1097	true	3929441372822248433	143	239	790	1301	1629	300	نزل عليكم في الكتب يعني في سورة الانعام ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها يعني يجحد بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وفيها دلالة علي ان المنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وان خوطب به خاصة منزل علي الامة وان مدار الاعراض عنهم هو العلم بخوضهم في الايات ولذلك عبر عن ذلك تارة بالرءية--------------- واخري بالسماع وان المراد بالاعراض اظهار المخالفة بالقيام عن مجالسهم لا الاعراض بالقلب او بالوجه فقط ان----------------------------------------------------------------------كم اذا مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي اذا قعدتم معهم دل علي رضاكم بالكفر بالايات والاستهزاء بها فتكونون مثلهم في الكفر واستتباع	1097	6749072694164230445	370	639.5	296	696	53.160919189453125	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	81	147	412	792	1634	300	لنا----- في الغنيمة-- وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال--------------------------------------------------------------------- قالوا اي للكفرة ا----------------------------------------------------------------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرت------------------هم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين	804	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1100	true	7395504983990139930	0	81	0	463	1672	300	لنا شركة في --غنيمتكم وان كان للكافرين نصيب اي ادالة علي المءمنين في بعض الاحيان كما وقع يوم احد فان الرسل تبتلي ثم تكون لها العاقبة قالوا اي الكفرة توددا اليهم ومصانعة لهم ليحظوا عندهم ويامنوا كيدهم لضعف ايمانهم الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلك-م واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عن----------------------------------------------كم وتوانينا في مظاهرتهم حتي انتصرتم عليهم والا لكنتم نهبة للنواءب--------------------------- وتسمية ظفر المسلمين فتحا و ما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين	1100	6749072694164230445	284	480.0	233	539	52.69016647338867	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	110	244	601	1318	1610	300	مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم و-ذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام --------------------------------------------------اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان------- وحقيقة المذبذب ما-- يذب ويدفع عن كلا الجانبين -------------------------------------------------------------------------مرة بعد اخري وقرء بكسر الذال اي مذبذبين قلوبهم او رايهم او دينهم او هو بمعني متذبذبين كما جاء صلصل بمعني نصلصل وفي مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين وقرء مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة اي طريقة واخري في اخري لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لامنسوبين الي المءمنين ولا منسوبين ال-----------------ي الكافرين اولا صاءرين الي الاولين -----------------------------------------------------------------------------ولا الي الاخرين فمحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذبين او علي انه بدل منه او بيان وتفسيرله ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا--- موصلا الي الحق والصواب	805	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1103	true	-182753717007707686	105	225	556	1177	1603	300	مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم و ذلك اشارة الي الايمان والكفر المدلول عليهما بمعونة المقام او الي المءمنين والكافرين فيكون ما بعده تفسيرا له اي مرددين بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب------ عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه لا الي هء------------------لاء ولا الي هءلاء اي ------------------------لا من-ضمين الي المءمنين ولا الي الكافرين ليسوا بمءمنين مخلص---ين ولا مشركين مصرحين وقال مجاهد لا الي هءلاء يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ولا الي هءلاء يعني اليهود------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله عن دينه وحجته----------------- فلن تجد له سبيلا اي طريقا الي ------الصواب	1103	6749072694164230445	305	316.0	244	947	32.20697021484375	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	20	56	108	298	1601	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون ا----لمبالغة في انكاره--- وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن- العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم	806	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1104	true	1149280785393037376	98	136	533	731	1611	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكار ذلك وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر علي العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم	1104	6749072694164230445	188	356.5	152	198	94.94949340820312	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	151	266	803	1424	1601	300	ولن تجد لهم نصيرا يخلص----------------------هم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به وتمسكوا بدينه----- واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله -لا يبتغون--------------------- بطاعتهم الا وجهه----------------------------------- فاولءك------------ اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو ال-----------------------------------------------------------------------طبقة مع المءمنين اي المءمنين المعهودين الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ امنوا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالي- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهم-------ونهم فيه	806	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1105	true	-3053368209691766058	89	206	446	1065	1574	300	ولن تجد لهم نصيرا اي ينقذهم مما هم فيه ويخرجهم من اليم العذاب 4-----------146 الا الذين تابوا---------------- اي عن النفاق----------------------------------------------- واصلحوا اي اعم----------الهم ---------------اعتصموا بالله اي وثقوا به بترك موالاة الكفار واخلصوا دينهم--------------- لله فلم يبق لهم فيه تردد ولم يريدوا بطاعتهم الا وجهه سبحانه لا رياء الناس كما كانوا قبل فاولءك مع المءمنين اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة اي لعلو رتبتهم بهذه الامور لا يكونون في درك من النار فضلا عن الاسفل بل مع المءمنين المستمرين علي الايمان بلا--------------- نفاق------------------------------------ اي معهم في --درجات الجنان---------- وقد بين ذلك بقوله سبحانه وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما ثوابا وافرا في الجنة فيشاركونهم فيه	1105	6749072694164230445	353	493.5	281	796	44.34673309326172	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	0	92	0	490	1596	300	استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده اي اي شء يفعل الله سبحانه بتعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المتعالي عن امثال ذلك وانما هو-امر يقتضيه كفركم فاذا زال ذلك بالايمان والشكر انتفي التعذيب لا-محالة وتقديم الشكر علي الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الن-ظر يدرك اولا ما عليه من النعم الانفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقي الي معرفة المنعم فيءمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وكان الله شاكر------ا الشكر	807	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1106	true	391759568254298898	159	254	809	1308	1552	300	استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده اي اي شء يفعل الله سبحانه بتعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المتعالي عن امثال ذلك وانما هو امر يقتضيه كفركم فاذا زال ذلك بالايمان والشكر انتفي التعذيب لا محالة وتقديم الشكر علي الايمان لما انه طريق موصل اليه فان الناظر يدرك اولا ما عليه من النعم الانفسية والافاقية فيشكر شكرا مبهما ثم يترقي الي معرفة المنعم فيءمن به وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه وكان الله شاكرا عليما الشكر	1106	6749072694164230445	490	957.5	398	499	98.19639587402344	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	125	187	678	970	1596	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته تعالي لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن بمحذوف وقع حالا من السوء اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظل-م بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه	807	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1107	true	-7091957742988330347	8	50	48	245	1443	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول---------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحب الله تعالي ان يجهر احد بال-----قبيح من القول الا من ظلم ---الا جهر المظلوم بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء فان ذلك غير مسخوط عنده سبحانه	1107	6749072694164230445	189	344.0	147	293	64.50511932373047	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	70	238	345	1249	1590	300	علي ايصال الثواب اليه النساء ----------------------------------------------150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله اي يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه رايهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي بان يءمنوا به تعالي ويكفروا بهم لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض--------- ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذاك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله تعالي ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بجميع الانبياء عليهم السلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لا-ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب ويريدون--- بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان----- والكفر----- سبيل-----ا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف وماذا بعد الحق الا الضلال النساء 151 اولءك هم الكافرون	808	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1111	true	-561424474349545587	62	210	317	1107	1560	300	الي اواخر السورة قوله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا 4150 ان الذين يكف----------------رون بالله ورسله قال ابن عباس يعني كعبا واصحابه---------------------------------------------- ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي في الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون نءمن ببعض من الرسل ونكفر ببعض من------------------------------هم كما قالوا نء------من بموسي والتوراة ونك------فر بما وراء ذلك وما ذاك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله تعالي ورسله في الايمان لانه تعالي قد امرهم بالايمان بكل------------------------------- نبي ياتي مصدقا لما معهم ونصره و---------------------------------------------------------من كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي----- من حيث لا يحتسب لانهم لما تساووا في المعجزات والدعوة الي الحق والقيام بالخيرات في انفسهم كان الكفر بواحد منهم كفرا بالكل بل وبالله اذ يعتقدون فيه انه صدق الكاذب بخلق المعجزات كذا في التبصير ويريدون اي بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان ببعض والكفر ببعض سبيلا دينا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهم- قطعا 4-------------------------------------------------151 اولءك هم الكافرون	1111	6749072694164230445	447	651.0	355	1152	38.80208206176758	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	16	115	95	651	1624	300	والذين امنوا بالله ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منه--------------------------------------------------------------------------------------------م بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءتي----------هم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا--- لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسن-----------------------------------------------------------------اتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	809	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1112	true	227456358197188864	26	113	166	629	1583	300	والذين امنوا بالله ورسله كلهم------------------------------------------------------------------------------- ولم يفرقوا بين احد منهم يعني بهم امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم يءمنون بكل نبي بعثه الله ولا يفرقون بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة--------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم اي يعطيهم اجورهم ثواب ايمانهم بالله ورسله في الاخر---------------------------------------------------------------------ة وكان الله غفورا اي لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم ثم بين تعالي ما جبل عليه اليهود من اللجاج والعناد والبعد عن طريق الحق بقوله يسالك اهل الك-----------------تاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	1112	6749072694164230445	248	389.5	201	726	34.1597785949707	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	246	285	1353	1573	1652	300	فبما نقضهم ميثاقهم--------------------------------------- فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتاكيد او نكرة تامة ونق-ضهم بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف اي فبسبب نقضهم ميثاقهم ذلك فع-----------لنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم او علي اعقابهم	810	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1113	true	-6885495737557682192	202	250	1088	1359	1647	300	فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء 4155 فبما نقضهم ميثاقهم ما مزيدة للتاكيد او نكرة تامة و نقضهم بدل منها والباء متعلقة بفعل محذوف اي فبسبب نقضهم ميثاقهم الذي اخذ عليهم فعلنا بهم ما فعلنا من اللعن والمسخ وغيرهما من العقوبات النازلة عليهم او علي اعقابهم	1113	6749072694164230445	213	395.0	175	271	78.59778594970703	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	79	250	424	1298	1557	300	وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي مغشاة باغشية جبلية لا-يكاد يصل اليها ما-جاء به محمد صلي الله عليه وسلم او هو تخفيف غلف جمع غلاف اي هي اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون --------------------------------------ان قلوبنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جء به علي وجه الاستطراد مسارعة الي رد زعمهم الفاسد اي ليس كفرهم وعدم وصول الحق الي قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم او ليست-------------------------------------------------------------------- قلوبهم كما زعموابل هي مطبوع------------------------------------------------------------------------------------------ عليها 156 157 النساء بسبب كفرهم ------------فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا به النساء --------------------------156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو -ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير	811	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1114	true	-852643448962386264	79	300	390	1549	1549	300	وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم كما قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت فلا ذنب لنا لان قلوبنا خلقت بعيدة عن فهم ما يقول الانبياء وذلك سبب قتلهم ورد قولهم وهذا بعد ان كانوا يقرون بهذا النبي الكريم ويشهدون له بالرسالة وبانه خاتم الانبياء ويصفونه باشهر صفاته ويترقبون اتيانه لا جرم رد الله عليهم بقوله عطفا علي ما تقديره وقد كذبوا لانهم ولدوا علي الفطرة كساءر الولدان فلم تكن قلوبهم في الاصل غلف--------------------------------------------------------------ا بل طبع الله عليها بكفرهم---------------------------------------------------------------------------- اي ليس كفرهم وعدم وصول الحق الي قلوبهم لكونها غلفا بحسب الجبلة بل الامر بالعكس حيث ختم الله عليها بسبب كفرهم لانه خلقها اولا علي الفطرة متمكنة من اختيار الخير والشر فلما اعرضوا بما هيا قلوبهم له من قبول النقص عن الخير واختاروا الشر باتباع شهواتهم الناشءة من نفوسهم وتركوا ما تدعو اليه عقولهم طبع سبحانه عليهم فجعلها قاسية محجوبة ولذا سبب عنه قوله فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا لا يعبا به لتمرن قلوبهم علي الكفر والطغيان 4156 وبكفرهم------------------- اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما -----------وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو وما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتكرير-	1114	6749072694164230445	541	716.5	433	1409	38.396026611328125	98	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	251	300	1302	1557	1557	300	الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقو------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبو------------------ها الي ما هي عنه بالف منزل النساء ------------------------------157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله--------------- نظم قولهم هذا في سلك-	811	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1115	true	-4432509714073451495	0	59	0	320	1589	300	الكفر للايذان بتكرر كفرهم حيث كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام كذا في ابي السعود وقولهم علي مريم بهتانا عظيما اي مع قولهم الذي يجترءون به علي مريم عليها السلام بعد ظهر كراماتها وارهاصات ولدها ومعجزاته يبهتونها به 4157 وقولهم انا قت-----------------لنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله قال ابو السعود نظم قولهم هذا في سلك	1115	6749072694164230445	190	295.5	153	337	56.37982177734375	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	0	89	0	476	1597	300	ساءر جناياتهم التي نعيت عليهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي عليه السلام والاستهزاء به فان وصفهم له------------ بعنوان الرسالة انما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالي يا -----ايها الذي نزل عليه الذك------ر الخ ولانباءه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح علي ما قيل من ان ذلك وضع للذكر --جميل من جهته تعالي مكان ذكرهم القبيح وقيل--- نعت له عليه الس--------لام من جهته تعالي مدحا له ورفعا لمحله عليه السلام واظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك	812	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1115	true	-4432509714073451495	59	151	320	820	1589	300	ساءر جناياتهم التي نعيت عليهم ليس لمجرد كونه كذبا بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبي عليه السلام والاستهزاء به فان وصفهم له عليه السلام بعنوان الرسالة انما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالي وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر الحجر الخ ولانباءه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح علي ما قيل من ان ذلك وضع للذكر الجميل من جهته تعالي مكان ذكرهم القبيح وقيل هو نعت له عليه الصلاة والسلام من جهته تعالي مدحا له ورفعا لمحله------------ واظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك	1115	6749072694164230445	460	866.5	374	512	89.84375	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	135	17	687	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم ب---------ه من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون---- الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	813	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1115	true	-4432509714073451495	251	292	1357	1548	1589	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفي شك منه اي من قتله وسنبينه بعد ------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم به اي بقتله من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكن-- يتبعون فيه الظن -------------------------------------------الذي تخيلوه------------------------------------------------ وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا	1115	6749072694164230445	151	204.5	117	683	22.10834503173828	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	66	139	363	743	1656	300	ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا------- ثم صعد الي السماء وهم--- اليعقوبية وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم-- النسطورية وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان------------ فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطمسا الي ان بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم	495	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1133	true	1848471643693144588	159	225	771	1116	1479	300	ان امن به وافت-----------رقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله فينا ما شاء ثم صعد الي السماء وهءلاء اليعقوبية وقالت فرقة----- كان فينا ابن الله ما شاء----- ثم رفعه الله اليه هءلاء النسطورية وقالت فرقة---------- كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء ال---مسلمون فتظاهرت--------------- الكافرتان علي المسلمة فقتلوها فلم يزل الاسلام -طامسا حتي--- بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم	1133	6749072694164230445	303	495.5	242	404	75.0	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	111	240	586	1277	1588	300	اليهود تطلبه فنافق احدهم فقال لهم ما تجعلون لي ان دللتكم علي المسيح فجعلوا 55 ال عمران له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فالقي الله عز وجل عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه عي--سي عليه الصلاة والسلام و--------------------------------------رفعه الي السماء فاخذوا المنافق وهو يقول انا دليلكم فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم وقيل لما صلب المصلوب جاءت مريم ومعها امراة -----------------------------------ابراها الله تعالي من الجنون بدعاء عيسي عليه الصلاة والسلام وجعلتا تبكيان علي المصلوب فانزل الله تعالي عيسي عليه الصلاة والسلام فجاءهما ف-----قال علام تبكيان فقالتا عليك فقال ان الله تعالي رفعني---------- ولم يصبني الا خير وان هذا شء شبه لهم قال محمد بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين	493	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1135	true	-3092642219416298781	27	136	135	728	1543	300	اليهود فقال---------------------- ما تجعلون لي ان دللتكم علي المسيح فجعلوا------------ له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه وكان ------------------شبه عليهم قبل ذلك فاخذوه فاستوثقوا منه وربطوه بالحبل فجعلوا يقودونه ويقولون له انت كنت تحيي الموتي وتنتهر الشيطان وتبرء المجنون افلا تنجي نفسك من هذا الحبل ويبصقون عليه ويلقون عليه الشوك حتي اتوا به الخشبة التي ارادوا ان يصلبوه عليها فرفعه الله الي---------------------------------------------------------ه وصلبوا ما شبه لهم فمكث سبعا ثم ان امه وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة التي كان يداويها عيسي عليه السلام فابراها الله------ من الجنون جاء--------------------------------تا تبكيان حيث المصلوب------------------------------------------ فجاءهما عيسي فقال علام تبكيان فقالتا عليك فقال اني قد------- رفعني الله اليه ولم يصبني الا خير وان هذا شء شبه لهم فامرا---------------------------- الحواريين	1135	6749072694164230445	256	319.0	203	946	27.061311721801758	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	286	909	1545	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثي--------------------------------------را اي ناسا كثيرا او صدا كثير---------ا النساء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي ل----------لمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام	815	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1173	true	-2595723642676477108	65	171	356	922	1601	300	وبصدهم عن سبيل الله اي الذي لا اوضح منه ولا اسهل ولا اعظم كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا فهم صدوا الناس وصدوا انفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه ولهذا كانوا اعداء الرسل وقتلوا خلقا من الانبياء وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم 4161 واخذهم الربا -----------------وقد نهوا عنه اي في التوراة----------------------------------------------------------------------------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي من اليهود المصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما وجيعا يخلص الي قلوبهم 4-------------------------------------16----------------2 لكن الراسخون في العلم منهم اي------------------------------------------------------------------------------------ الثابتون في العل-----م--------- المستبصرون فيه ك-------------------------------------------عبد الله بن سلام	1173	6749072694164230445	303	449.0	246	854	35.48009490966797	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	3	213	21	1179	1666	300	وهذا انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما------- لكن المءمنون منهم سنءتيهم اجرا عظيما واما ما اجتح اليه الجمهور من جعل قوله تعالي يءمنون بما انزل اليك الخ خبرا للمبتدا-ففي كمال السداد خلا انه غير معترض لتقابل الطرفين وقرء سيءتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله تعالي والمءمنون بالله النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم------------ رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجا----------------------------------------------------------------------------------------------------ج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي كشان ساءر مشاهير الانبياء الذين لا ريب لاحد في نبوتهم والكاف في محل النصب علي انه نعب لمصدر محذوف اي ايحاء مثل ايحاءنا الي نوح او علي --------------------------------------------------------------------------انه 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي اوحينا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الخ ومن بعده متعلق باوحينا وانما بدء بذكر نوح لانه ابو البشر واول نبي شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام واول --------------------------------------------------نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه اهل الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط	817	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1175	true	284007267337935854	88	300	487	1599	1599	300	وهذا انسب بتجاوب طرفي الاستدراك حيث اوعد الاولون بالعذاب الاليم ووعد الاخرون بالاجر العظيم كانه قيل اثر قوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما النساء لكن المءمنون منهم سنءتيهم اجرا عظيما واما ما جن-ح اليه الجمهور من جعل قوله تعالي يءمنون بما انزل -----الخ خبرا للمبتدا ففي كمال السداد خلا انه غير متعرض لتقابل الطرفين 4------------------------------------------------------------------163 انا اوحينا ا----------------ليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده اعلم انه تعالي لما حكي ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء وذكر تعالي بعده انهم لا يسالون استرشادا ولكن للتعنت واللجاج وبين انواعا من فضاءحهم اشار الي رد شبهتهم فاحتج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وامره في------------------------ الوحي ك----ساءر------- الانبياء الذين يوافقون عل---ي نبوتهم ولم ينزل علي كل واحد منهم كتابا بتمامه-------------- مثل -----ما انزل------ علي موسي واذا لم يكن هذا من شرط النبوة وضح ان سءالهم محض تعنت تنبيه قيل بدا بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح لانه اول -----------نبي شرع الله تعالي علي لسانه ---------الاحكام والحلال والحرام وفي العناية بدا به تهديدا لهم لانه اول نبي عوقب قومه لا انه اول مشرع كما توهم وظاهر الاية يدل علي ان من قبل نوح لم يكن يوحي له كما اوحي لنبينا صلي الله عليه وسلم لا انه غير موحي اليه اصلا كما قيل انتهي واوحينا الي ابرا--------------------------------------------------------------------------هيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط-	1175	6749072694164230445	612	883.0	493	1517	40.34278106689453	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	149	174	791	913	1543	300	الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما -وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل -ما لم -يءكد بالمصدر فاذا اكد --------لم يكن الا حقيقة الكلام	2142	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1176	true	4078591005008777487	141	167	742	875	1593	300	الكلام قال الفراء العرب تسمي كل ما يوصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل لكن لا تحققه بالمصدر واذا حقق بالمصدر لم يكن الا حقيقة الكلام	1176	6749072694164230445	107	175.5	82	133	80.45112609863281	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	233	282	1203	1467	1568	300	رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة-------- ومنذرين للعصاة بالنا--------ر لء------لا يكون للناس علي الله حج------------ة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما-لم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن اد----------------------------------------راك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو انا	819	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1200	true	2928685600797285855	243	300	1230	1527	1527	300	رسلا--------- مبشرين------------ بالجنة لمن امن ومنذرين من -----النار لمن كفر لءلا لكيلا يكون للناس علي الله حجة يوم القيامة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الين------ا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما لم ---------نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك جزءيات المصالح وعجز اكثر الناس عن ادراك كلياتها كما في قوله عز وجل ولو انا-	1200	6749072694164230445	219	354.0	179	339	64.60176849365234	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0820	false	1403988513593543298	0	91	0	448	1647	300	ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة في فعل من افعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ---------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم ما احد اغير من الله تعالي ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن وما احد احب اليه المدح من الله تعالي ولذلك مدح نفسه وما احد احب اليه العذر من الله تعالي ولذلك ا---------------------------------------------رس-------------ل الرسل وانز-ل الكتب فاللام	820	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1201	true	-33989082071288685	19	97	105	508	1593	300	ان يكون لاحد عليه سبحانه حجة في فعل من افعاله بل له ان يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه علي ان المعذرة في القبول عنده تعالي بمقتضي كرمه ورحمته لعباده بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها ولذلك قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء افاده ابو السعود وفي الصحيحين عن المغيرة لا احد احب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين وقوله تعالي بعد الرسل اي بعد ارسال الرسل وانزال الكتب -------	1201	6749072694164230445	272	386.0	217	570	47.71929931640625	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	44	83	244	452	1596	300	تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ----------------------------------------------------------------- قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق بنبوتك	821	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1207	true	-8040590380896137703	72	115	376	606	1611	300	تعالي انا اوحينا اليك الاية اثبات نبوته والاحتجاج علي تعنتهم عليه بسءال كتاب نزل عليهم من السماء كانه قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه 4166 لكن الله يشهد بما انزل ا-------------------------------------------ليك من القران المعجز الناطق بنبوتك	1207	6749072694164230445	113	198.5	91	273	41.39194107055664	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	140	282	754	1505	1596	300	علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون اي بذلك مبتداوخبر والجملة عطف علي ما قبلها وقيل حال من مفعول انزله اي انزله والملاءكة يشهدون بصدقه وحقيته وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك حيث نصب لها معجزات باهرة وحججا ظاهرة مغنية عن الاستشهاد بغيرها النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه بقولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا وقرء صدوا مبنيا للمفعول قد ضلوا ---بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق في الضلال وابعد من الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا	821	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1207	true	-8040590380896137703	144	213	770	1131	1611	300	عليه فالظرف حال من الف-----------------------اعل والجملة ك-------التفسير لما قبلها---------------------- والملاءكة يشهدون اي بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي صحة نبوتك وان لم يشهد غيره وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم 4----------------16---------------7 ان الذين كفروا اي بما -شهد الله بانزاله مع اطلاعهم علي اعجاز------------------------------------------------------------------ه وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه---------------------------------------------------------- قد ضلوا اي بما فعلوا ضل-----------------------------لا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال 4----------------------------------------------------------168 ان الذين كفروا	1207	6749072694164230445	268	340.5	212	754	35.543766021728516	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0823	false	2165427654992165189	208	293	1069	1528	1560	300	فهو غني عنكم وعن غيركم لا يتضرر بكفركم و---لا ينتفع بايمانكم وقيل فمن كان كذلك فله عبيد يعبدونه وينقادون لامره------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم فهو اعلم باحوال الكل فيدخل في ذلك علمه تعالي بكفرهم دخولا اوليا حكيما مراعيا للحكمة في جميع افعاله التي من جملتها تعذيبه تعالي اياهم بكفرهم النساء 171 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب تجريد للخطاب وتخصيص له بالنصاري زجرا لهم عما هم عليه من الكفر وال------------------------ضلال لا تغلوا في دينكم---------------------------------------------------------- بالافراط في رفع شان عيسي عليه السلام وادعاء الوهيته	823	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1208	true	1599106738540371612	43	122	219	630	1525	300	فهو غني عن----------كم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم كما قال تعالي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد ابراهيم وكان الله عليم--------------------------------------------------------------------------------ا حكيما في صنعه ولما اجاب تعالي عن شبهات اليهود والزم----------------------هم الحجة جرد ا-----------------------------------لخطاب ل-----------لنصاري زجرا لهم عما هم عليه من الكفر والضلال فقال سبحانه ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله 4171 ياهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اي بالافراط في رفع شان عيسي عليه السلام وادعاء الوهيته	1208	6749072694164230445	196	287.5	158	569	34.44639587402344	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	13	104	63	543	1561	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك انما المسيح قد مر تفسير في سورة ال عمران وقرء بكسر الميم وتشديد السين كالسكيت علي صيغة المبالغة وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له وقوله تع-----------------------------الي رسول الله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكلمته عطف علي رسول الله اي مكون بكلمته وامره الذي هو	824	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1208	true	1599106738540371612	239	300	1215	1525	1525	300	ولا تقولوا علي الله الا الحق اي لا تصفوه بما يستحيل اتصافه به من الحلول والاتحاد واتخاذ الصاحبة والولد بل نزهوه عن جميع ذلك انما المسيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ابن مريم صفة له مفيدة لبطلان ما وصفوه به من كونه ابنا لله تعالي رسول الله خبر المبتدا----------------------------------------------------------------------- اعني المسيح اي-- مقصور علي مقام الرسالة لا يتخطاه- وكلمت------------------ه اي مكون بكلمته وامره الذي هو-	1208	6749072694164230445	241	395.0	193	509	47.347740173339844	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	104	300	543	1561	1561	300	كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل اعلمها اياها واخبرها بها بطريق البشارة وذلك قوله تعالي ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العامل فيها وقد مقدرة معها ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح منه -قيل هو ال----ذي نفخ جبريل عليه السلام في---- درع مريم فحملت باذن الله تعالي سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح و--------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيبا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقدي وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه فق--------ال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة وهي متعلقة بمحذوف وقع صفة لروح اي كاءنة من جهته تعالي جعلت منه تعالي وان كانت بنفخ جبريل عليه السلام لكون النفخ بامره سبحانه وقيل سمي روحا لاحياءه الاموات و---------قيل لاحياءه القلوب كما-	824	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1209	true	-2933052732522145383	0	163	0	856	1594	300	كن من غير واسطة اب ولا نطفة القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها -نفخ جبريل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروح منه اي بتخليقه وتكوينه كساءر الارواح المخلوقة وانما اضافه الي نفسه علي سبيل التشريف والتكريم كما يقال بيت الله وناقة الله وقيل--- الروح هو نفخ جبريل عليه السلام في جيب درع مريم فحملت باذن الله ------سمي النفخ روحا لانه ريح تخرج من الروح وانما اضافه الي نفسه لانه وجد بامره تعالي واذنه قال ابو السعود من لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيب------ا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقدي وسخر لكم ما في السمو-ت وما في الارض جميعا منه الجاثية فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من----ه تعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني واسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سمي روحا لاحياءه الموتي باذن الله وقيل لاحياءه القلوب كما	1209	6749072694164230445	633	1154.5	510	1225	51.67346954345703	111	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	0	127	0	679	1594	300	سمي به القران 172 النساء لذلك في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا و-------قيل اريد بالروح------ الذي اوحي الي مريم بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا و-ف شء بغاية الطهارة والنظافة ق الوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وتقديم كونه عليه السلام رسول الله في الذكر مع تاخره عن كونه كلمته تعالي وروحا منه في الوجود لتحقيق الحق من اول الامر بما هو نص فيه غير محتمل للتاويل وتعيين مال ما يحتمله وسد باب التاويل الزاءغ------ فامنوا بالله وخصوه بالالوهية ورسله اجمعين--- وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله	825	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1209	true	-2933052732522145383	163	291	856	1546	1594	300	سمي به القران----------- لذلك في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري وقيل اريد بالروح الوحي الذي اوحي الي مريم بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا وصف شء بغاية الطهارة والنظافة ق-الوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وتقديم كونه عليه السلام رسول الله في الذكر مع تاخره عن كونه كلمته تعالي وروحا منه في الوجود لتحقيق الحق من اول الامر بما هو نص فيه غير محتمل للتاويل وتعيين مال ما يحتمله وسد باب التاويل الزاءغ انتهي فامنوا بالله وخصوه بالالوهية ورسله اي جميعهم وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم بوصفه بالالوهية ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله	1209	6749072694164230445	661	1278.0	537	702	94.1595458984375	119	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	132	190	703	1024	1594	300	الله------ جوهر واحد--- ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول---------------------- الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث------- الحياة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه---------------------------------- انما الله اله واحد اي بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد	825	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1212	true	4806748683070567044	140	242	757	1302	1609	300	الله تعالي جوهر واحد هو ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم --روح القدس وانها واحدة في الجوهرية وان اقنوم الاب هو الذات واقنوم الابن هو الكلمة واقنوم روح القدس هو الحياة واختلفوا في الاقانيم فقال بعضهم هي خواص وقال بعضهم هي اشخاص وقال بعضهم هي صفات وقالوا ان الكلمة اتحدت بعيسي واختلفوا في الاتحاد ثم قال وليس لهذه المذاهب شبهة تقبلها العقول وفسادها ظاهر في المعقول وقوله تعالي انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم اي انتهاء خيرا او اقصدوا خيرا من التثليث وهو التوحيد انما الله اله واحد اي بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما وبقول---------------------------------------------------ه سبحانه ان يكون له ولد	1212	6749072694164230445	190	252.5	150	605	31.404958724975586	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	218	300	1161	1594	1594	300	وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض جملة مستانفة مسوقة لتعليل التنزيه وتقريره اي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا لا يخرج عن ملكوته شء من الاشياء التي من جملتها عيسي عليه السلام فكيف يتوهم كونه ولدا له تعالي-------------------------- وكفي بالله وكيلا ا---ليه يكل كل الخلق مو-رهم وهو غني عن العالمين فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان المعجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مقامهم النساء -----------------------------------------------------172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح	825	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1213	true	6752474735540456245	135	213	684	1080	1516	300	وقوله تعالي له ما في السمو--ت وما في الارض تعالي لتنزهه مما نسب اليه بمعني ان كل م----------ا فيهما خلقه------------- وملكه----------------------------------------------------------------------- فكيف يكون بعض ملكه جزءا منه اذ النبوة والملك لا يجتمعان وكفي بالله وكيلا اي اليه يكل كل الخلق امورهم وهو غني عنهم------- فاني يتصور في حقه اتخاذ الولد الذي هو شان ال-عجزة المحتاجين في تدبير امورهم الي من يخلفهم ويقوم مقامهم وقوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة 4172 لن يستنكف المسيح ----------------	1213	6749072694164230445	243	364.0	191	516	47.093021392822266	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	65	143	341	786	1576	300	علي عبدة --------الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصها بالرد علي النصاري فلعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم اراد--ة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم------- وهم الكروبيون الذين--- حول العرش او من هو اعلي منهم رتبة من الملاءكة عليهم السلام علي المسيح من الانبياء عليهم الس--------لام وليس يلزم من ذلك فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	827	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1214	true	-2414498185091414496	113	178	590	964	1634	300	علي عبدة المسيح والملاءكة----- فلا يتجه ذلك -------------وان سلم اختصاصها ب---------النصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير ----------------دون التكبير ك---------------قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس و-----ان اراد به التكبير فغايته تفضيل------------------ المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة عل-------------ي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم-- فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا	1214	6749072694164230445	306	466.0	250	473	64.69344329833984	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0830	false	-828058899872703526	124	297	684	1615	1627	300	فاما الذين امنوا بالله حسبما يوجبه البرهان الذي اتاهم واعتصموا به اي عصموا به انفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان وغيره فسيدخلهم في رحمة منه وفضل قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي الجنة وما- يتفضل--- عليهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وعبر عن افاضة الفضل بالادخال علي طريقة قوله علفتها تبنا وماء باردا وتنوين رحمة وفضل تفخيمي ومنه متعلق بمحذوف وقع صفة مشرفة لرحمة ويهديهم اليه اي الي الله عز وجل وقيل الي الموعود وقيل الي عبادته صراطا مستقيما ه------------------------------------------------------------و الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة وتقديم ذكر الوعد بادخال الجنة علي الوعد بالهداية اليها علي خلاف الترتيب في الوجود بين الموعودين للمسارعة الي التبشير بما هو المقصد الاصلي قبل انتصاب صراطا علي انه مفعول لفعل محذوف ينبء عنه يهديهم اي يعرفهم صراطا مستقيما النساء 176 يستفتونك قل الله يستفتونك اي في------ الكلالة استغني عن ذكره بوروده في قوله -تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة وقد مر تفسيرها في مطلع السورة الكريمة والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه يروي	830	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1219	true	-5518112098674214671	1	118	5	673	1552	300	فاما الذين امنوا بالله------------------------------- واعتصموا به اي عصموا به انفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان------ فسيدخلهم في رحمة منه و--------------------------------------هي الجنة وفضل يتفضل به عليهم ------------------------بعد -------------------------------------------ادخالهم الجنة كالنظر الي وجهه الكريم وغيره من مواهبه الجليل---------------------------------------------ة ويهديهم الي----------------------------------------------------ه صراطا مستقيما فيسلكهم بتمسكهم بالبرهان والنور المبين الطريق الواضح القصد وهو الاسلام---------------------------------------- وتقديم ذكر الوعد بادخال الجنة علي الوعد بالهداية اليها علي خلاف الترتيب في الوجود بين الموعودين للمسارعة الي التبشير بما هو المقصد الاصلي وقوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء 4---------------------------------176 يستفت-----------------ونك اي في ميراث الكلالة استغني عن ذكره لوروده في قوله سبحانه قل الله يفتيكم في الكلالة وقد مر تفسيرها في مطلع السورة الكريمة والمستفتي جابر بن عبد الله رضي الله عنهما روي -----	1219	6749072694164230445	479	735.5	387	1002	47.80438995361328	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	88	243	472	1279	1568	300	ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهذا راي البصريين صرح به المبرد وذهب الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين الي تقدير اللام---- في طرفي ان اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجابة اي لءلا يوافق فاستحسنه وليس ما ذكر من الاية والحديث نصا فيما ذهب اليه الكساءي واضرابه فان التقدير فيهما عند البصريين كراهة ان تزولا وكراهة ان يوافق الخ وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وانما هو مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خبير بان ذلك انما يليق بيما اذا كان بيانه تعالي تعيين علي طريقة------ مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم عن رسول	832	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1221	true	8498035025042950256	98	242	502	1250	1561	300	ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك او ع----------------------------------------------------------------------لي تقدير اللام ولا في طرفي ان اي لءلا تضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وانما هو مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه ورجحه بعضهم انه من حسن الختام والالتفات الي اول السورة وهو يايها الناس اتقوا ربكم النساء فانه امرهم بالتقوي وبين لهم ما كانوا عليه في الجاهلية ولما تم تفصيله قال لهم اني بينت لكم ضلالكم فاتقوني كما امرتكم فان الشر اذا عرف اجتنب والخير اذا عرف ارتكب قال العلامة ابو السعود وانت خبير بان ذلك انما يليق ب-ما اذا كان بيانه تعالي ------علي طريقة تعيين مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم تنبيهات	1221	6749072694164230445	453	831.0	363	1089	41.59779739379883	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	0	117	0	591	1563	300	بالغصب او بالمنع عن بلوغ محله وهو--- ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة جمع هدية كجدي وجدية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف ----------------------جبريل وميكال عل-----------ي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلو- قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن------ مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا	835	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1226	true	1012346703756150821	161	300	833	1553	1553	300	بالغصب او بالمنع عن بلوغ محله والهدي ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاء وفي الاكليل هذا اصل في مشروعية الاهداء الي البيت وتحريم الاغارة عليه وذبحه قبل بلوغ محله واستدل بالاية ايضا علي منع الاكل منه ولا القلاءد ---جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم--- انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميكل البقرة عطفا علي الملاءكة------------- كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها كذا-	1226	6749072694164230445	535	967.5	428	740	72.29729461669922	97	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	116	180	587	907	1563	300	ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو- قوما قاصدين زيارته بانه------------ تصدوهم عن ذلك باي وج--------------------ه كان وقيل هناك مضاف محذوف اي قتال قوم او اذي قوم امين الخ وقرا ولا امي البيت الحرام بالاضافة وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين لاصفة له لان المختار ان اسم الفاعل اذا وصف بطل عمله اي قاصدين زيارته حال كونهم طالبين	835	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1227	true	3612110608995358804	240	281	1230	1448	1551	300	ولا امين البيت الحرام اي لا تحلوا قوما قاصدين زيارة المسجد الحرام بان تصدوهم او تقاتلوهم او تءذوهم لانه من دخله كان امنا----------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين ----------------------------------------------------اي قاصدين زيارته حال كونهم طالبين	1227	6749072694164230445	162	265.5	129	353	45.89235305786133	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0836	false	-1635423178772450399	151	203	812	1094	1618	300	كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله تعالي فوصفهم الله تعالي بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالي لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكارة العاجلة لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله تعالي وتعظيم شعاءره وقال	836	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1228	true	3189219703964032994	248	300	1318	1599	1599	300	كانوا يزعمون انهم علي سداد من دينهم وان الحج يقربهم الي الله تعالي فوصفهم الله تعالي بظنهم وذلك الظن الفاسد وان كان بمعزل من استتباع رضوانه تعالي لكن لا بعد في كونه مدارا لحصول بعض مقاصدهم الدنيوية وخلاصهم عن المكاره العاجلة لا سيما في ضمن مراعاة حقوق الله تعالي وتعظيم شعاءره ونقل-	1228	6749072694164230445	278	548.0	227	282	98.58155822753906	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	213	300	1140	1591	1591	300	اي لان صدوركم عام الحديبية عن-------------------- المسجد الحرام------------- عن زيارته والطواف به للعمرة وهده اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وقرء ان صدوركم عل--------ي انه- شرط معترض اغني عن جوابه لا يجر منكم قد ابرز الصد المحقق فيما سبق في معرض المفروض للتوبيخ والتنبيه علي ان حقه ان لا يكون وقوعه الا علي سبيل الفرض والتقدير ان تعتدوا اي عليهم--------------- وانما حذف تعويلا علي ظهوره وايماء الي ان المقصد الاصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا منع وقوعه علي القوم-	837	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1229	true	-2569812056275228873	62	124	332	652	1539	300	اي لا يحملنكم علي الجريمة شدة بغض قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام اي لان صدوكم عن زيارته والطواف به للعمرة----------------------------------------- وقرء بكسر الهمزة من ان علي انها شرطية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعتدوا اي عليهم قال ابو السعود وانما حذف تعويلا علي ظهوره وايماء الي ان المقصد الاصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا منع وقوعه علي القوم	1229	6749072694164230445	233	375.0	189	509	45.776031494140625	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	0	23	0	134	1654	300	مراعاة لجانبهم وهو ثاني مفعولي يجر منكم اي لا يكسبنكم شدو بغضكم لهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	838	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1229	true	-2569812056275228873	124	146	652	785	1539	300	مراعاة لجانبهم وهو ثاني مفعولي يجر-منكم اي لا يكسبنكم شدة بغضكم لهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي	1229	6749072694164230445	132	258.0	110	134	98.50746154785156	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	122	185	679	991	1591	300	جار مجري كسب في المعني وفي التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته الياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني وقد ينقل الاول من كل منهما بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة من قرا يجر منكم بضم الياء	837	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1230	true	-4527693506301223199	139	201	756	1066	1596	300	جار مجري كسب في المعني وفي التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته ا-ياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني وقد ينقل الاول من كل منهما بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة من قرا يجر-منكم بضم الياء	1230	6749072694164230445	310	610.0	248	312	99.35897064208984	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	94	121	527	674	1591	300	ولا يجرمنكم نهي عن احلال قوم من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم بامور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه	837	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1230	true	-4527693506301223199	12	39	65	212	1596	300	ولا يجرمنكم نهي عن احلال قوم من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احلال الكل كافة لاستقلالهم بامور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه	1230	6749072694164230445	147	294.0	120	147	100.0	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	127	202	701	1119	1654	300	الاولي وتعاونوا علي البر والتقوي------------------------------- لما كان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون امروا اثر ما نهوا عنه بان يتعاونوا علي كل ما هو من باب البر والتقوي ومتابعة الامر ومجانبة الهوي فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون علي العفو والاغضاء عما وقع منهم دخولا اوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي بقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فاندرج فيه النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني	838	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1230	true	-4527693506301223199	203	276	1076	1482	1596	300	السعود وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان لما كان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون امروا اثر ما نهوا عنه بان يتعاونوا علي كل ما هو من باب البر والتقوي ومتابعة الامر ومجانبة الهوي فدخل فيه ما نحن بصدده من التعاون علي العفو والاغضاء عما وقع منهم دخولا اوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو من مقولة الظلم والمعاصي------------------------------------------- فاندرج فيه النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام بالطريق البرهاني	1230	6749072694164230445	371	706.0	303	449	82.62805938720703	66	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	82	128	449	708	1654	300	تاخير هذا النهي عن قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقة بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علاقتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض لساءر الامين بالطريق الاولي	838	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1230	true	-4527693506301223199	41	87	223	482	1596	300	تاخير هذا النهي عن قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقه بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علامتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض بساءر الامين بالطريق الاولي	1230	6749072694164230445	256	509.0	210	259	98.8416976928711	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	168	235	915	1304	1626	300	واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج ال-مشرك وطواف ال-------عريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم---------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا ا--ي اخترته لكم من بين الاديان و------------هو الدين	840	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1248	true	5590718458025781243	158	222	787	1133	1538	300	واتممت عليكم نعمتي -يعني باكمال الدين والشريعة لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام او---------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او بانجاز ما وعدهم--------------------------------------------------------------------- بقوله ولاتم نعمتي عليكم البقرة فكان من تمام النعمة فتح مكة وما ذكرناه ورضيت لكم الاسل-م دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين	1248	6749072694164230445	194	246.5	156	457	42.450767517089844	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	128	363	630	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي اي---- فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات------------------------------------------------------------------------------ في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غ-------------------------------------------------------------------------------------------ير متجانف لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه	841	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1253	true	6798721134286031161	214	296	1177	1617	1638	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ومعناه فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات الميتة وما بعدها اي اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وما بعدها في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادءه و المخمصة مصدر مثل المغضبة والمعتبة يقال خمصه الجوع خمصا ومخمصة وخمص البطن مثلثة الميم خلا غير متجانف لاثم اي- غير ------منحرف اليه	1253	6749072694164230445	254	444.0	204	447	56.823265075683594	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	219	278	1115	1416	1542	300	احل لهم م---ن المطاعم قل احل لكم الطيبات اي -------------------------ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كم-------------------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان سورة الماءدة اية 5 ما شرطية والجواب-- فكلوا وقد	841	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1255	true	-4595256066819654915	199	266	1025	1345	1537	300	احل لهم اي من المطاعم قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة و الطيب في اللغة هو المستلذ و الحلال الماذون فيه يسمي طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة---------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير --مضا-------------------------------ف اي وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان------------------- ما شرطية و--جوابها فكلوا و --	1255	6749072694164230445	161	220.5	126	410	39.26829147338867	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	54	132	283	723	1608	300	تعالي عنهما لا تحل الحربيات---- اذا -اتيتموهن اجورهن اي---------- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي------ الاولي ---------------------------------------------------------------وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غ---------------ير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي	844	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1276	true	3164037724130349030	173	223	926	1212	1616	300	--------------------------تعالي اذا ءاتيتموهن اجورهن اي اعطيتموهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي مبادرة لفراغ الذمة فان شغل الذمة بحق الادمي اشد من شغلها بحق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي محصنين متعففين غير مس-فح--------------------------------------------ين اي غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسر-------ين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	1276	6749072694164230445	181	181.5	148	539	33.58070373535156	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	45	151	262	797	1653	300	ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضكم لهم علي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك------------------------------------------ اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك	848	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1295	true	8372462025414451331	8	85	41	423	1542	300	ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنان---- اي شدة عداوة قوم علي الا تعدل-----------وا في ح--قهم قال المهايمي اي فان--------------ا لا نامركم به من حيث ما فيه من توفية حقوق الاعداء بل من حيث ما فيه من توفية حقوق انفسكم في الاستقامة اعدلوا هو اي العدل اقرب للتقوي اي لحفظ الانفس ان تتجاوز حد استقامتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله اي ان تبطلوا حقوقه او حقوق عباده ولو بطريق توهمون فيه العدل ا--------------------ن الله خبير بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك	1295	6749072694164230445	176	196.0	134	577	30.502599716186523	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	209	272	1116	1472	1653	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم حذف ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قيل وعدهم هذا القول الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوي اولءك	848	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1295	true	8372462025414451331	210	244	1063	1254	1542	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم يعني ثوابا وافرا في الجنة 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10 والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا التي من-----ها ما تلي- من ----------------الامر بالعدل والتقوي اولءك	1295	6749072694164230445	165	273.5	135	356	46.34831619262695	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	129	234	666	1216	1574	300	ان- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله---- واتقوا الله عطف علي اذكروا اي اتقوه في رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها او في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخول اولياء وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره استقلال واشتراكا فليتوكل المءمنون فانه يكفيهم في ايصال كل خير ودفع كل شر---------------------------- والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغاءب واسنادها الي المءمنين لايجاب التوكل علي سورة الماءدة اية 12 المخاطبين بالطريق البرهاني و-لايذان بان ما وصفوا به عند الخطاب من وصف الايمان داع الي ما امروا به من التوكل والتقوي وازع عن الاخلال بهما واظهار الاسم الجليل في	850	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1297	true	8021581027065700163	120	201	626	1061	1541	300	اني لم اره ال--------ان مسندا عن اءمة الاثر واتقوا الله اي--------------------- في رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها--------------------------------------------------------- وعلي الله-------------- خاصة دون غيره----------------- فليتوكل المءمنون فانه الكافي في ايصال ال-خير ودفع الشر لمن توكل عليه قال ابو السعود والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغاءب واسنادها الي المءمنين لايجاب التوكل علي-------------------- المخاطبين بالطريق البرهاني وللايذان بان ما وصفوا به عند الخطاب من وصف الايمان داع الي ما امروا به من التوكل والتقوي وازع عن الاخلال بهما بحث -----------جليل في	1297	6749072694164230445	371	600.5	299	584	63.52739715576172	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	244	299	1285	1571	1574	300	ولقد اخذ الله---------------------- ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي ذكر بعض ما صدر عن بني اسراءيل من الخيانة ونقض الميثاق وما ادي اليه ذلك من التبعات مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق الذي اوثقهم به وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما ذكر من الهم-------- بالبطش وتحقيقه	850	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1305	true	4068527671998408485	216	277	1218	1534	1668	300	ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل 512 ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي ذكر بعض ما صدر عن بني اسراءيل من الخيانة ونقض الميثاق وما ادي اليه ذلك من التبعات مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق الذي واثقهم به وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما ذكر من هم بني قريظة بالبطش وتحقيقه	1305	6749072694164230445	280	531.5	225	316	88.60759735107422	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	161	257	846	1396	1670	300	الالتفات مع ما فيه من تربية المهابة وتاكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد اني معكم اي بالعلم والقدرة والنصرة لا بالنصرة فقط فان تنبيههم علي علمه تعالي بكل ما ياتون وما يذرون وعلي كونهم تحت قدرته وملوته مما يحمله علي الجد في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه كانه قيل اني معكم اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك هذا وقد قيل المراد بالميثاق هو الميثاق بالايمان والتوحيد وبالنقباء ملوك بني اسراءيل الذين ينقبون احوالهم ويلون امورهم بالامر والنهي واقامة العدل وهو الانسب بقوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي اي	852	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1306	true	-8762201125574064514	25	48	124	262	1612	300	الالتفات------------- تربية المهابة وتاكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد اني معكم اي بالعلم والقدرة والنصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي اي	1306	6749072694164230445	138	256.0	115	550	25.090909957885742	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	208	279	1110	1489	1595	300	فقد ضل سواء السبيل اي وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطاه خطا فاحشا لا غذر معه اصلا بخلاف من كفر قبل ذلك اذ ربما يمكن ان سورة الماءدة اية 13 14 يكون له شبهه ويتوهم له معذرة الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم الباء سبيبة و-ما مزيدة لتاكيد الكلام وتمكينه في النفس اي بسبب نقضهم ميثاقه---------------------------------------------م المءكد لا بشء اخر استقلالا او انضماما----------- لعناهم طردناهم وابعدناهم من رحمتنا ومسخناهم -----	853	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1306	true	-8762201125574064514	110	163	609	902	1612	300	فقد ضل سواء السبيل اي -------------واضح السبيل الموصل الي كل مطلب عال 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------13 فبما نقضهم ميثاقه-------------------م الباء سببية و ما مزيدة لتاكيد الكلام وتمكينه في النفس اي بسبب نقضهم ميثاقهم اونكرة اي بشء عظيم صدر منهم من نقضهم ميثاقهم المءكد الموعود عليه النصر والمغفرة والاجر العظيم لعناهم اي ------ابعدناهم عن رحمتنا وجعلنا قلوبهم	1306	6749072694164230445	163	222.5	133	441	36.96145248413086	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	32	139	186	761	1617	300	وجعلنا قلوبهم قاسية بحيث لا تتاثر من-- الايات والن--------------------------------------------------------------------------------------ظر وقيل املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست او خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي صارت كذلك وقرء قسي وهي اما مبالغة قاسية واما بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اي ردي اذ اذا كان مغشوشا له يبس وخشونة وقرا بكسر القاف اتباعا لها بالسبيبة يحرفون الكلم--------------------------------------------- عن مواضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم ونسوا حظا------------- اي تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة -------------------------------------------------------او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم	854	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1306	true	-8762201125574064514	161	291	888	1569	1612	300	وجعلنا قلوبهم قاسية بحيث لا تلين لرءية الايات والنذر ولا تتعظ بموعظة لغلظها وقساوتها لغضب الله عليهم وبقيت تلك القساوة واللعنة في ذريتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم اي كلم الله في التوراة بصرف الفاظه او معانيه عن مواضعه التي انزلت قال ابن كثير اي فسدت فهومهم وساء تصرفهم في ايات الله وتاولوا كتابه علي غير ما انزله وحملوه علي غير مراده وقالوا عليه ما لم يقل عياذا بالله من ذلك قال ابو السعود والجملة استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح ال--اجتراء علي تغيير كلام الله عز وجل والافتراء عليه و--------------------------------------------قيل حال من مفعول لعناهم ونسوا حظا مما ذكروا به اي تركوا نصيبا وافرا مما امروا به في التوراة ترك الناسي للشء لقلة مبالاته بحيث لم يكن لهم رجوع عليه او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم	1306	6749072694164230445	288	303.0	232	956	30.12552261352539	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	169	296	915	1595	1617	300	اي خيانة علي انها مصدر ك-لاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاءنة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منه---------------------------------------------------------------------م الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم علي الوجوه كلها وقيل من خاءنة علي الوجوه الثلاثة الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتداءية كما مر اي الا فعلي قليلا كاءنا منهم فاعف عنهم واصفح اي ان	854	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1307	true	-140689520584023988	0	54	0	284	1590	300	اي خيانة علي انها مصدر ك لاغية وكاذبة--------------------------- او طاءفة خاءنة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم قال مجاهد وغيره بذلك تمالءهم علي الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم الا قليلا منهم وهم المءمنون م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فاعف عنهم واصفح اي لا	1307	6749072694164230445	199	332.0	161	750	26.53333282470703	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	146	200	812	1110	1658	300	وانما نسب تسميتهم نصاري الي انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله--------------- بمعزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم وليسوا من نصرة الله تعالي في شء او اظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي طاعته تعالي ومراعاة ميثاقه	855	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1307	true	-140689520584023988	182	239	951	1264	1590	300	وانما نسب تسميتهم نصاري الي انفسهم دون ان يقال ومن النصاري ايذانا بانهم في قولهم نحن انصار الله ال عمران والصف بمعزل من الصدق وانما هو تقول محض منهم وليسوا من نصرة الله تعالي في شء او اظهارا لكمال سوء صنيعهم ببيان التناقض بين اقوالهم وافعالهم فان ادعاءهم لنصرته تعالي يستدعي ثباتهم علي طاعته تعالي ومراعاة ميثاقه	1307	6749072694164230445	298	584.0	244	313	95.2076644897461	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	7	73	36	438	1750	300	للعداوة والبغضاء ----------------اي يتعادون ويتباغضون الي -يوم القيامة حسبنا تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق والي الفرق الثلاث فضمير بينهم لهم خاصة وقيل لهم ولليهود اي اغرينا العداوة والبغضاء بين اليهود والنصاري وسوف ينبءهم الله ----------------------بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء------ والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اي يجازيهم بما عملوا علي الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به	856	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1308	true	7295805491600893825	96	146	511	822	1625	300	العداوة والبغضاء الي يوم القيامة اي يتعادون ويتباغضون الي قيام الساع-ة حسبما تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق فرقا متباينة يلعن بعضها بعضا ويكفر بعضها بعضا--------------------------------------------------------- وسوف ينبءهم الله يخبرهم الله في الاخرة بما كانوا يصنعون من المخالفة وكتمان الحق والعداوة والبغضاء------------------------------------------------------------------------------ ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به	1308	6749072694164230445	192	269.0	157	447	42.95302200317383	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	165	240	889	1266	1568	300	وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول ما ذكر من التحقيق نقصرها عليه بان يقال فمن يملك من الله شيءا ان سورة الماءدة اية 18 اراد ان يهلك المسيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز -بيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفه ما اريد بغيره و--ايذان لان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعد- استحقاق الالوهية	859	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1311	true	-8000410957666184348	144	201	722	1025	1530	300	وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول المطلوب ب----------قصرها علي الم--------------------------------------------------------------------سيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفع ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الالوهية	1311	6749072694164230445	284	537.0	229	381	74.54067993164062	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	50	138	266	743	1590	300	الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة ال-------------------------------------------------------------------------------------ي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحد--------------------------------ه ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء واماتة لا لاحد سواه استقلال ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه وقوله تعالي يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه يزيح م---عتراهم من الشبهة في امر المسيح لولادته من غير اب وخلق الطير واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق	860	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1311	true	-8000410957666184348	161	258	822	1337	1530	300	الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفع ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعدم استحقاق الالوهية ولله ملك السمو--------ت والارض وما بينهما من الخلق والعجاءب وهذا--------------------------------------------- تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن ------------------غيره يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه يزيح ما اعتراهم من الشبهة في امر المسيح لولادته من غير اب واح-----------ياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق	1311	6749072694164230445	303	481.5	242	597	50.75376892089844	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	166	230	870	1181	1577	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالي وبرسله ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا به وبرسله مثلكم ولله ملك السماوات والارض وما بينهما	861	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1313	true	-3675809350640283636	175	225	880	1129	1504	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم كذلك بل انتم بشر ممن خلق اي من جنس من خلقه----------- من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء لمن تاب--- من اليهودية والنصرانية---------------------------- ويعذب من يشاء من ملتي اليهودية والنصرانية------------------ ولله ملك السمو--ت والارض وما بينهما	1313	6749072694164230445	201	322.5	155	311	64.6302261352539	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	200	297	1028	1551	1568	300	علي حذف المضاف اي كراهة ان --------------------------تقولوا معتذرين عن تفريطكم في مراعات احكام الدين ما جاءنا من بشير ولا نذير-------------------------------------------------------------------------------- وقد انطمست اثار الشراءع السابقة وانقطعت اخبارها وزياده من في الفاعل للمبالغه في نفي المجي وتنكير بشير ونذير للتقليل وهذا كما تري يقتضي ان المقدر او المنوي فيما سبق هو الشراءع والاحكام لاكيفما كانت بل مشفوعه بما ذكر من الوعد والوعيد وقوله تعا-----لي فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف ينبي عنه الفاء الفصيحه وتبين انه معلل به وتنوين بشير ونذير للتفخيم اي لا-تعتذروا بذا----لك فقد جاءكم بشير اي بشير ونذير اي نذير والله علي كل شء قدير	862	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1314	true	-6138533320456021944	0	73	0	375	1508	300	علي حذف المضاف اي كراهة ان تعتذروا بذلك يوم القيامة وتقولوا----------------------------------------- ما جاءنا من رسول بعد ما درس الدين يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز وينذرنا لنرهب فنترك ما يشقينا فنسلم وقد كان اختلط في تلك الفترة الحق بالباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سنبينه فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف تنبء عنه الفاء الفصيحة وتبين انه معلل به-------------------------- اي لا تعتذروا بما جاءنا فقد جاءكم بشير اي بشير ونذير اي نذير والله علي كل شء قدير	1314	6749072694164230445	202	293.5	156	639	31.611892700195312	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	5	53	22	261	1565	300	اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا انعامه تعالي عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا	864	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1318	true	1295025544200098987	17	39	71	182	1628	300	اذ جعل فيكم انبياء اي وهم اكمل الخلاءق ومكملوهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبعث في امة--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا	1318	6749072694164230445	83	125.5	64	239	34.72803497314453	14	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	142	265	776	1437	1603	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها--- من غير صنع من قبلنا فان- لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها--- بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا-بها فانا داخلون حينءذ اتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي ان امتناعهم من دخولها ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بحرف التحقيق دلالة علي تقرر سورة الماءدة اية 23 24 الدخول وثباته عند تحقق الشرط لا محاله واظهارا لكمال الرغبه فيه وفي الامتثال بالامر الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان استءناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه	865	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1318	true	1295025544200098987	219	275	1218	1491	1628	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها اي من غير صنع من قبلنا فانه لا طاقة لنا باخراجهم منها فان يخرجوا منها اي بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا بها فانا داخلون 5---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------23 قال رجلان هما يوشع بن نون وكالب بن يفنا م---------------------------------------------------------ن الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه	1318	6749072694164230445	235	407.5	188	669	35.12705612182617	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	107	236	592	1257	1607	300	قال رب اني قال عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة رب اني لا املك الا نفس---------------------ي واخي عطف علي نفسي وقيل علي الضمير في اني علي معني اني لا املك الا نفسي وان اخي لا يملك الا نفسه وقيل علي الضمير في لا املك للفصل فاف------------------------------------------رق بيننا يريد نفسه واخاه والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله وبين القوم الفاسقين--- الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك-------------------------------- بان -----------------تحكم لنا بما نستحقه و--------------------------عليهم بما يستحقونه وقيل بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها اي الارض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الدعاء محرمة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------م تحريم منع لا تحريم تعبد	867	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1319	true	3627520955613895610	63	180	341	961	1597	300	قال اي موسي ---عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله ت------------------------------------------------------عالي رب اني لا املك اي احدا الزمه قتالهم الا نفسي واخي هارون قال المهايمي اي ومن يءاخيني ويوفقني كهارون ويوشع وكالب--------------------------------------------------------------- فافرق اي فاحكم بما يميز بين المحق والمبطل لتفرق بيننا -------------------------------------------------------------وبين القوم الفاسقين اي الخارجين عن امرك وهو في معني الدعاء عليهم وقد استجاب الله دعاءه وفرق بان اضلهم ظاهرا كما ضلو باطنا كما بينه بقوله سبحانه قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض 5---------------------------------------26 قال فا----------------نها اي الارض الم----------------------------------------------قدسة محرمة عليهم اي بسبب اقوالهم هذه وافعالهم لا يدخلونها ولا يملكونها ممن قال هذه المقالة او رضيها احد فالتحريم تحريم منع لا تحريم تعبد	1319	6749072694164230445	248	269.0	193	902	27.494457244873047	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	186	273	919	1337	1461	300	يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا و---انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم---------------------------------------------- قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر-------------- الي مصارع القوم روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1300	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1323	true	1808748336463132532	7	95	31	438	1543	300	يا رسول الله فو----------الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد ونشطه لذلك وروي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال لقد شهدت من المقداد مشهدا ------------------------------------------------لان اكون انا صاحبه احب الي مما ع-دل به اتي ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1323	6749072694164230445	294	454.0	226	484	60.74380111694336	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	0	127	0	662	1575	300	عني فما ظنك بحالك وانت البادي العادي وفي وصفه تعالي بربوبيه العالمين تاكيد للخوف قيل كان هابيل اقوا منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالي لان القتل للدفع لم يكن مباحا حين-ذ وقيل تحريا لما هو الافضل حسبما قال عليه --------السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد-الله القاتل ويا باه التعليل بخوفه تعالي الا ان يدعي ان ترك الاولي عنده بمنزله المعصيه في استتباع الغاءلة مبالغه في التنزه وقوله تعالي الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوء باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضه علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها في العليه والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان-------- ترجع با----------------ثمي اي بمثل اثمي	871	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1326	true	7294157754926888690	19	114	93	593	1525	300	عني فما ظنك بحالك وانت البادء العادي وفي وصفه تعالي بربوبية العالمين تاكيد للخوف قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم خوفا من الله تعالي لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينءذ وقيل تحريا لما هو الافضل حسبما قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ويا-باه التعليل بخوفه تعالي الا ان يدعي ان ترك الاولي عنده بمنزلة المعصية في استتباع الغاءلة مبالغة في التنزه انتهي 5-------------29 اني اريد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان تبوء اي ترجع الي الله ملتبسا باثمي اي باثم قتلي	1326	6749072694164230445	446	816.5	358	696	64.08045959472656	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	105	150	582	842	1653	300	محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وعند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقة وقرء------------ بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الانشاء لا يقع خبرا الا بتاويل واضمار	882	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1350	true	-7418093377883074325	211	259	1108	1376	1589	300	محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او ف-يما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما --او الخبر- قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقت وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الانشاء لا يقع خبرا الا بتاويل واضمار	1350	6749072694164230445	250	471.0	205	272	91.9117660522461	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	133	251	684	1298	1576	300	فمن تاب اي---- من السر-ق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو صرقته والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتقصي عن تبعات ما باشره والعزم علي ترك المعاودة اليها فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه وتسقطه عند الشافعي في احد قوليه ان الله غفور رحيم--- مبالغ غفي المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله--------------- واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الماءدة -------------------------------40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فان عنو-ن الالوهية مدار احكام ملكوتهما	883	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1352	true	6659814886689374001	156	238	816	1227	1576	300	فمن تاب اي رجع من السراق الي الله------ من بعد ظلمه اي س-----رقت-------------------------------------------------------------------------------ه واصلح اي عمله --------------------------------------------------------فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم اي مبالغ ف-ي المغفر--------ة ولذلك يقبل توبته وهو تعليل لما قبله قال ابو السعود واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الم تعلم ان الله له ملك السموت والارض 54------------0 الم تعلم ان الله له ملك السم--وت والارض فان عنوان الالوهية مدار احكام ملكوتهما	1352	6749072694164230445	340	571.0	273	669	50.822120666503906	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	0	92	0	501	1636	300	الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي الماءدة اية 41 علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما ايجادا واعداما واحياء واماتة الي غير ذلك حسبما تقتضيه مشيءته يعذب من يشاء ان يعذبه ويغفر لمن يشاء ان يغفر له من غير ند يساهمه ولا ضد يزاحمه وتقديم التعذيب علي المغفرة لمراعات ما بين سببيهما من الترتيب والجملة اما تقرير لكون ملكوت السموات والارض له سبحانه او خبر لان----------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير	884	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1352	true	6659814886689374001	243	300	1262	1576	1576	300	الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي ---------------علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان----- له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما -------------------------------------------------------------يعذب من يشاء--------- ويغفر لمن يشاء------------------------------------------ وتقديم التعذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السياق للوعيد فيناسب ذلك تقديم ما يليق به من الزواجر والله علي كل شء قدير-	1352	6749072694164230445	261	413.5	215	554	47.11191177368164	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	41	199	215	1089	1687	300	من الذين الخ والباء--------------------- متعلقة بقالوا لا بامنا وقوله تعالي ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله تعال--------------------ي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا الخ وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم الي قسمين المنافقين واليهود فقوله تعالي سما----------عون للكذب خبر لمبنتدا محذوف راجع الي الفريقين او الي المسارعين واما رجوعه الي الذين هادوا فمخل بعموم الماءدة اية 41 الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه وكذا جعل قوله ومن الذين الخ خبرا علي ان قوله سماعون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم قوم سماعون الخ لاداءه الي اختصاص ما عدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم فالوجه ما ذكر اولا اي هم سماعون واللام اما لتقوية العمل واما لتضمين السماع معني القبول واما لام كي والمفعول محذوف والمعني هم مبالغون في سماع الكذب-------------------- او في قبول ما يفتريه احبارهمن من الكذب علي الله سبحانه وتحريف كتابه او سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا عليكم بان يمسخوها بالزيادة والنقص	885	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1354	true	4272397977928398579	166	242	857	1275	1591	300	من الذين قالوا امنا بافواههم اي بالسنتهم متعلق ب قالوا--------------------- ولم تءمن قل------------------------------وبهم وهم المنافقون اي لا تبال بهم فاني ناصرك عليهم ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وهم ----------------------------------------------------------------يهود بني قريظة كعب واصحابه سماعون للكذب خبر لمحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم سماعون واللام اما لتقوية العمل واما لتضمين السماع معني القبول واما لام كي والمفعول محذوف -المعني هم مبالغون في سماع الكذب الذي افترته احبارهم او في قبول--------------------------------------------------------ه او سماعون اخبار----------كم ليكذبوا عليكم------------ بالزيادة والنقص	1354	6749072694164230445	295	426.5	237	945	31.216930389404297	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	30	186	155	1058	1678	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيءا--- في دفعها والجملة مستانفة مقررة لما قبلها ومبينة لعدم انفكاكهم عن القباءح المذكورة ابدا اولءك اشارة الي المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر اولا وشرح فنون ضلالاتهم اخرا والجملة استءناف مبين لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب لها لا واقعة منه تعالي ابتداء لهم في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترتهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	888	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1356	true	3625371873271319398	145	207	769	1099	1600	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك-------------- له من الله شيءا اي في دفع ضلالته------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من دنس الفتنة ووضر الكفر- لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي اي فضيحة-------------------- وهتك ستر بظ---هور نفاقهم بالنسبة للمنافقين وذل و--------------------جزية و--افتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	1356	6749072694164230445	274	430.5	220	906	30.242826461791992	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0893	false	-1214666086645134109	180	274	978	1515	1655	300	خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات واما حكام المسلمين فيتناولهم النهي بطريق الدلالة دون العبارة والفاء لترتيب النهي علي ما فصل من حال التوراة وكونها مع-ني بشانها فيما بين الانبياء عليهم السلام ومن يقتدي بهم من الربانيين والاحبار المتقدمين عملا وحفظا فان ذلك مما يوجب الاجتناب عن الاخلال بوظاءف مراعاتها والمحافظة عليها باي وجه كان فضلا عن التحريف والتغيير ولما كان مدار جراءتهم علي ذلك خشية ذي سلطان او رفبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا اي اذا كان شانها كما ذكر فلا تخشوا الناس كاءنا من كان-- واقتدوا في مراعاة احكامها	893	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1361	true	5468633625989789188	26	120	141	680	1627	300	خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات واما حكام المسلمين فيتناولهم النهي بطريق الدلالة دون العبارة والفاء لترتيب النهي علي ما فصل من حال التوراة وكونها معتني بشانها فيما بين الانبياء عليهم السلام ومن يقتدي بهم من الربانيين والاحبار المتقدمين عملا وحفظا فان ذلك -ما يوجب الاجتناب عن الاخلال بوظاءف مراعاتها والمحافظة عليها باي وجه كان فضلا عن التحريف والتغيير ولما كان مدار جراءتهم علي ذلك خشية ذي سلطان او رغبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا اي اذا كان شانها كما ذكر فلا تخشوا الناس كاءنا من كانوا واقتدوا في مراعاة احكامها	1361	6749072694164230445	535	1053.5	441	540	99.0740737915039	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0894	false	-8521987444013920848	27	244	147	1324	1618	300	تستبدلوا باياتي ا---لتي فيها بان تخرجوها منها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة و-------الجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم بترك العمل بها وانما عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصد الاصلي بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة الي تحصيله وابرزت الايات التي حقها ان يتنافس فيها المتنافسون في معرض الالات والوسايط حيث قرنت بالباء التي تصحب الوساءل ايذنا بمبالغتهم في التعكيس با جعلوا المقصد الاقصي وسيلة والوسيلة الادني مقصدا ومن لم يحكم بما انزل الله--- كاءنا من كان دون المخاطبين خاصة فانهم مندرجون فيه اندراجا اوليا اي من لم يحكم بذلك مستهينا به منكرا له كما يقتضيه ما فعلوه من تحريف ايات الله تعالي اقتضاء بينا فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها هم الكافرون لاستهانتهم به وهم اما ضمير الفصل او مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر لاولءك وقد مر تفصيله في مطلع سورة البقرة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ابلغ تقرير وتحذير عن الاخلال به اشد تحذير حيث علق فيه الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما انزل الله تعالي فكيف وقد انضم اليه الحكم بخلافه لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه من تحريفه ووضع غيره موضعه وادعاء انه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	894	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1361	true	5468633625989789188	136	265	778	1452	1627	300	تستبدلوا باياتي اي التي فيها بان---------------- تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس -----------فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم بترك العمل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لم يحكم بما انزل الله اي كاءنا من كان دون المخاطبين خاصة فانهم مندرجون فيه اندراجا اوليا اي من لم يحكم بذلك مستهينا به منكرا له كما يقتضيه ما فعلوه------------------------- اقتضاء بينا فاولءك------------------------------------------------------------------------- هم الكافرون لاستهانتهم ب------------------------------------------ه والج-----------------------------------------------------ملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ابلغ تقرير وتحذير عن الاخلال به اشد تحذير حيث علق فيه الحكم بالكفر بمجرد ترك الحكم بما انزل الله تعالي فكيف وقد انضم اليه الحكم بخلافه لا سيما مع مباشرة ما نهوا عنه من تحريفه ووضع غيره موضعه وادعاء انه من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا	1361	6749072694164230445	651	1202.5	527	1190	54.70588302612305	116	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	38	79	203	422	1615	300	بالرفع --عطفا علي محل ان ال-------نفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1365	true	2896501455115585539	88	129	500	723	1623	300	والرفع للعطف- علي محل ان النفس بالنفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة----- هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	1365	6749072694164230445	209	391.5	169	229	91.26637268066406	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	79	121	422	634	1615	300	فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فما عفا عنه------ والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق يكفر الله تعالي بها ذنوبه وقيل---------- للجاني اذا تجاوزت عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	895	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1368	true	5319752593989600547	112	155	597	814	1520	300	فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فمن عفا عن الجاني والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب ----فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق يكفر الله------ بها ذنوبه وقيل فهو كفارة للجاني اذا تجاوز -عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه	1368	6749072694164230445	198	360.5	159	228	86.84210205078125	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	52	188	282	1005	1623	300	وليحكم اهل الانجيل---------------------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله في--------------------------ه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته عليه الصلاة الماءدة اية 48 والسلام وشواهد نبوته وما قررته الشريعة الشريفة من احكامه وما احكامه المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله فيه بل هو ابطال وتعطيل له اذ هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريعة شهادة ينسخها وبان احكامه ما قررته تلك الشريعة التي شهد بصحتها كما سياتي في قوله تعالي يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الاية وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف علي -اتيناه اي وقلنا ليحكم اهل الانجيل الخ وقرء وان ليحكم ع-------لي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل	896	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1370	true	894643264849115730	0	69	0	369	1606	300	وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه 547 وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته عليه الصلاة--------------- والسلام وشواهد نبوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف علي ءاتيناه--- وقلنا ليحكم اهل الانجيل---- وقرء و---ليحكم بالنصب علي ان اللام لام كي اي اتين------------------------------------اه الانجيل ----------ليحكم اهل	1370	6749072694164230445	294	483.0	240	779	37.740692138671875	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	4	76	23	427	1640	300	وانزلنا اليك الك-----------------------------------تاب----------------------------- وانزلنا اليك الكتاب اي الفرد الكامل الحقيقي بان يسمي كتابا علي الاطلاق لحيازته جميع الاوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي وتفوقه علي بقية افراده وهو القران الكريم فاللام للعهد والجملة عطف علي انزلنا وما عطف عليه وقوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا مءكدة من الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق وقيل من فاعل انزلنا وقيل من ال------كاف في اليك وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال	897	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1370	true	894643264849115730	211	276	1132	1490	1606	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم 548 وانزلنا اليك الكتاب اي الفرد الكامل الحقيق- بان يسمي كتابا علي الاطلاق لحيازته جميع الاوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي وتفوقه علي بقية افراده وهو القران الكريم فاللام للعهد افاده ابو السعود بالحق اي -----------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------لصدق الذي لا ريب فيه انه من عند الله مصدقا لما بين يديه---- من الكتاب بيان ل	1370	6749072694164230445	239	387.5	196	474	50.421939849853516	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	69	171	352	911	1602	300	قبله من الكتب المنزلة -----------------علي الامم مهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان القران كما ذكر فاحكم ب---------ين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه مشتمل علي جميع ال--------------------------------------------------------------------------------احكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لفعتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي علية ما في حين الصلة للحكم والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم ولا ت-----------تبع اهواءهم الزاءغة عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه وعن متعلقه بلا تتبع علي تضمين--------------- معني العدول ونحوه ------------كانه قيل ولا ت-عدل عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	898	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1371	true	8411946543005177063	22	130	113	644	1529	300	قبله من الكتب قال ابن جريج القران امين علي الكتب المتقدمة قبله فما وافقه منها فهو حق وما خالفه منها فهو باطل----- فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب اذا ترافعوا ا--ليك بما انزل الله اي بما بين الله لك في القران قال في الاكليل هذا ناسخ للحكم بكل شرع سابق ففيه ان اهل الذمة اذا ترافعوا الينا يحكم بينهم باحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام لا بمعتقدهم ومن صور ذلك عدم ضمان الخمر ونحوه انتهي ولا تتبع اهواءهم-------- عما جاءك من الحق نهي ان يحكم بما حرفوه او بدلوه اعتمادا علي قولهم ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا عدي ب عن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم	1371	6749072694164230445	171	164.5	130	704	24.289772033691406	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	218	269	1143	1411	1602	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه صلي الله عليه وسل----------م علي الانقياد لحكمه بما انزل اليه من القران الكريم ببيان انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين وانما الذين كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة	898	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1371	true	8411946543005177063	250	300	1262	1529	1529	300	تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصري---------ه عليه الصلاة والسلام علي الانقياد لحكمه بما انزل اليه من القران الكريم ببيان انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين وانما الذي- كلفوا العمل بهما من مضي قبل نسخهما من الامم السالفة-	1371	6749072694164230445	254	478.0	206	278	91.36690521240234	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	205	300	1088	1642	1642	300	ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلو------------كم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون ب------------------------ها مذعنين لها معتقدين ان اختلاف-ها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في --معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا اتضح ان-	899	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1372	true	9034447119878910201	181	256	983	1420	1647	300	ولو شاء الله-------------------- لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي شريعة واحدة ول---------------------كن ليبلوكم في ما اتاكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن -------------------جعلكم امما مختلفة ليختبركم-------------------------- فيما اعطا------------------------------------------كم من الشراءع المختلفة-------------------------- هل تتركون ما الفتم منها لما احدث منها مذعنين له- معتقدين ان خلافه لها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في المعاش والمعاد-- او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا اتضح ان	1372	6749072694164230445	324	481.0	267	594	54.54545593261719	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	27	93	132	497	1642	300	والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوارة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسل---م شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	899	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1372	true	9034447119878910201	15	80	96	464	1647	300	والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوراة والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القران ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	1372	6749072694164230445	352	685.0	288	368	95.65217590332031	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	0	46	0	230	1610	300	مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الا بتلاء بل العمدة في ذلك ما اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا كما ينبء عنه قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما هو خير لكم في الدارين	900	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1372	true	9034447119878910201	256	300	1420	1647	1647	300	مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الا-بتلاء بل العمدة في ذلك ما اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا كما ينبء عنه قوله تعالي- فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما هو خير لكم في الدارين-	1372	6749072694164230445	222	424.0	179	230	96.52173614501953	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	40	75	231	421	1614	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه-- السلام منسكهم التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكه---م الانجيل	2343	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1372	true	9034447119878910201	41	67	241	390	1647	300	فالامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي عليهما السلام شرعتهم التوراة---------------------------------- والتي كانت من مبعث عيسي الي مبعث النبي عليهما الصلاة والسلام شرعتهم الانجيل	1372	6749072694164230445	122	200.0	98	195	62.56410217285156	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	46	248	230	1342	1610	300	من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهاز- للفرصة واحرازا لسابقة الفضل والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي ووقوله تعالي ال----------ي الله مرجعكم------ استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد وقوله تعالي جميعا حال من ضمير الخطاب والعامل فيه اما المصدر المنحل الي حرف مصدري وفعل مبني للفاعل او مبني للمفعول واما الاستقرار المقدر في الجار فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم م---------------ن الجزاء الفاصل بي----------------------------------------------------------------------ن المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه- موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه و------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد -وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي----------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب	900	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1373	true	2009151378386319526	0	167	0	937	1635	300	من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا لسابقة الفضل والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي افاده ابو السعود وقوله الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات بما فيه من الوعد والوعيد اي مصيركم ومعادكم ايها الناس اليه يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم في العمل كذا في الكشاف فالانباء مجاز عن المجازاة----------------------------------------------------------------- وانما عبر عنها به------- لوقوعها موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الانباء 5-------49 وان احكم بي---------------نهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه او علي الحق اي انزلناه بالحق وب ان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم وفي التعرض لعنوان انزاله تعالي اياه -تاكيد لوجوب الامتثال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمهيد لما يعقبه من قوله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك عنه---------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب	1373	6749072694164230445	652	1082.0	534	1311	49.733028411865234	99	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	34	104	180	522	1588	300	فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ا--ي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عبر عنه بذلك ايذانا ب-----------ان لهم ذنوبا ----كثيرة هذا مع كمال عظمه ------------------واحد من جملتها و-----------------------------------------------------------في هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي----------------------------------------- نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من	901	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1373	true	2009151378386319526	171	253	957	1386	1635	300	فان تولوا اي------- عن الحكم --المنزل و-----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي-- عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد من-----ها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ---------------ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد--- نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان -----	1373	6749072694164230445	222	297.5	173	479	46.346553802490234	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	125	225	642	1212	1588	300	افحكم الجاهلية يبغون افحكم الجاهلية يبغون-------- انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم و-الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي -يتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب لان التولي عن حكمه صلي الله عليه وسل----------م وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد ب-الجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعو الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي واما اهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي	901	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1374	true	3110542650948589378	162	266	846	1426	1598	300	افحكم الجاهلية يبغون اي يريدون منك قال ابو السعود انكار وتعج-ب من حالهم وتوبيخ لهم و الفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايتولون عن حكمك فيبغون حكم الجاهلية وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاك-د الانكار والتعجيب لان التولي عن حكم---------ه عليه الصلاة والسلام وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد ب الجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي واما اهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي	1374	6749072694164230445	536	1009.0	440	591	90.69374084472656	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	123	154	644	823	1627	300	ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله عز وجل لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما	902	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1376	true	-956033275736114968	243	266	1285	1418	1604	300	ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه---------------------------------------------- فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما	1376	6749072694164230445	133	254.0	110	179	74.30167388916016	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	3	62	15	339	1704	300	وتعليق الندامة ب---------------ه لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفر- لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ندامتهم عليها باصلها وسببها الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا----------------------------------------- كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقرء----- بغير واو علي انه---------------------------------- جواب سءال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ	905	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1378	true	2961898849853010202	50	121	274	662	1633	300	وتعليق الندامة بما كانوا يكتمونه لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ندامتهم عليها باصلها وسببها 5-------53 ويقول الذين امنوا --قال الزمخشري قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت------- وقرء يقول بغير واو وهي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان جواب قاءل يقو----------------ل فماذا يقول المءمنون حينءذ	1378	6749072694164230445	239	365.5	191	420	56.904762268066406	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	37	83	198	457	1651	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم والمعني بطلت اعما----------------------------------------------لهم التي عملوها في شان موالاتكم وسعو في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم دولة فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفي	906	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1378	true	2961898849853010202	237	271	1298	1483	1633	300	وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم بحبوط الاعمال وتعجيبا من سوء حالهم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفي	1378	6749072694164230445	120	200.0	99	305	39.344261169433594	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	224	300	1245	1651	1651	300	الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقرء يرتدد بالفك علي لغة الحجاز والادغام لغة تم---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لما نه------ي فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير امر من يواليهم من المنافقين------------- شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق وهذا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاءنات التي اخبر الماءدة اية 54 عنها--- القران قبل وقوعها------------------------------------------- روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورءيسهم-	906	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1383	true	1659979700151030789	23	205	132	1078	1562	300	الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم لما نهي تعالي فيما سلف عن مو-لاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين بقوله فانه منهم الماءدة وقوله حبطت اعمالهم الماءدة شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق ونوه بقدرته العظيمة فاعلم انه من تولي عن نصرة دينه واقامة شريعته فان الله سيستبدل به من هو خير لها منه واشد منعة واقوم سبيلا كما قال تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم محمد وقال تعالي ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين النساء و قال تعالي ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز فاطر 1617 اي بممتنع ولا صعب وفي هذه الاية مساءل الاولي قال المحققون هذه الاية من الكاءنات التي اخبر--------------- عنها في القران قبل كونها وقد وقع المخبر به علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بنو مدلج ورءيسهم	1383	6749072694164230445	290	426.0	232	972	29.835390090942383	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	2	82	10	428	1542	300	وهو الاسود العنسي ----------------------------------كان كاهنا ت---نبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلا---------م الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام--------- من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	907	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1383	true	1659979700151030789	212	300	1120	1562	1562	300	وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج----- عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله ------علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر--- المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد---------- في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	6749072694164230445	354	607.0	283	474	74.68354797363281	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	82	279	428	1427	1542	300	مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت------------------------------------------------ في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه ابو بكر رضي الله عنه خالد بن الوليد------------ فانهزم ------بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزاره قوم عيينة بن حصن و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن-نويرة و-بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة --كذابة في بني الدنيا وكذاب و--كندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم----- بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم	907	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1384	true	8042972974019773077	0	218	0	1066	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة------------- وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي وا-------------سلامي و --------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة -بن عبد يا-ليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفس---------------------------------------------------------------------------------------ها مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي -الله------ امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم	1384	6749072694164230445	802	1377.0	641	1209	66.3358154296875	152	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	168	300	867	1634	1634	300	ورتب النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعادا-----------------ة فكيف بالموالاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان ايتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء بالدلين المءسس علي الكتاب المصدق لكتابهم والكفار اي المشركين خصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول ففيه اشعار بانهم ليسوا بمستهزءين كما ينبء عنه تخصيص الخطاب باهل الكتاب في قوله تعالي يااهل الكتاب هل تنقمون منا الاية وقرء بالجر عطفا علي الموصول الاخير ويعضده قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم ايضا من جملة المستهزءين اولياء وجانبوهم كل المجانبة واتقوا الله--- في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين اي-حقا فان-	910	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1391	true	-3403365878394423934	244	290	1324	1580	1636	300	-رتب النهي علي وصف اتخاذهم الدين هزوا ولعبا ----تنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالبغضاء والشنان والمنابذة فكيف بالموالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتقوا الله اي في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين اي حقا فان	1391	6749072694164230445	204	356.5	167	789	25.855512619018555	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	82	131	403	665	1634	300	قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من -------اي فانهم الغالب--ون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم	910	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1391	true	-3403365878394423934	58	95	310	498	1636	300	قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون معناه فانهم هم الغالبون فوض----------------------ع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من دلالة علي --علة الغ-لبة وهو انهم------ حزب الله ف-------------------------------------------------كانه قيل ومن يتول- هءلاء ف--هم حزب الله وحزب الله هم	1391	6749072694164230445	146	187.5	115	271	53.87453842163086	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	30	106	175	586	1593	300	خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصراني----------------------------------------------------------------------------------ا بال-----------------------------------------------------------------------مدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم--- بسبب انهم قوم لا يعقلون-------------------- فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة	911	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1392	true	9053819823727925410	0	75	0	415	1599	300	خاص من احكام الدين بعد----- استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم بقوله سبحانه واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا 558 واذا ناديتم الي الصلاة اي دعوتم اليها بالاذان اتخذوها اي الصلاة او المناداة هزوا ولعبا بان يستهزءوا بها ويتضاحكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك اي الاتخاذ---------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون اي معاني عبادة الله فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة	1392	6749072694164230445	222	272.5	179	587	37.819419860839844	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	120	233	651	1242	1593	300	نهي المءمنين عن تولي المستهزءين ب---ان يخاطبهم ويبين ان الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر عنهم من الاستهزاء ويظهر الماءدة اية 60 لهم سبب ما ارتكبوه ويلقمهم الحجر ا---------ي قل لاولءك الفجرة يا اهل الك-------------------------------------تاب وصفوا باهلية الكتاب تمهيدا بما سياتي من تبكيتهم والزامهم بكفرهم بكتابهم --------------------------------------------------------------------------------------هل تنقمون منا من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه وينقمه من حد ضرب وقرء بفتح القاف من حد علم وهي ايضا لغة اي ما تعيبون وما تنكرون منا الا ان امنا با-----------------لله وما انزل الينا من القران المجيد وما ا--------------------نزل من قبل اي من قبل انزاله من التوراة والانجيل المنزلين عليكم وساءر الكتب الالهية وان اكثركم فاسقون اي متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر	911	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1394	true	-6773394742252089222	169	273	827	1400	1547	300	نهي تعالي--- عن تولي المستهزءين امر ان يخاطبوا با-----ن الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر عنهم من الاستهزاء ويظهر--------------- لهم سبب ما ارتكبوا ويلقموا الحجر بقوله تعالي قل ياهل-- الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله 559 قل ياهل الكتاب وصفوا بذلك--------- تمهيدا ل------------تبكيتهم والزامهم بكفرهم بكتابهم اي يا اصحاب الكتاب العالمين بالنقاءص والكمالات التي يستحق علي تحققها وفقدها الاستهزاء هل تنقمون منا ---------------------------------------------------------------------------------------------اي ما تعيبون و---تنكرون منا الا ان امنا بالله وهو راس الكمالات وما انزل الينا وهو اصل الاعتقادات والاعمال والاخلاق وما انزل من قبل وهو يشهد لما انزل الينا------------------------------------------------ وان اكثركم فاسقون اي متمردون خارجون عن الايمان بما ذكر	1394	6749072694164230445	324	452.5	257	763	42.463958740234375	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	212	300	1128	1618	1618	300	يوجب ارتضاءه عندهم ايضا وكفرهم بما هو مسلم لهم امر عليه الصلاة والسلام عقيبه بان يبكتهم ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقه ما هم عليه من الدين المحرف وينعي عليهم في ضمن البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعانها وعقوباتها علي منهاج التعريض لءلا يحملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خطيرا لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر وحيث كان-	912	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1396	true	-9192525697739556055	0	88	0	490	1585	300	يوجب ارتضاءه عن-هم ايضا وكفرهم بما هو مسلم لهم امر عليه الصلاة والسلام عقيبه بان يبكتهم ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما هم عليه من الدين المحرف وينعي عليهم في ضمن البيان جناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها علي منهاج التعريض لءلا يحملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خطيرا لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر وحيث كان	1396	6749072694164230445	487	962.0	400	491	99.18533325195312	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	0	134	0	669	1534	300	مناط النقم شرية المنقوم حقيقة او اعتقاد- وكان مجرد النقم غير مفيد الماءدة اية 60 لشريته البتة قيل بشر من ذلك ولم يقل بانقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر وزيادي ة تقرير لها وقيل انما قيل لذلك -وقوعه في عبارة المخاطبين حيث اتي نفر من اليهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الصلاة -السلام او من بالله وما انزل الينا -------الي قوله ونحن له مسلمون------- فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم شرا من دينكم وانما اعتبر الشرية بالنسبة الي الدين وهو منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته ليثبت ان دينهم شر من كل شر اي هل اخبركم بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وان كان في نفسه خيرا محضا------------ مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا	913	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1396	true	-9192525697739556055	88	221	490	1169	1585	300	مناط النقم شرية المنقوم حقيقة او اعتقادا وكان مجرد النقم غير مقيد ---------------لشريته البتة قيل بشر من ذلك ولم يقل بانقم من ذلك تحقيقا لشرية ما سيذكر وزياد--ة تقرير لها وقيل انما قيل -ذلك لوقوعه في عبارة المخاطبين حيث اتي نفر من اليهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دينه فقال عليه الصلاة والسلام امنا- بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فحين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم شرا من دينكم وانما اعتبر الشرية بالنسبة الي الدين وهو منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته ليثبت ان دينهم شر من كل شر اي هل اخبركم بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وان كان في نفسه خيرا محضا انتهي وقوله مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا	1396	6749072694164230445	646	1222.5	517	698	92.55014038085938	121	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	198	299	994	1532	1534	300	اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة والخنازير	913	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1397	true	4412357112566077582	6	49	23	228	1576	300	اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك-------- دين من لعنه الله او خبر محذوف اي-------------------------------------- هو من لعنه الله وهم اليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدهم الله------ من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم ---------------قردة و--خنازير	1397	6749072694164230445	157	187.5	123	538	29.18215560913086	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	155	299	880	1639	1643	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله --------تعالي وقه-------------------------------رهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوق--دوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار -اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا --------------------اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهل-----------------ه واثار الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب وفسادا اما مفعول له او في موقع المصدر اي يسعون للفساد او يسعون سعي فساد والله لا يحب المفسدين ولذلك اطفا ثاءرة افسادهم و----اللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا	919	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1403	true	-1677745841944355853	163	288	869	1511	1581	300	كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله -------------------------------------------------------------اي كلما ارادوا حرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه------------------------------- ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا وقهروا ولم يقم لهم نصر من الله تع-------الي علي احد قط فايقاد النار كناية عن ارادة الحرب لانه كان عادتهم ذلك ونيران العرب مشهورة منها هذه واطفاء النار علي الاول عبارة عن دفع شرهم وعلي الثاني غلبتهم و للح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب اما صلة ل اوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة -نارا اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي للفساد او مفسدين اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله وتعويق الناس عنه واثارة -----الفتن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله لا يحب المفسدين اي من كان ال-----افساد صفته و اللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا	1403	6749072694164230445	329	371.0	267	998	32.9659309387207	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0921	false	1818948921036330898	71	193	401	1062	1640	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات--- السماء والارض او بان يكثر ثمرات الاشجار وغلال الزروع او بان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنوا ما تهدل منها من رءوس الاشجار ويلتقطوا ما تساقط منها علي الارض وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كانه قيل لاكلوا من كل جهة ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قوله فلان يعطي ويمنع ومن في الموضعين لابتداء الغاية في هاتين الشرطيتين من حثهم علي ما ذكر من الايمان والتقوي والاقامة بالوعد بنيل سعادة الدارين وزجرهم عن الاخلال بما ذكر ببيان افضاءه الي الحرمان عنها وتنبيههم علي ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما هو من شءم جنايات------هم لا لقصور في فيض	921	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1405	true	-4052794632766252008	40	114	209	624	1608	300	لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض و------يكثر ثمر-ة الاشجار وغلة- الزروع او---- يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنو-----------نها من ر-اس الشج--ر ويلتقطون ما تساقط علي----- الارض وجعل من فوقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تحت ارجلهم بمعني الامطار والانهار التي تحصل بها اقواتهم بعيد---- من الاكل ----------والاقرب الوجوه الثلاثة المتقدمة ونبه تعالي بذلك ع----------------------------------------------------لي ان ما اصابهم من الضنك والضيق انما هو --بشءم معاصيهم وكفرهم لا لقصور في فيض	1405	6749072694164230445	279	381.0	225	670	41.64179229736328	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	25	195	131	985	1507	300	والافراط في العداوة وهم الاجلاف المتعصبون ككعب من الاشرف واشباهه والروم الماءدة --------67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول نودي صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له وايذانا بانها--- موجبات الاتيان بما امر به من -متبليغ ما اوحي اليه بلغ ما انزل اليك اي جميع ما انزل اليك من الاحكام وما يتعلق بها كاءنا ما كان وفي قوله تعالي من ربك اي مالك امورك ومبلغك الي كمالك اللاءق بك عدة ضمنية بحفظه صلي الله عليه وسلم وكلاءته اي بلغه غير مراقب في ذل----ك احد- ولا خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل--- ما امرت به من تبليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي فما بلغت شيءا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	922	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1406	true	-5113647143421013853	0	110	0	558	1574	300	والافراط في العداوة والاية كقوله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف 567 ي--ايها الر---------------سول نودي صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له وايذانا بانها من موجبات الاتيان بما امر به من التبليغ------------- بلغ ما انزل ا---------------------ليك -----------------------------------------------------من ربك مما يفصل مساوء الكفار ومن قتالهم والدعوة الي الاسلام--------------------------------------- غير مراقب في التبليغ احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه----- وان لم تفعل اي ما تءمر به من تبليغ الجميع سترا لبعض مساوءهم فما ب----------------------لغت رسالته اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا مما ارسلت به----------------------------------------- لما ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	397	584.0	310	874	45.42333984375	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	94	191	470	989	1616	300	----الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل الماءدة 68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفر---------------يقين لستم علي----------------------------------------------------------- شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاي--ة وراءه حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي ما فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم	923	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1416	true	-1976037435475987128	83	167	419	873	1633	300	هذه الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل خطا---------------------------------------با للفريقين قل ياهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل 568 قل ياهل الكتاب لستم علي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي من الدين حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعو-هما وتحافظوا علي ما فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل -نبوة ال-نبي صلي الله عليه وسلم	1416	6749072694164230445	353	646.0	286	599	58.93155288696289	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	244	282	1360	1570	1659	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1419	true	962741372227225073	0	39	0	211	1623	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا----- والصاءبون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1419	6749072694164230445	165	277.5	132	227	72.68722534179688	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	0	30	0	171	1568	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين مزيد------- ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخيرهم البقرة 64 63 في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا ولءك الاقدمين	174	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1420	true	-8519361761638172868	156	183	840	1003	1639	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخ-رهم في------------- الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا-ولءك الاقدمين	1420	6749072694164230445	150	271.0	124	178	84.26966094970703	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	13	87	74	514	1725	300	علي تقدير كون المراد ب-الذين امنوا مطلق المتدينين بدين الاسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد ب-من امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان بطر----يق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام------ واما ما قيل المعني	926	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1420	true	-8519361761638172868	113	188	600	1036	1639	300	علي تقدير كون المراد ب الذين امنوا مطلق المتدينين بدين الاسلام المخلصين منهم والمنافقين فالمراد ب من امن من اتصف منهم بالايمان الخالص---------------- علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام انتهي الثالثة قال الرازي	1420	6749072694164230445	411	782.0	340	452	90.92920684814453	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	127	181	721	1045	1725	300	بعض- اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله لقد اخذنا ميثاقهم بالتوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في ال--تور-اة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقررهم علي مرعاة حقوق الميثاق ويطلعوهم علي ما ياتون و---يذرون في دينهم ويتعهدوهم بالعظة والذكير وقوله تعالي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم	926	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1421	true	4342665893565893778	99	145	515	773	1660	300	بعضا اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم بقوله لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا 570 لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان ب-------------------------------------------------------------------------الله ورسله وارسلنا اليهم رسلا ليقف------------------------------------------------------------وهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم------------------------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم	1421	6749072694164230445	145	206.0	118	428	33.87850570678711	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	136	246	683	1261	1556	300	وحسبوا الا تكون فتنة اي حسب بنو اسراءيل ان-- لا يصيبهم من الله تعالي بما اتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرء لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف واصله انه لا تكون فتنة وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال قوته وان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعم------وا عطف علي حسبوا و-الفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا	927	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1422	true	8917654926296803677	130	194	725	1058	1637	300	وحسبوا الا تكون فتنة اي ظن- بنو اسراءيل انهم لا يصيبهم من الله عذاب بقتل الانب---------------ياء وتكذيب الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا وصموا عطف علي حسبوا و الفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه الظاهر--------------------------ة وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم ولذلك فعلوا---- ما فعلوا	1422	6749072694164230445	302	517.5	241	587	51.44804000854492	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	148	300	745	1580	1580	300	يسند التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسابن والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبته تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله تعالي ثم عموا وصموا وهو اشارة الي المرة الاخرة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويحيي وقصدهم قتل عيسي عليهم السلام لا الي طلبهم الرءية كما قيل لما عرفت سره فان فنون الماءدة اية 72 الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام يقضي بان المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل خبر مبتدا محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا-	928	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1422	true	8917654926296803677	207	269	1119	1464	1637	300	يسند التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسبان والعمي والص-م تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبته تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله تعالي ثم عموا وصموا كرة اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين او-- خبر------ محذوف اي اولءك كثير منهم والله بصير بما يعملون اي بما عملوا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا	1422	6749072694164230445	335	614.0	274	836	40.07176971435547	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	0	31	0	174	1563	300	لصورتها الفظيعة ورعاية للفواصل والجملة تذييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما فصل نوع تفصيل في سورة بني	929	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1422	true	8917654926296803677	269	300	1464	1637	1637	300	لصورتها الفظيعة ورعاية للفواصل والجملة تذييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما فصل نوع تفصيل في سورة بني-	1422	6749072694164230445	173	341.0	143	174	99.42528533935547	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	270	300	1403	1556	1556	300	الي عبادتهم العجل كما قيل ف----------انها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كماال العمي والصمم لكنها في عصر موسي عليه السلام ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل-	927	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1423	true	-5533332324078068217	260	290	1445	1600	1652	300	الي عبادتهم العج--------ل فانه بعيد لانها وان كانت معصية عظيمة ناشءة عن كم-ال العمي والصمم لكنها في عصر موسي عليه السلام ولا تعلق لها بما حكي عنهم مما فعلوا بالرسل	1423	6749072694164230445	144	266.5	117	164	87.80487823486328	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	201	246	1044	1279	1580	300	الي طلبهم الرءية كما قيل--- لما عرفت سره فان فنون الماءدة اية 72 الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام يقضي بان المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب	928	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1424	true	-9187926848929302070	6	46	31	248	1571	300	الي طلبهم الرءية فبعيد ايضا لما ذكرنا و------فنون--------------- الجنايات الصادرة عنهم لا تكاد تتناهي خلا ان انحصار ما حكي عنهم ههنا في المرتين وترتبه علي حكاية ما فعلوا بالرسل عليهم السلام يقضي بان المراد ما ذكرناه والله عنده علم الكتاب	1424	6749072694164230445	200	371.0	162	238	84.03361511230469	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	92	173	502	972	1637	300	وما للظالمين من انصار اي ما-لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة ب-الظالمين و-اللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظهار واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا ووضعه علي الاول موضع الضمير للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي------- لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها	930	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1425	true	-4279958620588744802	14	99	75	554	1610	300	وما للظالمين من انصار اي ما لهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة ب الظالمين و اللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها- واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا ووضعه علي الاول موضع الضمير للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا من طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها	1425	6749072694164230445	468	907.0	387	480	97.5	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	80	244	440	1377	1665	300	يتوبون الي الله تعالي ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------مدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او ايسمعون------------- هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك ف-----مدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من سماع تلك -لقوارع الهاءلة وقوله عز وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والله غفور رحيم -----------------------------------------------جملة حالية من فاعل -يستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال انه تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم-ويمنحهم من فضله الماءدة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان استنزالهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل	932	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1427	true	2117799993444770479	119	295	667	1694	1718	300	يتوبون الي الله------ ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فيرجعوا عن التمسك بالمتشابهات الي القطعيات فالاستفهام لانكار الواقع واستبعاده فيه تعجيب من اصرارهم ومدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء والت----وبة معا او معناه الا يتوبون بعد هذه الشهادة- المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه فمداره-ا عدم التوبة عق-ب تحقق ما يوجبها من سماع تلك القوارع الهاءلة قال ابن كثير هذا من كرمه تعالي وجوده ولطفه ورحمته بخلقه مع هذا الذنب العظيم وهذا الافتراء والكذب والافك يدعوهم الي التوبة والمغفرة فكل من تاب اليه تاب عليه كما قال والله غفور رحيم فيغفر لهءلاء ان تابوا ولغيرهم قال ابو السعود الجملة حالية من فاعل ويستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال انه تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهم ويمنحهم من فضله ثم اشار تعالي الي بطلان التمسك بمعجزات عيسي وكرامات ام--------------------------------------------------------ه علي- الهيتهما بان غايتهما الدلالة علي نبوته وولايتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استنزالا لهم عن---------------- الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار فقال ما المسيح ابن مريم الا رسول------------------- قد خلت من قبله الرسل	1427	6749072694164230445	522	798.5	426	1255	41.593624114990234	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	109	293	545	1531	1563	300	من حال الذين يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شاءبة ريب وكيف معمول لنبين والجملة في حين النصب معلقة لا نظر اي انظر كيف نبين لهم الايات الباهر المنادية ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماعها والتامل فيها والكلام فيه كما فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ لاقاصي الغايات القاصية من التحقيق والايضاح واعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها اعجب وابدع الماءدة 76 قل اتعبدون من قل امر له عليه الصلاة والسلام بالالزامهم وتبكيتهم اثر تعجيبه من احوالهم اتعبدون من دون الله اي متجاوزين اياه وتقديمه علي قوله تعالي ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر والموصول عبارة عن عيسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار--ه علي كلمة من لتحقيق ما هو المراد من كونه-- بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامه عليه السلام في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	933	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1430	true	-7629107843007791964	48	200	275	1064	1571	300	من حال الذي- يدعون لهما الربوبية ولا يرعوون عن ذلك بعد ما بين لهم حقيقة حالهما بيانا لا يحوم حوله شاءبة ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ لاقاصي الغايات القاصية من التحقيق والايضاح واعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها اعجب وابدع 5-------76 قل اتعبدون----------------------------------------------------------------------------------- من دون الله---------------------------------------- ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هذا دليل اخر علي فساد قول النصاري -------------------والموصول كناية عن عيسي وامه اي لا يستطيعان ان يضراكم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعاكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانهما لا يملكان منه شيءا وايثار ما علي----- من لتحقيق ما هو المراد من كونهما بمعزل من الالوهية راسا ببيان انتظامهما---------- في سلك الاشياء التي لا قدرة لها علي شء اصلا	1430	6749072694164230445	511	892.0	408	1223	41.782501220703125	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	17	59	102	331	1633	300	لبءس ما قدمت لهم انفسهم ل---بءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم علي حذف المضاد واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي كمال التعلق والارتباط بينهما كانهما شء واحد ومبالغة في الذم اي-------------------------- موجب سخطه تعالي	937	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1436	true	-8130709445773244692	249	295	1311	1565	1589	300	لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لمعادهم وقوله تعالي---- ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي كمال التعلق والارتباط بينهما كانهما شء واحد ومبالغة في الذم والمعني لبءس زادهم في الاخرة موجب سخطه تعالي	1436	6749072694164230445	205	369.0	166	258	79.45736694335938	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	156	223	820	1199	1633	300	جهنم هم خالدون ابد الابدين الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي------ الذين يتولون المشركي----ن من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيه-----------------م وما انزل اليه ---من الكتاب اولو كان المنافقون يءمنون بالله ونبينا ايمانا صحيحا ما اتخذوهم اي المشركين او اليهود اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا------ ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق	937	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1437	true	4600709267446518283	0	51	0	266	1679	300	جهنم هم خالدون 5-------------------81 ولو كا-----------------نوا اي هءلاء الذين يتولون عبدة الاوثان من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيهم موسي عليه السلام وما انزل اليه اي من التوراة--------------------------------------------------- ما اتخذوهم---------------------- اولياء اذ- الايمان بالله يمنع م--ن تولي من يعبد غيره ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن --دينه----------------------------م او متمردون في -------	1437	6749072694164230445	198	262.5	158	415	47.71084213256836	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0938	false	8747186600045012557	146	222	813	1272	1692	300	لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقرب-هم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان ت---قديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا------- ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا اعيد الموصول مع صلته روما لزيادة التوضيح والبيان الذين قالوا انا نصاري	938	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1437	true	4600709267446518283	191	284	1062	1605	1679	300	لشدة اباء-هم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم لهم ولهذا قتلوا كثيرا منهم حتي هموا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مرة وسموه وسحروه والبوا عليه اشباههم من المشركين وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان في تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا البقرة ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا ال-------------------------------------------------ذين قالوا انا نصاري	1437	6749072694164230445	400	752.0	332	593	67.45362854003906	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	162	215	863	1143	1589	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر -------------القسيسين والرهبان فامر جعفر ان--------- يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا ع-لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا	941	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1440	true	-168389074003796824	1	78	5	407	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه وارسل الي الرهبان والقسيسين ثم -------امر جعفر بن ابي طالب فقرا عليهم------------ سورة مريم ف------امنوا بالقران وفاضت اعينهم من الدمع فهم الذين انزل الله فيهم ولتجدن اقربهم مودة الماءدة الي قوله فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة وروي ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال بعث النجاشي ثلاث---------ين رجلا من خيار اصحابه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة --يس فبكوا	1440	6749072694164230445	201	293.0	159	451	44.567626953125	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	162	257	872	1359	1569	300	تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي----- ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحل-----الا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق- ب-كلوا ومن ابتداءية او هو المفعول وحل-الا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الل--------------------------------------------ه الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي و--الانتهاء ---------------عما نهي عنه	942	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1446	true	6302731603693190208	5	85	17	398	1487	300	تعليل لما قبله 5-------88 وكلوا مما رزقكم ا----------------لله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا و م---------ما حال منه ----------------------او متعلقة ب كلوا------------- او هو المفعول و حلالا حال من ما -----او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وقوله تعالي---------------------------------------------------------------- واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون ل-------------------------ان الايمان به------ يوجب------------ التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه	1446	6749072694164230445	285	421.0	225	561	50.80213928222656	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	14	131	79	692	1549	300	ما ي-بدوا من المرء من غير قصد------ كقوله------- لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة رضي الله تعالي عنها وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الي-مان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير قبل الحنث وعندنا لا يجوز ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا فليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين -------------------------------------------من اوسط ما تطعمون اهليكم اي--- من اقصده	943	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1449	true	-8380383602996110243	188	273	992	1446	1576	300	ما يسبق اليه ال--لسان بلا قصد الحلف كقول الانسان لا والله وبلي والله والمراد بالمءاخذة مءاخذة الاثم والتكفير اي فلا اثم في------- اللغو -----------ولا كفارة ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم الايمان وتوثيقها عليه بان حلفتم عن قصد منكم اي---------------------- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه -اي الخصلة الماحية لاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اطعام عشرة مساكين يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه من اوسط ما تطعمون اهليكم اي لا من اجوده	1449	6749072694164230445	293	420.0	232	674	43.47180938720703	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	105	193	615	1104	1678	300	عمادة ثم اعيد- الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل-------- فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية الماءدة ------------------------------------------------------92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا----------------- فان توليتم اي----------------------------------------- اعرضتم عن الامتثال بما امرتم به من الاجتناب عن الخمر	945	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1456	true	-6774919619359603170	157	256	849	1402	1620	300	---------اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم منتهون فاذن-- بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية ومنها قوله تعالي بعد ذلك واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا 59---------------------2 واطيعوا الله واطيعوا الرسول اي------------------------- في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا ومنها قوله تعالي فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي ان اعرضتم عن الامتثال بما امرتم به من الاجتناب عن الخمر	1456	6749072694164230445	413	741.5	335	610	67.70491790771484	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	93	122	508	659	1635	300	ما عدا اتنقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حين اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك	947	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1457	true	3686888796370780797	271	300	1406	1555	1555	300	ما عدا ات-قاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك-	1457	6749072694164230445	148	285.0	120	151	98.01324462890625	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	122	235	659	1260	1635	300	وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المصنفين بما ذكر من ال-نعوت فيما سياتي بقضية كلمة اذا ما لكنه قد اخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم جمناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعنه تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمه-ا اذا ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	947	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1458	true	404646571622085227	0	113	0	601	1608	300	وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المتصفين بما ذكر من المنعوت فيما سياتي بقضية كلمة اذا ما لكنه قد اخرج مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم ج-ناح فيما طعموا اذا كانوا في طاعته تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما اذ- ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	1458	6749072694164230445	595	1166.0	482	603	98.67330169677734	106	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	224	291	1186	1542	1585	300	وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما قبل	953	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1463	true	-1397095709652604364	271	298	1361	1496	1506	300	----------متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق او------ بفعل يدل عليه الكلام اي------ شرع ذلك عليه ليذوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد------ قبل	1463	6749072694164230445	132	212.0	105	356	37.078651428222656	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	17	184	88	981	1548	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض--------------------- فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعدم خروج شء عن -------------------------------------------------------------------علمه المحيط وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم الماءدة اية 98 100 تعمبيم اثر تخصيص للتاكيد ويجوز ان يراد بما قي السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه -الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فيءاخذ---------------كم بذلك	956	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1467	true	-3014058833823783628	155	298	855	1569	1576	300	لتعلموا ان الله يعلم ما في السمو--ت وما في الارض وان الله بكل شء عليم فان جعله ذلك لجلب المصالح لكم و--دفع المضار عنكم------------- قبل وقوعها دلي-------------------------------------------ل علي---------------------------- علمه بما هو في الوجود وما هو كاءن وقد جود الرازي تقرير هذا المقام فابدع فلينظر وقوله تعالي وان الله بكل شء عليم تعم--------------------يم اثر تخصيص للتاكيد 5-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 اعلموا ان ا---------------لله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ------------ذلك وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي 5-------------------------------------------------------------99 ما علي الر--------------سول الا البلاغ يعني ليس علي رسولنا الذي ارسلناه اليكم الا تبليغ ما ارسل به من الانذار بما فيه قطع الحجج وفي الاية تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ----------------- وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف-------ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من الخير والشر فيجازيكم بذلك	1467	6749072694164230445	451	692.0	356	1097	41.112125396728516	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0958	false	797652376379141775	77	168	441	956	1628	300	تعالي ان تبد لكم تسءكم صفة لاش-ياء داعية الي الانتهاء عن السءال -نها وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بابداءها لا بالسءال عنها عقبت بشرطية اخري ناطقة باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب للمحظور قطعا فقيل وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم اي تلك الاشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين التنزيل والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم من التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها والاسرار الخفية التي يفتضحون بها بظهورها ونحو ذلك مما لا خير فيه فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك	958	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1469	true	5244355069598948228	209	300	1041	1553	1553	300	تعالي ان تبد لكم تسءكم صفة ل اشياء داعية الي الانتهاء عن السءال عنها وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بابداءها لا بالسءال عنها عقبت بشرطية اخري ناطقة باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب للمحذور قطعا فقيل وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم اي تلك الاشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين التنزيل والمراد بها ما يشق عليهم ويغمهم من التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها والاسرار الخفية التي يفتضحون---- بظهورها ونحو ذلك مما لا خير فيه فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك-	1469	6749072694164230445	507	995.5	418	517	98.06576538085938	86	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0958	false	797652376379141775	168	243	956	1365	1628	300	السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب واجتراءهم علي المسالة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشانهم من الاستسلام لامر الله عز وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته اي لا تكثروا مساءلة رسول الله صلي الله عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو تكاليف شاقة وعليكم ان افتاكم بها وكلفكم اياها حسبما اوحي اليه ولم تطيقوا بها -نحو بعض امور مستورة تكرهون بروزها وذلك ما روي عن علي رضي الله	958	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1470	true	3710715606747683047	0	70	0	389	1599	300	السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب واجتراءهم علي المسءلة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشانهم من الاستسلام لامر الله عز وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته وكميته اي لا تكثروا مساءلة رسول الله صلي الله عليه وسلم عما لا يعنيكم من نحو تكاليف شاقة -عليكم ان افتاكم بها وكلفكم اياها حسبما اوحي اليه -لم تطيقوا بها ونحو بعض امور مستورة تكرهون بروزها عفا الله -------------------	1470	6749072694164230445	378	737.0	310	410	92.19512176513672	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	222	251	1086	1233	1495	300	نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي	959	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1470	true	3710715606747683047	122	151	669	816	1599	300	نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي	1470	6749072694164230445	147	294.0	118	147	100.0	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	208	286	1143	1576	1640	300	والله غفور حليم اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالي اي مبالغ في مغفرة الذنوب والاغضاء عن المعاصي ولذلك عفا عنكم ولم يءاخذكم بعقوبة ما فرط منكم الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير من قبلكم متعلق بسالها ثم اصبحوا بها------- اي بسببها او بمرجوعها كافرين ف---------------------ان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	961	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1470	true	3710715606747683047	151	224	816	1211	1599	300	والله غفور حليم اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالي اي مبالغ في مغفرة الذنوب ولذا--------------------- عفا عنكم ولم يءاخذكم ب------ما فرط منكم 5-------102 قد سالها قوم من قبلك----م اي سالوا هذه المسءلة لكن لا عينها بل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير---------------------- ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم يمتثلوا ما اجيبوا به ويفعلوه وقد كان بنو اسراءيل------ يستفتون انبياءهم عن اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا	1470	6749072694164230445	336	578.0	272	461	72.8850326538086	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	108	329	540	1584	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد -----حمي ظهره------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	962	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1480	true	-1739016515260668318	203	266	1028	1352	1522	300	ولدت الا----نثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ولا حام وهو الفحل من الابل بضرب الضراب المعدود فاذا انقضي ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه للطواغيت وقيل هو الفحل ينتج من صلبه----- عشرة ابطن ثم هو حام حمي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء و-----لا يمنع من ماء ولا مرعي	1480	6749072694164230445	162	235.0	126	338	47.928993225097656	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	219	293	1129	1542	1584	300	الكريم لا يعقلون انه----------------- افتراء باطل حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون -------------------------------------------------------------------------في اسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم وقوله عز وجل الماءدة ------------------------------------------104 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي للذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والا----رشاد تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول--- الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا---- الحرام من الح------------------------------------------------------لال قالوا------------------------------------- حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	962	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1483	true	1552939902244270847	69	161	360	886	1624	300	اكثرهم لا يعقلون ان تحريم هذه الاشياء افتراء باطل حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق وانما يقلدون قدماءهم اشار الي عنادهم واستعصاءهم حينما هدوا الي الحق والي ضلالهم ببقاءهم في اسر التقليد ب--------------------------------------------------قوله سبحانه واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول 510---------------------------------------------------------------------4 واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والي الرسول اي الذي انزل هو عليه لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا بين الحرام و--الحلال فترفضوا تقليد القدماء المفترين علي الله الكذب بالضلال قالوا اي لافراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا	1483	6749072694164230445	254	384.5	207	647	39.258113861083984	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	81	204	477	1123	1601	300	اذا حضر احدكم الموت اي شارفه وظهرت علاءمه ظرف لها وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها فانه ادخل في تهوين امر الموت وقوله تعالي حين الوصية بدل منه----- لا ظرف للموت كما توهم ولا لحضوره كما قيل فان في الابدال تنبيها علي ان الوصية من المهمات المقررة التي لا ينبغي ان يتهاون بها المسلم ويذهل عنها وقوله تعالي اثنان خبر للمبتدا بتقدير المضاف اي شهادة بينكم حينءذ شهادة اثنين او فاعل شهادة بينكم علي ان خبرها محذوف اي فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اثنان وقرء شهادة بالرفع والتنوين والاعراب كما سبق وقرء شهادة بالنصب الماءدة اية 106 والتنوين علي ان عاملها مضمر هو العامل في اثنان ايضا اي ليقم شهادة بينكم اثنان ذوا عدل منكم اي من	965	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1487	true	-8820683928812683651	74	138	402	722	1599	300	اذا حضر احدكم الموت اي -------ظهرت اماراته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين الوصية بدل من الظرف لا ظرف للموت--------- ولا لحضوره-------- فان في الابدال تنبيها علي ان الوصية من المهمات-------- التي لا ينبغي ال--تهاون ب------------------ها وقوله تعالي اثنان خبر شهادة-- بتقدير --مضاف اي شهادة بينكم حينءذ شهادة اثنين او فاعل شهادة علي------ ان خبرها محذوف اي فيما نزل عليكم ان يشهد بينكم اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نان ذوا عدل منكم اي من	1487	6749072694164230445	299	511.0	236	651	45.92934036254883	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	212	273	1221	1562	1715	300	---صلاة العصر----------------------------------- وعدم تعيينها لتعي-نها عندهم بالتحليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار ولان جميع اهل الاديان يعظمونه ويجتنبون فيه الحلف الكاذب وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وقتءذ حلف من حلف كما سياتي وقيل بعد اي صلاة--------- كانت لانها---------- داعية الي النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الص-------------------لاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	966	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1487	true	-8820683928812683651	165	234	869	1260	1599	300	اي صلاة العصر كما قاله ابن عباس وثلة من التابعين وعدم تعيينها لتعيينها عندهم بالتحليف بعدها لانه وقت اجتماع الناس ووقت تصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار واجتماع طاءفتي الملاءكة--------------- فيه تكثير للشهود منهم علي صدقه وكذبه فيكون اقوي من غيره واخوف وعن الزهري------------ بعد اي صلاة المسلمين كانت وذلك لان الصلاة داعية الي النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور كما قال الله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1487	6749072694164230445	222	337.5	178	418	53.11004638671875	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0967	false	-7514710151607365849	161	185	853	977	1556	300	لا ناخذ لانفسنا بدلا من الله اي من رحمته عرضا من الدنيا بان نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال	967	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1487	true	-8820683928812683651	267	291	1435	1559	1599	300	لا ناخذ لانفسنا بدلا من الله اي من حرمته عرضا من الدنيا بان نهتكها ونزيلها بالحلف الكاذب اي لا نحلف بالله كاذبين لاجل المال	1487	6749072694164230445	122	242.0	98	124	98.38710021972656	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	58	288	314	1512	1582	300	عليه بفحوي الكلام ذا قربي اي قريبا منا تاكيد لتبرءهم ما لالح-ف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه كانهما قالا لا ناخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالي مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الاقرباء فكيف اذا لم يكن كذلك وصيانة انفسهما وان كانت اهم من رعاية الاقرباء لكنها ليست ضميمة للمال بل هي راجعة اليه وجواب لو محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لا نشتري به ثمنا والجملة معطوفة علي اخري مثلها كما فصل في تفسير قوله تعالي ولو اعجبك الخ وقوله عز وجل ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمناها وقرء لم---لاءمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادخال النون فيها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما اس--------------------تحقا اثما حسبما اعترفا به بقولهما انا اذا لمن الاثمين اي فعلا ما يوجب اثما من تحريف وطكتم بان ظهر الماءدة اية 107 بايديهما شء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في سبب النزول حسبما سياتي فاخران اي ----------------رجلان اخران وهو مبتدا خبره يقومان مقامهما ولا محظور في الفصل بالخبر بين المبتدا وبين وصفه الذي هو الجار والمجرور بعده اي يقومان مقام اللذين عثر علي خيانتهما	968	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1488	true	-1497479898257379983	0	110	0	594	1662	300	عليه بفحوي الكلام ذا قربي اي قريبا منا تاكيد لتبرءهم من -الحلف كاذبا ومبالغة في التنزه عنه كانهما قالا لا ناخذ لانفسنا بدلا من حرمة اسمه تعالي مالا ولو انضم اليه رعاية جانب الاقرباء فكيف اذا لم يكن كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي ب-اقامتها واضافتها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم الكريم تشريفا لها وتعظيما لامرها انا اذا------------------ ان كتمناها----- لمن الاثمين اي المعدودين من المستقرين في الاثم 5--------------------------107 فان ------------عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الوصيين استحقا اثما --------------------------------------------اي فعلا ما يوجب----ه من خيانة او غلول------------------------------- شء من المال الموصي به اليهما------------------------------------------------------ فاخران يقومان مقامهما اي فرجلان اخران--------------- يقومان ----------------------------------------------------------------------------------------------مقام اللذين عثر علي خيانتهما	1488	6749072694164230445	434	654.0	347	1238	35.056541442871094	66	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	8	176	44	982	1656	300	لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق علي-- البناء للفاعل علي قراءة علي وابن عباس وابي رضي الله عنهم اي من اهل الميت الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم اي--------- الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي باليمين كما ستعرفه----------- ومفعول استحق محذوف اي استحقا عليهم----------------------------------------------- ان يجردوهما للقيام بها----- لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وهما في الحقيقة الاخران القاءمان مقام الاولين علي وضع المظهر مقام المضمر وقرء علي البناء للمفعول وهو الاظهر اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ف-الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخ-ران وقد جوز ارتفاعه ب-استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاول-ين منهم للشهادة وقرء الاولين-------- علي انهم صفة للذين الخ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول------------------------------------ان فيقسمان بالله عطف علي يقومان	969	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1488	true	-1497479898257379983	115	300	619	1662	1662	300	لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي من ورثة المي-----------------------------------------------ت الذين استحق--------------- من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي -اليمين ف الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين و-------------------------------------------------------------------------قرء علي البناء للمفعول----------- اي من الذين استحق عليهم الاثم اي جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ف الاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ارتفاعه ب استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم ---ندب الاوليين منهم للشهادة وقرء الاولين جمع اول علي انه- صفة للذين---- مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح افاده ابو السعود وقرء الاولين تثنية اول نصبا علي ما ذكر كما في البيضاوي قال ابو البقاء ويقرا الاوليين وهو جمع اولي واعرابه كاعراب الاولين ويقرا الاولان تثنية الاول واعرابه كاعراب الاوليان فيقسمان بالله عطف علي يقومان-	1488	6749072694164230445	724	1247.0	592	1199	60.38365173339844	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	187	300	1050	1656	1656	300	شهادات بالله اي ليميننا علي انهما كاذبان ف----يما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق بالقبول من شهادتهما اي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقية في يمينهما راسا انما هي لامكان قبولها في الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما وما اعتدينا عطف علي جواب القسم اي ما تجاوزنا----- فيها الحق او ما اعتدينا عل----يهما بابطال حقهما انا اذا لمن الظالمين استءناف مقرر لما قبله اي انا ان اعتدينا في يميننا لمن الظالمين--- انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالي او لمن	969	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1489	true	-5191134967458709917	5	61	27	328	1612	300	شهادتهما---- اي لقولنا----- انهما خانا وكذبا فيما ادعيا من الاستحقاق---------------------------- احق-------- من شهادتهما المتقدمة -----------------------------لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اعتدينا -------------------اي ما تجاوزنا الحق ف-----------يها او فيما قلنا فيهما من الخيانة ا--نا اذا اي--------------------------------------- ان اعتدي----------نا لمن الظالمين اي انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي وعذابه بسبب هتك حرمة اسم الله تعالي او من	1489	6749072694164230445	239	327.0	193	622	38.4244384765625	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	41	135	207	742	1619	300	الحكمة والمصلحة اي الحكم الذي تقدم تف---------------------------صيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الش------------هود الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه--- من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي-------------------------------------------- وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا ا-----لافتضاح علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية	971	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1491	true	6951184507779549785	150	254	781	1364	1607	300	الحكمة والمصلحة الم-----------تقدم تفصيله بقوله ذلك اي الحكم المذكور ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود او الاوصياء الشهادة في نحو تلك الحادثة علي حقيقتها من غير تغيير لها------ خوفا من العذاب الاخروي ف الوجه بمعني الذات والحقيقة قال ابو السعود وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة او يخافوا ان ترد اليمين علي----- المدعين ب---عد ايمانهم فيفتضحوا بظهور------------------ الخيانة واليمين	1491	6749072694164230445	419	720.0	337	626	66.93290710449219	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0972	false	-8066195810729180186	249	295	1301	1551	1584	300	التهويل وتخصيص الرسل بالذكر ليس لاختصاص الجمع بهم دون الامم كيف لا وذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقد قال الله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم بل لابانة شرفهم واصالتهم والايذان بعدم الحاجة الي التصريح بجمع غيرهم بناء علي ظهور كونهم اتباعا لهم	972	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1497	true	-7288396925742285210	48	82	262	453	1618	300	القيامة وتخصيص الرسل بالذكر ليس لاختصاص الجمع بهم دون الامم كيف لا وذلك يوم مجموع له ال---------------------------------------------------ناس-------- بل لابانة شرفهم واصالتهم والايذان بعدم الحاجة الي التصريح بجمع غيرهم بناء علي ظهور كونهم اتباعا لهم	1497	6749072694164230445	186	355.5	152	250	74.4000015258789	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	44	102	239	546	1626	300	اذ قال الله يا عيسي ابن مريم شروع في بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي وبين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج لتفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي عليه السلام بالبيان تفصيلا من بين شءون ساءر الرسل عليهم السلام مع دلالتها علي كمال	974	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1498	true	-2382504544141243515	244	300	1252	1552	1552	300	اذ قال الله يع--يسي ابن مريم شروع في بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي وبين الكل علي وجه الاجمال ل-كون ذلك كالانموذج لتفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي عليه السلام بالبيان تفصيلا--- بين شءون ساءر الرسل عليهم السلام مع دلالتها علي كمال-	1498	6749072694164230445	299	578.5	244	307	97.39413452148438	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	102	144	546	784	1626	300	هو ل ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما انه شانه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله اعظم عليهم واجلب لحسرتهم وندامتهم وافت في اعضادهم وادخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم	974	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1499	true	2566968581705595349	0	38	0	220	1583	300	هو-ل ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما ان- شانه عليه السلام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله اعظم عليهم واجلب لحسرتهم وندامته----------------م وادخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم	1499	6749072694164230445	220	424.0	182	238	92.43697357177734	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	248	277	1311	1453	1572	300	ربك---- اي سءال ربك ------------والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير--------- في اخرين والماءدة	978	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1501	true	-131409490972232488	84	118	468	635	1591	300	ربك نصب اي سءال ربك فحذف المضاف والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عنه وهي قراءة علي وعاءشة وابن عباس ومعاذ رضي الله عنهم وسعيد بن جبير والكساءي في اخرين قال اكثر	1501	6749072694164230445	137	243.0	108	167	82.03592681884766	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	131	239	695	1278	1582	300	نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع------------------------------------ وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل-------------- فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في دعوي النبوة وان الله يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين ----نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر	979	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1503	true	7536762251251978794	59	148	317	796	1587	300	نريد ان ناكل منها اي امنا لكنا نريد الاكل منها من غير مشقة تشغلنا عن عبادة الله تعالي وتطمءن قلوبنا اي فلا تعتريها شبهة لا يءمن من ورودها لولا مثل هذه الاية فان انضمام علم المشاهد- الي العلم الاستدلالي مما يوجب ------------------قوة اليقين ونعلم-------------------------------------------------------------------------- ان قد صدقتنا اي---------------------------------------------------------- في دعوي النبوة وفيما تعدنا من نعيم الجنة مع انها سماوية------- ونكون عليها من الشاهدين اي فنشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر	1503	6749072694164230445	324	508.5	265	637	50.86342239379883	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	36	148	192	783	1627	300	ناداه سبحانه وتعالي مرتين مرة بوصف الالوهية الجامعة لجميع الكمالات ومرة بوصف الربوبية المنبءة عن التربية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء انزل علينا تقديم الظرف علي قوله ماءدة لما مر مرار-------------------ا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقوله من السماء متعلق بانزل او بمحذوف هو صفة لماءدة اي كاءنة من السماء نازلة منها وقوله تكون لنا عيدا في محل النصب علي انه صفة لماءدة واسم تكون ضمير الماءدة وخبرها اما عيدا ولنا حال منه او من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال واما لنا وعيدا حال من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فيحمل ضميرا او من ضمير تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه	980	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1503	true	7536762251251978794	259	296	1358	1570	1587	300	ناداه سبحانه وتعالي مرتين بوص----ف الالوهية و--------------------------------الربوب-------------------ية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء انزل علينا--------------------- ماءدة من السماء اي التي فيها ما تعدنا من نعيم الجنة ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون لنا عيدا لا---------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------لنا واخرنا اي----------------------------------------------------------------------------- يكون يوم نزولها عيدا نعظمه	1503	6749072694164230445	157	232.5	129	610	25.73770523071289	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	261	300	1380	1586	1586	300	فالمراد اتخاذهما بطريق اشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا------- وقوله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- الي قوله سبح------انه وتعالي-	983	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1507	true	1098597393975628549	121	163	608	832	1530	300	-المراد اتخاذهما بطريق اشراكهما به سبحانه كما في قوله تعالي ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا البقرة وقوله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس الي قوله تعالي سبحانه وتعالي	1507	6749072694164230445	202	377.5	164	225	89.77777862548828	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	29	300	162	1583	1583	300	البرهاني فان صدوره عنه مستلزم لعلمه تعالي به قطعا فحيث انتفي علمه تعالي به انتفي صدوره عنه حتما ضرورة ان عدم اللازم مستلزم لعدم الم----------------لزوم تعلم ما في نفسي استءناف جار مجري التعليل لما قبله كانه قيل لانك تعلم ما اخفيه في نفسي فكيف بما اعلنه وقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك بيان للواقع واظهار لقصوره اي ولا اعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس هو الذات ونسبة المعلومات اليها لما انها مرجع الصفات التي من جملتها العلم لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها الي الحقيقة وقوله تعالي انك انت علام الغيوب تعليل لمضمون الجملتين منطوقا ومفهوما وقوله تعالي الماءدة 117 ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به استءناف مسوق لبيان ما صدر عنه قد ادرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه علي ابلغ وجه واكده حيث حكم بانتفاء صدور جميع الاقوال المغايرة للمامور به فدخل فيه انتفاء صدور القول المذكور دخولا اوليا اي ما امرتهم الا بما امرتني به وزانما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله تعالي ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمامور به وقيل عطف بيان للضمير في به وقيل بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا عاءد وقيل خبر مضمر او مفعول مثل عو او اعني وكنت عليهم شهيدا--------------- رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف اليه زمان ودمت صلتها اي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتن---ي بالرفع الي السمالء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي فان ------التوفي-	985	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1508	true	-1395795550257913439	0	155	0	791	1525	300	البرهاني فان صدوره عنه مستلزم لعلمه تعالي به قطعا فحيث انتفي علمه تعالي به انتفي صدوره عنه حتما ضرورة ان عدم اللازم مستلزم لعدم الملزوم قاله ابو السعود تعلم ما في نفسي استءناف جار مجري التعليل لما قبله كانه قيل لانك تعلم ما اخفيه في نفسي فكيف بما اعلنه وقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك بيان للواقع واظهار لقصوره اي ولا اعلم ما- تخفيه من معلوماتك افاده ابو السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب 5--------------------------------------------------------117 ما قلت -----------لهم الا ما امرتني به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما امرتهم الا بما امرتني به و-انما قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب ومراعاة لما ورد في الاستفهام وقوله تعالي ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمامور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك ويتاتي لي نهيهم عما اشاهده فيهم مما لا ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيتني اي بالرفع الي السما-ء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والتوفي	1508	6749072694164230445	690	1189.0	553	1462	47.195621490478516	123	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	0	100	0	527	1603	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ك-----------------------------------------------------------------------------------نت انت الرقيب عليهم لا غيرك فانت ضمير الفصل او تاكيد وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر لكان وعليهم الماءدة اية 118 119 متعلق به اي انت كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين -قال-- ما قالوا وانت علي كل شء شهيد اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيه ايذان بانه تعالي كان هو الشهيد علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم	986	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1508	true	-1395795550257913439	155	237	791	1206	1525	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر وسبق في قوله تعالي يعيسي اني متوفيك في ال عمران زيادة ايضاح علي ما هنا فتذكر كنت انت الرقيب عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم----------------------------- اي الناظر-------- لاعمالهم--------- فمنعت من اردت عصمته من التفوه بذلك------------------------------------------------------------ وخذلت من خذلت من الضالين فقالوا ما قالوا وانت علي كل شء شهيد اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيه ايذان بانه تعالي كان هو الشهيد علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم	1508	6749072694164230445	311	538.0	247	613	50.734092712402344	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	200	296	1064	1574	1603	300	ختم به--- حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام واشير -----الي نتيجته--- وماله اي يقول الله تعالي يومءذ عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم وصيغة الماضي لما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي هذا غشارة الي ذلك اليوم وهو مبتدا خبره ما بعده اي -هذا ا-ليوم الذي حكي بعض ما يقع فيه اجمالا وبعضه تفصيلا يوم ينفع الصادقين بالرفع والاضافة------ والمراد ب-الصادقين كما ينبء عنه الاسم المستمرون في الدارين علي الصدق في الامور الدينية التي معظمها التوحيد الذي نحن ب----صدده	986	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1511	true	-4188672101311940389	215	274	1047	1368	1507	300	ختم تعالي حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام مع الاشارة الي نتيجة ذلك وماله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم 5119 قال الله هذا اي يوم القي------------------------------------امة يوم ينفع الصادقين صدقهم لانه يوم الجزاء والمراد ب الصادقين------------------- المستمرو-----------ن علي الصدق في الامور الدينية التي معظمها التوحيد الذي الاية في صدده	1511	6749072694164230445	213	280.0	172	534	39.88764190673828	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	12	206	66	1193	1702	300	وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات اختصاصه تعالي بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه كما حقق في تفسير الفاتحة الكريمة مسوق لانكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها واجتراءهم علي ما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمعني انه تعالي كمختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كا ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الايات التكوينية القاضية ببطلانه لا بعد بيانه بالايات التنويلية والموصول عبارة عن طاءفة الكفار جار مجري الاسم لهام من غير ان يجعل كفرهم بما يجب ان يءمن به كلا او بعضا عنوانا للموضوع فان ذلك مخل باستبعاد ما اسند اليهم من الاشراك والباء متعلقة ب-يعدلون ووضع الرب موضع ضميرة تعالي لزيادة التشنيع والتقبيح والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة الي تحقيق مدار الانكار والاستبعاد والمحافظة علي الفواصل وترك المفعول لظهوره او لتوجيه الانكار الي نفس الفعل يتنزيله منزلة اللازم ايذانا بانه المدار في الاستبعاد	990	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1514	true	-5585135906072035122	148	300	825	1724	1724	300	وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون معطوف علي الجملة السابقة الناطقة بما مر من موجبات اختصاصه تعالي بالحمد المستدعي لاقتصار العبادة عليه--------------------------------- مسوق لانكار ما عليه الكفرة واستبعاده من مخالفتهم لمضمونها واجتراءهم علي ما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمعني انه تعالي -مختص باستحقاق الحمد والعبادة باعتبار ذاته وباعتبار ما فصل من شءونه العظيمة الخاصة به الموجبة لقصر الحمد والعبادة عليه ثم هءلاء الكفرة لا يعملون بموجبه ويعدلون به سبحانه اي يسوون به غيره في العبادة التي هي اقصي غايات الشكر الذي راسه الحمد مع كون كل ما سواه مخلوقا له غير متصف بشء من مبادء الحمد وكلمة ثم لاستبعاد الشرك بعد وضوح ما ذكر من الايات التكوينية القاضية ببطلانه و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباء متعلقة ب يعدلون ووضع الرب موضع ضميره تعالي لزيادة التشنيع والتقبيح والتقديم لمزيد الاهتمام والمسارعة الي تحقيق مدار الانكار والاستبعاد والمحافظة علي الفواصل وترك المفعول لظهوره او لتوجيه الانكار الي نفس الفعل بتنزيله منزلة اللازم ايذانا بانه المدار في الاستبعاد-	1514	6749072694164230445	893	1720.0	744	1128	79.16666412353516	144	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	216	300	1062	1516	1516	300	هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث مع مشاهدتهم لما يوجب الايمان به اثر بيان بطلان اشراكهم به تعالي مع معاينتهم لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما كر-- من خلق السم-وات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي اوليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ---لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر-وهم بشءون انفسهم اعرف والتعامي عن الحجة النيرة اقبح والالتفات لمزيد التشنيع-	991	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1515	true	3182330073163177198	175	261	904	1367	1563	300	هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث مع مشاهدتهم لما يوجب الايمان به اثر بيان بطلان اشراكهم به تعالي مع معاينتهم لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما ذكره من خلق السماوات والارض من اوضحها واظهرها كما ورد في قوله تعالي اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يس لما ان محل النزاع بعثهم فدلالة بدء خلقهم علي ذلك اظهر وهم بشءون انفسهم اعرف والتعامي عن الحجة النيرة اقبح والالتفات لمزيد التشنيع	1515	6749072694164230445	452	872.0	369	463	97.62419128417969	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	0	39	0	197	1537	300	والتوبيخ اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي للكل لما انه منشا ادم الذي هو ابو البشر وانما نسب هذا الخلق الي المخاطبين لا الي ادم عليه السلام وهو المخلوق منه حقيقة بان يقال هو الذي خلق اباكم الخ	992	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1515	true	3182330073163177198	261	300	1367	1563	1563	300	والتوبيخ اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي للكل لما انه منشا ادم الذي هو ابو البشر وانما نسب هذا الخلق الي المخاطبين لا الي ادم عليه السلام وهو المخلوق منه حقيقة بان يقال هو الذي خلق اباكم الخ-	1515	6749072694164230445	196	387.0	158	197	99.49238586425781	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	39	250	197	1286	1537	300	مع كقاية علمهم بخلقه عليه-السلام منه في ايجاب الايمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه ولما كان خلقه علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخ-ق المذكور اليه وادل علي عظم قدرة الخلاق العليم وكمال علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين اولي بان يكون معيار- لانتهاءها فعل ما فعل ولله در شان التنزيل وعلي هذا السر مدار قوله تعالي ولقد خلقناكم ثو صورناكم-------- الخ وقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا -----كما سياتي وقيل المعني خلق اباكم منه علي حذف المضاف وقيل معني خلقهم منه خلقهم من النطفة الحاصلة من الاغذية المتكونة من الارض وايا ما كان ففيه من وضوح الدلالة علي كمال قدرته تعالي علي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي غحياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة	992	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1516	true	5201257710212982503	0	213	0	1102	1542	300	مع كفاية علمهم بخلقه عليه السلام منه في ايجاب الايمان بالبعث وبطلان الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي ن---فسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه ولما كان خلقه علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرة الخلاق العليم وكمال علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين اولي بان يكون معيارا لانتهاءها فعل ما فعل ولله در شان التنزيل وعلي هذا السر مدار قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم الاعراف الخ وقوله تعالي وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا مريم كما سياتي وقيل المعني خلق اباكم منه علي حذف المضاف وقيل معني خلقهم منه خلقهم من النطفة الحاصلة من الاغذية المتكونة من الارض وايا ما كان ففيه من وضوح الدلالة علي كمال قدرته تعالي علي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي احياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة	1516	6749072694164230445	1082	2129.0	872	1105	97.91854858398438	205	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	220	263	1159	1384	1575	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2081	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1516	true	5201257710212982503	33	77	188	417	1542	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين- خلقا -لكل	1516	6749072694164230445	208	377.5	165	232	89.6551742553711	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	89	236	453	1212	1535	300	ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان ابداعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك الوجه ابداعا لكل احد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه الصلاة والسلام علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرته تعالي------- وكمال علمه وحكمته وكان عدم مريم 10 12 زكريا حينءذ اظهر عنده واجلي وكان حاله اولي بان يكون معيارا لحا---------ل ما بشر به نسب الخلق المذكور اليه كما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم توفية لمقام الامتنان حقه فكانه قيل- وقد خلقتك من قبل في تضاعيف خلق ادم ولم تكن اذ ذاك شيءا	2134	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1516	true	5201257710212982503	32	154	185	813	1542	300	ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه --------السلام منه حيث---- لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطر-ة ساءر احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان --خلقه عليه السلام من الطين خلق---------------ا لكل احد من فروعه منه- ولما كان خلقه علي هذ--------------------ا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرة الخلاق العليم وكمال علمه وحكمته وكان ابتداء حال المخاطبين-------------------------------- اولي بان يكون معيارا لانتهاءها فعل ما فعل ولله در شان التنزيل وعلي هذا السر مدار--------------------------- قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناك------------م الاعراف الخ وقوله تعالي وقد خلقتك من قبل------------------ ولم ت--------ك شيءا	1516	6749072694164230445	500	814.5	396	776	64.43299102783203	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	88	135	489	745	1693	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها---- خلقا للكل	2204	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1516	true	5201257710212982503	33	77	188	417	1542	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث--- لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه-------------------- بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه --------السلام من الطين خلقا -لكل	1516	6749072694164230445	207	354.0	165	262	79.00763702392578	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	188	231	934	1160	1485	300	كل فرد من افراد البشر له خظ من --خلقه عليه السلام اذا---- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل	2306	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1516	true	5201257710212982503	33	77	188	417	1542	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين- خلقا -لكل	1516	6749072694164230445	208	377.0	165	232	89.6551742553711	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	26	93	119	454	1511	300	وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره -لذلك اوثر تقديمه علي الخبر الذي هو عنده مع ان الشاءع المستفيض هو التاخير كما في قولك عندي كلام حق ولي كتاب نفيس كانه قيل واي اجل مسمي مثبت معين في علمه لا يتغير ولا يقف علي وقت حلوله احد لا مجملا ولا مفصلا واما اجل الموت فمعلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان	993	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1517	true	-9107306381371962248	92	143	459	720	1572	300	وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره ولذلك اوثر تقديمه علي الخبر الذي هو عنده مع ان الشاءع في مثله---- التاخير--------------------------------------- كانه قيل واي اجل---------- معين في علمه لا يعلم----------------------ه احد لا مجملا ولا مفصلا واما اجل الموت فمعلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان	1517	6749072694164230445	250	453.0	200	336	74.4047622680664	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0996	false	3413060066817355426	263	300	1348	1554	1554	300	ويعلم ما تكسبون اي ما تفعلونه لجلب نفع او دفع ضر من الاعمال المكتسبة بالقلوب او بالجوارح سرا او علانية وتخصيصها بالذكر مع اندراجها فيما سبق علي التفسير الثاني للسر والجهر لاظهار كمال الاعتناء بها لانها التي-	996	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1517	true	-9107306381371962248	218	248	1134	1295	1572	300	ويعلم ما تكسبون اي ما تفعلونه من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب------------------------------------------ وتخصيصه- بالذكر مع اندراجه- فيما سبق علي التفسير الثاني للسر والجهر لاظهار كمال الاعتناء به- لانه- الذي	1517	6749072694164230445	132	208.0	108	207	63.76811599731445	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	226	259	1162	1343	1569	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون فان ما عبارة عن الحق المذكور عبر عنه بذلك تهويلا لامره بابهامه وتعليلا للحكم بما في حيز الصلة وانباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة	998	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1519	true	-7657915853822759326	36	62	207	354	1600	300	فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون اي مصداق انباء- الحق الذي كانوا يكذبون به علي سبيل الاستهزاء--------------------------------- وانباءه عبارة عما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة	1519	6749072694164230445	99	155.0	80	181	54.69613265991211	16	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	54	136	303	705	1628	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن ان ينذروا به كما هو المقصود بالانذار للتنبيه علي تفاوت ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار ف----------------------------------ان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق وقيل في سبب اهلاكهم انهم اذا عاينوا------------- الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها ثم لم يءمنوا لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راوه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم والي	1003	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1520	true	-1151346452618231307	219	280	1163	1474	1587	300	ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين فضلا عن ان ينذروا به ومعني ثم بعد----------------------------- ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد- من نفس الشدة تنبيه ذكر الزمخشري وجها ثانيا في تعجيل عذابهم عند نزول الملاءكة وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف فيجب اهلاكهم وفي -	1520	6749072694164230445	181	266.5	141	457	39.60612869262695	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	207	300	1082	1611	1611	300	اي لو انزلنا ملكا عللا هيءاته حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوي الاحاد البشرية الا يري ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون الملاءكة ويفاوضونهم علي الصور- الانعام اية 9 البشرية كضيف غبراهيم ولوط وخصم داود عليهم السلام وغير ذلك وحيث كان شانهم كذلك وهم مءيدون بالقوي القدسية فما ظنك بمن عداهم من العوام فلو شاهدوه كذلطك لقضي امر هلاكهم بالكلية واستحال جعله نذيرا وهو مع كونه خلاف مطلوبهم مستلزم لاخلاء العالم عما عليه يدور نظام الدنيا والاخرة من ارسال الرسل وتاسيس الشراءع وقد قال سبحانه وما-	1002	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1521	true	-1668029804977007512	109	199	562	1076	1612	300	اي لو انزلنا ملكا ع-لي هيء-ته حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوي الاحاد البشرية الا يري ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون الملاءكة ويفاوضونهم علي الصورة البش--------------رية كضيف ابراهيم ولوط وخصم داود عليهم السلام وغير ذلك وحيث كان شانهم كذلك وهم مءيدون بالقوي القدسية فما ظنك بمن عداهم من العوام فلو شاهدوه كذل-ك لقضي امر هلاكهم بالكلية واستحال جعله نذيرا وهو مع كونه خلاف مطلوبهم مستلزم لاخلاء العالم عما عليه يدور نظام الدنيا والاخرة من ارسال الرسل وتاسيس الشراءع وقد قال سبحانه وما	1521	6749072694164230445	508	986.0	419	531	95.66854858398438	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	0	147	0	816	1616	300	استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي هيكله وفي ايثار رجلا علي بشرا ايذان بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل وقوله تعالي وللبسنا عليهم عطف علي جواب لو مبني علي الجواب الاول وقرء بحذف لام الجواب اكتفاء بما في المعطوف عليه يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته وجعلته مشكلا واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للمبالغة اي ولخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبس-----------------------------------------------------ون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية---------------- لزم الامر-------- الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عن تمثيله تعالي رجلا باللبس اما لكونه في سوء- اللبس الانعام اية 10 12 او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناع لفعلنا	1004	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1522	true	-3901781364368014125	106	300	571	1627	1627	300	استطاعة الاحاد لمعاينة الملك علي صورته من النور وانما راه كذلك الافراد من الانبياء بقوتهم القدسية------------------------------------------------------ وللبسنا عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلبسون جواب محذوف اي ولو جعلناه رجلا لشبهنا عليهم ما يشبهون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالقران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم ما تقدم من قضاء الامر تنبيهات الاول في ايثار رجلا علي بشرا ايذان بان الجعل بطريق التمثيل لا بطريق قلب الحقيقة وتعيين لما يقع به التمثيل الثاني في الاية بيان لرحمته تعالي بخلقه وهو انه يرسل الي كل صنف من الخلاءق رسلا منهم ليدعو بعضهم بعضا وليمكن بعضهم ان ينتفع ببعض في المخاطبة والسءال كما قال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ال عمران الاية وقال تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا الاسراء الثالث التعبير عن تمثيله تعالي رجلا باللبس اما لكونه في صورة اللبس ------------------او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناه لفعلنا-	1522	6749072694164230445	459	797.5	374	1350	34.0	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	147	265	816	1421	1616	300	ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم وقد-------------------- جوز-------------------------------------------------- ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفس---------------------------هم الساعة في كفرهم بايات الله البينة-------------- الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك-------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه و------------------------------------------------------------------------في تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفي وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة امضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر	1004	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1523	true	2850957600593947776	0	112	0	590	1563	300	ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم افاده ابو السعود الرابع جوز بعضهم وجها ثانيا في قوله تعالي ولو جعلنه ملكا وهو ان يكون جواب اقتراح ثا-------------------------ن علي ان الضمير عاءد للرسول لا لمقترحهم السابق قال لانهم تارة يقولون لولا انزل عليه ملك الانعام وتارة يقولون لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فصلت والمعني ولو جعلنا الرسول ملكا لمثلناه رجلا والظاهر هو الوجه الاول 610 قوله تعا--لي ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه ووعد له وللمءمنين به بالنصر والعاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة و حاق بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل وحل----------------------------------------------- ولا يكاد يستعمل الا في الشر	1523	6749072694164230445	189	71.0	145	955	19.79057502746582	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1006	false	8060290836788356107	0	126	0	719	1602	300	تحت الامر ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق شمول ملكه وقدرته للكل مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بعباده لا يعدل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة واف-نابة وان ما سبق ذكره وما لحق من احكام الغضب ليس من مقتضيات ذاته تعالي بل من جهة الخلق كيف لا ومن رحمته ان خلقهم علي الفطرة السليمة وهداهم الي معرفته وتوحيده بنصب الايات الانفسية والافاقية وارسال الرسل وانزال الكتب المشحونة بالدعوة الي موجبات رضوانه والتحذير عن مقتضيان سخطه وقد بدلوا فطرة الله تبديلا واعرضوا عن الايات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين------- ولولا شمول رحمته لسلك بهءلاء ايضا مسلك الغابرين ومعني كتب الرحمة علي نفسه انه تعالي قضاها واوجب-------ها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء اصلا وقيل ما روي عن	1006	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1524	true	2303111156570786236	162	287	837	1561	1615	300	تحت الامر ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق شمول ملكه وقدرته للكل مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بعباده لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والانابة وان ما سبق ذكره وما لحق من احكام الغضب ليس من مقتضيات ذاته تعالي بل من جهة الخلق كيف لا ومن رحمته ان خلقهم علي الفطرة السليمة وهداهم الي معرفته وتوحيده بنصب الايات الانفسية والافاقية وارسال الرسل وانزال الكتب المشحونة بالدعوة الي موجبات رضوانه والتحذير عن مقتضيات سخطه وقد بدلوا فطرة الله تبديلا واعرضوا عن الايات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل وما ظلمناهم--- ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف ولولا شمول رحمته لسلك بهءلاء ايضا مسلك الغابرين ومعني كتب الرحمة علي نفسه انه تعالي -------اوجبها وقضاها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء اصلا وفي التعبير عن	1524	6749072694164230445	693	1338.5	571	734	94.41416931152344	116	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1006	false	8060290836788356107	258	290	1361	1548	1602	300	الله تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة لما تري من انتفاء المشاكلة ههنا بنوعيها--------- وقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر	1006	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1525	true	-3353191875233853177	0	34	0	195	1612	300	الله تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة لما تري من انتفاء المشاكلة ههنا افاده ابو السعود وقوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القي-مة جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر	1525	6749072694164230445	180	340.0	148	196	91.83673095703125	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	15	145	98	803	1629	300	الي بمعني اللام اي ليجمعنك ليوم القيامة كقوله تعالي انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه وقيل هي بمعني في اي ليجمعنكم يوم القيامة لا ريب فيه--------- اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسل----------م واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع النصب او الرفع علي الذم اي اعني الذين الخ وهم مبتدا والخبر قوله تعالي فهم لا يءمنون------------------------------------------------------------ والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا--- غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر	1007	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1525	true	-3353191875233853177	138	242	756	1338	1612	300	الي بمعني اللام------------------------ كقوله------ انك جامع الناس ليوم لا ريب ----------------------------------------------------فيه ال عمران اي في اليوم او في الجمع ال------------ذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول--------- عليه الصلاة والسلام واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة------------------------------------------------------------------------------ فهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالمعاد ولا يخافون شر ذلك اليوم قال ابو السعود والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس -------والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي---- لتقبيح حالهم غير داخل-------------- تحت الامر	1525	6749072694164230445	493	875.0	404	788	62.563453674316406	77	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	149	281	789	1470	1568	300	اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم--- وجهه لله مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعال-------ي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين-------- ولا تكونن اي وقيل لي ولا تكونن من المشركين اي في امر من امور الدين ومعناه ام---------------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد -----------------------------------------------------------جوز عطفه علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الانعام ------------------------------------------------------------15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله تعالي عذاب يوم عظيم اي عذاب يوم القيامة مفعول خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه وفيه قطع لاطماعهم الفارغة وتعريض---- بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظبم	1008	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1527	true	-5856674327728317689	140	285	721	1469	1547	300	اني امرت---------------- ان اكون اول من اسلم اي وجهه لله مخلصا له لاصير متبوعا للباقين---------- كقوله------ وبذلك امرت وانا اول المسلمين الانعام وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف ولا تك---------------------ونن من المشركين اي وقيل لي ولا تكونن فهو معطوف علي امرت بمعني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك صريحا مءكدا بعد النهي في ضمن الامر ونهي المتبوع نهي التابعين ويجوز عطفه علي قل وفي الاية ارشاد الي ان كل امر ينبغي ان يكون عاملا بما امر به لانه مقتداهم قيل هذه الاية للتحريض كما يامر الملك رعيته بامر ثم يقول وانا اول من يفعل ذلك ليحملهم علي الامتثال 615 قل اني اخ------------اف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصي----ان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا عذاب -----------------------------------------------------------------------------يوم عظيم يعني ---يوم القيامة الذي تظهر فيه عظمة القهر الالهي وفي الاية مبالغة اخري في--------------------------------- قطع -اطماعهم-------- وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب العظيم	1527	6749072694164230445	365	506.5	290	939	38.87113952636719	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	24	170	130	857	1485	300	للفاعل بحذف الم-ضاف اي --عذاب---- يومءذ فقد رحمه اي نجاه وانعم عليه وقيل فقد ادخله الجنة كما في قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز------------------------------------------ والجملة مستانفة مءكدة لتهويل العذاب وضمير عنه ورحمه لمن هو عبارة عن غيرالعاصي وذلك اشارة الي الصرف او الرحمة لانها مءولة بان مع الفعل وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجته وبعد مكانه في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي الفوز المبين اي الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية والالف واللام لقصره علي ذلك الانعام ------------------------------------------------------17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر اي ببلية ك-----------------------------------------مرض وفقر ونحو ذلك فلا كاشف له------- اي فلا قادر علي كشفه عند الا هو وحده وان يمسسك بخير من --صحة ونعمة ونحو ذلك--------------------------------------------- فهو علي كل شء قدير--- ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان-يقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	1009	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1528	true	-3389585381562111446	120	269	603	1318	1462	300	------------للمفعول اي العذاب عنه يومءذ فقد رحمه اي نجاه وانعم عليه او------ ادخله الجنة لقوله------------ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة ال عمران وقوله تعالي يدخل من يشاء في رحمته الشوري والجملة مستانفة مءكدة لتهويل العذاب------------------------------------------ وذلك ا-------ي الصرف او الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز المبين اي الظاهر ثم ذكر تعالي دليلا اخر في انه لا يجوز للعاقل ان يتخذ وليا غير الله تعالي بقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو 617 وان يمسسك الله ---------------بضر اي ببلية كفقر ومرض ونحوهما و الضر اسم جامع لما ينال الانسان من مكروه فلا كاشف له الا هو اي فلا يقدر علي دفعه الا---- هو وحده وان يمسسك بخير من عافية ورخاء ونحوهما و الخير اسم جامع لما ينال الانسان من محبوب له فهو علي كل شء قدير اي ومن جملته ذلك فيقدر عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان يقدر علي دفعه او---- رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	1528	6749072694164230445	404	592.5	314	929	43.48762130737305	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	93	167	478	837	1527	300	قل الله -امر له صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه ا------كبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا --قوله تعالي شهيد خبر ميتدا -------محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه اذا كان ه------و الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له	1010	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1529	true	-5169345605242922084	188	262	913	1276	1475	300	جل شانه وامر--ه صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه تعالي اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشان وقوله تعالي شهيد بيني وبينكم خبر لمحذوف او خبر عن لفظ الجلالة ودل علي جواب اي من طريق المعني ----------------لانه اذا كان تعالي هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له	1529	6749072694164230445	273	475.5	216	381	71.6535415649414	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	234	266	1187	1362	1527	300	علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة -بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ	1010	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1532	true	1131094241236903932	111	143	579	755	1526	300	علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة وبالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ	1532	6749072694164230445	175	345.0	143	176	99.43181610107422	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	114	218	584	1120	1566	300	كلا من الافتراء والتكذيب وحده بالغ غاية الافراط في الظلم ف----------كيف وهم -قد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته قاتلهم الله اني يءفكون انه الضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدته تصدير الجملة به الايذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا هو لا يفلح الظالمون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في	1012	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1533	true	1702342636689560249	197	240	1104	1321	1655	300	كلا منهما--------------- وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس فكيف وهم وقد جمعوا بينهما فاثبتوا ما نفاه الله تعالي ونفوا ما اثبته----------------------- انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفلح الظ-لمون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال الظالمين هذا فكيف--- بمن لا	1533	6749072694164230445	196	328.0	155	547	35.831809997558594	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1014	false	5209829633430023758	270	292	1411	1549	1588	300	عن الشركاء وايقاع الافتراء عليها مع انه في الحقيقة واقع علي احوالها من الالهية والشركة والشفاعة ونحوها للمبالغة في امرها كانها نفس-المفتري	1014	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1535	true	-17041887665285850	156	179	793	932	1574	300	عن الشركاء وايقاع الافتراء عليها مع انه في الحقيقة واقع علي احوالها من الالهية والشركة والشفاعة ونحوها للمبالغة في امرها كانها نفس المفتري	1535	6749072694164230445	138	271.0	116	139	99.28057861328125	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1014	false	5209829633430023758	211	267	1099	1397	1588	300	تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون عطف علي كذبوا داخل معه في حكم التعجيب وم-----------------------------------------------------ا مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها والمعني انظر كيف كذبوا باليمين الفاجرة المغلظة علي انفسهم بانكار صدور ما صدر عنهم وكيف ضل عنهم اي زال وذهب افتراءهم او ما كانوا يفترونه من الاشراك حتي نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءوا منه بالمرة	1014	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1536	true	-6556068355286400482	67	107	331	557	1557	300	تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون موصولة كناية عن الشركاء بمعني عدم اغناءها عنهم هو الموافق للاية الثانية التي سقناها وجوز كونها مصدرية ا-----------------------------ي انظر كيف ذهب وزال ع----------------------------------------------------------------نهم------------ افتراءهم-------------------- من الاشراك حتي نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءوا منه بالمرة	1536	6749072694164230445	126	174.0	102	351	35.89743423461914	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	0	146	0	780	1610	300	يقنعون بما ذكر من تكذيبه وعده من قبيل الاساطير بل ينهون الناس عن استما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه لءلا يقفو-ا علي حقيته فيءمنوا به ----------------------ويناون عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تاخير الناي عن النهي وقيل الضمير المجرور للنبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل المرفوع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي طالب ولعل ---------------------------------------------------------------جمعيته------ باعتبار استتباعه لاتباعه فانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي -----------------------------انهم اجتمعوا اليه وارادوا برسول ال-له صلي الله عليه وسلم سوءا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1017	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1538	true	-6484357240547022469	20	294	89	1538	1566	300	يقنعون بما ذكر من تكذيبه---------------------- بل ينهون الناس عن استماعه قال المهايمي وهم لرءيتهم حلاوة نظمه فوق نثرهم وشعرهم مع متانة معانيه يعرفون ان التدبر فيه يفيد التطلع علي اعجازه فيخافون تاثيره في قلوب الخلاءق لذلك ينهون عنه اي عن قراءته واستماعه لءلا يدعوهم الي التدبر فيه فيفسد عليهم اغراضهم الفاسدة ويناون عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك هو السر في تاخير الناي عن النهي افاده ابو السعود ولما اشعر ذلك بكونهم يبغون الغواءل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين خوفا من قوة تاثير التنزيل في القلوب اتبعه بانه لا يحصل لهم هذا المطلوب لان الله متم نوره ومظهر دينه وان الداءرة عليهم بقوله وان يهلكون الا انفسهم بتعريضها لاشد العذاب عاجلا واجلا وما يشعرون اي بذلك تنبيه روي الحاكم وغيره عن ثلة من التابعين ان هذه الاية نزلت في ابي طالب كان ينهي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يءذي ويناي عنه فلا يءمن به وجمعيته حينءذ باعتبار استتباعه لاتباع----------------------------------------------------------------------------------ه وروي ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير انه--------ا نزلت -----في عمومة النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا عشرة فكانوا اشد الناس معه في العلانية واشدهم عليه في السر ولا يخفي ان لفظ التنزيل مما يصدق علي ما ذكر ولا ينافيه وهو المراد بالنزول كما اسلفنا مرارا وقد قال ابو طالب يخاطب النبي صلي الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا	1538	6749072694164230445	574	958.0	460	1571	36.53723907470703	98	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1019	false	-8886085775411159368	90	190	455	990	1595	300	ما كانوا يخفونه في الدنيا من الداهية الدهياء وظنوا انهم مواقعوها فلخوفها وهول مطلعها قالوا ما قالوا والمراد بها النار التي وقفوا عليها اذ هي التي سيق الكلام لتهويل امرها والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها و-باخفاءها تكذيبهم بها فان التكذيب بالشء كفر به واخفاء له لا محالة وايثاره علي صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها المجرمو-------ن وقوله تعالة هذه النار التي كنتم بها تكذبون------ مع كونه انسب بما قبله من قولهم ولا نكذب بايات ربنا-------- لمراعاة ما في مقابلته من البدو هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم الكريم واما ما قيل من ان	1019	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1540	true	5945947161954151834	154	243	837	1306	1597	300	ما كانوا يخفونه في الدني--------------------------------------------------------------------------------------ا النار التي وقفوا عليها اذ هي التي سيق الكلام لتهويل امرها والتعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها و باخفاءها تكذيبهم بها فان التكذيب بالشء كفر به واخفاء له لا محالة وايثاره علي صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الرحمن وقوله تعالي هذه النار التي كنتم بها تكذبون الطور مع كونه انسب بما قبله من قولهم ولا نكذب باي-ت ربنا الانعام لمراعاة ما في مقابلته من البدو هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم الكريم ثم قال في الوجوه -	1540	6749072694164230445	429	810.5	348	557	77.01974487304688	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	0	37	0	198	1581	300	عرفت من ان سوق النظم الشريف لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحبط به الوصف ورتب عليه تمنيهم المذكور ب-الفاء	1020	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1540	true	5945947161954151834	262	300	1399	1597	1597	300	عرفت من ان سوق النظم الشريف لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به الوصف ورتب عليه تمنيهم المذكور ب الفاء-	1540	6749072694164230445	196	381.0	160	199	98.49246215820312	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	37	234	198	1250	1581	300	القاضية بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وهي في نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر واسنادها الي شء من الامور المذكورة التي دونها في الهول والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمة امر يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله واما ما قيل من ان المراد جزاء ما كانوا يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها وابوابها مفتوحة فتامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ردوا اي من موقفهم ذلك الي الدنيا حسبما تمنوه وغاب عنهم ما شاهدوه من الاهوال لعادوا لما نهوا عنه من فنون القباءح التي من جملتها التكذيب المذكور ونسوا ما عاينوه بالكلية لاقتصار انظارهم علي الشاهد دون ال------غاءب وانهم لكاذبون اي لقوم------------- ديدنهم الكذب في كل ما ياتون وما يذرون الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي -عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي وانهم لكاذبون بينهما لانه اعتراض مسوقلتقرير ما افاده الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما نهوا عنه وقالوا ان هي اي ما الح--------------------------------------------------ي--------------------------------------------اة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ---بعد ما فارق-نا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم---- الكلام	1020	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1541	true	5502352617862363435	0	213	0	1105	1560	300	القاضية بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وه---ي نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر واسنادها الي شء من الامور المذكورة التي دونها في الهول والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمت امر يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله واما ما قيل من ان المراد جزاء ما كانوا يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها وابوابها مفتوحة فتامل اقول لا ريب في بلاغة ما قرره ونفاسته لولا تكلفه حمل الاخفاء علي ما ذكره مما هو غير ظاهر فيه وليس له نظاءر في التنزيل الكريم فمجازيته حينءذ من قبيل المعمي وفي الوجوه الاول ابقاءه علي حقيقته بلا تكلف وشموله لها غير بعيد لان في كل منها ما يءيده كما بيناه غاية الامر انما قرره وجه منها بديع واما كونه المراد لا غير فدونه خرط القتاد والله اعلم باسرار كتابه ولو ردوا اي عن موقفهم ذلك الي الدنيا ك--ما تمنوه وغاب عنهم ما شاهدوه من الاهوال لعادوا لما نهوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------نه من الكفر والشرك وانهم لكاذبون في وعدهم بالايمان او ديدنهم الكذب في احوالهم 6---------------------29 وقا-------------لوا عطف علي لعادوا او استءناف ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اي ما الحياة فالضمير لما بعده الا حياتنا الدنيا اي ليست الحياة التي يتوهم فيها البعث والتي يتوهم فيها الرد الا حياتنا الاولي وما نحن بمبعوثين اي بعد م--فارقتنا هذه الحياة 6---------------------------------------------------------------30 ولو تري -----------اذ وقفوا علي ربهم قال الجلال	1541	6749072694164230445	584	1017.5	467	1526	38.26998519897461	99	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	9	177	49	947	1571	300	اي علي تفري-طنا في شان الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله وقيل الضمير -----------------------------------------------------------------------------------------------للحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ما فعله وقيل هو التضييع وقيل الفرط السبق ومنه الفارط اي السابق ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرطلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في جلدت البعير وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم حال من فاعل قالوا فاءدته الايذان بان عذابهم ليس مقصورا علي ما ذكر من الحسرة علي ما فات وزال بل يقاسون مع ذلك تحمل الاوزار الثقال والايماء الي ان تلك الحسرة من الشدة بحيث لا تزول ولا تنسي بما يكابدونه من فنون العقوبات والسر في ذلك ان العذاب الروحاني اشد من الجسماني نعوذ برحمة الله عز وجل منهما والوزر في الاصل الحمل الثقيل سمي به الاثم والذنب لغاية ثقله علي صاحبه وذكر الظهور كذكر الايدي في قوله تعالي فبما كسبت ايديكم فان--------------------------------------- المعتاد حمل الاثقال علي الظهور كما ان المالوف هو الكسب بالايدي	1022	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1544	true	-2764248887554890980	76	261	410	1389	1567	300	اي علي ما فرطنا في شانها و----------------مراعاة حقها والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة وقال ابن جرير--------------------------------- الضمير يعود الي الصفقة التي دل عليها قوله قد خسر الخ اذ الخسران لا يكون الا في صفقة بيع قد جرت قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قد وكس الذين كذبوا بلقاء الله ببيعهم الايمان الذي يستوجبون به من الله رضوانه وجنته بالكفر الذي يستوجبون به من سخطه وعقوبته ولا يشعرون ما عليهم من الخسران في ذلك حتي تقوم الساعة فاذا جاءتهم الساعة بغتة فراوا ما لحقهم من الخسران في ببيعهم قالوا حينءذ تندما يحسرتنا علي ما فرطنا------------------------------------------------------- وقوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم حال من فاعل قالوا فاءدته الايذان بان عذابهم ليس مقصورا علي ما ذكر من الحسرة علي ما فات وزال بل يقاسون مع ذلك تحمل الاوزار الثقال والايماء الي ان تلك الحسرة من الشدة بحيث لا تزول ولا تنسي بما يكابدونه من فنون العقوبات قاله ابو السعود والاوزار جمع وزر وهو ف-----------------------------------------------ي الاصل الحمل الثقيل سمي به -------الذنب ل-----ثقله علي صاحبه قيل جعلها محمولة علي الظهور استعارة تمثيلية مثل لزومها لهم علي وجه لا يفارقهم بذلك وخص الظهر لانه المعهود حمل الاثقال علي------ه كما عهد---------- الكسب بالايدي	1544	6749072694164230445	458	477.0	367	1308	35.015289306640625	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	88	140	494	766	1600	300	قد نعلم انه ليحزنك ال---------------------ذي يقولون------------------------------------------------------------------ استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه عليه الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في الحقيقة وانه ينتقم	1023	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1546	true	-4035653457904141917	231	300	1184	1533	1533	300	قد نعلم انه ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها الذي يقولون اي يقولون فيك من انك كاذب او ساحر او شاعر او مجنون قال ابو السعود استءناف مسوق لتسليت---------ه صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة فيه ببيان انه عليه الصلاة والسلام بمكانة من الله عز وجل وان ما يفعلونه في حقه فهو راجع اليه تعالي في الحقيقة وانه ينتقم-	1546	6749072694164230445	259	489.0	210	359	72.14484405517578	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	36	201	189	1043	1588	300	وقوله تعالي فانهم لا يكذبونك تعليل لما يشعرون به الكلام السابق من النهي عن الاعتداد بما قالوا لكن لا بطريق التشاغل عنه وعده هينا والاقبال التام علي ما هو اهم منه من استعظام جحودهم بايات الله عز وجل--------------------------------------------------- كما -قيل فانه مع كونه بمعزل م-------------------------------------------------------------ن التسلية بالكلية مما يوهم كون حزنه عليه الصلاة والسلام لخاصة نفسه بل بطريق التسلي بما يفيده من بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة القدر ورفعه المحل والزلفي من الله عز وجل الي حيث لا غاية وراءه حيث لم يقتصر علي جعل تكذيبه صلي- الله عليه وسلم تكذيبا لاياته سبحانه علي طريقة قوله تعالي من يطع الرسول الانعام اية 34 فقد اطاع الله------- بل نفي تكذيبهم عنه صلي الله عليه وسلم واثبت لاياته تعالي علي طريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما ين--عون الله------ ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه صلي- الله عليه وسلم في شان الله عز وجل نعم فيه استعظام لجنايتاهم منبء عن عظم عقوبتهم كانه قيل لا تعتد به وكله الي الله تعالي فانهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك	1024	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1547	true	4199894645744746122	12	150	67	818	1593	300	وقوله تعالي فانهم لا يكذبونك ولكن الظلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايات الله يجحدون الفاء للتعليل لان قوله تعالي قد نعلم بمعني لا تحزن كما يقال في مقام المنع والزجر نعلم ما تفعل ووجه التعليل في تسليته له صلي الله عليه وسلم بان التكذيب في الحقيقة لي وانا الحليم الصبور فتخلق باخلاقي قال ابو السعود وهذ----------ا يفيد---- بلوغه عليه الصلاة والسلام في جلالة القدر ورفعة المحل والزلفي من الله عز وجل الي حيث لا غاية وراءه حيث لم يقتصر علي جعل تكذيبه عليه الصلاة والسلام تكذيبا لاياته سبحانه علي طريقة قوله تعالي من يطع الرسول--------------- فقد اطاع الله النساء بل نفي تكذيبهم عنه------------------- واثبت لاياته تعالي علي طريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه عليه الصلاة والسلام في شان الله عز وجل و---فيه استعظام لجنايته-م منبء عن عظم عقو--------------------بتهم وقيل ال--------معني فانهم--------------- لا يكذبونك	1547	6749072694164230445	488	668.5	390	984	49.5934944152832	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	22	113	122	585	1576	300	وقيل المعني فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم---------------- ويعضده ما روي من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخنس بن شريق قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير---------------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون------------------------------------------------ وقيل------- فانهم لا يكذبونك لانهم عندهم	1025	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1547	true	4199894645744746122	145	300	789	1593	1593	300	وقيل المعني فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم عنادا او مكابرة ويعضده ما روي سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ناجية عن علي رضي الله عنه قال قال ابو جهل للنبي صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك الاية رواه الحاكم وصححه وروي ابن جرير عن السدي قال لما كان يوم بدر خلا الاخنس ب------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-------------------------ذلك قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظلمين بايات الله يجحدون فايات الله محمد صلي الله عليه وسلم قال الرازي وهذا القول غير مستبعد ونظيره قوله تعالي في قصة موسي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل وقيل المعني فانهم لا يكذبونك لانك- عندهم-	1547	6749072694164230445	330	482.0	261	844	39.099525451660156	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	113	270	585	1435	1576	300	الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله كما يروي ان ابا جهل كان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما نكذبك وانك عندنا لصادق ولك-نا نكذب ما جءتنا به فنزلت--------- وكان صدق المخبر عند الخبيث بمطابقة خبره لاعتقاده والاول هو الذي تستدعيه الجزالة التنزيلية وقرء لا يكذبونك من الاكذاب فقيل كلاهما بمعني واحد كاكثر وكثر وانزل نزل وهو الاظهر وقيل معني اكذبه وجده كاذبا ونقل عن الكساءي ان العرب تقول كذبت الرجل اي نسبت الكذب اليه واكذبته اي نسبت الكذب الي ما جاء به لا اليه وقوله تعالي الانعام -------------------------------------------------------34 ولقد كذبت رسل ولقد كذبت رسل من قبلك افتنان في تسليته عليه الصلاة والسلام فان عموم البلية ربما يهون امرها بعض تهوين وارشا---------د له عليه الصلاة والسلام الا الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام في الصبر علي ما اصابهم من اممهم من فنون الاذية وعدة ضمني---------ة له عليه الصلاة والسلام بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم	1025	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1548	true	204685361879065171	0	133	0	707	1595	300	الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون بايات الله كما يروي ان ابا جهل كان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما نكذبك وانك عندنا لصادق ولكننا نكذب ما جءتنا به قال ابو السعود وكان صدق المخبر عند الخبيث بمطابقة خبره لاعتقاده والاول هو الذي تستدعيه الجزالة التنزيلية وقرء لا يكذبونك من اكذبه بم--------------عني----------------------------------------------------- وجده كاذبا -----------------------------------------او نسبه--------------------------------- ------------------------------الي الكذب او بين كذبه وقال اكذبه وكذبه بمعني كذا في القاموس وشرحه 634 ولقد كذبت --------------رسل من قبلك افتنان في تسليته عليه الصلاة والسلام فان عموم البلية ربما يهون امرها بعض تهوين وارشاد له صلي الله عليه وسلم الي---------- الاقتداء بمن قبله من الرسل الكر---------------------ام في الصبر علي ما اصابهم من اممهم من فنون الاذية وعدة ضمنية له صلي الله عليه وسل----------م بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم	1548	6749072694164230445	590	1095.0	479	933	63.23686981201172	98	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1029	false	2036869429775027348	0	33	0	198	1694	300	الي نزول مقترحاتهم من الجاهلين بدقاءق------- شءونه تعالي التي من حملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيءته تعالي بايماءهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخروجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختيار	1029	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1549	true	-6098860811879395725	144	179	730	932	1560	300	الي نزول مقترح--هم من الج-هلين اي بما تقتضيه شءونه تعالي التي من جملتها ما ذكر من عدم تعلق مشيءته تعالي بايمانهم اما اختيارا فلعدم توجههم اليه واما اضطرارا فلخروجه عن الحكمة التشريعية المءسسة علي الاختبار	1549	6749072694164230445	186	346.0	153	205	90.73170471191406	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1029	false	2036869429775027348	71	135	432	788	1694	300	انما يستجيب الذين انما يستجيب الذين يسم-----------------------------------عون تقرير لما مر من ان علي قلوبهم اكنة مانعة من الفقه وفي اذانهم وقرا حاجزا من السماع وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتي لا يتصور منهم الايمان البتة والاستجابة الاجابة المقارنة للقبول اي انما يقب-----------ل دعوتك الي الايمان ال-------لذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع تفهم وتدبر جون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي	1029	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1550	true	-6189265916143309425	71	127	359	662	1591	300	------------------انما يستجيب الذين يسمعون والموتي يبعثهم الله ثم اليه يرجعون تقرير لما مر من ان علي قلوبهم اكنة----------------------------------------------- وتحقيق لكونهم بذلك من قبيل الموتي لا يتصور منهم الايمان البتة----------------------------------- اي انما يستجيب لك بقبول دعوتك الي الايمان الاحياء الذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع تفهم د------ون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي	1550	6749072694164230445	247	428.5	200	409	60.391197204589844	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1030	false	4365020561170913048	142	209	776	1118	1618	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ليسوا من اهل العلم علي ان المفعول مطروح بالكلية او لا يعلمون شيءا علي انه محذوف مدلول عليه بقرينة المقام والمعني انه تعالي قادر علي ان ينزل اية من ذلك او اية اي اية ولكن اكثرهم لا يعلمون فلا يدرون ان عدم تنزيلها مع ظهور قدرته عليه لما ا- في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاختيار او استءصالا لهم بالكلية	1030	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1550	true	-6189265916143309425	268	291	1417	1545	1591	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون اي----------------------- ان اقتراحها جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما ان في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاختيار او استءصالا لهم بالكلية	1550	6749072694164230445	116	198.0	94	343	33.81924057006836	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1030	false	4365020561170913048	263	300	1412	1618	1618	300	ليكون كالدليل علي انه تعالي قادر علي تنزيل الاية وانما لا ينزلها محافظة ع-----------------------------------لي الحكم البالغة وزي--------------------------------------------------------------------ادة من----------------------------- لتاكيد الاستغراق و-في متعلقة بمحذوف هو وصف لد-ابة مفيد لزيادة التعميم كانه قيل وكا فرد من افراد الدواب يستقر-	1030	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1551	true	-9020652120417497552	229	298	1216	1557	1563	300	فيكون كالدليل علي انه تعالي قادر علي ان ينزل اية وقال القاضي انه تعالي لما قدم ذكر الكفار وبين انهم يرجعون الي الله ويحشرون بين بعده قوله وما من دابة الخ ان البعث حاصل في حق البهاءم ايضا الثاني زيادة من في قوله وما من دابة في الارض لتاكيد الاستغراق و في متعلقة بمحذوف هو وصف ل دابة مفيد لزيادة التعميم كانه قيل وما فرد من افراد الدواب يستقر	1551	6749072694164230445	162	252.5	132	341	47.50733184814453	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	45	191	219	992	1592	300	حتي اذا اطمانوا بما اتيح لهم وبطروا واشروا------------ اخذناهم-------------------- بغتة اي نزل بهم عذابنا فجاة ليكون اشد عليهم وقعا وافظع هو لا---------- فاذا هم مبلسون متحسرون غاية الحسرة ايسون من كل هير واجمون وفي الجملة الاسمية دلالة علي استقرارهم علي تلك الحالة الفظيعة الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد---------------------------------------- من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين ---علي ما جري عليهم من النكال فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد---- لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام الانعام 46 قل ارايتم ان قل ارايتم امر لرسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1035	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1560	true	3690915223988139718	120	276	636	1422	1536	300	حتي اذا فرح--وا بما اوتوا من مطالبهم ورغاءبهم مع الشرك اخذناهم اي بالعذاب المستاصل بغتة اي--------------- فجاة بلا تقديم مذكر اذ لم يفدهم في المرة الاولي فاذا هم مبلسون متحسرون يءس------------ون من كل خير 6----------------------------------------------------------------------------45 فقطع دابر الق----------------وم الذين ظلموا اي اخرهم كناية عن الاستءصال لان ذهاب اخر الشء يستلزم ذهاب ما قبله وهو من دبره اذا----------- تبعه فكان في دبره اي خلفه فالدابر ما يكون بعد الاخر ويطلق عليه تجوزا وقال ابو عبيد دابر القوم اخرهم وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين اي علي ما جري عليهم من الهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام تنبيهات الاول روي في هذه الاية اخبار واثار منها ما اخرجه الامام احمد عن عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1560	6749072694164230445	368	370.5	281	1055	34.88151550292969	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	191	244	992	1278	1592	300	بتكرير التبكيت عليهم وتثنية الالزام بعد تكملة الالزام الاول ببيان انه امر مستمر لم يزل جاريا في الامم وهذا ايضا استخبار عن متعلق الرءية وان كان بحسب الظاهر استخبارا عن نفس الرءية ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم بالكلية وختم علي قلوبكم بان غطي عليها بما لا يبقي لكم معه عقل --	1035	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1562	true	7051732864295068273	7	35	35	188	1633	300	بتكرير التبكيت عليهم وتثنية الالزام 646 قوله تعالي قل ارايتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم-------- وختم علي قلوبكم بان غطي عليها -ما يزول ب--------ه عقلكم	1562	6749072694164230445	124	173.5	100	288	43.05555725097656	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	173	270	928	1454	1633	300	وقيل ليلا او نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا----- لما ان الغالب فيما اتي ليلا البغتة وفيما اتي نهارا الجهرة وقرء بغتة او جهرة وهما في موضع المصدر اي اتيان بغتة او اتيان جهرة وتقديم البغتة لكونها اهول وافظع وقوله تعالي هل يهلك متعلق الاستخبار والاستفهام للتقرير اي قل لهم تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي حسبما تستحقونه هل يهلك بذلك العذاب الا انتم اي هل يهلك غيركم ممن لا يستحقه وانما وضع موضعه الا القوم الظالمون تسجيلا عليهم بالظلم وايذانا بان مناط اهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر موض----------------------------ع الايمان	1036	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1563	true	-1725861629880178253	13	71	59	362	1593	300	وقيل ليلا او نهارا كما في قوله تعالي بياتا او نهارا يونس لما ان الغالب فيما اتي ليلا البغتة وفيما اتي نهارا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهرة هل يهلك --الا القوم الظلمون اي هل ي------------------------------------------------------------------------------------------------هلك بذلك العذاب الا انتم ووضع الظاهر -----------------------------موضعه------------------- تسجيلا عليهم بالظلم وايذانا بان مناط اهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الاعراض عما صرف الله له من الايات موضع الايمان	1563	6749072694164230445	227	381.5	183	559	40.60823059082031	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	50	111	245	557	1518	300	--اني اعلم الغيب ---من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك ح---تي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق-------- والمعني اني لا	1039	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1563	true	-1725861629880178253	237	300	1270	1593	1593	300	ولا-- اعلم الغيب اي من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك اي حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق--ه البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان والمعني اني لا-	1563	6749072694164230445	306	578.0	247	328	93.29268646240234	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	111	186	557	918	1518	300	ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي الانعام اية 51 عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فحسب حسبما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله عليه وسلم بما يوحي	1039	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1564	true	-8718290157081166202	0	70	0	327	1529	300	ادعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حت-ي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة التي لا تعلق لها بشء مما ذكر قطعا بل انما هي--------------- عبارة عن تلقي الوحي من جهة الله عز وجل والعمل بمقتضاه فقط ك---ما ينبء عنه قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما اتبع فيما اقول لكم الا ما يوحي ----------------	1564	6749072694164230445	289	538.0	226	362	79.8342514038086	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	13	100	75	547	1679	300	-الاصل والاثبا----ت الي القيد كانه قيل ما افعل ال---------------------ا اتباع ما يوحي ال-------------------------------ي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي علي الاطلاق والاستفهام انكاري والمراد انكاري استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقاءق ومن يعلمها وفيه من الاشعار بكمال ظهورها ومن التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء ما لا يخفي وتكرير الامر لتثنية التبكيت وتاكيد الالزام وقوله تعالي افلا تتفكرون تقريع وتوبيخ داخل تحت الامر	1040	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1564	true	-8718290157081166202	55	141	266	722	1529	300	ان اتبع الا ما يوحي الي اي------------ م---------ا اتبع فيما اقول لكم الا---- ما يوحي الي من جهته تعالي شرفني بذلك وانعم به علي اذ يكشف لي عن الملاءكة فيخبرونني ثم كرر الامر تثنية للتبكيت بقوله------------------ قل هل يستوي الاعمي والبصير مثل للضال والمهتدي علي الاطلاق والاستفهام انكاري والمراد انكار- استواء من لا يعلم ما ذكر من الحقاءق ومن يعلمها وفيه--- الاشعار بكمال ظهورها ومن التنفير عن الضلال والترغيب في الاهتداء ما لا يخفي افاده ابو السعود-------------------------- وقوله تعالي افلا تتفكرون تقريع وتوبيخ داخل تحت الامر	1564	6749072694164230445	312	507.5	250	529	58.97920608520508	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	73	203	397	1075	1575	300	حال من ضمير يدعون اي يدعونه تعالي مخلصين له فيه وتقييده به لتاكيد عليته للنهي فان الاخلاص من اقوي موجبات الاكرام المضاد للطرد وقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا -ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادجي الراي---- اي ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما بواطن الامور فحسابها علي العليم بذات الصدور كقوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي-------- وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة	1043	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1568	true	-3194094440895900119	112	300	620	1580	1580	300	حال من يد-----عون اي يدعون ربهم-- مخلصين له فيه وتقييده به لتاكيد عليته للنهي فان الاخلاص من اقوي موجبات الاكرام المضاد للطرد وقوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء كقول نوح عليه السلام في الذين قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون قال وما علمي بما كانوا يعملون ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون الشعراء 111113 اي انما حسابهم علي الله عز وجل وليس علي من حسابهم من شء كما انه ليس عليهم من حسابي من شء قال العلامة ابو السعود الجملة اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي يتوهم كونه مسوغا لطردهم من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح حيث قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا باد-ي الراي هود اي ما عليك شء من ---حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما بواطن الام-ر فحسابها علي العليم بذات الصدور كقوله تعالي ان حسابهم الا علي ربي الشعراء وذكر قوله تعالي وما من حسابك عليهم من شء مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة-	1568	6749072694164230445	657	1229.0	531	973	67.52312469482422	120	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	203	298	1075	1569	1575	300	في بيان انتفاء كون حسابهم عليه صلي الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي- الله عليه وسلم عليهم علي طريقة قوله تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون--------------------- واما ما قيل من ان ذلك لتنزيل الجملتين منزلة جملة واحدة لتادية معني واحد علي نهج قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- فغير حقيق بجلالة شان التنزيل وتقديم عليك في الجملة الاولي للقصدج --الي ايراد النفي علي اختصاص حسابهم به صلي الله عليه وسلم اذ هو الجاعي الي تصدية صلي الله عليه وسلم لحسابهم وقيل الضمير للمشركين والمعني	1043	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1569	true	6515131164290746578	0	94	0	500	1566	300	في بيان انتفاء كون حسابهم عليه صلي الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه عليه السلام --------عليهم علي طريقة قوله تعالي لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف ويونس والنحل واما ما قيل من ان ذلك لتنزيل الجملتين منزلة جملة واحدة لتادية معني واحد علي نهج قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فغير حقيق بجلالة شان التنزيل انتهي والقول المذكور للزمخشري حيث ذهب الي ان الجملتين في معني جملة واحدة تءدي مءدي ولا تزر الانعام الاية وانه لا بد منهما هذا------------------ وقيل الضمير للمشركين والمعني	1569	6749072694164230445	349	600.5	281	526	66.34980773925781	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	237	300	1301	1670	1670	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه لا تحقير الممنو---------------------ن عليهم ---مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه تعالي و--------------------------------------------------------------قوله -تعالي اليس الله باعلم بالشاكرين---- رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام لتقرير علمه البالغ بذلك اي اليس الله باعلم بالشاكرين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه عليهم وفيه من الاشارة الي ان اولءك الضعفاء--- عارفون-	1044	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1570	true	-1496233035165065314	4	72	24	397	1606	300	لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف ثم اشار تعالي الي انه انما من عليهم بنعمة الايمان لانه علم انهم يعرفون قدر هذه النعمة فيشكرونها حق شكرها واما اولءك فلا يعرفون قدرها فلا يشكرونها بقوله سبحانه اليس الله باعلم بالش-كرين فهو رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم كما ان ------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الاشارة الي ان اولءك المستضعفين عارفون	1570	6749072694164230445	208	311.0	168	464	44.82758712768555	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	0	25	0	128	1585	300	بحق نعم الله تعالي في تنزيل القران والتوفيق للايمان شاكرون له تعالي علي ذلك مع التعريض بان القاءلين بمعزل من ذلك كله ما لا يخفي	1045	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1570	true	-1496233035165065314	72	97	397	525	1606	300	بحق نعم الله تعالي في تنزيل القران والتوفيق للايمان شاكرون له تعالي علي ذلك مع التعريض بان القاءلين بمعزل عن ذلك كله ما لا يخفي	1570	6749072694164230445	127	253.0	102	128	99.21875	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	92	172	477	878	1547	300	بن ربيعة ومطعم بن عدي والح-رث بن نوفل وقرصة بن عبيد وعمرو بن نوفل و--اشراف--- بني عبد مناف من اهل الكفر اتوا ابا طالب فقالوا يا ابا طالب لو ان ابن اخيك محمدا يطرد---- موالينا وحلفاءناو------هم عبيدنا وتقا-ءنا كان اعظم في صدورن---------------ا وادني لاتباعنا ايا------------ه فاتي ابو طالب الي النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلمو---ه فقال عمر رضي الله عنه لو فعلت ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون الي ما يصيرون وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية	1042	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1571	true	-468819087520564064	0	87	0	429	1531	300	بن ربيعة ومطعم بن عدي والحارث بن نوفل وقرظة بن عبد --عمرو بن نوفل في اشراف من بني عبد مناف من---- الكفار الي ابي طالب فقالوا يا ابا طالب لو ان ابن اخيك------ يطرد عنه موالينا وحلفاءنا فانما هم عبيدنا وعسفاءنا كان اعظم في صدورنا واطوع له عندنا وادني لاتباعنا اياه وتصديقنا له فاتي ابو طالب---- النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بالذي كلموه به فقال عمر ابن الخطاب-- لو فعلت ذلك حتي ننظر ما الذي يريدون والام- يصيرون من قولهم فانزل الله عز وجل هذه الاية	1571	6749072694164230445	331	538.0	262	448	73.88392639160156	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	51	154	281	830	1670	300	النهي وذلك اشارة الي مصدر ما بعده من الفعل الذي هو عبارة عن تقديمه لفقراء المءمنين في امر الدين بتوفيقهم للايمان الانعام اية 54 مع ما هم عليه في امر الدنيا من كمال سوء الحال وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجته المشار اليه وبعد منزلته في الكمال والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون ثم قدم علي الفعل لافادة القصر المفيد لعدم القصور فقط واعتبرت الكاف مقحمة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك الفتون الكامل البديع فتنا	1044	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1574	true	-8899096092796106971	105	154	563	825	1633	300	السعود ذلك اشارة الي مصدر ما بعده من الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله ف-ي الاصل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخا---------------------مة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك الفتون الكامل------- فتنا	1574	6749072694164230445	207	354.0	167	549	37.704917907714844	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	115	169	607	893	1558	300	ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده--------- ومحل كذلك في الاصل النصب علي انه مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر----- محذوف والتقدير سولت لي نفسي تسويل--ا كاءنا مثل ذلك التسويل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من ا-فخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له ا-----ي ذلك	2229	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1574	true	-8899096092796106971	106	151	570	806	1633	300	ذلك اشارة الي مصدر ما----------- بعده من الفعل ومحله---- في الاصل النصب علي انه--------------- نعت لمصدر مءكد محذوف والتقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون و------------------------------------الكاف مقحمة ل------تاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك	1574	6749072694164230445	188	275.0	149	308	61.03895950317383	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	0	97	0	522	1578	300	نفصل الايات--------------- في صفة اهل الطاعة واهل الاجرام الم-صرين منهم والاوابين-------------------------- ولتستبين سبيل المجرمين بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وقرء بالتذكير بناء علي تذكيره فان السبيل مما يذكر ويءنث وهو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعينها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر هو عبارة عن المذكور فيكون مستانفا اي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرء بنصب السبيل علي ان العف- متعد وتاءه للخطاب اي ولتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم الانعام ----------56 قل اني نهيت قل	1046	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1576	true	186413581038909105	33	135	177	723	1569	300	نفصل الايات اي ايات القران في ------------------------صفة المطيعين----- والمجرمين ومر قريبا الكلام علي كذلك ولتستبين سبيل المجرمين بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وقرء بالتذكير بناء علي تذكيره فان السبيل مما يذكر ويءنث وهو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعينها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر هو عبارة عن المذكور فيكون مستانفا اي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرء بنصب السبيل علي ان الفعل متعد وتاءه للخطاب اي ولتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم افاده ابو السعود 656 قل اني نهيت ان	1576	6749072694164230445	474	880.5	383	575	82.43478393554688	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	136	196	731	1059	1577	300	والضمير المجرور اللبينة والتذكير باعتبار المعني -لمراد والمعني اني علي بينة عظيمة كاءنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجء العذاب وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به---------------------------- استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بها---- وهو عدم مجء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد ان	1047	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1576	true	186413581038909105	251	300	1305	1569	1569	300	والضمير ---------للبينة والتذكير باعتبار المعني المراد ---اعني الوحي او القران او نحوهما------------------------------------------------------------------------------------ ما عندي ما تستعجلون به اي من العذاب قال ابو السعود استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بالبينة وهو عدم مجء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد ان-	1576	6749072694164230445	205	341.0	166	361	56.786705017089844	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	196	242	1059	1299	1577	300	كنتم صادقين----- بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام علي زعمهم اي ليس ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيبه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه او ليس امره بمفوض الي ان الحكم اي---------------------------------------- ما الحكم في ذلك تعجيلا وتاخيرا	1047	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1577	true	-517680570910526712	0	56	0	285	1586	300	كنتم صادقين يونس بطريق الاستهزاء او بطريق الالزام علي زعمهم اي ليس ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيبه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه او ليس امره بمفوض الي ان الحكم الا لله اي لو كان عندي لكنت انا الحاكم لكن ما الحكم في ذلك تعجيلا وتاخيرا	1577	6749072694164230445	239	459.0	193	285	83.85964965820312	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	134	232	687	1210	1602	300	قل لو ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره ------------------------------------------وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتع-ين الفاعل الذي هو الله تعالي وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي----------------------- ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين اعتراض مقرر لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه صلي الله عليه	1048	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1577	true	-517680570910526712	200	300	1036	1586	1586	300	اي لو ان-------- في قدرتي وامكاني الع------------------ذاب الذي تتعجلونه ب-----ان يكون امره مفوضا الي من قبله تعالي لقضي الامر بيني وبينكم ب---ان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم وفي العناية قضي الامر بمعني قطع وقضاءه كناية عن اهلاكهم قال ابو السعود وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعيين الفاعل الذي هو الله تعالي وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي فما قيل في تفسيره لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي واقتصاصا من تكذيبكم به ولتخلصت----- سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اعلم بالظالمين اعتراض مقرر لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه صلي الله عليه-	1577	6749072694164230445	434	786.5	353	590	73.55931854248047	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	232	265	1210	1411	1602	300	وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له والمعني الانعام 59 60 والله تعالي اعلم بحال الظالمين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب	1048	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1578	true	3120081173848339128	0	30	0	187	1506	300	وسلم المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له والمعني-------------- والله تعالي اعلم بحال الظالمين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب	1578	6749072694164230445	187	362.5	157	201	93.03482818603516	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	15	156	89	847	1618	300	جمع مفتح بكسرها---- وهو المفتاح ويءيده قراءة من قرا مفاتيح الغيب فهو مستعار لما يتوصل به الي تلك الامور بناء علي الاستعارة الاولي اي عنده تعالي خاصة خزاءن غيوبه او ما يتوصل به اليها وقوله عز وجل لا يعلمها الا هو تاكيد لمضمون ما قبله وايذان بان المراد هو الاختصاص من حيث العلم لا من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي لاخبركم -وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقوله --تعالي ويعلم -ما في البر والبحر بيان لتعلق علمه تعالي ----------بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها علي ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء في الجلاء اي يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- وما تسقط من ورقة الا يعلمها	1049	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1579	true	-8643576266038812217	10	121	49	681	1623	300	جمع مفتح بكسر الميم وهو المفتاح وقرء--------------- مفاتيح الغيب شبه ب---------------------------الامور الجليلة التي يستوثق منها بالاقفال واثبت لها المفاتح تخييلا وقوله تعالي-------------------- لا يعلمها الا هو تاكيد لمضمون ما قبله وايذان بان المراد--- الاختصاص من حيث العلم -----------------والمعني--- ما تستعجلونه من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي لاخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح افاده ابو السعود ثم لما بي----------------ن تعالي علمه بالمغيبات تاثره بالمشاهدات ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختلاف ---------انواعها وتكثر افرادها بقوله ويعلم ما في البر والبحر من الخلق والعجاءب ثم بالغ في احاطة علمه بالجزءيات الفاءتة للحصر بقوله سبحانه وما تسقط من ورقة الا يعلمها	1579	6749072694164230445	417	644.5	336	871	47.87600326538086	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	183	234	999	1285	1639	300	ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم ب----------الموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون --------------------بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل الخطاب مخصوص----------------------------- بالكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار	1050	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1581	true	1958448164171242134	191	300	919	1498	1498	300	ليقضي اجل مسمي اي ليتم مقدار حياة كل--------- احد------------------- ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالبعث بعد الموت -----------------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون اي في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه مبالغة في عدله تنبيهان الاول ظاهر----------------- الخطاب في الاية علي العموم وخصه في الكشاف بالكفرة ذهابا الي ان قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم يدل علي تهديد شديد لا يليق الا بالمعاندين الجاحدين وان المقصود بيان حالهم المذمومة في الليل كما ان قوله ما جرحتم بيان حالهم المذمومة في النهار وحمل البعث لا علي الايقاظ بل علي البعث من القبور و فيه بمعني من اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل كاسبون للاثام بالنهار-	1581	6749072694164230445	164	198.5	135	642	25.5451717376709	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	234	265	1285	1458	1639	300	وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1050	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1582	true	-269690302850688943	0	30	0	168	1545	300	وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم م-----ن القبور في شان ما قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1582	6749072694164230445	167	329.0	137	173	96.53179168701172	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	80	117	446	640	1600	300	ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم---ه احتشامه من خدمه الواقفين علي احواله	1051	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1582	true	-269690302850688943	265	300	1366	1545	1545	300	ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي--------- وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه افاده-	1582	6749072694164230445	157	262.0	126	202	77.72277069091797	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	189	264	1020	1422	1600	300	لا يفرطون اي بالتواني والتاخير وقرء مخففا م--------------------------------------------------------------------------ن الافراط اي الانعام اية 62 64 لا يجاوزون ما حدا بهم بزيادة او نقصان والجملة حال من رسلنا وقيل مستانفة سيقت لبيان اعتناءهم بما امروا به وقوله تعالي الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا عطف علي توفته و----------------------------------------------------------------الضمير للكل--------------- المدلول عليه باحدكم وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات تغليبا والافراد اولا والجمع ي خرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ثم ردوا بعد البعث	1051	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1583	true	-5479155577116337060	16	94	87	489	1564	300	لا يفرطون اي بالتواني والتاخير وقال ابن كثير اي في حفظ روح المتوفي بل يحفظونها ويتركونها حيث شاء الله عز وجل ان كان من الابرار ففي عليين وان كان من الفجار في سجين 6-------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 ثم ردوا الي الله مولاهم الحق اي الذي يتولي امورهم و الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق قال ابن كثير الضمير للملاءكة او للخلاءق المدلول عليهم ب احد---------------------------------------- والافراد اولا والجمع ا-خرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ر---دوا بعد البعث	1583	6749072694164230445	173	228.0	139	555	31.171171188354492	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	58	221	316	1144	1605	300	الكتاب الصادق في كل ما نطق به وقيل هو استءناف وايا ما كان ففيه دلالة علي عظيم جنايتهم ونهاية قبحها قل لهم منبها علي ما يءول اليه امرهم وعلي انك قد اديت ما عليك من وظاءف الرسالة لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل -الي امركم لا منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد خرجت عن العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه الانعام ي ية 67 69 الانعام ------------------------------67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت استقرار ووقوع البتة ووقت استقرار بوقوع مدلوله وسوف تعلمون اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء به----------------------------------------------------------------------ا والطعن فيها كما هو داب قريش و-------ديدنهم---- فاعرض عنهم --بترك مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث غيره	1054	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1589	true	-7396627491406946654	26	143	133	731	1554	300	الكتاب الصادق في كل ما نطق به--------------------------------------------------------------------- قل--------------------------------------------------------------------------- لست عليكم بوكيل اي لم يفوض الي امركم فا-منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر وقد بلغت وبعضهم ارجع الضمير في به للعذاب اي كذب بالعذاب الموعود قومك المعاندون هو الواقع لا محالة 667 لكل نبا مستقر --------اي ---------------------------------------------------لكل خبر عظيم---------------------------------------- وقت استقرار لصدقه او كذب------------------------ه وسوف تعلمون اي مستقر هذا النبا وماله وان العاقبة له كما قال تع--------------------------الي ولتعلمن نباه بعد حين ص 6-----68 واذا رايت ال----------------ذين يخوضون---------- اي بالطعن-- والاستهزاء في ءاياتنا اي المنسوبة الي مقام عظمتنا التي حقها ان تعظم بما يناسب عظمتنا والموصول كناية عن مشركي مكة فقد كان ديدنهم ذلك فاعرض عنهم اي فلا تجالس-هم وق----م عنهم------------ حتي يخوضوا في حديث غيره	1589	6749072694164230445	320	365.5	249	942	33.97027587890625	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	200	264	1058	1385	1594	300	ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا علي ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعبودية القدرة علي ذلك وقوله تعالي ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعوا اذا حل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد غعلي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر	1057	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1592	true	-6922314802579943585	169	223	876	1144	1564	300	ما لا يقدر علي نفعنا ان دعون-اه ولا---- ضرنا ان- تركناه و-------------------------------------------------نرد علي اعقابنا عطف علي ندعو داخ---ل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد عل-ي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر	1592	6749072694164230445	257	473.0	205	327	78.59326934814453	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	127	167	678	916	1607	300	وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1060	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1594	true	7665163732440726562	26	65	127	364	1610	300	وله الملك قاله ابو السعود و-تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	1594	6749072694164230445	221	424.0	184	238	92.85713958740234	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	239	300	1235	1547	1547	300	وقوله تعالي هذا اكبر-------------------------------------------------------- تاكيد لما رامه عليه --------السلام من اظهار النصفة مع اشارة خفية الي فساد دينهم من جهة اخري ببيان ان الاكبر احق بالربوبية من الاصغر فلما افلت هي ايضا كما افل اكوكب والقمر قال مخاطبا للكل صادعا بالحق بين اظهرهم يا قوم اني برء مما تشركون اي من الذي تشركونه من الاجرام المحدثة المتغيرة من حالة الي اخري-	1064	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1599	true	6801480519380342158	210	268	1108	1415	1583	300	وقوله تعالي هذا اكبر اي اكبر الكواكب جرما واعظمها قوة فهو اولي بالالهية وفيه تاكيد لما رامه عليه الصلاة والسلام من اظهار النصفة مع اشارة خفية الي فساد دينهم من جهة اخري ببيان ان الاكبر احق بالربوبية من الاصغر فلما افلت----------------------------- قا------------ل صادعا بالحق ي-------------قوم اني برء مما تشركون اي من---------------- الاجرام المحدثة المتغيرة من حالة الي اخري	1599	6749072694164230445	241	417.5	195	377	63.92572784423828	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	11	78	66	463	1655	300	دون البزوغ والظهور من ضروريات سوق الاحتجاج علي هذا المساق الحكيم فان كلا منهما وان كان في نفسه انتقالا منافيا لاستحقاق معروضه للربوبية قطعا لكن------------------------------------------------------------- لما كان ال-اول حالة موجبة لظهور الاثار والاحكام ملاءمة لتوهم الاستحقاق في الجملة رتب عليها الحمكم الاول علي الطريقة الم 1 كورة وحيث كان الثاني حالة مقتضية لانطماس الاثار وبطلان الاحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد	1065	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1606	true	-5903220600484890936	207	265	1197	1542	1716	300	دون البزوغ مع كون كل---------------------------------------------------- منهم------------------------ا منافيا لاستحقاق معروضه للربوبية هو اتيانهم من حيث تحيرهم الزاما لهم بما يعترفون بصحته وقال ابو السعود لما كان البزوغ حالة موجبة لظهور الاثار والاحكام ملاءمة لتوهم الاستحقاق في الجملة عدل عنه ا---------------لي الافول لانه حا-----------------------لة مقتضية لانطماس الاثار وبطلان الاحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد	1606	6749072694164230445	250	411.0	208	459	54.46623229980469	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	186	283	1040	1564	1655	300	في الله بادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرء بحذف الاولي وقوله تعالي وقد هدان حال من ضمير المتكلم مءكده للانكار فان كونه عليه السلام مهديا من جهة الله تعالي ومءيدا من عنده مما يوجب استحالة محاجته عليه السلام اي اتجادلونني في شانه تعالي ووحدانيته والحال انه تعالي هداني الي الحق بعد ما سلكت طريقتك بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه وقوله تعالي ولا اخاف ما تشركون به------------------------------------------------------------- جواب عما خوفوه عليه الس--------لام في اثناء المحاجة من اصابة مكروه من جهة اصنامهم كما قال لهود عليه السلام قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	1065	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1607	true	996520250323456126	138	194	746	1037	1555	300	--------بادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرء بحذف الاولي وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم لانها جمادات لا تضر بنفسها ولا تنفع وهو جواب عما خوفوه عليه الصلاة والسلام في اثناء المحاجة من اصابة مكروه من جهة اصنامهم كما قال لهود عليه السلام قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	1607	6749072694164230445	221	413.0	178	593	37.26812744140625	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	73	109	385	558	1587	300	وقوله تعالي وسع ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق بي مكروه من قبلها بسبب من الاسباب------------------------------------------ وفي الاظهار في موضع الاضمار	1066	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1608	true	-8575359387893028183	3	47	16	228	1571	300	وقوله تعالي وسع ربي كل شء علما كانه علة ا--لاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه انزال المخوف- بي من جهتها اي كرجمه بالنجوم لانه اذا احيل شء الي علم الله اشعر بجواز وقوعه وفي الاظهار في موضع الاضمار	1608	6749072694164230445	130	204.0	100	215	60.46511459350586	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	11	94	50	504	1593	300	ان كنتم تعلمون شيءا واما متروك بالمرة اي ان كنتم م--------ن اولي العلم وجواب الشرط محذوف اي فاخبروني الانعام 82 الذين امنوا ولم الذين امنوا استءناف من جهته تعالي للجواب الحق الذي لا محيد---- عنه ا---------ي ال----فريقين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم ذلك اي لم يخلطوه ب-----------------------ظلم اي بشرك كما يفعله الفريق المش-كون حيث يزعمون انهم يءمنون بالله عز وجل وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي------ وهذا معني الخلط	1068	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1608	true	-8575359387893028183	213	299	1105	1566	1571	300	ان كنتم تعلمون اي ما يحق ان يخاف منه او من احق بالامن او من اولي العلم وجواب الشرط محذوف اي فاخبروني ثم بين------------------------------------------------ تعالي من له الامن جوابا عما استفهم عنه الخليل عليه السلام بقوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 682 الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك كما يفعله الفريق المشركون حيث يزعمون انهم يءمنون بالله عز وجل وان عبادتهم للاصنام من تتمات ايمانهم واحكامه لكونها لاجل التقريب والشفاعة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر وهذا معني اللبس	1608	6749072694164230445	316	523.5	255	509	62.082515716552734	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	225	257	1188	1354	1584	300	ولا اب ل-ان لوطا------------------------- ابن اخي ابراهيم و-----العرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك غبراهيم وغسماعيل واسحق-------- مع ان اسماعيل عم يعقوب	1070	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1613	true	-1432332410609316284	225	264	1245	1445	1625	300	ولا يقال ان لوطا ليس من ذرية ابراهيم لانه ابن اخيه لانه يقال ان العرب تجعل العم ابا كما اخبر----- تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة مع ان اسماعيل عم يعقوب	1613	6749072694164230445	146	240.5	118	205	71.21951293945312	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	237	300	1295	1647	1647	300	اولءك اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية-	1072	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1617	true	-3040493047097196078	53	86	278	473	1639	300	اولءك اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليه-------------م باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتاب المتحقق في ضمن اي فرد كان من افراد الكتب السماوية	1617	6749072694164230445	194	360.0	162	353	54.9575080871582	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	0	107	0	605	1684	300	والمراد ب-ايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين ا------------------لحكم اي الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة ا-------------------------ي الرسالة -------------------------------------------------------------------------------------------فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة او بالنبوة الجامعة للباقين هءلاء اي كفار قريش- فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين	1073	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1617	true	-3040493047097196078	86	195	473	1065	1639	300	والمراد ب ايتاءه التفهيم التام بما فيه من الحقاءق والتمكين من الاحاطة بالجلاءل والدقاءق اعم من ان يكون ذلك بالانزال ابتداء او بالايراث بقاء فان المذكورين لم ينزل علي كل واحد منهم كتاب معين افاده ابو السعود والحكم اي الحكمة او فضل الامر علي ما يقتضيه الحق والصواب والنبوة قال البيضاوي وابو السعود اي الرسالة قال الخفاجي النبوة وان كانت اعم الا ان المراد بها ما يشتمل الرسالة لان المذكورين رسل انتهي فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة--------------------------- هءلاء يعني--- قريشا فانهم بكفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون بما يصدقه جميعا-------------------------------------------------------------------------------------- فقد وكلنا بها اي -----------------وفقنا للايمان ب----------------ها قوما ليسوا بها بكافرين	1617	6749072694164230445	449	792.5	365	741	60.59379196166992	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	160	205	831	1071	1553	300	حين اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء فالنفي بمعناه الحقيقي والقاءلون هم اليهود وقد قالوه مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا بما لا سبيل لهم في ا-نكاره اصلا حيث قيل----------------------------------------------------- قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	1075	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1621	true	3106126926431529226	133	181	652	902	1549	300	حين اجترءوا علي التفوه بهذه الجمل-ة الشنعاء وذلك منهم------------------------------------------ مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا بما لا سبيل لهم الي انكاره اصلا حيث قيل في جواب سلبهم العام باثبات قضية جزءية بديهية التسليم قل من انزل الكت-ب الذي جاء به موسي	1621	6749072694164230445	182	320.0	145	294	61.904762268066406	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	20	43	108	221	1553	300	نصب علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق فلما اضيف الي موصوفة انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه اي	1075	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1621	true	3106126926431529226	101	124	503	616	1549	300	نصب علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره الحق فلما اضيف الي موصوفه انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه اذ	1621	6749072694164230445	111	220.0	88	113	98.23008728027344	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	61	148	334	853	1677	300	المراد بهذا-- مجرد الزامهم بالاعتراف بانزال التوراة فقط بل بانزال القران ايضا فان الاعتراف بانزالها مستلزم للاعتراف بانزاله قطعا لما فيها من الشواهد الناطقة به وقد نعي عليهم ما فعلوا بها من التحريف والتغيير حيث قيل------- تجعلونه قراطيس اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذ- الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم او تجعلونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء سنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة والجملة حال كما سبق وقوله تعالي تبدونها صفة لقراطيس وقوله تعالي وتخفون	1076	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1625	true	3738470448060041895	104	180	554	1018	1687	300	المراد بالاية مجرد الزامهم بالاعتراف بانزال التوراة فقط بل بانزال القران ايضا فان الاعتراف بانزالها مستلزم للاعتراف بانزاله قطعا لما فيها من الشواهد الناطق------------------------------ة به الثانية قال ايضا في- قوله تعالي تجعلونه قراطيس اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذف الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم او تجعلونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء صنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة -الثالثة في ---------قوله تعالي تبدونها------------------------ وتخفون	1625	6749072694164230445	430	786.5	357	529	81.28544616699219	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	57	162	317	898	1595	300	اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ------الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون وهو الهوان لعراقته فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء انبوة والوحي كاذبا----------------------------------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم---- جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة	1079	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1628	true	-8807282617018919845	161	247	874	1342	1611	300	اليوم اي وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون ا---------------------------------------ي ----------الهوان الشديد----- بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كالتحريف ودعوي ال-------------------------نبوة -ال----كاذبة وهو جراءة علي الله متضمنة للاستهانة به قاله المهايمي وكنتم عن اياته تستكبرون حتي قال بعضكم سانزل مثل ما انزل الله 6--94 ولقد جءتمونا اي---------------- للحساب والجزاء فردي اي-------- منفردين عن الاموال والاولاد وما ا----------ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم------ انها شفعاءكم و فرادي جمع فريد كاسير واسا-------------------------------------------------ري كما خلقن-كم اول مرة	1628	6749072694164230445	305	430.0	243	644	47.36024856567383	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	204	292	1102	1561	1595	300	وتركتم ما خولناكم-- تفضلناه-- عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة---------------------------------- وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحملو----- نقيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله تعالي في الربوبية واستحقاق العبادة لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم ل---------------------لفصل و-الوصل اي تقطع---------------------------------------------------------- وصل-----------------------------------------------------------------------كم وقرء ما بينكم-------------------- وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون	1079	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1629	true	-8385970102600781878	86	234	438	1193	1549	300	وتركتم ما خولنكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة من الاموال والاولاد والخدم والخول وراء ظهوركم يعني في الدني---ا ولم تحملوا منه نقيرا كناية عن كونهم لم يصرفوه الي ما يفيد في الاخرة وقد ثبت في الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت وزاد في رواية وما سوي ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي لله ف-------------ي الربوبية واستحقاق العبادة لقد تقطع بينكم قرء-------------------------------------------------------------------------- بالرفع اي شملكم ف---------------------------------------------------ان البين من الاضداد يستعمل للوصل والفصل وبالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه اي تقطع الامر او الاشتراك او وصلكم بينكم او علي اقامته مقام موصوفه والاصل لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به اي تقطع ما بينكم من الاسباب والوصلات وضل عنكم-------------- ما كنتم تزعمون	1629	6749072694164230445	251	301.5	201	910	27.58241844177246	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	150	300	812	1604	1604	300	وهو الذي انزل---------------------------------------- وهو الذي انزل من السماء ماء تذكير لنعمة اخري من --------نعمه تعالي منبءة عن كمال قدرته تعالي وسعة رحمته اي انزل---- من---------------------------------------- السحاب او من سمت السماء ماء خاصا هو المطر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا فاخرجنا به التفت الي التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء من الاشياء التي من شانها النمو من اصناف-الن-جم والشجر وانواعهما المختلفة في الكم والكيف والخواص والاثار اختلافا متفاوتها في مراتب الزيادة والنقصان حسبما يفصح عنه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل وقوله تعال--ي فاخرجنا من------------------------ه خضرا شروع في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدء بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا اخضر يقال شء اخضر وخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيمال تكون خضرته خلقية وهو ما تشعب من اصل النبات-	1082	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1640	true	3505020868378955096	47	160	238	823	1553	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء 699 وهو الذي انزل من السماء ماء ا--------------ي من السحاب لقوله تعالي افرءيتم الماء الذي تشربون ءانتم-------- انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون الواقعة 6869 وسمي السحاب ------------سماء لان العرب تسمي كل ما علا سماء------------------------------------------ فاخرجنا به التفت الي التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء اي صنف م------------------------ن اصناف النبات والثمار--------- المختلفة الطعوم---------------------------------------------------------- والالوان --------------كقوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل --------الرعد فاخرجنا منه اي من النبات يعني اصوله خضرا اي------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا غضا اخصر يقال ا---خضر وخضر كاعور وعور ---------------------------------------------وهو ما تشعب من اصل النبات	1640	6749072694164230445	381	511.5	298	913	41.730560302734375	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	103	218	532	1143	1573	300	طلع النخل قنوان وي-----جوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه اي ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج------ منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني----------------- قريبة من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصار علي ذكرها لدلالتها علي مقابلتها------------ كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ ولزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات	1083	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1641	true	7198381796656307885	0	65	0	336	1583	300	طلع النخل قنوان انتهي وجوز ان يكو-------------------------------------------------------------ن ومن النخل عطفا علي منه وما بعده مبتدا وخبر اي واخر----------------------------جنا من النخل نخلا من طلعها قنوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دانية اي ملتفة يقرب بعضها من بعض او قريبة من المتناول وانما اقتص--------------------------------------------------------------------------ر علي ذكرها لدلالتها علي مقابلها اعني البعيدة كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولزيادة النعمة فيها وجن-ت من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات	1641	6749072694164230445	224	305.0	177	657	34.09436798095703	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	0	107	0	572	1611	300	من الزيتون اكتفي به عن حال ما عطف عليه كما يكتفي بخبر المعطوف عليه عن خبر لمعطوف في نحو قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وتقديره والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز ان يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الاو----------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------والمعني بعضه متشابها وبعضه غير مكتشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيل------ا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال ------نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع	1084	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1641	true	7198381796656307885	159	247	829	1315	1583	300	من الزيتون اكتفي به عن حال ما بعده او م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرمان لقربه و-----المحذوف حال الاول قال الزمخشري يقال اشتبه الشيان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متش-ابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي ثمر كل واحد من ذلك ا-------------ذا اخرج ثمره كيف يكون- ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع ب--------------ه وينعه اي والي حال ينعه ونضجه كيف يعود------------------------- شيءا جامعا لمنافع	1641	6749072694164230445	321	543.0	257	702	45.72649383544922	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	93	138	472	718	1563	300	وخلقهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا انه تعالي خالقهم خاصة----------------------------- وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	1085	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1644	true	1585933694200878762	32	77	170	404	1657	300	وخلقهم حال من فاعل جعلوا-------------------------------------- مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان--- الله خلقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له	1644	6749072694164230445	196	346.0	160	275	71.2727279663086	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	174	236	912	1231	1563	300	وقرء -خرقوا بالتشديد للتكثير وقرء وحرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي ب----------------حقيقة ما قالوه من خطا او صواب بل-- رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتية ما قالوه وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1085	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1646	true	-386476832659150728	2	47	11	233	1543	300	وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله------------------ بنين وبنت بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير علم بمرتبة ما قالوا وانه من الشناعة والبطلان بحيث لا يقادر قدره	1646	6749072694164230445	188	332.0	149	338	55.62130355834961	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	224	266	1182	1414	1590	300	بمعني انه عديم اتلنظير فيهما--------------- والاول هو الوجه والمعني انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمرة والوالد عنصر الولد منفعل 9 الانعام اية 102 بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	1086	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1646	true	-386476832659150728	125	165	634	858	1543	300	بمعني---- عديم ا-لنظير فيهما قال ابو السعود والاول هو الوجه والمعني انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمرة والوالد عنصر الولد منفعل------------------ بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد	1646	6749072694164230445	209	382.5	172	247	84.61538696289062	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	84	247	458	1274	1567	300	اي من اين او كيف يكون له ولد كما زعموا والحال انه ليس له علي زعمهم ايضا صاحبة يكون الولد منها و--------------------------------------------------------------قرء لم يكن بتذكير الفعل للفصل او لان الاسم ضميره تعالي والخبر هو الظرف وصاحبة مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا او الظرف خبر مقدم وصاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر للكون وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون الاسم ضمير الشان لصلاحية الجملة حينءذ لان تكون مفسرة لضمير الشان لا علي الوجه الاول لما بين في موضعه ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة صريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي وخلق كل شء اما جملة مستانفة اخري سيقت--- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري- مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه----------------- وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك افضمار الي الاظهار عليم--- مبالغ في العلم ازلا وابدا	1087	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1646	true	-386476832659150728	173	292	890	1501	1543	300	اي من اين وك--يف يكون له ولد كما زعموا والحال انه ليس له علي زعمهم ايضا صاحبة يكون الولد منها ويستحيل ضرورة وجود الولد بلا والدة وان امكن وجوده بلا والد وايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحصل الا بين متجانسين ولا مجانس له تعالي وقوله تعالي اني يكون له ولد جملة مستانفة لتقرير تنزهه عنه والحالية بعدها مءكدة للاستحالة المذكورة وقوله تعالي وخلق كل شء جمل------------ة اخري مستانفة لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال ثانية مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه افاده ابو السعود وهو بكل شء------------------------------------------------------------------------------------- عليم اي مبالغ في العلم ازلا وابدا	1646	6749072694164230445	382	542.0	299	1020	37.45098114013672	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	250	282	1354	1531	1627	300	بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانه لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد عليه بان ما بعده ياباه	1089	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1656	true	-8693522457845581630	0	31	0	172	1549	300	بسكونها---- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانه لا احتفال بهم ولا اعتداء بقولهم وهم- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفيه نظر لان ما بعده ياباه	1656	6749072694164230445	161	299.5	131	177	90.96044921875	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	146	238	807	1282	1605	300	حك------ي عن المشركين قدحهم في تصريف الايات عقب ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بالثبات علي ما هو علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعدم الاعتداد بهم وباباطيلهم اي دم علي ما انت عليه من اتباع ما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من اظهار اللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب ات--باع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز ان يكون حال-----ا من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين	1090	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1656	true	-8693522457845581630	212	285	1100	1466	1549	300	حكي تعالي عن المشركين قدحهم في تصريف الايات اتبعه بالامر-------------------- بالثبات علي ما هو عليه تقوية لقلبه وازالة لما يحزنه فقال سبحانه اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو 6106 اتبع ما اوحي اليك من ربك اي من تبليغ الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------- التي ----هي الايات المصرفة مبالغة في الزام الحجة------------------------------------------------------------------- وقوله------ لا اله الا هو اعتراض اكد به ----------------------ايجاب الات----------------------------------------باع --او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين	1656	6749072694164230445	163	90.0	127	622	26.205787658691406	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	0	25	0	129	1587	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر	1091	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1657	true	5579887125561268010	123	148	671	800	1596	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر	1657	6749072694164230445	129	258.0	104	129	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	173	300	918	1587	1587	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة--------------- وجب تركها فان ما يءدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشر شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم ال-كفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون في الدنيا علي الاستمرار من السيءات------------------------------------------------------ المزينة لهم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت و------فيه نكتة سرية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي-	1091	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1660	true	356826549096790455	55	257	281	1361	1605	300	ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وكانت سببا لها وجب تركها بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن للفرق بينهما انتهي قال الرازي وفي الاية تاديب لمن يدعو الي الدين لءلا يتشاغل بما لا فاءدة له في المطلوب لان وصف الاوثان بانها جمادات لا تضر ولا تنفع يكفي في القدح في الهيتها فلا حاجة مع ذلك الي شتمها كذلك------------------------- زينا لكل امة------ من ال-----------------------------------------------------------------------------------امم الماضية علي الضلال عم-------------------------------------------------------لهم ثم الي ربهم---------- مرجعهم اي------- بالبعث بعد الموت فينبءهم اي يخبرهم ---بما كانوا يعملون في الدنيا وذلك بالمحاسبة والمجازاة عليه تنبيهات الاول ذهب اهل السنة الي ظاهر الاية من ان المزين للكافر الكفر وللمءمن الايمان هو الله تعالي وذلك لان صدور الفعل من العبد يتوقف علي حصول الداعي ولا بد ان يكون ذلك الداعي بخلق الله تعالي وقد بسط الرازي ذلك وساق تاويلات المعتزلة الركيكة فانظره الثاني في قوله تعالي فينبءهم الخ وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعدة ساخبرك بما فعلت الثالث فيه نكتة سرية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي	1660	6749072694164230445	412	650.0	332	1269	32.46651077270508	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	0	45	0	246	1647	300	سمون قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة ما تستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الاية الكريمة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة -لذلك قال صلي الله عليه وسل----------م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فاعمال الكفرة قد برزت	1092	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1660	true	356826549096790455	257	300	1361	1605	1605	300	سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة--- تستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الاية الكريمة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فاعمال الكفرة قد برزت-	1660	6749072694164230445	229	421.0	188	257	89.10505676269531	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	215	291	1110	1529	1578	300	وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت و------فيه نكتة خفية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مغاير--------ة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي مثلا سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصا------------------------------ة وكذا الطاعات------ مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصور- مكروهة ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م حفت الجبة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1494	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1660	true	356826549096790455	213	296	1118	1584	1605	300	وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعدة ساخبرك بما فعلت الثالث فيه نكتة سرية مبنية علي حكمة ابية وهي ان كل ما يظهر في هذه النشاة من الاعيان والاعراض فانما يظهر بصورة مستعارة مخالفة لصورته الحقيقية التي بها يظهر في النشاة الاخرة فان المعاصي----- سموم قاتلة قد برزت في الدنيا بصورة تستحسنها نفوس العصاة كما نطقت به هذه الاية الكريمة وكذا الطاعات فانها مع كونها احسن الاحاسن قد ظهرت عندهم بصورة مكروهة ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1660	6749072694164230445	393	715.5	320	480	81.875	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	45	292	246	1601	1647	300	لهم في الن----شاة بصورة مزينة يستحسنها الغواة ويستحبها الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا -عبر عن اظهارها بصورها الحقيق-ة بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي فليتدبر قوله تعالي الانعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله روي ان قريشا اقترحوا بعض ايات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعذ ما تقولون اتصدقونني فقالوا نعم واقسموا لءن فعلته لنءمنن جميعا فسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها طمعا في ايمانهم فهم صلي الله عليه وسلم بالدعاء فنزلت وقوله تعالي جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال اي اقسموا به تعالي جاهدين في ايمان-------------------------هم لءن جاءتهم اية ---------من مقترحاتهم او من جنس الايات وهو الانسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي امرهم في العتو والفساد حيث كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات الباهرة من جنس الايات ليءمنن بها وما كان مرمي غرضهم في ذلك لا التحكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلب المعجزة وعدم الاعتداد بما شاهدوا منه من البينات الحقيقة بان تقطع بها الارض وتسير بها الجبال قل انما الايات اي كلها فيدخل فيها ما اقترحوه دخولا اوليا عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف فيها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق بها ولا بشان من شءونها قدرة احد ولا مشيءته لا استقلالا ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتي يمكنني ان اتصدي لاستنزالها بالاستدعاء وهذا كما تري سد لباب الاقتراح علي ابلغ وجه واحسنه الانعام اية 110 ببيان علو شان الايات وصعوبة منالها	1092	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1661	true	-2859178930719838633	0	116	0	656	1627	300	لهم في هذه النشاة بصورة مزينة تستحسنها الغواة وتستحبها الطغاة وستظهر في النشاة الاخرة بصورتها الحقيقية المنكرة الهاءلة فعند ذلك يعرفون ان اعمالهم ماذا فعبر عن اظهارها بصورها الحقيقية بالاخبار بها لما ان كلا منهما سبب للعلم بحقيقتها كما هي فليتدبر افاده ابو السعود 6-109 واقسموا بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ايم-نهم مصدر في موضع الحال اي اقسموا به تعالي جاهدين في ايمانهم باذلين في توثيقها طاقتهم لءن جاءتهم اية اي خارق كما اقترحوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليءمنن بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل انما الايت------------------------------------------- عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف ب-ها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق ب-------------------ها قدرة احد ولا مشيءت---------------------------------------ه حتي يمكنني ان اتصدي لاستنزالها بالاستدعاء وهذا-------- سد لباب الاقتراح علي ابلغ وجه واحسنه---------------- ببيان ----------------صعوبة منالها	1661	6749072694164230445	586	1000.5	480	1395	42.00716781616211	86	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	22	179	128	987	1667	300	اذا جاءتهم لا يءمنون فمرجع الانكار اقدام المشركين علي الاقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجء الايات وبكونها حينءذ كما هي الان الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون-------- داخل في حكم -ما يشعرك--------م مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وح-ما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار -----------------كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات اول مرة اي عند ورود الاي--ات السابقة والكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف منصوب بلا يءمنون وما مصدرية اي لا يءمنون بل يكفرون كفرا كاءنا ككفرهم اول مرة وتوسيط تقليب الافءدة والابصار بينهما لانه من متممات عدم ايمانهم------------------------------------------------------------------ ونذرهم عكف علي لا يءمنون-------- داخل في حكم الاستفهام الانكاري مقيد	1094	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1663	true	2988607211237132467	165	300	866	1613	1613	300	اذا جاءت-- لا يءمنون ف-عدم الانزال لعد-م الايمان و يشعركم وينصركم ونحوه قرء بضم خالص وسكون واختلاس 6----------------------------------------11-----------------------0 ونقلب افءدتهم وابص-رهم عطف علي لا يءمنون الانعام داخل في حكم وما يشعركم الانعام مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا-مع توجهها اليه- واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار افاده ابو السعود كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات اول مرة اي قبل سءالهم الايات التي اقترحوها ونذ----------------------------------------------------------------------------------------------------رهم ا-----------ي ندعهم في طغي-----------------------------------------انهم يعمهون اي يترددون متجبرين لا نهديهم هداية المءمنين قال ابو السعود ونذرهم عطف علي لا يءمنون الانعام داخل في حكم الاستفهام الانكاري مقيد-	1663	6749072694164230445	537	887.5	434	970	55.36082458496094	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	179	240	987	1321	1667	300	بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الافءدة الانعام اية 111 والابصار ومعرب عن حقيقته بانه ليس علي ظاهره بان يقلب الله سبحانه مشاعرهم عن الحق مع توجههم اليه واستعدادهم له بطريق الاجبار بل بان يخليهم وشانهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تاثير اللطف فيهم اصلا ويطبع علي قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم كما اشرنا اليه	1094	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1664	true	4693588678845338835	0	58	0	318	1630	300	بما قيد به مبين لما هو المراد بتقليب الافءدة---------------- والابصار ومعرب عن حقيقته بانه ليس علي ظاهره بان يقلب الله سبحانه مشاعرهم عن الحق مع توجههم اليه واستعدادهم له بطريق الاجبار بل بان يخليهم وشانهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تاثير اللطف فيهم اصلا ويطبع علي قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم كما اشرنا اليه	1664	6749072694164230445	318	624.0	260	334	95.20957946777344	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	45	110	228	589	1599	300	في ايمانهم الفاجرة علي ابلغ وجه واكده------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو اننا لم نقتصر علي ايتاء ما اقترحوه ههنا من اية واحدة من الايات بل نزلنا اليهم الملاءكة كما سالوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة وقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة-------- وكلمهم الموتي وشهدوا بحقية الايمان بعد ان احييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فاتوا باباءنا---------------------- وحشرنا اي جميعا عليهم كل شء--------------------------------- قبلا بضمتين وقرء بسكون الباء اي كفلاء بصحة	1095	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1664	true	4693588678845338835	106	175	553	942	1630	300	في ايمانهم الفاجرة علي ابلغ وجه واكده بقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي 6111 ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة اي ولو اننا لم نقتصر علي ايتاء ما اقترحوه -هنا من اية واحدة---------- بل نزلنا اليهم الملاءكة كما قالوا------- لولا انزل علين-----------------------------ا -الملاءكة الفرقان وكلمهم الموتي كما قالوا------------------------------------------------ فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين الدخان وحشرنا اي جمعنا عليهم كل شء من الحيوانات والنباتات والجمادات قبلا------------------------ اي كفلاء بصحة	1664	6749072694164230445	229	347.5	184	509	44.990177154541016	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	5	80	19	427	1585	300	سبقك من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اشير اليه بذلك منصوب بفعله المحذوف مءكذا لما بعده وذلك اشارة الي ما يفهم مما قبله اي جعلنا لكل نبي عدوا والتقديم علي الفعل المذكور للقصر المفيد للمبالغة اي مثل ذلك الجعل الذي جعلنا- في حقك حيث جعلنا لك عدوا يضادونك ويضارونك ولا يءمنون ويبغونك الغواءلويدبرون في ابطال امرك مكايد جعلنا لكل نبي تقدمك عدوا-------------------- فعلوا بهم ما فعل بك اعداءك	1097	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1665	true	7718929723747201316	123	183	642	952	1574	300	سبقه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الانس والجن يوحي بعضهم------------------------------------ الي بعض زخرف 6112 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيطين الانس والجن------------------------------- اي مثل ذلك الجعل الذي جعلناه في حقك حيث جعلنا لك عدوا يضادو---------نك ولا يء-------------------------------------------منون جعلنا لكل نبي تقدمك عدوا من مردة الانس والجن فعلوا بهم ما فعل بك اعداءك	1665	6749072694164230445	189	256.0	148	429	44.05594253540039	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1098	false	-5387493493409709953	167	287	920	1584	1653	300	اليه اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغرهم به ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انما خص بالذكر عدم ايمانهم بالاخرة دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون اشعارا بما هو المدار في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا يءمنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون---- الشهوات الاما وانما ينظرون الي ما بدا لهم في الدنيا بادي الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جمله-ا مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعل-هم ببطلانها ووخامة عاقبتها	1098	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1666	true	-3611905438161766868	27	212	147	1205	1673	300	اليه اي يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ليغرهم به ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة لمساعدته لهم علي اهواءهم وليرضوه اي لانفسهم بعد ما مالت اليه قلوبهم وليقترفوا اي وليكتسبوا بموجب ارتضاءهم له ما هم مقترفون اي من الاثام قال القاشاني فتقوي غوايتهم ويتظاهرون ويخرج ما فيهم من الشرور الي الفعل ويزدادوا طغيانا علي النبي فتزداد قوة كماله وتهيج ايضا بسببه دواعي المءمنين والذين في استعدادهم مناسبة للنبي فتنبعث حميتهم وتزداد محبتهم للنبي ونصرهم اياه فتظهر عليهم كمالاتهم لطيفة انما خص بالذكر عدم ايمانهم بالاخرة دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون اشعارا بما هو المدار في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا يءمنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون هذه الشهوات الاما وانما ينظرون الي ما بدا لهم في الدنيا بادء الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جملتها مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها	1666	6749072694164230445	662	1287.5	542	1058	62.57088851928711	116	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	196	218	1055	1165	1626	300	قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم	1099	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1667	true	6288382915693621889	62	84	333	443	1567	300	قالوا الحكم ابلغ من الحاكم وادل علي الرسوخ لما انه لا يطلق الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم	1667	6749072694164230445	110	220.0	88	110	100.0	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	235	280	1267	1506	1606	300	فلا تكونن من الممترين اي في انهم يعلمون ذلك لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب بشان القران او في انه منزل من ربك بالحق--------------------------- فيكون من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن م---------ن الانعام	1100	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1667	true	6288382915693621889	155	183	829	978	1567	300	فلا تكونن من الممترين اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه منزل من ربك بالحق بسبب جحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج والالهاب كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين الانعام	1667	6749072694164230445	113	202.0	91	275	41.09090805053711	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	19	101	89	521	1606	300	ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله واما ان يكون لاعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا وقوله تعالي والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مستانف غير داخل تحت القول المقدر مسوق من جهته سبحانه لتحقيق حقية الكتاب الذي نيط به امر الحكمية وتقرير -كونه منزلا من عنده عز وجل ببيان ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم حسبما نقل انفا من علماء اليهود والنصاري عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالي وفي التعبير عن	1100	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1667	true	6288382915693621889	89	158	470	842	1567	300	ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله-------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق لما عندهم من البشارات بك من الانبياء المتقدمين ولتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير لكونه منزلا من عند الله ب---بيان ان الذين وثق-- بهم المشركون ---------------------من علماء اهل الكتاب----- عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالي فلا تكونن من --	1667	6749072694164230445	205	236.5	165	563	36.412078857421875	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	101	190	520	983	1549	300	وان هم الا يخرصون عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي يكذبون علي الله سبحانه فيما ينسبون اليه تعالي كاتخاذ الولد وجعل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها او يقدرون انهم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين الانعام --------------------------------------------------------------------------------117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين	1102	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1668	true	-5261447913907031066	183	261	925	1348	1551	300	وان هم الا يخرصون-------------------------------- يكذبون علي الله تعالي- فيما ينسبون اليه------ كاتخاذ الولد وجعل-------------------- عبادة الاوثان وصل-ة اليه------ وتحليل الميتة -وتحريم البحاءر و ان فيه وفيما قبله نافية والخرص الحزر وال-------------------------------------------تخمين وقد يعبر به عن الكذب والافتراء واصله القول بالظن وقول ما لا يستيقن ويتحقق قاله الازهري 6117 ان ربك هو ا----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين	1668	6749072694164230445	289	470.0	234	543	53.222835540771484	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	56	148	310	767	1553	300	كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه--------------------------------------- لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله والاجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 -وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب ونحوها وقوله تعالي--------------------------------- وقد فصل لكم	1103	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1670	true	-3286898329365165610	1	86	8	419	1521	300	كلوا مما ذكر اسم الله------- علي ذبحه لرفعه تنجيس الموت اياه المانع من الاكل لا مما ذكر عليه اسم غيره ---------------------او مات حتف انفه ان كنتم باياته------------------------------------------- مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله سبحانه واجتناب -ما ---------------------------------------------حرمه 6119 قوله --تعالي وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي من البحاءر والسواءب اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا من اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم	1670	6749072694164230445	298	494.0	233	530	56.22641372680664	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	244	300	1310	1595	1595	300	كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء ----------------------------------------------------شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود- وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في-	1109	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1679	true	-1390089559739760732	240	287	1215	1464	1530	300	كانما يصعد----------------------------------------- في السماء اي يتكلف الصعود في جهة السماء وطبعه يهبط الي الارض فشبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول امرا غير ممكن ل-------ان صعود السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من-- الاستطاعة وتضيق ع----------------------------------------نه المقدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في	1679	6749072694164230445	157	227.0	127	339	46.31268310546875	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	236	744	1270	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فق--------------------------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله--------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحر-------------------------جا بكسر الراء	1109	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1679	true	-1390089559739760732	72	187	369	968	1530	300	فمن يرد الله ان يهديه اي للتوحيد يشرح اي يوسع ص---------------دره للاسلم بتصقيله بنور الهداية فيقبل نور الحق كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم الحجرات روي عبد الرزاق ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- سءل عن هذه الاية كيف يشرح صدره قال نور يقذف فيه---------------- فينشرح له وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم قال ابن كثير وللحديث طرق مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا اي شديد الضي---------ق فلا يتسع للاعتقادات الصاءبة في الله والامور الاخروية قال ابو البقاء حرجا بكسر الراء	1679	6749072694164230445	239	195.0	186	801	29.837703704833984	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	189	0	1067	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم-------------------------------------------------------------------------------------------- فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي الذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ب------------------------------------بعض ا-ي ان-------------تفع الانس--- بالجن بان دلوهم علي---------------------------------------- الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة----------------------------------------------------- قالوه اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلا منهم كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي منزلكم او ذات ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها	1111	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1680	true	-795194642743843948	160	296	879	1694	1709	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ا-تباعكم واهل طاعتكم وتسويلكم وتزيينكم الحطام الدنيوية واللذات الجسمانية عليهم ووسوستكم لهم بالمعاصي فحشروا معكم------------------------------------- وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي الذين اطاعوهم وتولوهم من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال الحسن ما كان استمتاع بعضهم ببعض الا ان الجن امرت وعملت الانس اي فالجن نالت التعظيم منهم فعبدت والانس بوسوستهم تمتعوا بايثار الشهوات الحاضرة علي اللذات الغاءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي بالموت او بالمعاد الجسماني علي اقبح صورة واسوا عيش قال ابو السعود قالوه اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل النار مثو-كم اي منزل--------------كم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خ-لدين فيها	1680	6749072694164230445	510	847.5	420	1305	39.08045959472656	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	239	267	1319	1472	1641	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1111	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1681	true	396704964917857642	45	75	230	393	1541	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم	1681	6749072694164230445	153	292.0	125	163	93.86502838134766	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	39	92	201	482	1556	300	نولي بعض الظالمين م---ن الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم بالاغواء والاضلال او نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح بما كانوا يكسبون--- بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن	1112	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1684	true	6926762331423419089	184	221	902	1108	1537	300	نولي بعض الظ-لمين اي من الانس بعضا--------- اي نجعلهم بحيث يتولونهم بالاغواء والاضلال---------------------------------- كما فعل الشياطين وغواة الانس------------------------------- بما كانوا يكسبون اي بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي قال الرازي لان الجنسية علة الضم ------	1684	6749072694164230445	147	233.5	120	287	51.219512939453125	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	168	245	851	1262	1556	300	من جملتكم لكن لا علي انهم من جنس الفريقين معا بل من الانس خاصة وانما جعلوا منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما ---جنس واحد ولذلك تمكن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن قد استمعوا القران وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون الرقان الانعام اية 131 الي قوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين	1112	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1686	true	-6122535442031336706	120	195	599	1002	1554	300	من جملتكم لكن لا علي انهم من جنس الفريقين معا بل من الانس خاصة وانما جعلوا منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما من جنس واحد ولذلك تمكن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن--- استمعوا القران وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران الاحقاف ال--------ي قوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين	1686	6749072694164230445	394	764.5	320	414	95.16908264160156	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	134	231	670	1169	1537	300	اي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سلف ذكره من الارسال ليس لنفع-------ه بل لترحمه علي العباد وتمهيد لقوله تعالي ان يشا يذهبكم اي مابه حاجة اليكم ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من بعد اذهابكم ما يشاء من--- الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1115	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1688	true	4937987821478338510	182	237	939	1226	1551	300	اي يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه سبحانه بل لترحمه علي العباد وتمهيد لقوله------ ان يشا يذهبكم----------------------------------------------------------------------------------------- ويستخلف من بعد------------------كم ما يشاء اي من الخلق يعملون بطاعته------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي ذهب بهم ثم بذريته------------------------------------------------------------م لكنه ابقاكم ترحما عليكم	1688	6749072694164230445	249	378.5	198	509	48.91944885253906	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	151	232	825	1275	1638	300	يقال نمكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء مكاناتكم والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم اني عامل--- ما امرت به من الثبات علي الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستمرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاعمال الصالحة والمصابرة و-------------------------------------------ايراد التهديد بصيغة الامر-------------------------------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي امر به بحيث لا يجد الي التقصي عنه سبي---------لا فسوف تعلمون من	1116	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1689	true	5480454471116910313	0	159	0	850	1592	300	يقال -مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي جهتكم وحالتكم---------------- من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة --------------والمعني اثبتوا علي كفر----------كم اني عامل اي ما امرت به من الثبات علي الاسلام فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار اي التي بنيت لعبادته تعالي وحده دون غيرهم هل تكون للعدل الذي يضع العبادة في موضعها او للظالم بوضعها في غير موضعها والراد بالدار الدنيا وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة الاخرة وقنطرة المجاز اليها انه لا يفلح الظلمون اي الكافرون ووضع الظلم موضع الكفر ايذانا بان امتناع الفلاح يترتب علي اي فرد كان من افراد الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو اعظم افراده لطاءف في ايراد التهديد بصيغة الامر اعني قوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامو-ر به الذي لا يقدر ان ي-تقصي عنه وفي قوله تعالي فسوف تعلمون مع	1689	6749072694164230445	360	589.5	289	893	40.31354904174805	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	20	46	111	245	1580	300	لا يفلح الظالمون وض-------------ع الظلم موضع الكفر ايذانا بان امتناع الفلاح يترتب علي اي فرد كان من افراد الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو اعظم افراده	1117	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1689	true	5480454471116910313	81	109	441	587	1592	300	لا يفلح الظ-لمون اي الكافرون ووضع الظلم موضع الكفر ايذانا بان امتناع الفلاح يترتب علي اي فرد كان من افراد الظلم فما ظنك بالكفر الذي هو اعظم افراده	1689	6749072694164230445	131	250.0	105	147	89.11564636230469	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	15	98	77	502	1587	300	تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم بيان وتفصيل له اي فما عينوه لشركاءهم------------------------------ لا يصرف الي الوجوه التي------ يصرف--- اليها ما عينوه لله تعالي من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما عينوه لله تعالي اذا وجدوه زاكيا يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لالهتهم من انفاق- عليها وذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك----------------------------------- ساء ما يحكمون في-ما فع------------------لوا من ايثار ي لهتهم علي الله تعالي وعملهم بما لم يشرع لهم	1118	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1690	true	8335481414031717405	182	266	988	1398	1565	300	تعالي فما كان لشركاءهم فلا يصل الي ال-----------------------------------------------له اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يص-ل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها------------------- من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان-- لله فهو يصل الي شركاءهم اي عند نماءه او سقوطه فيما هو للاصنام او هلاك ما لها فينفقون عليها بذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وعللوا ذلك بان الله غني وهي محتاجة ساء ما يحكمون اي ما يقسمون لانهم اولا عملوا ----------------------------------------ما لم يشرع لهم	1690	6749072694164230445	225	256.0	177	519	43.35260009765625	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	180	207	952	1101	1587	300	فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء--------------------------------------------------------------------------------------- علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله	1118	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1692	true	-5924831973433477678	33	74	164	400	1571	300	فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول اعتناء بالمقدم واهتماما به لانه موضع التعجب لانهم يقدمون الاهم والذين هم بشانه اعني وقرا ابن عامر وحده زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله	1692	6749072694164230445	133	232.0	108	236	56.35593032836914	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	82	125	425	657	1557	300	للنقل الي الاسمية او للمبالغة او لان الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاد اي ذو خالصة او للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ومحرم علي ازواجنا اي جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار اللفظ	1120	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1696	true	-6913412417274484567	2	36	10	193	1587	300	للنقل الي الاسمية او للمبالغة او لان الخالصة مصدر كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاف اي ذو خالصة او للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير ف-----------ي ومحرم-------------------------------------- باعتبار اللفظ	1696	6749072694164230445	182	342.0	148	232	78.44827270507812	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	212	279	1099	1446	1557	300	وقرء خالصة بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لانه لا يتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبه المجرور وقرء خالصة بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان سيجزيهم وصفهم------ اي جزاء وصفهم ال-كذب علي الله تعالي في امر ---------التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب	1120	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1696	true	-6913412417274484567	36	67	193	371	1587	300	وقرء خالصة بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكو----------------------------------------------------رنا ووصفهم واقع موقع مصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم بتقدير مضاف اي جزاء وصفهم بالكذب علي----ه تعالي في---- التحريم والتحليل--------- من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب	1696	6749072694164230445	136	208.5	109	363	37.4655647277832	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	1	46	6	248	1624	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي م--ن الضان اثنين-------- اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكر- واثني قل--- افحاما لهم في امر- هذين النوعين ايضا الذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين--- من ذينك النوعين والمعني	1124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1700	true	-2850595232155539876	252	300	1400	1655	1655	300	ومن الابل اثنين عطف علي قوله تعالي و من الضان اثنين الانعام اي وانشا من الابل اثنين هما الجمل والناقة ومن البقر اثنين ذكرا وانثي قل اي افحاما لهم ايضا في هذين النوعين ء----الذكرين منهما حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي من ذينك النوعين والمعني-	1700	6749072694164230445	229	405.5	187	260	88.07691955566406	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	46	249	248	1355	1624	300	انكار ان الله سبحان-------ي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراء------هم كانوا يحرمون من ذك-ر الانعام تار-------------ة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل --انواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم او الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكري م-ن المبالغة في التبكيت والا--------------------------------لزام وقوله تعالي ام كنتم شهداء تكرير للافحام كقوله تعالي نبءوني بعلم وام منقطعة ومعني الهمزة الانكار والتوبيخ ومعني بل الاضراب بما ذكر الي التوبيخ بوجه الانعام اية 145 اخري بل كنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- فنسب اليه تحريم ما لم يحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد-كبراءهم والمقررون لذلك او عمر- بن لحي بن قمعة وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراءع-ليه سبحانه وتعالي	1124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1701	true	3031202332991808319	0	210	0	1110	1621	300	انكار ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم شيءا من الانواع الاربعة و-اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمو---ن ذكور الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاستفهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث ام ما اشتملت عليه ارحام الاناث لما في التثنية والتكرير من المبالغة في التبكيت والالزام افاده ابو السعود ثم كرر الافحام بقوله تعالي ام كنتم شهداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حاضر--------ين اذ وصك-م الله بهذا اي حين وصاكم بتحريم بعض وتحليله وهذا من باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------التهكم--------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي دليل ان الله لا يهدي القوم الظلمين وقال ابن كثير اول من دخل في هذه الاية عمرو بن لحي بن قمعة لانه اول من غير دين الانبياء واول من سيب السواءب ووصل والوصيلة وحمي الحامي كما ثبت ذلك في الصحيح وقال ابو السعود المراد كبراءهم -المق-رون لذلك او عمرو بن لحي-------- وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي	1701	6749072694164230445	777	1389.0	633	1403	55.381324768066406	125	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	120	293	592	1441	1476	300	امر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا بان يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله تعالي لا اجد في-ما اوحي الي مح-----------------------------------------------------------------------------------------------رما ايذان بان مناط الحل والحرمة هو الوحي وانه صلي الله عليه وسلم قد تتبع في جميع ما اوحي اليه وتفحص عن المحرمات فلم يجد غير ما فصل وفيه مبالغة في بيان انحصارها في ذلك ومحرما صفة لمحذوف اي لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي كعاما محرما من المطاعم التي حرموها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم -محرم علي ازواجنا-------- وقوله تعالي لزيادة التقرير الا ان يكون اي ----ذلك الطعام ميتة وقرء تكون بالتء لتانيث الخبر وقرء ميتة بالرفع علي ان كان تامة وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف علي ان مع ما في حيزه اي------------------------------------------------------ الا وجود مي--تة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروقلا ك-----الطحال والكبد او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي لحمه قذر لتعو-ه اكل النجاسات اوخبيث او فسقا	1125	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1702	true	-2934608904736796523	31	166	174	819	1500	300	امر تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت ---------------بان يبين لهم ما حرمه عليهم فقال سبحانه قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير 6145 قل لا اجد في ما اوحي الي محرما اي ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاما محرما من المطاعم------------ علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم ومحرم علي ازو-جنا الانعام وقوله يطعمه لزيادة التقرير الا ان يكون اي علي ذلك الطعام ميت---------------------------------------ة قال المهايمي والموت سبب الفساد فهو منجس------------------------------------------- الا ان يمنع من تاثيره مانع من ذكر اسم الله او كونه من الماء او غيرهما او دما مسفو-----------------------حا اي ساءلا لا كبدا او طحال------ا او لحم خنزير فانه----------- رجس------------ لتعوده اكل النجاسات------- او فسقا	1702	6749072694164230445	392	591.5	308	1026	38.206626892089844	66	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	164	192	837	970	1523	300	والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي اليه ف-ي تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شء اخر	1126	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1703	true	-4918754465579562175	54	80	266	388	1458	300	فالاية------------ تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي اليه الي تلك الغاية غيره ولا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شء اخر	1703	6749072694164230445	119	220.5	93	134	88.80596923828125	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	107	261	577	1398	1599	300	ذلك التحري------م جزيناهم ببغيهم بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهو- عنه واكلهم اموال الناس بالباطل كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا ب---------------------------------------------------تحريم شء مما احل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل محرمة علي الامم فرد ذلك عليهم واكذ بقوله تعالي-------- وانا لصادقون اي في جميع اخبارنا التي من حملتها هذا الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد القمهم الحجر قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان الانعام اية 147 149 يخرجوا التوراة وكيف وقد بين فيها جميع ما يحذرون واوضح بيان الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك قيل الضمير---- لليهود لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد ذلك بعنوان الاشراك وقيل للمشركين فالمعني علي الاول ان كذبتك اليهود في	1127	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1707	true	6706876300456600085	150	293	791	1557	1593	300	تلك الاطايب عليهم جزين-هم ببغيهم بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا النساء قال المهايمي اي ولم يكن لغيرهم ذلك البغي فلا وجه لتحريمها----------------------------------------------------------------------- عليهم مع كونها اطايب في انفسها وانا لص-دقون اي في جميع اخبارنا التي من جملتها هذا الخبر وهو تخصيص التحريم بهم لبغيهم قال ابن جرير لا كما زعموا من ان اسراءيل هو الذي حرمه علي نفسه قال ابو السعود ولقد القمهم الحجر قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------147 فان كذبوك------------------ الضمير اما لليهود لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد ذلك بعنوان الاشراك واما للمشركين واما للفريقين اي فان كذبتك اليهود في	1707	6749072694164230445	509	874.0	414	997	51.053157806396484	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	87	116	461	612	1574	300	ولقد القمهم الحج- قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	1972	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1707	true	6706876300456600085	238	267	1258	1410	1593	300	ولقد القمهم الحجر قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين	1707	6749072694164230445	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	171	299	877	1516	1523	300	كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذبك هءلاء في انه تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدموهم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير للفصل بلا -------------------------------------------------------------حتي ذاقوا باسنا الذ--ي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من------------ امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي --ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي-بلغت غاية المتانة	1128	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1708	true	5985611913187313950	122	212	655	1120	1581	300	كذلك كذب الذين من قبلهم 6148 سيقول الذين اشركوا يعني مشركي قريش والعرب لو شاء الله ما اشركنا ولا------------------------------------- اباءنا ولا حرمنا من شء يعني ما حرموه من البحاءر والسواءب وغيرهما كذلك كذب الذين من قبلهم حتي ذاقوا باسنا اي حتي انزلنا عليهم العذاب-- قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا اي امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم--------------- فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي فيما انتم عليه من الشرك وتحريم ما حرمتم--------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون 6----------------------------------------------------------------------------------------------14--------------9 قل فلله الحجة البالغة------------------------------------------------------------------ البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة	1708	6749072694164230445	255	327.0	198	717	35.56485366821289	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	1	63	3	346	1591	300	بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها لكن الانعام اية 150 151 لم يشا هداية الكل بل---- هداية البعض الصارفين هممهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا اختيارهم الي خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم	1129	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1708	true	5985611913187313950	223	264	1181	1387	1581	300	بلغ بها صاحبها صحة دعواه فهي كعيشة راضية-------------------------------------------------------------------------- فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين اي ولكنه----------------------------------------- لم يشا------ ذلك- بل شاء هداية --بعض صرفوا اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا كسبهم ---الي خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم	1708	6749072694164230445	160	229.0	125	347	46.1095085144043	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	68	240	373	1281	1591	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما كمال في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا و-----------------------------------------------هم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا--- بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي ف-------------------------لا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في اله--------------------------------------------ادة الباط----------------------------------------------------لة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------ من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله تعالي وعدل به غيره------------------ فهو متبع للهوي لا غير	1129	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1726	true	-4887519770923885152	166	298	890	1597	1604	300	قل هلم شهداءكم اي احضروهم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يشهدون ان الله حرم هذا يعني ما تقولون من الانعام والحرث والمراد ب شهداءهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم فيحق الحق ويبطل الباطل ---------------------------------------------------------------------فان شهدوا اي بعد حضورهم-- بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لما علمت من --افتراءهم علي الله ومشيهم مع اهويتهم وفي العناية فلا تشهد استعارة تبعية وقيل مجاز مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل مشاكلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله------ وعدل به غيره اي سوي به الاصنام فهو متبع للهوي لا غير	1726	6749072694164230445	378	562.5	305	1140	33.157894134521484	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1130	false	2608764621904333220	41	100	218	516	1555	300	تعالوا لما ظهر بطلان----- ما ادعوا من ان اشراكهم واشراك اباءهم وتحريم ما حرموه بامر الله تعالي ومشيءته بظهور عجزهم عن اخراج شء يتمسك به في ذلك واحضار شهداء يشهدون بما ادعوا في امر التحريم بعد ما كلفوه مرة بعد اخري عجزا بينا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه	1130	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1727	true	-3611639996504046023	9	55	47	285	1626	300	تعالي ولما بين تعالي فساد ما ادعوا من ان اشراكهم واشراك اباءهم وتحريم ما حرموه بامر الله------ ومشيءته بظهور عجزهم عن ابراز ما يتمسك به في ذلك واحضار شهداء يشهدون بذلك --------------------بعد ما كلفوه مرار-----------------ا امر الرسول------------------------ بان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه	1727	6749072694164230445	210	348.5	167	305	68.85246276855469	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	34	120	192	659	1633	300	فان الامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي الاضداد علي الوجهالمذكور فكانه قيل اتل ما حرم ربكم ان لا تشركوا ولا تسيءوا الي الوالدين خلا انه قد اخرج مخرج الامر بالاحسان اليهما بين النهي-ين المكتنفين له ل--لمبالغة في ايجاب مراعاة حقوقهما فان مجرد ترك الاساءة الي---هما غير كاف في قضاء حقوقهما	1131	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1727	true	-3611639996504046023	123	166	658	886	1626	300	فان الامر بالشء مستلزم للنهي عن ضده بل هو عينه عند البعض كان الاوامر ذكرت وقصد لوازمها ومن سر ذلك هنا اعني وضع وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوالدين ------------------------------احسانا موضع----- النهي عن الاساءة اليهما المبالغة والدلالة عن ان------------------ ترك الاساءة في شانهما غير كاف في قضاء حقوقهما	1727	6749072694164230445	167	226.0	134	473	35.30655288696289	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	65	121	361	657	1549	300	حتي يبلغ اشده فانه----------------------------------------- غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم------- والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية	1133	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1729	true	-8406099613314959577	185	250	964	1307	1576	300	حتي يبلغ اشده اي قوته التي يقدر بها علي حفظه واستنماءه وهذا غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم النساء والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد ك-انك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية	1729	6749072694164230445	291	556.0	235	344	84.59302520751953	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	156	219	828	1122	1549	300	واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو ك----------------------ان اي المقول له او عليه ذا قربي اذ ذا قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق------------------------------- معني لو------------------------------------ في مثل هذا الموضع مرارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر الانعام اية 153 154 دخولا اوليا او	1133	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1730	true	-1121376264742868848	175	300	901	1546	1546	300	واذا قلتم اي-- في حكومة او شهادة ون--حوهما فاعدلوا اي فيها اي لا تقولوا الحق ولو كان اي المقول له او عليه ذا قربي اي ذا قرابة منكم فلا تميلوا في القول له او عليه الي زيادة او نقصان قال بعض الزيدية معني قوله تعالي واذا قلتم فاعدلوا اي اصدقوا في مقالتكم قال وهذه اللفظة من الامور العجيبة في عذوبة لفظها وقلة حروفها وجمعها لامور كثيرة من الاقرار والشهادة والوصايا والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والفتاوي والاحكام والمذاهب ثم انه تعالي اكد ذلك وبين انه يلزم العدل في القول ولو كان المقول له ذا قربي كقوله تعالي ولو علي انفسكم او الولدين والاقربين النساء وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر-------------------- دخولا اوليا او-	1730	6749072694164230445	216	324.5	165	670	32.238807678222656	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	31	235	158	1208	1519	300	اشارة الي ما ذكر في---- الايتين من الامر والنهي قاله مقاتل وقيل الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء صراطي بفتح الياء ومعني اضافته الي ضميره صلي الله عليه وسلم انتسابه اليه صلي الله عليه وسلم من حيث السلوك لا من حيث الوضع كما في صراط اللهوالمراد بيان ان ما فضل من الاوامر والنواهي غير مختصة بالمتلو عليهم بل متعلقة به صلي الله عليه وسلم ايضا وانه صلي الله عليه وسلم مستمر علي الع-------------------مل بها ومراعاتها و------قوله تعالي مستقيما حال مءكدة------------------------------------------------------------------- ومحل ان مع ما في حيزها ب-----حذف لام العلة اي ولان ه---------------------------------------------------------------------------------ذا صراطي اي مسلكي مستقيما فاتبعوه كقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وتعليل اتباعه بكونه صراطه صلي الله عليه وسلم لا بكونه صراط الله تعالي مع انه في نفسه كذلك من حيث ان سلوكه صلي الله عليه وسلم فيه داع للخلق الي الاتباع اذ بذلك يتضح عندهم كونه صراط الله عز وجل و-----------------------------------قرء بكسر الهمزة علي الاستءناف وقرء ان هذا مخففة من ان علي ان اسمها الذي هو ضمير الشان محذوف وقرء سراطي وقرء هذا صراطي وقرء هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل----- الاديان المختلفة او طرق البدع والضلالات فتفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم	1134	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1731	true	8303317377993916310	8	115	44	593	1563	300	اشارة الي ما ذكر في هذه الاي----------------------------------------------------------------------------ات وصكم به اي امركم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل به في الكتاب لعلكم تذكرون اي تتعظون وفي قوله تعالي ذلكم وصكم به تاكيد اخر 6153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه يقرا بفتح همزة ان والتشديد ومحلها- مع ما في حيزها الجر بحذف لام العلة اي ولان هذا الذي وصيتكم به من الامر والنهي طريقي وديني الذي ارتضيته لعبادي قويما لا اعوجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فاعملوا به وجوز ان يكون محلها مع ما في حيزها النصب علي ما حرم الانعام اي واتلو عليكم ان هذا صراطي وقرء بكسر الهمزة علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا السبل يعني الاديان المختلفة او طرق البدع والضلالات فتفرق بكم عن سبيله------------------------ اي فتفرقكم	1731	6749072694164230445	214	136.5	170	1272	16.82390022277832	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	176	238	925	1236	1550	300	تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الزواءد علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي ----------------------------------------الذين احس--------------------------------------------نوا وتم------اما علي المحسنين او علي الذي احسن ------------تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي --ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع----------------------------- اي زيادة علي علمه علي وجه	1135	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1732	true	-765562654155793328	234	300	1187	1521	1521	300	تماما للكرامة وال------------------------------------------------نعمة علي الذي احسن اي علي------------------------ من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا واما ضمير موسي عليه السلام ومفعوله محذوف اي تتمة للكرامة علي ال----------عبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به----- او تماما علي الذي احسن- موسي ---------------------من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه-	1732	6749072694164230445	154	197.0	121	444	34.68468475341797	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	130	176	689	925	1550	300	للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط	1135	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1733	true	-427386518345185039	197	243	967	1202	1521	300	للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلك- وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط	1733	6749072694164230445	235	465.0	189	236	99.5762710571289	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	223	300	1285	1694	1694	300	ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من ان نزوله عليهما لا ينافي عموم احكامه فلم لم تعملوا باحكامه العامة ا-----ي وانه كنا عن دراستهم لغافلين لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا حتي نتلقي منه تلك الاحكام العامة ونحافظ عليها وان لم يكن منزلا علينا وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتمالهما علي الاحكام المذكورة المتناول------ة الامم كما ان قطع تلك المعذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا-	1136	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1734	true	-1542466367399810812	187	262	972	1373	1570	300	ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من ان نزوله عليهما لا ينافي عموم احكامه فلم لم تعملوا باحكامه العامة والمعني وان- كنا------------------- لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا حتي نتلقي منه تلك الاحكام العامة ونحافظ عليها وان لم يكن منزلا علينا وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتمالهما علي الاحكام المذكورة المتناولة لكافة الامم كما ان قطع تلك المعذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا	1734	6749072694164230445	388	738.5	315	421	92.1615219116211	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	74	299	417	1608	1611	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة واي بينة اي حجة واضحة لا يكتنه كنهها وقوله تعالي من ربكم متعلق ب-جاءكم او بمحذوف هو صفة ل-بينة اي بينة كاءنا منه تعالي وايا ما كان ففيه دلالة علي فضلها الاضافي كما ان في تنوينها التفخيمي دلالة علي فضلها الذاتي وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم مزيد تاكيد لايجاب الاتباع وهدي --------------------------ورحمة-------------------------------------------------------- عطف علي بينة وتنوينهما ايضا تفخيمي عبر عن القران بالبينة ايذانا بكمال تمكنهم من دراسته ثم بالهدي والرحمة تنبيها علي انه مشتمل علي ما اشتمل عليه التوراة من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين الهداية والرحمة فمن اظلم ال---------------فاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم ممن كذب بايات الله وضع الموصول موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا علي اتصافهم بما في حيزلصلة واشعارا بعلة التحكيم واسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم بايات الله تهويلا للامر وتنبيها علي ان تكذيب اي اية كانت من ايات الله تعالي كاف في الاظلمية فما ظنكتكذيب القران المنطوي علي الكل والمعني انكار ان يكون احد -ظلم ممن فعل ذلك او مساويا له	1137	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1735	true	5304945188136253341	0	135	0	693	1576	300	متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم---- واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة -اي كتاب--- حجة واضحة--------------------------- من ربكم متعلق ب جاءكم او بمحذوف--- صفة ل بينة اي بينة كاءنة منه تعالي لا يتوهم فيه السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي باقامة الدلاءل ورفع الشبه ورحمة بافاضة الفواءد وتسهيل طريقكم وتيسيرها الي اشرف الكمالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم قال ابو السعود الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي صرف الناس وصد-----------------------------------------------------------------------------هم عنها فجمع بين الضلال والاضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكار ان يكون احد اظلم منه-------- او مساويا له	1735	6749072694164230445	517	739.5	410	1291	40.04647445678711	96	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1142	false	-2361892594420042768	179	210	942	1104	1589	300	قل لهم------------ بعد بيان حقيقة الحال علي وجه التهديد انتظروا ما تنتظرونه من اتيان احد الامور الثلاثة لتروا اي شء تنتظرون انا منتظرون--- لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة	1142	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1741	true	-3699913293865845828	59	92	321	498	1574	300	قل لهءلاء الكافرين بعد بيان حقيقة الحال علي وجه التهديد انتظروا ما تنتظرونه من اتيان احد الامور الثلاثة لتروا اي شء تنتظرون انا منتظرون اي لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة	1741	6749072694164230445	161	304.5	130	177	90.96044921875	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	6	45	40	247	1602	300	اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها	1144	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1742	true	8432311326975272753	263	297	1374	1555	1568	300	اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي -الاعمال السيءة------------------------- فلا يجزي الا مثلها	1742	6749072694164230445	181	340.0	147	207	87.43961334228516	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	197	252	1063	1340	1602	300	حنيفا حال من غبراهيم اي ماءلا عن الاديان الباطلة---------------- وقوله تعالي وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته صلي- الله عليه وسلم عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه السلام من اهل مكة واليهود	1144	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1745	true	-8619764188453303698	1	58	5	281	1537	300	حنيفا حال من ابراهيم اي ماءلا عن كل دين وطريق باطل فيه ما شرك ما وقوله تعالي وما كان من المشركين اعتراض مقرر لنزاهته عليه السلا--------م عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا علي الذين يدعون انهم علي ملته من مشركي---------- مكة واليهود	1745	6749072694164230445	234	427.0	185	294	79.59183502197266	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	20	139	101	708	1543	300	الحياة -الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء محياي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له- لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة ال-----ي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبادة ---------------وهو رب كل شء جملة حالة مءكد--ة للانكار----------- اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي	1145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1746	true	6326123404401993461	0	126	0	640	1550	300	الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما --------------------لله رب العالمين 6-------163 لا شريك له اي-------- خالصة لله لا اشرك فيها غيره وبذلك ا---ي القول او الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص امرت------------------------ وانا اول المسلمين اي من هذه-------------------- الامة لا----------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته قال ابن كثير يامر تعالي نبيه ان يخبر المشركين الذين يعبدون غير الله تعالي ويذبحون لغير اسمه انه مخالف لهم في ذلك فان صلاته لله ونسكه علي اسمه وحده لا شريك له 6164 قل اغير ا-------------لله ابغي ربا فاشركه في عبادته وهو جواب عن دعاءهم له عليه الصلاة والسلام الي عبادة الهتهم وفي ايثار نفي البغية والطلب علي نفي العبادة ابلغية لا تخفي وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وك---------ل ما سواه مربوب--- مثلي	1746	6749072694164230445	256	322.0	203	919	27.856365203857422	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	153	184	775	950	1543	300	كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولتنحمل خطاياكم--------- اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعني	1145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1746	true	6326123404401993461	268	300	1368	1550	1550	300	كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولن-حمل خطاياكم العنكبوت اما بمعني ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا رد له بالمعني-	1746	6749072694164230445	172	327.0	142	184	93.47826385498047	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	184	231	950	1174	1543	300	الاول اي لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال ان يكون صدورها عن شخص وقرارها علي شخص اخر حتي يتاتي ما ذكرتم وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري رد له بالمعني الثاني اي لا تحمل يومءذ نفس حاملة حمل نفس اخري حتي يصح قولكم	1145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1747	true	-5146068352477596173	0	47	0	224	1549	300	الاول اي لا تكون جناية نفس من النفوس الا عليها ومحال ان يكون صدورها عن شخص وقرارها علي شخص اخر حتي يتاتي ما ذكرتم وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري رد له بالمعني الثاني اي لا تحمل يومءذ نفس حاملة حمل نفس اخري حتي يصح قولكم	1747	6749072694164230445	224	448.0	177	224	100.0	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	172	246	871	1263	1554	300	اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك و--ان تقصر في القيام بحقه فان---------ه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه--------- له واعراضهم عنه------- فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة فالفاء حينءذ للترتيب علي مضمون الجملة او علي الاخبار به فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجابه الثاني بواسطة الاول وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنذر به اي بالكتاب المنزل	1148	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1749	true	-223725504046634295	121	198	620	999	1554	300	اي لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فانه صلي الله عليه وسل----------م كان يخاف------ قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله------ ونهاه عن المبالاة بهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الناصر ويشهد لهذا التاويل ---------------------قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضاءق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك الاية هود لتنذر به اي بالكتاب المنزل	1749	6749072694164230445	225	330.5	178	515	43.6893196105957	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	72	124	398	705	1664	300	صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاءق اظهار للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الميزان فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدج----------- البصر	1152	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1752	true	4983837843745788767	71	122	370	636	1539	300	صحاءف الاعمال هي التي توزن ويءيده حديث البطاقة فقد اخرج احمد والترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم والبيهقي وابن مردويه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر	1752	6749072694164230445	72	97.0	56	458	15.720523834228516	12	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	167	188	939	1061	1664	300	الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والاعمش والضحاك واختاره كثير من المتاخرين بناء علي ان استعمال لفظ	1152	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1752	true	4983837843745788767	279	300	1418	1539	1539	300	الوزن عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل وبه قال مجاهد والاعمش والضحاك واختاره كثير من المتاخرين بناء علي ان استعمال لفظ-	1752	6749072694164230445	121	237.0	101	122	99.18032836914062	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	188	226	1061	1269	1664	300	الوزن في هذا المعني شاءع في اللغة والعرف بطريق الكناية قالوا ان الميزان انما يراد به التوصل الي معرفة مقادير الشء ومقادير اعمال العباد لا يمكن اظهارها بذلك لانها اعراض قد فنيت وعلي تقدير بقاءها لا تقبل الوزن	1152	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1753	true	8479219083252640753	0	38	0	208	1636	300	الوزن في هذا المعني شاءع في اللغة والعرف بطريق الكناية قالوا ان الميزان انما يراد به التوصل الي معرفة مقادير الشء ومقادير اعمال العباد لا يمكن اظهارها بذلك لانها اعراض قد فنيت وعلي تقدير بقاءها لا تقبل الوزن	1753	6749072694164230445	208	416.0	170	208	100.0	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1153	false	-2047022871083774090	44	159	225	838	1631	300	ان قيل ان المكلف يوم القيامة اما مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض الخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظهار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيق-ة المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك	1153	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1754	true	4503548014927809085	106	221	569	1182	1606	300	ان قيل ان المكلف يوم القيامة اما مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض -لخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظهار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيقية المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك	1754	6749072694164230445	612	1214.0	497	614	99.67427062988281	113	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	124	192	719	1097	1679	300	امر الله سبحانه اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب المخلد في الاخرة ذكرهم ما افاض عليهم من فنون النعم الموجبة للشكر ترغيب--------------------------------------------ا في الامتثال بالامر والنهي اثر ترهيب-------------------- اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها	1154	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1754	true	4503548014927809085	228	300	1218	1606	1606	300	امر تعالي------ اهل مكة باتباع ما انزل اليهم ونهاهم عن اتباع غيره وبين لهم وخامة عاقبته بالاهلاك في الدنيا والعذاب في------- الاخرة ذكرهم----------------- فنون --نعمه------------- ترغيبا في اتباع امره ونهيه فقال سبحانه ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معايش 710 ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها مع--------ايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها-	1754	6749072694164230445	286	494.5	232	442	64.70587921142578	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1155	false	-3352737759523196029	153	252	820	1372	1627	300	----الجملتين بالقسم وحرف التحقيق لاظهار ------------كمال العناية بمضمونهما--------------- وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد بهما خلق ادم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم الاعراف اية 11 بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما انهما ليسا من الخصاءص المقصورة عليه عليه السلام كسجود الملاءكة له عليه السلام بل من الامور السارية الي ذريته جميعا اذ الكل مخلوق في ضمن خلقه علي نمطه ومصنوع علي شاكلته فكانهم الذي تعلق به خلقه وتصويره اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار اليكم جميعا	1155	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1755	true	2521300727166293830	131	226	708	1231	1607	300	هذه الاية--- بالقسم وحرف التحقيق كالتي قبلها اعلام بكمال العناية بمضمونهما قال ابو السعود وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد بهما خلق ادم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم--------------- بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما انهما ليسا من الخصاءص المقصورة عليه------------------------------------------ بل من الامور السارية الي ذريته جميعا اذ الكل مخلوق في ضمن خلقه علي نمطه ومصنوع علي شاكلته فكانهم الذي تعلق به خلقه وتصويره اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار اليكم جميعا	1755	6749072694164230445	483	910.0	395	583	82.84734344482422	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	250	278	1337	1465	1571	300	ما منعك الا تسجد--------- اي ان تسجد كما وقع في سورة ص و-لا مزيدة مءكدة---------------------------------------- لمعني الفعل الذي دخلت علي--------ه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب	1157	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1755	true	2521300727166293830	231	270	1259	1445	1607	300	ما منعك الا تسجد اذ امرتك اي ان تسجد كما وقع في سورة ص و لا مزيدة للتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود ولتوكيد لمعني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب	1755	6749072694164230445	123	208.5	95	186	66.12903594970703	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	220	300	1108	1490	1490	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة---- الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بالسجود- له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست-	1158	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1756	true	-4217581320122382877	183	253	926	1274	1537	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار---------------------- الصورة كما نبه عليه بقوله------ ونفخت فيه من روحي ص وباعتبار الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة ب--سجوده له لما بين------------ لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست	1756	6749072694164230445	301	521.5	237	390	77.17948913574219	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	185	254	967	1302	1544	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة---- الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ----------------لما خلقت بيدي وما من جهة-------------- الصورة كما نبه عليه -قوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بسجوده عليهم السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	2921	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1756	true	-4217581320122382877	183	254	926	1280	1537	300	ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما انبا عنه قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله------ ونفخت فيه من روحي ص وباعتبار الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بسجوده له لما بين---------- لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست لغيره	1756	6749072694164230445	277	468.5	219	370	74.8648681640625	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	61	298	330	1543	1553	300	الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن ---------------------عباس رضي الله عنهما كانوا في عدن لا في جنة الخلد وقيل من زمرة الملاءكة المعززين فان الخروج من زمرتهم هبوط واي هبوط وفي سورة الحجر فاخرج منها واما ما قيل من ان المراد الهبوط من السماء فيرده ان وسوسته لادم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد فلا بد ان يحمل علي احد الوجهينقطعا وتكون وسوسته علي الوجه الاول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري وقوله تعالي فما يكون لك --------------اي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة او في زمرة الملاءكة تعليل للامر بالهبوط فان عدم صحة ان يتكبر فيها علة للامر المذكور فانها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده لتكبره لا لمجرد عصيانه وقوله تعالي فاخرج تاكيد للامر بالهبوط متفرغ علي علته وقوله تعالي انك من الصاغرين تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي من الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وعن عمر رضي الله عنه من تواضع لله رفع الله حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله الي الارض الاعراف 14 قال انظرني الي قال استءناف كما مر مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال اللعين بعدما سمع هذا الطرد المءكد فقيل قال انظرني اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته	1159	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1763	true	4781037846387234771	61	147	330	787	1552	300	الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن كثير ويحتمل ان يكون عاءدا الي المنزلة التي هو فيها من----------------------------- الملكوت الاعلي انتهي وعليه اقتصر المهايمي حيث قال فاهبط------------------ منها اي من رتبة الملكية الي رتبة العناصر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون لك ان تتكبر فيها اي فما يصح ولا يستقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها مكان المطيعين الخاشعين فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج تاكيد للامر بالهبوط متفرع علي علته------------ انك من الصاغرين اي م-------------------------------------ن الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14 قال انظر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون اي ادم وذريته	1763	6749072694164230445	304	462.5	245	1248	24.35897445678711	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	62	246	339	1346	1619	300	قال فبما اغويتني قال استءناف كامثاله فبما اغويتني ال-------------------------------------باء للقسم كما في قوله تعالي الاعراف اية 17 19 فبعزتك لاغوينهم فان اغواءه تعالي الي اياه اثر من اثار قدرته عز وجل وحكم من احكام سلطانه تعالي فمال الاقسام بهما واحد فلعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكة تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار وما مصدرية اي فاقسم باغواءك اياي لاقعدن لهم او للسببية علي ان الباء متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بقوله لاقعدن لهم كما في الوجه الاول فان اللام تصد عن ذلك اي فبسبب اغواءك غياي لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن------ لادم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع عل-ي السابلة صراطك المستقيم الموصل الي الجنة وهو -دين الاسلام فالقعود مجاز متفرع علي الكتابة وانتصابه علي الظرفية كما في قوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من----- الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع---------------------- ولذلك لم يذكر الفرق والتحت	1162	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1764	true	-2248589318480530446	146	251	724	1288	1543	300	قال فبما اغوي---------------------------------تني اي اضللتني عن الهدي او حكمت بغوايتي والباء للقسم كما في قوله تعالي------------------ فبعزتك لاغوينهم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاقسم باغواءك اياي وقيل هي بمعني لام التعليل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاجل اغواءك اياي لاقعدن لهم اي لادم وبني-ه ترصدا بهم كما يقعد القطاع للطريق علي السابلة صراطك المستقيم اي طريقك السوي-- وهو طريق الحق ومعناه لا افتر عن افسادهم-------- وانتصابه علي الظرفية او ------------------------------------علي نزع الجار 7---------------------------------------------------17 ثم لاتينهم-------------- من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع--------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع التي يعتاد هجومه منها ولذلك لم يذكر الفوق والتحت	1764	6749072694164230445	388	555.5	312	1080	35.925926208496094	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	23	83	115	451	1552	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سو-اتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما --لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف ف--------------------------------ي ان -------الشجرة كانت السنبلة والكرم او غيرهما و------ان اللباس كان نورا او ظفر------------------------------------------------------------------------------------------ا وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من	1165	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1768	true	3167625649682158938	228	300	1180	1559	1559	300	فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما اي------------------------------------ اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما اللباس ف---ظهرت لهما عوراتهما قال السيوطي في الاكليل استدل به بعضهم علي ان من ذاق الخمر عصي انتهي وهذا وقوف مع ظاهر ما هاهنا فان الذوق وجود الطعم بالفم وظاهر انه قد يعبر به عن الاكل اليسير وهو المراد هنا لانه وقع في اية اخري مصرحا بالاكل فيها وطفقا يخصفان اي------------------------------------------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من-	1768	6749072694164230445	181	244.0	149	474	38.18565368652344	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	14	45	68	235	1629	300	ولباس التقوي اي خشية الله تعالي وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء خبره جملة ذلك خير او خبر وذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	1167	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1771	true	1547267319924723538	245	274	1215	1369	1517	300	ولباس التقوي اي خشية الله او-------- الايمان او-- السمت الحسن والكل متقا---رب ورفعة بالابتداء خبره جملة ذلك خير او خير وذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير	1771	6749072694164230445	139	247.5	111	167	83.23353576660156	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	98	121	519	639	1629	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة----------------------------------------------------------------- كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي	1167	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1772	true	4412215580215949778	271	300	1456	1611	1611	300	لا يفتننكم الشيطان اي لا يخدعنكم ع-----------------------------ن دخول الجنة بنزع لباس الشريعة والتقوي عنكم فيخرجكم من نظر الله بالرحمة اليكم كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي-	1772	6749072694164230445	87	139.0	70	185	47.02702713012695	15	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	121	181	639	977	1629	300	لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون--------------------------- التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما------------------------------------------------ حال من ابويكم او من فاعل --------اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب-------------------- وصيغة المضارع لاستحضار الصورة	1167	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1773	true	-3021089307803728865	0	47	0	262	1603	300	لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم ينزع عنهما لباسهما اي الظاهر بسبب نزع لباس التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليريهما سوءاتهما اي الظاهرة الدالة علي السواة الباطنة وجملة ينزع حال من ابويكم او من فاعل اخرج اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما وصيغة المضارع لاستحضار الصورة	1773	6749072694164230445	121	147.5	99	442	27.375566482543945	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	238	278	1281	1521	1645	300	من حرم زينة الله م---ن الثياب و-----ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع----------------------------------------------------- والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل عل----ي--------- ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجمل------ات الاباحة	1169	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1788	true	-4842312754798985947	84	139	427	737	1620	300	من حرم زينة الله اي من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع هكذا عمم المفسرون هنا ووجهه ان تخصيصه يغني عنه ما مر والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب قال المهايمي يعني ان زعموا ان ال----------تزين والتلذذ ينافيان التذلل الذي هو العبادة	1788	6749072694164230445	198	324.5	163	320	61.875	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	13	78	73	398	1568	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة الاعراف 33 قل انما حرم قل انما ------------------------------------------------------حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل --------------------ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها ------------------------------------------------------------------والاثم اي ما يوجب الاثم وهو --------------------تعميم بعد --تخصيص وقيل هو شرب------ الخمر	1170	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1790	true	-594430674660540452	11	127	64	662	1542	300	كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي الحكمة في خلق الاشياء واستعمال الاشياء علي نهج ينفع ولا يضر فان زعموا انه يخاف من التزين والتلذذ الوقوع في الكبر والانهماك في الشهوات فيحرمان علي اهل العبادة 733 قل انهم------------------------------------------------------------ا من المنافع الخاصة في انفسهما والافضاء احتمال غير محقق فاذا افضي فالحرام هو المفضي اليه بالذات لانه انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب اي تزايد وهي الكباءر وهي ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن اي ما جاهر به بعضهم بعضا وما ستره بعضهم عن بعض وما ظهر من افعال الجوارح وما بطن من افعال القلوب والاثم اي ما يوجب الاثم وهو عام لكل ذنب وذكره للتعميم بعد التخصيص ويقال ان الاثم هو الخمر	1790	6749072694164230445	182	142.0	144	663	27.45098114013672	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	0	136	0	718	1597	300	انتفاء التاخر ب--------------------------------------------نظم----ه في سلك المستحيل عقلا كمكا في قوله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار------- فان من مات كافرا مع ظهور ان لا توبة له راسا قد نظم في عدم القبول في سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالمرة وقيل المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الاستيخار لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ------من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون------ فالاهم هناك بيان انتفاء السبق	1171	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1792	true	5043893172635986972	144	272	773	1449	1607	300	انتفاء التاخر يعني ان التاخر مساو للتقدم في الاستحالة ولذا نظمه معه في سلك كما في ق---------------وله سبحانه وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء فان من مات كافرا مع ظهور ا--لا توبة له راسا قد نظم في عدم القبول في سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالمرة الثانية --------------------------------------------------------------------------------------------تقديم بيان انتفاء الاستءخار لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر فالاهم هناك بيان انتفاء السبق	1792	6749072694164230445	591	1102.5	478	785	75.28662109375	108	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	49	235	265	1235	1560	300	ولا يستقدمون اي----------- لا ي-تقدمون علي--ه وهو--------- عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر---------- بل للمبالغة في انتفاء التاخر ب--------------------------------------------نظم----ه في سلك المستحيل عقلا كما في قوله سبحانه وتعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار------- فان من مات كافرا مع ظهور ان لا توبة له راسا قد نظم في عدم --قبول التوبة في سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالمرة كما مر في سورة الاعراف وقد جوز ان يراد بمجء الاجل دنوه بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة معينة منه لكن ليس في تقييد عدم الاستءخار بدنوه مزيد فاءدة وتقديم بيان انتفاء الاستءخار علي بيان انتفاء الاستقدام لان المقصود الاهم ب-يان عدم خلاصهم من العذاب ولو ساعة وذلك بالتاخر واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ------من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير عذاب-هم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون------ فالاهم اذ ذاك بيان انتفاء السبق	1518	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1792	true	5043893172635986972	116	272	619	1449	1607	300	ولا يستقدمون كناية عن انهم لا يستطيعون تغييره والتحقيق انه عطف علي يستاخرون لكن لا لبيان انتفاء التقدم مع امكانه في نفسه كالتاخر كما يتوهم بل للمبالغة في انتفاء التاخر يعني ان التاخر مساو للتقدم في الاستحالة ولذا نظمه معه في سلك --------------كما في قوله سبحانه------- وليست التوبة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار النساء فان من مات كافرا مع ظهور ا--لا توبة له راسا قد نظم في عدم القبول في -------سلك من سوفها الي حضور الموت ايذانا بتساوي وجود التوبة حينءذ وعدمها بالم---------------رة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم بيان انتفاء الاستءخار لما ان----------------------- المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب---------------------- واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون الحجر من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون الحجر فالاهم --هناك بيان انتفاء السبق	1792	6749072694164230445	685	1164.5	548	1074	63.7802619934082	117	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	177	258	919	1335	1556	300	ملاءكة الموت فاذا جاءت-هم قالوا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقعت موصولة ب-اين في خط المصحف وحقها------------------- الفصل لانها موصولة قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية سءال الرسل كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا اي لا ندري مكانهم وشهدوا علي انفسهم عطف علي قالوا اي اعترفوا علي انفسهم انهم كانوا اي في الدنيا كافرين--- عابدين لما لا يستحق العبادة	1172	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1794	true	5277318204606624184	113	199	617	1074	1593	300	ملاءكة الموت تقبض ارواحهم قالوا ----اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها ليكونوا لكم شفعاء فلا نراهم يخلصونكم مما تحقق عليكم من هذه الشداءد وفاءدة السءال وجهان توبيخ وتبكيت لهم يزيدهم غما الي غم ولطف بالمكلف لانه اذا تصور ذلك صرفه عن التكذيب و ما وقعت موصولة ب اين في خط المصحف العثماني ومقتضي الاصطلاح الفصل لانها موصولة قا------------------------------------------------------------------------------------------لوا ضلوا عنا اي غابوا عنا فلم يخلصونا من شء وشهدوا علي انف------------------------------------سهم انهم كانو-------------ا كافرين اي عابدين لما لا يستحق العبادة	1794	6749072694164230445	233	373.5	186	600	38.83333206176758	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	55	134	287	702	1625	300	قال اي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم قد خل----------------------ت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها--- التي ضلت بالاقتداء بها--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا	1173	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1794	true	5277318204606624184	214	300	1152	1593	1593	300	قال اي الله سبحانه لهم في الاخرة ادخ---------------------لوا في امم قد خلت اي في جملة امم قد مضت من قبلك----------------------------------م من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق ب---- ادخلوا كلما دخلت امة اي في النار------------------- لعنت اختها اي التي قبلها لضلالها بها كما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض العنكبوت حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------------- وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله سبحانه لا	1794	6749072694164230445	268	417.5	211	534	50.1872673034668	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	135	260	707	1382	1625	300	ربنا هءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال----------- فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار---------- لانهم ضلوا واضلوا قال ---------لكل ض--------------عف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم--------- وتقليدهم------------------------------------------- ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف -----------------------------------39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا---------------------------------------------------------------------- واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب------------ فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة الاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا ------------	1173	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1795	true	-6941409956553507104	34	251	193	1384	1618	300	ربنا هءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال ودعوا اليه فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ض----------عفا من النار اي مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال اي تعالي لكل ضعف اي عذاب مضاعف اما القادة والرءساء -فبالضلال والاضلال واما الاتباع والسفلة فبالضلال وتقليد اهل الضلال مع وجود الهادين بالبراهين القاطعة ولكن لا تعلمون اي ما لكم او ما لكل فرقة---------- وقرء بالياء وعليها فهو تذييل لم يقصد ادراجه في الجواب 739 وقالت اولاهم لاخرا--------------------------------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل اي----------- لا فضل لكم علينا في ترك الكفر والضلال حتي يكون عذابنا مضاعفا دونكم فقد ضللتم كما ضللنا فنحن واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب وقوله تعالي فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الله تعالي للفريقين وهو اظهر تنبيه قال الجشمي تدل الاية علي ان الكفار والضلال والمبتدعة وان تناصروا وتعاونوا علي ضلالتهم وتوادوا في الدنيا فانهم في الاخرة يتلاعنون ويتقاطعون ويسالون العذاب لمن اضلهم وتدل علي فساد التقليد والاغترار بقول علماء السوء وتدل علي ان الداعي الي الضلال مضل وتدل علي ان اضلال غيره اياه ليس بعذر له وتدل علي ان اشتراكهم في العذاب لا يوجب لهم راحة بخلاف الاشتراك في محن الدنيا وتدل علي ان ذلك الاضلال فعلهم فيبطل قول المجبرة في المخلوق والهدي والضلال 740 ان الذين كذ---------------بوا بايتن-----------ا واستكبروا عن----------------------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تفتح ل-----------اعمالهم ولا لدعاءهم ولا	1795	6749072694164230445	437	621.0	351	1382	31.620840072631836	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	271	300	1452	1625	1625	300	في تفتح لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها و-----------------قرء بالتخفيف --------وبالتخفيف والياء وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات ------وبالياء علي انه لله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي-	1173	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1796	true	4357137611332501071	207	243	1096	1301	1621	300	في تفتح لتكثير المفعول لا الفعل لعدم مناسبة المقام الثالث قرء بالتخفيف في تفتح وبالتخفيف والياء وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات مجازا وبالياء علي انه لله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي	1796	6749072694164230445	150	243.0	123	205	73.17073059082031	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	70	182	358	995	1642	300	وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين---------------- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار لل-----------------------------تنبيه ع-لي انه اعظم الجراءم والجراءر الاعراف 42 والذين ام--------------------------------------------نوا وع------------------------------ملوا والذين امنوا	1174	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1798	true	1953194973194493833	81	175	443	963	1625	300	وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 7--------------------------------------------------------------------------41 لهم من ج------------هنم مهاد اي فر-ش من تحته-----------------م ------------ومن فوقهم غواش اي اغطية اذ احاطت بهم الخطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجز-----------------------ي الظالمين اي بالكفر وانما عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار الذي هو اشد من الحرمان المذكور تنبيها علي انه اعظم الجراءم ثم تاثر تعالي وعيده بوعده علي سنته في تنزيله الكريم فقال سبحانه والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا 742 والذين امنوا	1798	6749072694164230445	342	564.0	278	757	45.17833709716797	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	18	126	92	654	1616	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل----------------- او نطهرها منه- حتي لا يكون بينهم الا التواد--------- وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه اني لارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا------------------------------------------------ وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا الله و-------------------------------------------------وفقنا --له -----------	1175	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1799	true	767499554447065298	65	138	355	740	1578	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الحقد والحسد والعداوة او نطهرها منها حتي لا يكون بينهم الا التواد والتعاطف وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره---------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتهم الانهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا اي لاسباب هذا العلو بارسال الرسل والتوفيق للعمل وما كنا لنهتدي لولا------------------------------------------------------------- ان هدانا الله اي ما كنا لنرشد لذلك العمل الذي هذا ثوابه لولا ان وفقنا الله له بدلاءله	1799	6749072694164230445	240	381.5	191	699	34.33476257324219	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	8	249	50	1320	1609	300	الجنة---------- ونادي اصحاب الجنة اصحاب ال--------------------------نار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل-- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا-------------------------------------------------------- حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن-------- مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين------------------------------------------------- ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة وقرء ان بكسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه---------------------------------------- ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح ما كان في المنتصب كالرمح والحاءط وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعلي الاعراف----- اي علي اعراف الحجاب-------- واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف---- ما ارتفع من الشء -----فانه بظهوره اعرف	1176	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1800	true	5730941485137076795	58	264	272	1364	1569	300	الجنة الاية 744 ونادي اصحاب الجنة اي اذا استقروا في منازلهم اصحاب النار توبيخا-------------------------- وتحسيرا ل---------------------------------------------------هم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذه المراتب العالية فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا من تنزيلكم الي اسفل سافلين لاستكباركم علي الايات والرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نعم اي وجدناه حقا---------------------------- فاذن اي نادي مءذن بي------------------نهم اي بين الفريقين ليسمعهم زيادة في شماتة احد الفريقين وندامة الاخر ان لعنة الله علي الظالمين 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------45 الذين يصدون--------------- عن سبيل الله اي يمنعون انفسهم وغيرهم عن دينه القويم الذي بينه علي السنة رسله لمعرفته وعمارة الدارين ويبغونها عوجا اي يبغون لها زيغا وميلا عما هي عليه حتي لا يتبعها احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالاخرة كافرون اي وهم بلقاء الله في الدار الاخرة جاحدون لا يءمنون به فلهذا لا يبالون فياتون المنكر من القول والعمل لانهم لا يرجون حسابا عليه ولا عقابا فهم شر الناس 746 وبينهما ح------------------جاب اي بين الفريقين سور وست-------------------ر او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وقد سمي هذا الحجاب سورا في اية فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الحديد وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال اي علي اعراف الحجاب وشرفاته واعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وكل ما ارتفع من الارض عرف فانه بظهوره اعرف	1800	6749072694164230445	503	563.5	401	1725	29.159420013427734	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	1	72	7	390	1651	300	فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم ب---القلب ك-الجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او بتعليم الملاءكة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة--- حين راو--------------------------------هم--------------- ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يط------------------------------------------------------------------معون حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها ---------حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين	1177	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1801	true	-4013170800138431170	57	188	330	1036	1642	300	فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب ك الجاه من الوجه انتهي وعلي الثاني اقتصر ابن دريد------------ ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة اي حين راوهم من اعرافهم وقد عرفوهم من سيماهم انهم اهل الجنة ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره والوجه الاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله عنه فيما رواه عنه العوفي قال رضي الله عنه انزلهم الله بتلك المنزلة ليعرفوا من في الجنة والنار وليعرفوا اهل النار بسواد الوجوه ويتعوذوا بالله ان يجعلهم مع القوم الظالمين وهم في ذلك يحيون اهل الجنة بالسلام لم يدخلوها -------------------------------------------وهم يطمعون الضميران في الجملتين لاصحاب الاعراف والاولي حال من الواو والثانية حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوا الجنة بعد حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين	1801	6749072694164230445	291	369.0	235	761	38.239158630371094	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	90	251	483	1374	1651	300	تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل الثاني بخلافه قالوا متعوذين----------- بالله تعالي من سوء حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار و---------------في وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير رجالا----- من رءساء الكفار حين راوهم فيما بين اصحاب النار يعرفونهم بسيماهم الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في -----الدنيا قالوا بدل من نادي ما اغني عنكم ما اما الاستفهامية للتوبيخ والتقريع او نافية جمعكم اي اتباعكم واشياعكم او جمعكم للمال----------------------- وما كنتم تستكبرون ما مصدرية اي ما اغني عنكم جميعا واستكباركم المستمر عن قبول الحق او علي الخلق وهو الانسب بما بعجه وقرء تستكثرون من الكثرة اي	1177	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1802	true	-8305729396039112257	80	183	418	950	1600	300	تلقاء اصحاب النار اي الي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هتهم قالوا من شدة خوفهم تعوذا بالله------------------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقال ابو السعود في وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم 7-------48 ونادي اصحاب الاعراف-------------------------------------------------------------- رجالا يعني من عظماء اهل الضلالة-------------------------- يعرفونهم بسيماهم اي ال---تي تدل -------------علي اعيانهم ان تغيرت صورهم قالوا------------ ما اغني عنكم جمع---------------------------------------------كم اي كثرت----------كم او جمعكم للاموال التي تدفع بها الافات وما كنتم تستكبرون عن-------------------------------------------------------- الحق او علي الخلق-------------------- وقرء تستكثرون من الكثرة اي	1802	6749072694164230445	418	609.5	329	950	44.0	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	66	153	369	806	1566	300	لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ياتي تاويله وهو يو-م القيامة------------------------------------- يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد--------------------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد	1179	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1805	true	-725664207436576497	34	184	177	950	1559	300	لقوم ي---ءمنون لانهم المغتنمون لفواءده 7--------------------------------------------53 هل ينظرون --------------الا تاويله اي ما ين-تظرون ---------------------------الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد قال الشهاب فالنظر هنا بمعني الانتظار لا بمعني الرءية والتاويل بمعني العاقبة وما يقع في الخارج وهو اصل معناه ويطلق علي التفسير ايضا والمعني انهم قبل وقوع ما هو محقق كالمنتظرين له لان كل ات قريب فهم علي شرف ملاقاة ما وعدوا به فلا يقال كيف ينتظرونه مع جحدهم فانهم وان جحدوه الا انهم بمنزلة المنتظرين وفي حكمهم من حيث ان تلك الاحوال تاتيهم لا محالة يوم ياتي تاويله يعني يوم القيامة لانه يوم الجزاء وما تءول اليه امورهم يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي حين كان ينفعهم الذكر فلم يءمنوا به عند معاينة العذاب قد جاءت رسل ربنا بالحق اي بما هو واقع من الاعتقادات والوعد والوعيد فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا في ازالة الع---ذاب او نرد	1805	6749072694164230445	267	390.5	211	866	30.831409454345703	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	84	111	463	614	1670	300	ولم يذكر العكس للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء----------------- بنصب الليل ورفع النهار وقرء بالتشديد للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له	1180	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1842	true	-5724124625290208924	275	300	1475	1608	1608	300	ولم يذكر العكس للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي اليل النهار بنصب الليل ورفع النه----------------------------------ار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له-	1842	6749072694164230445	116	201.0	95	168	69.04762268066406	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	177	212	909	1102	1554	300	بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام------------------------------------ وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا ---------------الي قصور اعمالكم وعدم اسحقاقكم وطمع نظرا -------------------------الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في	1181	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1846	true	370177241664199981	138	186	697	952	1585	300	بعد اصلاحها بعد ان اصلح الله خلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين انتهي وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من وبيل العقاب نظرا الي قصور اعمال--------------كم وطمع فيما عنده من جزيل الثواب نظرا الي سعة رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمت الله قريب من المحسنين اي	1846	6749072694164230445	134	223.0	106	269	49.814125061035156	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	205	273	1069	1418	1554	300	ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبيه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ا---------------------------------------------------------------و لاكتسابه التذكير من المضاف اليه كما ان المضاف يكت-ب التانيث من المضاف اليه	1181	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1847	true	6730099249374345231	47	115	251	607	1588	300	ان رحمت----ه قريب من المحسنين الثالثة تذ-----------------------------------------------------كير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبيه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره فانه يقال فلانة قريبة مني لا غير وفي المكان وغيره يجوز الوجهان او لاكتسابه التذكير من المضاف اليه كما ان المضاف يكتسب التانيث من المضاف اليه	1847	6749072694164230445	281	519.5	226	413	68.03874206542969	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	52	93	288	511	1653	300	حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لانه بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه و-----قرء ميت--------- فانزلنا به الماء اي	1182	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1848	true	-1956832418422925077	60	132	301	664	1544	300	حتي اذا اقلت اي حملت---------------------------------------- سحابا ثقالا اي من كثرة ما فيها من الماء--- سقناه اي السحاب قال الشهاب السحاب اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة وهو يذكر ويءنث ويفرد وصفه ويجمع واهل اللغة تسميه جمعا فلذا روعي فيه الوجهان في وصفه وضميره انتهي اي ارسلناه مع ان طبعه الهبوط لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه و ميت قرء مشددا ومخففا فانزلنا به الماء اي	1848	6749072694164230445	131	177.0	104	406	32.26601028442383	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	196	298	1070	1573	1579	300	ما لكم من اله غيره اي من مستحق للعبادة استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها وغيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرء بالجر باعتبار لفظه وقرء بالنصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا اي ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زبد او غير زيد فمن اله ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبره محذوف ولكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم في الوجود او في العالم اله غير الله اني اخاف عليكم اي ان لم تعبدوه حسبماامرت ب----ه عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة	1183	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1851	true	1296056106392892433	222	283	1179	1489	1575	300	ما لكم من ال-----ه اي--- مستحق للعبادة في الوجود غيره قرء بالحركات الثلاث فال---------------------رفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية و----بالجر علي اللفظ و-------بالنصب علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا اي ما لكم من اله الا ايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اخاف عليكم اي ان تركتم عبادته او عبدتم غيره عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة	1851	6749072694164230445	242	401.5	192	507	47.731754302978516	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	40	95	226	486	1591	300	قيل لا تعجبوا من ذلك او تدبروا في امركم واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء من بعد قوم نوح اي--------- في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا------ فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان---------- وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في الناس بسطة قامة وقوة	1189	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1856	true	-1585174676616692270	158	207	775	1011	1542	300	اي- لا تعجبوا واحمدوا الله علي ذل----كم واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا بعدهم فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان كذا قالوا وزادكم في الخلق بصطة اي-------------------------------- قامة وقوة	1856	6749072694164230445	183	287.5	141	285	64.21052551269531	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	155	247	818	1339	1591	300	قالوا اجءتنا لنعبد---------------------- قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان انهما كان في التقليد وحبا لما الفوه والفوا اسلافهم عليه ومعني المجء اما مجيءه عليه السلام من متعبده ومنزله واما من السماء علي التهكم واما القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تعدنا م---ن العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون-------- ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب	1189	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1858	true	6980235624978963417	95	138	504	735	1578	300	قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما 770------------------------------ قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد اباءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا اي من العذاب -المدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون الاعراف ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب	1858	6749072694164230445	191	331.0	156	554	34.47653579711914	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	158	246	845	1335	1621	300	فانتظروا ما تطلبون-----------------ه بقولكم فاءتنا بما تعدنا الخ----------------------------------------- اني معكم من المنتظرين--- لما يحل بكم والفاء في قوله تعالي الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------72 فانجيناه والذين معه فانجيناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي في الدين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا متعلق بمحذوف هو نعت لرحمة مءكد لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم بالكلية ودمرناهم----------- عن اخرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة	1190	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1859	true	869024730998858493	136	250	729	1344	1590	300	فانتظروا اي نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فا-تنا بما تعدنا الاعراف لانه وضح الحق وانتم مصرون علي العناد اني معكم من المنتظرين اي لما يحل بكم قال المهايمي فجاء منتظرهم بحيث لا ينجو منه بمجري العادة احد وجعل من قبيل الريح التي تتقدم الامطار لكفرهم برياح الارسال 772 فانجيناه والذين ----------------------------------------------------------------------------معه---------------------------------------------------------- اي من امن به علي خرق العادة بر----حمة منا ليدل علي رحمتنا عليهم في الاخر-----------------------ة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم قال الشهاب قطع الدابر كناية عن الاستءصال الي اهلاك الجميع لان المعتاد في الافة اذا اصابت الاخر ان تمر علي غيره والشء اذا امتد اصله اخذ برمته والدابر بمعني الاخر وما كانوا مءمنين عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة	1859	6749072694164230445	221	297.5	176	777	28.44272804260254	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	119	226	642	1188	1583	300	ذلك وقال قد --هلك اخوالي واصهاري وهءلاء---------------------------- ع------------------------------------------------------لي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل ------مقامهم عليه فذكر ذلم لل------------------------------------------------------------قين----------تين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من ------------------قاله فقال معاوية---------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فل----------------------------------------------------------ما غنتا به قالوا ان------------------------ قومكم يتغوثون من-------- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد وا-------------لله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا ف-------------------------انه قد اتبع---- هود	1191	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1862	true	3669956177975496521	31	243	175	1260	1526	300	ذلك عليه فقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا له ف----------------------------يظنوا انه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا او كما قال فشكا ذلك من امرهم الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عيامي وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخش لعادي سهاما وانتم هاهنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما قال معاوية ذلك الشعر غنتهم به الجرادتان فلما سمع القوم ما غنتا به قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم اليه---------- سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين هود	1862	6749072694164230445	403	597.0	321	1124	35.85409164428711	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	239	277	1250	1458	1583	300	فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك--------------- فقال اختر--------ت السوداء فانها اكثرهم----- ماء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجت علي عاد من واد يقال له المغيث ف----------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1191	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1863	true	-2354441703806611257	126	241	577	1171	1441	300	فانشا الله لهم سحاءب--- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب فقال اخترت السحابة السوداء فانها اكثر السحاب ماء فناداه مناد اخترت رمادا رمددا لا تبقي من ال عاد احدا لا والدا تترك ولا ولدا الا جعلته همدا الا بني اللوذية المهدي وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر وكانوا سكانا بمكة من اخوالهم ولم يكونوا مع عاد بارضهم فهم عاد الاخرة ومن كان نسلهم الذين بقوا من عاد وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة الي عاد حتي خرجت عليهم-- من واد يقال له المغيث فلما راوها استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1863	6749072694164230445	187	310.5	151	599	31.218698501586914	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	119	289	658	1561	1625	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي في الارض بالفساد الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا م---------------------------------------------------ن قومه اي عتوا وتكبروا استءناف كما سلف وقرء بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة واللام في قوله تعالي للذين استضعفوا للتبليغ وقوله تعالي-------------------------------------------------------- لمن امن منهم بدل من الموصول------- باعادة العامل بدل الكل ان كان --ضمير منهم لقومه---------------------------------------------- وبدل البعض ان كان------- للذين استضعفوا----- علي ان من المستضعفين من لم يءمن -------------------------والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي اقلوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عدلو-------------------------------------------------------------------------ا عن الجواب الموافق لسءالهم بان يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي مسارعة الي تحقيق الحق واظهار ما لهم من الايمان الثابت المستمر الذي ينبء عنه الجملة الاسمية وتنبيها علي ان امر ارساله من الظهور بحيث لا ينبغي ان يسال عنه وانما الحقيق بالسءال عنه هو الايمان به	1195	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1867	true	-2706743353359541573	86	294	478	1633	1665	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين بالمعاصي وعبادة غيره تعالي 7------------------------------------------------------------------75 قال الملا الذين ا----------------ستكبروا اي عن الايمان بعد ظهور اية الناقة والكلمات الناصحة من قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين استضعفوا اي استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم اذ لم يكن لهم استكبار يمنعهم من الانقياد لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا باعادة الجار بد-ل الكل ان كان الضمير----- لقومه فيدل علي ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين وبدل البعض ان كان الضمير للذين استضعفوا فيدل علي ا---ن المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين قال ابو السعود والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين منهم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي قالوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم اتعلمون اي من اية الناقة ومن الكلمات الناصحة ان صالحا مرسل من ربه اليكم لعبادته تعالي وحده لا شريك له وهذا قالوه علي سبيل السخرية والاستهزاء لانهم يعلمون بانهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم علي مقتضي الظاهر بل عدلوا عنه كما قال تعالي قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا عن الجواب الموافق لسءالهم بان يقولوا نعم او----- انه مرسل منه تعالي مسارعة الي تحقيق الحق واظهار ما لهم من الايمان الثابت المستمر الذي تنبء عنه الجملة الاسمية وتنبيها علي ان امر ارساله من الظهور بحيث لا ينبغي ان يسال عنه وانما الحقيق بالسءال عنه هو الايمان به	1867	6749072694164230445	625	1013.5	507	1364	45.82111358642578	102	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	58	105	324	573	1586	300	وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من الامر والنهي----------------- وقالوا مخاطبين له عليه السلام بطريق التعجيز والافحام علي زعمهم يا صالح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب	1196	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1868	true	7060313510155038727	255	295	1391	1600	1631	300	وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو عبادته وحده او الحذر من مس الناقة بسوء وزادوا في الاستهزاء وقالوا ياص---------------------------------------------------------الح اءتنا بما تعدنا اي من العذاب	1868	6749072694164230445	149	262.5	119	266	56.015037536621094	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	1	102	5	532	1545	300	-ما جري عليهم ت------------------------------------ولي مغتم متحسر علي ما فاتهم من الايمان م--تحزن عليهم وقال- يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وقيل انما تولي عنهم قبل نزول العذاب بهم عند مشاهدته صلي الله عليه وسلم لعلاماته ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم	1197	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1869	true	-746299784284787415	113	220	628	1180	1596	300	لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته- من --ايمانهم يتحزن --لهم بقوله ي--قوم الخ كذا في الكشاف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خاطبهم------------------------ خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كما رواه البخاري لا تحزنا ولكن ا----------------------------------------علاما بنصر الله له وتحقيق رسالته زيادة في حزنهم وتوبيخهم فان الاحياء ليسوا باسمع منهم ولكن لا يتكلمون كما في الصحيح ويجوز عطف قوله فتولي علي قوله فاخذتهم الرجفة الاعراف فيكون الخطاب لهم حين اشرفوا علي الهلاك لا بعده فيكون عليه السلام تولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر لاصرارهم	1869	6749072694164230445	220	296.5	172	803	27.397260665893555	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	236	300	1230	1576	1576	300	لما اهلكت عاد عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حيانه فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله تعالي وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا وكا------------نوا قوما عربا وصالح من اوساطهم نسبا فدعاهم الي الله عز وجل------ فلم يتبعه الا قليل منهم-	1192	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1870	true	-4620592971164010832	5	51	21	271	1560	300	لما -هلكت---- عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله------ وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوس-طهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم	1870	6749072694164230445	217	384.0	176	365	59.45205307006836	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	217	280	1133	1489	1593	300	انكم لتاتون الر---------------------------------------------------------جال انكم لتاتون الرجال خبر مستانف لبيان تلك الفاحشة وقرء بهمزتين صريحتين وبتليين الثانيي ة بغير مد وبمد ايضا علي انه تاكيد للانكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي زيادة ان و-اللام مزيد توبيخ وتقريع كان ذلك امر لا يتحقق صدوره عن احد فيءكد تاكيدا قويا وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمرادان ونحوهما مبالغة في التوبيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي شهوة مفعول له او	1198	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1878	true	-1702802212840280997	44	148	268	826	1623	300	انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء 781 انكم لتاتون الرجال اي الذين خلقهم الله لياتوا النساء لا لياتيهم الرجال----------- وقرء بهمزتين صريحتين وبتليين الثاني--ة بغير مد وبمد ايضا --------------------------------------------وفي زيادة ان و اللام مزيد توبيخ وتقريع كان ذلك امر لا يتحقق صدوره عن احد ------------------وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمر-دان ونحوهما مبالغة في التوبيخ وتاتون من اتي المراة اذا غشيها قاله الزمخشري وفي تاج العروس اتي الفاحشة تلبس بها ويكني بالاتيان عن الوطء وهو من احسن الكنايات ورجل ماتي اتي فيه ومنه قول بعض المولدين ياتي ويءتي ليس ينكر ذا ولا هذا كذلك ابرة الخياط انتهي وقوله تعالي شهوة مفعول له اي	1878	6749072694164230445	253	418.5	204	634	39.90536117553711	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	34	63	184	358	1593	300	والجملة مستانفة مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة ال----قبيح واختراعه اقبح ولقد انكر الله تعالي عليهم اولا اتيان الفاحشة ثم وبخهم بانهم اول من عملها فان سبك -----------	1198	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1878	true	-1702802212840280997	6	36	29	209	1623	300	والجملة مستانفة مسوقة لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ والتقريع فان مباشرة القبح قبيح واختراعه اقبح ف----انكر----- تعالي عليهم اولا اتيان الفاحشة ثم وبخهم بانهم اول من عملها ثم استانف بيان تلك	1878	6749072694164230445	157	288.0	132	189	83.06878662109375	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	7	88	42	474	1634	300	الشهوة ويجوز ان يكون المراد------------- الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن مح-ل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم---- بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار بحالهم----- التي افضتهم الي ارت------------------------كاب امثالها وهي ا------عتياد--- الاسراف-------------- في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتم الاسراف	1199	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1878	true	-1702802212840280997	207	296	1119	1606	1623	300	السعود ويجوز ان يكون المراد من قوله شهوة الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم هود بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب------ ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحو-ه بل انتم قوم عادون الشعراء	1878	6749072694164230445	320	504.5	254	502	63.74502182006836	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	179	244	937	1299	1604	300	كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعد----ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم باجراء ال----------شراءع او اصلحوا فيها واضافته اليها كاضافة مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه	1201	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1886	true	-7324477281258010925	167	299	862	1570	1573	300	كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل------ العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم قال القاضي وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير انتهي والنهي عن النقص يوجب الامر بالايفاء فقيل في فاءدة التصريح بالمنهي عنه بيان لقبحه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد في قوله تعالي ولا تبخسوا الاية قال اي لا تسموا لهم شيءا وتعطوا لهم غير ذلك ودلت الاية علي ان ايفاء الكيل والميزان واجب علي حسب ما يعتاد في صفة الكيل والوزن ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والظلم بعد اصلاحها اي بعد ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم الصالحون العاملون بشراءعهم من وضع الكيل والوزن والحدود والاحكام--------------- ذ--------لكم اشارة الي العمل بما امروا به ونه-وا عنه	1886	6749072694164230445	242	386.5	193	746	32.43967819213867	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	97	190	501	1017	1646	300	وتبغونها عوجا اي--------------------------------------- وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالبركة في النسل والمال--------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين م---ن الامم---------------- الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف -------------87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان-------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين	1202	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1887	true	2798880377709837111	96	190	507	1043	1643	300	وتبغونها عوجا اي تصرفون عن دين الله وطاعته من امن بشعيب وتطلبون لها ع-------وجا بالقاء الشبه و---وصفها بما ينقصها لتغييرها---------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم بالعدد والعدد فاشكروا نعمة الله عليكم في ذلك وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين اي من الامم الخالية والقرون الماضية وما حل ب--------هم من العذاب والنكال باجتراءهم علي معاصي الله وتكذيب رسله 787 وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا يعني وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين مءمنة وكافرة فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين	1887	6749072694164230445	306	434.5	249	634	48.264984130859375	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1207	false	-3118241678886301717	126	198	621	980	1482	300	وما يكون لنا اي و-----ما يصح وما يستقيم لنا ان نعود فيها في حالمن- الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءة الله تعالي او وقت مشيءته تعالي لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبء عنه قوله تعالي ربنا فان التعرض لعنوان لاربوبيته تعالي لهم مما ينبء عن استحالة مشيءته تعالي لارتدادهم قطعا وكذا قوله تعالي بع اذ نجانا الله منها فان تنجيته تعالي	1207	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1891	true	5134014922408827915	229	300	1180	1526	1526	300	وما يكون لنا الاية اي ما يصح ل-----------نا ان نعود فيها في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءة الله تعالي او وقت مشيءته تعالي لعودنا فيها وذلك مما لا يكاد يكون كما ينبء عنه قوله تعالي ربنا فان التعرض لعنوان --ربوبيته تعالي لهم مما ينبء عن استحالة مشيءته تعالي لارتدادهم قطعا وكذا قوله بعد----- اذ نجانا الله منها فان تنجيته تعالي-	1891	6749072694164230445	332	627.0	265	365	90.95890045166016	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1207	false	-3118241678886301717	198	270	980	1337	1482	300	لهم منها من دلاءل عدم مشيءته لعودهم فيها وقيل معناه الا ان يشاء الله خذلاننا وقيل فيه دليل علي ان الكفر بمشيءته تعالي وايا ما كان فليس المراد بذلك بيان ان العود فيها في حيز الامكان وخطر الوقوع بناء علي كون مشيءته تعالي كذلك بل بيان استحالة وقوعها كانه قيل وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيءته تعالي له	1207	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1892	true	5958775214127541268	0	71	0	352	1574	300	لهم منها من دلاءل عدم مشيءته لعودهم فيها وقيل معناه الا ان يشاء الله خذلاننا----- فيه دليل علي ان الكفر بمشيءته تعالي وايا ما كان فليس المراد بذلك بيان ان العود فيها في حيز الامكان وخطر الوقوع بناء علي كون مشيءته تعالي كذلك بل بيان استحالة وقوعها كانه قيل وما كان لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وهيهات ذلك بدليل ما ذكر من موجبات عدم مشيءته تعالي له	1892	6749072694164230445	352	697.0	281	357	98.59944152832031	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	3	137	17	798	1631	300	فاصبحوا في دارهم اي في مدينتهم وفي سورة هودج في ديارهم جاثمين اي------- ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا-------- وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا -خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم -------------------لم يقيموا بقريتهم اصلا اي عوقبوا بقولهم ذلك وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول بعده ابدا وقوله تعالي--------------------- الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اتستء----------------------------------------------------------ناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لا المتبعون له عليه الصلاة والسلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح	1209	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1893	true	6102666703921759398	170	300	924	1694	1694	300	فاصبحوا في دارهم ا---ي مدينت------------------------هم جاثمين اي ساقطين ميتين لا ينتفعون برءوس اموالهم ولا بزواءدها 7--92 الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها استءناف لبيان ابتلاءهم بشء-م قولهم--------- لنخرجنك ي--شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا وخبره ------جملة كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لما اصابتهم النقمة لم يقيموا ب------------------------------------ديارهم التي ارادوا اجلاء الرسول وصحبه منها ثم قال------- تعالي مقابلا لقيلهم السابق الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا قال ابو السعود استءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واعادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة فصاروا هم الخاسرين ل--------------ا المتبعون له-------------------- وبهذا القصر اكتفي عن التصريح-	1893	6749072694164230445	557	931.5	461	895	62.23463821411133	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	50	167	268	934	1639	300	لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما فعلت الامم المذكورة لعلهم يتضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم كقوله تعالي لقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء------- والمحنة والرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-------------------- عفا النبات------------------ اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه----------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من----------------------- عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	1210	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1895	true	-6641875128741560018	16	96	87	551	1626	300	لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززه--------------------------م عليه لعلهم ي-ضرعون ليت--ضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 7-----------------------------------------------------------------------------------------95 ثم بدلنا م-----------------------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كالشدة والمرض ----------السعة والصحة-------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم واعفوا اللحي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	1895	6749072694164230445	292	413.5	238	757	38.57331466674805	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	20	79	108	451	1611	300	واتقوا الشرك لفت------------حنا عليهم بركات من السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض وقيل المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر و-------------النبات وقرء لفتحنا بالتشديد للتكثير ولكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذ-----------ناهم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي	1211	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1896	true	-2424483238369035269	15	91	74	495	1588	300	واتقوا اي الكفر والمعاصي لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب مكان ما اصابهم من فنون العقوبات التي بعضها من السماء وبعضها من الارض ف فتحنا استعارة تبعية لانه شبه تيسير البركات عليهم بفتح الابواب في سهولة التناول او مجاز مرسل فيلازمه وهو التيسير او اريد ب بركات السماء المطر و بركات الارض النبات والثما---------------------ر ولكن كذبوا اي الرسل---------------------------------------------------------- فاخذنهم اي عاقبناهم بما كانوا يكسبون من------ الكفر والمعاصي	1896	6749072694164230445	229	352.5	186	507	45.16765213012695	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	59	84	347	491	1661	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين خسروا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات	1212	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1896	true	-2424483238369035269	206	254	1088	1333	1588	300	فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي لا يامن احد اخذه تعالي العبد من حيث لا يشعر مع كثرة ما راي من اخذه العباد من حيث لا يحتسبون الا القوم الذي- خسروا عقولهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات	1896	6749072694164230445	139	258.0	114	246	56.504066467285156	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	35	204	204	1126	1636	300	العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ح-بما سياتي علي التفصيل الي فرعون -هو لقب لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسري لقب لكل من ملك فارس وقيصر لكل من ملك الروم واسمه قابوس وقيلالوليد بن مصعب بن ريان وملءه اي اشراف قومه وتحصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لقومه كافة حيث كانوا جميعا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لاصالتهم في تدبير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور فظلموا بها اي كفروا بها اجري الظلم مجري الكفر لكو------------------------------------نهما من واد واحد او ضمن م-------------------------عني الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التكذيب------------------ اي ظلموا كافرين بها او مكذبين بها او كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وقيل ظلموا انفسهم بسببها بان عرضوها للعذاب الخالد او ظلموا الناس بصدهم عن الايمان بها والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما لقوا الا يري الي قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين	1216	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1899	true	-2906968614458432962	22	149	115	794	1525	300	العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم حسبما -ياتي مفصلا ا------لي فرعون وهو -----------ملك مصر في عهد موسي وملاي---------------------------------------------------------------------------------------------ه اي------ قومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلموا بها اي كفروا بها اجري الظلم مجري الكفر في تعديته بالباء وان كان يتعدي بنفسه لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان لانه اوتي الايات لتكون موجبة للايمان بما جاء به فعكسوا حيث كفروا فوضعوا الشء في غير موضعه او الباء سببية ومفعوله محذوف اي ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انفسهم بسببها بان عرضوها للعذاب الخالد او ظلموا الناس لصدهم عن الايمان بها والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما لقوا كما يشير له قوله تعالي فانظر كيف كان ع-قبة المفسدين	1899	6749072694164230445	398	638.5	320	1162	34.25128936767578	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	127	255	666	1321	1544	300	ونزع يده فاذا ونزع يده اي--------- من جيبه او من --تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه ----------------------------------------------------------------------------------اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته------------------------------------------------ ان هذا لساحر عليم اي مبالغ في علم السحر ماهر-فيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر------------------- فماذا تامرون	1218	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1900	true	6376167017039479754	96	181	462	906	1517	300	ونزع --------------يده اي اخرج يده من درعه بعدما ادخلها فيه فاذا هي بيضاء للناظرين ------اي بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها فيدل عل----ي انه يظهر علي يديه شراءع تغلب انوارها المعنوية الانوار الحسية ويتقوي بها الحياة بالله 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------109 قال الملا -------------من قوم فرعون اي الاشراف الذين يكرهون شرف الغير عليهم في دفع هذه الايات الظاهرة عن خواطر الخلق ان هذا لساحر عليم اي------------------- ماهر فيه 7----------------------------------------------------------------------------------------110 يريد ان يخر---------------جكم من ارضكم اي من ارض مصر بسحره ليتملك عليها فماذا تامرون	1900	6749072694164230445	240	207.5	187	816	29.41176414489746	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	46	265	261	1399	1577	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم---------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لاصلبنكم اجمعين--- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي ب-------------------وعيدك او ا-نا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو ---------------------------------------------------------------------------خير الاعمال وا-صل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام	1222	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1903	true	-7323486676625909088	13	143	75	752	1657	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------125 قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الي ربنا منقلبون اي ف--------------------------------------------لا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي --من امنا به فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7------------------------------------------------------------------------------------126 وما تنقم منا ا-----------------------------------لا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي ما تعيب منا الا الايمان بايات الله اي وما عبته وانكرته هو اعظم محاسننا لانه خير الاعمال واعظم المناقب فلا نعد----------------ل عنه طلبا لمرضاتك رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا واسعا لنثبت علي دينك-------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي------------- الاسلام	1903	6749072694164230445	325	438.5	259	1388	23.41498565673828	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	135	250	747	1347	1586	300	مفصلات--- مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من- بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها -------------------------------------وكانوا قوما مجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي-------- العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد ----------------------------------------	1227	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1906	true	1015201513029756083	123	245	643	1261	1552	300	مفصلات اي مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته او-- مفرقات بعضها اثر بعض و ايات حال من المنصوبات قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاستكبروا اي عن الايمان فلم يءمنوا لموسي ويرسلوا معه بني اسراءيل وكانوا قوما مجرمين اي عاصين كافرين قال الجشمي تدل الاية علي عناد القوم واصرارهم علي الكفر وجهلهم حيث عاهدوا في كل اية ياتي بها علي صدقه واثبات العهد انهم لا يءمنون بها وليس هذه عادة من غرضه الحق وتدل علي ذم من يري الايات ولا يتفكر فيها وتدل علي وجوب التدبر في الايات انتهي 7------------------------------------------134 ولما وقع عل---------------يهم الرجز اي نزل بهم العذاب------------------------------------------------------------- المفصل----------------------------------------- قالوا يم------------وسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك و--------------------هو النبوة ف ما مصدرية قال الشهاب سميت النبوة عهدا لان الله عهد	1906	6749072694164230445	225	199.0	179	944	23.834745407104492	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	167	270	911	1531	1698	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد وذبح الابناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده وهم بنو اسراءيل ذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم -في رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق الارض ومغاربها----------------- اي جانبيها الشرقي- والغربي -حيث ملكها بنو اسراءيل بعج الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها الشرقية والغربية كيف شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق صفة للمشارق والمغارب وقيل للارض وفيه ضعف للفصل بين الصفة والموصوف بالمعطوف كما في قولك قام او هند وابوها العاقلة وتمت كلمة ربك الحسني------------------------------------- وهي وعده تعالي اياهم بالنصر والتمكين كما	1228	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1908	true	948007538227810696	4	81	25	479	1663	300	واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستعباد وقتل الابناء وفي التعبير عنهم---------------------------------------------------------------------------- بهذا-------- اظهار- لكمال لطفه تعالي بهم وعظيم احسانه اليهم وفي رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العز--ة مشارق الارض ومغاربها اي الارض المقدسة اي جوانبها الشرقية والغربية حيث ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكنافها حيث----------------- شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت واستمرت عليهم وهي وعده------ اياهم بالنصر والتمكين بما	1908	6749072694164230445	367	616.0	303	677	54.209747314453125	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	0	119	0	647	1613	300	بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه ودمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه م--------------------------ن العمارات و-----القصور اي ودمرنا الي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف وقيل اسم كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر كان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان كان زاءدة وما مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زاءءدة كما ذكر وما موصولة اسمية والعاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الخ اي صنعه والعدول الي صيغة المضارع علي هذين القولين لاستحضار الصورة وما كانوا يعرشون م--------------------ن الجنات او ما كانوا يرفعونه من ال-بنيان----------------- كصرح هامان	1229	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1908	true	948007538227810696	83	179	488	986	1663	300	بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من---- فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن اولي الصبر ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه اي ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا يعرشون بكسر الراء وضمها اي من الجنات او ما كانوا يرفعون- من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان	1908	6749072694164230445	179	254.5	145	958	18.68475914001465	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	28	89	149	470	1600	300	ان هءلاء يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل متبر اي مدمر مكسر ما هم فيه اي من الدين الباطل اي يتبر الله تعالي ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويتكرها رضاضا وانما جء بالجملة الاسمية للدلالة علي التحقق وباطل اي مضمحل بالكلية ما كانوا يعملون من عبادتها------ وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض	1230	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1909	true	-6427445252953393650	149	182	764	924	1534	300	ان هءلاء يعني عبدة-------------- تلك التماثيل متبر اي مهلك----- ما هم فيه اي من الشرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباطل----------------- ما كانوا يعملون اي عبادة الاصنام وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض	1909	6749072694164230445	140	220.5	108	327	42.81345748901367	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1236	false	-9138941527698766324	53	91	300	494	1630	300	وقوله تعالي بغير الحق اما صلة للتكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وقوله تعالي وان يروا كل اية-------------------------------------- لا يءمنوا بها	1236	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1915	true	5248054302486505032	230	267	1246	1427	1615	300	وقوله تعالي بغير الحق اما صلة لل-فعل اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل ا------------------------------و حال من فاعله اي يتكبرون غير محقين-------------------- وان يروا كل اية اي حجة من الايات والحجج المنزلة عليهم لا يءمنوا بها	1915	6749072694164230445	130	212.5	101	232	56.034481048583984	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	149	189	794	1001	1628	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا -----غاية الندم فان ذلك كناية عنه لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنادم المتحسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوطا ف--------------------يها وقرء سقط علي البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم	1238	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1918	true	7916311988896444344	36	150	188	754	1485	300	ولما سقط في ايديهم اي ندموا علي عبادة العجل وراوا اي علموا وايقنوا انهم قد ضلوا اي عن الحق والهدي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا اي بقبول توبتنا ويغفر لنا اي ما قدمنا من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين اي بالعقوبة اي ممن خسروا اعمالهم واعمارهم لطيفة يقال للنادم علي ما فعل الحسر علي ما فرط منه قد سقط في يده و اسقط مضمومتين قاله الزجاج وقال الفراء يقال سقط في يده واسقط من الندامة و سقط اكثر واجود وانكر ابو عمرو اسقط بالالف وجوزه الاخفش قال الزمخشري من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع في-----------------------------------------------------------ها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	1918	6749072694164230445	109	153.5	85	625	17.440000534057617	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	50	95	250	480	1556	300	ما جري من موسي عليه السلام بعد رجوعه من الميقات اثر بيان ما وقع من قومه بعده وقوله ت-----------------------------------------عالي----- غضبان اسفا حالان من موسي عليه السلام او الثاني من المستكن في غضبان والاسف الشديد ا-----------------------------------------------------------لغضب وقيل الحزين قال بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما فعلتم	1239	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1919	true	-565037507154576467	82	140	409	703	1589	300	ما جري من موسي عليه السلام بعد رجوعه من الميقات وكان اعلم------------------------ه تعالي بفتنة قومه فقال سبحانه ولما رجع موسي الي قومه غضب-ن اسفا قال بءسما خلفتموني 7150 ولما رجع موسي الي قومه غضبن اسفا اي -----شديد الغضب علي قومه لعبادتهم العجل وحزينا اي علي ما فاته من مناجاة رب-----------ه قال بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملتم	1919	6749072694164230445	119	158.5	92	335	35.52238845825195	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	61	122	331	668	1604	300	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت جهدي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي----------------------- ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا ------في عدادهم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير وهذا يءيد كون الخطاب للكل اولا تعتقد اني واحد من الظالمين مع براءتي منهم	1240	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1920	true	-4076055435156183709	105	157	519	805	1552	300	ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي بالاساءة الي وا----------لشماتة سرور الاعداء بما يصيب المرء ولا تجعلني مع القوم الظل-مين اي في عقوبتك لي في عدادهم او ---------------------------------------------------------لا تعتقد اني منهم------------ مع براءتي وعدم	1920	6749072694164230445	216	352.0	174	366	59.01639175415039	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	78	109	408	583	1594	300	هذا النظم الكريم م---------------------------------------ن البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي	1242	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1921	true	7454525916340337515	154	193	811	1025	1562	300	هذا النظم الكريم يعني قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب من البلاغة والمبالغة بتنزيل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن سكونه بالسكوت ما لا يخفي	1921	6749072694164230445	172	332.0	141	214	80.37383270263672	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	162	213	861	1134	1594	300	اللام الاولي-- متعلقة بمحذوف هو صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية------- لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون او----- هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة الاعراف ----------155 واختار موسي قومه	1242	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1922	true	1788527263351756796	60	116	307	601	1523	300	اللام في للذين متعلقة بمحذوف--- صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم واللام في لربهم لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة افاده ابو السعود 7155 واختار موسي قومه	1922	6749072694164230445	254	462.5	205	297	85.52188873291016	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	204	249	1107	1337	1616	300	في هذه الدنيا حسنة اي نعمة وعافية او خصلة حسنة قال ابن عباس رضي الله عنهما اقبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا حسنة وهي المثوبة الحسني والجنة انا هدنا اليك اي تبنا وانبنا اليك من-- هاد----- يهود اذا رجع	1244	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1924	true	-41644914339114922	147	183	763	953	1562	300	في هذه الدنيا حسنة اي اثبت لنا فيها- خصلة حسنة كالعافية والحياة الطيبة والتوفيق للطاع------------------------ة وفي الاخرة اي حسنة---------- ايضا----- وهي المثوبة الحسني والجنة انا هدنا اليك اي ت-------بنا اليك يقال هاد اليه يهود اذا رجع	1924	6749072694164230445	137	186.5	105	237	57.805908203125	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1246	false	-3318776793718348257	225	297	1214	1579	1595	300	بدل من الموصول الاول بدل الكل او منصوب علي المدح او مرفوع عليه اي اعني الذين او هم اللذين واما جعله مبتدا علي ان خبره يامرهم او اولءك -هم المفلحون فغير سديد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجدونه مكتوبا--- باسمه ونعة وته بحيث لا يشكون انه هو ولذلك عدل عن ان يقال يجدون اسمه او وصفه مكتوبا عندهم زيد هذا لزيادة التقرير وان شانه عليه الصلاة والسلام حاضر عندهم لا يغيب عنهم اصلا في التوراة والانجيل	1246	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1925	true	8319487971413834962	164	239	882	1291	1663	300	بدل من الموصول الاول بدل الكل او منصوب علي المدح او مرفوع عليه اي اعني الذين او هم ا-لذين يتبعون الرسول اي الذي ارسل الي الخلاءق لتكميلهم النبي اي الذي نبء باكمل الاعتقادات والاعمال والاخلاق والاحوال والمقامات من جهة الوحي الامي اي الذي لم يحصل علما من بشر الذي يجدونه مكتوبا اي باسمه محمد واحمد ونعوته عن-----------------------------------------------------------دهم زيد هذا لزيادة التقرير وان شانه عليه الصلاة والسلام حاضر عندهم لا يغيب عنهم اصلا في التوراة والانجيل	1925	6749072694164230445	230	385.0	184	469	49.04051208496094	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	260	296	1380	1567	1585	300	لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان بالايات بمتبعي رسول الله صلي الله عليه وسلم من حرمان اسلاف قوم موسي عليه السلام من كل خير وبيان ان كلهم ليسوا كما حكيت احوالهم بل منهم	1249	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1939	true	5889196959214564440	191	226	981	1160	1535	300	لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان-------- بمتبعي رسول الله صلي الله عليه وسلم من حرمان اسلاف قوم موسي عليه السلام من كل خير وبيان ان كلهم ليسوا كما حكيت احوالهم وقيل هم	1939	6749072694164230445	174	337.0	140	187	93.04812622070312	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	173	255	943	1339	1564	300	شرعا جمع شارع من -------------------شرع عليه------ اذا د----نا واشرف--------------------------------------------- وهو حا- من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر اسبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم------- السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر وقرء الاعراف اية 164 لا يسبتون ------------------من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم	1254	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1941	true	4129534145312209261	98	164	527	860	1604	300	شرعا جمع شارع من شرع بمعني دنا يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا وهو حال من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتو--------------------------ن لا ----------------------تاتيهم اصلا الي السبت المقبل قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبتون ثلاثيا ومزيدا فيه من اسبت معلوما ومجهولا ايضا بم----------عني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم	1941	6749072694164230445	197	289.0	153	496	39.717742919921875	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	5	164	24	911	1650	300	كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعاملهم معاملة من يختبرهم ل-----------يظهر عدواتهم ونءاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في تلك المادة فان فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوي بل بسبب فسقهم المستمر في كل ما ياتون وما يذرون وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل ما تاتيهم يوم سبتهم فاجملة بعده حينءذ استءناف مبني علي السءال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالاتيان تارة وعدمه اخري الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذ----------------------ارات امة منهم------------------------------------------------- اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا---------- في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكيررجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم بالكلية ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	1255	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1941	true	4129534145312209261	166	256	872	1372	1604	300	كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نختبرهم باظهار السمك لهم علي ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده واخفاءها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده اي نعاملهم معاملة من يختبرهم بسبب فسقهم فيظهر عدوانهم فيستح-------------------------------------------------------------------------------------قون المءاخذة ثم------------------------------ بين تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات بقوله سبحانه واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم 7164 واذ قالت امة منهم اي جماعة من صلحاءهم يحاورون فريقا ممن داب في ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظتهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم-------- ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا	1941	6749072694164230445	261	417.0	211	1087	24.01103973388672	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	66	98	348	510	1616	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي----- تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء	1256	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1942	true	3089391985632306394	10	43	52	219	1588	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي فلما تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا بحيث لم يخطر ببالهم شء من تلك المواعظ اصلا انجينا الذين ينهون عن السوء	1942	6749072694164230445	162	317.0	130	167	97.00598907470703	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	210	300	1117	1594	1594	300	ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا------------ وانه لغفور رحيم ---لمن تاب ---------------------------------------------------------------------------وامن منهم الاعراف ----------------168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن------ الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	1258	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1945	true	2082348951374683	195	280	1064	1503	1610	300	ان ربك لسريع العقاب لمن اقام علي كفره ونبذ وصاياه وانه لغفور رحيم اي لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اخبر تعالي عن تبددهم في الاقطار بقوله وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك 7168 وقطعناهم في الارض امما---- اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلو- ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم -------------------------------------------------------شوكة منهم الصالحون ومنهم دون ذ---------------------------------------------------------------لك--------------------- اي من ينحط عن درجة الصلاح لكفر او فسق------- وبلوناهم بالحسنات والسيءات	1945	6749072694164230445	265	429.0	211	590	44.915252685546875	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	89	189	484	1014	1594	300	واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمضمر معطوف علي قوله تعالي واسالهم وتاذن بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد --------او بمعني عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفسه واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذ-ك ا---------جيب بجوا--به حيث قيل- ليبعثن عليهم الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليه--------ود ال--بتة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب----------------------------------------------- وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر---------- فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي	1258	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1945	true	2082348951374683	35	133	191	727	1610	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم 7167 واذ تاذن ربك ا-------ي اذن ك------توعد بمعني اوعد من الايذان بمعن-------------------ي الاعلام ------------اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعن-----------ي واذ حتم ربك وحكم ليسلطن عل--------------------ي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك بسبب عصيانهم ومخالفتهم اوامر الله وشرعه واحتيالهم علي المحارم وقد بعث الله تعالي------ بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر مالك بابل فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم وجلا كثيرا منهم الي	1945	6749072694164230445	322	462.5	258	618	52.10356140136719	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	17	89	93	466	1611	300	بعدهم اي من بعد------ المذكورين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بفتح اللام في الخير والمراد به- الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم---------- يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخ-------------------------------------------------------------ذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني اي-- الدنيا	1259	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1946	true	-4337763850646085974	0	73	0	391	1594	300	بعدهم اي من بعد هءلاء المذكورين خلف اي بدل سوء--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلف مصدر ولذا يوصف به المفرد وغيره وقد شاع في الصالح ومفتوح اللام ب الصالح وربما جاء عكسه ورثوا الكت-ب اي التوراة من اسلافهم المختلفين يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض هذا الادني اي------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا	1946	6749072694164230445	209	329.5	166	546	38.27838897705078	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	168	268	899	1447	1611	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان ل---------------------------------------لميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ علي بتهم القول بالمغفرة بلا توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير----------------------- للذين يتقون ما فعل هءلاء------------------ افلا تعقلون--- فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون ---في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به	1259	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1946	true	-4337763850646085974	170	293	910	1546	1594	300	لا يقولوا علي الله الا الحق اي فلو صح ما تحكموا به علي الله لم يكن لاخذ هذا الميثاق معني ثم اخبر تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي ان اخذهم ليس عن جهلهم بذلك الميثاق بقوله-------- ودرسوا ما فيه اي قرءوا ما في الكتاب من الميثاق مرة بعد مرة ---------------------والدار الاخرة خير اي من ذلك العرض الخسيس للذين يتقون اي اخذ هذا الادني بدل كتم الحق افلا تعقلون اي فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرء بالياء وفي الالتفات تشديد للتوبيخ ثم اثني تعالي علي من تمسك بكتابه الذي يقوده الي اتباع رسوله محمد صلي الله عليه وسلم كما هو مكتوب فيه بقوله سبحانه والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة 7170 والذين يمسكون بالك----------------------تاب اي يتمسكون به في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به	1946	6749072694164230445	288	407.5	231	778	37.01799392700195	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	156	265	887	1458	1655	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم--- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ما -اتيناكم اي وقلنا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب------- بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه--- بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظموا في سلك المتقين	1260	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1947	true	206119577836333484	91	151	511	813	1571	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي -----------------رفعناه------ كانه ظلة اي سحابة--------------- وظنو----------ا انه واقع بهم اي ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجو خذوا ما ءاتين-كم اي وقلنا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من احكام التوراة بقوة اي-- عزيمة وجد---------------------------- واذكروا ما فيه اي بالعمل ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون اي مساوء-- الاعمال--------------- او راجين ان تن-ظموا في سلك المتقين	1947	6749072694164230445	264	411.0	208	585	45.128204345703125	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	249	287	1364	1572	1638	300	وقوله تعالي الست بربكم علي ارادي ة القول اي قاءلا الست بربكم ومالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من شءونكم فينتظم استحقاق المعبودية ويستلزم اختصاصه به تعالي قالوا استءناف مبني علي	1261	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1948	true	-2058755490901767038	34	72	200	406	1639	300	وقوله تعالي الست بربكم علي اراد--ة القول اي قاءلا الست بربكم ومالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من شءونكم فينتظم استحقاق المعبودية ويستلزم اختصاصه به تعالي قالوا بلي شهدنا اي علي	1948	6749072694164230445	195	373.5	159	208	93.75	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	0	106	0	592	1604	300	اي علي انفسنا بانك ربنا والهنا لا رب لنا غيرك كما ورد في الحديث الشريف وهذا -----------------------------------------------------------------------تمثيل لخلقه تعالي اياهم جميعا في مبدا الفطرة مستعدين للاستدلال بالدلاءل المنصوبة في الافاق والانفس المءدية الي--------- التوحيد والاسلام كما ينطق به قوله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث مبني علي تشبيه الهيءة المنتزعة من تعريضه تعالي اياهم لمعرفة ربوبيته بعد تمكينهم منها بما ركز فيهم من العقول والبصاءر ونصب لهم في الافاق والانفس من الدلاءل تمكينا تاما ومن تمكنهم منها تمكنا كاملا وتعهرضهم لها تعرضا قويا بهيءة منتزعة من حمله تعالي اياهم علي الاعتراف بها بطريق الامر ومن مسارعتهم الي ذلك من غير تلعثم اصلا	1262	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1948	true	-2058755490901767038	70	134	399	741	1639	300	اي علي انفسنا بانك ربنا والهنا لا رب---- غيرك لانهم بما ظهر عليهم من اثار الصنعة صاروا كانهم قالوا بلي وان لم يكن هناك قول باللسان فالاية من باب التمثي------------------------------------------------------------------ل المعرو-ف في كلام العرب مثل تعالي خلقهم علي فطرة التوحيد واخراجهم من ظهور اباءهم شاهدين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ربوبيته شهادة لا يخالجها ريب ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله اي------اهم علي الاعتراف بها بطريق الامر و---مسارعتهم الي ذلك من غير تلعثم اصلا	1948	6749072694164230445	161	172.5	128	672	23.95833396911621	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	197	291	1069	1554	1604	300	تقولوا ايها الكفرة او يقولوا هم يوم القيامة عند ظهور الامر----------------------- انا كنا عن هذا--- عن وحدانية الربوبية واحكامها غافلين--- لم ننبه عليه فانه- حيث جبلوا علي ما ذكر من التهيء التام لتحقيق الحق والقوة القريبة من الفعل صاروا محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك اذ لا سبيل لاحد الي انكار ما ذكر من خلقهم علي الفطرة السليمة وقوله تعالي الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا انما اشرك اباءنا عطف علي تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه من قبل اي من قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم	1262	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1949	true	3781214790396972872	210	282	1103	1465	1568	300	تقولوا اي كرا---هة ان تقولوا--- يوم القيامة اي الذي يسال فيه عن الربوبية والتوحيد انا كنا عن هذا اي عن ----------ربوبيته وتوحيده غافلين اي لم ننبه عليه فانهم حيث جبلوا علي ما ذكر---------------------------------------------------- صاروا محجوبين عاجزين عن الاعتذار بذلك اذ لا سبيل لاحد الي انكار ما ذكر من خلقهم علي الفطرة السليمة 7-------------------173 او تقولوا ان---------------ما اشرك اباءنا اي سنوا----------------------------------------------- الاشراك واخترعوه من قبل اي من قبل زماننا وكنا---- ذرية من بعدهم	1949	6749072694164230445	288	434.0	227	515	55.92232894897461	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1269	false	-8078360637947926940	0	70	0	372	1632	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقص قصص المنسلخ علي هءلاء الضالين الذين مثلهم كمثله ليتفكروا فيه ويتركوا ما هم عليه من الاخلاد الي ي الضلالة ويهتدوا الي الحق-عقب ذلك بتحقيق ان الهداية والضلالة من جهة الله عز وجل وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره نحو تحصيله حسبما نيط به خلق الله تعالي	1269	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1955	true	-2245510559085875748	230	300	1179	1549	1549	300	امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يقص قصص المنسلخ علي هءلاء الضالين الذين مثلهم كمثله ليتفكروا فيه ويتركوا ما هم عليه من الاخلاد ال--ي الضلالة ويهتدوا الي الحق عقب ذلك بتحقيق ان الهداية والضلالة من جهة الله عز وجل وانما العظة والتذكير من قبيل الوساءط العادية في حصول الاهتداء من غير تاثير لها فيه سوي كونها دواعي الي صرف العبد اختياره نحو تحصيله حسبما نيط به خلق الله تعالي-	1955	6749072694164230445	369	722.5	301	373	98.9276123046875	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1270	false	-2164925269611956649	24	66	125	338	1621	300	به--------------------م الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ولكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي الي ذلك بل لعلمه تعالي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم	1270	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1956	true	-7661562179521189376	255	300	1388	1619	1619	300	بهءلاء الذي ذرءوا لجهنم الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة -لكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي الي ذلك بل لعلمه تعالي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم-	1956	6749072694164230445	211	406.0	170	233	90.55793762207031	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1270	false	-2164925269611956649	66	100	338	541	1621	300	من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا-بها كما ان جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا-بها كما نطق به قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1270	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1957	true	1851775506927202161	0	36	0	205	1634	300	من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا بها كما ان جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا بها كما نطق به قوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1957	6749072694164230445	203	396.0	169	205	99.0243911743164	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	98	120	495	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها ---------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن ------قوم موس--ي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلا------------م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل --------------------------------------------------------------------------عيسي وروي لا تزال من امتي طاءفة-------- علي الحق الي ان ياتي امر الله وروي لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ح--------------------------تي ياتي امر الله تعالي وهم ظاهرون وفيه من الدلالة علي صحة-------- الاجماع	1273	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1960	true	-744100421163481360	71	165	371	813	1507	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----- اذا قرا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم متي ما نزل وفي الصحيحين عن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تزال-------- طاءفة من امتي علي الحق ظاهرين------------------------------------------------------- لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي تقوم الساعة وفي رواية حتي ياتي امر الله------ وهم علي ذلك قال الشهاب استدل بالاية علي ان الاجماع	1960	6749072694164230445	227	320.0	174	520	43.653846740722656	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	48	167	291	901	1575	300	يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم الامة الهادية بالحق وعليه انزلت الايات اوفي انه ليس بصاحيهم شء من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقو-------------------------------------------ف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات وقيل قد تم الكلام عند ق-----------------------------------------وله تعالي اولم يتفكروا اي اكذبوا بها ولم يفعلوا التفكر ثم ابتدء فقيل اي شء بصاحبهم من------------- جنة ما علي طريقة الانكار والتعجيب والتبكيت او قيل ليس بصاحبهم شء منها والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم ب-صاحبهم للايذان بان طول مصاحبتهم له صلي الله عليه وسلم مما يطلعهم علي نزاهته صلي الله عليه وسلم عن شاءبة ما ذكر ففيه تاكيد للنكير وتشدي-------------------------------------------------------------------------------------------د له والتعرض لنفي الجنون عنه صلي الله عليه وسلم	1275	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1961	true	-1909007713385962832	16	132	88	677	1562	300	يتفكروا في انه ليس بصاح--------------بهم الذي هو اعظم الامة الهادية ب----------------------------------------الحق شء من جنة وجوز ان يكون الكلام تم عند قوله اولم يتفكروا انكارا لعدم تفكرهم في شانه الموقف علي صدقه وصحة نبوته ثم ابتدا نفي الجنة عنه تعجيبا وتبكيتا و الجنة مصدر كالجلسة بمعني الجنون وليس المراد به الجن كما في قوله تعالي -----------------------------------من الجنة والناس الناس لانه يحوج الي تقدير مضاف اي مسه جنة او تخبط--------------------------------------------------------ها والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم ب صاحبهم للايذان بان طول مصاحبتهم له------------------- مما يطلعهم علي نزاهته ع---------------------------ما ذكر ففيه تاكيد للنكير وتشديد له ان هو الا نذير اي رسول مخوف مبين اي موضح انذاره مبالغة في الاعذار ولما نعي عليهم تفكرهم في شا-------------------نه صلي الله عليه وسلم	1961	6749072694164230445	250	332.0	197	799	31.289112091064453	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	120	238	658	1265	1601	300	اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله ان امل-كه من ---ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه او لكن ما شاء الله من ذلك كاءن فالاستثناء منقطع و-----------------------------------------هذا ابلغ في اظهار العجز--------------------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب اي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الاشياء من المناسبات المصححة عادة للسببية والمسببية ومن المباينات المستتبعة للمانعة والمدافعة لاستكثرت من الخير اي لحصلت كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالافعال الاختيارية للبشر بترتيب اسبابه ودفع موانعه------------------------------------------------- وما مسني السوء اي السوء الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فان منه ما لا مدفع له ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا عبد	1281	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1964	true	2296850649381764374	28	123	125	577	1512	300	اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله اي تمليكه لي من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه------------------------------------------------ وهذا كقوله تعالي في سورة يونس ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس 4849 ولو كنت اعلم الغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستكثرت من الخير اي النفع--------------------------------------------------------- بترتيب اسبابه فكنت مثلا اعد للسنة المجدبة من المخصبة ولوقت الغلاء من الرخص وما مسني السوء اي الضر ل-----------------------لتوقي عن اسبابه ---------------------------------------------------ان انا الا نذير وبشير اي----------- عبد	1964	6749072694164230445	243	312.5	186	770	31.558441162109375	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	0	37	0	187	1638	300	احواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه ----------اي ايشركون به تعالي ما لا يخ-----------------------------------------------------لق شيءا اي لا يقدر علي ا---------------------------------------------------------------------------------ن يخلقشيءا من الاشياء اصلا ---------------------------------ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعالي وهم يخلقون	1286	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1967	true	241548856840142844	214	283	1144	1487	1576	300	احواله القاضية ببطلان ما اعتقدوه في حقه بقوله سبحانه ايشركون--------- ما لا يخلق 7191 ايشركون اي بخالق الاشياء تعالي وتقدس ما لا يخلق شيءا اي لا يقدر علي خلق شء ما كقوله تعالي يايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له الحج اي ومن هذه صفته كيف يعبد ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة------------ وهم يخلقون	1967	6749072694164230445	145	224.5	115	364	39.83516311645508	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	180	295	967	1591	1622	300	وتبكيتهم اي فادعوهم في جلب نفع او كشف ضر--------------- ان كنتم صادقين--- في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف 195 الهم ارجل يمشون ------الهم ارجل يمشون بها الخ تبك------------------------------------------يت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان الاتها بالكلية فان الاستجابة من الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة كانه قيل الهم هذه الالات التي بها تتحقق الاستجابة حتي يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الانكار الي كل واحدة من هذه الالات الاربع علي حده تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع -اشعارا بان انتفاء كل واحدة منها يحيالها كاف في الدلالة علي استحالة اللاستجابة	1287	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1969	true	7585227525163479851	38	158	217	858	1579	300	وتبكيت --اي فادعوهم ل--جلب نفع او كشف ضر فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انها الهة 7--------------------------------------------195 الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها تبكيت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان ال-تها بالكلية فان الاستجابة من الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة كانه قيل الهم هذه الالات التي بها تتحقق الاستجابة حتي يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الانكار الي كل واحدة من هذه الالات الاربع علي حدة تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع واشعارا بان انتفاء كل واحدة منها بحيالها كاف في الدلالة علي استحالة ا-لاستجابة	1969	6749072694164230445	550	1002.0	448	691	79.59478759765625	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	212	300	1112	1597	1597	300	بين------ ان شركاءهم لا يقدرون علي شء ما اصلا امر------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت والقام الحجر اي ادعوا شركاءهم واستعين--وا بهم علي ثم كيدون جميع----ا انتم وشركاءكم وبالغ--------------------------------------------------وا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي الكيد والمكر فلا تنظرون اي فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فاني لا ابالي بكم اصلا الاعراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------196 ان وليي الله ان وليي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه تعالي بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولاية والاشارة الي-	1288	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1970	true	-2044161131776549076	6	156	43	866	1638	300	بين تعالي ان شركاءهم عاجزون------------------ امر تعالي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت فقال سبحانه قل- ادعوا شركاءكم اي استنصروا بها علي ثم كيدون اي اعملوا انتم وهم في هلاكي من حيث لا اشعر به حتي يمكنني دفعه فلا تنظرون اي عجلوا في كيد----------------------------------------------------ي فلا تمهلوني مدة اطلع فيها علي كيدكم---- فاني لا ابالي بكم وقد اثبت نافع وابو عمرو الياء في كيدوني والباقون حذفوها ومثله في قوله فلا تنظرون قال الواحدي والقول فيه ان الفواصل تشبه القوافي وقد حذفوا هذه الياءات اذا كانت في القوافي كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل واصلها المصلي والذين اثبتوها فلان الاصل هو الاثبات 7196 ان وليي ال-------------له الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا اي الذي يتولي حفظي ونصرتي هو الذي انزل الكتاب المشتمل علي هذه العلوم العظيمة النافعة قال ابو السعود ووصفه تعالي بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولاية والاشارة الي	1970	6749072694164230445	316	475.0	255	912	34.64912414550781	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	0	51	0	279	1611	300	علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله الذي انزل الكتاب الناطق بانه وليي وناصري وبان شركاءكم لا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله تعالي وهو يتولي الصالحين تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ومن عادته ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم	1289	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1970	true	-2044161131776549076	156	206	866	1138	1638	300	علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله الذي -نزل الكتاب الناطق بانه وليي وناصري وبان شركاءكم لا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله تعالي وهو يتولي الصالحين تذييل مقرر ل------ما قبله اي ومن عادته ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم	1970	6749072694164230445	272	531.5	222	279	97.49104309082031	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	10	35	56	191	1637	300	وفي الامر بالاستعاذة بالله تعالي تهويل لامره وتنبيه علي انه من الغواءل الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها الا ب--التجاء الي حرم عصمته عز وجل	1291	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1972	true	-3479932460562451552	242	267	1288	1425	1596	300	وفي الامر بالاستعاذة بالله تعالي تهويل لامره وتنبيه علي انه من الغواءل الصعبة التي لا يتخلص من مضرتها الا بالالتجاء الي حرم عصمته عز وجل	1972	6749072694164230445	135	264.5	110	137	98.54014587402344	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	122	277	637	1523	1637	300	طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي الاستعاذة ب---ه تعالي والتوكل عليه فاذا هم بسبب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي اخوان الشيطان وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضا--ر يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال----------------------------------- ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الض--------------------------------------------------------------------------------------------مير ل-لاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز -----------------------------------------------------------------ان يراد ب------الاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكو----ن الخبر جاريا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم باية من---------------------------------------------------- القران عند تراخي الوحي او باية----------------------------------------------------------------------------- مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها	1291	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1973	true	-8649268496842167926	12	227	64	1260	1647	300	طاف به الخيال يطيف طيفا----------------------------- او تخفيف--- طيف كلين و---------------هين وهذه الاية تاكيد وتقرير لما قبلها من وجوب الاستع-----------------------اذة بالله تعالي عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم 7202 واخوانهم يعني واما اخوان الشياطين من شياطين الانس كقوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء وهم الذين لم يتقوا فلم يتات لهم التذكر ------------------------------------------------ولا ينفع فيهم الاستعاذة ل----------------------------------ا----------------------------------------------------------ن الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونو------ن مددا لهم بتكثير الشبه و-التزيين و-------------------------------------------------------------التسهيل في الضلال يعني تساعدهم الشياطين علي المعاصي وتسهلها عليهم وتحسنها لهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن--- اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا يعني ان الشياطين يمدون اولياءهم من الانس ولا يسامون من امدادهم من الشر لان ذلك طبيعة لهم وسجية وجوز عود الضمير ل لاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون وان بولغ عليهم في الوعظ بايات الله واقامة الدلاءل ورفع الشبه وغير ذلك وجوز ايضا ان يراد ايضا ب الاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهلين اي واخوان الجاهلين وهم الشياطين يمدون الجاهلين في الغي قال الزمخشري والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا الاعراف ثم بين تعالي من انواع اغواءهم لجاجهم في طلب ايات معينة وتعنتهم في اقتراحها مع ان لديهم المعجزة العظمي والخارقة الكبري وهي القران الكريم فقال سبحانه واذا لم تاتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما 7203 واذا لم تاتهم باية اي مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها	1973	6749072694164230445	339	266.5	266	1477	22.951929092407227	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	221	300	1179	1533	1533	300	له صلي الله عليه وسلم خاصة مما لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي---------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت ---------------------سيفه فاعجبني فجءت به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته--- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1980	true	-8320567279817806152	119	181	650	947	1501	300	له صلي الله عليه وسلم الحكم فيها فقسمها بينهم بالسوية ووهب من استوهبه فروي الامام احمد عن سعد بن ابي وقاص---- قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير و--------قتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فا-------تيت به----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ فقال اذهب ف----------------------------------اطرحه في القبض قال فرجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي	1980	6749072694164230445	171	214.0	130	418	40.90909194946289	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	13	127	82	752	1695	300	ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء علي تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله اي ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث طاعة الاوامر واتقاء المعاصي واصلاح ذات البين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعدل والاحسان الانفال 2 4 الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون جملة مستانفة مسوقة لبيان من اريد ب-المءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث وفيه مزيد ترغيب -لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة اي انما------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الل----------------ه وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره	1297	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1982	true	3581554944861974656	77	168	412	930	1678	300	ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة قال الزمخشري جعل التقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها فمعني قوله ان كنتم مءمنين اي كاملي الايمان ثم بين تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------من اريد ب المءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث---------- ترغيبا لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة فقال سبحانه انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم 82 انما المءمنون اي الكاملو-----------ن المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله اي حقه او وعيده وجلت قلوبهم اي فزعت ل-----ذكره	1982	6749072694164230445	240	271.0	200	920	26.086956024169922	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	25	127	129	681	1555	300	ذكر اولا -من اعمالهم الحسنة اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ثم عقب باعمال الجوارح من الصلاة والصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اشارة الي من ذكرت صفاتهم الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم -------------------------------في الشرف هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال القلبية والقالبية وحقا صفة لمصدر محذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك هو عبد الله حقا	1298	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1983	true	-7694563964361488797	14	100	72	543	1541	300	ذكر تعالي من اعمالهم الحسنة اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل اعقبه- باعمال الجوارح من الصلاة والصدقة بقوله سبحانه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم 83 الذين يقيمون الصلاة اي المفروضة بحدودها واركانها في اوقاتها والموصول نعت للموصول الاول او بيان له او منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المدح وقوله ومما رزقناهم ينفقون عا----------------------------------------------------------------------------------------------م في الزكاة وانواع البر والقربات 84 اولءك هم المءمنون حقا اي لا شك في ايمانهم و -------------------------------------------------------حقا صفة لمصدر محذوف اي ا------------------يمانا حقا او مصدر مءكد للجملة اي حق ذلك حقا كقولك هو عبد الله حقا	1983	6749072694164230445	224	232.0	177	739	30.31123161315918	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	87	158	453	810	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر -----فاستقبل---------------------------- القبلة و--مد يديه يدعو الله---------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك--------------- حتي سقط رداءه فاخذ----------ه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم عطف علي- تستغيثون	1303	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1987	true	5593700739163476648	139	231	750	1209	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي المشركين وهم الف و----اصحابه ثلا---ثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداء--ه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون	1987	6749072694164230445	292	457.5	232	472	61.86440658569336	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	0	160	0	828	1546	300	من فاعله او منه ومن مفعوله معا كما قيل فياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو او بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي عنه وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثنا عشر الفا بعيد والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال --------------------------------------------------------------16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره فضلا عن الفرار وقرء بسكون الباء الا متحرفا لقتال---------------------------------------------------------- اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوا---------نه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين	1310	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1992	true	4721408332952613079	12	184	58	949	1538	300	من فاعله او منه ومن مفعوله معا كما قيل فياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو او بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي عنه وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثنا عشر الفا بعيد والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقا---------تلوهم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم قال الشهاب عدل عن لفظ الظهور الي الادبار تقبيحا للانهزام وتنفيرا عنه 816 ومن يولهم يو----------------مءذ اي يوم اللقاء دبره-------------------------------- الا متحرفا لقتال اي ماءلا له يقال تحرف وانحرف واحرورف مال وعدل وهذا التحرف اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه فيفر عنه ثم بكر- عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من مكايد الحرب ---------او متحيزا الي فءة اي منضما -الي جماعة اخري من المسلمين	1992	6749072694164230445	736	1391.5	590	959	76.74661254882812	136	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	94	152	491	808	1649	300	---في -قوله تعالي وليبلي المءمنين منه اي ليعطيهم من عنده تعالي بلاء حسنا اي عطاء جميلا ------------------------------------------غير مشوب بمقاساة الشداءد والمكاره------------------------------------------ اما متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما يرمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ	1312	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1996	true	-4986468673127927469	107	177	556	955	1610	300	انتهي وقوله تعالي وليبلي المءمنين منه اي ليمنحهم من فضله------ بلاء حسنا اي منحا جميلا بالنصر والغنيمة والفتح ثم بالاجر والمثوبة غير مشوب بمقاساة الشداءد والمكاره فيعرفوا حقه ويشكروه قال ابو السعود واللام اما متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ	1996	6749072694164230445	299	549.5	242	405	73.82716369628906	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	157	196	832	1042	1614	300	وان تعودوا اليه------------- نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع الكاملين في------------------------------------------------------------------- الايما----------------------------------------------ن الانفال ----------------20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا	1313	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1998	true	-311524492759387051	39	108	207	602	1614	300	وان تعودوا الي تلك المنازعات نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو لان الوعد بنص----رتكم مشروط بشرط استمراركم علي الطاعة وترك المخالفة ثم لا تنفعكم الفءة والكثرة اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان----------ه مع الكاملين في ايمانهم وهذا الوجه قرره الرازي ونقله عن القاضي قال البيضاوي ويءكده الاية بعد فان المراد بها الامر بطاعة الرسول والنهي عن الاعراض عنه والله اعلم 820 ي--ايها ال--------------ذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا	1998	6749072694164230445	162	223.0	131	425	38.117645263671875	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	93	130	506	686	1537	300	كمال- سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير اي ان شر---------------------------------------- ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق ال---------------بكم الذي- لا ينطقون	1314	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1998	true	-311524492759387051	200	245	1112	1326	1614	300	تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع----------------------- الحق البكم اي عن النطق به الذين لا يعقلون	1998	6749072694164230445	118	190.0	91	237	49.78902816772461	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	0	37	0	198	1532	300	عنه بالمرة فلم يسمعهم كذلك لخلوه عن الفاءدة وخروجه عن الحكمة واليه اشير بقوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا اي -لو اسمعهم سماع تفهم وهم علي هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق ولم	1315	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms1999	true	-4616785095328536288	48	85	252	451	1579	300	عنه بالمرة فلم يسمعهم كذلك لخلوه عن الفاءدة وخروجه عن الحكمة واليه اشير بقوله تعالي ولو اسمعهم لتولوا اي ولو اسمعهم سماع تفهم وهم علي هذه الحالة العارية عن الخير بالكلية لتولوا عما سمعوه من الحق وهم	1999	6749072694164230445	197	388.0	160	199	98.9949722290039	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	142	280	744	1458	1553	300	في امره صلي الله عليه وسلم فدخل ابليس عليهم في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري-------- رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما----------------------------------------------------------------------------- صنع فقال وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل ----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------------------------------------------ صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------ جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر--------------- وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي مضجعه	1319	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2006	true	1470680629795820646	43	245	243	1254	1524	300	في امره صلي الله عليه وسلم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه ----------------السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر ---------------عليا فنام في مضجعه	2006	6749072694164230445	504	820.0	398	1153	43.71205520629883	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	59	168	307	878	1553	300	عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذ---------------------------ا قاله اللعين النضر بن الحرث واسناده الي الكل لما انه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا عشر سنين------------------------- وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع---- انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب البيان------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرون------ه من القصص	1320	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2007	true	-4680624161710345320	140	243	719	1253	1540	300	بقوله واذا تتلي عليهم اياتنا------------------------------- قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا 831 واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا اي مثل هذا لو نشاء لقلنا مثل هذا اي المتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------- غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد -تحدوا غير ما مرة ان ياتوا بسورة من مثله وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضو----ا سواه مع فرط انفتهم و----استنكافهم ان يغلبوا خصوصا- في باب البيان الذي هم فرسانه المالكون لازمته وغاية ابتهاجهم به وقوله تعالي ان هذا الا اساطير الاولين اي ما -سطروه وكتبوه من القصص	2007	6749072694164230445	349	535.0	278	694	50.288185119628906	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	173	292	905	1517	1553	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اباطيل ذلك اللعين روي انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان ك-ان حقا منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة عقوبة علي انكارنا او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه ال-------------------------------------------تهكم واظهار اليقين والجزم التام علي انه ليس كذلك وحاشاه وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا لافضل وفاءدة التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه الذي يدعيه صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير	1320	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2008	true	-3442270777938822207	110	219	549	1115	1524	300	واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا اسلوب من الجحود بليغ لانهم عدوا حقية القران محالا فلذا علقوا عليه طلب العذاب الذي لا يطلبه عاقل ولو كان ممكنا لفروا من تعليق---------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------والمعني ان كان هذا القران حقا منزلا فعاقبنا عل--------------------------ي انكاره بالسجيل كما فعلت باصحاب الفيل او بعذاب اخر وفي اطلاقهم الحق عليه وجعله من عند الله تهكم بمن يقول ذلك من النبي او المءمنين-------------------------------------------------------- وفاءدة التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه----- يدعيه صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير	2008	6749072694164230445	312	508.5	249	767	40.6779670715332	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	0	56	0	327	1586	300	ليعذبهم وانت فيهم جواب لكلمتهم الشنعاء وبيان للموجب لامهالهم والتوقف في اجابة دعاءهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته تعالي غير مستقيم في --حكمه وقضاءه والمراد باستغفارهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اما--------------------------------- استغفار من بقي من------هم من المءمنين	1321	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2009	true	376354226566220581	185	260	927	1342	1567	300	ليعذبهم وانت فيهم ----------------------بيان للموجب لامهالهم وعدم------ اجابة دعاءهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم------------- وا-------------------لنبي بين اظهرهم-------------------- غير مستقيم في الحكمة لان سنته تعالي وقضية حكمته الا يعذب امة ونبيها بين ظهرانيها لانه لو نزل العذاب في مكانهم لاصاب كل من كان فيه وفيه اشعار بانهم مرصدون بالعذاب اذا هاجر عنهم وقوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ذكروا فيه ثلاثة اوجه الاول ان المراد استغفار من بقي بين اظهرهم من المسلمين	2009	6749072694164230445	203	284.5	164	495	41.010101318359375	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	49	107	270	546	1582	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المطعمين----- يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او -------------------------------------------------في ابي سفيان استاجر ليوم------ احد الفين سوي من استجاش من العرب وانفق فيهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم --	1322	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2014	true	4263010452015507240	141	237	702	1180	1498	300	ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون نزلت فيمن ينفق علي حرب النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين وبيان سوء مغبة هذا الانفاق وقد ذهب الضحاك الي انه عني بها المطعمون منهم يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم انها نزلت في ابي سفيان ونفقته الاموال في احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم روي محمد بن اسحاق عن الزهري ----------انه لما اصيب قريش يوم بدر ورجع فلهم	2014	6749072694164230445	182	260.5	139	488	37.295082092285156	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	179	271	932	1433	1582	300	المقصود- جعل ذاتها حسرة-------------------------- وهي عاقبة انفاقها مبالغة------------------------ ثم يغلبون اخر --------------------الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي تموا علي الكفر واصروا عليه الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون-------- او بيغلبون-------- او ما انفقه المشركون في عداوت---------ه صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرء ليميز بالتشديد للمبالغة ويجعل الخبيث	1322	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2015	true	748322422461900091	155	300	837	1625	1625	300	المن وفي جعل ذات الاموال تصير حسرة اي ندما وتاسفا وهي عاقبة امر--ها مبالغة والمراد بالغلبة في قوله ثم يغلبون الغلبة التي استقر عليها الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك فان قلت غلبة المسلمين متقدمة علي تحسرهم بالزمان فلم اخرت بالذكر قلت المراد انهم يغلبون في مواطن اخر بعد ذلك كذا في العناية تنبيه قال بعضهم ثمرة الاية خطر المعاونة علي معصية الله تعالي وان الانفاق في ذلك معصية فيدخل في هذا معاونة الظلمة علي حركاتهم في البغي والظلم وكذلك بيع السلاح والكراع ممن يستعين بذلك علي حرب المسلمين والذين كفروا ------------------------------الي جهنم يحشرون 8-----------------------------------------------------------37 ليميز الله الخ------------------بيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون الانفال او -يغلبون الانفال او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة الانفال--------------------- ويجعل الخبيث-	2015	6749072694164230445	346	523.5	281	920	37.60869598388672	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	10	31	51	155	1567	300	به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا مما--- يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط	1324	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2018	true	-7412138814814473027	0	22	0	107	1557	300	به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا ما كان يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط	2018	6749072694164230445	102	196.0	81	107	95.32710266113281	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	130	242	655	1258	1573	300	الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب-اذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر ال-قتال و---------تفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي -----انعم بالسلامة من الفشل والتنازع--------------- انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر	1327	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2025	true	-5649064398022310214	193	300	1037	1601	1601	300	اذا جمع قاله ابو البقاء-- وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم 8-------------------4---------------3 اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب اذكر او بدل اخر من يوم الفرقان وذلك ان الله عز وجل اراه ايا----------هم-------- في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت كلمتكم------------------ ولكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	404	626.5	322	639	63.223785400390625	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	44	212	229	1112	1591	300	لعلهم يذكرو----------------ن يتعظون بما شاهدوا مما ينزيل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض او عن الكفر -------------وقوله تعالي سورة الانفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الايات 58 59 الانفال ------------------------------------------------------------58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل و-الخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء ---علي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي-لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار متعلق بمحذوف هو حال من النابذ اي فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم فهو علي الاول حال من المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة ا------لتي هي خيانة	1337	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2035	true	-157544192678524148	110	300	545	1508	1508	300	لعلهم يذكرون اي لعل المشردين يتعظون بما شاهدوا ما نز---ل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض او عن الكفر قال في التاج وقيل معني فشرد بهم فسمع بهم وقيل فزع بهم ولا يخفي ان هذه المعاني متقاربة واصل التشريد الطرد والتفريق ويقال شرد به تشريدا سمع الناس بعيوبه قال اطوف بالاباطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم معناه ان يسمع بي و حكيم رجل من بي سليم كانت قريش ولته الاخذ علي ايدي السفهاء استشهد به في اللسان في مادة ش ر د 858 واما تخافن من --------------قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر ب------يان الناقضين له بالفعل و الخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من --قوم من المعاهدين نقض عهد فيما سياتي بما لاح لك منهم من دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي علي طريق مستو قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كي لا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا وان كانت في مقابلة خيانتهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه النهي عن --مناجزة القتال لكونها خيانة-	2035	6749072694164230445	595	1054.5	480	1171	50.81127166748047	104	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	212	262	1112	1373	1591	300	فيكون تحذيرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم منها واما باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فيكون حثا له صلي الله عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم -لما علمت من حالهم	1337	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2036	true	2566410385750063343	0	48	0	246	1521	300	فيكون تحذيرا --------له صلي الله عليه وسلم منها واما باعتبار استتباعه للقتال-------- فيكون حثا له صلي الله عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم ولما علمت من حالهم	2036	6749072694164230445	245	468.0	197	262	93.5114517211914	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	27	95	143	501	1594	300	ومن رباط الخيل الرباط اسم للخي--------------------------------------------------------------ل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون	1339	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2037	true	-1539253806583214443	156	270	802	1418	1590	300	ومن رباط الخيل الرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا كثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله فالاضافة اما باعتبار عموم المفهوم الاصلي او بملاحظة كون الرباط مشتركا بين معان اخر كانتظار الصلاة وملازمة ثغر العدو والمواظبة علي الامر فاضافته لاحد معانيه للبيان ك عين الشمس ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كان من اضافة المطلق للمقيد فهو علي معني من التبعيضية وقد يكون الرباط جم----------------------------------------ع ربيط كفصيل وفصال قال في التاج يقال نعم الربيط هذا لما يرتبط من الخيل ثم ان ------------------عطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون	2037	6749072694164230445	203	302.5	161	674	30.118694305419922	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	0	68	0	374	1610	300	في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعناد العتاد فاجنح لها اي للسلم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيث لحمله علي نقيضه----------- قال الس----------------لم تاخذ منها ا--رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بضم النون وتوكل علي الله و--لا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم	1340	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2039	true	-2406622153552131001	108	220	566	1166	1574	300	في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اي فمل الي موافقتهم وصالحهم وعاهدهم وان قدرت علي محاربتهم لان الموافقة ادعي لهم الي الايمان ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين اجابهم الي ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الاخر و السلم يذكر ويءنث كما في القاموس قال الزمخشري السلم تءنث تانيث---------- نقيضها وهي الحرب قال العباس بن مرداس السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع--------------------- وتوكل علي الله اي لا تخف في الصلح مكرهم فانه يعصمك من مكرهم---------------- انه------ هو السميع لاقوالهم----------------------------------- العليم اي باحواله-م فيءاخذهم بما يستحقون- ويرد كيدهم في نحرهم	2039	6749072694164230445	222	317.5	177	690	32.173912048339844	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	155	200	831	1116	1638	300	بانهم قوم لا يفقهون------------------------------------------------------------------ متعلق ب-يغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان	1342	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2045	true	-4908169476081181623	125	182	640	991	1606	300	بانهم قوم لا يفقهون الانفال اشارة الي علة غلبة المءمنين عشرة امثالهم من الكفار فالظرف متعلق ب يغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي و-اليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ناءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان	2045	6749072694164230445	282	540.0	237	352	80.11363983154297	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	168	300	822	1506	1506	300	علي سبب محذوف اي قد ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم------- وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سب-اق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها وقوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي --------------في ملكتكم كان ايديكم قابضة علي----------------هم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص-- ايمان وصحة نية--- يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2050	true	3501111143939418186	5	124	27	633	1497	300	علي سبب مقدر اي---- ابحت لكم الغناءم فكلوا قد يستغني عنه بعطفه علي ما قبله لانه بمعناه اي لا اءاخذكم بما اخذ من الفداء فكلوه كذا في العناية قال ابو السعود والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم ثم قال وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه اتساق النظم الكريم وسياقه انتهي وهو متجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر لكم------------------------------------------------- ويرحم------------كم اذا اتقيتموه 8-------70 ي--ايها ال--------------نبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وذلك تخليصا لهم من اسر الضلال بضعف------- الايمان--------------------- ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي قوة ايمان واخلاصا فيه يءتكم خيرا مما اخذ منكم	2050	6749072694164230445	401	636.0	318	830	48.31325149536133	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	87	121	463	642	1598	300	يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط--------------- وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا --------من اعداءكم	1354	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2069	true	9010846670595594419	0	39	0	202	1609	300	يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط قال ابو السعود وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا اي عدوا من اعداءكم	2069	6749072694164230445	179	337.5	145	202	88.61386108398438	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	57	83	312	453	1532	300	ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة الي وصفها بالحرمة تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشانها	1355	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2069	true	9010846670595594419	202	228	1080	1221	1609	300	ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة الي وصفها بالحرمة تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما فيه من مزيد الاعتناء بشانها	2069	6749072694164230445	141	282.0	115	141	100.0	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	189	300	1062	1662	1662	300	لقوم عالمين وهو اعتراض- للحث علي التامل في الاح-----كام المندرجة في تضاعيفها و--المحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا عطف علي قوله تعالي فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية او ثبتوا علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل وطعنوا في دينكم قدحوا فيه بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم وانما اوثر ما عليه النظم الكريم للايذان بانهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر احقاء بالقتل والقتال وقيل المراد-	1361	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2076	true	1205407053284173710	99	152	529	828	1621	300	لقوم يعلمون جملة معترضة للحث علي --تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 9------12 وان نكثو-----------------------------------------------ا اي--------------------- نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعنوا في دينك---------------------------------------م فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم وانما اوثر ما عليه النظم الكريم للايذان بانهم صاروا بذلك ذوي رياسة وتقدم في الكفر احقاء بالقتل والقتال وقيل المراد	2076	6749072694164230445	254	420.0	207	609	41.70771789550781	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	27	107	147	606	1662	300	هم المعتدون--- المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من مساوي اعمالهم مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة اي التزموهما وعزموا علي اقامتهما فاخوانكم--------- اي فهم اخوانكم وقوله تعالي في الدين متعلق باخوانكم لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه	1361	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2076	true	1205407053284173710	51	96	261	511	1621	300	هم المعتدون اي المجاوزون الغاية في------- الظلم والمساوء 9------11 فان تا------------------بوا اي عما هم عليه من الكفر واقا------------------------------------------------------------------------------------------------موا الصلوة وءاتوا الزكوة--------------------------------- فاخو-نكم في الدين اي فهم اخوا------------------------------------نكم------------------------- لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه	2076	6749072694164230445	225	367.5	183	472	47.669490814208984	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1362	false	7078130854230628083	0	65	0	365	1599	300	--باءمتهم رءساءهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر اما لاهميتة قتلهم او للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها او للدلالة علي استءصالهم فان قتلهم غالبا يكون بعد قتل من دونهم وقرء اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والافصح اخراج الثانية بين بين 9 سورة براءة الاية 13 واما التصريح بالياء فلحن ظاهر عند الفراء انهم لا ايمان لهم اي عل---------------------ي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا---- وان	1362	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2076	true	1205407053284173710	152	203	828	1105	1621	300	بالاءمة-- رءساءهم وصناديدهم وتخصيصهم بالذكر اما لاهمي-ة قتلهم او للمنع من مراقبتهم لكونهم مظنة لها او للدلالة علي استءصالهم فان قتلهم غالبا يكون بعد قتل من دونهم افاده ابو السعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا ايمان لهم جمع يمين اي لا عهود لهم علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعدون نقضها محذورا فهم وان	2076	6749072694164230445	228	411.5	185	392	58.163265228271484	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	69	288	401	1601	1655	300	التي حلفوها عند المعاهدة علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول----- من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا-------- فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاج-ة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معه------------------------م اتخشونهم اي اتخش-ون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم وبخهم او لا بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الرغبة فيها ويحقق ان من كان علي تلك الصفات السيءة حقيق بان لا تترك مصادمته ويوبخ من فرط فيها فالله احق ان تخشوه 9 سورة براءة الايات 14 16 بمخالفة امره وترك قتال اعداءه ان كنتم مءمنين ف----ان قضية الايمان تخص-يص الخشية به تعالي وعدم المبالاة---- بمن سواه---------------------------------------------------------- وفيه من التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد التوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وتشجيع لهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم قتلا واسرا وينصركم علي-----------------------------------------------------------------------------------------هم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر عن التعذيب والاجزاء و-----------------------------------------------------يشف صدور قوم مءمنين--- ممن لم يشهد القتال	1363	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2077	true	-5842194640728320009	1	236	3	1311	1636	300	التي حلفوها في ا-لمع--------------------------------------------------اهدة وهموا باخراج الرسول يعني من مكة حين اجتمعوا في ------دار الندوة حسبما ذكر في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة و----------------------------------------------------------------------------هم بدءوكم-------------------- اول مرة اي بالقتال يوم بدر حين خرجوا لنصر غيرهم فلما نجت وعلموا بذلك استمروا علي وجوههم طلبا للقتال بغيا وتكبرا وقيل بنقضهم العهد وقتالهم مع حلفاءهم بني بكر لخزاعة احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وكان ما كان قاله ابن كثير وقال الزمخشري اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي ا-----------------لقتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم اتخشونهم اي اتخافون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله احق ان تخشوه-------------------------- بمخالفة امره وترك قتالهم----- ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح الا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب قاله الزمخشري وفيه من التشديد ما لا يخفي ثم عزم تعالي علي المءمنين ا------------------لامر بالقتال مبينا لحكمته بقوله قاتلوهم يعذبهم ا------------------------------------------لله بايديكم ويخزهم----------- وينصركم عليهم ويشف 914 قاتلوهم يعذبهم الله اي بالام الجراحات والموت بايديكم اي تغليبا لكم عليهم ويخزهم اي بالاسر----------------------------------------------- والاسترقاق فيجتمع في حقهم العذاب الحسي والمعنوي وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين اي ممن لم يشهد القتال	2077	6749072694164230445	548	772.5	440	1776	30.85585594177246	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	30	67	155	349	1582	300	ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم بما كابدوا من المكاره والمكايد ول-----------------------------------------------------------------------------قد انجز الله سبحانه جميع ما وعدهم به علي اجمل ما يكون فكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة ويتوب الله علي	1364	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2077	true	-5842194640728320009	237	283	1315	1554	1636	300	ويذهب غيظ قلوبهم اي-------------- بما كابدوا من المكاره والمكايد ويتوب الله علي من يشاء اي فيحصل لك اجرهم والله عليم حكيم اي في افعاله واوامره وقد انجز الله سبحانه لهم هذه المواعيد كلها------------ فكان اخباره صلي الله عليه وسلم بذلك قبل وقوعه معجزة عظيمة------ دالة علي	2077	6749072694164230445	139	222.0	110	271	51.29151153564453	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	219	266	1166	1411	1582	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ----------------------------------------------------------------------------------الواو-------- حالية ول--ما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما لم يعلم لزم عدمه قطعا اي ام حسبتم ان--------------------------------------------- تتركوا----------------- والحال انه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم	1364	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2078	true	8135360575156295585	0	76	0	396	1558	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانه يفشون اليهم اسرارهم والواو في ولما حالية و ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما--- يعلم لزم عدمه قطعا ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه والحال انه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم	2078	6749072694164230445	226	380.5	183	399	56.641605377197266	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	181	270	956	1459	1632	300	فعسي اولءك المنعوتون بتلك النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما فيها من فنون المطالب العلية وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء ورفض الاعتذار بالله تعالي	1367	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2079	true	3326669193036702253	112	189	575	1004	1600	300	فعسي اولءك------------------------------ ان يكونوا من المهتدين اي الي-------- الجن--------------------------------ة وابراز اهتداءهم مع ما بهم من الصفات السنية في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم ا-نهم مهتدون فان المءمنين--- ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي	2079	6749072694164230445	421	805.5	345	503	83.69781494140625	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	65	120	313	1615	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال --اخر الجهاد في	1370	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2080	true	7301428464444838696	270	300	1452	1600	1600	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ----------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	133	218.5	105	195	68.20513153076172	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1368	false	9101513508020329801	0	37	0	193	1705	300	تشبيههما بالاعيان فلا بد من تقدير مضاف في احد 9 سورة براءة الاية 20 الجان-ين اي اجعلتم اهلهما كمن امن بالله الخ ويءيده قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام او اجعلتموها كايمان من امن الخ	1368	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2081	true	-5253368741895660956	218	250	1166	1338	1626	300	تشبيههما بالاعيان فلا بد من تقدير مضاف في احد---------------------- الجانبين اي اجعلتم اهلهما كمن امن بالله الخ ويءيده قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام او اجعلتموها كايمان من امن الخ	2081	6749072694164230445	171	325.0	139	194	88.14433288574219	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	65	114	313	566	1615	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية والمعني اجعلتم اهل السقاية	1370	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2081	true	-5253368741895660956	0	36	0	191	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر------------- وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته---------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله عز وجل------------------ اجعلتم ------سقاية	2081	6749072694164230445	173	275.0	140	266	65.03759765625	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	238	271	1320	1493	1633	300	فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه-------- فتح مكة وقيل هي عقوبة عاجلة او اجلة-------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين--- الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين	1372	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2082	true	-973748657259071012	224	269	1251	1497	1686	300	فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بقضاءه وهو عذاب عاجل او عقاب اجل او فتح مكة وهذا امر تهديد وتخويف اي فارتقبوا قهر الله بدعوي محبته بالايمان وتكذيبها بترجيح محبة غيره والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين	2082	6749072694164230445	121	181.0	96	246	49.18699264526367	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1374	false	7695150736695222880	190	223	986	1160	1564	300	الذين ثبتوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم---------- او علي الكل وهو الانسب ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل والتعرض لوصف الايمان للاشعار بعلية الانزال----------------- وانزل جنودا لم تروها	1374	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2084	true	6386565888040683352	7	46	43	248	1540	300	الذين ثبتوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفروا او علي الكل وهو الانسب ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل والتعرض لوصف الايمان للاشعار بعلية الانزال افاده ابو السعود وانزل جنودا لم تروها	2084	6749072694164230445	169	306.5	136	205	82.43902587890625	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	121	330	659	1594	300	وعذب الذين كفروا--- بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور--- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم--- يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1375	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2084	true	6386565888040683352	48	125	262	673	1540	300	وعذب الذين كفروا اي بالقتل والاسر والسبي وذلك---------------------- جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا 9------27 ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء اي م----------نهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور اي يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم اي يتفضل عليهم ويثيبهم تنبيهات الاول فيما نقل في غزوة حنين وتسمي غزوة اوطاس وهما موضعان بين مكة والطاءف فسميت الغزوة باسم مكانهما وتسمي غزوة هوازن لانهم الذين اتوا لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2084	6749072694164230445	255	437.0	206	462	55.19480514526367	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	41	77	229	403	1579	300	حنين عطف--------- علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي ومو-طن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين-------------- ولعل التغيير للايماء الي ما وقع فيه من قلة الثبات من اول الامر -----وقيل المراد	1373	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2090	true	4263899012192893702	59	100	311	514	1577	300	حنين واستظهر عطفه علي محل في مواطن بحذف المضاف في احدهما اي ومواطن يوم حنين او في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين قال ابو مسعود ولعل التغيير للايمان الي ما وقع فيه من قلة الثبات من اول الامر انتهي قال الشهاب	2090	6749072694164230445	165	293.0	129	203	81.2807846069336	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	109	230	559	1172	1547	300	بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل----------------------- عليه قول ---------------علي رضي الله عنه حين نادي ببراءة----- الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج و-انقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من	1376	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2091	true	5640527401827329668	31	105	171	522	1569	300	بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع م-ن الهجرة حين امر ابو بكر علي------------- الموسم وتقدم لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اتبع ابا بكر بعلي رضي الله عنهما لينادي في المشركين ا---لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوف بالبيت عريان فاتم الله------------- ذلك وحكم به شرعا وقدرا-------------------------------------------------------- وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحرم لانقطاع ----------------------------ارفاق كانت لكم من قدومهم--------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله ان -شاء- اي من	2091	6749072694164230445	219	271.0	165	657	33.33333206176758	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	72	145	413	828	1589	300	والتعبير عنهم--------- بالموصول-------- للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين فان اليهود مثنية والنصاري مثلثة فهم بمعزل من ان يءمنوا بالله سبحانه ولا باليوم الاخر فان عملهم باحوال الاخرة كلا علم فايمانهم المبني عليه ليس بايمان به ---------------ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ا--ي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا او غير متلو وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه اي---------- يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا	1377	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2094	true	4344151917578800271	210	275	1102	1467	1617	300	والتعبير عن اهل الكتاب بالموصول المذكور للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال فانهم لا--------------------------------------------------------------------------- يءمنون بالله و-----------اليوم الاخر كما امر تعالي اذ لديهم من فساد العقيدة فيما يجب له تعالي وفي البعث اعظم ضلال وزيغ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني ما ثبت تحريمه في الكتاب والسنة-------- وقيل المراد برسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه فالمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا	2094	6749072694164230445	234	330.0	188	459	50.98039245605469	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	48	72	270	413	1589	300	من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ونبههم------------------------------------------------------------------- في تضاعيف ذلك علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي وارشدهم الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده	1377	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2094	true	4344151917578800271	12	50	68	276	1617	300	من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ذكر بعده حكم اهل الكتاب هو ان يقاتلوا الي ان يسلموا او يعطوا الجزية منبها في تضاعيف ذلك علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي مرشدا --الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده	2094	6749072694164230445	129	241.0	106	210	61.42856979370117	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	83	133	451	725	1572	300	لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم--------------- وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري	1380	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2109	true	-4708979951738518149	229	282	1150	1439	1551	300	لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهء قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم قال ابو السعود وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري	2109	6749072694164230445	273	533.0	223	289	94.46366882324219	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	133	185	725	1003	1572	300	قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون--- كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي احبارهم وهم-------------------------- علماء اليهود	1380	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2110	true	3597088061176378142	23	86	131	459	1593	300	قاتلهم الله --اي لعنهم او قتلهم او عاداهم------------------ او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل 9-----------------------------------------------------31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي وفيه وصفهم بنوع اخر من الشرك والاحبار علماء اليهود	2110	6749072694164230445	167	252.5	133	401	41.6458854675293	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	170	198	931	1083	1630	300	وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتابيهم الا ليعبدوا الها واحدا عظيم الشان هو الله سبحانه وتعالي ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه	1381	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2112	true	2753929619042839478	32	55	168	288	1581	300	وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتاب-هم الا ليعبدوا الها واحدا اي يطيعوا------------------------------- امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه	2112	6749072694164230445	112	214.0	90	152	73.68421173095703	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	202	249	1067	1315	1579	300	المفر-غ من الموجب لكونه ب----------------------معني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء	1382	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2112	true	2753929619042839478	242	289	1274	1516	1581	300	التفريغ من الموجب وهو ويابي الله لانه نفي في المعني لانه وقع------------------ في مقابلة -----------يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء	2112	6749072694164230445	205	362.0	165	271	75.64575958251953	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	249	270	1315	1427	1579	300	وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم	1382	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2113	true	-1504712351966563228	164	185	841	953	1538	300	وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم	2113	6749072694164230445	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	54	100	269	522	1659	300	هو الذي ارسل رسوله ملتبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق----------- الثابت وهو دين الاسلام ليظهره اي رسوله ع-----لي الدين كله اي علي اهل الاديان كلهم او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه اياها حسبما تقتضيه الحكمة والجملة--------------------------------------------------- بيان وتقرير لمضمون الجملة	1383	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2113	true	-1504712351966563228	186	239	957	1226	1538	300	هو الذي ارسل رسوله------- بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي التوحيد الثابت الذي لا يزول ل---يظهره اي الدين الحق علي الدين كله اي -----------------------------------------علي ساءر الاديان ولو كره المشركون اي ان يكون ذلك وجواب لو فيهما محذوف لدلالة ما قبله عليه وجملة هو الذي الخ بيان وتقرير لمضمون الجملة	2113	6749072694164230445	147	206.0	116	320	45.9375	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	145	173	752	915	1659	300	حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون------------------------------- ان كثيرا من	1383	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2115	true	-6786799016045763423	265	298	1300	1494	1505	300	حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون بقوله سبحانه يايها الذين امنوا ان كثيرا من	2115	6749072694164230445	163	317.0	135	194	84.02062225341797	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	170	238	903	1315	1659	300	ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير -----الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها وانما عبر عن ذلك بالاكل بناء علي انه معظم-------------------------- الغرض------- منه و---------تقبيحا لحالهم وتنفير للسامعين عنهم---------- ويصدون الناس عن سبيل الله--- عن دين الاسلام---------------------------------- او عن المسلك المقرر في التوراة والانجيل الي ما افتروه وحرفوه باخذ الرشا او يصدون عنه بانفسهم باكلهم الاموال بالباطل-------------------------------------------- والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما	1383	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2116	true	7025832754575414867	2	96	12	540	1614	300	ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل اي بال----طريق المنكر من الرشا في الاحكام--------- والتخفيف والمسامحة في الشراءع وغير ذلك و--الاكل مجاز عن الاخذ بعلاقة العلية والمعلولية لانه الغرض الاعظم منه وفيه من التقبيح- لحالهم وتنفير السامعين عنه ما لا يخفي ويصدون------ عن سبيل الله اي عن دين الاسلام وحكمه واتباع الدلاءل الي ما يهوون او عن المسلك المقرر في التوراة والانجيل الي ما افتروه وحرفوه ثم اشار الي ان سبب ذلك هو ايثارهم حب المال وكنزه علي امر الله وتناسيهم وعيده في الكنز بقوله سبحانه والذين يكنزون الذهب والفضة اي يحفظونهما	2116	6749072694164230445	286	419.0	236	550	52.0	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	1	119	4	578	1598	300	في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم فالمراد بالانفاق في سبيل الله الزكاة لما روي انه لما نزل كبر ذلك علي المسلمين فذكر عمر------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من امو--------------------ال--كم و-----لقوله صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او --------------------------------عد عليه--------- فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله بالانفاق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد بها- ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره	1384	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2117	true	3685756666838350568	95	245	544	1289	1569	300	في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم انتهي قال في الانوار ويءيد الثان-----------ي انه لما نزل كبر عل----ي المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله ------لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اخرجه الطبراني والبيهقي اي ليس بالكنز المتوعد عليه في الاية فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ان ينف-ق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم فيما اورده الشيخان البخاري في تاريخه ومسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه وظهره	2117	6749072694164230445	502	895.0	396	767	65.4498062133789	98	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	48	265	260	1379	1570	300	ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي في حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمرية اذ --عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله في--- اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه وهو صفة اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق السماوات والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار او ب---الكتاب علي انه مصدر والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة من-----------------ها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث- متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذلك اي تحريم الاشهر الاربعة المعينة المعدودة وما في ذلك من معني البعد لتفخيم المشار اليه هو الدين القيم--- المستقيم	1385	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2123	true	-407060496844689151	166	267	843	1370	1554	300	ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي ف-------------------------ي حكمه اثنا عشر-------- شهرا وهي---------------------------------------------------------------- القمرية التي عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه من حكم---------------------------------------------ه وقوله------- يوم خلق السم--وت والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار اراد ب الكتاب علي انه مصدر والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة افاده ابو السعود منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثلاثة سرد----- ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي تحريم الاشهر الاربعة المذكورة------------------------------------------------------- الدين القيم اي المستقيم	2123	6749072694164230445	454	746.0	364	1148	39.54703903198242	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	208	236	1114	1247	1609	300	انما--------- تاخير حرمة شهر الي شهر اخر------------------- زيادة في الكفر لانه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم يضل به الذين كفروا	1386	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2124	true	-6395447092693682015	38	72	202	363	1601	300	انما النسء ان تاخير حرمة شهر الي شهر اخر مصدر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضموم الي كفرهم يضل به الذين كفروا	2124	6749072694164230445	132	243.0	104	161	81.98757934570312	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	67	200	343	1080	1630	300	ما لكم متثاقلين حين قيل لكم انفروا-------- وقرء اثاقلتم علي ---------------------------الاستفهام------------------- الانكاري التوبيخي فالعامل في الظرف حينءذ انما هو الاول الي الارض متعلق ب-اثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد اي اثاقلتم ماثلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او الي--------------- الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا----------- في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م-----------ن الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة	1388	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2132	true	7074251619643346081	186	300	938	1580	1580	300	ما لكم اذا--------- قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الي الارض اي تثاقلتم وتباطاتم والاستفهام في ما لكم فيه معني الانكار والتوبيخ وقوله الي ال--------------------------------ارض متعلق ب اثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد اي اثاقلتم ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو-------- المستتبعة للراح-ة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او ماءلين الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا اي الحقيرة الفانية من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة-	2132	6749072694164230445	503	871.5	415	829	60.675514221191406	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	200	226	1080	1212	1630	300	الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة-------------------------------------------------------------------------- الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي	1388	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2133	true	-3095754809533054124	0	41	0	201	1536	300	الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع -----بلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة اي اذا قيست اليها في هذه تسمي في القياسية لان المقيس يوضع بجنب ما يقاس به الا قليل اي مستحقر لا يءبه له روي	2133	6749072694164230445	125	218.5	100	206	60.67961120605469	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	29	72	170	373	1497	300	ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء في كل شء---------------- وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم ف-------------ان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة والله علي كل شء قدير	1389	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2133	true	-3095754809533054124	94	128	478	650	1536	300	ولا تضروه شيءا ل-------------------------------------انه الغني عن العالمين اي وانما تضرون انفسكم وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي ولا تضروه لان الله------- وعده ---------النصر- و----وعده كاءن-- لا محالة والله علي كل شء قدير	2133	6749072694164230445	126	168.5	97	232	54.31034469604492	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	255	296	1288	1473	1497	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في --------يمني--- مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا-------------------------------------------------------- اذ يقول بدل ثان او ظرف لثاني------------------- لصاحبه اي الصديق- لا تحزن ان -----	1389	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2134	true	-7310934118711369625	0	59	0	277	1525	300	الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني من مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا ليرجع الطلب الذين خرجوا في اثارهما ثم يسيرا الي المدينة اذ يقول بدل ثان اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لصاحبه اي ابي بكر لا تحزن وذلك ان	2134	6749072694164230445	166	274.0	127	277	59.927799224853516	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	1	68	6	361	1529	300	خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كان من يسر وعسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او غير ذلك مما ينتظمه مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة وما ذكر في تفسيرهما من قولهم خفاق---------ا لقلة عيال---------كم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا	1391	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2135	true	-2167380545844763437	229	271	1148	1379	1530	300	خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كنتم خفافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2135	6749072694164230445	169	288.0	133	373	45.308311462402344	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	157	197	871	1086	1629	300	تصدير------- فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون ما يوهم العتاب من مراعاة جانبه صلي الله عليه وسل----------م وتعهده بحسن المفاوضة ولطف المراجعة ما لا يخفي علي اولي الالباب قال سفيان بن عيينة انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قبل ذكر المعفو	1394	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2138	true	4313908778085591801	250	290	1353	1576	1623	300	تصديره تعالي فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون ما يوهم العتاب من مراعاة جانب---------ه عليه الصلاة والسلام وتعهده بحسن المفاوضة ولطف المراجعة ما لا يخفي علي اولي الالباب قال سفيان بن عيينة انظروا الي هذا اللطف بدا بالعفو قبل ذلك المعفو	2138	6749072694164230445	201	375.0	163	232	86.63793182373047	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	238	268	1259	1419	1581	300	الاسلوب بان عبر عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر	1393	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2140	true	5855272335530944666	270	300	1438	1597	1597	300	الاسلوب بان عبر عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر-	2140	6749072694164230445	159	313.0	130	160	99.375	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	206	300	1133	1629	1629	300	من زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءسما فعلت هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان العفو مستلزم للخطا فهل هو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها ولا يخفي انه لم يكن في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل لو خرجوا------- الخ وقد كرهه سبحانه كما يفصح عنه قوله تعالي-	1394	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2140	true	5855272335530944666	0	91	0	484	1597	300	من زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءسما فعلت هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان العفو مستل--------------------زم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها ولا يخفي انه لم يكن في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل لو خرجوا التوبة الخ وقد كرهه سبحانه كما يفصح عنه قوله تعالي	2140	6749072694164230445	476	938.0	387	504	94.44444274902344	89	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	0	67	0	345	1591	300	ولكن كره الله انبعاثهم------- الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم اثر ذي اثير ويفتضحوا علي رءوس الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انه لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	1395	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2140	true	5855272335530944666	91	159	484	836	1597	300	ولكن كره الله انبعاثهم التوبة الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم اثر ذي اثير ويفتضحوا علي رءوس الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انه لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	2140	6749072694164230445	345	682.0	278	352	98.01136016845703	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	268	298	1419	1570	1581	300	خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان ما صدر من الاخرين وان كان كاذبا حادثا متعلقا بامر خاص لكنه امر جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب	1393	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2141	true	-6388004309744002137	0	30	0	150	1620	300	خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان ما صدر من الاخرين وان كان ك-ذبا حادثا متعلقا بامر خاص لكنه امر جار علي عادتهم المستمرة ناشء عن رسوخهم في الكذب	2141	6749072694164230445	150	295.0	120	151	99.3377456665039	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	39	114	189	613	1689	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس بذلك ولاوضعوا خلالكم اي ول--سعوا فيما بي--------نكم بالنماءم والتضريب وافساد ذات البين من وضع البعير وضعا--------------------------- اذا اسرع- واوضعته- انا اي حملته علي الاسراع والمعني لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء	1397	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2143	true	3157699135336816554	18	71	105	412	1679	300	لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة 947 لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي فسادا ------------------------------------------وشرا ولاوضعوا خلالكم اي ولاسرعوا السير والمشي بينكم بال-----------------فساد قال الشهاب الايضاع اسراع سير الابل يقال وضعت الناقة تضع اذا اسرعت واوضعتها انا ---------------------------------------------------والمراد الاس---------------راع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي فقيل	2143	6749072694164230445	126	57.5	101	562	22.41992950439453	13	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	128	229	679	1217	1575	300	لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف----------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي------ وظهر امر الله غلب--- دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم------------------------------ الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي ف---ي القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي	1398	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2144	true	-5604550155092359056	72	181	372	940	1503	300	لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك قال الشهاب المراد من الامور المكايد فتقليبها مجاز عن تدبيرها او الاراء فتقليبها تفتيشها واجالتها حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظفرك وظهر امر الله اي علا دين----------ه وهم كارهون ا------------------------ي علي رغم منهم قال ابن كثير لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم -المدينة رمته العرب عن قوس واحدة وحاربته هود المدينة ومنافقوها فلما نصره الله يوم بدر واعلي كلمته قال ابن ابي واصحابه هذا امر قد توجه اي اقبل فدخلوا ف-------------ي الاسلام ظاهرا ثم كلما اعز الله الاسلام واهله اغاظهم ذلك وساءهم 9-----------------------------49 ومنهم من ي--------------قول اءذن لي اي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة روي	2144	6749072694164230445	228	241.0	176	667	34.18290710449219	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	0	110	0	611	1672	300	واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجراءة علي الاستءذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وقرء بافراد الفعل محافظة علي لفظ من وفي تصدير------- بحرف التنبيه مع تقديم الظرف ايذان بانهم وقعوا فيها وهم يحسبون انها منجي من الفتنة زعما منهم ان الفتنة انما هي التخلف بغير اذن وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وقوله عز وجل وان جهنم لمحيطة بالكافرين--------------------------------------------------------- وعيد لهم علي ما فعلوا	1399	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2145	true	7453845249273036013	66	187	313	979	1546	300	واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجرا-ة علي الاستءذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وقرء بافراد الفعل محافظة علي لفظ من وفي تصدير الجملة بحرف التنبيه مع تقديم الظرف ايذان بانهم وقعوا فيها وهم يحسبون انها منجي من الفتنة زعما منهم ان الفتنة انما هي التخلف بغير اذن وفي التعبير عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنز-ل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في درجات الردي اسفل سافلين انتهي------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم يوم القيامة فلا محيد لهم عنها ولا مهرب وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا	2145	6749072694164230445	596	1148.0	488	675	88.29629516601562	104	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	238	72	1249	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احد---ي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده--- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبت----نا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم فاذا ------لقي كل منا ومنكم ما يتربصه ------------لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبي-----------ل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين --------------او كارهين وهو امر في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامرين في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس ولكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم وان يكون بمعني عدم الاثابة عليه وقوله عز وجل انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين	1401	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2146	true	-7968891894888137773	60	184	324	956	1510	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي كما اصاب من قبلكم من الامم---------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي ---------------------------------------بنا ما ذكر من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كل--نا ------ما يتربصه لا يتجاوزه فلا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم 9---------------------------53 قل انفقوا يعني---------- اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين من قبل انفسكم او كارهين مخافة القتل------------------------------------------------------------------------------ لن يتقبل منكم اي ذ------------لك الانفاق ثم بين سبب ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين	2146	6749072694164230445	506	851.0	404	1241	40.7735710144043	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	256	299	1339	1558	1562	300	وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله--- بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون--- في ان --------يخولنا فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2148	true	1825206777912388276	200	239	1067	1263	1549	300	وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله---------- وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله اي بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون اي في ان يغنمنا ويخولنا فضله--------------------------- والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	2148	6749072694164230445	182	331.0	146	233	78.11158752441406	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	130	177	689	941	1541	300	مقدرا اي فرض الله ذلك فريضة او حال من الضمير المستكن في قوله للفقراء اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة والله عليم--- باحوال الناس ومراتب استحقاقهم----- حكيم--- لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها	1405	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2151	true	762201376627048760	131	163	642	812	1546	300	مقدر- اي فرض الله ذلك فريضة و---------------------------قوله------------------------------------------------------------ والله عليم اي باحوال الناس ومراتب استحقاقهم وقول حكيم اي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من-----ها سوق الحقوق الي مستحقيها	2151	6749072694164230445	158	257.0	129	263	60.076045989990234	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	239	290	1249	1499	1541	300	ويقولون هو اذن اي يسمع كل ما قيل من غير ان يتدبر فيه ويميز بين ما يليق بالقبول لمساعدة امارات الصدق له وبين مالا يليق به----------------------------------------------------------- وانما قالوه لانه صلي-- الله عليه وسلم كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه علي سلامة القلب وقالوا ما قالوا قل -	1405	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2155	true	-1750472200852777533	70	118	383	624	1528	300	ويقولون هو اذن اي يسمع كل ما يقال------------------------------------------------------------------ له ويصدقه ويعنون انه ليس بعيد الغور بل سريع الاغترار بكل ما يسمع قال ابو السعود وانما قالوه لانه صلوات الله عليه----- كان لا يواجههم بسوء ما صنعوا ويصفح عنهم حلما وكرما فحملوه علي سلامة القلب وقالوا ما قالوا قال	2155	6749072694164230445	157	256.5	124	312	50.32051467895508	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	0	100	0	490	1556	300	المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا ف------ي الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا------- في غير ذلك كما يدل عليه قراءة ر------حمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ور----حمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله وقرء اذن بسكون الذال فيهما وقرء اذن خير علي انه صفة او خبر ثان وقوله عز وجل يءمن بالله تفسير لكونه اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة الموجبة له وكون ذلك خيرا للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي--------------------------------------- ويءمن للمءمنين اي يصدقهم لما علم فيهم من	1406	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2156	true	2830550807766718044	39	125	198	624	1616	300	المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب-- سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك و----دل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير ب-------------------------------------------قوله------- يءمن بالله قال القاشاني هو بيان لينه صلي ---الله عليه وسلم وقابليته لان الايمان---------------------------------------------------------- لا يكون الا مع سلامة القلب ولطافة النفس ولينها ويءمن للمءمنين اي يصدق قولهم في ---------	2156	6749072694164230445	244	341.5	189	552	44.20289993286133	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	102	213	504	1096	1556	300	مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور------------- وبين الايمان بمعني التسليم والتصديق كما في قوله تعالي انءمن لك الخ وقوله تعالي فما امن لموسي الخ ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة بطريق اطلاق المصدر علي الفاعل للمبالغة للذين امنوا منكم اي للذين اظهروا الاي------------------------------------------------------------------------------------------------مان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم و--------------------------------اسناد الايمان اليهم بصيغة الفعل بعد نسبته الي المءمنين بصيغة الفاعل المنبءة عن الرسوخ والاستمرار للايذان بان ايمانهم امر حادث ما له من قرار وقرء بالنصب علي انها علة لفعل دل عليه اذن خير اي ياذن لكم رحمة والذين يءذون رسول الله--- بما نقل عنهم من	1406	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2157	true	7366901539220196187	210	300	1107	1634	1634	300	مزيدة للتفرقة بين الايمان المشهور وهو الاعتراف وبين الايمان بمعني التسليم والتصديق قاله ابو السعود تبعا للقاضي قال الشهاب يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان بالله بمعني الاعتراف والتصديق يتعدي بالباء فلذا قال بالله والايمان للمءمنين بمعني جعلهم في امان من التكذيب بتصديقه--------------- لهم ل----------------------ما علم من خلوصهم متعد بنفسه فاللام فيه مزيدة للتقوية الثالثة قال ابو السعود اسناد الايمان اليهم بصيغة الفعل بعد نسبته الي المءمنين بصيغة الفاعل المنبءة عن الرسوخ والاستمرار للايذان بان ايمانهم امر حادث ما له من قرار وقوله تعالي--------------------------------------------------- والذين يءذون رسول الله اي بما نقل عنهم من-	2157	6749072694164230445	277	408.5	229	736	37.635868072509766	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	245	300	1265	1556	1556	300	بما يجترءون عليه من اذيته صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه بناء الحكم علي الموصول عذاب اليم وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب وفي تكرير الاسناد باثبات العذاب الاليم لهم ثم جعل الجملة خبرا للموصول مالا يخفي من المبالغة وايراده صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة-	1406	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2158	true	8890741090210774029	8	37	36	187	1613	300	بما يجترءون عليه من ايذانه قال ابو السعود------------------------------------------------- وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------- وايراده صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة	2158	6749072694164230445	132	225.0	106	292	45.20547866821289	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	0	49	0	298	1611	300	مضافا الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب سورة براءة اية 62 63 التوبة 62 يحلفون بالله لكم -يحلفون بالله لكم--------------------------------------------- الخطاب للمءمنين خاصة وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--------------------- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	1407	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2158	true	8890741090210774029	37	92	187	524	1613	300	مضافا الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب انتهي 9---------------------62 يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال الزمخشري الخطاب للمسلمين----- وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف-- ليعذروهم ويرضوا عنهم	2158	6749072694164230445	248	413.0	206	365	67.94520568847656	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	105	158	569	855	1569	300	علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه اي الشان من يحادد الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------المحادة من الحد كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة -----------------بمعني -------الجانب -----------------------------------فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل--------- غير محل---- صاحبه	1408	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2159	true	-1165958137799149328	0	72	0	401	1671	300	علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اي الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم من فنون القوارع والانذارات انه ---------من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها اي من يخالف الله ورسوله قال الليث حاددته اي خالفته والمحاددة------- كالمجانبة -------والمعاداة والمخالفة واشتقاقه من الحد بمعني الجهة والجانب كما ان المشاقة من الشق بمعناه ايضا فان كل واح-------------د من المتخالفين والمتعاديين في حد وشق غير ما عليه صاحبه	2159	6749072694164230445	213	323.5	174	437	48.741416931152344	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	41	191	236	1086	1672	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم--- في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم ---من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبءتها اياهم بما في قلوبهم مع انه معلوم لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها او المراد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها وتنعي عليهم قباءحهم وقيل معني يحذر ليحذر وقيل الضمير ان الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي بالتفكيك عند ظهور الامر بعود المعني اليه اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم استارهم قال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الل--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1409	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2159	true	-1165958137799149328	102	259	565	1449	1671	300	يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم اي من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبءتها اياهم بما في قلوبهم مع انه معلوم لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها و--المراد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها -تنعي عليهم قباءحهم وقيل معني يحذر ليحذر وقيل الضميران- الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي بالتفكيك عند ظهور الامر بعود المعني اليه اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين افاده------------------ ابو السعود فان قلت المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي علي الرسول اجيب بان القوم وان كانوا كافرين بدين الرسول الا انهم شاهدوا انه صلي الله عليه وسلم	2159	6749072694164230445	755	1437.5	620	906	83.33333587646484	128	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	173	240	989	1347	1672	300	ابو مسلم---- كان اظهار ال-حذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي--------------- يكذبونه ويستهزءون ب-----------------------------------------------------------------------ه ولذلك قيل------ قل استهزءوا اي----------------------- افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون ا------------ي ما تحذرون-----ه من انزال السورة ومن ---------مخازيكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم	1409	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2160	true	298767102612746566	20	99	98	528	1610	300	ابو مسلم هذا حذر اظهره المنافقون علي وجه الاستهزاء حين-- را-وا ال--------رسول----- صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويدعي انه عن--- الوحي وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم فاخبر الله رسوله بذلك وامره ان يعلمهم انه يظهر سرهم الذي حذروا ظهوره ولذلك قال تعالي قل استهزءوا اي بالله واياته ورسوله او افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد ان الله مخرج ما تحذ----------------------------------------------رون اي مظهر بالوحي ما تحذرون خروجه من انزال السورة ومن مثالبكم ومخازيك---------م المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم	2160	6749072694164230445	238	324.5	189	504	47.22222137451172	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	0	68	0	376	1652	300	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في حلفهم-------- بالله انهم لمنكم------- وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي------------------------------------------------ يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن ---المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح--------------------------------------------------------------------- نسوا الله---------- اغفلوا ذكره فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله	1411	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2162	true	-5250692201960548591	121	199	665	1099	1646	300	ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة وتقرير -قوله------ وما هم منكم التوبة ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر ك---الكفر والمعاصي وينهون عن المعروف ك-----الايمان والطاعات------------------------------------------------------------------------ ويقبضون ايديهم اي بخلا بالمبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع نسوا الله فنسيهم اي اغفلوا ذكره وطاعته فتركهم من رحمته وفضله	2162	6749072694164230445	262	420.0	214	521	50.287906646728516	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	0	47	0	280	1740	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم بالبينات استءناف لبيان نبء-------------------------------------هم فما كان الله ليظلمهم ------------------------------------------------------------------الفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام اي فكذبوهم فاهلكهم الله تعالي فما ظلمهم بذلك	1413	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2164	true	-283669834839423068	150	206	806	1136	1680	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقوله تع----------------------------------------------الي----- اتتهم رسلهم بالبين-ت استءناف لبيان نبءهم ان جاءتهم بالايات الدالة علي رسالتهم فما كان الله ليظلمهم اي باهلاكه اياهم لانه اقام عليهم الحجة بارسال الرسل وازاحة العلل والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام ويستدعيه النظام اي فكذب-هم فاهلكهم الله تعالي فما ظلمهم بذلك	2164	6749072694164230445	222	391.5	184	383	57.96344757080078	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	96	0	467	1500	300	اليها طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين	1415	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2165	true	-3378137452287957213	130	220	743	1179	1559	300	اليهم طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك---- فقال ورضوان من الله ا----------------------------كبر اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين	2165	6749072694164230445	425	818.5	337	473	89.85200500488281	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	214	273	1123	1405	1539	300	ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	1417	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2169	true	-5630015060687604964	226	271	1128	1338	1483	300	ثعلبة بن حاطب ------------------------------قال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك-------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	186	290.5	142	289	64.35986328125	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	1	141	5	695	1556	300	الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض ف-------------------------------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك------------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي	1418	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2170	true	7638678291886877058	31	141	168	711	1534	300	الصدقات رجلين وكتب لهما كتابا فاتيا ثع----لبة ف--------------اقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا فقال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله ومنهم من عاهد الله الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال------------------- هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وكذا-------- عمر وعثمان ثم انه ---------------------هلك في ايام- عثمان قال	2170	6749072694164230445	268	249.5	207	871	30.769229888916016	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	138	188	744	1014	1577	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم اخبار باستواء الامر---------ين الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة وتصويره بصورة الامر للمبالغة في بيان استواءهما كانه صلي الله عليه وسل----------م امر بامتحان الحال بان يستغفر تارة ويترك اخري ليظهر له جلية الامر كما مر في قوله عز وجل قل انفقوا طوعا او كرها	1420	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2174	true	3887583249462824755	120	169	661	940	1678	300	استغفر لهم الخ انشاءية لفظا خبرية معني والمراد التسوية بين الاستغفار لهم وتركه في استحالة المغفرة وتصويره بصورة الامر للمبالغة في بيان استواءهما كان---------ه عليه الصلاة والسلام امر بامتحان الحال بان يستغفر تارة ويترك اخري ليظهر له جلية الامر كما مر في قوله تعالي- قل انفقوا طوعا او كرها	2174	6749072694164230445	221	384.0	178	289	76.47058868408203	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	0	24	0	140	1602	300	جملة اقسام العدد فكانها العدد باسره وقيل هي اكمل الاعداد لجمعها معانيها ولان الستة اول عدد تام لتعادل اجزاءها الصحيحة اذ نصفها ثلاثة وثلثها	1421	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2174	true	3887583249462824755	276	300	1539	1678	1678	300	جملة اقسام العدد فكانها العدد باسره وقيل هي اكمل الاعداد لجمعها معانيها ولان الستة اول عدد تام لتعادل اجزاءها الصحيحة اذ نصفها ثلاثة وثلثها-	2174	6749072694164230445	139	273.0	116	140	99.28571319580078	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	24	53	140	307	1602	300	اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة اذ لا مرتبة بعد التمام الا الكمال ثم السبعون غاية الكمال اذ الاحاد غايتها العشرات والسبعماءة غاية الغايات	1421	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2175	true	391349321610335287	0	29	0	167	1581	300	اثنان وسدسها واحد وجملتها ستة وهي مع الواحد سبعة فكانت كاملة اذ لا مرتبة بعد التمام الا الكمال ثم السبعون غاية الكمال اذ الاحاد غايتها العشرات والسبعماءة غاية الغايات	2175	6749072694164230445	167	334.0	138	167	100.0	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	250	299	1349	1600	1602	300	الخفية او خلفهم كسلهم او نفاقهم--------------------------------------------------- بمقعدهم متعلق ب-فرح اي بقعودهم وتخلفهم عن الغزو خ-----------------------------------------------------------------------لاف رسول الله اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا-------------------------- يقال----- اقام خلاف----- الحي اي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويءيده قراءة من قرا خلف رسول الله فانتصابه علي انه ظرف ل-مقعدهم اذ لا فاءدة	1421	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2177	true	-1188701813954946558	7	89	34	435	1593	300	المراد من خلفهم كسلهم او نفاقهم او لان الشيطان اغراهم بذلك وحملهم عليه وقوله تعالي بمقعدهم متعلق ب فرح اي بقعود--------هم عن --غزوة تبوك ف مقعد علي هذا مصدر ميمي او هو اسم مكان والمراد به المدينة وقوله خلاف رسول الله اي خلفه وبعد خروجه حيث خرج ولم يخرجوا ف خلاف ظرف بمعني خلف وبعد يقال فلان اقام خلاف فلان الحي اي بعدهم ظعنوا ولم يظعن ويءيده قراءة من قرا خلف رسول الله فانتصابه علي انه ظرف ل مقعدهم اذ لا فاءدة	2177	6749072694164230445	233	388.0	186	411	56.69099807739258	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	5	158	25	828	1586	300	بمعني المخالفة---------------------- ويعضده قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء فانتصابه علي --------انه مفعول له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل مخالفته صلي الله عليه وسلم -او علي ----------------------------انه حال والعامل احد المذكورين اي فرحوا مخالفين له صلي الله عليه وسلم-------- او فرحوا بالقعود مخالفين له صلي الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لا ايثار للدعة والخفض علي طاعة الله تعالي فقط بل مع -----ما في قلوبهم من الكفر والنفاق فان ايثار احد الامرين قد يتحقق بادني رجحان منه من غير ان يبلغ الاخر مرتبة الكراهية وانما اوثر ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم ----	1422	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2177	true	-1188701813954946558	107	242	534	1244	1593	300	بمعني المخالفة فهو مصدر خالف كالقتال ويعضده قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء وفي نصبه وجهان الاول انه مفعول له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل مخالفته صلي الله عليه وسلم فهو علة اما للفرح او للقعود والثاني انه حال والعامل احد المذكورين اي فرحوا مخالفين له صلي الله عليه وسلم بالقعود او فرحوا بالقعود مخالفين له وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وكرهوا الخ اي لما في قلوبهم من مرض ---النفاق قال ابو السعود-------------------------------------------------------------------- وانما اوثر ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو ايذانا بان الجهاد في سبيل الله مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب ان يتنافس ب-ها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	2177	6749072694164230445	594	1034.0	477	879	67.57678985595703	107	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	161	300	847	1586	1586	300	تثبيتا لهم علي التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او------ للمءمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا عن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به من القعود فقد جمعوا ثلاث خلال من خصال الكفر والضلال الفرح بالقعود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك لا تنفروا في الحر فانه لا يستطاع شدته قل ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم--- التي ستدخلونها بما فعلتم اشد حرا--- مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود علي النفير------------ لو كانوا يفقهون اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو اما مقدر اي لو كانوا يفقهون انها كذلك او كيف هي او ان مالهم اليها لما فعلوا ما فعلوا او لتاثروا بهذا الالزام واما غير منوي علي ان لو لمجرد التمني المنبء عن امتناع-	1422	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2178	true	-4538786299595652172	42	172	218	904	1556	300	تثبيتا لهم علي التخلف-------- وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او قالوا للمءمنين تثبيطا لهم عن الجهاد ونهيا عن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به من القع--------------------------------------------------------ود وكراهية الجهاد ونهي الغير عن ذلك افاده ابو السعود وقوله تعالي قل اي------ ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم اي التي ستدخلونها بما فعلتم اشد حرا اي مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرون الناس منه فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود علي النفير وقوله تعالي لو كانوا يفقهون اعتراض تذييلي من جهته تع--------الي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو اما مقدر اي لو كانوا يفقهون انها كذلك او كيف هي او ان مالهم اليها لما فعلوا ما فعلوا او لتاثروا بهذا الالزام واما غير منوي علي ان لو لمجرد التمني المنبء عن امتناع	2178	6749072694164230445	628	1173.5	508	764	82.1989517211914	115	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	0	28	0	139	1580	300	تحقق مدخولها اي لو كانوا من اهل الفطانة والفقه كما في قوله عز وجل قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	1423	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2178	true	-4538786299595652172	172	199	904	1041	1556	300	تحقق مدخولها اي لو كانوا من اهل الفطانة والفقه كما في قوله تعالي- قل انظروا ماذا في السموت- والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون	2178	6749072694164230445	131	249.0	104	139	94.2446060180664	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	38	300	207	1580	1580	300	عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا و-------كثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زم------------------------------------------انا كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخراجه في صور-----------------------ة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افادته في الاول هو وصف القلة فقط وفي الثاني وصف الكثرة مع الموصوف يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء عن الغم وان تكون القلة عبارة عن العدم والكثرة عن الدوام جزاء بما كانوا يكسبون من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمس-----------------------تقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وج-------زاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء او مصدر حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء بما كسبوا من المعاصي المذكورة سورة براءة اية 83 84 التوبة ----------------------------83 فان رجعك الله فان رجعك الله الفاء لتفريع الامر الاتي علي ما بين من امرهم والفعل من الرجع المتعدي دون الرجوع اللازم اي فان ردك--- الله تعالي الي طاءفة منهم اي الي المنافقين من المتخلفين في المدينة فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عاءق مع الاسلام او الي من بقي من المنافقين المتخلفين بان ذهب بعضهم بالموت او بالغيبة عن البلد او بان لم يستاذن البعض عن قتادة انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل فيهم ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة	1423	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2179	true	-2507061201117343104	61	300	297	1585	1585	300	عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والبكاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح بقوله سبحانه فليضحكوا ق------------------------------------------------------------------------------ليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما 982 فليضحكوا قليلا---- اي ضحكا قليل------------ا او زمانا قليلا غايته مدة حياتهم وليبكوا كثيرا اي بكاء او زمانا كثيرا بعد الموت ابد الاباد جزاء بما كانوا يكسبون اي بفرحهم بمخالفة الله ورسوله من الكفر والمعاصي العظاءم لطاءف الاولي سر اخراج حالهم الدنيوي والاخروي علي صيغة الامر الد-الة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به فان قيل انهم ذكروا انه يعبر عن الامر بالخبر للمبالغة لاقتضاءه تحقق المامور به فالخبر اكد فما باله عكس هنا فالجواب لا منافاة بينهما لان لكل مقام مقالا والنكت لا تتزاحم فاذا عبر عن الامر بالخبر لافادة ان المامور لشدة امتثاله كانه وقع منه ذلك وتحقق قبل الامر كان ابلغ واذا عبر عن الخبر بالامر كانه لافادة لزومه ووجوبه فكانه مامور به افاد ذلك مبالغة من جهة اخر---------ي الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في قوله بما كانوا يكسبون دلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا الثالثة جزاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء او مصدر حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء الكثير جزاء ولما جلي سبحانه ما جلي من امرهم فرع عليه قوله فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك 983 فان رجعك الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردك من غزوة ت-بوك الي طاءفة منهم اي -من المنافقي---ن المتخلفين في المدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة	2179	6749072694164230445	562	795.5	451	1935	29.043928146362305	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1424	false	8799527768553702005	15	171	79	886	1517	300	لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا من الاعداء وهو اخبار في معني النهي للمبالغة وقد وقع كذلك انكم تعليل لما سلف اي لانكم رضيتم بالقعود اي ع--------------------------------------------------ن الغز-و وفرحتم بذلك اول مرة هي غزوة تبوك فاقعدوا الفاء لتفريع الامر بالقعود بطريق العقوبة علي ما صدر عنهم من الرضا بالقعود اي اذ رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا من بعد مع الخالفين اي المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف داءما وقرء الخلفين علي القصر------------------------------------------------------------------------ فكان محو اساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم في قرن الخالفين عقوبة لهم اي عقوبة------- وتذكير اسم التفضيل المضاف الي المءنث هو الاكثر الداءر علي الالسنة فانك لا تكاد تسمع قاءلا يقول هي كبري امراة او اولي مرة التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات صفة لاحد وانما جء بصيغة الماضي تنبيها علي تحقق الوقوع لا محالة ابدا متعلق بالنهي اي لا تدع ولا تستغفر لهم ابدا ول-------------------------------------------ا تقم علي قبره اي لا تقف عليه للدفن او للزيارة والدعاء روي	1424	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2180	true	-6881716588602027336	42	180	225	953	1552	300	لن تخرجوا معي ابدا------------------------------------ اخبار في معني النهي للمبالغة وذكر القتال لانه المقصود من الخروج فلو اقتصر علي احدهما كفي اسقاطا لهم عن مقام الصحبة ومقام الجهاد او عن ديوان الغزاة وديوان المجاهدين واظهارا لكراهة صحبتهم وعدم الحاجة الي عد--------------------------------------هم من الجند او ذكر الثاني للتاكيد لانه اصرح ف-------------------------------ي المرا-----------------------د والاول لمطابقته لسءاله كقوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا فهو ادل علي الكراهة لهم افاده الشهاب قال ابو السعود فكان محو اساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم في قرن الخالفين عقوبة لهم اي عقوبة ثم قال وتذكير اسم التفضيل المضاف الي المءنث هو الاكثر الداءر علي الالسنة فانك لا تكاد تسمع قاءلا يقول هي كبري امراة او اولي مرة 9------84 ولا تصل علي------------ احد منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ابدا قال المهايمي لانها شفاعة ولا شفاعة في حقهم ولا تقم علي قبره اي لا تقف عليه للدفن او للزيارة والدعاء قال	2180	6749072694164230445	377	557.0	297	980	38.46938705444336	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	176	215	952	1166	1622	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله------------------- وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا -----------------الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة سيصيب الذين كفروا م-------------------------نهم اي من الاعراب او من ا----------------------------------لمعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره	1427	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2185	true	-820788328406896817	176	230	972	1269	1606	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله اي في دعوي الايمان وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا -------بل قعدوا من قلة المبالاة بالله ورسوله ثم اوعدهم تعالي بقوله--- سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم الضمير في منهم ا--ما للاعراب مطلقا فالذين كفروا منافقوهم او اعم واما للمعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره	2185	6749072694164230445	172	252.0	138	309	55.663429260253906	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	0	53	0	281	1517	300	الي معاتبتهم سبيل و-من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر	1428	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2186	true	8616882385235280694	91	225	513	1202	1613	300	الي معاتبتهم سبيل و من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم افاده ابو السعود قال الشهاب ليس علي محسن سبيل كلام جار مجري المثل وهو اما عام ويدخل فيه من ذكر او مخصوص بهءلاء فالاحسان النصح لله والرسول والاثم المنفي اثم التخلف فيكون تاكيدا لما قبله بعينه علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليه اي لا يمر به العاتب ويجوز في ارضه فما ابعد العتاب عنه فتفطن للبلاغة القرانية كما قيل سقيا لايامنا التي سلفت اذ لا يمر العذول في بلدي وقوله تعالي والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر	2186	6749072694164230445	281	545.0	228	689	40.78374481201172	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	0	68	0	356	1517	300	الي معاتبتهم سبيل و-من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين	1428	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2187	true	551125249761558653	49	219	273	1149	1553	300	الي معاتبتهم سبيل و من مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم افاده ابو السعود قال الشهاب ليس علي محسن سبيل كلام جار مجري المثل وهو اما عام ويدخل فيه من ذكر او مخصوص بهءلاء فالاحسان النصح لله والرسول والاثم المنفي اثم التخلف فيكون تاكيدا لما قبله بعينه علي ابلغ وجه والطف سبك وهو من بليغ الكلام لان معناه لا سبيل لعاتب عليه اي لا يمر به العاتب ويجوز في ارضه فما ابعد العتاب عنه فتفطن للبلاغة القرانية كما قيل سقيا لايامنا التي سلفت اذ لا يمر العذول في بلدي وقوله تعالي والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر افاده ابو السعود اي لان المرء لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم اولا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب افاده ال---شهاب ولا علي ال--------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين	2187	6749072694164230445	332	628.5	268	893	37.17805099487305	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	99	219	580	1289	1738	300	ثم تردون يوم القيامة الي عالم الغيب والشهادة--- للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فا----------------------------------------ن علمه سبحانه وتعالي بجميع اعمالهم---------------------------- الظاهرة والباطنة واحاطته باحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم---------------------------------- فينبءكم عند ردكم اليه ووقوفكم بين ي--ديه بما كنتم تعملون اي بما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الاعمال السيءة السابقة واللاحقة علي ان ما موصولة والعاءد اليها محذوف او بعملكم المستمر علي انها مصدرية والمراد بالتنبءة بذلك المجازاة به وايثارها عليها لمراعاة ما سبق من قوله تعالي قد نبانا الله الخ فان المنبا به الاخبار المتعلقة باعمالهم وللايذان بانهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومءذ سورة براءة اية 95 96 التوبة ---------------------------------------------------------------------------------------95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم	1430	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2190	true	6833639977394237848	2	139	10	765	1661	300	ثم تردون------------ الي عالم الغيب والشهادة اي للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد وانه تعالي مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوته عن علمه شء من ضماءرهم و-----اعمالهم فيجازيهم علي حسب ذلك قال في النبراس المراد بالغيب ما غاب عن العباد او ما لم يعلمه العباد او ما يكون وبالشهادة ما علمه العباد او ما كان فين----------------------بءكم اي- يخبركم بما كنتم تعملون اي -----------------في الدنيا قبل اعلامهم به وذكره لهم للتوبيخ قال ابو السعود -------------------------------------------------------------------------المراد بالتنبءة بذلك المجازاة به وايثارها عليها لمراعاة ما سبق من قوله تعالي قد نبانا الله الخ فان المنبا به الاخبار المتعلقة باعمالهم وللايذان بانهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها حينءذ ثم اخبر تعالي عما سيءكدون به معاذيرهم من ايمانهم الفاجرة بقوله سبحانه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا 995 سيحلفون بالله لكم ------------------	2190	6749072694164230445	409	598.5	332	903	45.29346466064453	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	48	185	253	986	1589	300	التطهير بالحمل علي الانابة و---------------هءلاء -ارجاس لا تقبل ال--تطهير فلا يتعرض لهم بها وقوله عز وعلا----------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم جهنم اما من تمام التعليل فان --------------------------------------كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللو------------------م والعتاب واما-------------------- تعليل مستقل اي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين ------اي فان رضاكم عنهم	1431	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2190	true	6833639977394237848	179	299	991	1658	1661	300	التوبيخ بالحمل علي ال-توبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس لا سبيل الي تطهيرهم افاده الزمخشري وقال الشهاب يعني انهم يتركون ويجتنب عنهم كما تجتنب النجاسة وهم طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض مقت وقوله تعالي وماواهم جهنم---- من تمام التعليل فالعلة نجاسة جبلتهم التي لا يمكن تطهيرها لكونهم من اهل النار ف---------------------------------------------اللوم يغريهم ولا يجديهم والكلب انجس ما يكون اذا اغتسل او تعليل ثان يعني وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا -تكلفوا عتابهم وقوله تعالي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة 9--------------------96 يحلفون ------------------لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به لظهوره اي يحلفون به تعالي لترضوا عنهم اي باعتقاد طهارة ضماءرهم واخلاصهم --------فان ترضوا عنهم ------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين فيه تبعيد عن الرضا عنهم	2190	6749072694164230445	323	383.0	259	928	34.806034088134766	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	165	193	864	1009	1571	300	والله سميع--- لما يقولونه عند الانفاق مما لا خير فيه عليم--- بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيه من شدة الوعيد ما	1433	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2192	true	-9119202816963772732	273	300	1486	1623	1623	300	والله سميع اي لما يقولونه عند الانفاق مما لا خير فيه عليم اي بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من-----ها ----تربصه----م الدواءر وفيه من شدة الوعيد ما-	2192	6749072694164230445	130	222.0	106	151	86.09271240234375	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	111	258	572	1325	1564	300	انه صلي الله عليه وسلم يعلم ان فيهم منافقين لكن لا يعلمهم باعيانهم مع كونه خلاف الظاهر عار عما ذكر من المبالغة وقوله عز وجل------------------------- نحن نعلمهم تقرير لما سبق من مهارتهم في فن النفاق اي لا يقف--------------------- علي سراءرهم المركوزة في ضماءرهم الا من لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطان الكفر واظهار الاخلاص وفي تعليق العلم بهم مع ان المقصود بيان تعلقه بحالهم ما مر في تعليق نفيه بهم وقوله عز شانه سنعذبهم وعيد لهم وتحقيق لعذابهم حسبما علم الله فيهم من موجباته والسين للتاكيد مرتين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قام خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الاول والثاني اما القتل واما عذاب القبر او الاول هو القتل والثان-------------------------------------------------------------------------------ي عذاب القبر او الاول اخذ الزكاة لما انهم يعدونها مغرما	1436	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2195	true	-5186156131287710863	226	300	1218	1611	1611	300	عنه صلي الله عليه وسلم لما لهم-------------------------------------------------------------------- من الخبرة في النفاق والضراوة به انتهي وقوله تعالي نحن نعلمهم تقرير لما سبق من مهارتهم في الن---فاق اي لا يعلمهم الا الله ولا يطلع علي سرهم غيره --------------------------------------------لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطان الكفر واظهار الاخ----------------------------------------------------------------------------لاص وقوله تعالي-- سنعذبهم---------------------------------------------------------------------- مرتين ثم يردون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عذاب عظيم للمفسرين في المرتين وجوه اظهار نفاقهم واحراق مسجد الضرار او الفضيحة وعذاب القبر او------ اخذ الزكاة لما انهم يعدونها مغرما-	2195	6749072694164230445	210	275.0	166	878	23.91799545288086	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	258	299	1325	1562	1564	300	بحتا والثاني نهك الابدان واتعابها بالطاعات الفارغة عن الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين------ اي كرة بعد اخري	1436	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2196	true	8068937945900708988	0	85	0	448	1515	300	بحتا و-------نهك الابدان واتعابها بالطاعات الفارغة عن الثواب وقال محمد بن اسحاق هو فيما بلغني عنهم ما هم فيه من امر الاسلام وما يدخل عليهم من غيظ ذلك علي غير حسبة ثم عذابهم في القبور اذا صاروا اليها ثم العذاب العظيم الذي يردون اليه عذاب الاخرة ويخلدون فيه قال ابو السعود ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرة بعد اخري	2196	6749072694164230445	229	427.0	189	455	50.32966995239258	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	157	234	865	1260	1611	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان ص-فة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق	1435	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2197	true	3340227941836524237	93	162	471	829	1597	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بها عطف علي خبره واما صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة-------------------------------------- والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق	2197	6749072694164230445	353	679.5	285	396	89.14141082763672	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	6	45	36	255	1641	300	سكن لهم--- تسكن نفوسهم اليها وتطمءن قلوبهم بها ويثقون بانه سبحانه قبل توبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة تعليل للامر بالصلاة عليهم والله سميع--- يسمع ما صدر عنهم من الاعتراف بالذنب والتوبة والدعاء عليم--- بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم	1439	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2201	true	979458903562631752	201	283	1072	1499	1590	300	سكن لهم اي تسكن نفوسهم اليها وتطمءن قلوبهم بها ويثقون بانه سبحانه قبل توبتهم وقال قتادة سكن اي وقار وقال ابن عباس رحمة لهم وقد روي الامام احمد عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا للرجل اصابته واصابت ولده وولد ولده وفي رواية ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لتدرك الرجل وولده وولد ولده والجملة تعليل للامر بالصلاة عليهم والله سميع اي يسمع -----------------اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم----- عليم اي بما في ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم	2201	6749072694164230445	181	309.5	149	449	40.311805725097656	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	185	252	957	1306	1571	300	في خذ او صفة ل-صدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده------- وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره--------- وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم الي مراتب المخلصين او اموالهم او تبالغ في تطهيرهم هذا علي قراءة --------الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع	1438	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2202	true	4720812256966764734	0	56	0	280	1580	300	في خذ او صفة ل صدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده اي بها وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره ولم يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء وهو خبر لمح------ذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها------------------------------------------------------------------------------ هذا علي قراءة تطهرهم بالجز----------م واما علي قراءة الرفع	2202	6749072694164230445	252	436.0	202	374	67.37967681884766	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	93	130	519	729	1641	300	تحقيق- لما سبق من قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم وتقرير- لذلك وتوطين- لقلوبهم ببيان ان المتولي لقبول توبتهم واخذ صدقاتهم هو الله سبحانه وان اسند الاخذ والتطهير والتزكية اليه صلي الله عليه وسلم -اي الم يعلم	1439	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2204	true	1010836767867448591	179	216	918	1132	1607	300	تحقيقا لما سبق من قبول توبتهم وتطهير الصدقة وتزكيتها لهم وتقريرا لذلك وتوطينا لقلوبهم ببيان ان المتولي لقبول توبتهم واخذ صدقاتهم هو الله سبحانه وان اسند الاخذ والتطهير والتزكية اليه صلي الله عليه وسلم قال ابو مسلم	2204	6749072694164230445	205	385.0	168	214	95.79439544677734	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	222	277	1234	1518	1641	300	صلي الله عليه وسلم علي نهج -----------------------------قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ما لا يخفي -------وان الله هو التواب الرحيم تاكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع زيادة معني ليس في------------------------------------------------ه اي الم يعلموا انه المختص المستاثر ببلوغ الغاية القصوي من قبول التوبة والرحمة وان ذلك سنة مستمرة له وشان داءم	1439	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2205	true	5120772586852318481	134	197	680	1009	1515	300	صلي الله عليه وسلم قاءم مقام اخذ الله تعظيما لشان نبيه كقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح الخامس جملة وان الله هو التواب الرحيم تاكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع زيادة معني ليس فيه كما افادته صيغة المبالغة التي تفيد تكرر ذلك منه اي الم يعلموا انه المختص ب-------------------------------قبول التوبة --------وان ذلك سنة مستمرة له وشان داءم	2205	6749072694164230445	226	396.5	181	368	61.41304397583008	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	125	212	695	1156	1647	300	في صخرة ل----------ا باب لها ولا كوة ل-خرج----- عمله الي الناس كاءنا ما كان والمعني ان اعمالكم غير خافية عليهم كما رايتم وتبين لكم ثم ان كان المراد بالرءية معناها الحقيقي فالامر ظاهر وان اريد بها مالها من الجزاء خيرا او شرا فهو خاص بالدنيوي من اظهار المدح والثناء والذكر الجميل والاعزاز ونحو ذلك من الاجزية واضدادها وستردون اي بعد الموت الي عالم الغيب والشهادة------------------------------------------------------------------- في وضع الظاهر موضع المضمر------------------- من تهويل الامر وتربية المهابة ما لا يخفي ووجه تقديم الغيب في الذكر لسعة عالمه وزيادة خطره	1440	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2206	true	-3914724971100781871	224	300	1215	1613	1613	300	في صخرة صماء ليس لها باب---- ولا كوة لاخرج الله عمله ل----لناس كاءنا من كان ورو---ي ان اعمال الاحياء تعرض علي الاموات من الاقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والعشاءر في البرزخ كما في مسند احمد والطيالسي------ وستردون -------------الي عالم الغيب والشهادة اي بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون اي بالمجازاة عليه قال ابو السعود في وضع الظاهر موضع المضمر اي حيث لم يقل اليه من تهويل الامر وتربية المهابة ما لا يخفي ووجه تقديم الغيب في الذكر لسعة عالمه وزيادة خطره-	2206	6749072694164230445	218	301.5	174	563	38.72113800048828	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	212	278	1156	1532	1647	300	علي الشهادة غني عن البيان وقيل ان الموجودات الغاءبة عن الحواس علل او كالعلل للموجودات المحسوسة والعلم بالعلل علة للعلم بالمعلولات فوجب سبق العلم بالغيب علي العلم بالشهادة وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيب ما يسرونه من الاعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون------- فالتقديم حينءذ لتحقيق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي--- ابلغ وجه واكده لا -لايهام -ان	1440	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2207	true	127084737870776186	0	42	0	226	1585	300	علي الشهادة غني عن البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- الغيب ما يسرونه من الاعمال والشهادة ما يظهرونه كقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون البقرة فالتقد-م حينءذ لتحق-ق ان نسبة علمه المحيط بالسر والعلن واحدة علي ان ابلغ وجه واكده او للايذان بان	2207	6749072694164230445	210	361.0	170	388	54.12371063232422	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	20	59	107	299	1580	300	للايذان بان رتبة السر متقدمة علي رتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه القريبة او البعيدة مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالي به في حالته الاولي متقدم علي تعلقه به في حالته الثانية	1441	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2207	true	127084737870776186	40	79	214	406	1585	300	للايذان بان رتبة السر متقدمة علي رتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مبادءه القريبة او البعيدة مضمر قبل ذلك في القلب فتعلق علمه تعالي به في حالته الاولي متقدم علي تعلقه به في حالته الثانية	2207	6749072694164230445	191	381.0	152	192	99.47916412353516	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	2	87	10	448	1573	300	ورسوله------- وهو--------- الراهب الفاسق اي لاجله حتي يجء ف-------------------------------------يصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن------------------------------------ ان اردنا----------- اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحس------------------ني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون--- في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا ---	1443	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2208	true	-1789344678649192160	163	235	909	1284	1627	300	ورسوله من قبل وهو ابو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا وكانوا اعدوه له ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سنفصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن اي بعد ظهور نواياهم ومقاصدهم السيءة ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناء الم----سجد ال-----------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين---------------------- والله يشهد انهم لكاذبون اي في حلفهم---------------------------------- لا تقم فيه اي لا	2208	6749072694164230445	218	269.5	173	562	38.790035247802734	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	179	257	898	1307	1567	300	قباء و----------------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي ---------صلينا ف----يه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان الم-----------------سجد فنزلت عليه فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	1442	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2210	true	461777610985049816	154	245	774	1247	1519	300	قباء فبنوه واحكموه وفرغوا منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال------------------------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل ولو- قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة م------------------ن المدينة اتاه خبر المسجد----------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال----------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه	2210	6749072694164230445	253	344.0	198	558	45.34050369262695	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	243	300	1269	1595	1595	300	ترغيب المءمنين في الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه--------------- ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن-	1446	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2217	true	-5649994509020467958	79	138	468	801	1647	300	ترغيب ف---------ي الجهاد ببيان فضيلته اثر بيان حال المتخلفين عنه قال ابو السعود ولقد بولغ في ذلك علي وجه لا مزيد عليه حيث عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن	2217	6749072694164230445	316	611.0	261	342	92.39765930175781	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	0	70	0	379	1618	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة بل قيل بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم -كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	1447	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2217	true	-5649994509020467958	138	207	801	1176	1647	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه لم يقل بالجنة ب----ل بان لهم الجنة مبالغة في تقر-ر وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم وكانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم	2217	6749072694164230445	374	731.5	305	380	98.42105102539062	66	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	169	258	880	1351	1559	300	ان ابراهيم لاواه ل--كثير التاوه وهو كناية عن كمال الرافة ورقة القلب حليم--- صبور علي الاذية والمحنة وهو استءناف لبيان ما كان يدعوه عليه الصلاة والسلام الي ما صدر عنه من الاستغفار وفيه ايذان بان ابراهي----------------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام كان اواها حليما فلذلك صدر عنه ما صدر من الاستغفار قبل التب-ين فليس لغيره ان ياتسي به في ذلك و---------تاكيد لوجوب الاجتناب عنه بعد التب-ين بانه عليه الصلاة والسلام تبرا من----ه بعد التب-ين وهو في كمال رقة القلب والحلم فلا بد ان يكون غيره اكثر منه اجتنابا وتبرءا واما ان	1451	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2224	true	1002078275095448241	5	89	27	450	1502	300	ان ابراهيم لاواه اي كثير التاوه من فرط الرحم-----------ة ورقة القلب حليم اي صبور ع----------------------------------------------------------------------لي ما -يعترضه من الايذاء ولذلك حلم عن ابيه مع توعده له بقوله لءن لم تنته لارجمنك مريم واستغفر له بقوله سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وذلك---------------------------------------- قبل التبيين فليس لغيره ان ياتسي به في ذلك وفي الاية تاكيد لوجوب الاجتناب---- بعد التبيين بانه صلي- الله عليه وسلم تبرا من ابيه بعد التبيين وهو في كمال رقة القلب والحلم فلا بد ان يكون غيره اكثر منه اجتنابا وتبرءا تنبيهات	2224	6749072694164230445	259	367.0	203	550	47.09090805053711	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	71	166	358	816	1515	300	ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------ لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وضمن ذلك التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي امو------------------------------------------------------------------ره والغالب ع-----------------ليه و-------لا يتاتي لهم نصر ولا ولاية-------- الا منه تعالي	1452	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2225	true	2783869888881087486	149	241	796	1253	1584	300	ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل ب--معرفته ف-بين لهم ذلك كما فعل -------------هنا ان الله----------- له ملك السمو--ت والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير تقوية لما تقدم -من------------------------------------------------ التبرء منهم وارشاد للمءمنين بان يتكلوا علي ربهم ولا يرهبوا من اولءك فانه اذا كان ناصرهم فلا يضرهم كيدهم وتنبيه علي لزوم امتثال امره والانقياد لحكمته والتوجه اليه وحده اذ لا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصر الا منه تعالي	2225	6749072694164230445	294	462.0	230	562	52.313167572021484	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	218	280	1080	1390	1515	300	التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها---------------- حتي النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لما صدر عنه في بعض الاحوال من ترك الاولي الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي---------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب --عشرة علي بعير واحد وم--------ن الزاد	1452	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2226	true	8463101121142841524	140	276	751	1503	1632	300	التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار كل علي حسبه وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح والوصف للمدح كما يكون لمدح الموصوف يكون لمدح الصفة وهذا من لطاءف البلاغة وهو كما قال حسان رضي الله عنه ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد وفي الاية بيان فضل المهاجرين والانصار قال الحاكم ودلت علي فضل عثمان لانه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره مبلغه وقد جمع تعالي بين ذكر نبيه وذكرهم ووصفهم باتباعه فوجب القطع بموالاتهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ساعة العسرة اي في وقتها و-------------الساعة تستعمل في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية واليوم والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد	2226	6749072694164230445	174	100.0	135	868	20.046083450317383	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	183	300	937	1513	1513	300	ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا ب------ه فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال---------- صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال صلي الله عليه وسلم رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده و----عن ابي خيثمة ا------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2236	true	4147825060811146755	46	166	245	837	1515	300	ابا ذر رضي الله عن----ه ابطا به بعيره فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال------------------- رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وروي ان ابا خيثمة الانصاري رضي الله عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال	2236	6749072694164230445	539	1009.0	429	615	87.64227294921875	103	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	45	159	267	846	1595	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة ك---ما انفق عثمان رضي الله عنه والترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال--------------- ثم شاع في-------------------------- الارض علي الاطلاق----------------------------------------------------------------------- الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جز------------------اء احسن اعمالهم التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وم--------ا استقام	1457	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2237	true	-6684927018326439989	119	294	557	1439	1471	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة اي لا يشق مثلها ------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في غزوة تبوك وهو الف دينار وثلاثماءة بغير باحلاسها واقتابها و--------------------------------------------------------------------------لا يقطعون واديا --------في مسيرهم وهو ك---------------ل منفرج ينفذ فيه ال--------------------سيل اسم فاعل من ودي اذا سال فهو السيل نفسه ثم شاع في محله ثم صار حقيقة في مطلق الارض و جمعه اودية كناد بمعني مجلس جمعه اندية وناج جمعه انجية ولا رابع لها في كلام العرب الا كتب لهم اي اثبت لهم به عمل صالح ليجزيه---------------------م الله ا-----حسن ما كانوا يعملون اي ليجزيهم علي كل عمل لهم كامل او قاصر جزاء احسن اعمالهم اي فاذا مالوا بانفسهم فاتهم ذلك وكانت المءاخذة عليهم اشد ولما بين تعالي فيما تقدم خطر التخلف عن الرسول في الجهاد وشدد الوعيد علي المتخلفين التاركين للنفير دفع ما يتوهم من وجوب النفر علي الجميع وفيه ما فيه من الحرج والاخلال بامر المعاش بان وجوبه كفاءي فقال سبحانه وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا 912-----------------2 وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح لهم ذلك ولا استقام	2237	6749072694164230445	266	332.0	206	1048	25.38167953491211	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	6	94	34	522	1623	300	فاما الذين امنوا بالله تعالي وبما جاء من عنده فزادتهم ايمانا بزيادة العلم اليقيني الحاصل من التدبر فيها والوقوف علي ما فيها من الحقاءق وانضمام ايمانهم بما فيها بايمانهم السابق وهم يستبشرون--- بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية سورة براءة اية 125 127 التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك وماتوا وهم كافرون--- واستحكم ذلك الي ان يموتوا عليه التوبة ---------126 او لا يرون	1459	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2240	true	-2091604476571562874	146	207	841	1187	1666	300	فاما الذين امنوا فزاد-----------------------------تهم ايمانا لانها ازيد ل--ليقين والثبات واثلج للصدر لكثرة الدلاءل ورفع الشبة --------------------------------------------------وهم يستبشرون اي بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية 9-----------------------------125 واما الذين-------------- في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها-------------------------------- وماتوا وهم كافرون اي واستحكم ذلك الكفر فيهم بسبب الزيادة الي موتهم 9126 او-لا يرون	2240	6749072694164230445	249	391.0	205	503	49.50298309326172	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	3	121	16	662	1581	300	احد من المسلمين لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون------------ او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من المجلس وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه بشان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس----------- والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون	1460	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2241	true	8404871867659032212	1	60	3	329	1644	300	احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر ع----------لي استماعه- ويغلبنا---- الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لو-اذا يقولون هل يراكم من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفوا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح----------- صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون	2241	6749072694164230445	273	463.0	221	669	40.80717468261719	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1461	false	-5528341673791276036	58	284	299	1527	1604	300	مسرود علي نمط التعديد بطريق التحدي علي احد الوجهين المذكورين في فاتحة سورة البقرة فلا محل له من الاعراب واما اسم للسورة كما عليه اطباق الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة ب-الر وهو اظهر من الرفع علي الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا جعلها عنوان الموضوع لتوقفه علي علم المخاطب بالانتساب كما مر والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لما انها باعتبار كونها علي جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال هذا ما اشتري فلان او النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام نحو اذكر او اقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودة علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها التي هي الحروف المذكورة منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونه اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر بذكرها او بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي ايات الكتاب------- وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو مبتدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم متسقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد ب-الكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل الكل حينءذ اما باعبتار تعينه وتحققه في علم الله	1461	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2243	true	3701495451133896516	64	242	304	1265	1574	300	مسرود علي نمط التعديد بطريق التحدي او -----------------------------------------------------------------------اسم للسورة---------------------- فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة ب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لما انها باعتبار كونها علي جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال هذا ما اشتري فلان او النصب بتقدير----------------------------- اقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودة علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها التي هي الحروف المذكورة منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونه اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر---------- بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي ايات الكتاب الحكيم وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو مبتدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد ب الكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل الكل حينءذ لاعتب----ار تعينه وتحققه في علم الله	2243	6749072694164230445	943	1795.0	769	1237	76.23281860351562	169	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1462	false	2757004391628956279	132	164	667	844	1529	300	الحكيم ذي الح---كمة ------وصف به لاشتماله علي فنون الحكم الباهرة ونطقه بها او هو من باب وصف الكلام بصفة صاحبه او من باب الاستعارة المكنية المبنية علي تشبيه الكتاب بالحكيم الناطق بالحكمة	1462	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2243	true	3701495451133896516	254	288	1329	1515	1574	300	الحكيم اي ذو الحكمة وانما وصف به لاشتماله علي فنون الحكم الباهرة ونطقه بها او هو من باب وصف الكلام بصفة صاحبه او من باب الاستعارة المكنية المبنية علي تشبيه الكتاب بالحكيم الناطق بالحكمة	2243	6749072694164230445	173	339.0	141	186	93.01074981689453	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	52	132	268	694	1592	300	وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده---------------------- وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مب-دا ثان او بدل من الاول والمراد بالكتاب القران وبالمبين الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني بان او المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق والباطل والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمرا-د ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل م--ن النعوت الفاضلة	2509	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2243	true	3701495451133896516	166	222	853	1153	1574	300	وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها ----------في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي ايات الكتاب الحكيم وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو مبتدا ثان او بدل من الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيته---ا منه وصفها بما اشتهر اتصافه به من النعوت الفاضلة	2243	6749072694164230445	245	428.5	196	452	54.20354080200195	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1465	false	-3567035024051775739	156	269	842	1438	1597	300	لسحر مبين اي ظاهر وقرء لساحر علي ان الاشارة الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء ما هذا الا سحر مبين وهذا اعتراف من حيث لا يشعرون بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق القوي والقدر ولكنهم سموه بما قالوا تماديا في العناد كما هو ديدن المكابر اللجوج و-------------------داب------- المفحم المحجوج سورة يونس اية 3 يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم كلام مستانف سيق لاظهار بطلان تعجبهم المذكور وما بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الاشارة اليه بالانكار والتعجيب وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما انكروه بالتنبيه الاجمالي علي بعض ما يدل عليها من شءون الخلق والتقدير واحوال التكوين والتدبير ويرشدهم الي معرفتها بادني تذكير	1465	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2244	true	117801539730470154	161	236	855	1250	1576	300	لسحر مبين اي ظاهر وقرء لساحر علي ان الاشارة الي الرسول صلوات ا---لله عليه وهو دليل عجزهم و-------------------اعترافهم به وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا وذلك لان التعجب اولا ثم التكلم------------------------ ب---------------------------ما هو معلوم الانتفاء قطعا حتي عند نفس المعارض داب العاجز المفحم ثم بين تعالي-------------------------------------------------------------- بطلان تعجبهم-------- وما بنوا عليه----------------------------------------------------- وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما انكروه بالتنبيه ---------علي بعض ما يدل عليها من شءون الخلق والتقد------------------------ير ويرشدهم الي معرفتها بادني تذكير	2244	6749072694164230445	248	344.5	199	624	39.74359130859375	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	93	174	494	941	1676	300	يفصل الايات------------ اي----- الايات التكوينية المذكورة او جميع الايات فيدخل فيها الايات المذكورة دخولا اوليا او يفصل الايات التنزيلية المنبهة علي ذلك وقرء بنون العظمة لقوم يعلمون الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي شءون مبدعها جل وعلا او يعلمون ما في تضاعيف الايات المنزلة فيءمنون بها وتخصيص التفصيل بهم لانهم المنتفعون به سورة يونس اية 6 يونس -------------------------------------------------------------------------6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للاخر	1471	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2246	true	7002107725869384608	21	83	118	471	1666	300	يفصل الايات لقوم يعلمون اي يبين الايات التكويني---------ة او------------------------------------------------------------------ التنزيلية المنبهة علي----------------- ذلك لقوم يعلمون الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي وحدة مبدعها قال السيوطي هذه الاية اصل في عل--------------------------------------------------م المواقيت والحساب ومنازل القمر والتاريخ ثم نبه للاستدلال علي وحدانيته سبحانه ايضا بقوله ان في اختلاف اليل 106 ان في اختلاف ا--------------ليل والنها----------------------------ر اي في تعاقبهما وكون كل منهما خلفة للاخر	2246	6749072694164230445	196	278.0	161	537	36.49906921386719	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	129	182	675	924	1560	300	اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام او تحي-----------------ة الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سلام اي ------------------------------------------------------------------------سلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي -خاتمة دعاءهم----------- ان الحمد لله رب العالمين اي	1475	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2247	true	-4059040211327157060	27	97	145	495	1633	300	اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد 2324 او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس و التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة و السلام بمعني السلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي وخاتمة دعاءهم هو التسبيح ان الحمد لله رب العالمين اي	2247	6749072694164230445	237	440.5	186	350	67.71428680419922	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	13	60	77	323	1533	300	للايذان بان استحالة ما اقترحوه او لا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها وان التصدي لذلك مع كونه ضاءعا ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء اذا لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي	1482	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2249	true	-8640532378263991954	86	132	418	662	1533	300	للايذان بان استحالة ما اقترحوه او-لا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها وان التصدي لذلك مع كونه ضاءعا ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء اذ- لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي	2249	6749072694164230445	244	478.0	198	246	99.1869888305664	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1485	false	-7975214936988319609	140	300	697	1541	1541	300	الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي مجرد امتناع صدور التغيير والتبديل عنه صلي- الله عليه وسلم لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار حاله صلي الله عليه وسلم ع----------لي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القران في نفسه امرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه صلي- الله عليه وسلم غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا علي المطلب بملا يلاءم ذلك من احواله المستمرة في تلك الكدة المتطاولة من كمال نزاهته صلي الله عليه وسلم عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عنه تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب او افتراء الا تلاحظون فلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد مستحيل ان يفتري علي الله عز وجل ويتحكم علي كافة الخلق----- بالاوامر والنواهي الموجبة ل------------سلب الاموال-	1485	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2250	true	6162365721472698249	120	270	601	1415	1561	300	الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي مجرد امتناع صدور التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار ---------حاله عليه الصلاة والسلام علي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القران في نفسه امرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه عليه السلا--------م غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا علي المطلوب مما يلاءم ذلك من احواله المستمرة في تلك المدة المتطاولة من كمال نزاهته -------------------عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عن- تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب او افتراء ا-----------فلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد مستحيل ان يفتري علي الله------- ويتحكم علي----- الخلق كافة بالاوامر والنواهي الموجبة لسفك الدماء وسلب الاموال	2250	6749072694164230445	755	1408.0	613	874	86.38443756103516	129	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	0	57	0	308	1604	300	اعجل عقوبة اي عذابه اسرع وصولا اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا او ذكرا ان رسلنا--- الذين يحفظون اعمالكم والاضافة للتشريف يكتبون ما تمكرون اي مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير	1490	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2254	true	-2996365912774595759	7	63	30	323	1532	300	اعجل عقوبة اي عذابه اسرع وصولا اليكم مما ياتي منكم في دفع الحق وتسمية العقوبة بالمكر لوقوعها في مقابلة مكرهم وجودا او ذكرا ان رسلنا اي الذي- يحفظون اعمالكم----------------- يكتبون ما تمكرون اي مكركم او ما تمكرونه وهو تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير	2254	6749072694164230445	290	557.0	235	311	93.24758911132812	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	0	141	0	771	1583	300	عبدوا في الحقيقة اهواءهم وشياطينهم الذين اغووهم لانها الامرة لهم بالاشراك دونهم كقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم الاية وقيل الاصنام ينطقها الله الذي انطق كل شء----- فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي كانوا يتوقعونها يونس 29 فكفي بالله شهيدا فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العليم الخبير ان كنا عن عبادتكم------- لغافلين اي عن عبادتكم لنا وتركه للظهور وللايذان بكمال الغفلة عنها والغفلة عبارة عن عدم الارتضاء والا فعدم شعور الملاءكة بعبادتهم لهم غير ظاهر وهذا يقطع احتمال كون المراد بالشركاء الشياطين كما قيل فان ارتضاءهم باشراكهم مما لا ريب فيه وان لم يكونوا مجبرين لهم علي ذلك وان مخففة من ان واللام فارقة يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك المقام ال-دهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو----------- اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل	1500	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2257	true	-7220002752766092541	159	237	886	1309	1671	300	عبدوا----------- اهواءهم وشياطينهم------------- لانها الامرة لهم--------- دونهم لان الاوثان جمادات وهي لا تنطق-------- وقيل-------- ينطقها الله الذي انطق كل شء فصلت فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي كانوا يتوقعونها 10---29 فكفي بالله شه-----------------يدا بيننا وبينكم------------------- ان كنا عن عبادتكم اي لنا لغافلين اي الله يعلم انا امرناكم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وما اردنا عبادتكم ايانا 10--------30 هن--------------الك اي في ذلك المقام المدهش حين قطع المواصلة وانكار الشركاء العبادة تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتذوق كل نفس ما اس----------------------------------لفت من العمل	2257	6749072694164230445	275	358.5	220	795	34.59119415283203	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	236	294	1235	1536	1563	300	اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه------------------- الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة -والنطفة من الحيوان و------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو----------- تعميم بعد تخصيص	1501	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2258	true	-1805871068615625588	95	153	504	799	1568	300	اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة كقوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار الملك و---------من يخرج الحي من الميت يعني النسمة م----------------------------------------------ن النطفة او الطير من البيضة او السنبلة من الحب ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم كله بيده ملكوت كل شء تعميم بعد تخصيص	2258	6749072694164230445	157	205.0	124	350	44.85714340209961	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	18	44	81	208	1659	300	الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه و---قرء الا ان يهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التفعيل للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لكم --------------------------------------اي اي شء لكم في اتخاذكم هءلاء	1506	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2260	true	-2560515655419086111	0	83	0	456	1588	300	الله------ من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه وقد قرء امن لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال اصله يهتدي ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة الي الهاء وقرء بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لانه لما نقلت الحركة التقي ساكنان فكسر اولهما للتخلص من التقاءهما وقرء بسكون الهاء وبتخفيف الدال علي معني يهتدي والعرب تقول يهدي بمعني يهتدي يقال هديته فهدي اي اهتدي وقوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر والاستفهام للانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ-- هءلاء	2260	6749072694164230445	102	117.5	78	464	21.982759475708008	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	130	300	627	1563	1563	300	ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم واله------------مزة -لانكار الواقع واستبعاد--------------------------------------------------------------------------------ه قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا----------------- بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون من دون الله متعلق بادعوا ودون جار مجري اداة الاستثناء وقد مر تفصيله في قوله تعالي وادعوا شهدا---ءكم من دون الله ---------------اي ادعوا--- سواه تعالي من استطعتم من خلقه------------------------------------------------------- فانه لا يقدر عليه اح---------------د واخراجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان استب-اده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم-	1508	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2262	true	1462121361641705059	42	186	198	951	1552	300	ومساق الاي--------ة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه 10---38 ام يقولون افتر-----------------اه اي بل ايقولون ف ام منقطعة مقدرة ب بل والهمزة عند الجمهور والهمزة للانكار اي ما كان ينبغي ذلك وقيل متصلة ومعادلها مقدر اي ايقرون به بعد ما بينا من حقيقته ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله اي ----------------------ان كان الامر كما تزعمون فاتوا علي وجه الافتراء بسورة مثله ف---ي البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانت-----------------م مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا ف-------ي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي ادعوا من دونه تعالي ما استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان صدقتم في اني اختلقته فانه لا يقدر عليه احد قال ابو السعود واخراجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوا فان ذلك مما يوهم انهم	2262	6749072694164230445	462	750.0	370	1139	40.56189727783203	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	0	122	0	620	1542	300	لو دعوه تعالي لاجابهم اليه ان كنتم صادقين اي في اني افتريته فان ذلك مستلزم لامكان الاتيان بمثله وهو ايضا مستلزم لقدرتكم عليه والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم بشانه الجليل فما عبارة عن كله لا عما فيه من ذكر البعث والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل فانه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن مثله اي سارعوا الي --تكذيبه اثر ذي اثير من غير --------------------------------------------ان يتدبروا فيه ويقفوا علي ما---------------- في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه كما وصف انفا ويعلموا انه ليس مما يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق	1509	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2262	true	1462121361641705059	186	257	951	1328	1552	300	لو دعوه تعالي لاجابهم اليه 10---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------39 بل كذبوا -------------بما لم يحيطوا بعلمه اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم بشانه الجليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سارعوا الي التكذيب به وفاجءوه في بديهة السماع وقبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبرو----ه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كو-------------------------نه ليس مما يمكن ان------------- يقدر عليه --مخلوق	2262	6749072694164230445	292	492.0	235	682	42.815250396728516	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	102	270	588	1511	1648	300	فاذا جاء رسولهم--- فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط--- بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون--- في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تن-سب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والا-----------------------------------------يمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم -----------يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون عليهم الايات المتضمنة للوعد المذكور وجواب الشرط محذوف اعتمادا علي ما تقدم حسبما حذف في مثل قوله تعالي فاءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فان الاستعجال في قوة الامر بالاتيان عجلة كانه قيل فلياتنا عجلة ان كنتم صادقين ولما فيه من الاشعار بكون	1516	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2264	true	9025014568607175858	146	300	773	1608	1608	300	فاذا جاء رسولهم اي فبلغهم ما ارسل به فكذب--------وه قضي بينهم---------------------- بالقسط اي بالعدل فانجي----- الرسول واتباعه وعذب مكذبوه-------------------------------------------------- وهم لا يظلمون اي في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم وقال القاشاني في قوله تعالي قضي بينهم اي بهداية من اهتدي منهم وضلالة من ضل وسعادة من سعد وشقاوة من شقي لظهور ذلك بوجوده وطاعة بعضهم اياه لقربه منه وانكار بعضهم له لبعده عنه او قضي بينهم بانجاء من اهتدي به واثابته واهلاك من ضل وتعذيبه لظهور اسباب ذلك بوجوده انتهي فالاية علي هذا كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وجوز ان يكون المعني لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنتسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله تعالي- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 104849 ويقولون متي ----------------هذا الوعد استبعادا له و----------------------------استهزا-------------------------------------------------------------------------------------------ء به ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فيه من الاشعار بكون-	2264	6749072694164230445	380	588.5	308	1329	28.592927932739258	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	0	157	0	832	1563	300	الضر لما ان مساق النظم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فلتوسيع الداءرة تكملة للعجز وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع للاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني اني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود الا ما شاء الله استثناء منقطع اي ولكن ما شاء الله كاءنا وحمله علي الاتصال علي معني الا ما شاء الله ان املكه----- ياباه مقام التبرء من ان يكون له عليه السلام----------- دخل في اتيان الوعد فان ذلك يستدعيي بيان كون المتنازع فيه مما لا يشاء الله ان يملكه عليه السلام وجعل ما عبارة عن بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الاحوال المعهودة المنوطة بالافعال الاختيارية المفوضة الي العباد ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان يكون المعني لا املك لنفسي شيءا من الضر والنفع الا ما شاء الله ان املكه منهما من الضر والنفع المترتبين علي افعالي الاختيارية كالضر سورة يونس 50 والنفع المترتبين علي الاكل والشرب عدما ووجودا تعسف ظاهر وقوله تعالي لكل امة اجل	1517	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2265	true	-2242983785676169053	30	158	144	818	1592	300	الضر لما ان مساق النظم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فلتوسيع الداءرة تعميما --------------------------------------------------------------------------والمع----ني لا امل------------------------------------------------------------------------------------------ك شيءا ما الا ما شاء الله اي ان املكه او ---لكن ما شاء الله كاءن فالاستثناء متصل او منقطع وصوب ابو السعود الثاني بان الاول ياباه مقام التبرء من ان يكون--- عليه الصلاة والسلام له دخل في اتيان الوعد وبسط تقريره وافاد--------------------------------------------------------------------------- بعض المحققين ان الاستثناء بالمشيءة قد استعمل في اسلوب القران الكريم للدلالة علي الثبوت والاستمرار كما في هذه الاية وقوله خالدين فيها ما دامت السموت والارض الا ما شاء ربك هود قال والنكتة في الاستثناء بيان ان هذه الامور الثابتة الداءمة انما كانت كذلك بمشيءة الله تعالي لا بطبيعتها في نفسها ولو شاء تعالي ان يغيرها لفعل اه وهو نفيس جدا فليحرص علي حفظه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لكل امة اجل	2265	6749072694164230445	241	295.0	188	1078	22.35621452331543	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	171	217	949	1182	1668	300	اثم اذا ما وقع امنتم به انكار لايمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من انكار استعجالهم به بعد اتيانه حكما تحت القول المامور به اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين لا ينفعكم الايمان انكارا لتاحيره الي هذا	1519	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2266	true	-7252712072992111676	254	300	1393	1625	1625	300	اثم اذا ما وقع امنتم به انكار لايمانهم بنزول العذاب بعد وقوعه حقيقة داخل مع ما قبله من انكار استعجالهم به بعد اتيانه حكما تحت القول المامور به اي ابعد ما وقع العذاب وحل بكم حقيقة امنتم به حين لا ينفعكم الايمان انكارا لتاخيره الي هذا-	2266	6749072694164230445	231	456.0	186	233	99.14163208007812	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	94	231	499	1228	1577	300	اذ تفيضون فيه اي تخوضون وتندفعون فيه واصل الافاضة الاندفاع بكثرة او بقوة وحيث اريد بالافعال السابقة الحالة المستمرة الداءمة المقارنة للزمان الماضي ايضا اوثر في الاستثناء صيغة الماضي وفي الظرف كلمة اذ التي تفيد المضارع معني الماضي وما يعز--------ب عن ربك اي لا يبعد ولا يغيب علي علمه الشامل وفي التعرض لعنوان الربوبية من الاشعار باللطف ما لا يخفي وقرء بكسر الزاي من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله	1526	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2270	true	-6398304727937964483	188	235	957	1177	1495	300	اذ تفيضون فيه اي تخوضون وتندفعون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعزب اي يغيب عن ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مثقال ذرة اي--------------------------------------------------------- نملة------ او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله	2270	6749072694164230445	210	354.0	165	737	28.493894577026367	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	19	54	109	292	1618	300	ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك ال-كرامة فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير المنحيين عن كل شر وقيل محله النصب	1528	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2271	true	-267661325312392112	82	115	464	634	1648	300	ومحل الموصول الرفع علي انه خبر ل------محذوف كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بذاك الاكرام- فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير المنجيين عن كل شر او------- النصب	2271	6749072694164230445	164	297.5	131	184	89.13043212890625	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	46	262	224	1378	1574	300	العزة----------- تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف ا-----------------------------------------ي الغلبة والقهر لله جميعا اي في ملكته وسلطانه لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يقهرهم ويعصمك منهم وينصرك عليهم وقد كان كذلك فهي من جملة المبشرات العاجلة وقرء بفتح ان علي صريح التعليل اي لان العزة لله هو السميع------------------------- العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين وتخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيدا له سبحانه مقهورين تحت --------------قهره وملكته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك وهو مع ما فيه من ال------------------------------------------------------------------------تاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته صلي ا--لله عليه وسلم وعدم مبالاته بالمشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء وبرهان علي بطلان سورة يونس 67 78 ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما ام----------------------------------ا نافية و-شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شرك------اء في الحقيقة وان سموها شركاء------- فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون المذكور مفعول يدعون ويكون مفعول يتبع محذوفا لانفهامه من قوله تعالي ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم الباطل	1532	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2281	true	7173873160573259148	51	240	271	1253	1538	300	العزة لله النساء تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله اي الغلبة والقهر------------- في ملكته وسلطانه لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبه------------م وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة انا لننصر رسلنا غافر وقو---------------------------له هو السميع اي لاقوالهم فيك فيجازيهم العليم اي لما ينبغي ان يفعل بهم 10--------------------------------------66 الا ان -----------لله من في السمو--ت ومن في الارض اي كلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحت ملكته وتصرفه وقهره لا يقدرون علي شء بغير اذنه ومشيءته واقداره اياهم وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون تاكيد لما سبق من اختصاص العزة ب---ه تعالي لتزيد --سلوته صلوات الله عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرهان علي بطلان---------------- ظنونهم واقوالهم المبنية عليها وفي ما من قوله وما يتبع وجهان احدهما انها نافية و شركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء لجهلهم فاقتصر علي احدهما لظهور دلالته علي الاخر ويجوز ان يكون --شركاء مفعول يدعون و-----مفعول يتبع محذوف- لانفهامه من قوله------ ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا انما يتبعون ظنهم الباطل	2281	6749072694164230445	608	914.5	487	1367	44.47695541381836	96	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	130	266	721	1458	1619	300	بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة وتقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرته وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال والا فلكم مفعوله الثاني او هو حال كما في الوجه الاول والمفعول الثاني لتسكنوا فيه او هو محذوف بدل عليه المفعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاء----------------------------------ية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم كما سيجء نظيره في قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاية فحذفت في كل واحد من الجانبين ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك واسناد الابصار الي النهار مجازي كالذي في نهاره ص-----اءم ان في ذلك اي في جعل	1533	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2282	true	967393374298687057	1	85	8	479	1557	300	بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدل --علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله هو الذي جعل لكم 1067 هو الذي جعل لكم اليل---------- لتسكنوا فيه اي خلقه لكم لتستقروا فيه من نصبكم وكلالكم والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم قيل الاية من باب الاحتباك--------------------- والتقدير جعل------------ الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف- في كل من----- الجانبين ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك واسناد الابصار الي النهار مجازي كقوله ما ليل المحب بناءم ان في ذلك اي -الجعل	2282	6749072694164230445	296	435.0	239	776	38.14432907104492	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	34	135	210	718	1580	300	شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيلهم -----وبيان بطلانه اتخذ الله ولد-----------ا اتخذ الله ولدا سورة يونس 69 70 اي تبناه سبحانه تنزيه وتقديس له عما نسبوا---------------- اليه وتعجيب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علي الاطلاق عن كل--------------- شء في كل شء وهو------------------------------------------- علة لتنزيهه سبحانه وايذان بان اتخاذ الولد من احكام الحاجة وقوله عز وجل--------------- له ما في السماوات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم تقرير لغناه وتحقيق لمالكيته تعالي لكل ما سواه وقوله تعالي ان عندكم من سلطان اي----------------- حجة بهذا اي بما ذكر من قولهم الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض	1534	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2282	true	967393374298687057	97	207	549	1096	1557	300	شر-ع في نوع---- اخر من اباطيلهم بقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا 1068 قالوا اتخذ الله ولدا سبح-------------------------انه تنزيه------- له عن ان يجانس احدا او يحتاج اليه وتعج-ب من كلمتهم الحمقاء هو الغني -اي الذي وجوده بذاته وبه وجود كل شء فكيف يماثله شء ومن له الوجود كله فكيف يجانسه شء والجملة علة لتنزيه-------ه وايذان بان اتخاذ الولد من احكام الحاجة اما للتقوي به او لبقاء نوعه له ما في السمو--ت وما في الارض--------------------- تقرير لغناه اي فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول-------------- الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض	2282	6749072694164230445	322	421.0	251	630	51.11111068725586	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	199	294	1062	1546	1580	300	تعال--ي اتقولون علي الله ما لا تعلمون من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلافهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم ان الذين يفترون علي الله الكذب اي في كل امر فيدخل ما نحن بصدده من الافتراء بنسبة الولد والشريك اليه سبحانه دخولا اوليا لا يفلحون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب اصلا	1534	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2283	true	-1183908891742697871	179	259	929	1336	1547	300	--انتهي اتقولون علي الله ما لا تعلمون -----توبيخ و--تقريع علي جهلهم قال الزمخشري لما نفي عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فدل علي ان كل قول لا برهان عليه لقاءله فذلك جهل وليس بعلم وقال ابو السعود فيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به 106970- قل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ------------------------------------------- الولد واضافة الشركاء ل-----------------ا يفلحون اي ل-------------------ا يفوزون بمطلوب اصلا	2283	6749072694164230445	254	415.5	201	600	42.33333206176758	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	271	298	1390	1515	1525	300	نبا نوح اي خبره الذي له شان وخطر مع قومه الذين هم اضراب قومك في الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه من -------------------------------------------------------------------زوال ما تمتعوا به من النعيم	1535	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2284	true	-352008919426708034	23	59	115	301	1537	300	نبا نوح اي خبره الذي له شان وخطر مع قومه المغترين بعزة الاموال والاعوان------ ليتدبروا ما فيه من صحة توكله علي الله ونظره الي قومه بعين عدم المبالاة بهم وبمكايدهم وزوال ما تمتعوا به من النعيم	2284	6749072694164230445	95	157.0	73	192	49.47916793823242	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	260	296	1433	1601	1627	300	تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية له صلي الله عليه وسلم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا	1538	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2285	true	-3479273173805177308	51	75	286	398	1587	300	تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية له 10----------------------74 ثم بعثنا من---------------------- بعده اي من بعد نوح------------ رسلا	2285	6749072694164230445	110	192.5	86	168	65.47618865966797	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	3	122	15	578	1520	300	ما جءتم به السحر ما موصولة سورة يونس 82 83 وقعت مبتدا والسحر خبره اي هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه من ايات الله سبحانه او هو من جنس السحر يريهم ان حاله بين لا يعبا به كانه قال ما جءتم- به مما لا ينبغي ان يجاء به وقرء السحر علي الاسفهام فما استفهامية اي اي شء جءتم به اهو السحر الذي يعرف حاله كل احد ولا يتصدي له عاقل وقرء ما جءتم به سحر وقرء ما اتيتم به سحر ودلالتهما علي المعني الثاني في القراءة المشهورة اظهر ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سظهر بطلانه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي	1545	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2287	true	-7047237588490333679	175	207	937	1087	1540	300	ما جءتم به السحر------------------------------------------------- اي هو السحر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما جءتكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما سميتم-وه سحرا ان ال----------------------------------------------------له سيبطله اي سيمحقه بالكلية بمعجزتي--------------------- فلا يبقي له اثر ان ا-----------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين اي	2287	6749072694164230445	128	201.0	100	564	22.695035934448242	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	11	150	63	804	1616	300	اي ف-لا كانت قرية من القري المهلكة امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه ف-----------------------نفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف----- بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم وي-----------جوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصي------ص فيكون الاستثناء متصلا اذ- المراد بالق--ري اهاليها كانه قيل ما امن--ت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث ------الي نينوي من ارض الموصل	1554	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2296	true	-1737177302772252322	92	200	473	1043	1619	300	اي فهلا كانت قرية من القري المهلكة امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وفي هذا التخصيص معني التوبيخ فنفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف عنها بسببه العذاب----- الا قوم يونس-------------- اي لكن قوم----ه لما امنوا---------------------------------------------- كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين اي الي اجالهم هذا وقد جوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس------------------------------------------------------------------ ويءيده قراءة الرفع علي البدل-------------------------------------------------------------------------------- روي ان يونس عليه السلام بعثه الله الي نينوي من ارض الموصل	2296	6749072694164230445	457	703.5	368	798	57.26816940307617	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	121	253	634	1341	1605	300	تهديدا لهم فانتظروا--- ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين لذلك يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قوله مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا وصيغة الاستقبال لحكاية الاحوال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما في قوله تعالي فنجيناه ومن معه في الفلك الخ ونظاءره الوارده في مواقع عديدة ليتصل به قوله عز وجل كذلك اي مثل ذلك الانجاء حقا علينا اعتراض بين العامل والمعمول اي حق ذلك حقا وقيل بدل من المحذوف الذي ناب عنه كذلك اي انجاء مثل ذلك حقا والكاف متعلقة بقوله تعالي ننجي المءمنين اي من كل شدة وعذاب	1557	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2299	true	-4682772669620402200	14	56	72	289	1542	300	تهديدا لهم فانتظروا اي ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين 10--------103 ثم ننجي رسلنا----------------------------------------- عطف علي محذوف معلوم من السياق------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل نهلك-- الامم ثم ننجي رس-لنا المرسلة اليهم والذين امنوا كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا علينا ننج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين اي من كل شدة وعذاب	2299	6749072694164230445	178	267.5	142	710	25.070423126220703	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	5	153	30	810	1529	300	اوثر الخطاب باسم الجن-----------س مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ واظهارا لكمال العناية بشان ما بلغ اليهم ان كنتم في شك من ديني الذي اتعبد الله عز وجل به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب اي فاعلموا انه تخصيص العبادة به ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وتقديم ترك عبادة الغير علي عبادته تعالي لتقدم التخلية علي التحلية كما في كلمة التوحيد وللايذان بالمخالفة --من اول الامر او ان كنتم في شك من صحة ديني وسداده فاعلموا ان خلاصته اخلاص العبادة لمن بيده الايجاد والاعدام دون ما هو بمعزل منهما من الاصنام فاعرضوها علي عقولكم واجيلوا فيها افكاركم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا انه حق لا ريب فيه وفي تخصيص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد	1558	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2299	true	-4682772669620402200	79	145	399	757	1542	300	اوثر الخطاب باسم الجنس اعني الناس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ واظهارا لكمال العناية بشان ما بلغ اليهم وعبر عما هم فيه من القطع بالشك للايذان بانه اقصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمكن خطوره والا فان وضوح صحته وبرهان حقيته اوضح من الشمس في راءعة النهار وقد-----------------------------------م ترك عبادة الغير علي عبادته تعالي ايذانا ب--------------------------------------------------مخالفتهم من اول الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تخصيص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد	2299	6749072694164230445	221	337.0	178	793	27.868852615356445	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	156	187	784	945	1517	300	----الاخر- علي انه قد صرح بالاصابة حيث قيل يصيب به اظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبء عنه ترك الاستثناء فيه اي يصيب بفضله الواسع المنتظم لما ارادك به من الخير	1560	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2300	true	5207061194967116726	260	291	1293	1456	1494	300	ابو السعود علي انه--- صرح بالاصابة حيث قيل يصيب به اظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبء عنه ترك الاستثناء فيه اي يصيب بفضله الواسع المنتظم لما ارادك به من الخير	2300	6749072694164230445	155	296.0	125	166	93.37349700927734	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	3	74	14	371	1541	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل--- بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه صلي الله عليه وسل--م من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته----------------- وما انا عليكم بوكيل--- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي	1561	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2301	true	3646889644559696513	61	157	331	801	1527	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل اي بالكفر ب-------------ه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال عل------يها والمعني لم يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه وفيه تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد الي---------ه عليه السلام من جلب نفع او---- ضر كما يلوح به اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته افاده ابو السعود وما انا عليكم بوكيل اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10---109 واتبع ما يوحي	2301	6749072694164230445	312	551.0	248	505	61.78217697143555	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	4	74	14	380	1581	300	ولءن اذقنا الانسان---- ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به كفور عظيم الكفران لما سلف من ---	1574	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2305	true	3836455392480734621	221	259	1169	1355	1557	300	ولءن اذقنا الانسان 119 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي-------- نعمة------------------------------------------------------ ثم نزعناها منه-------------------------------------------------------------------------------- انه ليءوس اي ----قنوط عن عودها--- قطوع رجاءه من فض-------------------------------له تعالي من غير صبر ولا تسليم لقضاء-------ه كفور عظيم الكفران لما سلف له من	2305	6749072694164230445	145	190.5	113	373	38.873992919921875	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	178	256	976	1367	1584	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك من البينات الدالة علي حقيقة نبوتك المنادية بكونها من عند الله عز وجل لمن له اذن واعية وضاءق به صدرك اي عارض لك ضيق صدر بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم في اثناء الدعوة والمحاجة ان يقولوا لان يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لولا انزل عليه كنز مال خطير مخزون يدل علي صدقة او جاء معه ملك	1575	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2307	true	2396878546884108184	37	86	194	438	1547	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك-------------------------------------------------------------------------------------- وضاءق به صدرك اي---------------- بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم ان يقولوا اي مخاف------ة ان يقو-----------لوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لولا انزل عليه كنز---------------------------- او جاء معه ملك	2307	6749072694164230445	228	413.5	181	391	58.31201934814453	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	161	242	869	1292	1595	300	ب-----مثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم او-له وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله عليه وسلم في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه صلي- الله عليه وسلم ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كان-- يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايمان والطمانينة في الايقان ولذلك رتب عليه قوله عز وجل فاعلموا	1577	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2309	true	1964464973174163047	113	187	627	1024	1602	300	بكثير مثله كذا في العناية الثانية --------ضمير--- لكم لل-نبي صلي الله عليه وسلم و--جمع للتعظيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم او له وللمءمنين لانهم اتباعه في--------------------- الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه عليه الصلاة والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كانوا يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايمان والطمانينة في الايقان ولذلك رتب عليه قوله عز وجل فاعلموا	2309	6749072694164230445	347	618.5	281	432	80.3240737915039	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	81	134	435	722	1598	300	ان يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهة الرسول صلي الله عليه وسل--م داخلا تحت الامر بالتحدي والضمير في لم يستجيبوا ل-من استطعتم اي فان لم يستجب لكم الهتكم وساءر م-------ن اليهم تجارون في مهماتكم وملماتكم الي المعاونة والمظاهرة فاعلموا ان ذلك خارج عن داءرة قدرة البشر وانه منزل من خالق القوي والقدر	1578	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2309	true	1964464973174163047	189	237	1033	1281	1602	300	ان يكون الخطاب في الكل للمشركين من جهت---------------ه عليه السلام داخلا تحت الامر بالتحدي والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم اي فان لم يستجب لكم --------ساءر من تجارون اليهم------- في مهما---------تكم الي المعاون----------ة فاعلموا ان ذلك خارج عن داءرة قدرة البشر وانه منزل من خالق القوي والقدر	2309	6749072694164230445	234	409.5	188	297	78.78787994384766	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	182	230	954	1193	1530	300	افمن كان علي---------- افمن كان علي بينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقية ما رغب في الثبات علية من الاسلام وهو القران وباعتباره او بتاويل البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في قوله تعالي ويتلوه اي يتبعه شاهد---------------------- يشهد--- بكونه من عند الله تعالي وهو	1581	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2310	true	363252571196117017	181	224	894	1092	1491	300	افمن كان علي بينة 1117 افمن كان علي بينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقية ما ثب----------ت عليه من الاسلام وهو القران------------------------------------------------------------------ ويتلوه اي يتبعه شاهد منه اي من القران نفسه يشهد له بكونه من عند الله تعالي وهو	2310	6749072694164230445	160	272.5	125	274	58.394161224365234	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	26	150	140	753	1514	300	الاحزاب من-- اهل مكة ومن تحزب معهم ---------علي رسول الله صلي ال--له عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالي ليس لهم في الاخرة الا النار وفي جعلها موعدا اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به انه الحق من ربك الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن اكثر الناس لا يءمنون بذلك- اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم ف------------من في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه مبتدا حذف خبره لاغناء الحال عن ذكره------------------------------- وتقديره افمن كان علي بينة من ربه كاولءك الذين ذكرت اعمالهم وبين مصيرهم ومالهم	1583	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2311	true	-2423013234028231697	0	86	0	441	1507	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلوات الله عليه----- فالنار موعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تك في مرية منه ا---ي شك من---- القران او من الموعد-------------------------------------------------------------- انه الحق من رب--------------------------ك ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي به اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم لطاءف الاولي من في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه مبتدا حذف خبره لاغناء الحال عن ذكره وهذا سر حذف معادل الهمزة كثيرا وتقديره افمن كان علي بينة من ربه كاولءك الذين ذكرت اعمالهم وبين مصيرهم ومالهم	2311	6749072694164230445	353	598.5	281	670	52.68656539916992	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	63	216	328	1138	1584	300	الخير الله اعلم بما في انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم من الايمان وانما اقتصر علي نفي القول المذكور مع انه صلي الله عليه وسلم جازم بان الله سبحانه سيءتيهم خيرا عظيما في الدارين وانهم علي يقين راسخ في الايمان جريا علي سنن الانصاف مع القوم واكتفاء بمخالفة كلامهم وارشادا هود اية 32 34 لهم الي مسلك الهداية بان اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة ظاهرة اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الي انفسهم وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم واسترذالهم وقيل اذا قلت شيءا مما ذكر من ادعاه الملكية وعلم الغيب وحيازة الخزاءن وهو بعيد لان تبعه تلك الاقوال مغنية عن التعليل بلزوم الانتظام في زمرة الظالمين هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا اي اطلته او اتيته بانواعه	1596	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2317	true	-3041535244156895264	42	165	229	857	1539	300	المال الله اعلم بما في انفسهم اي من الخير مني ومنكم وهو اعرف بقدرهم وخطرهم وما يعلم احد قدر خيرهم لعظمه قاله القاشاني وحمل غيره هذا علي تفويض ما في انفسهم من الايمان الي علم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشادا الي ان-------------------------------- اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة ظاهرة اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظ-لمين اي لبخس حقهم وحط قدرهم فان الايمان الظاهر منهم رفع شانهم فاذا ضموا الي ذلك الايمان القلبي كما هو الظاهر منهم فلهم جزاء الحسني فمن قطع لهم بعدم نيل الخير بعدما امنوا كان ظالما----------------------------------------- وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم 11-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------32 قالوا ين---------------وح قد جادل--------تنا فاكثرت جدالنا اي اطلته او اتيته بانواعه	2317	6749072694164230445	313	494.0	249	1069	29.279701232910156	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	29	100	141	536	1581	300	الا ما قد سلف فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من- التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم هود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلءونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة ووحينا--- اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا	1599	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2318	true	-2437860141023164738	26	107	119	559	1545	300	الا من قد امن فلا تبتءس اي -----------------لا ت-------------------------حزن بما كانوا يفعلون اي من التكذيب -----------والايذاء--------------------- فقد انتهي امر--هم وحان وقت الانتقام منهم وقيل المعني لا تبتءس اي لاهلاكهم شفقة عليهم لانهم انما يهلكون بما كانوا يفعلون من معاندتهم معك فليسوا محلا لشفقتك ولا لرحمتنا 1137 واصنع الفلك اي للتخلص من عذابهم باعي-------ننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلاونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة ووحينا اي اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا	2318	6749072694164230445	264	455.0	212	523	50.47801208496094	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	181	341	948	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي -لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق -قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين------------- هود --38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه-- السفينة	1600	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2318	true	-2437860141023164738	112	182	581	948	1545	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا ت--دعني في -------------استدفاع العذاب عنهم بشفاعتك------------------------------------------------------------------------------------------ انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالطوفان وقد وجب ذلك---------------- فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يابرهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 1138 ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه اي هزءوا به بمعالجة السفينة	2318	6749072694164230445	263	372.0	207	626	42.012779235839844	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	0	33	0	177	1605	300	وافراد الاهل منهم للاستثناء المذكور وايثار صيغة الافراد في امن محافظة علي لفظ من للايذان بقلتهم كما اعرب عنه قوله عز- قاءلا وما امن معه الا قليل قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة	1604	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2319	true	3258022927122289380	165	198	828	1002	1568	300	وافراد الاهل منهم للاستثناء المذكور وايثار صيغة الافراد في امن محافظة علي لفظ من للايذان بقلتهم كما اعرب عنه قوله عزذ قاءلا وما امن معه الا قليل 1141 وقال اي---- نوح عليه السلام	2319	6749072694164230445	160	297.0	128	178	89.88764190673828	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	86	136	471	743	1585	300	اذا اراد ان يجريها يقول بسم الله فتجري------------------ واذا اراد ان يرسيها يقول بسم الله فترسو------------------ ويجوز ان يكون الاسم مقحما كما في قوله وصية لازواجهم متاعا الي الحول ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجريها ومرسيها------------------------------- علي صيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل مجروري المحل صفتين لله	1605	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2320	true	-7039995824429919419	2	125	8	684	1635	300	اذا اراد ان ----------------------تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ----------------------ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ------------------------------------------ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره ومعني قولنا جملة مقتضبة ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعني التقدير كقوله فادخلوها خالدين الزمر انتهي تنبيهات الاول قرا الاخوان حمزة والكساءي وحفص مجريها بفتح الميم والباقون بضمها واتفق السبعة علي ضم ميم مرساها وقد قرا ابن مسعود والثقفي مرساها بفتح الميم ايضا وقرء بضم الميم وكسر الراء والسين وياء بعدهما بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله	2320	6749072694164230445	166	223.0	132	762	21.78477668762207	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	30	119	135	577	1533	300	وحال بينهما الموج اي ----------بين نوح وبين ابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة لا بين ابنه وبين الجبل لقوله تعالي فكان من---------------------------- المغرقين اذ هو انما يتفرع علي حيلولة الموج بينه عليه الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لانه بمعزل من كونه عاصما وان لم يحل بينه وبين الملتجء اليه موج وفيه دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم هود ---------------44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض ابلعي	1608	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2321	true	-7479347840640381297	212	273	1097	1409	1551	300	وحال بينهما الموج اي صار حاءلا بين نوح و----ابنه او بين ا-----------------------------بنه و----الجبل لارتفاعه فوقه فكان اي ابنه مع كونه فوق الجبل من المغرقين اي الهالكين بالغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم افاده ابو السعود 1144 وقيل ي--------------ارض ابلعي	2321	6749072694164230445	215	341.0	170	495	43.43434524536133	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	6	195	33	1028	1577	300	----بكثرة المطر لانه-----------------م كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نس---------------اءهم ثلاث سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي الايمان والتوبة -ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين--- مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود --------53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البين----------ات الفاءتة للحصر وما --------------------------نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي صادرين عنه اي ---------صادرا تركنا عن ذلك باسناد حال الوصف الي الموصوف ومعناه التعليل علي----------------------------------------------------------- ابلغ وجه لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقولهم المنقول عنهم في سورة الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا وما --------نحن لك بمءمنين اي بمصدقين في شء مما تاتي وتذر فيندرج تحته ما دعاهم اليه من التوحيد وترك عبادة الالهة وفيه من الدلالة علي شدة الشكيمة وتجاوز الحد في العتو ما لا يخفي هود 54 ان نقول---- الا----------- ان نقول الا اعتراك اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك بعض الهتنا بسوء--- بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحط---ك لها	1617	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2332	true	-1662954369108958315	93	251	496	1333	1596	300	فيه بكثرة المطر وزيادة القوة لان القوم كانوا اصحاب زروع و-------------بساتين حراصا علي التقوي بما ذكر لثراء مالهم وترهيب اعداءهم وقد كانوا مثلا في--------------------------------------- القوة كما قالوا من اشد منا قوة فصلت ولا تتولوا اي--- تعرضوا عما ادعو-كم اليه مجرمين اي مصرين علي ------------------اجرامكم واثامكم 1153 قالوا ي---------------هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وذلك لقصور فهم-------هم وعمي بصيرتهم عن ادراك البرهان لمكان الغشاوات الطبيعية واذا لم يدركوه انكروه بالضرورة وما نحن بتاركي الهتنا اي ----عن عبادتها عن قولك حال من ضمير تاركي اي تركا صادرا عن قولك او عن ل-----------------------------------لتعليل كهي في قوله الا عن موعدة التوبة اي لاجلها فتتعلق بتاركي والاول ابلغ---- لدلالته علي كونه علة فاعلية ولا يفيده الباء واللام وهذا كقول-------------هم في----- الاعراف اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا الاعراف وما نحن لك بمءمنين اي -مص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين اقناط له من الاجابة 115455 ان نقول الا اعتراك اي مس------------------------------ك بعض الهتنا بسوء اي بجنون لسبك اياها وصدك عن------ها وعداوتك لها	2332	6749072694164230445	469	593.0	374	1177	39.847068786621094	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1618	false	-1052164567353594281	265	295	1389	1543	1565	300	والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن الانظار والامهال في ذلك فقال فكيدوني جميعا---------------- ثم لا تنظرون ا--ي ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم مما	1618	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2333	true	-4963755560881063494	99	127	516	657	1561	300	والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه --------السلام دون -----------------امهال بقوله------ فكيدوني جميعا اي انتم والهتكم ثم لا تنظرون يعني ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم لها	2333	6749072694164230445	111	168.0	87	172	64.53488159179688	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	10	181	50	958	1570	300	فكونوا انتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك---- فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما وهذا من اعظم المعجزات فانه عليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادي المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا وقد التجا الي ركن منيع رفيع واعتصم بحبل متين حيث قال هود -----------------56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل- علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء	1619	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2333	true	-4963755560881063494	130	252	669	1315	1561	300	فكونوا----- معها فيه-- وباشروه ---اعجل ما تفعلون دون امهال قال ابو السعود فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما وهذا من اعظم المعجزات فانه عليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادء المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا كيف لا وقد التجا الي ركن منيع رفيع----------------- حيث قال اني توكلت علي الله 1156 اني توكلت علي ا--------------لله ربي وربكم ----------------------------------------------------اي فلا تصلون الي بسوء لتوكلي علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي -------مالك لها قادر عليها يصرفها كيف -شاء	2333	6749072694164230445	575	1012.5	461	930	61.82795715332031	94	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	186	282	985	1468	1570	300	بالناصية تمثيل لذلك ا----------------------------------------ن ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي----- الحق والعدل-------- فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم--- ولا يفتات عليه ظالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود -------------------------57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا بحذف احدي التاءين اي ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي	1619	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2334	true	-9165902140084217402	43	156	233	828	1580	300	بالناصية عبارة عن القدرة والتسلط مجازا او كناية وقوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي طريق الحق والعدل في ملكه فلا----- يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم به ولا يفوت-----ه ظالم قال في العناية هو تمثيل واستعارة لانه مطلع علي امور العباد مجاز لهم بالثواب والعقاب كاف لمن اعتصم كمن وقف علي الجادة فحفظها ودفع ضرر السابلة بها وهو كقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر والاقتصار علي اضافة الرب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما للاشار-------------------------------------------------------------------------ة الي ان اللطف والاعانة مخصوصة به دونهم 1157 فان تو--------------لوا اي تتولوا بحذف احدي التاءين --------------------------------------------------فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي	2334	6749072694164230445	307	501.0	245	742	41.374664306640625	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	202	280	1089	1539	1640	300	بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود ---------------------------------59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث ال-------------اسم الاشارة باعتبار القبيلة---------------------- او ل----------------------------------ان- الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربهم كف------------------------------------------------------------------------------روا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله ---------------------------------جمع الرسل مع انه لم يرسل اليهم غير هود عليه الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم واظهارا لكمال كفرهم وعنادهم ببيان ان عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم علي التوحيد لا نفرق بين احد	1620	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2335	true	4279253419211375643	21	155	114	892	1673	300	بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ ويرجح الاول بملاءمته لمقتضي المقام 1159 وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله تانيث اسم الاشارة باعتبار القبيلة وصيغة البعيد لتحقيرهم او لتنزيلهم منزلة البعيد لعدمهم واذا كانت الاشارة لمصارعهم فهي للبعيد المحسوس وتعدي الجحود بالباء حملا له علي الكفر لانه المراد او بتضمينه معناه كما ان كفر جري مجري جحد فتعدي بنفسه في قوله كفروا ربهم هود وقيل كفر ك شكر يتعدي بنفسه وبالحرف وظاهر كلام القاموس ان جحد كذلك والمعني كفروا بالله وانكروا اياته التي في الانفس والافاق الدالة علي وحدانيته وجمع الرسل مع انه لم يرسل اليهم غير هود عليه الصلاة والسلام تفظيعا لحالهم واظهارا لكمال كفرهم وعنادهم ببيان ان عصيانهم له عليه الصلاة والسلام عصيان لجميع الرسل السابقين واللاحقين لاتفاق كلمتهم علي التوحيد لا نفرق بين احد	2335	6749072694164230445	371	624.0	305	778	47.68637466430664	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	85	133	422	682	1594	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة----------------- لازمة لهم وعب---------------ر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعوهم اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا	1621	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2335	true	4279253419211375643	189	237	1074	1338	1673	300	واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة--------------- اي جعلت تابعة لهم في الدارين اي لازمة قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا ولوقوعه في صحبة اتباعهم رءساءهم يعني انهم لما اتبعوهم اتبعوا ذلك ج-------------زاء وفاقا	2335	6749072694164230445	210	362.5	169	292	71.91780853271484	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	82	298	410	1568	1574	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه م---ن التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي اوقعه في الريبة اي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب اذا كان ذا ريبة وايهما كان فالاسناد مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري واتاني منه من جهته رحمة نبوة وهذه الامور وان كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة فمن ينصرني من الله اي ينجيني من عذابه والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصرة علي ما سبق من ايتاء النبوة وكونه علي بينة من ربه علي تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله تعالي ان عصيته اي بالمساهلة في تبليغ الرسالة والمجاراة معكم فيما تاتون وتذرون فان العصيان ممن ذلك شانه ابعد والمءاخذة عليه الزم وانكار نصرته ادخل فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي كما ينبء عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي لا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما	1623	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2336	true	2408996642004915349	177	260	903	1326	1546	300	اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا اي من الاوثان----------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه اي من التوحيد------------------------------------------------- مريب اي موقع في الريبة وه---------------------------ي قلق النفس وانتفاء الطمانينة 11-----------------------------------------------------------------------------------63 قال ي-------------قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت----------- علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من رب------------------ي واتاني من--------ه رحمة اي هداية ونبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فمن ينصرني من الله اي ينجيني من عذابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عصيته اي ب---------------------------المجاراة معكم في اهواءكم ---------------------------------------------------------------------------فما تزيدونني اي- باستتباعكم اياي -------------------------------------------------------------------------------------------------غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا ب--------------تعريضي لسخط الله------ او فما	2336	6749072694164230445	386	593.5	308	1161	33.24720001220703	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	184	262	1021	1393	1591	300	قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما ويجوز ان يكون نصبه بقالوا اي قالوا قولا ذا سلام او ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم حياهم----- باحسن من تحيتهم وقرء سلم كحرم في حرام وقرا ابن ابي عبلة قال سلاما وعنه انه قرا بالرفع فيهما-------------------------------------------------- فما لبث اي ابراهيم ان جاء بعجل اي في المجء به او ما لبث مجيءه بعجل حنيذ اي مشوي بالرضف في الاخدود وقيل سمين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين	1627	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2337	true	1878402487220336080	238	285	1241	1470	1546	300	قالوا سلاما اي سلمنا --------عليك سل---------------------------------------------------------------اما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم رفعه اجابة باحسن من تحيتهم لان ------------------------------------------------------------الرفع ادل علي الثبوت من النصب ثم اشار الي احسان ضيافتهم بقوله فما لبث----------- ان جاء ب------------------------------------عجل حنيذ اي مشوي او س--------------------مين يقطر ودكه لقوله بعجل سمين	2337	6749072694164230445	157	237.0	123	427	36.768150329589844	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	94	135	524	753	1665	300	قالوا اتعجبين من امر الله اي -------------------قدرته وحكمته او تكوينه او شانه--------------- انكروا عليها--------- تعجبها من ذلك لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي والايات ومظهر المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان حق-ها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء	1630	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2339	true	-1766160611609034613	9	50	39	278	1565	300	قالوا اتعجبين من امر الله اي اتستبعدين من شانه وقدرته خلق الولد من الهرمين قال الزمخشري وانما انكر-ت عليها الملاءكة تعجبها------- لانها كانت------ في بيت الايات ومهبط-------------------- المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء	2339	6749072694164230445	166	245.5	134	273	60.80586242675781	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	55	161	263	840	1544	300	ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب--- راجع الي الله تعالي--------------- والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود ------------------------76 يا ابراهيم ا-----عرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما	1632	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2340	true	-1744618158972076379	4	72	17	367	1596	300	ان ابراهيم لحليم اي --------------غير عجول علي الانتقام -من المسء---- اواه كثير -------------------التاسف---------- منيب اي راجع الي الله في كل ما يحبه ويرضاه والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان -الحامل علي-------------------------- المجادلة وهو رقة القلب وفرط الترحم 1176 ي--ابر-هيم اي قيل له يا ابراهيم ا----------------------------عرض عن هذا اي الجدال انه--------- قد جاء امر ربك اي حكمه بهلاكهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما	2340	6749072694164230445	269	372.0	213	627	42.9027099609375	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	84	221	402	1093	1491	300	وما هي اي---- الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم----- ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي سعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر ك-الزفير و-الصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم و-------الي مدين	1637	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2344	true	7706008260064009558	7	134	38	675	1537	300	وما هي اي تلك الحجارة م---------ن الظالمين اي بالشرك وغيره ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفاره---------م الي الشام وقد صار موضع تلك المدن بحر ماء اجاج لم يزل الي يومنا هذا ويعرف ب البحر الميت لان مياهه لا تغذي شيءا من جنس الحيوان وب بحر الزفت ايضا لانه ينبعث من عمق مقره الي سطحه فيطفو فوقه وب بحيرة لوط والارض التي تليها قاحلة لا تنبت شيءا قال ابو السعود وتذكير ب--عيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانه علي زنة المصدر ك الزفير و الصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث 11------------------84 والي مدين ا---ي وارسلنا الي مدين	2344	6749072694164230445	361	624.5	290	950	38.0	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	190	272	986	1434	1575	300	الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه بعد ما سمعوا منه دلاءل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والابراق والارعاد فجعلوا كلامه المشتمل علي فنون الحكم والمواعظ وانواع العلوم والمعارف من قبيل ما لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه وادمجوا في ضمن ذلك ان في تضاعيفه ما يستوجب اقصي	1644	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2347	true	-1927526878482308239	222	300	1142	1573	1573	300	الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه بعد-ما سمعوا منه دلاءل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحي---------------ل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والابراق والارعاد فجعلوا كلامه المشتمل علي فنون الحكم والمواعظ وانواع العلوم والمعارف من قبيل ما لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه وادمجوا في ضمن ذلك ان في تضاعيفه ما يستوجب اقصي-	2347	6749072694164230445	431	846.0	354	448	96.20536041259766	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	22	148	122	773	1602	300	سوف تعرفون الذي ياتيه عذاب والذي---- هو كاذب وارتقبوا وانتظروا مال ما اقول اني معكم رقيب--- منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر- بالواو كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه قد سبق هنالك سابقة الوعد ----بقوله ذلك وعد غير مكذوب---- وقوله ان موعدهم الصبح	1647	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2348	true	8964550850306805786	152	299	787	1560	1563	300	سوف تعلمون --من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو ك-ذب وارتقبوا--------------------- اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم-------------------------------------------------------- وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف اه اي للاشعار بانه مما يسال عنه ويعتني به ولذا كان ابلغ في التهويل 1194 ولما جاء امرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا -----------------------------------------------------انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ----- لم يسبقه -----ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف---------------------------- قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد----------- الوعد وذلك قوله ----وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح	2348	6749072694164230445	309	414.5	243	1070	28.878503799438477	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	0	88	0	482	1586	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس الورد الذي يردونه النار لان الورد-------------------- انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد----- ذلك هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة ويوم القيامة ايضا حيث يلعنهم اهل الموقف قاطب-ة فهي تابعة لهم حينما ساروا داءرة معهم اينما داروا في الموقف فكما اتبعوا فرعون اتبعتهم------------------------------------------------- اللعنة في الدارين	1650	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2349	true	-555336213928641797	185	263	997	1412	1598	300	الذي يتقدم الواردة الي الماء واتباعه بالواردة والنار بالماء الذي يردونه ثم قيل وبءس الورد المورود اي بءس------ الذي يردونه النار لان الورد وهو النصيب من الماء انما يراد لتسكين الظما وتبريد الكب--د والنار علي الضد من ذلك 11--99 واتبعوا في -----------------------------------------------هذه اي الد---نيا لعن---------------------------------------------------ة ويوم القيامة اي------ يلعنون في الدنيا والاخرة فهي تابعة ل-----------------------هم اين-- كانوا ف يوم معطوف علي محل في هذه لا ابتداء كلام بءس الرفد المرفود اي بءس العطاء المعطي وهي اللعنة في الدارين	2349	6749072694164230445	278	416.0	224	557	49.91023254394531	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	172	228	874	1177	1548	300	واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي س-اعات منه -------------قريبة من---- النهار فانه من ازلفه اذا قربه جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعصر وقيل-------- الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	1659	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2354	true	-5811282254662968012	14	55	80	303	1548	300	واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية------------------------------------------- وزلفا من ا-ليل اي وساعات منه وهي ساعاته القريبة من اخر النهار -----من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة--------------------------------------------------- الغدوة -الفجر وصلاة العشية الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف المغرب والعشاء	2354	6749072694164230445	171	247.5	136	329	51.975685119628906	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	49	217	254	1099	1511	300	واصبر فان الله واصبر علي مشاق ما امرت به في تضاعيف الاوامر السابقة واما ما نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به م--------------------------------------------------------------------------------------ا لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما لا يخفي فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ------------يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وان----------ما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه وانما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	1660	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2356	true	-7245497279931155521	157	235	918	1308	1651	300	واصبر اي ع------------لي مشاق ما امرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من التبليغ او علي ما يقولون او علي الصلاة كقوله واصطبر عليها طه ولا مانع من شموله للكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي في اعمالهم فيوفيهم اجور------هم من غير بخس قال ابو السعود وانما عبر عن ذلك بنفي الاضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه----------- وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة مع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	2356	6749072694164230445	265	325.0	212	953	27.80692481994629	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	245	300	1229	1511	1511	300	بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة و-------------------------------------------الفضل ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية------ بمعني البقوي كالتقية من--- التقوي اي فهلا كان منهم ذوو-	1660	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2357	true	9108924038660791330	26	86	150	480	1645	300	بقية من الراي والعقل او بمعني الفضيل---------------------------------------------------------------------------------ة والتاء للنقل الي الاسمية كالذبيحة واطلق علي الفضل بقية استعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفقه فانه يفعل ذلك بانفسها ولذا قيل في الزاويا خبايا وفي الرجال بقايا و فلان من بقية القوم اي من خيارهم وجوز ---------------------------------------------------كون البقية مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو	2357	6749072694164230445	129	178.0	101	462	27.922077178955078	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	34	203	196	1072	1597	300	وما كان ربك------------ وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل----------------------------------------------------------------------------------- استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة واللام لتاكيد النفي وقوله بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير- للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم فيما فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة وقد مر تفصليه في سورة ال عمران عند قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالي واهلها مصلحون حال من المفعول والعامل عامله ولكن لا باعتبار تقيده بما وقع حالا من فاعله اعني بظلم لدلالته علي تقيد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساده بل مطلقا عن ذلك وقيل المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر وذلك لفرط	1662	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2357	true	9108924038660791330	229	300	1265	1645	1645	300	وما كان ربك ليهلك 11117 وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي بامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر و بظلم الباء فيه اما للملابسة وهو حال من الفاعل اي استحال في الحكمة ان يهلك القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ظالما لها و--تنكيره للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم او للسببية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلم الشرك--------------- اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر وذلك لفرط-	2357	6749072694164230445	251	374.0	204	972	25.82304573059082	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	203	300	1072	1597	1597	300	رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم وانت تدري------------- ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك كان ينهي كل من الرسل الذين قصت انباءهم امته اولا عن الاشراك ثم عن هود الاية 118 119 120 ساءر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه حمل الظلم ----علي مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون بعضهم-	1662	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2358	true	-5091812004850909629	0	55	0	289	1645	300	رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ولذا قيل يبقي--------------------------------------------------------------------------------- الملك م-----ع الشرك ولا يبقي مع الظلم وهذا وان كان صحيحا الا ان مقام دعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل الي التوحيد ومحو الشرك اولا ثم الي الاستقامة في المعاملات ثانيا يقضي بحم--------------------------------------ل الظلم هنا علي م------ا هو اعم من الشرك و--------اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون بعضهم	2358	6749072694164230445	178	230.0	140	543	32.780845642089844	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	299	440	1566	1569	300	وقل للذين لا يءمنون--- بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي--- حالنا وهو الايمان به ---والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة هود ------------------------123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض------------------------------------------------------------ واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا--------------------------------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون ------------------------------------------------------------------------------------------علي تغليب المخاطب اي انت وهم في---جازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق كل واحد من الانبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من كذبهم وكان يوم القيامة من السعداء بفضل الله سبحانه وتعالي يوسف الاية 1 2 3 سورة يوسف عليه السلام مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية واياتها 111 بسم الله الرحمن الرحيم يوسف --1 الر تلك ايات الر الكلام فيه وفي محله وفيما اريد ب---------------------------الاشارة والايات والكتاب في قوله تلك ايات الكتاب	1664	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2360	true	-2052440813508144944	1	152	6	814	1638	300	وقل للذين لا يءمنون اي بهذا الحق ولا يتعظون ول---ا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم اي- حالكم من اتباع الاهواء ----------انا عاملون اي علي حالنا من اتباع ما جاءنا والاتعاظ والتذكر به 11--122 وانتظ---------------------روا -اي العواقب انا منتظرون اي ما وعدنا به من الفتح وقد انجز الله وعده ونصر عبده فله الحمد وحده 11123 ولله غيب السموت --------------------والارض اي فلا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي امر العباد في الاخرة فيجازيهم باعمالهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار بالانتقام منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ربك بغافل عما---------------------------- تعملون بالياء التحتية في قراءة الجمهور مناسبة لقوله للذين لا يءمنون هود وفي قراءة بالتاء الفوقية علي تغليب المخاطب اي انت وهم اي فيجازي كلا بما يستحقه والله اعلم 12 س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ي-----------------------------------------------------------------------------------------وسف 121 الر تقدم-------- الكلام---- علي مثله وانها اما حروف مسرودة علي نمط التعديد والاشارة ----------------في قوله تلك ايات الكتاب	2360	6749072694164230445	368	455.5	294	1380	26.66666603088379	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	23	92	108	469	1581	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها و-----فتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض	1667	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2361	true	2512734815377042322	203	246	1051	1284	1582	300	اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة------------------------------------------------------------ وكسر-ها لانه- عوض عن حرف يناسبها وقرء بفتحها لا----------------------نها حركة اصلها او لانه كان يا- ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وق------------------------------------------------رء بالضم اجراء لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض	2361	6749072694164230445	215	380.0	175	366	58.743167877197266	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	201	257	1095	1401	1637	300	التعبير تاويلا لانه جعل المرءي ايلا الي ما يذكره المعبر بصدد التعبير ور-جعه اليه فكانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام اشار بذلك الي-------------------------- ما سيقع من يوسف عليه السلام من تعبيره لرءيا صاحبي السجن ورءيا الملك وكون ذلك ذريعة الي ما يبلغه الله تعالي اليه من الرياسة العظمي التي عبر عنها باتمام النعمة وانما عرف يعقوب عليه السلام	1670	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2363	true	-4123769206415088825	182	300	954	1572	1572	300	التعبير تاويلا لانه جعل المرءي ايلا الي ما يذكره المعبر بصدد التعبير وراجعا اليه والاحاديث اسم جمع للحديث سميت به الرءيا لانها اما حديث ملك او نفس او شيطان ويتم نعمته عليك اي بما سيءول اليه امرك وعلي ءال يعقوب وهم اهله من بنيه وحاشيتهم اي يسبغ نعمته عليهم بك كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق ان ربك عليم بمن هو مستحق للاجتباء حكيم في صنعه تنبيهات الاول قال ابو السعود كان يعقوب عليه الس--------لام اشار بقوله ويعلمك من تاويل الاحاديث الي ما سيقع من يوسف عليه السلام من تعبيره لرءيا صاحبي السجن ورءيا الملك وكون ذلك ذريعة الي ما يبلغه الله ا------ليه من الرياسة العظمي التي عبر عنها باتمام النعمة وانما عرف يعقوب عليه السلام-	2363	6749072694164230445	276	501.0	225	633	43.60189437866211	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	257	300	1401	1637	1637	300	ذلك منه من جهة الوحي او اراد كون هذه الخصلة سببا لظهور امره عليه السلام علي الاطلاق فيجوز حينءذ ان تكون معرفته عليه السلام لذلك بطريق الفراسة والاستدلال من الشواهد والدلاءل والامارات والمخايل بان من وفقه الله تعالي لمثل هذه الرءيا لا بد	1670	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2364	true	1081380602260208173	0	39	0	219	1631	300	ذلك منه من جهة الوحي او اراد كون هذه الخصلة سببا لظهور امره عليه السلام علي الاطلاق فيجوز حينءذ ان يكون معرفته----------------- بطريق الفراسة والاستدلال من الشواهد والدلاءل والامارات والمخايل بان من وفقه الله تعالي لمثل هذه الرءيا لابد	2364	6749072694164230445	215	414.0	177	236	91.10169219970703	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	0	96	0	532	1631	300	من توفيقه لتعبيرها وتاويل امثالها وتمييز ما هو افاقي منها مما هو انفسي كيف لا وهي تدل علي كمال تمكن نفسه عليه السلام في عالم المثال وقوة تصرفاتها فيه فيكون اقبل لفيضان المعارف المتعلقة بذلك العالم وبما يحاكيه من الامور الواقعة بحسبها في عالم الشهادة واقوي وقوفا علي النسب الوقاعة بين الصور المعاينة في احد ذينك العالمين وبين الكاءنات الظاهرة علي وفقها في العالم الاخر وان هذا الشان البديع لا بد ان يكون انموذجا لظهور امر من اتصف به ومدارا لجريان احكامه فان لكل نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام معجزة بها تظهر اثاره وتجري احكامه	1671	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2364	true	1081380602260208173	39	135	219	751	1631	300	من توفيقه لتعبيرها وتاويل امثالها وتمييز ما هو افاقي منها مما هو انفسي كيف لا وهي تدل علي كمال تمكن نفسه عليه السلام في عالم المثال وقوة تصرفاتها فيه فيكون اقبل لفيضان المعارف المتعلقة بذلك العالم وبما يحاكيه من الامور الواقعة بحسبها في عالم الشهادة واقوي وقوفا علي النسب الواقعة بين الصور المعاينة في احد ذينك العالمين وبين الكاءنات الظاهرة علي وفقها في العالم الاخر وان هذا الشان البديع لا بد ان يكون انموذجا لظهور امر من اتصف به ومدارا لجريان احكامه فان لكل نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام معجزة بها تظهر اثاره وتجري احكامه	2364	6749072694164230445	530	1058.0	434	532	99.62406158447266	95	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	32	158	171	839	1537	300	واخلاءها من الوصف للابهام ا---ي ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة يخل بالجز---------------------م جواب للامر اي يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله علي--------------------------------------------هم وتكونوا بالجزم عطفا علي يخل او بالنصب علي اضمار ان او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين--- تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها ب----عده بخلو وجه ابيكم	1674	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2370	true	1390245274476966011	0	80	0	406	1550	300	واخلاءها من الوصف للابهام اي في ارض-------- مجهولة لا يعرفها الاب ولا يمكن ليوسف ان يعرف طريق الوصول اليه وقوله يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر كناية عن خلوص------------------------------------------------------------------- محبته لهم لانه يدل عل----------ي اقباله عليهم بكليته وعلي فراغه عن الشغل بيوسف فيشتغل بهم وتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونوا من بعده------------ اي من بعد الفراغ من-------- قتله او طرحه قوما صالحين اي تاءبين الي الله------ عما جنيتم فيكون صلاحكم فداء عن معصية قتله او طرحه او تصلح------------------------ دنياكم وتنتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم	2370	6749072694164230445	194	231.0	151	743	26.110363006591797	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	138	295	705	1505	1532	300	فصبر جميل------------------------------ اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وفي الحديث الصبر -----------------------------الجميل الذي----- لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وقيل سقط حاجباه علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل ما هذا قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله عز وجل اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي وقرا ابي فصبرا جميلا والله المستعا-------------ن اي المطلوب منه العون وهو انشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة علي ما تصفون ع---------------------------------------------------------------------لي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون و--------هو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله اني ياتيني بهم جميعا----- وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه ياباه تكذيبه عليه السلام لهم في ذلك ولا تساعده الصيغة فانها قد غلبت في وصف الشء بما ليس فيه كما اشير اليه	1680	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2374	true	2771355856402582809	64	204	332	1042	1575	300	فصبر جميل صبر خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فشاني صبر جميل او فصبر جميل اجمل والصبر قوة للنفس علي احتمال الالام كالمصاءب اذا عرضت والجميل منه هو ما لا شكوي فيه ال---ي الخلق و-لا جزع رضا بقضاء ا------------------------------------لله ووقوفا مع مقتضي العبودية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله المستعان علي ما تصفون اي المطلوب منه الع----------------------------------------------------------ون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف كذا قدروه وحقق ابو السعود ان المعني علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وهو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله ان- ياتيني بهم جميعا يوسف وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه ياباه تكذبيه عليه السلام لهم في ذلك ولا يساعده الصيغة فانها قد غلبت في وصف الشء بما ليس فيه كما اشير اليه	2374	6749072694164230445	482	795.5	380	959	50.26068878173828	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	205	595	1048	1546	300	والله غالب علي امره--- لا يستعصي عليه امر ولا يمانعه شء بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله الي غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- ان الامر كذلك---- فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم----- من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده	1685	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2376	true	-1197723518728316337	212	276	1091	1390	1529	300	والله غالب علي امره اي لا يمنع عما يشاء-- ولا ينازع فيما يريد او علي --------------------------------------------------------------------------------------------امر يوسف ا---------------------ريد به من الفتنة ما اريد غير ---مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ان الامر كله بيده فياتون ويذورن زعما----- ان لهم شيءا من الامر------------------------------------------- او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا لطفه 12---22 ولما بلغ اشده	2376	6749072694164230445	242	375.5	188	468	51.70940017700195	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	176	220	967	1206	1632	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر او للاستهجان بذكره وايراد الموصول----------------- لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	1687	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2377	true	3644530776276973818	157	199	809	1040	1566	300	والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر والستر------------ وايراد الموصول دون امراة العزيز لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لامراة ما حملك علي -------------ما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام	2377	6749072694164230445	204	372.5	165	256	79.6875	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	212	246	1148	1311	1644	300	تقرير ما بعده في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند ورود---ه فضل تمكن -كانه قيل ان الشان الخطير هذا	875	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	80	113	419	579	1578	300	تقرير-------ه في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا	2378	6749072694164230445	156	293.0	124	167	93.41316986083984	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	152	198	793	1023	1566	300	وفاءدته تصدير الجملة به الايذان بفخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا -هو	1012	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	68	114	354	583	1578	300	وفاءدة- تصدير الجملة به الايذان بفحامة مض-مونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو	2378	6749072694164230445	226	435.0	180	231	97.83549499511719	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	246	288	1224	1435	1490	300	وفاءدة تصديرها----- به الايذان بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان	1486	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	68	111	354	568	1578	300	وفاءدة تصدير الجملة به الايذان بفحامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان	2378	6749072694164230445	206	396.5	164	216	95.37036895751953	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	35	300	180	1570	1570	300	يجب ان يعاذ بالله تعالي للخلاص منه وما ذاك الا لانه عليه السلام قد شاهده بما اراه الله تعالي من البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله عز وجل انه ربي احسن مثواي تعليلا للامتناع ببعض الاسباب الخارجية مما عسي--- يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي الذي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدة تصدير الجملة به الايدان بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيدي العزيز احسن مثواي اي احسن تعهدي حيث امرك باكرامي فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه وقيل الضمير لله عز وجل و-ربي خبر ان و-احسن مثواي خبر ثنان او هو الخبر والاول بدل من الضمير والمعني ان الحال هكذا فكيف اعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها من عقاب الله عز وجل وعلي التقديرين ففي الاقتصار علي ذكر هذه الحالة من غير تعرض لاقتضاءها الامتناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون تعليل للامتناع المذكور غب تعليل و-الفلاح الظفر وقيل البقاء في الخير ومعني افلح دخل فيه كاصبح واخواته والمراد بال-ظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي-	1688	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	0	257	0	1324	1578	300	يجب ان يعاذ بالله تعالي للخلاص منه وما ذاك الا لانه عليه السلام قد شاهده بما اراه الله تعالي من البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله -------انه ربي احسن مثواي تعليل- للامتناع ببعض الاسباب الخارجية مما عسي ان يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي الذي--- تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان--------------------------------------------- وفاءدة تصدير الجملة به الايذان بفحامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا وهو ربي اي سيدي العزيز احسن مثواي اي----- تعهدي حيث امرك باكرامي فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه وقيل الضمير لله عز وجل و ربي خبر ان و احسن مثواي خبر ث-ان او هو الخبر والاول بدل من الضمير والمعني ان الحال هكذا فكيف اعصيه بارتكاب تلك الفاحشة الكبيرة وفيه تحذير لها من عقاب الله عز وجل وعلي التقديرين ففي الاقتصار علي ذكر هذه الحالة من غير تعرض للامت----------ناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون تعليل للامتناع المذكور غب تعليل و الفلاح الظفر او-- البقاء في الخير ومعني افلح دخل فيه كاصبح واخواته والمراد ب الظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي	2378	6749072694164230445	1306	2534.0	1055	1398	93.4191665649414	245	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	131	179	689	931	1625	300	وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر بفخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير له في الذهن فان الضمير لا يفهم منه ابتداء------ الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن لديه عند ورود---ه فضل تمكن -كانه قيل انذروا ان الشان الخطير هذا	1896	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	68	113	354	579	1578	300	وفاءدة تصدير الجملة به الايذان بفح-------------امة مضمونها مع ما فيه من زيادة تقرير--ه في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن----- عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل------- ان الشان الخطير هذا	2378	6749072694164230445	206	362.5	164	252	81.74603271484375	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	265	300	1429	1594	1594	300	مع ما فيه من زيادة التقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن -كانه قيل ان الشان الخطير-	2216	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	75	112	400	575	1578	300	مع ما فيه من زيادة --تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير	2378	6749072694164230445	163	301.0	129	177	92.09039306640625	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	0	32	0	161	1561	300	زيادة تحقيق وتقرير---------- فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3554	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2378	true	-2635059836967777322	79	107	413	549	1578	300	زيادة -------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	2378	6749072694164230445	122	204.5	96	171	71.34503173828125	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	92	300	494	1576	1576	300	بها بمخالطتها اي مال اليها بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر وصدر الاول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما يعفو اثره من قوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين الذي تنجلي هناك حقاءق الاشياء بصورها الحقيقة وتنخلع عن صورها المستعارة التي بها تظهر في هذه النشاة علي ما نطق به قوله صلي الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات وكانه عليه السلام قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون واوجب ما يجب ان يحذر منه ولذلك فعل ما فعل من الاستعصام والحكم بعدم افلاح من يرتكبه-	1689	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2380	true	-6423114151415511007	96	271	523	1424	1563	300	بها بمعني ميله------ اليها بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما حيث لم يلزا في قرن واحد من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر وصدر الاول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما يعفو اثره من قوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه عليه السلام قد شاهد الزني بموجب ذلك البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته اقبح ما يكون واوجب ما يجب ان يحذر منه ولذلك فعل ما فعل من الاستعصام والحكم بعدم افلاح من يرتكبه	2380	6749072694164230445	892	1759.0	719	1083	82.36380767822266	172	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	0	29	0	142	1554	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي ولكنه حيث كان مشاهدا له من قبل استمر علي ما	1690	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2380	true	-6423114151415511007	271	300	1424	1563	1563	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدة- برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي ولكن- حيث كان مشاهدا له من قبل استمر علي ما-	2380	6749072694164230445	138	260.0	110	142	97.18309783935547	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	29	64	142	350	1554	300	هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه الشرطية بيان ان امتناعه عليه السلام لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترت-ب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الاحكام الطبيعية	1690	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2381	true	-614588769968164154	0	35	0	209	1679	300	هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه الشرطية بيان ان امتناعه عليه السلام لم يكن لعدم مساعدة من جهة الطبيعة بل لمحض العفة والنزاهة مع وفور الدواعي الداخلية وترتيب المقدمات الخارجية الموجبة لظهور الاحكام الطبيعية	2381	6749072694164230445	208	411.0	173	209	99.52153015136719	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	46	122	254	659	1592	300	والفحشاء والزني لانه مفرط في القبح وفيه--------------------------- اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه --------السلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء ليصرف علي اسناد الصرف الي ضمير الرب انه من عبادنا المخلصين تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته بان عصمهم	1691	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2381	true	-614588769968164154	226	297	1290	1665	1679	300	والفحشاء ما تناهي قبحه قال ابو السعود وفي قوله تعالي لنصرف عنه الخ اية بينة وحجة قاطعة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يقع منه هم بالمعصية ولا توجه اليها قط والا لقيل لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي---- بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل و----------------------------------------------------- المخلصين قرء بكسر اللام بمعني الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح اي الذين --اخلصهم الله------ لطاعته بان عصمهم	2381	6749072694164230445	254	430.5	205	440	57.727272033691406	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	177	224	939	1192	1592	300	واستبقا الباب متصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله كذلك الي اخره اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والمعني -لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا ا----------لي الباب	1691	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2382	true	-8545727663056185289	71	104	369	539	1517	300	واستبقا الباب متصل بقوله ولقد همت به الخ-------------------------- وقوله كذلك الخ----- اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته--------------------------------------------------------------- والمعني ولقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي قصد كل سبق الاخر الي الباب	2382	6749072694164230445	148	238.5	118	264	56.06060791015625	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	22	118	103	611	1585	300	تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية و-------------------------------------هذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن	1702	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2385	true	6983680775249553207	153	245	803	1292	1575	300	تصرف عني كيدهن يعن---------------------------------------ي ما اردن مني----------------- اصب اليهن اي امل الي اجابتهن بمقتضي البشرية واكن من الجاهلين اي بسبب ارتكاب ما يدعونني اليه من القبيح قال ابو السعود هذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي هواهن	2385	6749072694164230445	398	721.5	320	545	73.02751922607422	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	185	300	944	1553	1553	300	اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله ولا يبعد ان يراد بالتاويل الشء الاءل لا المال فانه في الاصل جعل شء اءلا الي شء اخر فكما يجوز ان يراد به الثاني يجوز ان يراد به الاول فالمعني الا نباتكما بما يءول اليه من الكلام والخبر المطابق للواقع وكان عليه السلام يقول لهما اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدنه كذلك ومراده عليه السلام بذلك بيان كل ما يهمهما من الامور المترقبة قبل وقوعها وانما تخصيص الطعام بالذكر لكونه عريقا في ذلك بحسب الحال مع ما فيه من مراعاة حسن التخلص-	1705	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2387	true	-7527510687158719340	20	82	118	459	1599	300	اما بطريق الاستعارة فان ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر الي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده عليه السلام بذلك بيان كل ما يهمهما من الامور المترقبة قبل وقوعها وانما تخصيص الطعام بالذكر لكونه عريقا في ذلك بحسب الحال مع ما فيه من مراعاة حسن التخلص	2387	6749072694164230445	336	654.0	275	610	55.081966400146484	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	74	109	386	570	1560	300	والمراد بتركها--------- الامتناع عنها راسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء لا تركها بعد ملابستها--------------------- وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحس-ب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام والتعبير	1707	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2387	true	-7527510687158719340	195	238	1075	1290	1599	300	والمراد بتركه ملة الكفر الامتناع عنها راسا كما يفصح عنه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء اي ما صح ولا استقام ذلك لنا فضلا عن الوقوع وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحساب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام والتخصيص	2387	6749072694164230445	162	280.5	127	215	75.34883880615234	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	168	205	931	1135	1613	300	وبعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يوسف 41 يا صاحبي السجن ---يا صاحبي السجن اما احدكما	1709	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2389	true	4166771416354459403	225	256	1181	1356	1567	300	وبعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما ---------------مرتبة علمه------- شرع في تفسير ما استفسراه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال ي----------صاحبي السجن 1241 يصاحبي السجن اما احدكما	2389	6749072694164230445	169	299.5	139	207	81.64250946044922	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	93	135	493	738	1595	300	وعن طلب تاويله ب-الاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثاره صيغة الاستقبال مع سبق استفتاءهما في ذلك لما انهما بصدده الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه	1710	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2390	true	1034033401254543263	11	54	59	300	1544	300	وعن طلب تاويله ب الاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثار- صيغة الاستقبال مع سبق استفتاءهما في ذلك لما انهما بصدده الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره 1242 وقال للذي ظن---- انه	2390	6749072694164230445	225	427.5	186	246	91.46341705322266	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	22	85	130	461	1649	300	انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية----- الهزال فابتلعت العجاف------------- السمان -وسبع سنب------------------------------لات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتوت علي----------------- الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره-- للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا ------------------ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي	1712	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2391	true	5381435958042734331	51	112	252	594	1589	300	اني اري سبع بقرات سمان ياكل----------------------هن سبع------ عجاف اي هالكات من الهزال جمع عجفاء بمعني المهزولة ضد السمينة وسبع سنبلات اي واري رءيا ثانية سبع سنبلات خضر-------------- واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات دقيقة اي نبتت وراءها فابتلعت السنابل الخضر الممتلءة وانما استغني عن عددها واعدامها للخضر للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات لانها نظيرتها وقوله يايها الملا--------------------------------- افتوني في رءياي	2391	6749072694164230445	172	196.5	133	417	41.24700164794922	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	227	265	1258	1461	1649	300	الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام و-الاحلام جمع حلم وهي	1712	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2391	true	5381435958042734331	134	170	711	901	1589	300	الملا للملك-------------- اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم استعير لما تجمعه القوة المتخيلة من احاديث النفس ووساوس الشيطان وتريها في المنام و الاحلام جمع حلم وهو	2391	6749072694164230445	188	358.5	153	204	92.1568603515625	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	257	299	1369	1573	1575	300	انا انبءكم بتاويله اي اخبركم يوسف الاية 46 47 بالتلقي عمن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم يقل انا افتيكم فيها وعقبه بقوله فارسلون ا---------ي الي يوسف وانما لم يذكره ثقة بما سبق من التذكر وما لحق من قوله يوسف	1713	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2392	true	-1952197351335303940	151	191	813	1012	1565	300	انا انبءكم بتاويله اي اخبركم به-------------- بالتلقي عمن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم يقل انا افتيكم فيها وعقبه بقوله فارسلون اي فابعثوني الي يوسف وانما لم يذكره ثقة بما سبق من التذكر وما لحق من قوله يوسف	2392	6749072694164230445	188	353.5	149	213	88.26290893554688	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	0	136	0	703	1569	300	يوسف ايها الصديق----- يوسف ايها الصديق اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف ووصفه بالمبالغة في الصدق حسبما شاهده وذاق احواله وجربها----------------------------------------------- لكونه بصدد اغتنام اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في ر------ءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة اي بين لنا مالها وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويل----------ه وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده	1714	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2392	true	-1952197351335303940	190	297	1007	1550	1565	300	يوسف ايها الصديق 1246 يوسف ايها الصديق اي ارسل اليه فاتاه فقال يا يوسف ووصفه بالمبالغة في الصدق حسبما -------ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه حيث جاء كما اول لكونه بصدد اغتنام معارف--------------ه فهو من باب براعة الاستهلال افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في تاويل رءيا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يغير لفظ الملك لان التعبير يكون علي وفقه كما بينوه وفي قوله افتنا مع انه المستفتي وحده اشعار بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك قوله--- لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده	2392	6749072694164230445	430	755.0	342	771	55.771724700927734	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	151	227	777	1162	1569	300	ذلك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك-------------- مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه يوسف 47 قال تزرعون سبع -----قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دابا	1714	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2393	true	-4431884100289056528	0	67	0	343	1565	300	ذلك فيعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يبت الكلام بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن ---علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اشار اليه ابو السعود 124749 ----------------------------------------قال اي يوسف له في -----------تاويل-------ها تزرعون سبع سنين دابا	2393	6749072694164230445	246	416.0	195	404	60.891090393066406	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1716	false	8865184054049191729	5	98	22	539	1614	300	من------------------------------------------------ الغوث يقال اغاثنا الله تعالي اي امدنا برفع المكاره حين اظلتنا وفيه يعصرون اي ما من شانه ان يعصر من ال------------عنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها والتعرض لذكر العصر مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عن ذكر تصرفهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذك-رات يتوقف صلاحها علي مباد- اخري غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في القراءة بالفوقانية وقيل معني يعصرون يحلبون الضروع	1716	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2393	true	-4431884100289056528	200	291	1020	1517	1565	300	من الغيث او يغاثون من القحط او يرفع عنهم مكروهه من الغوث-------------------------------------------------------- وفيه يعصرون اي ما كانوا----- يعصرونه علي عادتهم من عنب و---------زيتون-------- ونحوهما قال ابو السعود--- والتعرض لذكر العصر مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عن ذكر تصرفهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذكورات يتوقف صلاحها علي مبادء اخر- غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في القراءة بالفوقانية وقيل معني يعصرون يحلبون الضروع	2393	6749072694164230445	410	739.0	335	579	70.8117446899414	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	36	111	199	586	1599	300	وقال الملك اءتوني وقال الملك بعدما جاءه السفير بالتعبير وسمع منه ما سمع من نقير وقطمير اءتوني ب---------------------------ه لما علم من علمه وفضله فلما جاءه اي يوسف الرسول --واستدعاه الي الملك قال----------- ارجع الي ربك اي سيد------ك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ففتشه عن شانهم وانما لم يقل فاساله ان يفتش--- عن ذلك حثا للملك علي الجد في التفتيش ليتبين برءاته ويتضح نزاهته اذ السءال------ مما يهيج الانسان علي الاهتمام في البحث	1717	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2394	true	-5427044710446741958	111	176	593	917	1553	300	وقال الملك اءت----------------------------------------------------------------------------وني به اي اخرجوه من السجن واحضروه لما علم من علمه وفضله فلما جاءه-------- الرسول اي يستدعيه الي الملك قال اي يوسف له ارجع الي ربك اي سيدك الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ما------ شانهن وخبرهن امره بان يساله ويستفهمه عن ذلك ولم يكشف له عن القصة ولا اوضحها له لان--------------------- السءال مجملا مما يهيج ال--ملك علي الكشف و-----البحث	2394	6749072694164230445	194	260.5	152	442	43.89140319824219	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	125	192	658	1040	1599	300	وانما لم يتعرض لامراة العزيز مع ما لقي منها ما لقي من مقاساة الاحزان ومعاناة الاشجان والاحزان محافظة علي مواجب الحقوق واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر علي وصفهن بتقطيع الايدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن اطع مولاتك واكتفي بالايماء الي ذلك بقوله ان ربي بكيدهن عليم	1717	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2395	true	-925429556617301708	179	243	901	1258	1536	300	وانما لم يتعرض لامراة العزيز مع ما لقي منها ما لقي من مقاساة الاح-------------------------زان محافظة علي مواجب الحقوق واحترازا عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر علي وصفهن بتقطيع الايدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن اطع مولاتك واكتفي بالايماء الي ذلك بقوله ان ربي بكيدهن عليم	2395	6749072694164230445	357	711.0	293	382	93.45549774169922	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	213	293	1159	1560	1599	300	قال ما خطبكن قال------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال الملك اثر ما بلغه الرسول الخبر واحضرهن ما خطبكن اي شانكن وهو الامر الذي يحق لعظمه ان يخاطب المرء فيه صاحبه اذ راودتن يوسف وخادعتنه عن نفسه ورغبتنه في اطاعة مولاته هل وجدتن فيه شيءا من سوء وريبة قلن حاش لله تنزيها له وتعجبا من نزاهته وعفته ما علمنا عليه من سوء-------- بالغن في نفي جنس السوء عنه بالتنكير وزيادة من قالت امراة العزيز	1717	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2396	true	1483311704930119733	0	57	0	276	1522	300	قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال الملك ما خطب---------------------------------كن اي ش--------------------------------------------------انكن اذ راودتن يوسف يوم الضيافة يعني------------------------ هل وجدتن منه ميلا اليكن------- قلن حاش لل---------------------------------ه ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنسه----- عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز	2396	6749072694164230445	211	333.0	162	428	49.29906463623047	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	82	140	433	705	1540	300	امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت لي-------------------------------------------علم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الحق ا------لواقع وما ابرء نف--------------------------------------------------------------------------سي مع ذلك -------------------------------------------------------------من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت--------------------------------------------------------------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1720	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2396	true	1483311704930119733	124	258	620	1288	1522	300	امراة العزيز --------ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني ---------------------لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	172	227.0	134	715	24.055944442749023	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	171	195	882	990	1531	300	وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امر--------ه واحسن عاقبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف 53 وما ابرء نفسي وما ابرء نفسي اي لا انزهها عن	1719	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2397	true	-4039074215064766817	53	126	264	637	1546	300	وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره اي سدده واحسن عاقبته وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها امانته وبالعزيز في خيانة امانة الله تعالي حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا ومفتخرا وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء ن--------------فسي اي لا انزهها من	2397	6749072694164230445	87	150.5	67	387	22.480619430541992	16	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	203	262	1042	1319	1512	300	وانما لم يذكر اجابة الملك الي ما ساله عليه السلام من جعله علي خزاءن الارض ايذانا بان ذلك امر لا مرد له غني عن التصريح به لا سيما بعد تقديم ما يندرج تحته من احكام السلطنة بحذافيرها من قوله انك اليوم لدينا مكين امين----- وللتنبيه علي ان كل ذلك من الله عز و وجل وانما الملك الة في ذلك	1721	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2402	true	-3854774330138828869	27	85	142	420	1582	300	وانما لم يذكر اجابة الملك الي ما ساله عليه السلام من جعله علي خزاءن الارض ايذانا بان ذلك امر لا مرد له غني عن التصريح و--لا سيما بعد تقديم ما يندرج تحته من احكام السلطنة بحذافيرها من قوله انك اليوم لدينا مكين امين يوسف وللتنبيه علي ان كل ذلك من الله عز-- وجل وانما الملك الة في ذلك	2402	6749072694164230445	272	525.0	215	282	96.45390319824219	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	188	238	1011	1250	1581	300	فقال لهم لعلكم----------- جءتم عيونا فقا-----------لوا معاذ الله ------------------------------------------نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال -كم انتم قا------لوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال	1723	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2403	true	-4831937179891675254	201	256	1047	1315	1550	300	فقال لهم انتم جواسيس انما جءتم لتجسوا ثغور الارض قالوا معاذ الله ما جاء عبيدك الا للميرة لان الجهد اصابنا ونحن اخوة بنو اب واحد--------------------------------------------- قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد -قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2403	6749072694164230445	171	242.0	132	315	54.28571319580078	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	227	298	1172	1548	1559	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله---------------- وانا لفاعلون--- ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يوسف -------------62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتيانه غلمانه الكيالين جمع فتي وقرء لفتيته وهي جمع قلة له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل رجلا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام و--------كانت	1724	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2404	true	1357578503376169961	70	129	375	702	1560	300	قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادع----ه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله قاله ابو السعود وانا لفاعلون اي ذلك يعنون المراودة او الاتيان به فيكون ترقيا الي الوعد بتحصيله بعد المراودة 1262 وقال لفتيانه اي لخدام----------------------ه الكيالين اجع-----------------------------------لوا بضاعتهم في رح-------------------------الهم يعني ببضاعتهم ما-- شروا به- الطعام روي انها كانت	2404	6749072694164230445	209	302.0	170	416	50.24038314819336	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	79	290	402	1483	1523	300	لعلهم يرجعون--- حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع وما قيل انما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه م------------------------ن الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل------------------ لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون ---من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل	1725	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2404	true	1357578503376169961	150	231	815	1226	1560	300	لعلهم يرجعون اي حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ---------------------------من اقوي الدواعي الي الرجوع 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------63 فلما رجعوا ا---------------لي ابيهم قالوا ي-----------------------------ابانا منع منا الكيل اي انذرنا بمنعه بعد هذا ان لم نات باخينا------------------------------------------------------------------ فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء--------------------------------------------------------------------------- يكتل بالتحتية اي اخونا لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون اي من ان يناله مكروه 12---64 قال اي يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل	2404	6749072694164230445	291	407.0	229	1129	25.775022506713867	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	125	288	669	1548	1611	300	وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره------------------------ والمراجعة اليه في الحوايج وقد كانوا اخبروه بذلك وقالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها الينا تفضلا من حيث لا ندري بعدما من علينا من المنن العظام هل من مزيد علي هذا فنطلبه ولم يريدوا به الاكتفاء بذلك مطلقا او التقاعد عن طل بنظاءره بل ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد كما اشرنا اليه وقوله تعالي ردت الينا حال من بضاعتنا والعامل معني الاشارة وايثار صيغة البناء للمفعول للايذان بكمال الاحسان الناشء عن كمال الاخفاء المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله وقوله عز وجل ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام من عند الملك معطوف علي مقدر ينسحب عليه رد البضاعة اي فنستظهر بها ونمير اهلنا	1726	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2405	true	-3305522525929247221	105	180	536	911	1504	300	حكينا لك من احسان-----------------ه الداعي الي امتثال امره او ما نبغي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا وقرء----------------- علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذ-----------ا من الدليل علي صدقنا--------------------- هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت ال-ينا تفضلا من حيث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندري ونمير اهلنا---------------------------------- معطوف علي مقدر مفهوم---------------- اي فنستظهر بها ونمير اهلنا	2405	6749072694164230445	249	356.5	196	903	27.574750900268555	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	0	82	0	402	1540	300	من شء ا---------------------ي شيءا مما قضي عليكم فان الحذر لا يمنع القدر--------------- ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وقال خذوا حذركم------- بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب- المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم مطلقا الا لله ---لا يشاركه احد ولا	1730	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2406	true	6302983390942881898	209	300	1047	1496	1496	300	من شء اي لا ادفع عنكم بتدبيري شيءا مما قضي عليكم فان الحذر لا يمنع القدر قال ابو السعود ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقال خذوا حذركم النساء بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتيب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم------ الا لله اي لا يشاركه احد ولا-	2406	6749072694164230445	394	729.5	314	456	86.40351104736328	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	185	300	947	1552	1552	300	من --ابواب --متفرقة فالمعني ما كان--- ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله تعالي شيءا ولكن قضي حاجة حاصلة في نفس يعقوب بوقوعه حسب ارادته فالاستثناء منقطع ايضا وعلي التقديرين لم يكن للتدبير فاءدة سوي دفع الخاطرة واما اصابة العين فانما لم تقع لكونها غير مقدرة عليهم لا لانها اندفعت بذلك مع كونها مقتضية عليهم وانه لذو علم جليل لما علمناه------------ لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر او حيث بت القول بانه لا يغني عنهم من الله شيءا فكان الحال كما قال وفي تاكيد الجملة ب-ان و-اللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه-	1731	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2407	true	6699057205653952674	15	78	83	400	1530	300	من الابواب المتفرقة-------- ما كان اي ذلك الدخول يغني عنهم من---- الله من شء الا---------- حاج------ة في نفس يعقوب قضاها اي ابداها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لذو علم----- لما علمناه اي علم جليل لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تاكيد الجملة ب ان و اللام وتنكير العلم وتعليله بالتعليم المسند الي ذاته سبحانه	2407	6749072694164230445	272	426.0	219	627	43.38117980957031	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	181	245	942	1279	1570	300	وقوله تعالي فهو جزاءه تقرير- لذلك الحكم-------- اي فاخذه جزاءه كقولك حق الضيف ان يكرم فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو علي ان الاول لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين--- بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان	1735	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2412	true	-9038180752580116031	256	300	1315	1550	1550	300	وقولهم -----فهو جزاءه تقريرا لذلك الحكم والزامه اي فاخذه جزاءه لا غير-----------------------ه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو----------------------------------------------- كذلك------------------------- نجزي الظالمين اي بالسرقة تاكيد اثر تا-------------كيد وبيان-	2412	6749072694164230445	209	338.0	171	349	59.8853874206543	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	34	159	165	794	1533	300	قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء وقيل بدل من اسرها والضمير للمقالة المفسرة بقوله انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم يوسف --78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستطفين يا ايها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبيرا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك فخذ احدنا مكانه فلسنا عنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1740	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2413	true	8527078256514620038	209	279	1027	1383	1491	300	قال انتم شر مكانا اي منزلة حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء-------------------------------------------------------------- والله اعلم بما تصفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي من امر يوسف 1278 قالوا يا-------------------------------------------------------يها العزيز---------------------------------------------------------------------------------------- ان له ابا شيخا كب----------------------------------------------------------------يرا فخذ احدنا مكانه انا نراك من المحسنين لما تعين اخذ بنيامين وابقاءه عند يوسف بمقتضي فتواهم طفقوا يعطفونه عليهم بان له ابا شيخا كبيرا يحبه حبا شديدا يتسلي به عن اخيه المفقود فخذ احدنا بدله رقيقا عندك	2413	6749072694164230445	162	286.5	128	801	20.224720001220703	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	41	135	202	704	1527	300	فلما استياسوا منه فلما استياسوا منه اي يءسوا من يوسف واجباته لهم اشد ياس بدلالة صيغة الاستفعال وا--------------------------------------------نما حصلت لهم هذه المرتبة من الياس لما شاهدوه من عوذه بالله مما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله انا اذا لظالمون------- خلصوا------ اعتزلوا وانفردوا عن الناس نجيا اي ذوي نجوي علي ان يكون بمعني------------------------------------------------------------------------------------ النجوي والتناجي او فوجا نجيا علي ان يكون بمعني المناجي كالشعير والسمير بمعني المعاشر والمسامر يوسف الاية 81 ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا	1741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2414	true	3055499155456805839	89	197	458	1034	1625	300	فلما استياسوا منه خلصوا نجيا------- اي يءسوا من يوسف واجابته لهم اشد ياس كما دل عليه السين والتاء فانهما يزادان في المبالغة قال ابو السعود وانما حصلت لهم هذه المرتبة من الياس لما شاهدوه من عوذه بالله لما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ با----لله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله انا اذا لظالمون يوسف و خلصوا بمعني اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم و نجيا حال من فاعل خلصوا اي اعتزلوا في هذه الحالة مناجين وانما افردت الحال وصاحبها جمع اما لان---------------------- النجي-------- فعيل بمعني --مفاعل كالعشير والخليط بمعني المعاشر والمخالط كقوله------------------------ وقربناه نجيا	2414	6749072694164230445	351	570.0	279	643	54.587867736816406	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	181	265	868	1299	1473	300	علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب------------- فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من------------------------------- يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما ال-ذي لا يجوز ما يفعله- الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ---------------فقيل يا رسول الله	1744	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2418	true	8727686501270762133	1	105	6	525	1518	300	علي جواز التاسف والبكاء عند المصيبة قال الزمخشري فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم --------الصدور والوجوه--- وتمزيق الثياب وعن الحسن------------------- انه بكي علي ولد او غير-----------------ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	2418	6749072694164230445	285	399.0	222	575	49.565216064453125	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	18	97	81	484	1591	300	انه لا يياس من روح الله-------------------------------------------- الا القوم الكافرون لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف لا يقنط----------------------------------------------------------- في حال من الاحوال يوسف --88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة	1746	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2419	true	-6231678116216563504	4	83	24	419	1598	300	انه لا يياس من روح الله لم يقل منه اشارة الي ظهور حصوله لمن لم يياس الا القوم الكافرون اي-------- بالله ورحمته وقدرته علي افاضة الروح بعد مضي المدة في الشدة وسنته في افاضة اليسر مع العسر لا سيما في ح-ق من احسن الظن به 1288 فلما دخلوا ع----------------ليه اي علي يوسف بعد-ما رجعوا الي مصر ولانفهامه من المقام طوي ذكره ايجازا----------------------------------------------------------------------------------- قالوا ي--ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر اي الشدة من الجدب-- وجءنا ببضاعة مزجاة	2419	6749072694164230445	203	296.5	159	508	39.960628509521484	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	29	77	158	394	1564	300	قال انا يوسف جوابا عن مسءلتهم وقد زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي------------------------- مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه----- حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق	1748	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2420	true	589639670524219394	247	300	1280	1536	1536	300	قال انا يوسف اي الذي فعلتم به ما فعلتم--------- وهذا اخي اي من ابوي قال ابو السعود زادهم ذلك مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه يوسف حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق-	2420	6749072694164230445	202	357.5	160	266	75.93984985351562	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	77	288	394	1510	1564	300	والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا بالخلاص عما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة ولا يبعد ان يكون فيه اشارة الي الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بانه اخي لا اخوكم فلا وجه لطلبكم ثم علل ذلك بطريق الاستءناف التعليلي بقوله انه من يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر--- علي المحن او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة وان كنا وان الشان كنا لخاطءين ل---------------------------متعمدين للذنب اذ فع--------------لنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف ----------------------92 قال لا تثريب قال لا تثريب اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتب ولا تانيب عليكم وهو تفعيل من الثرب وهو الشحم الغاشي للكرش ومعناه ازالته كما ان التجليد ازالة الجلد والتقريع ازالة القرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال فضرب مثلا للتقريع الذي يذهب بماء الوجوه وقوله عز وعلا اليوم منصوب بالتثريب او بالمقدر خبرا للااي ل------------------------ا اثر بكم او لا تثريب مستقر عليكم الي----------وم الذي هو مظنة له----- فما ظنكم	1748	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2421	true	726707192540979273	0	181	0	956	1607	300	والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله علينا بالخلاص مما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علل ذلك بطريق الاستءناف التعليلي بقوله انه من يتق اي ربه-------- في جميع احوال------------------------------------------ه ويصبر اي علي الضراء و---------------------عن المعاصي------------------- فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وفي-- وضع الظاهر موضع الضمير تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان 12---91 قالوا تالله ----------------لقد اثرك الله علينا اي -----فضلك------ بما ذكرت من التقوي والصبر وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا متعمدين للذنب لم نتق ولم نصبر ففعلنا بك ما فعلنا ولذلك اوثرت علينا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم 1292 قال لا تثر-------------يب اي لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريع عليكم اليوم اي وان كنتم ملومين قبل ظهور منتهي فعلكم ولا اثم عليكم اذ يغفر الله لكم اي حقي لرضاي عنكم وحقه ايضا لواسع رحم---------------------------------------------------------------------------ته كما قال وهو ارحم الراحمين اي فكانه لا خطا منكم و ال--------------------------------------------------------------------------------------يوم متعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار والمعني لا اثر-------------------------بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم	2421	6749072694164230445	579	790.5	466	1369	42.293643951416016	86	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	191	266	1010	1395	1577	300	وجاء بكم من البدو اي البادية--------------------- من بعد ان نزغ الشي--------طان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة وحملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا وهو بالنسبة الي تدبيره سهل انه هو العليم بوجوه المصالح الحكيم الذي	1752	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2427	true	6691502690579790423	41	100	221	525	1554	300	وجاء بكم من البدو اي البادية وقد كانوا اصحاب مواش من بعد ان نزغ اي افسد الشيطان بيني وبين اخوتي اي بالحسد واسنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشيطان لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا وانما ذكره لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له والرفق به---------------------------------------------------------------------- انه هو العليم بوجوه المصالح الحكيم في --	2427	6749072694164230445	155	239.0	123	505	30.693069458007812	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	150	300	759	1545	1545	300	اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم ا-ياه في غيابة ال-جب وهم يمكرون به و-----------------------يبغون له الغواءل ح-----------------------------------------------تي تقف علي ظواهر اسرارهم وبواطنها وتطلع علي سراءرهم طرا وتحيط بما لديهم خبرا وليس المراد مجرد نفي حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد اجماعهم ومكرهم فقط بل في ساءر المشاهد ايضا وانما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة واخفي احوالها كما ينبء عنه قوله وهم يمكرون والخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكن يوسف الاية 103 104 105 106 107 المراد الزام المكذبين والمعني ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اذ لا سبيل الي معرفتك اياه سوي ذلك اذ عدم سماعك ذلك من الغير وعدم مطالعتك للكتب امر لا يشك فيه المكذبون ايضا ولم تكن بين ظهرانيهم عند وقوع الامر حتي تعرفه كما هو فتبلغه اليهم وفيه تهكم بالكفار فكانهم يشكون في ذلك فيدفع شكهم وفيه ايضا ايذان بان ما ذكر من النبا هو الحق المطابق للواقع-	1754	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2430	true	6122699191773932681	25	171	124	896	1549	300	اخوة يوسف حين------------------- اجمعوا امرهم علي القاء اخيهم في------ البءر وهم يمكرون به اذ حثوه علي الخروج معهم يبغون له الغواءل وبابيهم في استءذانه ليرسله معهم اي فلم تشاهدهم حتي تقف علي ظواهر اسرارهم وبواطنها قال ابو السعود---------------------------- وليس المراد مجرد نفي حضوره عليه الصلاة والسلام في مشهد اجماعهم ومكرهم فقط بل--- ساءر المشاهد ايضا وانما تخصيصه بالذكر لكونه مطلع القصة واخفي احوالها كما ينبء عنه قوله وهم يمكرون والخطاب وان كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكن الم-------------------------------راد الزام المكذبين والمعني ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اذ لا سبيل الي معرفتك اياه سوي ذلك اذ عدم سماعك ذلك من الغير وعدم مطالعتك للكتب امر لا يشك فيه المكذبون ايضا ولم تكن بين ظهرانيهم عند وقوع الامر حتي تعرفه كما هو فتبلغه اليهم وفيه تهكم بالكفار فكانهم يشكون في ذلك فيدفع شكهم وفيه ايضا ايذان بان ما ذكر من النبا هو الحق المطابق للواقع	2430	6749072694164230445	666	1224.0	536	859	77.53201293945312	121	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	0	80	0	411	1584	300	وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما هو عليه يعني ان مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالحضور والمشاهدة واذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم--------- وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر يوسف ---------103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي ع--------------لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين لتصميمهم ع---------------لي الكفر	1755	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2430	true	6122699191773932681	171	257	896	1339	1549	300	وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما هو عليه يعني ان مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالحضور والمشاهدة واذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر القصص انتهي 12103 وما اكثر ال---------------ناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي جهدت كل الجهد علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين اي بالكتب والرسل لميلهم الي الكفر	2430	6749072694164230445	380	723.5	305	458	82.96942901611328	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	117	201	614	1050	1561	300	فنجي من نشاء ه-م الرسل والمءمنون بهم وقرء فننجي علي لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باس----------نا عن القوم المجرمين--- اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف ----------------------------------------------------111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص ا-----------------------------------لانبياء واممهم وينصره ---------------قراءة من قرا بكسر القاف -------------------------------------------او قصص يوسف------ واخوته عبرة لاو-------------------------------------لي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام الحس--------------------- ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري--------- ولكن كان تصديق الذي بين يديه م---ن الكتب	1757	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2441	true	-1224451281664913387	97	216	539	1176	1635	300	فنجي من نشاء وهم الرسل والمءمنون بهم وقرء فننجي----------------- بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المجرمين اي اذا نزل بهم وفيه بيان -من شاء الله نجاتهم لانه يعلم من المقابلة انهم من ليسوا بمجرمين وهم من تقدم 12111 لقد كان----------- في قصصهم عبرة لاولي الالباب الضمير ليوسف واخوته او للانبياء واممهم ورجح الزمخشري الثاني بقراءة قصصهم- بكسر القاف جمع قصة والمفتوح مصدر بمعني المفعول واجيب بان قصة يوسف وابيه واخوته مشتملة علي قصص واخبار مختلفة وقد يطلق الجمع علي الواحد كما مر في اضغاث احلام يوسف وسنذكر وجوه العبر منها بعونه تعالي ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري اي يختلق ولك----ن تصديق الذي بين يديه اي من الكتب	2441	6749072694164230445	306	427.0	244	671	45.60357666015625	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1758	false	-2905186096004809071	22	286	118	1458	1544	300	الرعد 1 المر تلك ايات ا---لمر اسم للسورة ومحله اما الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وهو اظهر من الرفع علي الابتداء اذ لم يسبق العلم بالتسمية كما مر مرارا وقوله تعالي تلك علي الوجه الاول مبتدا مستقل وعلي الوجه الثاني مبتدا ثان او بدل من الاول اشير به اليه ايذانا بفخامته واما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرا او اذكر ف-تلك مبتدا كما اذا جعل المر مسرودا علي نمط التعديد او بمعني انا الله اعلم واري علي ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما والخبر علي التقادير قوله تعالي ايات الكتاب اي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به فهو عبارة عن جميع القران او عن الجميع المنزل حينءذ حسبما مر في مطلع سورة يونس اذ هو المتبادر من مطلق الكتاب المستغني عن النعت وبه يظهر ما اريد من وصف الايات بوصف ما اضيفت اليه من نعوت الكمال بخلاف ما اذا جعل عبارة عن السورة فانها ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه مالا يخفي من التعسف الذي مر تفصيله في سورة يونس والذي انزل اليك من ربك اي--- الكتاب المذكور بكماله لا هذه السورة وحدها الحق ---الثابت المطابق للواقع في كل ما نطق به الحقيق بان يخص به الحقية لعراقته فيها وليس فيه ما يدل علي ان ما عداه ليس بحق اصلا علي ان حقيته مستتبعة لحقية ساءر الكتب السماوية لكونه مصدقا لما بين يديه ومهيمنا عليه وفي التعبير عنه بالموصول واسناد	1758	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2458	true	-2846086699989678098	149	300	719	1510	1510	300	الرعد 131 قال ابو السعود المر اسم للسورة ومحله اما الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بهذا الاسم وهو اظهر من الرفع علي الابتداء اذ لم يسبق العلم بالتسمية------------- وقوله تعالي تلك علي الوجه الاول مبتدا مستقل وعلي الوجه الثاني مبتدا ثان او بدل من الاول اشير به اليه ايذانا بفخامته واما النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اقرا او اذكر ف تلك مبتدا كما اذا جعل المر مسرودا علي نمط التعديد------------------------------------------------------------------ والخبر علي التقادير قوله تعالي ايات الكتاب اي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به فهو عبارة عن جميع القران او عن الجميع المنزل حينءذ وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انزل اليك من ربك اي من الكتاب المذكور بكماله --------------------الحق اي الثابت المطابق للواقع في كل ما نطق به الحقيق بان يخص به الحقية لعراقته فيها وقصور غيره عن مرتبة الكمال فيها------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعبير عنه بالموصول واسناد-	2458	6749072694164230445	731	1328.5	592	1350	54.14814758300781	132	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1760	false	11340898798130793	158	205	866	1108	1597	300	ولما قرر الشواهد العلوية اردفها بذكر الدلاءل السفلية----------------- فقال الرعد --------------------3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض اي بسطها طولا وعرض--------------------------------------------------ا قال الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة علي بعد مداها وسعة اقطارها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت في احيازها	1760	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2461	true	-3060065680490801252	21	109	116	582	1658	300	ولما قرر الشواهد العلوية اردفها بذكر الدلاءل السفلية علي قدرته وحكمته فقال تعالي وهو الذي مد الارض 13------------3 وهو الذي مد الارض اي بسطها وجعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض لاخراج النعم الكثيرة منها قال الشهاب استدل به بعضهم------------------------------- علي تسطيح الارض وانها غير كرية بالفعل وان من اثبته اراد به انه مقتضي طبعها ورد بانه ثبت كريتها بادلة عقلية لكنه لعظم جرمها يشاهد كل قطعة وقطر منها كانه مسطح وهكذا كل داءرة عظيمة ولا يعلم كريتها الا هو تعالي وجعل فيها رواسي اي جبالا ثوابت اوتادا لها	2461	6749072694164230445	138	181.5	110	509	27.111984252929688	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	203	300	1095	1642	1642	300	يغشي الليل النهار استعارة تبعية تمثيلية مبنية علي تشبيه ازالة نور الجو بالظلمة بتغطية الاشياء الظاهرة بالاغطية اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فرق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية-	1761	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2462	true	-7033480486883049739	90	187	486	1033	1631	300	يغشي الي-ل النهار استعارة تبعية تمثيلية مبنية علي تشبيه ازالة نور الجو بالظلمة بتغطية الاشياء الظاهرة بالاغطية اي يستر النهار بالليل والتركيب وان احتمل العكس ايضا بالحمل علي تقديم المفعول الثاني علي الاول فان ضوء النهار ايضا ساتر لظلمة الليل الا ان الانسب بالليل ان يكون هو الغاشي وعد هذا في تضاعيف الايات السفلية وان كان تعلقه بالايات العلوية ظاهرا باعتبار ان ظهوره في الارض فان الليل انما هو ظلها وفيما فوق موقع ظلها لا ليل اصلا ولان الليل والنهار لهما تعلق بالثمرات من حيث العقد والانضاج علي انهما ايضا زوجان متقابلان مثلها وقرء يغشي من التغشية	2462	6749072694164230445	544	1079.0	448	548	99.27007293701172	95	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1764	false	-4677484351539213955	115	173	609	900	1601	300	----كون الخطاب- لكل من يصلح له اي ان تعجب يا من ينظر في هذه الايات من-- قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذه الدلاءل قدرته تعالي علي البعث وهو اهون من هذه--------------- والانسب بقوله ويستعجلونك بالسيءة------ هو الاول وقوله تعالي فعجب خبر قدم علي المبتدا للقصر والتسجيل من اول الامر بكون قولهم ذاك امرا عجيبا	1764	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2463	true	2166074773863002993	140	200	703	994	1572	300	ان يكون --خطابا لكل من يصلح له اي ان تعجب يا من -نظر في هذه الايات وعلم قدرة من هذه افعاله فازدد تعجبا ممن ينكر مع هذا-------- قدرته عل------ي البعث وهو اهون من هذه قال ابو السعود والانسب بقوله ويستعجلونك بالسيءة الرعد هو الاول و -----------عجب خبر قدم علي المبتدا للقصر والتسجيل من اول الامر بكون قولهم ذاك امرا عجيبا	2463	6749072694164230445	257	447.5	203	319	80.56426239013672	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	197	279	1149	1583	1694	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون ايضا---------------------------- وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالو------ا لولا انزل عليه اية من ربه ---مثل ايات موسي وعيسي عليهما الصلاة السلام عنادا ومكابرة والا ففي ادني اية انزلت عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب انما انت منذر--- مرسل للانذار--------- من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا	1765	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2465	true	6534568985210130572	92	181	480	949	1574	300	ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون بالسيءة المتقدمون قال ابو السعود وانما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا عنادا لولا انزل عليه اية من ربه اي مثل ايات موسي وعيسي عليهما------- السلام او مثل ما يقترحون من جعل الصفا ذهبا او ازاحة الجبال وجعل مكانها مروجا وانهارا----- انما انت منذر اي مرسل للانذار والتخويف من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون وناصح كغير-ك من الرسل فما- عليك الا	2465	6749072694164230445	329	543.5	263	483	68.1159439086914	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	193	334	990	1563	300	الكبير--- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال--- المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول--- في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وس------------------------ارب بارز يرا--------------------------------ه كل احد بالنهار من سرب سروبا اي برز----- وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب	1767	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2467	true	-5923310882518121197	70	216	350	1073	1513	300	الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن صفات المخلوقين المتع------------------------------------------------------------------------------------------------الي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 13--------------10 سواء منكم -------------من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي--- لغيره ومن هو مستخف -باليل اي --------------------------طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه اي في طريقه يبصره كل احد لطيفة قيل ان سواء بمعني الاستواء وهو يقتضي ذكر شيءين وهنا اذا كان وسارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة يكون شيءا واحدا واجيب عنه بوجهين الاول ان وسارب معطوف علي من هو لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي مس------تخف الا ان من في معني-------- الاثنين ك------قوله---------------------------- نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب	2467	6749072694164230445	302	361.5	233	931	32.43824005126953	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	78	182	398	935	1586	300	ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم م---ن الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا--- لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له ---فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال--- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه	1768	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2470	true	-7783977483088424052	93	196	503	1031	1564	300	ان الله لا يغير ما بقوم اي من -----العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا اي لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له اي فلا رد لقضاءه فيهم------------------------ وما لهم من دونه من وال اي يلي امرهم فيدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراده تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه	2470	6749072694164230445	491	921.0	395	557	88.15081024169922	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	193	261	992	1380	1599	300	والملاءكة اي يسبح الملاءكة من خيفته من هيب----------------------------------ته واجلاله جل جلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء--- فيهلكه بذلك------------------ وهم ا-----------------ي الكفرة المخاطبون في قوله تعالي هو الذي يريكم البرق وقد التفت الي الغيبة ايذانا باسقاطهم عن درجة الخطاب واعراضا عنهم وتعديدا لجناياتهم لدي كل من يستحق الخطاب كانه قيل هو الذي يفعل امثال هذه الافاعيل العجيبة من اراءة البرق وانشاء السحاب الثقال وارسال الصواعق	1769	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2473	true	-22689763368369655	226	300	1229	1644	1644	300	والملاءكة -----------------من خيفته اي وتسبح الملاءكة من خوف الله تعالي وخشيته واجل---------اله------------------ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء اي فيهلك بها من يشاء وقوله تعالي وهم يجدلون في الله يعني الكفرة المخاطبين في قوله تعالي هو الذي يريكم البرق وقد التفت الي الغيبة ايذانا باسقاطهم عن درجة الخطاب واعراضا عنهم وتعديدا لجناياتهم لدي كل من يستحق الخطاب كانه قيل هو الذي يفعل امثال هذه الافاعيل العجيبة من اراءة البرق وانشاء السحاب الثقال وارسال الصواعق-	2473	6749072694164230445	330	584.5	272	460	71.73912811279297	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	261	300	1380	1599	1599	300	الدالة علي كمال علمه وقدرته ويعقلها من يعقلها من المءمنين او الرعد نفسه او الملك الموكل به والملاءكة ويعملون بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف من هيبته تعالي-- وهم اي الكفرة الذين حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة شانهم-	1769	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2474	true	-3608056633072314415	0	36	0	203	1671	300	الدالة علي كمال علمه وقدرته ويعقلها من يعقلها من المءمنين او الرعد نفس-------------------ه والملاءكة ويعملون بموجب ذلك من التسبيح والحمد والخوف من هيبته تعالي و وهم اي الكفرة الذين حكيت هناتهم مع ذلهم وهوانهم وحقارة شانهم	2474	6749072694164230445	200	380.5	166	222	90.090087890625	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	138	223	737	1203	1624	300	وقد قيل ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حال الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله سبحانه كما خلقها للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهر فيها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري ويجوز ان يراد بسجودها ما يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها وانت خبير بان اختصاص سجود الكافر حالة الضرورة والشدة بالله سبحانه لا يجدي فان سجودهم	1773	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2476	true	-2573253305959962156	214	300	1185	1659	1659	300	وقد قيل ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حال الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله سبحانه كما خلقها للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهر فيها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري ويجوز ان يراد بسجودها ما يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها وانت خبير بان اختصاص سجود الكفار حالة الضرورة والشدة بالله سبحانه لا يجدي فان سجودهم-	2476	6749072694164230445	463	910.0	379	475	97.47368621826172	83	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	223	292	1203	1582	1624	300	لاصنامهم حالة الرخاء تخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه من تحقيق سجودهم له تعالي وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم ايضا كذلك لانهم العمدة وانقيادهم دليل انقياد غيرهم علي انه بين ذلك ب-قوله عز وجل الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض	1773	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2477	true	6091011167404777020	0	63	0	365	1643	300	لاصنامهم حالة الرخاء مخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه من تحقيق سجودهم له تعالي وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم ايضا كذلك لانهم العمدة وانقيادهم دليل انقياد غيرهم انتهي وهذه الاية كقوله تعالي وله اسلم من في------------- السمو--ت والارض	2477	6749072694164230445	325	616.5	269	380	85.52631378173828	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1774	false	3933399018354321993	8	48	45	250	1626	300	قل الله امر بالجواب من قبله صلي الله عليه وسل----------م اشعارا بانه متعين- للجوابية فهو والخصم في تقريره سواء او امر- بحكاية اعترافهم ايذانا بانه امر لا بد لهم من ذلك كانه قيل احك اعترافهم فبكتهم بما يلزمهم من الحجة	1774	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2477	true	6091011167404777020	105	141	584	781	1643	300	قل الله امر بالجواب من قب---------له عليه الصلاة والسلام اشعارا ب-----تعينه للجواب-- فهو والخصم في تقريره سواء او امره بحكاية اعترافهم ايذانا بانه امر لا-بد لهم منه--- كانه قيل احك اعترافهم فبكتهم بما يلزمهم من الحجة	2477	6749072694164230445	181	310.5	146	217	83.41014099121094	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1777	false	589991104189667498	133	176	693	921	1584	300	زيادة في النار اشعار بالمبالغة في الاعتمال للاذابة وحصول الزبد كما اشير اليه وعدم التعرض لاخراجه من الرعد 18 الارض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل كما ان لعنوان انزال الماء من السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل له اخلال بذلك	1777	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2480	true	8668014333149857531	216	253	1073	1275	1532	300	زيادة--- النار اشعار بالمبالغة في الاعتمال للاذابة وحصول الزبد-------------- وعدم التعرض لاخراجه من--------- الارض لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل كما ان لعنوان انزال الماء من السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل له اخلال بذلك	2480	6749072694164230445	202	377.5	165	228	88.59648895263672	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	93	116	524	654	1634	300	تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما	1778	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2481	true	7091391585810883976	127	150	676	806	1596	300	تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما	2481	6749072694164230445	130	260.0	107	130	100.0	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	119	254	668	1384	1634	300	بين------- شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل الرعد -------------------------18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم اذ دعاهم الي الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فانه الطف ذريعة الي تفهيم القلوب الغبية واقوي وسيلة الي تسخير النفوس الابية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحسوس وابراز لا وابد المعاني في هيءة المانوس فاي دعوة اولي منه بالاستجابة والقبول الحسني اي------------------------------------------------- المثوبة الح----------------------------------سني وهي الجنة-------------------------------------- والذين لم يستجيبوا له وعاندوا الحق الجلي لو ان لهم ما في الارض من اصناف الاموال جميعا بحيث لم يشذ منه شاذ في اقطارها او مجموعا غير متفرق بحسب الازمان ومثله معه لافتدوا به اي بما في الارض ومثله معه جميعا----------- ليتخلصوا عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا يحيط به البيان	1778	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2482	true	3776801853326023057	125	215	640	1131	1597	300	بين سبحانه شان كل من الحق والباطل حالا ومالا بب----------------يان حال اهل كل منهما مالا-------------- ترغيبا وترهيبا بقوله للذين استجابوا لربهم الحسني 1318 للذين استجابوا لربهم الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني اي للمءمنين الذين استجابوا لربهم بطاعته وطاعة رسوله المثوبة الحسني كما قال تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس فالحسني مبتدا قدم عليه خبره الموصول والذين لم يستجيبوا له وهم الكفرة-------- لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله ---------------------------------------------------------------------------------معه لافتدوا به اي بما في الارض ومثله معه من اصناف الاموال ليتخلصوا عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا يحيط به البيان	2482	6749072694164230445	282	389.5	223	880	32.04545593261719	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	146	241	763	1274	1583	300	الله عليهم في كت--به ولا ينقضون الميثاق ---ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد -------------21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل--- من الرحم وموالاة------------- المءمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد من-----------------------هم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة------- فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب	1780	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2483	true	5155225080336561220	1	83	5	465	1662	300	الله اي مما كلفهم به ولا ينقضون الميثاق اي ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين---------------------- العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل افاده ابو السعود 1321 والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل اي من ارحامهم وقراباتهم واخوانهم المءمنين بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم وكف الاذي عنهم-------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي يعملون له او يخافون وعيده فلا يعصونه فيما امر--- ويخافون سوء الحساب	2483	6749072694164230445	302	453.5	242	575	52.5217399597168	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	135	300	698	1583	1583	300	-ما-لا تقتضيه الحكمة من الايات المحسوسة التي لا يبقي لاحد بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك طاقة بعدم القبول ولذلك امر في الجواب بقوله تعالي قل ان الله يضل من يشاء اضلالة مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها اي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية------- ويهدي اليه اي الي جنابه العلي الكبير هداية موصلة اليه لا دلالة مطلقة علي ما يوصل اليه فان ذلك غير مختص بالمهتدين وفيه من تشريفهم مالا يوصف من اناب--- اقبل الرعد 28 30 الي الحق وتامل في تضاعيف ما نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة -لدخول في نوبة الخير وايثار ايرادها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي من المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما-هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي-	1784	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2484	true	-532398105735951415	68	246	362	1306	1625	300	لما لا تقتضيه الحكمة من الايات المحسوسة التي لا يمهل -احد بعد مجيءها لا من باب طلب الهداية والا فلو كان بغيتهم طلب الهداية باية لكفاهم انزال هذا الكتاب من مثله صلوات الله عليه اية فانه اية الايات ولكنهم قوم اثروا الضلال علي الهدي زاغوا عنه فازاغ الله قلوبهم فطوي ما دل عليه هذه الجملة ايجازا للعلم بها قال ابو السعود---------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة- تابعة للحكمة الداعية اليها اي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد------------- والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية ثم قال ويهدي اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اناب اي اقبل ال------------ي الحق وتامل في تضاعيف ما نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة الدخول في نوبة الخير وايثار ايرادها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي--- المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي	2484	6749072694164230445	670	1089.0	546	1154	58.05892562866211	116	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	0	121	0	693	1677	300	استدعاء الهداية لسابقة الانابة كما ان ايثار صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي استمرار المشيءة حسب استمرار مكابرتهم الرعد --28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا بدل م--من اناب فان اريد بالهداية الهداية المستمرة فالامر ظاهر لظهور كون الايمان مءديا اليها وان اريد احداثها فالمراد بالذين امنوا الذين صار امرهم الي الايمان كما في قوله تعالي هدي للمتقين اي الصاءرين الي التقوي والا فالايمان لا يءدي الي الهداية نفسها او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتط-مءن قلوبهم اي تستقر وتسكن بذكر الله بكلامه المعجز الذي لا ريب فيه كقوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ويعلمون ان لا اعظم منه فيقترحوها والعدول الي صيغة المضارع لافادة دوام الاطمءنان	1785	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2484	true	-532398105735951415	246	299	1306	1616	1625	300	استدعاء الهداية لسابقة الانابة كما ان ايثار صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي استمرار المشيءة حسب استمرار مكابرتهم انتهي 1328 الذين امن-------------------وا بدل من من اناب الرعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي امنوا بالله ورسوله وكتابه وتطمءن قلوبهم--------------- بذكر الله اي تسكن وتخشي عند ذكره وترضي به مولي ونصير------------------------------------------------------------------------------------------------ا والعدول الي صيغة المضارع لافادة دوام الاطمءنان	2484	6749072694164230445	235	370.0	193	698	33.66762161254883	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	13	90	78	480	1574	300	ومحلها النصب ك-------------------------------سلاما لك او الرفع علي الابتداء وان كانت نكرة لكونها في معني الدعاء كسلام عليك يدل علي ذلك القراءة في قوله تعالي وحسن ماب بالنصب والرفع----------------------- واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك الرعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------30 كذلك ارسلناك في كذلك الرعد 31 مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بهذه المعجزة الباهرة ارسلناك في امة قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم رسل لتتلو لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك ------------من الكتاب العظيم	1786	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2485	true	-5866364813772051073	149	269	786	1408	1578	300	ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك و----------------------------------------------------------سلام لك و-------------القراءة في قوله------ وحسن ماب بال-------رفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها قال ثعلب قرء طوبي لهم بالتنوين قال الفاسي ومن نون طوبي جعله مصدرا بغير الف كسقيا وزعم بعضهم انها كلمة اعجمية وفي لسان العرب عن قتادة انها كلمة عربية وتقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل والفوم الخبز والحنطة كذا في تاج العروس 1330 كذلك ارسلناك----------------------------------------------------------------------------------- في امة قد خلت اي مضت من قبلها امم------------------------ لتتلو-----ا عليهم الذي اوحينا اليك اي لتبلغهم هذا ال-وحي العظيم	2485	6749072694164230445	188	261.0	149	819	22.954822540283203	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	148	208	790	1112	1574	300	الرحمة من حيث ان--- الارسال ناشء منها كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فلم يقدروا قدره و--لم يشكروا نعمه لا سيما ما انعم به عليهم بارسال مثلك اليهم وانزال القران الذي هو مدار المنافع الدينية والدنياوية عليهم وقيل نزلت في مشركي مكة حين امروا بالسجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قالوا و-------ما الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن قل هو اي الرحمن الذي كفرتم به وانكرتم معرفته ربي	1786	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2486	true	2726014108411754856	1	99	4	532	1597	300	الرحمة اشارة الي ان الارسال ناشء منها كما قال تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء والي انهم لم يشكروا نعمة هذا الوحي ا-----------------------------------------------لذي هو مدار المنافع الدينية والدني-وية والي ان الرحمن من اسماءه الحسني ونعوته العليا وقد كانوا يتجافون هذا الاسم الكريم ولهذا لم يرضوا يوم الحديبية ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم وقالوا ما ندري ما الرحمن الرحيم كما في الصحيح وقد قال تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء وفي صحيح مسلم عن ابن عمر مرفوعا احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن قل هو اي الرحمن الذي كفرتم به وانكرتم معرفته ربي	2486	6749072694164230445	192	289.0	155	576	33.33333206176758	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1787	false	-531090364430746955	84	151	452	816	1617	300	ولو ان قرانا-------------------- ولو ان قرانا اي قرانا ما وهو اسم ان والخبر قوله تعالي سيرت ب----------------------ه الجبال وجواب لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف لانسياق الكلام اليه بحيث يتلقفه السامع من التالي والمقصود اما ب---------------------------------------يان عظم شان القران العظيم وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام واما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------يان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال والفساد	1787	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2486	true	2726014108411754856	127	246	667	1315	1597	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال 1331 ولو ان قرانا اي قرانا ما -----------------------------سيرت به اي بانزاله او بتلاوته الجبال اي اذهبت عن مقارها وزعزعت عن اماكنها او قطعت به الارض اي شققت حتي تتصدع وتصير قطعا او كلم به الموتي او خوطبت بعد ان احييت بتلاوته عليها والجواب محذوف اي لكان هذا القران لكونه غاية في الهداية والتذكير ونهاية في الانذار والتخويف وعلي هذا التقدير فالقصد بيان عظم شان القران------- وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام وقدر الزجاج الجواب لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية الانعام وعليه فالقصد بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال والفساد	2486	6749072694164230445	263	405.0	212	684	38.45029067993164	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1788	false	-6935129047404815454	117	201	621	1027	1550	300	يشاء وبحكم ما يريد لما يدعو اليه من الحكم البالغة وهو اضراب عما تضمنه الشرطية من معني النفي لا بحسب منطوقة بل باعتبار موجبة ومءداه اي لو ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده------------------------- فالاضراب ليس بمتوجه الي كون الامر لله سبحانه بل الي ما يءدي اليه ذلك من كون الشان --------علي ما كان لما تقتضيه ا-------------------------------------------------------------------------------------لحكمة من بناء التكليف علي الاختبار----------------------------------------- افلم يياس الذين امنوا اي	1788	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2487	true	-2809973967086574549	0	103	0	486	1530	300	يشاء ويحكم ما يريد لما يدعو اليه من الحكم البالغة وهو اضراب عما تضمنته لو---- من معني النفي اي------------------------------------------ ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده وعلي تقدير الزجاج السالف فالاضراب -----متوجه ----------------------------الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح اي فليس لهم ذلك بل لله الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكمة من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح كذا في ابي السعود وقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا ان	2487	6749072694164230445	257	408.0	199	565	45.486724853515625	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1789	false	-1305815263555251631	69	147	362	749	1557	300	وعلي الثاني لو ان قرانا فعل به ما ----------------------------------------فصل من التعاجيب لما امنوا به كقوله تعالي ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية فالاضراب حينءذ متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح اي فليس لهم ذلك بل لله الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكمة من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح والياس بمعني القنوط اي الم يعلم-------- الذين امنوا	1789	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2487	true	-2809973967086574549	16	102	77	483	1530	300	معني النفي اي- ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده وعلي تقدير الزجاج السالف---------------------- فالاضراب------ متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح اي فليس لهم ذلك بل لله الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكمة من غير ان يكون لاحد عليه تحكم او اقتراح كذا في ابي السعود وقوله تعالي افلم يياس الذين امنوا	2487	6749072694164230445	265	465.0	203	435	60.91954040527344	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1790	false	-8363187921284565760	118	294	626	1540	1586	300	علي غيره ----ولا يزال الذين كفروا ---من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا------ اي بسبب ما صنعوه من الكفر والتمادي فيه وعدم بيانه اما للقصد الي تهوليه او استهجانه وهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له مع ما في صيغة الصنع من الايذان برسوخهم في ذلك قارعة داهية----- تقرعهم وتقلقهم وهو ما كان يصيبهم من انواع البلايا والمصاءب من القتل والاسر والنهب والسلب وتقديم المجرور علي الفاعل لما مر مرارا من ارادة التفسير اثر الابهام لزيادة التقرير والاحكام مع ما فيه من بيان ان مدار الاصابة من جهتهم اثر ذي اثير او تحل--- تلك القارعة قريبا اي مكانا قريبا من دارهم فيفزعون منها او يتطاير اليهم شرارها شبهت القارعة بالعدو المتوجه اليهم فاسند اليها الاصابة تارة والحلول اخري ففيه استعارة بالكناية وتخييل وترشيح حتي ياتي وعد الله اي موتهم او القيامة فان كلا منهما وعد محتوم ولا مرد له وفيه دلالة علي ان ما يصيبهم عند ذلك من العذاب في غاية الشدة وان ما ذكر سابقة نفحة يسيرة بالنسبة الية ثم حقق ذلك بقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد اي	1790	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2487	true	-2809973967086574549	170	244	837	1227	1530	300	علي الاختيار ولا يزال الذين كفروا اي من اهل مكة تصيبهم بما صنعوا قارعة اي بسبب ما صنعوه من الكفر والتمادي فيه وعدم بيانه لتهويل-------------ه او استهجانه والقارعة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------داهية التي تقرع-- وتقلق يعني- ما كان يصيبهم من انواع البلايا والمصاءب من القتل والاسر والنهب والسلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تحل اي تلك القارعة قريبا اي مكانا قريبا من دارهم فيفزعون منها و--يتطاير اليهم شر-رها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ياتي وعد الله اي فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يخلف الميعاد اي	2487	6749072694164230445	337	546.5	271	935	36.042781829833984	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	74	120	397	640	1555	300	ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي ---------تركتهم ملاوة من الزمان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم	1791	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2488	true	2345841426835420456	15	74	92	403	1520	300	ولقد استهزء برسل---------- من قبلك فامليت للذين كفروا اي امهلتهم وتركتهم ملاوة من الزم-ن في امن--------- ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي فظاعته ما لا يخفي والاية تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم	2488	6749072694164230445	220	393.0	178	331	66.46525573730469	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	93	135	478	698	1559	300	وقوله تعالي قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماء-------------------هم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم	1792	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2488	true	2345841426835420456	141	247	728	1256	1520	300	وقوله------ قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم فانهم لا حقيقة لهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة وقال الرازي انما يقال ذلك في الامر المستحقر الذي بلغ في الحقارة الي ان لا يذكر ولا يوضع له اسم فعند ذلك يقال سمه ان شءت يعني انه اخس من يسمي ويذكر ولكنك ان شءت ان تضع له اسما فافعل فكانه تعالي قال سموهم بالالهة علي سبيل التهديد والمعني سواء سميتموهم بهذا الاسم او لم تسموهم به فانها في الحقارة بحيث لا تستحق ان يلتفت العاقل اليها ام تنبءون-------------------ه بما لا يعلم في الارض اي بشركاء لا ----------------يعلمهم	2488	6749072694164230445	176	314.0	142	569	30.931459426879883	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	147	173	764	901	1559	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة كتسمية الزنجي كافور------------------------------------------------------------ا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	1792	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2489	true	-1440840316171034212	39	76	214	406	1553	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم -شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك ----حقيقة كتسمية الزنجي كافورا من غير بياض فيه ولا راءحة طيبة لفرط الجهل وسخافة العقل وهذا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	2489	6749072694164230445	128	231.5	104	197	64.97461700439453	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	200	300	1052	1609	1609	300	ومشيءته الم-------نية علي الحكم والمصالح التي عليها يدور امر الكاءنات لا سيما مثل هذه الامور العظام والالتفات لما قدمناه ولتحقيق مضمون الجملة بالايماء الي العلة لكل اجل----- اي لكل مدة ووقت من المدد والاوقات كتاب حكم ------معين يكتب علي العباد---------------- حسبما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها الا------------------------------------------صلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك انه يختلف------------------------------------------------------------------------------------------- حسب اختلاف احوا---------------------------لهم المتغيرة حسب تغيرا الاوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات الرعد 39 يمحو- الله ما يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الاحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت--- بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي-	1795	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2492	true	-3289115387877526656	3	106	18	567	1523	300	بمشيءته تعالي المبنية علي الحكم والمصالح التي عليها يدور امر الكاءنات -------------------------------------------------------------------------------------------لكل اجل كتاب اي لكل -----وقت من -------الاوقات امر مكتوب مقدر معين او مفروض في ذلك الوقت علي الخلق حسبما تقتضيه الحكمة ف---الشراءع معينة عند الله بحسب الاوقات في كل وقت ياتي بما هو صلاح -----------------------------------ذلك الوقت رسول من عنده وكذا جميع الحوادث من الايات وغيرها فليس الامر علي ارادة الكفار واقتراحاتهم بل علي حسب ما يشاءه تعالي ويختاره وفيه رد لاستعجالهم الاجال واتيان الخوارق والعذاب 13-----------------------------------------------------39 يمحوا الله ما ي-------------شاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الشراءع لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت اي بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي	2492	6749072694164230445	262	333.0	209	756	34.65608596801758	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	92	237	510	1306	1615	300	والادبار حسبما يشاهد من المخايل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه جل جلاله وقيل نصب علي الحالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه اي حاسرا و-المعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب وهو سريع الحساب--- فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بافانين العذاب غب ما عذبهم بالقتل والاسر والاجلاء حسبما يري وقال ابن عباس رضي الله عنهما سريع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مك--------ر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم والمءمنين كما مكر هءلاء	1797	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2495	true	-3448933719929186009	0	123	0	676	1600	300	والادبار حسبما يشاهد من المخايل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه تعالي--- وقيل نصب علي الحالية كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه اي حاسرا و المعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال افاده ابو السعود----------------------------------------- وهو سريع الحساب اي فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بعد ------عذاب الدنيا----- بالقتل والاسر 13------------------------------------------------------------------42 وقد مكر الذين من قبلهم اي مكر الكفار الذين خلوا ايقاع المكروه----------- بانبياءهم والمءمنين كما مكر هءلاء	2495	6749072694164230445	613	1130.5	499	808	75.8663330078125	108	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	55	207	268	1078	1584	300	كسبوا من فنون المعاصي التي من جملتها مكرهم من حيث لا يحتسبون او لله المكر الذي باشروه جميعا لا لهم علي معني ان ذلك ليس مكرا منهم بالانبياء بل هو بعينه مكر من الله تعالي بهم وهم لا يشعرون حيث لا يحيق المكر السء الا باهله وسيعلم الكفار حين يقضي بمقتضي علمه فيوفي كل نفس جزاء ما تكسبه لمن عقبي الدار اي العاقبة الحميدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفريقين وان جهلوا ذلك يومءذ وقيل السين لتاكيد وقوع ذلك وعلمهم به حينءذ وقرء سيعلم الكافر علي ارادة الجنس والكافرون والكفر اي اهله والذين كفروا وسيعلم علي صيغة المجهول من الاعلام اي سيخبر الرعد 43 الرعد 43 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل قاله رءساء اليهود وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك واستمراره منهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه قد اظهر علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة -ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر	1798	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2495	true	-3448933719929186009	178	256	951	1379	1600	300	كسبت- من فنون المعاصي التي من-----ها مكرهم من حيث لا يحتسبون وسيعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار------------------------------------------------ لمن عقبي الدار اي العاقبة الحميدة وعلي من تدور الداءرة وهذا كقوله تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا الاية النمل 5052 13--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 ويقول الذين كف------------------روا لست مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه--- اظهر علي رسالتي من الحجج القاطعة والبينات الساطعة وما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر	2495	6749072694164230445	246	249.5	199	986	24.949289321899414	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	217	265	1163	1419	1619	300	الرسول لقومه الذين ارسل اليهم مالا يخفي من التكلف فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال لمباشرة- اسبابه المءدية اليه او يخذله ولا يلطف به لما يعلم انه لا ينجع فيه الالطاف ويهدي بالتوفيق ومنح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الانابة والاقبال الي الحق	1802	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2498	true	5915386479230613588	130	168	676	874	1564	300	الرسول والاية صريحة في علمها قبله وقوله تعالي---- فيضل الله من يشاء اي----------------------- لمباشرته اسبابه المءدية اليه او يخذله ولا يلطف به لعلمه--- انه لا ينجع فيه الالطاف و----------------------يهدي من يشاء -------لما فيه من الانابة والاقبال الي الحق	2498	6749072694164230445	151	247.0	118	257	58.75486373901367	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	6	37	26	188	1559	300	وهدي من شاء هدايته لاستحقاقه لها والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من اهل الخذلان والهداية علي سنته امر محقق غني عن الذكر والبيان والعدول ---	1803	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2498	true	5915386479230613588	179	208	928	1072	1564	300	وهدي من شاء--------------------- والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من اهل الخذلان والهداية علي سنته امر محقق غني عن الذكر والبيان وهو العزيز	2498	6749072694164230445	134	258.0	107	165	81.21212005615234	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	205	269	1170	1511	1689	300	تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد-------------- فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما ارسل به الرسل من البينات فانهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك قالوا فاتونا بسلطان مبين وقرء تدعون بالادغام---------- مريب------ موقع في الريبة من ارابه----------- او ذي ريبة من اراب الرجل------ وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت	1808	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2502	true	-6806943642693914975	236	278	1259	1467	1575	300	يدعونهم اليه من ---------------التوحيد مثلا انتهي اي فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاول وقوله تعالي مريب بمعني موقع في الريبة من ارابه اوقعه فيها او ذي ريبة من اراب صار ذا ريبة وهي صفة مءكدة 14---------------------------10 قالت رسلهم افي الله	2502	6749072694164230445	137	173.0	105	388	35.30927658081055	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	0	43	0	225	1579	300	بان مدار الانكار ليس نفس الشك بل وقوعه فيما لا يكاد يتوهم فيه الشك اصلا منقادين--- عن تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله تعالي مبالغة في تنزيه ساحة السبحان عن شاءبة الشك وتسجيلا عليهم بسخافة العقول	1809	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2503	true	-6828011900572855516	139	182	740	959	1584	300	بان مدار الانكار ليس نفس الشك بل وقوعه فيما لا يكاد يتوهم فيه الشك اصلا وفي العدول عن تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله------ مبالغة في تنزيه ساحة جلاله-- عن شاءبة الشك وتسجيل- عليهم بسخافة العقول	2503	6749072694164230445	205	378.0	163	228	89.91227722167969	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	10	116	55	619	1668	300	الا يري الي قوله عز وجل ابراهيم --------------12 وما لنا الا ومالنا اي -------------اي عذر لنا ان لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه والاستلذاذ بذكر اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا اي والحال انه قد فعل بنا ما يوجبه ويستدعيه حيث هدانا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوك-د القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون	1811	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2504	true	3450892058120440495	137	217	723	1150	1613	300	الا تري الي قوله وما لنا الا نتوكل علي الله 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا ------------------------في ان لا نتوكل عليه----------------------------------------------------------------------------- وقد هد-----------------------------------------------------انا سبلنا اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمونا اي من الكلام السيء والافعال السخيفة وقول-----ه وعلي الله----- فليتوكل المتوكلون فيه اهتمام بالتوكل -	2504	6749072694164230445	324	497.0	260	592	54.72972869873047	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	83	229	468	1281	1637	300	واستفتحوا اي استنصروا الله ع------لي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او استحكموا وسالوه القضاء بين-------------هم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق-------- فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء بلفظ الامر عطفا علي لتهلكن الظالمين اي اوحي اليهم ربهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب اي خسر وهلك كل جبار عنيد متصف بضد ما اتصف به المتقون اي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق او استفتح الكفار علي الرسل وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبا ع-نيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم يصبهم الخيبة او استفتحوا جميعا فنصر الرسل وانجز لهم الوعد وخاب	1812	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2505	true	-6648036480792712786	185	268	1030	1498	1662	300	واستفتحوا اي سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او-------------------------------------------------------- القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل وقوله وخاب كل جبار عنيد---------------------------- اي فنصروا عند استفتاحهم---------------- وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم او اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تفتح الكفار علي الرسل وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبار عنيد ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر وال--------------------------------------------عناد او استفتحوا جميعا فنصر الرسل وانجز لهم الوعد وخاب	2505	6749072694164230445	407	704.5	332	841	48.39476776123047	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	144	223	785	1189	1603	300	لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال-- علي شء م--ا اي لا يرون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل و-----------الاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمثل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال -البعيد-------------------- عن طريق الصواب او عن نيل الثواب	1814	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2506	true	7178015634739367726	142	212	739	1097	1552	300	لا يقدرون--- يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء منها اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من---- الرماد المطير في الريح علي شء قال ابو السعود الاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم وفي توصيف--------------------------------------------------------------- الضلال بالبعد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق-- او عن---- الثواب	2506	6749072694164230445	272	439.0	217	440	61.818180084228516	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	251	299	1347	1590	1594	300	ووعدتكم اي وعد الباطل وهو-ان لا بعث ولا جزاء ولءن كان فالاصنام شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان لي عليكم من سلطان اي	1816	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2509	true	-6031202386374482959	15	78	83	418	1636	300	ووعدتكم--- وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا جزاء ولءن كان فالاصنام شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لدلالة ق-----وله فاخلفتكم عليه و---------------------------------------------الاخلاف مستعار لعدم تحقق ما اخبر به وكذبه او مشاكلة وفي الاية من الايجاز البليغ شبه الاحتباك حيث حذف اولا فوفي به لدلالة قوله بعد فاخلفتكم عليه لانه مقابله وحذف ثانيا وعد الباطل لدلالة وعد الحق وما كان لي عليكم من سلطان اي	2509	6749072694164230445	139	209.5	112	388	35.82474136352539	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1820	false	-4470287318722419711	76	119	386	632	1586	300	ويضل الله الظالمين اي يخلق فيهما الضلال عن الحق الذي ثبت المءمنين عليه حسب ارادتهم واختيارهم والمراد بهم الكفرة بدليل ما يقابله ووصفهم بالظلم اما باعتبار وضعهم للشء في غير موضعه واما باعتبار ظلمهم لانفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها	1820	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2512	true	-2946424096790773256	66	100	343	532	1599	300	ويضل الله الظالمين اي يخلق فيهم- الضلال عن الحق الذي ثبت المءمنين عليه حسب ارادتهم واختيارهم----------------------------------- ووصفهم بالظلم ل-----------وضعهم الشء في غير موضعه او ل---------ظلمهم -انفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها	2512	6749072694164230445	183	323.5	150	246	74.39024353027344	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	178	300	957	1638	1638	300	وانما الانتفاع والارتفاق فيه بالانفاق لوجه الله سبحانه-------------- والظاهر ان مت متعلقة ب-انفقوا وتذكير اتيان ذلك اليوم لتاكيد مضمونه كما في سورة البقرة من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيل الله عز وجل او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص التاكيد بذلك لميل الطباع الي المال وكونها مجبولة علي حبه والض-نة به ولا يبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبياعات والمخالات كما-	1823	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2513	true	7915018179779881715	41	160	227	886	1670	300	وانما ينتفع------------- فيه بالانفاق لوجه الله انتهي قال ابو السعود والظاهر ان من متعلقة ب انفقوا وتذكير اتيان ذلك اليوم لتاكيد مضمونه من حيث------------------- ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيله تعالي----- او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص التاكيد بذلك لميل الطباع الي المال وكونها مجبولة علي حبه والفتنة به ولا يبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبيوع --والمخالات كما	2513	6749072694164230445	614	1166.5	503	698	87.96561431884766	106	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	55	96	287	540	1633	300	ذكر احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها الواضعين موضعها الكفر والمعاصي	1824	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2513	true	7915018179779881715	172	211	949	1188	1670	300	ذكر احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظ--------------ام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين بها الواضعين موضعها الكفر والمعاصي	2513	6749072694164230445	239	472.0	200	253	94.46640014648438	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	241	300	1305	1623	1623	300	واذ قال ابراهيم اي واذكر وقت قو-----------له عليه الصلاة والسلام والمقصود من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام علي نهج التفصيل والمراد به تاكيد ما سلف من تعجيبه عليه السلام ببيان فن اخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد ما كفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم عليه السلام حيث اسكنهم -مكة شرفها الله تعالي-	1828	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2514	true	-6188497081090832643	89	150	481	809	1630	300	واذ قال ابراهيم اي -اذكر وقت قوله صلوات الله عليه قال ابو السعود والمقصود من تذكيره تذكير ما وقع فيه من مقالاته عليه السلام علي نهج التفصيل والمراد به تاكيد ما سلف من تعج-به عليه السلام ببيان فن اخر من جناياتهم حيث كفروا بالنعم الخاصة بهم بعد-ما كفروا بالنعم العامة وعصوا اباهم ابراهيم عليه السلام حيث اسكنهم بمكة شرفها الله تعالي	2514	6749072694164230445	305	569.0	249	331	92.14501190185547	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1829	false	-2817449101682619110	0	70	0	382	1594	300	فاقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله تعالي ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس اليهم من كل اوب سحيق فاستجاب الله تعالي دعاءه وجعله حرما امنا يجيء اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله اندادا وفعلوا ما فعلوا رب اجعل هذا البلد يعني------------- مكة شرفها الله سبحانه امنا اي ذا امن او امنا اهله	1829	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2514	true	-6188497081090832643	150	219	809	1189	1630	300	لاقامة الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله تعالي ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس اليهم من كل اوب سحيق فاستجاب الله------ دعاءه وجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله اندادا وفعلوا ما فعلوا رب اجعل هذا البلد يعني البلد الحرام مكة المكرمة ءام---------نا اي ذا امن او امنا اهله	2514	6749072694164230445	353	672.0	287	395	89.3670883178711	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	201	230	1032	1197	1545	300	------------------------انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس اي --تسببن له كقوله تعالي وغرت-----هم الحياة الدنيا وهو------------------------------------------------------ تعليل لدعاءه وانما صدره بالنداء اظهارا لاعتناءه به ورغبة -في استجابته فمن تبعني	1830	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2514	true	-6188497081090832643	224	266	1218	1451	1630	300	ان نعبد الاصنام 1436 رب انهن----------- اضللن كثيرا من الناس اي كن سببا في اضلالهم كما يقال فتنتهم------- الدنيا وغرتهم اشارة الي انه افتتن بالاصنام خلاءق لا تحصي والجملة تعليل لدعاءه وانما صدره بالنداء اظهارا لاعتناءه به ورغبته في استجابته فمن تبعني	2514	6749072694164230445	124	176.0	100	251	49.40238952636719	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	162	275	893	1461	1590	300	وعند الله مكرهم اي جزاء مكرهم الذي فعلوه علي ان المكر مضاف الي فاعله او اخذه تعالي بهم علي انه مضاف الي مفعوله وتسميته مكرا لكونه بمقابلة مكرهم وجودا وذكرا او لكونه في صورة المكر في الاتيان من حيث لا يشعرون وعلي التقديرين فالمراد به ما افاده قوله عز وجل كيف فعلنا بهم لا انه وعيد مستانف والجملة حال من الضمير في مكروا اي مكروا مكرهم وعند الله جزءه او ما هو اعظم منه والمقصود بيان فساد رايهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما يوجب تركه وان كان مكرهم ف---ي العظم والشدة لتزول منه الجبال اي وان كان مكرهم في غاية المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها	1841	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2517	true	2237997780071243497	105	128	527	645	1607	300	وعند الله مكرهم اي جزاء مكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مكرهم اي في العظم والشدة لتزول منه الجبال اي------------------------------------------------------- مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها	2517	6749072694164230445	114	206.0	92	571	19.96497344970703	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	57	248	284	1370	1642	300	وتبدل السم-وات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و---------------------------------------------------------------------يدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمدمد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا والسموات اي وتبدل السموات غير السموات حسبما مر من التفصيل وتقديم تبديل الارض لقربها منا ولكون تبديلها اعظم اثرا بالنسبة الينا وبرزوا اي الخلاءق او الظالمون المدلول عليهم بمعونة السباق والمراد بروزهم من اجداثهم التي في بطون الارض او ظهورهم باعمالهم التي كانوا يعملونها سرا ويزعمون انها لا تظهر او يعملون عمل من يزعم ذلك ولعل اسناد البروز اليهم مع انه لاعمالهم للايذان بتشكلهم باشكال تناسبها وهو معطوف علي تبدل والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي تحقق وقوعه او حال من الارض بتقدير قد والرابط بينها وبين صاحبها الواو لله الواحد القهار ل--لحساب- والجزاء---------------- والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة واظهار بطلان الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم علي تقدير كونه ظرفا له وتحقيق اتيان العذاب الموعود علي تقدير كونه بدلا من يوم ياتيهم العذاب فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يعار وقادر لا يضار ولا يغار كان في غاية ما يكون من الشدة والصعوبة ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري -----	1845	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2518	true	-6748499331180428176	58	150	294	810	1612	300	وتبدل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و يوم بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرزوا اي الخلاءق او الظالمون -------------------------------------------من اجداث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله الواحد القهار اي لحسابه و--جزاءه قال ابو السعود والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة واظهار بطلان الشرك وتحقيق الانتقام في ذلك اليوم علي تقدير كونه ظرفا له وتحقيق اتيان العذاب الموعود علي تقدير كونه بدلا من يوم ياتيهم العذاب فان الامر اذا كان لواحد غلاب -------------------------------كان في غاية----------- الشدة والصعوبة 14------49 وتري المجرمين يومءذ مقرنين في	2518	6749072694164230445	415	568.0	345	1180	35.169490814208984	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	8	80	38	441	1690	300	قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في الجراءم والجراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او قرنوا مع الشياطين الذين اغووه-----------------------م او قرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين ف-ي الاصفاد في القيود او الاغلال وهو اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران	1846	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2518	true	-6748499331180428176	164	259	876	1395	1612	300	قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم في الجراءم والفساد فيجمع بين النظراء والاشكال منهم كل صنف الي صنف كما قال تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات وقال واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين لقوله تعالي لنحشرنهم والشياطين مريم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وقوله تعالي في الاصفاد اي القيود او الاغلال جمع صفد بفتحتين بمعني القيد او الغل والقيد هو الذي يوضع في الرجل والغل بالضم ما في اليد والعنق وما يضم به اليد والرجل الي العنق والجار متعلق ب---------- مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين 14------50 سرابيلهم من قطران	2518	6749072694164230445	200	305.0	158	680	29.41176414489746	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	141	189	761	1035	1690	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل لي----------جتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن------ علي ان التفاوت ------------------------------------------------------------------------بينه وبين ما نشاهده وبين النارين لا يكاد يقادر قدره فكان- ما نشاهده منهما اسماء ------مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ	1846	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2519	true	6138976574470290033	0	62	0	339	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم-------- الاربع لذع القطران---- وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون ال-وحش و--نتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله واوعد به في الاخرة فبينه وبين ما نشاهده من جنسه ما-- لا----- يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثم--------ة فبكرمه الواسع نعوذ	2519	6749072694164230445	196	279.5	158	369	53.11653137207031	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	257	300	1429	1690	1690	300	وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع عمومه لساءر اعضاءهم لكونها اعز الاعضاء الظاهرة----- واشرفها كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الخ------ ولكونها مجمع المشاعر والحواس التي خلقت لادراك الحق وقد-	1846	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2520	true	-7293500431198867568	52	91	275	499	1629	300	وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران وتخصيص الوجوه-------------------------------------- لكونها اعز موضع في --ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة ولكونها مجمع ---------الحواس التي خلقت لادراك الحق وقد	2520	6749072694164230445	164	250.5	136	273	60.07326126098633	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	50	132	286	708	1618	300	والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر بيانه في اول الرعد وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها من كل شء موزو-------ن بميزان الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وق--يل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن م-ناسب او ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش--- ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء بالهمزة تشبيها له بالشماءل ومن لستم له برازقين	1862	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2524	true	7691227677318019909	129	207	751	1168	1677	300	والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت-------------------------- وانبتنا في--------------------------------ها من كل شء موزون اي وزن بميزان الحكمة وقدر ب-----مقدار- تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او بمعني------- مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون وقد ذكر الشريف المرتضي في الدرر ان العرب استعملته بهذا المعني كقول عمر ابن ابي ربيعة وحديث الذه هو مما تشتهيه النفوس ي-------------------وزن وزنا 152021 وجعلنا لكم في----------------ها معايش اي ما تعيشون به من المطاعم والملابس وغيرهما مما تقتضيه ضرورة الحياة------------------------------------------- ومن لستم له برازقين	2524	6749072694164230445	199	250.5	158	566	35.15901184082031	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	101	276	524	1438	1576	300	اسمين ونحن الوارثون اي الباقون --------------------------------------------------------------------بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءي من ظاهر الحال ال-----حجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين--- من تاخر ولادة وموتا او----------------------------- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها---- دليل علي----ه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يراها وتاخر اخرون ليروها فنزلت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي	1864	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2525	true	1675145114127654639	158	268	886	1444	1619	300	ونميت ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلوات الله عليه في دعاءه واجعله الوارث منا كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكشاف 152425 ولقد علمنا المستقد----------------------مين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر لا ي-------خفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وفي تكرير قوله------ ولقد علمنا من ك----------------------مال التاكيد ما لا يخفي وان ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يحشرهم اي	2525	6749072694164230445	348	552.5	274	1027	33.885101318359375	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	140	240	726	1210	1531	300	صفة لصلصال اي من صلصال كاءن من حما م-----------سنون اي مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما وعلي الاولين حقه ان يكون صفة لصلصال وانما اخر عن حما تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر ص-وت ثم غيره الي جوهر اخر فتبارك الله احسن الخالقين الحجر 27 والجان خلقناه من والجان ابا ---	1865	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2526	true	4194372391930781053	8	64	33	296	1532	300	صفة لصلصال اي--------- كاءن من طين متغير مسود مسنون اي مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه سبحانه افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم صيره جسدا ولحما ونفخ فيه من روحه وال--------------------جان خلقناه من قبل اي من قبل	2526	6749072694164230445	205	333.5	159	499	41.0821647644043	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	60	95	330	525	1565	300	ومساق الاية الكريمة كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء الحجر 28 واذ قال ربك	1866	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2526	true	4194372391930781053	77	109	361	542	1532	300	ومساق الاي--------ة كما هو للدلالة علي كمال قدرت----ه تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو التنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء 152829-- واذ قال ربك	2526	6749072694164230445	173	320.5	141	195	88.71794891357422	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1869	false	5587042205367417543	135	261	691	1332	1530	300	قال فاخرج منها اي من زمرة الملاءكة المعززين لا من السماء فان وسوسته لادم عليه الصلاة والسلام في الجنة انما كانت بعد هذا الطرد وقوله تعالي فاهبط منها ليس نصافي ذلك فان الخروج من بين الملا الاعلي هبوط واي هبوط او من الجنة علي ان وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روي عن الحسن البصري او بطريق المشافهة بعد ان احتال في دخولها وتوسل اليه بالحية كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولا ينافي هذا طرده علي رءوس الاشهاد لما يقتضيه من الحكم البالغة فانك رجيم--- مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته فان من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون الحجر 35 وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة	1869	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2526	true	4194372391930781053	199	244	994	1225	1532	300	قال فاخرج منها اي من زمرة الملاءكة المعززين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك رجيم اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته فان من عارض النص بالقياس فهو رجيم ملعون ا--------فاده ابو السعود وان عليك اللعنة	2526	6749072694164230445	218	399.5	175	644	33.85093307495117	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	190	253	1096	1404	1664	300	بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين م---ن الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا وعن--- علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين	1874	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2527	true	-6336913244260884243	114	148	603	768	1553	300	بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين اي من الافات والزوال--------- ونزعنا ما------------- في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا لبعضهم علي بعض اخو-----------------------------------------------------------------------------------------نا حال----------------------------------- من فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين	2527	6749072694164230445	150	252.0	117	314	47.77070236206055	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	2	95	11	467	1556	300	لا يمسهم فيها نصب اي تعب بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد في تحصيل مالا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي وهم الذين عبر عنهم بالمتقين اني انا الغفور الرحيم ---------------------------وان عذاب- هو العذاب الاليم------------------------------ فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له	1875	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2527	true	-6336913244260884243	164	209	864	1088	1553	300	لا يمسهم فيها نصب اي تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم منها بمخرجين لسرمدية مقامهم 154952 نبء عب-------------------------ادي ------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم اي لمن تاب وامن وعمل صالحا وان عذابي هو العذاب الاليم اي لمن لم يتب من كفره والجملة فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له	2527	6749072694164230445	141	227.5	112	514	27.43190574645996	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	171	203	922	1088	1590	300	قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد	1882	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2529	true	958510059376562959	52	76	283	398	1614	300	قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن ان تجير احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم--------------------------------------------------- فانهم كانوا يتعرضون لكل احد	2529	6749072694164230445	74	99.5	57	166	44.578311920166016	13	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	117	218	661	1249	1677	300	ولقد كذب اصحاب الحجر ي---------عني ثمود المرسلين اي صالحا فان ---------من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخ-لف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسك-----------------نونه الحج---ر 81 واتيناهم اياتنا فكانوا واتيناهم اياتنا وهي الايات المنزلة علي نبيهم او المعجزات من الناقة وسقيها وشربها ودرها او الادلة المنصوبة لهم فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين	1884	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2532	true	-3702810529916314587	0	99	0	556	1662	300	ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا ------صالحا عليه السلام ومن كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تختلف باختلاف الامم والاعصار و ال-----------------------------------------------------------------------------------------حجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه معروف يجتازه ركب الحج الشامي واتيناهم اياتنا فكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين يعني بالايات ما دلهم علي صدق دعوي نبيهم كالناقة التي اخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء وكانت تسرح في بلادهم لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء فلما عتوا وعقروها قال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب -------------هود --158287 وكانوا ينحتون م-----------------ن الجبال بيوتا امنين	2532	6749072694164230445	283	422.0	230	800	35.375	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	19	173	96	968	1650	300	وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة ا------ي الزلزلة ولعلها من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء تموجا شديدا يفضي اليها كما مر في سورة هود الحجر 84 87 الحجر 84 فما اغني عنهم فما اعني عنهم ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا بكسبون من بناء البيوت الوثيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الاموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم والفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر الحجر 85 وما خلقنا السماوات وما خلقنا السموات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة--------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك فاصفح اي اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم	1885	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2532	true	-3702810529916314587	112	220	626	1235	1662	300	وفي سورة الاعراف فاخذتهم الرجفة الاية اي الزلزلة و---هي من توابع الصيحة او هي مجاز عنها ف----------------------------------------------------------------------ما اغني ع---------------------------------------نهم ما كانوا يكسبون اي ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم التي ضنوا بماءها عن الناقة حتي عقروها لءلا تضيق عليهم في المياه فما دفعت عنهم تلك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موال لما جاء امره تعالي وما خلقنا السمو-ت والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا متلبسا بالحق والحكمة الثابتة التي لا تقبل التغير وهي الاستدلال بها علي الصانع وصفاته واسماءه وافعاله ليعرفوه فيعبدوه بحيث لا يلاءم استمرار الفساد---------------- ولذلك اقتضت الحكمة ارسال الرسل مبشرين ومنذرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية اي فيجزي كلا بما كانوا يعملون----- فاصفح -------------الصفح الجميل اي ------------------------------------------------عاملهم معاملة الصفوح الحكيم	2532	6749072694164230445	299	365.5	240	1062	28.1544246673584	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	41	114	226	611	1585	300	ولا تحزن عليهم حيث لم يءمنوا ولم ينتظموا اتباعك في سلك ليتقوي بهم ضعفاء المسلمين وقيل او انهم المتمتعون به وياباه كلمة علي فان تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لهم وارفق بهم والن جانبك ل------هم وطب نفسا من ايمان الاغنياء -الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله الحجر 90 كما انزلنا علي ----------------كما انزلنا---------- علي المقتسمين	1887	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2534	true	-8500286407124207802	0	53	0	298	1625	300	ولا تحزن عليهم اي لعدم ايمانهم المرجو بسببه -------------تقوي---- ضعفاء المسلمين به------------------------------------------------------------------------------م واخفض جناحك للمءمنين اي تواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني ------------انا النذير المبين اي المنذر المظهر ----للعذاب ---------لمن لم يءمن كما انزلنا علي المقتسمين اي مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين	2534	6749072694164230445	193	257.5	156	418	46.17224884033203	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	111	185	590	997	1585	300	انزلنا علي المقتسمين قيل انه----- متعلق- بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ-- اي انزلناه عليك كما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه	1887	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2534	true	-8500286407124207802	179	232	991	1273	1625	300	انزلنا علي المقتسمين وجوز جعل كما متعلقا بقوله تعالي ولقد اتيناك الحجر اي انزلنا- عليك كما انزلنا علي اهل الكت---------اب الذين جزءوا القران--------------------------------- الي حق وباطل حيث قالوا قسم من-----------ه حق موافق لما عندنا وقسم-------- باطل لا يوافقه- او القران هو مقروءهم اي ----------------------------------------------------------------------قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه	2534	6749072694164230445	214	343.0	171	415	51.56626510620117	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	199	276	1075	1531	1657	300	وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ما-لا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد وكن م----ن الساجدين اي المصلين	1892	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2536	true	6090882699985075974	164	205	883	1132	1619	300	وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تضمنته من التسلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد والمراد من الساجدين--- المصلين	2536	6749072694164230445	236	443.5	197	461	51.193058013916016	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	25	65	129	352	1617	300	من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة----------- الامر بالعبادة حتي ياتيك--------------------------------------------------- اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا	1893	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2536	true	6090882699985075974	187	237	1019	1301	1619	300	من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد والمراد من الساجدين المصلين من اطلاق الجزء علي الكل و اليقين--- الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا	2536	6749072694164230445	206	375.0	168	285	72.28070068359375	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	125	181	663	975	1617	300	اتي امر الله اي الساعة او ما يعمها وغيرها من العذاب الموعود للكفرة عبر عن ذلك بامر الله للتفخيم والتهويل وللايذان بان تحققه في نفسه وايتانه منوط بحكمة النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع او عن اتيان مباديه القريبة علي نهج اسناد حال الاسباب الي المسببات واياما	1893	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2537	true	1646458118012374175	220	271	1133	1416	1595	300	اتي امر الله اي ما توعدونه مما ذكر والتعبير عنه ب امر ا-----------------------------لله للتفخيم والتهويل وللايذان بان تحققه في نفسه واتيانه منوط بحكمه النافذ وقضاءه الغالب واتيانه عبارة عن دنوه واقترابه علي طريقة نظم المتوقع في سلك الواقع او عن اتيان مباديه القريبة علي نهج اسناد حال الاسباب الي المسببات والاية	2537	6749072694164230445	240	454.5	196	312	76.92308044433594	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	78	205	389	1065	1605	300	السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه اي حق عليه سبحانه وتعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او مصدر بمعني الاقامة والتعديل قاله ابو البقاء -ي عليه عز وجل تقويمها وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق لكن لا بعد-ما كانت في نفسها منحرفة عنه بل ابداعها ابتداء كذلك علي نهج قوله سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة وقد فعل ذلك حيث ابدع هذه البداءع التي كل واحد منها لا-حب يهتدي بمناره وعلم يستضاء بناره وارسل	1900	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2541	true	3646507658321375267	172	300	977	1650	1650	300	السعود القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه اي حق عليه سبحانه وتعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم بيان الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او مصدر بمعني الاقامة والتعديل قاله ابو البقاء اي عليه عز وجل تقويمها وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق لكن لا بعد ما كانت في نفسها منحرفة عنه بل ابداعها ابتداء كذلك علي نهج س-----بحان من صغر البعوض وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة وقد فعل ذلك حيث ابدع هذه البداءع التي كل واحد منها لا حب يهتدي بمناره وعلم يستضاء بناره وارسل-	2541	6749072694164230445	666	1304.0	541	679	98.08541870117188	124	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	205	242	1065	1275	1605	300	رسلا مبشرين ومنذرين وانزل عليهم كتبا من جملتها هذا الوحي الناطق بحقيقة الحق الفاحص عن كل ما جل من الاسرار ودق الهادي الي سبيل الاستدلال بتلك الادلة المفضية الي معالم الهدي المنحية عن فيافي الضلالة ومهاوي الردي	1900	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2542	true	-1049751368983596564	0	37	0	210	1608	300	رسلا مبشرين ومنذرين وانزل عليهم كتبا من جملتها هذا الوحي الناطق بحقيقة الحق الفاحص عن كل ما جل من الاسرار ودق الهادي الي سبيل الاستدلال بتلك الادلة المفضية الي معالم الهدي المنحية عن فيافي الضلالة ومهاوي الردي	2542	6749072694164230445	210	420.0	173	210	100.0	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1901	false	-8520298481303138283	107	134	559	696	1570	300	السبيل فانها تءنث وتذكر جاءر اي- ماءل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه اليه وهو طر-ق الضلال- التي لا يكاد يحصي عددها المندرج كلها تحت الجاءر	1901	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2542	true	-1049751368983596564	42	69	239	379	1608	300	للسبيل فانها تءنث اي وبعض السبيل ماءل عن الحق منحرف عنه لا يوصل سالكه اليه وهو طريق الضلالة التي لا يكاد يحصي عددها المندرج كلها تحت الجاءر	2542	6749072694164230445	124	221.5	99	140	88.57142639160156	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1902	false	8109083322835702780	19	149	110	830	1651	300	الله تعالي بيان الطريق المستقيم الموصل الي الحق وتعديله بما ذكر من نصب الادلة ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا الي المقصد وهذا هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء البتة فان ذلك مما ليس بحق علي الله تعالي لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل بحكمته حيث يستدعيه تسوية المحسن والمسء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد واليه اشير بقوله تعالي ولو شاء الله لهداكم اجمعين اي لو شاء ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشاه لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا النحل 10 11 حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي عليه يدور فلك التكليف واليه ينسحب الثواب والعقاب انما هو الاختيار الجزءي الذي عليه يترتب الاعمال التي بها نيط الجزاء	1902	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2542	true	-1049751368983596564	92	217	500	1195	1608	300	الله تعالي بيان الطريق المستقيم الموصل الي الحق وتعديله بما ذكر من نصب الادلة ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا الي المقصد وهذا هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء البتة فان ذلك مما ليس بحق علي الله تعالي لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل بحكمته حيث يستدعي- تسوية المحسن والمسء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد واليه اشير بقوله تعالي ولو شاء----- لهداكم اجمعين اي لو شاء ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشاه لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا------------ حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي عليه يدور فلك التكليف واليه ينسحب الثواب والعقاب انما هو الاختي-------ار الذي عليه يترتب الاعمال التي بها نيط الجزاء	2542	6749072694164230445	693	1361.5	568	720	96.25	121	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	162	256	834	1308	1576	300	ومنه شجر من ابتداءية اي ومنه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق او لا او تبعيضية مجازا لانه لما كان سقيه من الماء جعل كانه منه كقوله اسنمة الابال في ربابه يعني به المطر الذي ينبت به الكلا الذي تاكله الابل فتسمن اسنمتها وفي حديث عكرمة لا تاكلوا ثمن الشجر فانه سحت يعني الكلا فيه تسيمون--- ترعون من سامت الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي الله عز وجل وقرء بالنون لكم به	1903	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2542	true	-1049751368983596564	268	298	1469	1600	1608	300	ومنه شجر------------ اي ومنه يحصل شجر-------------- والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيه تسيمون اي ترعون انعامكم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت اي الله عز وجل------------ لكم به	2542	6749072694164230445	121	176.5	92	477	25.36687660217285	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	136	300	745	1672	1672	300	ان في ذلك اي في انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة الي ترتيب المقدمات الفكرية قطع الاية الكريمة بالتفكر النحل --12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وانضاجها والشمس والقمر-	1904	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2543	true	-5423792517149010301	34	230	197	1257	1614	300	ان في ذلك اي في انزال الماء وانبات ما فصل لاي-----------------------------------------------------------------------------ة لقوم يتفكرون اي دلالة وحجة علي وحدانيته تعالي كما قال سبحانه امن خلق السموت والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون النمل قال ابو السعود واصله للرازي في شرح كون ما ذكره حجة فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد المواد واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخس الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي عن ذلك علوا كبيرا وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة الي ترتيب المقدمات الفكرية قطع الاية الكريمة بالتفكر انتهي 1612 وسخر لكم ال----------------يل والنهار اي----------- لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وانضاجها والشمس والقمر	2543	6749072694164230445	816	1572.5	669	1164	70.10309600830078	142	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	4	97	24	528	1678	300	محذوف اي وفعل ذلك ------لتبتغوا من فضله--- من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تع-رفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم	1908	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2546	true	2736147236427951850	50	137	257	720	1591	300	محذوف اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا من فضله اي من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي فتصرفون ما انعم به عليكم الي ما خلق لاجله قال ابو السعو--د ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا --161516 والقي في ال---------------ارض رواسي اي جبالا ثوابت-------------------------------- ان تميد بكم	2546	6749072694164230445	398	712.0	321	514	77.4319076538086	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	14	70	70	401	1683	300	شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد والمنصوبات التي ارادوا بها الايقاع ب--رسل الله سبحانه- وفي ابطاله تعالي تلك الحيل والمكايد وجعله اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذلك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا وقرء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر عليهم السقف بضمتين------------------------------------------- واتاهم العذاب اي الهلاك والدمار من حيث لا يشعرون	1914	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2549	true	2556461060904051893	173	278	887	1441	1556	300	شبهت حال اولءك الماكرين في تسويتهم المكايد ل---------------------------لايقاع بالرسل عليهم السلام وفي ابطاله تعالي تلك الحيل--------- وجعله اياها اسبابا لهلاكهم بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذلك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم عاد سبب استءصالهم وفناءهم كقولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقوله من فوقهم متعلق ب خر و من لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف علي انه حال من السقف مءكدة وقيل انه ليس بتاكيد لان العرب تقول خر علي--نا سقف ووقع علينا حاءط اذا انهدم في ملكه وان لم يقع عليه واتاهم العذاب اي الهلاك والدمار من حيث لا يشعرون	2549	6749072694164230445	271	461.0	222	592	45.77702713012695	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	164	229	873	1182	1530	300	وحاق بهم اي احاط بهم من الحيق الذي هو احاطة الشر وهو ابلغ من الاصابة وافظع ما كانوا به يستهزءون من العذاب 6 النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بم--------------------------------------------------------------------------ا في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من--------------------------------------- شء اي	1919	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2552	true	6701657025119433892	128	185	726	1014	1615	300	وحاق بهم اي احاط بهم------------------------------------------------------ ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي توعدتهم به الرسل 163536 يخبر تعالي---------------------------------------------------- عن اغتر-ار المشركين------------ بما هم فيه واعتذارهم عنه بالاحتجاج بالقدر تكذيبا للرسول صلوات الله عليه وطعنا في الرسا--لة وذلك قولهم------------- لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء اي	2552	6749072694164230445	121	132.5	88	422	28.672985076904297	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	61	236	297	1191	1527	300	لا هادي لمن يضل ولمن اضل و---------------------------ما لهم من ناصرين--- ينصرونهم في الهداية او يدفعون العذاب عنهم وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد لا لان المراد نفي طاءفة من الناصرين من كل منهم النحل 38 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث --------------------جهد ايمانهم مصدر----------------------في موقع الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس--------------------------------------------------------------------------- لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما يقتضيه الحكمة	1922	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2560	true	-450540707265978125	93	199	464	1010	1540	300	لا يهدي -من يضل اي من يخلق فيه الضلالة بسوء اختياره وما لهم من ناصرين اي ينصرونهم في الهداية او يدفعون العذاب عنهم ثم بين تعالي نوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم اي جاهدين فيها ف جهد مصدر في موقع الحال ---------------------لا يبعث الله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمو-ت ب-لي وعدا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي انه يبعثهم فيبتون القول بعدمه وانه وعدا عليه حق فيكذبونه وذلك لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما تقتضيه الحكمة	2560	6749072694164230445	362	589.0	290	1041	34.774253845214844	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	31	134	158	728	1614	300	ويجعلون لما لا يعلمون اي لما لا يعلمون حقيقته وقدره الخسيس من الجمادات التي يتخذونها شركاء لله سبحانه وتعالي جهالة وسفاهة ويزعمون انها تنفعهم وتشفع لهم علي ان ما موصولة والعاءد اليها محذوف او لما لا علم له اصلا وليس من شانه ذلك فما موصولة ايضا والعاءد ما في الفعل من الضمير المستكن وصيغة جمع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء او مصدرية واللام للتعليل اي لعدم علمهم والمجعول له للعلم بمكانه نصيبا مما رزقناهم م---ن الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقه بان يتقرب اليها وفي تصدير	1933	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2565	true	-7075767336151086338	157	192	825	1010	1610	300	ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم لها لانها جماد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيبا مما رزقناهم اي من الزرع والانعام وغيرهما تقربا اليها تالله لتسالن------------------ عما كنتم تفترون اي من ا-----نها الهة---------- يتقرب اليها ومر نظير -	2565	6749072694164230445	147	191.5	118	573	25.654449462890625	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	79	158	422	891	1629	300	للذين لا يءمنون بالاخرة م------من ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم عند موتهم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار وخشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله سبحانه وتعالي المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني-------------------- المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين	1934	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2566	true	3714316553840806682	187	247	947	1299	1590	300	للذين لا يءمنون بالاخرة اي مثل من ذكرت مساوءهم مثل ال----------سوء اي صفات الذل من--------- الحاجة الي الاولاد وكراهة الاناث----------------------------------- ووادهن -----------------خشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله-------------- المثل الاعلي اي الوصف العالي- الشان--------------------------- وهو ---------------الغني عن العالمين والكمال المطلق والتقدس عن سما---------------ت المخلوقين	2566	6749072694164230445	270	408.0	223	495	54.54545593261719	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	206	272	1048	1365	1507	300	الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او------------------------------------------------------------------------------------ فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي اسلكي منقادة لما امرت به--------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بطونها----- استءناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالي	1939	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2571	true	-8607617762667003009	21	113	109	579	1550	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل فالسبل مجاز عن طرق العمل وانواعها او علي حقيقتها اي اذا اكلت الثمار في المواضع الناءية فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و----- ذللا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الله لك---- وسهلها فهي تسلك من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة والاودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها الي بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة وقوله تعالي يخرج من بطونها شراب استءناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من ع--جيب صنع----ه تعالي	2571	6749072694164230445	225	328.5	172	500	45.0	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	227	286	1183	1509	1593	300	ذكر سبحانه من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في اربع الاولي سن النشور والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة------------------------ ثم يتوفاكم	1940	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2574	true	-6495066571969307605	118	181	613	963	1571	300	ذكر سبحانه من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في اربع الاولي سن النشوء والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة فقال سبحانه والله خلقكم ثم يتوفاكم	2574	6749072694164230445	325	637.0	266	350	92.85713958740234	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	96	187	472	951	1583	300	وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه فاعطاكم منه افضل مما اعطي مماليك--------------كم فما الذين فضلوا فيه علي غيرهم--------- برادي رزقهم الذي رزقهم اياه علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم الذين هم	1941	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2575	true	-7876901270279885304	0	85	0	426	1526	300	وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه الاول و شيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم و علم وكون مفعول علم محذوفا لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله علي----------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قدير والله فضل بع----------------ضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه فرزقكم----- افضل مما رزق مم-اليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا اي في الرزق وهم الملاك برادي رزقهم ع----------------لي ما ملكت ايمانهم -اي بمعطي-هم اياه فهم	2575	6749072694164230445	182	274.0	144	686	26.53061294555664	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	79	172	408	862	1569	300	وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما دل عليه المثل السابق علي وجه اوضح واظهرو بعد ما ابهم ذلك لتنتظر النفس الي وروده وتترقبه حتي يتمكن لديها عند وروده بين فقيل رجلين احدهما ابكم وهو من ولد اخرس لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل ثقل وعيال علي مولاه ع--------لي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا وقوله تعالي اينما يوجهه------------ اي حيث يرسله مولاه في امر	1946	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2577	true	4870691524079509884	9	68	51	324	1511	300	وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما دل عليه المثل السابق علي وجه اوضح----------------------------------------------------------------------------------------- رجلين احدهما ابكم اي-------- اخرس لا يقدر علي شء اي مما يقدر عليه المنطيق المفصح عما في نفس---------------------------ه وهو كل ع----------لي مولاه اي ثقيل علي من -------يلي امره---------- لعدم اهتمامه ب-اقامة مصالح نفسه------------------------------------------- اينما يوجهه لا يات بخير اي حيث يرسل------ه في امر	2577	6749072694164230445	201	264.0	155	474	42.40506362915039	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	94	134	500	708	1612	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم--------------- عطف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا------ منتظم معه في سلك ادلة التوحيد من قوله تعالي والله انزل من السماء ماء------ وقوله تعالي والله خلقكم------ وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض	1948	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2581	true	-8279874893034844261	213	259	1075	1316	1545	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا عطف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل منتظم معه في سلك ادلة التوحيد من قوله تعالي والله انزل من السماء ماء النحل وقوله تعالي والله خلقكم النحل وقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض	2581	6749072694164230445	208	381.5	168	241	86.30705261230469	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	4	230	21	1236	1585	300	اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم او تسكنون اليه من غير ان ينتقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون ال--------------------------------يه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة هي الخيام---------- والقباب والاخبية والفاساطيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستخفونها-------------------------- تجدونها خفيفة سهلة الماخذ يوم ظعنكم وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرء بفتح العين ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي من جلود والضماءر للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع الي حين الي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل النحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم---------------- ظلالا اش---ياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضيع تسكنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل لكم سرابيل----------- جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان --وقايته هي ال---اهم	1950	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2584	true	-3496843936830875445	10	250	48	1323	1590	300	اي موضعا تسكنون ف---------------------------------------------------------------------------------------يه وتاوون اليه لما لا يحصي من وجوه ----منافعكم وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخري وه----------------------ي الخيام والفساطيط والقباب المتخذة من الجلود نفسها او من الوبر والصوف والشعر ايضا فانها من حيث كونها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها او الجلود مجاز عن المجموع تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي تجدونها خفيف-----ة المحمل ----------وقت ترحالكم و---------------------------------------------------وقت نزولكم في مراحلكم لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا قيل والاول اولي لان ظهور المنة في خفتها انما يتحقق في حال السفر واما المستوطن فغير مثقل ومن اصوافها واوبارها واشعارها------------------------------------------------------------ اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا--------------------------------------------------- ومت------------------------------اعا الي حين الاثاث ما يتخذ للاستعمال بلبس او فرش والمتاع ما يتخذ للتجارة وقيل هما بمعني واحد ومعني الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي -----------------------------ان تموتوا تنبيه استدل بالاية علي طهارة جلود الماكولات واصوافها واوبارها واشعارها اذا خرجت في الحياة او بعد التذكية واستدل بعموم الاية من اباحها مطلقا ولو من غير مذكاة كذا في الاكليل 1681 والله جعل ل--------------كم مما خلق اي من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا اي افياء تستظلون ------------------------------------------------------------------------بها من حر ال--شمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي بيوتا ومعاقل وحصونا تستترون بها وجعل ------------------------------------------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر جمع سربال وهو كل ما يلبس م-----------------ن الق--------طن والصوف ونحوها وانما خص الح--------ر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان الوقاي-ة من الحر اهم	2584	6749072694164230445	487	614.5	386	1812	26.876379013061523	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	46	112	213	578	1606	300	يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتعرفوا حق منعهما ف--------تءمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لامره وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او لاظهار ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرء تسلمون اي تسلمون م----ن العذاب او من الشرك وقيل من الجراح بلبس الدروع النحل 82 فان تولوا	1951	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2585	true	-4004921888678440795	0	57	0	321	1624	300	يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتسلموا وجوهكم اليه تعالي وتءمنوا به وحده قال ابو السعود------------------------- وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او لاظهار ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرء تسلمون بفتح اللام اي من العذاب او----------------- الجراح 168284-------------- فان تولوا	2585	6749072694164230445	265	461.0	216	377	70.29177856445312	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	299	773	1603	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي---------- نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون فان ----------تكذيبهم اياهم فيما قالوا ليس الا للمدافعة والتخلص عن غاءلة مضمونة وانما كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن او كذبوهم في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	1952	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2585	true	-4004921888678440795	210	259	1127	1403	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم---- ولا هم ينظرون اي يءخرو-----------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قا-----------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله	2585	6749072694164230445	221	315.5	181	851	25.96944808959961	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	196	300	1040	1611	1611	300	ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة عما كنتم تعملون ---في الدنيا وهذا اشارة الي ما لوح به من الكسب الذي عليه يدور امر الهداية والضلال النحل 94 96 النحل ------94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين---------------------------------------- تاكيدا------ ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم--------------------------- عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان بان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب الدنيوي----- بما صددتم--- بصدودكم---------- او بصدكم غيركم عن سبيل الله-	1956	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2590	true	-4526502828160285172	190	277	1012	1453	1569	300	ويهدي من يشاء-------------------------------------- ولتسالن------------------ عما كنتم تعملون اي في الدنيا سءال تبكيت ومجازاة لا استفسار وتفهم وهو المنفي في غير هذه الاية او في موقف دون موقف كما مر 1694 ولا تتخذوا ايما-------------------نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد ان نهي عنه ضمنا لاخذه فيما تقدم قيدا للمنهي عنه تاكيدا عليهم ومبالغة في----- قبح المنهي ف-------------------------تزل قدم بعد ثبوتها اي فتزل اقدامكم عن محجة الحق بعد --------------رسوخها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء اي ما يسوءكم في الدنيا بما صددتم اي بصدودكم عن الوفاء او بصدكم غيركم عن سبيل الله	2590	6749072694164230445	237	280.5	188	672	35.26785659790039	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	152	127	805	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة---- شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي ا----------------------------------ي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله و--------------------------------------بيعة -رسو----له صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم------- وقلة المءمنين------- وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	1956	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2590	true	-4526502828160285172	33	126	177	683	1569	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا اي لا تكونوا----------------------------- مشابهين لا-مراة هذا شانه----ا حال كونكم متخذين ايمانكم م----------------------------------------فسدة بينكم-- ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة اي سبب ان تكون جماعة كقريش هي ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة كالمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به---------------------------- اي يعاملكم----- معاملة من يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم---------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون	2590	6749072694164230445	369	542.5	297	786	46.946563720703125	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	48	120	265	641	1644	300	ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها------------------ عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون ضعفة المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان ك-------------------------------نتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد -ما عندكم تعلي-------ل للخيرية بطريق الاستءناف اي ----------ما تتمتعون به	1957	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2591	true	978071609540209954	71	132	359	673	1571	300	ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسوله عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم ان ارتدو----------------------------------ا انما عند الله----------------------------------------- هو خير لكم اي من اظهاركم في الدنيا واثابتكم في الاخرة ان كنتم تعلمون اي من ذوي-------- العلم والتمييز 16--------------------------------------------------------96 ما عندكم ينفد وما عند الله باق تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما عندكم مما تتمتعون به	2591	6749072694164230445	188	254.0	148	453	41.501102447509766	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	176	288	927	1532	1597	300	قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه السلام ا------ي الرو---------------------------------------------------------------------------ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حاتم الجود للمبالغة في ذلك الوصف كانه طبع منه وفي صيغة التفعيل في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما تقتضيه الحكم البالغة من ربك في اضافة الرب الي ضميره صل--ي الله عليه وسلم من ا-------------لدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي الله عليه وسلم ما ليس في اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بالحق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين امنوا--- علي	1961	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2594	true	4444113417081836807	33	127	177	711	1621	300	قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه السلام اضيف الي القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود وزيد الخير وخبر السوء ورجل صدق والمراد الروح المقدس وحاتم الجواد وزيد الخير والخبر السء والرجل الصادق وانما اضافوا الموصوف الي مصدر الصفة للمبالغة في كثرة ملابسته له واختصاصه به والمقدس المطهر من الادناس البشرية واضافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب الي ضميره صلوات الله عليه في قوله تعالي من ربك للدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية وقوله بال-----------------------------------------------------------------------------حق اي متلبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة التي اقتضاها دور عصره وقوله تعالي--------------------------------- ليثبت الذين امنوا اي علي	2594	6749072694164230445	244	409.5	197	845	28.87574005126953	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	139	297	799	1645	1656	300	وانما لم يصرح باسم من زعموا انه يعلمه مع كونه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطابهم ليس بنسبته عليه السلام---- الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه النحل 104 106 السلام معدنا لعلوم الاولين والاخرين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي الالحاد الامالة من الحد القبر اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه اي لغة الرجل الذي يميلون اليه القول عن الاستقامة اعجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا اي القران الكريم لسان عربي مبين ذو-بيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال طعنهم وتقريره ان القران معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه فان زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا -----------------------------------------------------------------------------------النظم الذي اعجز جميع اهل الدنيا والتشبث في اثناء الطعن باذيال امثال هذه الخرافات الركيكة دليل كمال عجزهم النحل 104 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بايات الله اي لا يصدقون	1962	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2594	true	4444113417081836807	205	284	1136	1536	1621	300	وانما لم يصرح باسمه--------------------------------------------- للايذان بان مدار خطء-هم ليس بنسبته صلوات الله عليه الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان ثم اشار تعالي وضوح بطلان بهتهم با----------------------------ن لسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل الذي ينسبون اليه التعليم اعجمي------------ غير بي---------------------------------------ن وهذا الق---ران الكريم لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ومن اين للاعجمي ان يذوق بلاغة--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التنزيل وما حواه من العلوم فضلا ان ينطق به فضلا ان يكون معلما له 16104105 ان الذين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون بايات الله--- لا يهديهم	2594	6749072694164230445	225	202.0	175	934	24.089935302734375	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	212	267	1118	1447	1631	300	فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراكي اللامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة كقول--- كثير	1967	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2600	true	-6549071779287496617	87	140	462	780	1599	300	فاذاقها الله-------------- لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن شدة الاصابة بما فيها من اجتماع ادراكي اللامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لشيوع استعمالها في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة قال ابن كثير	2600	6749072694164230445	311	605.5	259	332	93.67469787597656	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	26	92	137	487	1631	300	كونها النحل 113 مفعولا اول لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها ولان تاخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده وتشوقا اليه لا سيما اذا كان في المقدم ما يدعو اليه فان المثل مما يدعو الي المحافظة علي لا تفاصيل احوال ما هو مثل فيتمكن المءخر عند وروده لديها فضل تمكن و--------القرية	1967	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2600	true	-6549071779287496617	0	64	0	345	1599	300	كونها---------- مفعولا اول لءلا يحول المفعول الثاني بينها وبين صفتها وما يترتب عليها اذ التاخير عن الكل مخل بتجاذب اطراف النظم وتجاوبها ولان تاخير ما حقه التقديم مما يورث النفس ترقبا لوروده وتشوقا اليه لا سيما اذا كان في المقدم ما يدعو اليه فان المثل مما يدعو الي المحافظة علي--- تفاصيل احوال ما هو مثل فيتمكن المءخر عند وروده لديها فضل تمكن والمراد بالقرية	2600	6749072694164230445	337	652.5	274	358	94.13407897949219	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	104	10	531	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا-------- من غير ترتب-- ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي------ لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقولوا---------------------------- لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مص--------------------------------------------------درية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم	1971	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2602	true	2669818279578148637	48	151	257	775	1554	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام من غير استناد ذلك الوصف --------------------------------الي وحي من الله --------ف الكذب مفعول تقول----وا وقوله------ هذا حلال وهذا حرام بدل من الكذب واللام صلة ل--------------لقول كما يقال لا تقل للنبيذ انه حلال اي في شانه وحقه فهي للاختصاص وفيه اشارة الي انه مجرد قول باللسان لا حكم مصمم عليه او هذا حلال مفعول تقولوا و الكذب مفعول تصف واللام في لما تصف تعليلية و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدرية ومعني تصف تذكر وقوله لتفتروا بدل من التعليل الاول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم	2602	6749072694164230445	248	354.0	193	740	33.513511657714844	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	194	282	1063	1600	1693	300	بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة ع--------------------------------لي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين وجادلهم اي ناظر-------------- معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	1976	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2606	true	2099035483225763091	120	178	638	963	1611	300	بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة اي -------------------العبر اللطيفة والوقاءع المخيفة ليحذروا باسه تعالي وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلهم بالتي هي احسن اي جادل معانديهم-------------- بالطريقة التي هي احسن طرق ----------المجادلة من الرفق واللين وحسن الخطاب من غير عنف فان ذلك ابلغ في--------- تسكين ----------------لهبهم وقوله تعالي---------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله	2606	6749072694164230445	220	317.5	180	583	37.73584747314453	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	14	61	79	332	1601	300	اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فان----ه تعالي هو اعلم بحال من لا يرعوي عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من يصير امره الي الاهتداء لما فيه من خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين	1977	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2606	true	2099035483225763091	216	264	1162	1419	1611	300	اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فان الله تعالي هو اعلم بحال من لا يرعوي عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من يصبر امره الي الاهتداء بما فيه من خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين	2606	6749072694164230445	251	493.5	204	257	97.66536712646484	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	108	214	571	1172	1593	300	الموصول للايذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته سبحانه من غير ان تكون احداهما تتمة للاخري وايراد الاولي فعلية للدلالة علي الحدوث كما ان ايراد الثانية اسمية لافادة كون مضمونها شيمة راسخة ل-هم وتقديم التقوي علي الاحسان لما ان التخلية متقدمة علي التحلية والمراد بالموصولين اما جنس المتقين والمحسنين وهو عليه الصلاة والسلام داخل في زمرتهم دخولا اوليا واما هو عليه الصلاة والسلام ومن شايعه عبر عنهم بذلك مدحا لهم وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند التعزية------------- اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس	1980	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2609	true	-272572458572387138	182	290	961	1576	1624	300	الموصول للايذان بكفاية كل من الصلتين في ولايته سبحانه من غير ان تكون احداهما تتمة للاخري وايراد الاولي فعلية للدلالة علي الحدوث كما ان ايراد الثانية اسمية لافادة كون مضمونها شيمة راسخة فيهم وتقديم التقوي علي الاحسان لما ان التخلية متقدمة علي التحلية والمراد بالموصولين اما جنس المتقين والمحسنين وهو عليه الصلاة والسلام داخل في زمرتهم دخولا اوليا واما هو عليه الصلاة والسلام ومن شايعه عبر عنهم بذلك مدحا لهم وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله عنهما عند التعزية بابيه العباس اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس	2609	6749072694164230445	600	1185.0	494	615	97.56097412109375	105	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1988	false	1844307108266024674	0	296	0	1493	1516	300	عنه حاله في بعض احيانه فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي الاسراء 12 بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال منهم اللهم ان كان ه----و الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم-------- ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين --------الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم دعاءه بالخير اي مثل دعاءه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فانه بمعزل من الدعاء به وفيه رمز الي انه اللاءق بحاله وكان الانسان اي -----------------من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا يسارع الي طلب ما يخطر بباله متعاميا عن ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل العذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تحمل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال وعلي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه روي انه عليه الصلاة والسلام دفع الي سودة اسيرا فارخت كتافه رحمة لانينه بالليل من الم القيد فهرب فلما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة فقال صلي الله عليه وسلم ان سالت الله تعالي ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق من اهلي عذابا رحمة او يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير متبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير بالاستعاذة منه	1988	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2631	true	-8739330875931645684	20	243	111	1243	1577	300	عنه حاله في بعض احيانه فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي -----------بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال الل-----هم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاعراف الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان الانسان عجولا يعني بالانسان من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا يسارع الي طلب ما يخطر بباله متعاميا عن ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل العذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تحمل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال وعلي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير متبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير بالاستعاذة منه	2631	6749072694164230445	1086	2104.0	869	1530	70.98039245605469	212	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1989	false	-2871708311803786882	8	126	48	694	1630	300	بعض وجوه ما ذكر من الهداية ----------بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من لا ينتحيه ---------------------------------------------------------------فان الجعل المذكور وما عطف عليه من محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة وان كانت من الهدايات التكوينية لكن الاخبار بذلك من الهدايات القرانية المنبهة علي تلك الهدايات وتقديم الليل لمراعاة الترتيب الوجودي اذ منه ينسلخ النهار وفيه تظهر غرر الشهور ولو ان الليلة اضيفت الي ما قبلها من النهار لكانت من شهر وصاحبها من شهر اخر ولترتيب غاية اية النهار عليها بلا واسطة اي جعلنا الملوين بهيا تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر علي وتيرة عجيبة يحار في فهمها العقول ايتين تدلان علي ان لهما صانعا حكيما	1989	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2631	true	-8739330875931645684	248	299	1267	1571	1577	300	بعض وجوه ال----------هداية في القران بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل------ منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من--- ينتحيه بقوله سبحانه وجعلنا اليل والنهار 1712 وجعلنا اليل والنهار ايتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جعلناهما بهيءا-----تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر علام-----------------------------------تين تدلان علي ان لهما خالقا حكيما	2631	6749072694164230445	216	166.0	177	719	30.041725158691406	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	103	204	549	1072	1591	300	فصلناه تفصيلا اي بيناه في القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء------ فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء 13 15 الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان مكلف الزمناه طاءر--------ه اي ع--------مله الصادر عنه باختياره حسبما قدر له كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر او ما وقع له في القسمة الازلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الازلي من قولهم طار له سهم كذا في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط اي الزمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة او الغل للعنق لا ينفك عنه بحال	1991	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2632	true	-7740999403306911389	163	220	933	1234	1632	300	فصلناه تفصيلا اي بيناه في القران------- بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا 171315 وكل ان------------------سان الزم-----------------------ناه طاءره في عنقه اي الزمناه عمله الصادر منه باختياره خيرا وشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم الطوق في ا-------لعنق لا ينفك عنه بحال	2632	6749072694164230445	248	429.0	199	545	45.50458526611328	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	213	300	1110	1563	1563	300	اهتدي فانما يهتدي لنفسه--------------- فذلكة لما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعلم بما في- تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود الاسراء 16 منفعته اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد- ومن ضل--- عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية--------------------- اي لا تحمل نفس حاملة للوزر-	1992	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2634	true	-6325539353652779444	28	117	154	608	1609	300	اهتدي فانما يهتدي لنفسه قال ابو السعود فذلكة لما تقدم من بيان كون القران هاديا لاقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعمل بما فيه تضاعيفه من الاحكام وانتهي عما نهاه عنه فانما تعود----------- منفعة -اهتداءه الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لا يهتدي ومن ضل اي عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي------ وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره فقول----------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري مءك-د لما قبله للاهتمام به قال ابو السعود اي لا تحمل نفس حاملة للوزر	2634	6749072694164230445	388	675.0	311	495	78.38383483886719	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	0	175	0	958	1622	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم بل انما تحمل كل منه-ا وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل ولك انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها------- وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم------ من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذين يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم ------------------وما كنا معذبين ب---------------يان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما	1993	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2634	true	-6325539353652779444	117	300	608	1609	1609	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم بل انما تحمل كل منهما وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شف-عة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شف-عة سيءة يكن له كفل منها النساء وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذي- يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال وانما خص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم انتهي وقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابها وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما-	2634	6749072694164230445	949	1831.5	775	1005	94.42786407470703	167	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	175	215	958	1177	1622	300	استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم- الحجج	1993	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2635	true	6428181835963035254	0	25	0	137	1619	300	استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة----------------------------------------- ان نعذب قوما------------------------------------------ حتي نبعث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال لاقامة الحجة	2635	6749072694164230445	129	220.0	104	220	58.6363639831543	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms1994	false	-6396715197543562456	118	166	631	878	1599	300	بالذكر مع توجه الامر الاسراء 17 18 الي الكل لانهم الاصول في الخطاب والباقي اتباع لهم ولان توجه الامر اليهم اكدو عدم التعرض للمامور به اما لظهور ان المراد به الحق والخير لان الله لا يامر بالفحشاء لا سيما بعد ذكر هداية القران لما يهدي اليه واما لان -	1994	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2636	true	-3806018951120114555	21	60	120	320	1610	300	بالذكر مع توجه الامر-------------- الي الكل لانهم الاص-ل في الخطاب والباقي تب--ع لهم ولان توجه الامر اليهم اكد وانما حذف مفعول امرن-----ا لظهور ان المراد به الحق والخير-------------------------- لا سيما بعد ذكر هداية القران لما يهدي اليه وفي ايثار	2636	6749072694164230445	170	286.0	137	248	68.54838562011719	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2002	false	8920230391424748532	167	283	925	1539	1619	300	وكان الشيطان لربه كفورا من تتمة التعليل--------------- اي مبالغا في كفران نعمته تعالي لان شانه ان يصرف جميع ما اعطاه الله تعالي من القوي والقدر الي غير ما خلقت هي له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به وتخصيص هذا الوصف بالذكر من بين ساءر اوصافه القبيحة للايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها الي ما خلقت هي له والتعرض لوصف الربوبية للاشعار بكمال عتوه فان كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من قو-ي الدواعي الي شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان	2002	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2641	true	-1668164670288617101	2	119	11	631	1559	300	وكان الشيطان لربه كفورا من تتمة التعليل قال ابو السعود اي مبالغا في كفران نعمته تعالي لان شانه ان يصرف جميع ما اعطاه الله تعالي من ا-------لقوي الي غير ما خلقت--- له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به وتخصيص هذا الوصف بالذكر من بين ساءر اوصافه القبيحة للايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها الي ما خلقت هي له والتعرض لوصف الربوبية للاشعار بكمال عتوه فان كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من اقوي الدواعي الي شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان	2641	6749072694164230445	600	1179.0	486	630	95.23809814453125	111	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	217	242	1127	1266	1605	300	الا بالتي هي احسن اي------------------- الا بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره----------------------- حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن	2006	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2644	true	2005813048253415234	128	158	623	779	1544	300	الا بالتي هي احسن اي لا تتصرفوا في ماله الا ب--------الطريقة التي هي احسن---------------- وهي حفظه عليه وتثميره واصلاحه وقوله تعالي حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه ال-حسن	2644	6749072694164230445	105	157.5	83	181	58.011051177978516	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	110	258	548	1366	1607	300	ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بذفيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك او لا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا-------- ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا--- مبع-------دا من --رحمة الله تعالي وفي ايراد الالقاء مبينا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناث------------------------ا خطاب للقاءلين بان الملا-----------------ءكة بنات الله سبحانه والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور اي افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص	2010	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2646	true	179919923331364135	93	209	512	1156	1677	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه قال ابو السعود -----------------------------------وقد رتب عليه ما هو عاءدة الاشراك او-لا حيث قيل فتقعد مذموما مخذولا الاسراء ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما اي بالجهل العظيم-------- مدحورا اي مبعدا مطرودا من الرحمة----------- وفي ايراد الالقاء مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور انتهي 1740 افاصفاكم ربكم بالب----------------------نين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما خطاب لل---ذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الل-------ه-------------------------- والهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم رب-------------كم ------------------------------علي وجه الخلوص	2646	6749072694164230445	510	863.0	411	879	58.020477294921875	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	6	100	34	542	1569	300	سبيلا بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض علي طريقة قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقيل بالتقرب اليه تعالي كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة والاول هو----------------- الاظهر الانسب الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبح---انه فانه صريح في ان المراد بيان انه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا------------------- اي تنزه بذاته -----------تنزها حقيقا به وتعالي متباعدا عما يقولون	2012	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2647	true	6936342775399861320	154	247	806	1310	1583	300	سبيلا بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن الملوك بعضهم مع بعض علي طريقة قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وهذا الوجه قدمه الزمخشري علي -----------------------------------------الاول وقال ابو السعود انه الاظهر الانسب لقوله سبح-----انه وتعالي 174344 سبحانه فانه صريح في ان المراد بيان انه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا انتهي ومعني سبحانه اي تنزه عن الولد والشريك تنزها حقيقا به وتعالي --------عما يقولون	2647	6749072694164230445	393	710.0	317	558	70.43010711669922	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	0	107	0	554	1563	300	اكنه--- اغطية كثيرة جمع كنان ان يفقهوه مفعول لاجله اي كراهة ان يفقهوه او مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان يقفوا علي كنهه ويعرفوا انه من عند الله تعال وفي الاسراء 47 48 اذانهم وقرا--- صمما وثقلا مانع----------------------ا من سماعه اللاءق به و------------------------------------------------------هذه تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشءون النبي صلي الله عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال اثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال وايذانا بان هذا التسبيح من الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيها علي ان حالهم هذا اقبح من حالهم السابق	2014	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2651	true	5477782166467420922	166	267	908	1432	1605	300	اكنة اي اغطية كثيرة جمع كنان ان يفقهو------------ه اي كراهة ان يفقهوه-------------------------------------------------------------------------------------- وفي ء-------------اذانهم وقرا اي صمما يمنعهم من استماعه وذلك ما يتغشاها من خذلان الله تعالي اياها عن فهم ما يتلي عليهم والانصات له قال ابو السعود هذه تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشءون النبي صلي الله عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال اثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال وايذانا بان هذا التسبيح من الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها -تنبيها علي ان حالهم هذا اقبح من حالهم السابق	2651	6749072694164230445	418	724.5	337	636	65.72327423095703	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	132	220	681	1140	1564	300	تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا مثلكم الاسراء 48 انظر كيف--------- ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة--- فلا يستطيعون سبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	2015	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2652	true	5783818662774240259	53	128	299	693	1596	300	تتبعون-------------- الا رجلا مسحورا اي سحر---------------------------------------------------------------- فجن فاختلط كلامه انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا اي--------- عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل --------يخبط-------ون بما لا يرتاب في بطلانه احد كالمتحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا --------------------------------------------------------------------------------كنا عظاما ورفاتا	2652	6749072694164230445	212	318.0	167	576	36.80555725097656	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	150	273	838	1501	1607	300	كونوا حجارة او حديدا الاسراء 51 او خلقا مما او خلقا اخر مما يكبر في صدوركم اي يعظم عند----كم عن قبول الحياة لكمال المباينة والمنافاة بينها وبينه فانكم مبعوثون ومعادون لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون------------------------ من يعيدنا مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة قل لهم تحقيقا للحق وازاحة للاستبعاد وارشاد لهم الي طريقة الاستدلال الذي اي يعيدكم القادر العظيم الذي فطركم اخترعكم اول مرة من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة اليس الذي يقدر علي ذلك بقادر علي ان يعيد العظام البالية الي حالتها المعهودة بلي انه علي كل شء قدير فسينغضون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك----- تعجبا وانكارا ويقولون استهزاء-------- متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا	2016	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2652	true	5783818662774240259	137	218	738	1152	1596	300	كونوا حجارة او حديدا او خ-----------لقا ----------------مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياء----ه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-----------------------------لذي فطر--------كم اول مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم اي -يحركونها برفع وخفض تعجبا و---------------استهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل---- عسي ان يكون---- قريبا	2652	6749072694164230445	222	270.0	174	791	28.065738677978516	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	53	122	306	655	1610	300	ربكم الذي يزجي--------- ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله--- من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية----------------------- وهذا تذكير لبعض النعم التي هي--- دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من	2027	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2659	true	5073310121305503070	146	207	806	1105	1583	300	ربكم الذي يزجي لكم 1766 ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي يسير لكم السفن في الب--------------------------------------------------------------------------حر لتبتغوا من فضله اي من رزقه والاية صريحة في ركوب البحر للتجارة انه كان بكم رحيما حيث سهل لكم اسباب ذلك قال ابو السعود وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم-------------- عند مساس الضر تكملة لما مر من	2659	6749072694164230445	176	258.0	141	387	45.47803497314453	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	23	52	126	266	1589	300	بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين--------------------------------------------- وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا اصحاب كتاب الخير -يا اصحاب كتاب الشر	2030	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2661	true	3075214658035639623	69	106	362	536	1538	300	بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعم------------الهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	2661	6749072694164230445	125	230.0	98	186	67.20429992675781	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	129	208	660	1088	1582	300	المراد اقامتها فيما بين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيانه صلي الله عليه وسل--م ولعل الاكتفاء ب-يان المبدا والمنتهي في اوقات الصلوات من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف اول وقت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات	2033	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2667	true	7688816978292602685	171	248	921	1343	1585	300	المراد اقامتها فيما بين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيان---------ه عليه السلام ولعل الاكتفاء ببيان المبدا والمنتهي في اوقات الصلوات من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف اول وقت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات	2667	6749072694164230445	416	811.0	339	431	96.51972198486328	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	12	82	61	418	1555	300	كما انبعثت من النوم الذي هو الموت الاصغر بالصلاة والعبادة --------------------------------مقاما نصب علي الظرفية علي اضمار فيقيمك او تضمين البعث معني الاقامة اذ لا بد من ان يكون العامل في مثل هذا الظرف فعلا فيه معني الاستقرار ويجوز ان يكون حالا بتقدير مضاف اي يبعثك ذا مقام محمودا عندك وعند جميع الناس وفيه تهوين لمشقة قيام الليل وروي------------------------ ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الل----------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2035	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2675	true	-8266343772758933534	73	123	380	644	1566	300	كما انبعثت من النوم الذي هو الموت الاصغر بالصلاة والعبادة فسيبعثك ربك من بعد الموت الاكبر مقاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمودا عندك وعند جميع الناس وفيه تهوين لمشقة قيام الليل اشار له ابو السعود تنبيه قال ابن جرير ذهب اخرون الي ان ذلك المقام المحمود الذي وعد الله نبيه صلي الله عليه وسلم	2675	6749072694164230445	153	244.5	122	441	34.693878173828125	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	83	126	435	670	1533	300	بمعني الشان---- والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما-لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر	2038	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2686	true	-5449735011973957168	113	157	578	812	1522	300	بمعني الشان قال والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله------ بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر	2686	6749072694164230445	229	439.0	187	240	95.41666412353516	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	133	189	698	1012	1600	300	ولءن شءنا لنذهبن----------- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ---من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين ومنبع للعلوم التي اوتيتموها وثبتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه ولولاه لكدت تركن اليهم شيءا قليلا وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما--- في حيز الصلة ابتداء واعلاما بحاله من اول الامر وبانه ليس من قبيل كلام المخلوق ---	2039	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2697	true	8970630193675665859	172	212	909	1119	1571	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي 1786 ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما هو في حيز الصلة------- واعلاما --------------------بانه ليس من قبيل كلام المخلوق ثم	2697	6749072694164230445	190	327.0	155	334	56.886226654052734	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	45	75	214	369	1521	300	كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم----- حسبما يلاءم حال قومهم ولم ي-كن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله سبحانه بشء منها	2043	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2699	true	-4386088331542344383	21	51	104	258	1549	300	كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات حسبما يلاءم حال قومهم ولم يمكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الل-------ه بشء منها	2699	6749072694164230445	141	264.0	113	161	87.57763671875	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	169	300	921	1617	1617	300	لا يساعده قوله تعالي بين- وبينكم وما بعده من التعليل وا------------------نما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وشهيدا اما حال او تميير انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك وهو تعليل الكفاية وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار الاسراء 97 ومن يهد الله ومن يهد الله كلام مبتدا يفصل ما اشار اليه الكلام السابق من مجازاة العباد اشارة اجمالية اي من يهده الله ال---ي الحق بما جاء من قبله من- الهدي فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او المهتد الي كل مطلوب ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم ا---------------------------------------------------------وثر ضمير الجماعة اعتبارا ل-------معني من غب ما اوثر في مقابل-ه الافراد نظرا الي --لفظها تلويحا ب-----------------------------وحدة طريق الحق-	2044	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2701	true	-8578202466449766971	149	257	802	1377	1632	300	لا يساعده قوله تعالي بيني وبينكم وما بعده من التعليل ثم قال ابو السعود وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وقوله تعالي------------ انه كان بعباده----------------------- خبيرا بصيرا اي عالما ب---احوالهم فهو م------جازيهم وهذا-------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووع-يد للكفرة 17------97 ومن يهد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي الي الحق بما جاء من قبله الي الهدي فهو المهتد و--------------------------------------------------------من يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا يهدونهم ويحفظونهم من قهره وانما اوثر ضمير الجماعة في لهم حملا علي معني من وا-----وثر في ما قبله الافراد حملا علي اللفظ وسر الاختلاف في المتقابلين الاشارة الي وحدة طريق الحق	2701	6749072694164230445	386	571.5	310	816	47.30392074584961	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	104	19	514	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقح-----------------------م والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا------------ ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس	2046	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2702	true	-765400836326590858	149	233	812	1251	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا-------------------------- اي لم--حيون خلقا جديدا باعادة الروح فينا اذا تلف لحمنا وبقينا عظاما بل رقت عظامنا فصارت رفاتا ثم احتج تعالي عليهم ونبههم علي قدرته علي ذلك بقوله اولم يروا ان الله الذي 1799 اولم ير--------------وا اي---------------- يعلموا ان الله الذي خلق السم--وت والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم اي يوم القيامة ينشءهم نشاة اخري ويعيدهم كما بداهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس	2702	6749072694164230445	226	306.0	179	646	34.984519958496094	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	75	146	411	796	1596	300	ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها---------------------- ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ------اي بين الجهر والمخافتة علي الوجه المذكور سبيلا امرا وسطا قصدا فان خير الامور اوساطها--------------- والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رض----------ي الله تعالي عنه كان يخفت	2050	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2708	true	2887630359644074769	20	89	128	504	1603	300	ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بتقدير مضاف او تسمية القراءة صلاة لكونها من اهم اركانها كما تسمي الصلاة ركعة ولا تخافت بها اي تسر وتخفي-------------------------------- وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة------------------------ امرا وسط-----ا فان خير الامور اوساطها قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب -روي الشيخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع	2708	6749072694164230445	247	359.5	199	438	56.39269256591797	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	134	272	698	1421	1565	300	عليه -وسل--------م الكتاب------ اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد وايذان بعظم شان التنزيل الجليل كيف لا وعليه يدور فلك سعادة الدارين وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم الي اعلي معارج العبادة وتشريف له اي تشريف واشعار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام وتاخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالي- ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج بنوع اختلال في النظم- وتناف في المعني او -----انحر-ف عن الدعوة الي الحق	2051	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2709	true	6941975613676564827	136	202	728	1074	1570	300	عليه السلام وتعريف الكتاب للعهد اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو عبارة عن جميع القران او عن جميع المنزل حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيره ع--------------ن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله سبحانه ولم يجعل له عوجا اي شيءا من العوج ب----اختلال في --نظمه وتناف في معانيه او زيغ وانحراف عن الدعوة الي الحق	2709	6749072694164230445	307	528.5	245	746	41.15281677246094	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	42	101	227	552	1642	300	قيما لينذر باسا ق-------------يما بالمصالح الدينية والدنيوية للعباد علي ما ينبء عنه ما بعده من الانذار والتبشير فيكون وصفا له بالتكميل----- بعد وصفه بالكمال او علي ما قبله من---- الكتب السماوية شاهدا بصحتها ومهيمنا عليها او متناهيا في الاستقامة في----------كون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج مع افادة كون ذلك من صفاته الذاتية اللازمة له حسبما تنبء عنه الصيغة	2052	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2709	true	6941975613676564827	208	268	1102	1406	1570	300	قيما لينذر باسا 1823 قيما اي قيما ب--مصالح ا------------------لعباد وما لا --بد لهم م----نه من الشراءع فهو وصف------------ له بانه مكمل لهم بعد وصفه بانه كامل في نفسه او قيما علي الكتب السالفة ---------------مهيمنا عليها او متناهيا في الاستقامة والاعتدال فيكون تاكيدا لما دل عليه نفي العوج مع افادة كون ذلك من صفاته الذاتية اللازمة له حسبما تنبء عنه الصيغة	2709	6749072694164230445	217	326.0	170	357	60.7843132019043	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	73	115	424	666	1640	300	وهم كفار- العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزيز ابن الله والنصاري القاءلون- المسيح ابن الله----------------------------------------------------- وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين------ للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه	2053	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2710	true	3087810627012127459	152	198	850	1112	1634	300	وهم مشركو العرب في قولهم---- الملاءكة بنات ال-------------------------------------له والنصاري في دعواهم المسيح ابن الله وخصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين الكهف للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه	2710	6749072694164230445	181	297.0	146	303	59.7359733581543	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	125	230	682	1218	1587	300	ان يقولون ما يقولون في ذلك لا الشان الا كذبا اي الا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت امكان الصدق اصلا والضميران لهم لاباءهم مثل حاله صلي الله عليه وسل 4 م في شدة الوجد--------- علي اعراض القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وتلهفا عليهم علي مهاجرتهم فقيل علي طريقة التمثيل حملا له صلي الله عليه وسلم علي الحذر والاشفاق من ذلك الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع اي مهلك نفسك علي اثارهم غما ووجدا علي فراقهم وقرء بالاضافة ان لم يءمنوا بهذا الحديث ا--ي القران	2054	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2711	true	3925391536595529027	1	38	9	204	1579	300	ان يقولون --------------------------الا كذبا اي---- قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت امكان الصدق اصلا وذلك لتطابق الدليل القطعي و---------------------------------الوجدان الذوقي علي احالته 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 فلعلك ب----------------اخع اي مهلك نفسك علي اثارهم----------------------------------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث يعني القران	2711	6749072694164230445	151	204.0	119	547	27.605119705200195	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	34	124	161	620	1558	300	عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة وهو خبر لكانوا ومن اياتنا حال منه وال----------------------معني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعج--------------------------------------------------------------------------يبة بالنسبة الكهف 10 11 الي ساءر الايات- التي من جملت-------------------------------------------------ها ما ذكر من تعاجيب خلق الله تعالي بل هي عندها كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل و-الرقي----م كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل ه------و الوادي	2057	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2712	true	-6997387566393088919	7	94	39	487	1566	300	عجبا اي اية ذات عجب علي حذف -------مضاف او وصفا----- بالمصدر مبالغة و --------------من اياتنا حال منه و ام للاستفهام التقريري بمعني الهمزة اي انهم من بين اياتنا اية عجيبة وجعلها منقطعة مقدرة ب بل والهمزة والاستفهام للانكار اي انكار حسبانهم اية عجيبة بالنسبة------------ الي -------اياته الكبري فيه بعد لان سياق النظم الكريم اعني سوقها مفصلة منوها بها ما هو الا لتقرير التعجب منها و ال----------------------------كهف الغار الواسع في الجبل و الرقيم اسم كلبهم وقيل------------------------------------------------------------------------------- لوح رقم فيه حديث----------------هم وجعل علي باب الكهف وقيل الجبل او الوادي	2712	6749072694164230445	195	212.5	153	616	31.65584373474121	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	87	185	465	980	1611	300	اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة------------------------------------------- القمرية و-----------------------التفاوت بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيكون ثلثماءة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا للجمع موضع المفرد ومما يحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع الكهف 26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه---------------------------------------------------- له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع	2075	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2730	true	-2192303829302730479	18	142	104	761	1591	300	اهل الكتاب بالايام واعتبا-----------------------------ر السنة الشمسية وثلاثماءة وتسع بحساب العرب واعتبار القمرية بيانا للتفاوت بينهما اذ التفاوت بينهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين دعوي يتوقف تصحيحها علي ثبوت ان اهل الكتاب ازدادوا بالسنة الشمسية وانه قص علينا ما ارادوه بالسنة الهلالية فلذلك قال وازدادوا تسعا لنقف علي تحديد ما عنوه ومن اين يثبت ذلك وما الداعي لهذا التعمق المشوش والاية جلية بنفسها في دعواهم مدة لبثهم وقد يريدون السنة الشمسية او الهلالية وباي منها قالوا فقد رد عليهم بقوله قل الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بما لبثوا اي بمقدار لبثهم فلا تقفوا ما ليس لكم به علم وما هو غيب يرد اليه سبحانه كما قال له غيب السمو--ت والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما اي انه هو وحده العالم به-------------------------------- ابصر به واسمع	2730	6749072694164230445	160	-79.5	126	954	16.771488189697266	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	14	86	74	489	1601	300	تريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء واصحاب الدنيا وهي حال من الكاف علي الوجه الاول من القراءة المشهورة ومن الفاعل علي الوجه الثاني منها وضمير تريد للعينين واسناد الارادة اليه مجاز وتوحيده للتلازم كما في قوله لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ومن المستكن في الفعل علي القراءتين الاخيرتين ولا تطع في تحية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه--------- اي جعلناه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا	2077	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2734	true	-608175206980223009	144	172	825	989	1650	300	تريد زينة الحياة الدنيا اي تطلب مجالسة الاشراف والاغنياء تالفا لقلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تطع --------------------------من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي جعلناه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا	2734	6749072694164230445	145	243.0	120	424	34.19811248779297	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	16	169	81	848	1561	300	اي عقيب تحقق ان ما اوحي الي حق لا ريب فيه وان ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء ان يءمن به فليءمن كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء ان يكفر به فليفعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما ما-لا يخفي واما تهديد من جهة الله تعالي والفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي الامر لا علي مضمون الكهف 30 31 المامور به والمعني قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليءمن ومن شاء ان يكفر به او يكذبك فيه فليفعل فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انا اعتدن--------------ا وعيد شديد وتاكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر او لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم عنه فان اعداد جزاءه من دواعي الاملاء والامهال وعلي الوجه الاول هو تعليل للامر بما ذكر من التخيير التهديدي اي قل لهم ذلك انا اعتدنا	2078	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2735	true	9011304707809594324	75	300	365	1540	1540	300	اي عقيب تحقق ان ما اوحي الي حق لا ريب فيه وان ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء ان يءمن به فليءمن كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعل-ل ومن شاء ان يكفر به فليفعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما ما لا يخفي واما تهديد من جهة الله تعالي والفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي الامر------------------------------------ والمعني قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليءمن ومن شاء ان يكفر به او يكذبك فيه فليفعل افاده ابو السعود وفي العناية الامر والتخيير ليس علي حقيقته فهو مجاز عن عدم المبالاة والاعتناء به والامر بالكفر غير مراد فهو استعارة للخذلان والتخلية بتشبيه حال من هو كذلك بحال المامور بالمخالفة ووجه الشبه عدم المبالاة والاعتناء به فيهما وهذا كقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة وهذا رد عليهم في دعاءهم الي طرد الفقراء المءمنين ليجالسوه ويتبعوه فقيل لهم ايمانكم انما يعود نفعه عليكم فلا نبالي به حتي نطردهم لذلك بعد ما تبين الحق وظهر وقوله تعالي انا اعتدنا للظالمين نارا وعيد شديد وتاكيد للتهديد وتعليل لما يفيده من الزجر عن الكفر او لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بزجرهم عنه فان اعداد جزاءه من دواعي الاملاء والامهال وعلي الوجه الاول هو تعليل للامر بما ذكر من التخيير التهديدي اي قل لهم ذلك انا اعتدنا-	2735	6749072694164230445	727	1371.5	583	1213	59.93404769897461	141	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	169	247	848	1279	1561	300	للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم ب-الظاليمن للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه نارا عظيمة عجيبة------------ احاط بهم اي يحيط بهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق سرادقها اي فسطاطها -----------شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل---------------------------------------------- السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار------------------------------------ وان يستغيثوا--- من العطش---------------- يغاثوا بماء كالمهل--- كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت	2078	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2736	true	-4938000086806299493	0	93	0	499	1597	300	للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم ب الظالمين للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه افاده ابو السعود وقوله تعالي احاط بهم سراد--------------------------------------------------قها اي فسطاطها وهي الخيمة شبه به ما يحيط بهم من النار فان انتشار لهب النار في الجهات شبيه بالسرادق ويطلق السرادق علي الحظيرة----- حول الفسطاط للمنع من الوصول اليه شبه ما يحيط بهم من جهنم بها يقال بيت مسردق ذو سرادق وان يستغيثوا اي من الظما لاحتراق افءدتهم يغاثوا بماء كالمهل اي كالحديد المذاب وكعكر----- الزيت	2736	6749072694164230445	295	445.5	235	559	52.77280807495117	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	56	150	269	782	1530	300	جنتك ويرسل عليها حسبانا هو مصدر بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب حسبان وهو حساب ما كسبت يداه وقيل مرامي جمع حسبانا وهي الصواعق ومساعدة النظم الكريم فيما سياتي للاولين اكثر من السماء فتصبح صعيدا زلقا مصدر اريد به المفعول مبالغة اي ارض ملساء يزلق عليها لاستءصال ما عليها من البناء والشجر والنبات الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا اي غاءرا في الارض اطلق عليه المصدر المبالغة فلن تستطيع ابدا له اي	2083	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2740	true	-3873118892428213899	6	55	26	277	1511	300	جنتك ويرسل عليها حسبانا--------------------------------------- اي مقدارا قدره الله------ وحسبه وهو الحكم بتدميرها من ---------------------------------------------------------------صواعق وافات علوية م---------------------------------ن السماء فتصبح صعيدا زلقا اي ترابا املس لا تثبت فيها قدم لملاستها او يهلكها بافة سفلية من جهة الارض بان ي-----------------------------صبح ما------------------------------------------------------------------ءها غورا اي غاءرا في الارض-------------------------- فلن تستطيع له طلبا اي	2740	6749072694164230445	158	169.5	126	513	30.79922103881836	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	72	243	405	1261	1549	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا ك------------------انه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله انه القادر علي ذلك وحد-------ه وما كان في نفسه منتصرا--- ممتنعا ب------قوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك-- في ذلك المقام وفي تلك الح----------------------ال الولاية لله الحق-- اي النصر --له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله و----------------------------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة -------------------------------------كما نصر بما فعل بالكافر -اخاه المءمن---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا الولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بكسر الواو ومعناه المل--ك والسلطان اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او	2084	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2741	true	1053490153184386814	4	193	19	997	1533	300	ويقول عطف علي يقلب ي------------------------------ليتني لم اشرك بربي احدا اي من الاوثان وذلك انه تذكر موعظة اخيه فعلم انه----- اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه 18--------------------------------------------------------43 ولم تكن له فءة اي منعة وقوم ينصرونه من دون الله اي -----يقدرون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نصرته- من دون الله كما افتخر بهم واستعز علي صاحبه وما كان-------- منتصرا اي ممتنعا بنفسه وقوته عن انتقام الله 18-------44 هنالك الولاية لله الحق اي في ذلك المقام و---تلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر عليها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه الكهف لانها بمعناها او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم كما نصر علي -----الكافر صاحبه المءمن وصدق قوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه فلا ينقص لمءمن درجة لدناءته في الدنيا ولا يترك لكافر عقوبة لشرفه بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المءمن عليه وقرء الولاية بكسر الواو بمعن-ي السلطان والملك-- اي هنالك السلطان له والملك لا يغلب ولا يمتنع منه او	2741	6749072694164230445	469	661.0	365	1203	38.985870361328125	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	2	38	10	188	1564	300	ولانه زينة بدونهم من غير عكس فان من له بنون بلا مال فهو في ضيق حال ونكال وافراد الزينة مع انها مسندة الي الاثنين لما انها مصدر في الاصل اطلق علي المفعول مبالغة كانهما نفس الزينة	2086	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2743	true	4996001868472438805	215	240	1195	1327	1649	300	ولانه زينة بدونهم من غير عكس ---------------------------------------------افراد الزينة مع انها مسندة الي الاثنين لما انها مصدر في الاصل اطلق علي المفعول مبالغة كانه-ا نفس الزينة	2743	6749072694164230445	132	244.0	107	178	74.15730285644531	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	143	195	738	1008	1564	300	بقاء تلك الاعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع ان حقهما اي يكون- مقصودي الافادة لا سيما في مقابلة اثبات الفناء لما يقابله-ا من المال والبنين علي طريقة قوله تعالي ما عندكم ينفذ وما عند الله باق------ للايذان بان بقاءها امر محقق لا حاجة الي بيانه بل لفظ الباقيات اسم له---- وصف	2086	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2743	true	4996001868472438805	249	300	1383	1649	1649	300	بقاء---- الاعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع ان حقهما ان يكونا مقصودي الافادة لا سيما في مقابلة اثبات الفناء لما يقابلهما من المال والبنين علي طريقة----------- ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل للايذان بان بقاءها امر محقق لا حاجة الي بيانه بل لفظ الباقيات اسم لها لا وصف-	2743	6749072694164230445	252	456.5	204	282	89.36170196533203	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	32	77	168	418	1633	300	ما اشهدتهم خلق----- ما اشهدتهم------------------ استءناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم----------- للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم -----خلق بعض	2090	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2746	true	5048274019914130050	30	80	173	452	1614	300	ما اشهدتهم خلق 1851 ما اشهدتهم خلق السموت والارض استءناف مسوق لبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حين خلقتهما ----------ولا خلق انفسهم اي وما اشهدت بعضهم ايضا خلق بعض	2746	6749072694164230445	236	421.0	193	289	81.66089630126953	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	224	249	1224	1339	1633	300	اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	2091	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2747	true	-2208369720752756681	3	28	21	136	1637	300	اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	2747	6749072694164230445	115	230.0	90	115	100.0	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	134	249	743	1342	1626	300	اكثر من جدل- كل مجادل الكهف --------------------------55 وما منع الناس وما منع الناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطي--------------لهم ان يءمنوا م---ن ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي القران -العظيم الهادي الي الايمان بما فيه من فنون المعاني الموجبة له ويستغفروا ربهم عما فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين اي الا طلب اتيان سنتهم او الا انتظار ايتانها او الا تقديره فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وسنتهم الاستءصال او ياتيهم العذاب اي عذاب----------------------------- الاخرة قبلا اي انواعا جمع قبيل او عيانا- كما في قراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء------------------------------------- وقرء بفتحتين اي مستقبلا	2092	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2747	true	-2208369720752756681	203	299	1109	1632	1637	300	اكثر شء جدلا اي مجادلة ومخاصمة ومعارضة للحق بالباطل 1855 وما منع ال--------------ناس اي اهل مكة الذين حكيت اباطيلهم وكل من شاكلهم ان يءمنوا اي من ان يءمنوا بالله تعالي ويتركوا الشر---------------ك اذ جاءهم الهدي اي القران وال--حق الواضح النير----------------------------------------- ويستغفروا ربهم اي عن المعاصي السالفة ال--------------------------------------------------------ا ان تاتيهم سنة الاولين اي---- طلب اتيان----ها او---- انتظار اتيانها وهي عذاب------------------------------------------------ الاستءصال او ياتيهم العذاب قبلا اي يرونه عيانا ومواجهة وهو عذاب الاخرة او اعم والقبل بضمتين بمعني العيان كما في قراءة قبلا بكسر القاف وفتح الباء او قبلا بمعني انواعا متنوعة جمع قبيل وقرء بفتحتين اي مستقبلا	2747	6749072694164230445	323	435.5	257	711	45.42897415161133	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	157	241	859	1298	1617	300	ونسي ما قدمت يداه اي--- عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبتها-- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة -------------------------------اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه وفي -اذانهم اي جع------لنا فيها وقرا ثقلا يمنعهم من استماعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة	2093	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2748	true	-2194123827093768285	125	220	695	1182	1588	300	ونسي ما قدمت يداه اي ما عمله من الكفر والمعاصي وصرف ما انعم به الي غير ما خلقت له ف------------------------لم يتفكر في عاقبة ذلك انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اي جعلنا عليها حجبا واغطية ك------------------------------------------------------ثيرة كراهة ان يفقهوه اي ي-----------------------------------قفوا علي كنه ما خلقت النعم من اجل----------ه وفي ءاذانهم وقرا اي وجعلنا فيه-----ا ثقلا يمنعهم من استماعه والجملة تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وذلك لايثارهم الضلال علي الهدي كما قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة	2748	6749072694164230445	238	350.0	189	615	38.699188232421875	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	2	27	8	139	1513	300	-لهلاكهم موعدا اي وقتا معينا لا محيد لهم عن ذلك وهذا استشهاد علي ما فعل بقريش من تعيين الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتاخر العذاب	2095	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2749	true	4367936104881616465	51	75	273	401	1552	300	لمهل-كهم موعدا اي وقتا معينا لا محيد لهم عنه--- وهذا استشهاد علي ما فعل بقريش من تعيين الموعد ليتنبهوا لذلك ولا يغتروا بتاخر العذاب	2749	6749072694164230445	125	238.0	101	132	94.69696807861328	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	19	99	91	493	1560	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزي---------------------------------------------------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و-------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في النكير في المرة الثانية الكهف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد------------------ اعذرت ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات	2102	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2752	true	-2272041232956056960	75	172	365	838	1529	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تاكيد في التذكار بالشرط الاول ونكتة زيادة لك هو كما قال الزمخشري زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة --------الصبر عند الكر---------------------------------------------------------------------ة الثانية كما لو اتي انسان بما نهيته عنه فلمته وعنفته ثم اتي به مرة اخري فانك تزيد في تعنيفه قال في المثل الساءر وهذا موضع تدق عن العثور عليه مبادرة النظر 1876 قال------------- اي موسي ان سا--------------------لتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تص-حبني----------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا اي وجدت من جهتي عذرا اذ اعذرت الي مرة بعد مرة ف------خالفتك ثلاث مرات	2752	6749072694164230445	204	311.5	159	625	32.63999938964844	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	124	272	616	1423	1557	300	الحاضر اي هذا الوقت وقت-- فراق بيني وبينك او السءال الثالث اي هذا سبب ذلك الفراق حسبما هو الموعود------------------------------------------------------------------ سانبءك السين للتاكيد لعدم تراخي التنبءة بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا التاويل رجع الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز--------------- وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسي عليه الصلاة والسلام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه الصلاة والسلام وعتاب الكهف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------79 اما السفينة فكانت اما السفينة--- التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي مدافعه الظلمة وقيل كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد----------- العم----------------------------ل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك	2103	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2753	true	-7461340627985943047	11	153	50	802	1567	300	الحاجة اليها 1878 قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي-------------------- الفراق ---------الموعود بقوله فلا تصحبني الكهف او الي الاعتراض الثالث او الي الوقت الحاضر سا---------------------------------نبءك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اي بمال ما لم تصبر علي ظاهره وبعاقبته----------------------------------------------- وهو خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز قال ابو السعود وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسي عليه الصلاة والسلام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه الس--------لام وعتاب ثم اخذ الخضر في تفسير ما اشكل امره علي موسي وما كان انكر ظاهره وقد اظهر الله الخضر عليه السلام علي باطنه فقال اما السفينة 1879 اما السف------------------ينة اي التي خرقتها فكانت لمساكين----------------------------------------------------------------------------- يعملون في البحر اي لفقراء يحترفون العمل في البحر لنقل الناس من ساحل الي اخر-------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها------------------ وكان وراءهم ملك	2753	6749072694164230445	434	679.5	351	1050	41.33333206176758	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	260	300	1336	1535	1535	300	واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة الكهف 85 فاتبع سببا فاتبع بالقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع-	2110	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2767	true	-3291613823831785492	42	141	235	779	1577	300	واتيناه من كل شء سب---------------------------------------------با اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة --188586 فاتبع سببا قرء ب----قطع الهمزة وسكون التاء وقرء بهمزة الوصل وتشديد التاء فقيل هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس اتبع بالقطع للجد الحثيث في الطلب وبالوصل مجرد الانتقال والفاء في قوله فاتبع فاء الفصيحة اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع	2767	6749072694164230445	129	208.5	100	595	21.68067169189453	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	248	955	1262	1518	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه	2113	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2768	true	1176955459998006170	77	149	387	733	1499	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من الحكم المتقدم او ---------------صفة مصدر محذوف ل وجد اي وجدها تطلع وجدانا كوجدانها تغرب في عين حمءة او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها ولا يحيط بما قاساه غير الله او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه	2768	6749072694164230445	210	350.5	166	418	50.239234924316406	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	11	140	60	732	1592	300	يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا ------من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء با------------لضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي و---------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بفعلة	2115	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2768	true	1176955459998006170	242	300	1214	1499	1499	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والاضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل نجعل لك خرجا اي جعلا نخرجه من اموالنا و-----------------------------------------قرء خراجا وهو بمعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا --اي حاجزا يمنع خروجهم عل---ينا قال ما مكني --------------------------------------------فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا م------ن -------المال والملك اجل---------- مما تريدون بذله ------------------فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بعملة-	2768	6749072694164230445	219	277.5	171	699	31.330472946166992	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	32	137	171	729	1625	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين اي اتوه اياها فاخذ يبني شيءا فشيءا حتي اذا جعل ما بين ناحيتي الجبلين من البنيان مساويا لهما الكهف 87 98 في السمك علي النهج المحكي قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وعرضه خمسين ذراعا وقرء سوي من التسوية وسووي علي البناء للمجهول قال للعملة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا	2116	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2769	true	-896292064420016499	23	56	132	303	1583	300	حتي اذا ساوي بين الصدفين اي بين جانب------------------------------------------------ي الجبلين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفخوا اي في الاكوار والحديد-------------- حتي اذا جعله اي المنفوخ فيه نارا اي كالنار بالاحماء قال ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني افرغ عليه قطرا-------------- اي نحاسا مذابا	2769	6749072694164230445	135	208.0	107	558	24.19354820251465	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	184	228	990	1231	1623	300	وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين--- منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره و--------------تخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة	2118	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2782	true	1762551462353220233	5	52	29	282	1603	300	وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين اي منهم حيث جعلناهم بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا اي----- فظيعا هاءلا لا يقادر قدره قال ابو السعود تخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة	2782	6749072694164230445	234	441.5	191	258	90.69767761230469	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2119	false	-6018532153573691718	24	81	134	425	1605	300	والموصول----------- نعت للكافرين او بدل منه او بيان جء به لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم من عرض جهنم لهم الكهف 102 103 فان ذلك انما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من الايات واعراضهم عنها مع كونها اسبابا منجية عما ابتلوا به في الاخرة الكهف 102 افحسب الذين كفروا	2119	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2782	true	1762551462353220233	204	258	1101	1381	1603	300	والموصول يعني الذين نعت للكافرين او بدل ----او بيان جء به لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم من عرض جهنم لهم-------------- فان ذلك انما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من الايات واعراضهم عنها مع كونها اسبابا منجية عما ابتلوا به في الاخرة 18----102 افحسب الذين كفروا	2782	6749072694164230445	267	497.5	215	302	88.41059875488281	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	38	175	204	953	1655	300	الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا له-------------------------------------------------------------------------------------------م والوجه هو الاول لان في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة وقرء افحسب الذين كفروا اي افحسبهم وكافيهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او الفعل والفاعل فان النعت اذا اعتمد الهمزة ساوي الفعل في العمل فالهمزة حينءذ بمعني انكار الوقوع انا اعتدنا جهنم اي هياناها--- للكافرين المعهودين عدل عن الاضمار ذما لهم واشعارا بان ذلك الاعتاد بسبب كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل نزلا اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو ---ما يقام للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام و-------------------------------------------------------------------------فيه تخطءه لهم في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة وفي ايراد النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هو انموذج له	2120	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2783	true	2743602870795185669	0	108	0	575	1586	300	الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا لهم كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم كما قالوا قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اعتدنا----- اي هيانا جهنم للكافرين-------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم والنزل ما يقام للنزيل اي الضيف وفيه استعارة تهكمية اذ جعل ما يعذبون به في جهنم كالزقوم والغسلين ضيافة لهم وقال ابو السعود وفيه تخطءة لهم في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة وفي ايراد النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هو انموذج له	2783	6749072694164230445	381	539.5	308	919	41.458106994628906	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	17	192	96	1060	1633	300	يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيجء بعد ذلك اولا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك في الموحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان مال اعمالهم المحبطة بذلك اي الامر ذلك وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وجهنم خبره او جزاءهم خبره وجهنم عطف بيان للخبر بما كفروا تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزو-ا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايا-------ت وال-رسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ا----يضا ال-كهف 107 ان الذين امنوا--------- ان الذين امنوا	2122	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2783	true	2743602870795185669	176	251	937	1339	1586	300	يوم القيامة وزنا اي فنزدريهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك وقوله------- جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزا--------------------------ءهم خبر و جهنم عطف بيان له--- بما كفروا----------------------------------------------------------------------------- واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوءا بهما --------------وذلك موجب لشدة المق--ت والغضب والنكال ثم ----بين م-ا لمقابلهم من الحسني بقوله سبحانه ان الذين امنوا 18107108 ان الذين امنوا	2783	6749072694164230445	330	526.5	264	987	33.43465042114258	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	247	300	1279	1551	1551	300	لنفذ البحر--- مع كثرته ولم يبق منه شء لتناهيه قبل ان تنفد وقرء بالياء والمعني من غير ان تنفد كلمات ربي لعدم تناهيها--------- فلا دلالة للكلام علي نفادها بعد نفاد البحر------------------ وفي اضافة الكلمات الي اسم الرب المضاف الي ضميره صلي الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه ما-	2123	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2784	true	6167765665059756528	19	66	106	343	1599	300	لنفد البحر اي مع كثرته ولم يبق منه شء-------- قبل ان ت-----------------------------------نفد كلمات ربي اي لكونها غير متناهية فلا تنف-----------------------د نفاد المتناهي قال ابو السعود وفي اضافة الكلمات الي اسم الرب المضاف الي ضميره صلي الله عليه وسلم في الموضعين من تفخيم المضاف وتشريف المضاف اليه ما	2784	6749072694164230445	188	311.0	149	303	62.04620361328125	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	0	31	0	172	1640	300	لا يخفي واظهار البحر والكلمات في موضع الاضمار لزيادة التقرير------------ ولو جءنا-------------------------------------------------------------- كلام من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتاكيد	2124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2784	true	6167765665059756528	66	111	343	589	1599	300	لا يخفي واظهار البحر والكلمات في موضع الاضمار لزيادة التقرير وقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا اي بمثل البحر عونا وزيادة لنفد ايضا قال ابو السعود كلام من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتاكيد	2784	6749072694164230445	172	323.0	141	246	69.918701171875	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	126	231	691	1277	1640	300	انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك فمن كان يرجو ل-قاء ربه الرجاء توقع وصول الخير في المستقبل والمراد ب--لقاءه تعالي كرامته وادخال الماضي علي المستقبل للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمن الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي فمن استمر علي رجاء كرامته تعالي فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا--- في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشر-----------اكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا-------------------------------------------- وايثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين	2124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2785	true	1433779548691489079	215	300	1127	1565	1565	300	انما الهكم اله واحد اي خصصت بالوحي و-------------------------------------تميزت عنكم به --فمن كان يرجوا لقاء ربه----------------- اي يخاف- المصير اليه او يامل لقاءه ورءيته او جزاءه الصالح وثوابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليعمل-------------------------- عملا صالحا اي في نفسه لاءقا بذلك المرجو وهو ما كان موافقا لشرع الله ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي من خلقه اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب به اجرا من المدح وتحصيل المال والجاه قال ابو السعود وايثار وضع المظهر موضع المضمر في الموضعين-	2785	6749072694164230445	284	432.0	228	647	43.894901275634766	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	195	281	1064	1495	1606	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها او حال من ضمير المتكلم اذ المعني واشتعل راسي شيبا وهذا توسل منه عليه الصلاة والسلام بما سلف من---ه من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد مريم 5 6 يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره	2127	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2787	true	-112533451989179616	124	189	691	1017	1592	300	ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت لم اعود منك الا الاجابة في الدعاء ولم تردني قط--------------------------------------------------------------------------------- وهذا توسل منه الي- الله تعالي---- بما سلف له معه من الاستجاب------------ة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد-ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد--------- يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره	2787	6749072694164230445	269	467.0	213	434	61.9815673828125	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	65	142	332	753	1519	300	قاله عليه الصلاة والسلام مع سبق دعاءه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك باظهار انه من محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفس- من الامور المستحيلة عادة لا استبعادا له وقيل انما قاله ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون وقيل كان ذلك منه عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية حدوثه	2132	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2788	true	3591755452373648990	191	252	976	1297	1527	300	قال- عليه الس--------لام مع سبق دعاءه بذلك وقوة يقينه بقدرة الله لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك باظهار انه من محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة لا استبعادا له و------------------------------------------------------------------------قيل كان ذلك منه-------------------- استفهاما عن كيفية حدوثه	2788	6749072694164230445	319	606.5	258	422	75.59241485595703	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	79	222	413	1155	1569	300	الحكم ا--------لحكمة وفهم التوراة والفقه---------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------دين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم 13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة في قلبه وشفقة علي ابويه وغيرهما وزكاة اي طهارة من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا--- متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه مريم 15 وسلام علي-----------ه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا	2136	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2789	true	-7482320997740641095	164	242	918	1327	1653	300	الحكم صبيا اي الحكمة وفهم التوراة والعلم والاجتهاد في الخير وهو صبي وقوله تعالي وحنانا من لدنا 191314 وحنانا من لدنا اي واتيناه حنانا وهو التحنن والتعطف والشفقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوينه للتفخيم اي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة عظيمة يشفق بها علي الخلق او حنانا من الله عليه-------------------- وزكاة اي طهارة من الذنوب وعصمة بليغة منها--------------------------------------- وكان تقيا وبرا بوال--------------------------------ديه -------------------------------------------------------------------ولم يكن جبارا عصيا اي متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه 19---15 وسلام عليه اي من الله ي------------------------------وم ولد وي----------------------------------------وم يموت وي--------------وم يبعث حيا	2789	6749072694164230445	197	166.5	155	878	22.43735694885254	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	32	125	177	652	1555	300	من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه وذكره تعالي بعنوان الرحمانية للمبالغة في العياذ به تعالي واستجلاب اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها وقوله تعالي ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او فلا تتعرض لي مريم -------------------------------------------------------------------------------------------19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به----------- لاهب لك غلاما ا-----ي لاكون سببا في هبته	2138	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2790	true	-3785173490091128664	59	138	313	707	1532	300	من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به ----------------او فلا تتعرض لي وانما ذكرته بالله تعالي لان المشروع في الدفع ان يكون بالاسهل فالاسهل فخوفته اولا بالله عز وجل 191-------------9 قال انما انا رسول ربك اي لا تخافي ولا تتوقعي------------------------ ما توهمت -------------فاني رسول ربك الذي استعذت به بعثني اليك لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته	2790	6749072694164230445	259	435.0	204	582	44.50171661376953	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	85	229	461	1197	1543	300	والمكروه فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما بين الهمزة والياء من التاخي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك او صياما وكان صيامهم بالسكوت فلن اكلم اليوم انسيا ا--------------------------------------------------------------ي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم -------------------------------------------------------------27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولدها راجعة اليهم عندما طهرت من نفسها تحمله اي حاملة له قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا	2142	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2792	true	3469022367888212088	195	288	1039	1539	1593	300	واهمك--- فاما ترين من البشر احدا اي------------------------------------------------------------------------------ من المحجوبين عن الحقاءق بظواهر الاسباب الذين لا يفهمون قولك ولا يصدقون بحالك لوقوفهم مع العادة واحتجابهم عن نور الحق فاذا سالوك فقولي-------------- اني نذرت للرحمن صوما فلن اكل--------------------------------------------------م اليوم انسيا اي لا تكلميهم في امرك شيءا ولا تماديهم فيما لا يمكنهم قبوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرت بذلك لكراهة مجادلة السفهاء---------- والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في براءة ساحتها فقوله صوما اي صمتا وقوله فلن اكلم الخ تفسير للنذر بذكر صيغته 1927 فاتت به قوم-----------------------------------------------------------------ها تحم------------له قالوا يم-------------ريم لقد جء--------ت شيءا فريا اي عظيم------ا منكرا	2792	6749072694164230445	229	145.0	184	977	23.439098358154297	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	11	299	48	1536	1538	300	لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش مريم ------------------------------------------------29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي عيسي عليه السلام ان كلموه والظاهر انها حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل وقيل كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل انه مسوق للتعجب وقيل هي زاءدة والظرف صلة من وصبيا حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 قال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق و----------------------------------ردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مع ذلك مباركا نفاعا معلما للخير------------------------------------------------------------------------------- والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة واقعا وقيل اكمله الله عقلا واستنباه طفلا اين ما كنت اي حيثما كنت واوصاني بالصلاة -------------------اي امرني بها امرا مءكدا والزكاة زكاة المال	2143	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2793	true	-7909638756627018568	6	134	45	728	1546	300	لكون ما جاءت به فريا و هارون هو النبي الشهير صلوات الله عليه يعنون انها مثله في الصلاح لان الاخ والاخت يستعمل بمعني المشابه كثيرا 1929 فاشارت اليه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم يعهد تكليم-------------- عاقل لصبي في المهد 193031 ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله انطقه الله ب-------ذلك اولا------- تحقيقا للحق في شانه وتنزيها لله تعالي عن الولد ردا علي من يزعم ربوبيته ونبوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا وجعل--------ني مباركا اين ما كنت اي كثير ا------------------لخير حيثما وجدت ابلغ وحي ربي لتقويم النفوس وكبح الشهوات والاخذ بما هو مناط السعادات والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او -جعل الاتي----------- لا محالة كانه وجد-------------------------------------------------------- واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا اي امرني بالعبادة وانفاق ------------المال	2793	6749072694164230445	367	508.5	289	1668	22.002397537231445	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	2	41	11	201	1573	300	اذا قضي امرا -من الامور ان يعلق به ارادته فيكون حينءذ بلا تاخير فمن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقرء فيكون بالنصب علي الجواب وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي مريم 36 وان الله رب---ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه	2145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2793	true	-7909638756627018568	203	267	1089	1387	1546	300	اذا قضي امرا فانما-------- يقول له ----كن فيكون اي و-------------من هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهذا كق------------------------وله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين ال عمران 5960 ثم اشار الي تتمة كلام عيسي من الامر بعبادته تعالي وحده ------بقوله سبحانه وان الله ربي وربكم فاعبدوه	2793	6749072694164230445	109	142.5	81	353	30.87818717956543	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	181	279	932	1463	1573	300	فويل للذين كفروا وهم------------------------------- المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم -من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول و-----------------------------------------------------------------------------------------------الحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او م----------------------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر و----ال-فسوق او من -وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو--- ما شهدوا به في حق عيسي وامه -------عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2797	true	6155185153126820911	165	298	834	1526	1533	300	فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم يعني بالذين كفروا المختلفين عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم وفي مشهد ستة اوجه لانه مصدر ميمي او اسم زمان او مكان وعلي كل فهو اما من الشهود اي الحضور او الشهادة وهذا معني قول الزمخشري اي في شهودهم هول الحساب والجزاء الي يوم القيا----------------مة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان ت---شهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنته--------م وايديهم وارجلهم------------- بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل معناه ما شهدوا به في--- عيسي وامه فعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف وفيه وعيد لهم وتهديد شديد وذلك لانه لا اظلم ممن كذب بالحق لما جاءه وقوله تعالي اسمع بهم 19---------------------------------------------------------------------38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2797	6749072694164230445	330	506.5	262	821	40.19488525390625	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	264	295	1376	1545	1573	300	حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منه-ا بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا	2145	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2798	true	-6271621128438151031	0	23	0	132	1621	300	حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم -----------------------يوم ياتوننا للحساب والجزاء--------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا	2798	6749072694164230445	131	229.0	108	170	77.05882263183594	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	77	167	421	867	1565	300	اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنا------------------------------------ر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت فيزداد اهل الجنة فرحا الي فرح واهل النار غما الي غم واذ بدل من يوم الحسرة او ظرف للحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم في غفلة اي--------------------------- عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون	2146	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2799	true	2658250626272889393	86	123	434	603	1527	300	اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وفصل بين اهل ال-------جنة والنار وصار كل الي ما صار اليه مخلدا فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في غفلة اي وهم اليوم مستغرقون في غفلة عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون	2799	6749072694164230445	94	-17.0	74	509	18.46758270263672	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	178	291	899	1471	1524	300	يغني اي -لا يقدر علي ان يغني عنك شيءا في ------------------جلب نفع او دفع ضر------ ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه ابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر مطيقا	2147	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2799	true	2658250626272889393	185	300	937	1527	1527	300	---يسمع ولا يبصر ولا--- يغني عنك شيءا اي فلا يدفع ضرا ولا يجلب نفعا قال ابو السعود ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه ابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر مطيقا-	2799	6749072694164230445	546	1043.5	439	597	91.45728302001953	99	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	113	0	560	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي	2148	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2800	true	5664254950002111751	9	61	54	317	1588	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 ي--ابت -----------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك اي وحق القاصر اتباع الانسان الكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاتبعني اهدك صراطا سويا اي	2800	6749072694164230445	234	401.5	186	560	41.78571319580078	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	128	270	647	1395	1552	300	عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ا---ن المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصاد علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكيره داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم --------45 يا ابت اني يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	2148	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2800	true	5664254950002111751	166	256	867	1359	1588	300	عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به والمسول له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الشيطان الخ------------ تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب في ان المطيع للعاصي عاص --------------------------------------------------والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاقتصار علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها----------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه افاده ابو السعود 1945 ي--ابت -----------اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن	2800	6749072694164230445	454	830.5	369	759	59.815547943115234	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	72	186	387	977	1562	300	مصرا علي عناده-------------------- اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها بتوجيه ا----------------------------------------------------لانكار الي نفس الرغبة مع- ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها----------------------------------------------------------------------- وقوله لءن لم تنته لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارجمنك بالحجارة وقيل باللسان واهجرني اي فاحذرني واتركني مليا ا----------ي زمانا طويلا او مليا بالذهاب مطيقا به مريم 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة------------------------------------- مقابلة السيءة بالحسنة -------------------------------------------------------اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن ساستغفر لك ربي اي استدعيه ان يغفر لك	2149	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2801	true	3729294419257454022	52	186	273	958	1591	300	مصرا علي عناده لفرط غلوه في الضلال اراغب انت عن الهتي ي--ابراهيم اي امعرض ومنصرف انت عنها وانما قدم الخبر علي المبتدا لانه كان اهم عنده وصدره بالهمزة لانكار---- نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كان الرغبة عنها مما لا يصدر عن العاقل فضلا عن ترغيب الغير عنها وفيه تسلية للرسول صلوات الله عليه عما كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه وقوله لءن لم تنته لارجمنك تهديد متناه اي لءن لم ت--------------------------------------نته عن القول فيها وعن نصحك لارج----------منك بالحجارة------------- واهجر-------------------ني مليا اي تباعد عني زمانا طويلا 19----------------------------47 قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا اي مبالغا في اللطف بي وفي جوابه بقوله عليه السلام سلام عليك مقابلة السيءة بالحسنة كما قال تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الفرقان اي لا اصيبك بمكروه بعد--------------------- ولكن سادعو ربي---------------- ان يغفر لك	2801	6749072694164230445	333	481.5	267	836	39.83253479003906	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	237	300	1230	1554	1554	300	واعتزلكم وما تدعون واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك-------- وما تدعون من دون الله بالمهاجرة بديني حيث لم تءثر فيكم نصاءحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعو رب---ي اعبده وحده وقد جوز ان يراد به دعاءه المذكور في تفسير سورة الشعراء ولا يبعد ان يراد به استدعاء الولد ايضا بقوله رب هب لي من الصالحين حسبما يساعده السباق والسياق عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا ضاءع-	2150	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2802	true	-1745783309307790990	68	129	351	674	1578	300	واعتزلكم 1948----- واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك بالهجرة وما تدعون من دون الله اي من اصنامكم قال الزمخشري المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله مريم وادعو ربي اي اعبده وحده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا ضاءع	2802	6749072694164230445	130	188.5	104	477	27.2536678314209	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	0	70	0	389	1601	300	السعي وفيه تعريض بشقاءهم في عبادة الهتهم وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع----------------------------------- ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبرة بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله----- بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب-------------------------------------------------------------------- بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة	2151	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2802	true	-1745783309307790990	129	193	674	1021	1578	300	السعي وفيه تعريض بشقاوتهم بدعاء-- الهتهم مع---------------------------- التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي-------------- ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه تعالي 19-----------------------------------------------------------------------------------------49 فلما اعتزلهم -----------------وما يعبدون من دون الله وذلك بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي جعلنا له بنين وحفدة انبياء قرت عينه بهم في حياته بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة	2802	6749072694164230445	220	347.0	181	497	44.265594482421875	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	7	71	37	356	1526	300	واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح----------------- الاخت من الاب و-----الانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان--------- كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله----- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء	2155	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2804	true	678326027514621828	192	293	1083	1603	1636	300	واتبعوا الشهوت اي فاتوا بما ينافي البكاء والامور المرضية من الاخلاق والاعمال من الانهماك في -----المعاصي التي هي بريد الكف---------------------------------------------ر فسوف يلقون غيا اي شرا قال الزمخشري كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله وقيل اراد الشاعر بالخير المال وبالغي الفقر اي ومن يفتقر ومنه القاءل والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل اي الثكل ويجوز ان يكون المعني جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما الفرقان	2804	6749072694164230445	197	284.0	155	570	34.561405181884766	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	1	121	6	602	1537	300	بالغيب متعلقة بمضمر هو حال من المضمر العاءد الي الجنات او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم----------------- انه كان وعده اي موعوده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها قيل ماتيا اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي------------------------- فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها و----------------------فيه تنبيه----- علي -------ان اللغو	2156	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2805	true	1519987923702969342	40	125	215	647	1560	300	بالغيب متعلق- بم-----------------ضمر العاءد الي الجنات او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين------- اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ايمانهم افاده ابو السعود انه كان وعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتيا اي ----لا ------------يخلفه ----------------196263 لا يسمعون في---------------ها لغوا الا سلاما اي لا يسمعون فيها فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال الزمخشري رحمه الله فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو	2805	6749072694164230445	344	571.0	273	672	51.19047546386719	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	156	300	784	1574	1574	300	عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم ما-لا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو ما-----------------------------------------------------------------------------------------------لك الا-------------------------------------------------------------------------------مور كلها اسالفها ومترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعدهم من الثواب عليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما-------------------- بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السم-وات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة سبحانه الغفلة والنسيان وهو خبر مبتدا محذوف او بدل-	2157	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2806	true	-2309318015614684193	15	130	67	679	1573	300	عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن لتركه تعالي لك وتوديعه اياك---------------- وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم ما لا يخفي وق----و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي رب السموت والارض 1965 رب السموت والارض وما بينهما اي من التوابع والنجميات والسحب وغير ذلك قال بعض علماء الفلك الاية تدل علي ان السماوات اكثر من سبع وان ذكر السبع ليس للحصر كما قدمناه في البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ان السماوات --عني بها الكوا-كب والارض كوكب منها قال ابو السعود الاية بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السماوات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة سبحاته الغفلة والنسيان وهو خبر------ محذوف او بدل	2806	6749072694164230445	381	505.5	308	987	38.60182189941406	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	22	141	115	743	1601	300	اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر و------------------------------------------------------------------------------الاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السر-في اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان	2159	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2806	true	-2309318015614684193	186	268	975	1398	1573	300	اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي يقول بطريق --------------------------------------------الانكار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبعاد ااخرج حيا بعد ما لبثت في القبر مدة 19------------67 اولا يذكر الانس-ن انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا اي قبل جعله ترابا ونطفة وكان عدما صرفا لا وجود له في الاعيان فلا تبعد اعادته قال ابو السعود وفي الاظهار موض---ع الاضمار -زيادة التقري---------ر بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السر في اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان	2806	6749072694164230445	246	363.0	199	707	34.79490661621094	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	81	225	450	1211	1606	300	جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرء بضمها ونصبه علي الحالية من الضمير البارز اي لنحضرنهم حول جهنم جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة مريم 69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شاعت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان	2160	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2807	true	5045855228667704053	19	53	116	285	1623	300	جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هول المطلع فلا يستطيعون قياما ك----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية 19-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------69 ثم لننزعن من------------- كل شيعة---------------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي لنخرجن	2807	6749072694164230445	132	182.5	103	761	17.345598220825195	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	221	292	1153	1540	1583	300	اي من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور----------------------------- فليمدد له الرحمن اي يمد-له ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكين من التصرفات واخراجه علي صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك-----ر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما--------- وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس	2163	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2808	true	4455097078927855569	70	143	357	748	1560	300	اي من كان------------------ مغمورا بالجهل والغفلة عن عواقب الامور وهم المذكورون قبل ومن شاكلهم فليمدد له الرحمن اي يمد له ويمهله بطول العمر واعطاء المال--------------------- واخراجه علي صيغة الامر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر او للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وقيل المراد به الدعاء بالمد والتنفيس	2808	6749072694164230445	342	629.0	278	431	79.35034942626953	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	236	277	1241	1466	1591	300	الله تعالي ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كل-----------------------------------------ا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة	2167	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2809	true	3523199132152386514	68	101	332	501	1643	300	الله الهة- ليكونوا لهم عزا اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده 19---82 كلا اي ليس الامر كما زعموا ولا يكون ما طمعوا سيكفرون بعباد---------------------------------------------------------------------------------------------تهم اي ستجحد الالهة	2809	6749072694164230445	122	213.5	98	266	45.864662170410156	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	35	76	214	430	1678	300	الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي	2169	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2810	true	9071486216307221519	0	34	0	185	1581	300	الارض من-------هم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظنة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي يقال عجلت عليه بكذا اذا استعجلته منه------------------------ وقوله تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي	2810	6749072694164230445	151	260.0	123	216	69.90740966796875	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	239	280	1250	1477	1586	300	بلسانك بان انزلناه -علي لغتك والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء السورة الكريمة---------- بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرناه -	2172	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2812	true	2596190581536556684	152	190	817	1024	1597	300	بلسانك بمعني علي اي علي لغتك او------------------- ضمن التيسير معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك ليسهل تبليغه وفهمه وحفظه قال الزمخشري هذه خاتمة------------- السورة ومقطعها فكانه قال بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما انزلناه	2812	6749072694164230445	127	173.0	100	239	53.13807678222656	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	67	142	331	735	1583	300	الصلاة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس	2183	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2815	true	2425395893194585058	171	242	873	1255	1555	300	السعود خصت الصلاة بالذكر وافردت بال---------------------امر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فان ذ-كري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس	2815	6749072694164230445	376	744.0	306	404	93.06930541992188	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	212	275	1041	1370	1495	300	اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من الايات الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي----------------- وقوله تعالي انه طغي تعليل للامر او لوجوب المامور به اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي طه 25 27 العظيمة التي هي دعوي الر-وبية	2188	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2817	true	-1305468138341300673	167	223	871	1168	1546	300	اذهب الي -2024 اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من الايات الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي افاده ابو السعود وقوله تعالي انه طغي-------------------------------- اي جاوز الحد في التكبر والعتو-------- حتي تجاسر علي--------- العظيمة التي هي دعوي الربوبية	2817	6749072694164230445	275	494.5	222	347	79.25071716308594	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	35	98	192	518	1546	300	وقوله تعالي طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري ونصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك اي وبالله لقد انعمنا مرة ا--------خري اي في وقت غير	2192	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2818	true	2217435770001959163	92	153	469	791	1571	300	وقوله تعالي------ ولقد مننا عليك مرة اخري------ كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك افاده ابو السعود وقوله تعالي مرة اخري اي في وقت اخر	2818	6749072694164230445	280	529.5	225	334	83.83233642578125	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	0	74	0	403	1660	300	لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاجر وقيل علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام--------------------------------- وهو راس اربعين سنة وقوله تعالي يا موسي تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لنفسي واصطنعتك لن----------------------فسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك--- وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه	2196	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2819	true	-6896680948680096456	221	288	1100	1481	1553	300	لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر فالامر له تعالي-------------------------------------------- وهو المسير عباده وخلقه فيما يشاء قال ابو السع----ود وقوله تعالي ي--موسي تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا--------- وقوله تعال---------------------ي واصطنعتك لنفسي 204142 واصطنعتك لنفسي تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك طه وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه	2819	6749072694164230445	298	514.5	243	461	64.64208221435547	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	107	142	608	819	1660	300	والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص اي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك	2196	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2820	true	465153749694792003	33	69	190	400	1585	300	والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص ثم بين ما هو المقصود ب الاصطناع بقوله سبحانه- اذهب انت واخوك	2820	6749072694164230445	168	308.5	139	211	79.620849609375	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	35	101	188	521	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا ا-----------------------------------------------لي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته	2198	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2820	true	465153749694792003	231	263	1231	1388	1585	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يبادرنا ب---العقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يطغي اي يزداد طغيانا بالعناد في دفع حججنا ثم يامر بقتلنا او بالتخطي الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لجراته ------	2820	6749072694164230445	96	168.0	75	380	25.263158798217773	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	0	55	0	261	1506	300	ترغيبه في اتباعهما علي الطف وجه ما-لا يخفي طه 48 انا قد اوحي انا قد اوحي الينا من جهة ربنا ان العذاب الدنيوي والاخروي علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن قبولها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به ما-لا مزبد عليه طه 49 قال---------- فمن ربكما------ قال	2200	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2821	true	-1820158700962164698	98	150	534	777	1539	300	ترغيبه في اتباعهما علي الطف وجه ما لا يخفي 20-48 انا قد او------------حي الينا اي من- ربنا ان العذاب -----------------علي من كذب اي باياته تعالي وتولي اي اعرض عن-----ها وفيه من التلطيف في الوعيد حيث لم يصرح بحلول العذاب به ما لا مزيد عليه 204950 قال اي فرعون فمن ربكما يموسي قال	2821	6749072694164230445	209	351.0	163	279	74.91039276123047	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	270	292	1400	1504	1541	300	فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكاد به----- من السحرة وادواتهم ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمعه	2207	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2823	true	2590972355258121574	150	173	836	945	1658	300	فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكيد به موسي من السحرة وادواتهم ثم اتي اي الموعد ومعه ما جمعه	2823	6749072694164230445	103	198.0	81	109	94.49541473388672	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	190	266	1041	1450	1643	300	وقوله تعالي طه -------------64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من-- الجمع -----ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين	2209	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2826	true	4595541919741054468	50	106	263	575	1544	300	وقوله تعالي فاجمعوا كيدكم 2064 فاجمعوا كي-----------------دكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد-ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد --------------------------------------منكم افاده ابو السعود وقوله تعال---------------------------------------------------ي ثم اءتوا صفا اي مصطفين ليكون---------- اهيب في صدور الراءين	2826	6749072694164230445	276	472.0	224	429	64.33566284179688	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	12	225	71	1188	1557	300	يريد به نفسه وموسي عليه الصلاة والسلام لقوله امنتم له قبل ان اذن لكم واللام مع الايمان في كتاب ا----------لله تعالي لغيره تعالي وهذا اما لقصد --------------------------------------------------------------------------------------توضيع موسي عليه الصلاة والسلام و------------الهزء به لان----ه لم يكن من--- التعذيب في شء واما لاراءة ان ايمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به رب موسي الذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي اشد عذابا وابقي اي ادوم طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك لن نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا م---ن الله علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة فان ما ظهر بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا علي معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما سلف فانهم كانوا عارفين بجلاءلها ودقاءقها والذي فطرنا ا----------ي خلقنا وساءر المخلوقات وهو عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهدوه اية حسية ظاهرة وايراده تعالي بعنوان فاطريته تعالي لهم للاشعار بعلة الحكم فان خالقيته تعالي لهم وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما يوجب عدم ايثارهم له عليه طه 73 75 سبحانه و-تعالي وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله امنتم له قبل ان اذن لكم وقيل هو قسم محذوف	2215	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2827	true	-3702894099478198878	46	164	230	848	1551	300	يريد--- نفسه وموسي عليه السلام بدليل--- قوله امنتم له اي لموسي------ واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة وقصده اظهار اقتداره وبطشه وما جري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع موسي عليه الس--------لام واستضعافه مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 20-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------72 قالوا لن نءثرك اي---------------------------------- نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا اي من الله علي يد موسي م--------------------ن البينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي فطرنا اي وعلي الذي خلقنا واختيار هذا الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاشعار بعلة الحكم فان خالقيته تعالي لهم وكون فرعون من جملة مخلوقاته مما يوجب عدم ايثارهم له عليه--------- سبحانه و تعالي وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله امنتم له طه و------------قيل هو قسم محذوف	2827	6749072694164230445	428	645.5	341	1246	34.349918365478516	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	217	288	1212	1587	1640	300	من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته وقرء رزقتكم وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي تردي وهلك	2220	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2830	true	-2547775603823909367	212	253	1197	1397	1632	300	من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه فان المن كالعسل والسلوي من الطيور الجيد لحمها---------------------------------------------------------------------------- ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بان ي-------------تعدي فيه حدود الله ويخالف ما امر به---------------- فيحل عليكم غضبي---------------------------------------------------------------- ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي ------هلك	2830	6749072694164230445	131	159.5	101	375	34.93333435058594	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	218	240	1137	1269	1559	300	قال وعجلت اليك رب لترض---ي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر	2221	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2831	true	-2185013043806773685	75	98	372	507	1545	300	قال وعجلت اليك رب لترضي اي عني بمسارعتي الي الامتثال بامرك واعتناءي بالوفاء بعهدك وزيادة رب لمزيد الضراعة والابتهال رغبة في قبول العذر	2831	6749072694164230445	132	258.0	110	135	97.77777862548828	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	220	248	1115	1239	1527	300	له خوار اي صوت عجل نعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقالوا اي السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور	2224	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2832	true	-3293323088637114085	200	253	1054	1315	1533	300	له خوار اي صوت عجل وقد قيل انه صار حيا وخار كما يخور العجل وقيل لم تحله الحياة وانما جعل فيه منافذ ومخارق بحيث تدخل فيها الرياح فيخرج صوت يشبه صوت العجل افاده الرازي وقوله فقالوا اي السامري ومن افتتنوا ب---------ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه وذهب يطلبه في الطور	2832	6749072694164230445	108	185.0	84	270	40.0	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	54	96	256	473	1531	300	منعك حين رءيتك لضلالهم ان تتبعن--ي في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به وقيل المعني ما حملك علي ان لا تتبعني----------------------- فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم	2227	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2833	true	4644834107458590211	52	99	260	497	1475	300	منعك -اذ رايتهم ضلوا الا- تتبعن اي في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر ولا مزيدة او- المعني ما حملك علي ان لا تتبعني بحمل النقيض علي النقيض فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابله او-- ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم	2833	6749072694164230445	166	262.0	132	242	68.59503936767578	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	183	228	1013	1226	1620	300	نحن اعلم بما-- نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول	2233	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2837	true	1408592307764406275	80	143	455	773	1585	300	نحن اعلم 20104 نحن اعلم بما يقولون-------------- اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-لهم راي--------ا ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسءل العادين المءمنون 112113 انتهي قال ابو السعود ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول	2837	6749072694164230445	187	337.0	148	341	54.83871078491211	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	169	219	863	1085	1484	300	من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي--------------------- اي العهد ولم يعتن به حتي غفل عنه او تركه ترك المسي عنه وقرء فنسي اي نساه الشيطان ولم نجد له عزما طه 116 119 تصميم راي وثبات قدم في المور اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع ان يغره	2237	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2839	true	7517931236269101537	192	226	968	1117	1517	300	من قبل اي من قبل هذا الزمان ان لا يقرب من الشجرة فنسي اي العهد ------------------------------------------------------------------------ولم نجد له عزما اي-------- تصميما في حفظه-------------- اذ لو كان كذلك لما ازله الشيطان ولما استطاع ان يغره	2839	6749072694164230445	116	195.5	88	243	47.73662567138672	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	19	108	80	575	1562	300	لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادء البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحي لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها	2239	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2840	true	-7422464690469822319	0	89	0	495	1589	300	لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادء البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في البقاء فيها ما لا يخفي الا ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها	2840	6749072694164230445	493	984.0	404	495	99.59596252441406	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	245	300	1301	1599	1599	300	واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة و--يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا--------------- وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي- الكريمة وقد جوز عطفه علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق-	2244	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2855	true	-2507391190763001603	108	162	587	875	1639	300	واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا قال ابو السعود وفصله عما عطف عليه -----------------------------للاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاية الكريمة وقد جوز عطفه علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ العاجل المفهوم من السياق	2855	6749072694164230445	268	498.5	219	317	84.54258728027344	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	0	115	0	587	1593	300	تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل طه ---------------------130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلام بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر --------------------------------------------------------------------وسبح ملتبسا بحمد------------------------------------- ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها	2245	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2855	true	-2507391190763001603	162	271	875	1474	1639	300	تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد--- لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كداب عاد وثمود---------------------- واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وقوله تعالي فاصبر علي 2013-------------0 فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي اي اذا ك-----------------------ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل ا-----------------مهال--- فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فالفاء سببية والمراد ب------------------------------------------الصبر عدم الاضطراب لما صدر منهم لا ترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وفي التسبيح المامور به وجهان الاول انه التنزيه والمعني ونزه ربك عن الشرك وساءر ما يضيفون------------------------------------------------------------- اليه من النقاءض --------------حامدا علي--- ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها	2855	6749072694164230445	317	446.5	256	800	39.625	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	121	252	624	1368	1593	300	قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد----------------------- زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر ومن اناء الليل----- اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر واناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقدي---م الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل فان-------------------------------------- القلب فيهما اجمع والنفس---------------------------------------------------- الي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما --------------اشق ولذلك قال تعالي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا-- واطراف النهار تكرير لصلاة الفجر والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية ومجيءه بلفظ الجمع لامن من الالباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او ا--------------مر بالتطوع في اجزاء النهار	2245	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2856	true	-3090937079394574343	15	142	91	814	1624	300	قبل طلوع الشمس يعني صلاة الف-----------------------------------جر وقبل غروبها يعني صلاة ال-ظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال ال-------------------------------------شمس وغروبها-------- ومن اناء الليل فسبح اي من ساعاته يعني----------------------------------------------------------- المغرب والعشاء وانما قدم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل وذلك لان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب تعالي ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي--------------------- العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت افضل عند الله واقرب قوله تعالي واطراف النهار تكرير لصلاة الفجر والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية ومجيءه بلفظ الجمع لام---ن الالباس والمرجح مشاكلته ل اناء الليل او ا--------مر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس فيشمل كل نهار او امر بالتطوع في اجزاء النهار	2856	6749072694164230445	427	648.5	348	895	47.709495544433594	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	112	156	584	809	1557	300	للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مالا اثر اظهار بهجته حالا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا لانه	2246	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2857	true	5503459600464560315	0	59	0	307	1562	300	للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مالا اثر اظهار بهجته حالا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك خير وابقي اي ثوابه الاخروي خير في نفسه مما متعوا به وادوم كقوله تعالي ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا القصص او المعني ما اوتيت--------------------------------- من النبوة والهدي خير مما فتنوا به وابقي- لانه	2857	6749072694164230445	175	309.0	139	341	51.31964874267578	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	26	146	139	761	1629	300	انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل محمد صلي الله عليه وسل--م لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل--- بالعذاب في الدنيا- ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون--- عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد	2248	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2861	true	7627801873729668269	196	284	1093	1550	1629	300	انا اهلكناهم بع----------ذاب من------- ------------------------------------------------قبله اي من قبل اتيان البينة او------- محمد--------- عليه السلام لقالوا--------------- ربنا لولا ارسلت الين----------ا رسولا-------- فنتبع اياتك من ق---------------بل ان نذل اي بالعذاب--- الدنيوي ونخزي اي بالعذاب الاخروي اي-- ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء قل اي---------------- لاولءك الكفرة المتمردين كل اي-------- منا ومنكم متربص اي منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربص-------------وا فستعلمون اي عن قرب -من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم ومن اهتدي اي من الزيغ -----	2861	6749072694164230445	381	611.5	307	634	60.09463882446289	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	143	174	740	891	1568	300	ان الرسول----- لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر---------------------------------------------------------------- علي يد البشر من الخوارق من قبيل----------------- السحر---------------------------------------------- وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية	2251	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2866	true	-917243238537679114	25	73	151	409	1568	300	ان --رسول الله لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحره فلذلك قالوا علي س-----------------------بيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال ابو السعود وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريعية	2866	6749072694164230445	119	177.5	93	283	42.049468994140625	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	211	247	1113	1291	1575	300	لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اتقرحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعني منهم واطغي واما علي ما امنت علي ان	2253	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2866	true	-917243238537679114	219	250	1134	1293	1568	300	لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات ا-------------فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كونهم اعتي منهم واطغي وفيه تنبيه ------علي ان	2866	6749072694164230445	147	266.5	117	178	82.58426666259766	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	239	299	1340	1674	1680	300	تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقيل ما تحتاجون اليه في امور دينكم ودنياكم وقيل ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاف وقيل فيه------- موعظتكم------------------------------------------------- وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2256	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2868	true	4408513080700917269	79	134	434	755	1676	300	تعالي وانه لذكر لك ولقومك وسوف ----تسالون الزخر-----------------------------------------------------------------ف وقيل معني ذكركم موعظتكم فالذكر بمعني التذكير مضاف للمفعول قال ابو السعود وهو الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2868	6749072694164230445	253	451.0	207	390	64.87179565429688	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	100	283	533	1563	1651	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها--- حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان للمخاطبين المقتدرين باثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم اي ما خلقناهما وما بينهما من المخلوقات التي لا تحصي اجناسها وافرادها ولا تحصر انواعها واحادها علي هذا النمط البديع والاسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح وانما عبر عن ذلك باللعب واللهو حيث قيل لاعبين لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما-لا يرتاب احد في استحالة صدوره عنه سبحانه بل انما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الي تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوي بواسطة طاعتنا وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليب-وكم ايكم احسن عملا---- وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وقوله تعالي الانبياء --17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهو-----------------ا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو اي لو اردنا ان نتخذ ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من -لدنا	2258	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2869	true	8809176618260038751	43	220	256	1240	1679	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها عن حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان للمخاطبين المقتد-ين باثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم اي ما خلقناهما وما بينهم--------------------------------------------------------------------ا علي هذا النمط البديع والاسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح وانما عبر عن ذلك باللعب واللهو حيث قيل ل-عبين لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما لا يرتاب احد في استحالة صدوره عنه تعالي- بل انما خلقناهما وما بينهما لتكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يقوده الي تحصيل معرفتنا التي هي الغاية القصوي بواسطة طاعتنا وعبادتنا كما ينطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السمو-ت والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقوله تعالي لو اردنا 2117 لو اردنا ان ن------------تخذ لهوا لاتخذناه من لدنا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو اي لو اردنا ان نتخذ ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من عندنا	2869	6749072694164230445	931	1743.5	762	1068	87.17228698730469	159	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	1	108	9	601	1623	300	كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش وتزيينها لكن يستحيل ارادتنا له لم-افاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا وقوله تعالي ان كنا فاعلين جرا به محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي ان كنا فاعلين لاتخذناه وقيل ---ان نافية اي ما كنا فاعلين اي لاتخاذ اللهو لعدم ارادتنا اياه فيكون بيانا لانتفاء التالي لانتفاء المقدم او لارادة اتخاذ فيكون بيانا لانتفاء المقدم المستلزم لانتفاء التالي وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد الرد علي النصاري ولا يخفي بعده الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته------------------------ كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب	2259	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2869	true	8809176618260038751	220	294	1240	1652	1679	300	كديدن الجبابرة في رفع العروش وتحسينها وتسوية الفروش وتزيينها لكن يستحيل ارادتنا له لمنافاته الحكمة فيستحيل اتخاذنا له قطعا وقوله تعالي ان كنا فاعلين جوا-به محذوف دل عليه--- ما قبل-----ه اي --------------لاتخذناه وقيل ان ان نافية اي ما كنا فاعلين اي لاتخاذ اللهو لعدم ارادتنا اياه فيكون بيانا لانتفاء التالي لانتفاء المقدم 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------18 بل نقذف با--------------لحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته وتنزيه منه لذاته العلية كانه قال سبح---------------اننا ان نتخذ	2869	6749072694164230445	367	621.0	299	620	59.19355010986328	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	134	214	733	1182	1623	300	فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحك-----------------------------ية وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح -----------------------------------تصويرا له بذلك وقرء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرء فيدمغه بضم الميم----------------- فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية و----------------------------------------------------------------في اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما-لا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل	2259	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2870	true	-7304548700490459329	5	115	27	621	1583	300	فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية فاذا هو زاهق اي هالك بالكلية وقد استعير لارسال الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح استعارة تصريحية تبعية ويصح ان يكون تمثيلا لغلبة الحق علي الباطل حتي يذهبه برمي جرم صلب علي راس دماغها رخو ليشقه وذكر فاذا هو زاهق ولكم الويل لترشيح المجاز لان من رمي فدمغ تزهق روحه فهو من لوازمه قال ابو السعود وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي فكانه زاهق من الاصل و-في الاية	2870	6749072694164230445	371	657.0	303	595	62.35293960571289	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	17	58	91	313	1704	300	هم ينشرون اي يبعثون الموتي صفة لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لانفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك	2261	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2870	true	-7304548700490459329	238	268	1263	1422	1583	300	هم ينشرون اي يبعثون الموتي ويخرجونهم من العدم الي الوجود---------------------------------------------------------- اي بل اتخذوا الهة من الارض هم----- مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك	2870	6749072694164230445	133	214.0	105	222	59.909908294677734	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	169	300	954	1704	1704	300	الاله- باقامة البرهان علي انتفاءه بل علي استحالته------------------------------------------------------- وايراد الجمع لوروده اثر انكار اتخاذ الالهة لا لان للجمعية مدخلا في الاستدلال وكذا فرض كونها فيهما والا بمعني غير علي انها صفة لالهة ولا مساغ للاستثناء لاستحالة شمول ما قبلها لما بعدها وافضاءه الي فساد المعني لدلالته حينءذ علي ان الفساد لكونها فيهما بدونه تعالي ولا للرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب اي لو كان في السم-وات والارض الهة غير الله كما هو اعتقادهم الباطل لفسدتا اي لبطلتا بما فيهما جميعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث انتفي التالي علم انتفاء المقدم قطعا بيان الملازمة ان الالهية مستلزمة للقدرة علي الاستبداد بالتصرف فيهما علي الاطلاق تغييرا وتبديلا وايجادا واعداما واحياء واماتة فبقاءهما علي ما هما عليه اما بتاثير كل منها وهو محال لاستحالة وقوع المعلول المعين بعلل متعددة واما-	2261	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2871	true	3046832976204740881	179	283	980	1562	1657	300	الالهة باقامة البرهان علي انتفاءه بل علي استحالته بقوله سبحانه لو كان فيهما 2122 لو كان فيهما اي يتصرف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض الهة الا الله اي غيره--------------- لفسدتا اي لبطلتا بما فيهما جميعا واختل نظامهما المشاهد كما قال تعالي في سورة المءمنون وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون قال ابو السعود وحيث انتفي التالي علم انتفاء المقدم قطعا بيان الملازمة ان الالهية مستلزمة للقدرة علي الاستبداد بالتصرف فيهما علي الاطلاق تغييرا وتبديلا وايجادا واعداما واحياء واماتة فبقاءهما علي ما هما عليه اما بتاثير كل منها وهو محال لاستحالة وقوع المعلول المعين بعلل متعددة واما	2871	6749072694164230445	374	497.0	312	948	39.45147705078125	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	17	60	96	340	1706	300	اعتبر في المقدم تعد-د الالهة فيهما والا فالبرهان يقضي باستحالة التعدد علي الاطلاق فانه لو تعدد الاله فان توافق الكل في المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت سورة الانبياء الاية 23 24 تعاوقت فلا يوجد موجود اصلا وحيث انتفي التالي تعين انتفاء المقدم	2262	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2872	true	3027480352760228134	0	38	0	219	1650	300	اعتبر في المقدم تعداد الالهة فيهما والا فالبرهان يقضي باستحالة التعدد علي الاطلاق فانه لو تعدد الاله فان توافق الكل في المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت-------------------------- تعاوقت فلا يوجد موجود اصلا وحيث انتفي التالي تعين انتفاء المقدم	2872	6749072694164230445	218	419.0	180	245	88.9795913696289	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	0	114	0	610	1609	300	الهة -مع ظهور خلودهم عن خوا-ص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر--------------------------------- هاتوا برهان----------كم علي ما تدعونه---- من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول -------------لا دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في مثل هذا الشان الخطير وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الالهية قاطبة وشهدت به السنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمال عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر امتي اي عظنهم وذكرهم الامم الساف-ة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم	2263	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2876	true	-146589196576379482	83	197	443	1050	1570	300	الهة ومع خلوها------ عن خصاءص الال-هية و----------------------تبكيتهم باقامة البرهان علي دعواهم ولذا قال تعالي قل هاتوا برهانكم اي دليلكم علي ما تفترون اما من جهة العقل والنقل فانه لا صحة لقول لا برهان له ولا دليل عليه قال ابو السعود----------------------------------- وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت له الكتب الالهية قاطبة وشهدت به السنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمال عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر امتي اي عظتهم وذكر --الامم السابقة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم	2876	6749072694164230445	502	894.5	405	673	74.59138488769531	85	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	27	199	131	1067	1630	300	افلا يءمنون انكار لعدم ايمانهم بالله------ وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات الافافية والانفسية الدالة علي تفرده عز وجل بالالوهية وعلي كون ما سواه من مخلوقاته مقهورة تحت ملكوته وقدرته والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الانكار السابق اي ايعلمون ذلك فلا يءمنون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء 31 اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالي اشهر معلومات واياما معدودات ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم اولءلا تميد بهم بحذف اللام و------------------------------------------------------------------------------------لا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا مسالك واسعة وانما قدم علي قوله تع--------------------------------------------------------------الي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها----------------- ووسعها ال--لسابلة مع ما فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء ----------32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا	2267	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2879	true	-6597111625903966120	167	289	854	1526	1582	300	افلا يءمنون انكار لعدم ايمانهم بالله تعالي وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات الظاهرة 21---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------31 وجعلنا في ال----------------ارض رواسي اي جبالا ثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ان تميد بهم اي لءلا---- تتحرك وتضطرب بهم -فلولا الجبال لكانت الارض داءمة الاضطراب مما في جوفها من المواد الداءمة الجيشان وقوله تعالي وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون الضمير في فيها للا---رض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او ل---لرواسي لانها المحتاجة الي الطرق وعلي الثاني اقتصر ابن كثير قال فقد يشاهد جبل هاءل بين بلدين واذا فيه فجوة يسلك الناس فيها رحمة منه تعالي سبلا ----------------------------------------------------------بدل من فجاجا اشير به ا---لي انه مع السعة نافذ مسلوك وانه خلق ووسع لاجل السابلة ومعني يهتد---------------------ون اي الي مصالحهم وقوله تعالي وجعلنا السماء 2132 وجعلنا السماء سقفا -------------------	2879	6749072694164230445	344	462.5	276	1117	30.796777725219727	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	128	151	721	850	1624	300	عليه من الاخلاق منزلة ما طبع--- منه- من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد	2269	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2882	true	-56806765140476487	0	40	0	235	1647	300	عليه من الاخلاق منزلة ما طبع هو منها من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه فالاية استعارة مكنية بتشبيه العجل لكونه مطبوعا عليه بمادته ويجوز ان تكون تصريحية والمراد بالانسان الجنس ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال --الوعيد	2882	6749072694164230445	126	225.5	104	237	53.16455841064453	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2272	false	-2474134557988041551	42	81	223	447	1604	300	استهزاءهم علي وضع السبب موضع ال-سبب ايذانا بكمال الملابسة بينهما او عين استهزاءهم ان اريد بذلك العذاب الاخروي بناء علي تجسم الاعمال فان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصور- عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في	2272	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2882	true	-56806765140476487	260	300	1423	1647	1647	300	او جزاءه -علي وضع السبب موضع المسبب ايذانا بكمال الملابسة بينهما او عين استهزاءهم ان اريد بذلك العذاب الاخروي بناء علي تجسم الاعمال فان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في النشاة الاخري بصور جوهرية مناسبة لها في-	2882	6749072694164230445	217	412.0	180	226	96.0177001953125	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	60	300	334	1649	1649	300	ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة ا---------لتي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لا----------------نه مصدر وصف به --مبالغة------------------------------------------------------------------------------- ليوم القيامة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه----------- او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه -ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الحبة وقرء اتينابها اي جازينا بها من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من الثواب وقرء جءنابها وكفي بنا حاسبين اذ لامزيد علي علمناوعدلنا الانبياء 48 ولقد اتينا موس----------------------------------------------------------ي ولقد اتينا مو-----------------------سي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله تعالي واهلكنا المسرفين------------ واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد ب-القرقان هو التوراة وكذا ب-الضياء والذكر اي وبالله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين-	2275	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2885	true	1394594898160215010	0	232	0	1232	1603	300	ما انذروه اي نقيم الموازين-------------------- العادلة الحقيقية التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم مثقال ذرة وانما وصفت الموازين بالقسط وهو مفرد لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط وقيل انه مفعول له واللام في ليوم القيامة للتعليل او بمعني في-- اي لجزاء يوم القيامة او ل----اهله او فيه----------------------------------- فلا تظلم نف----------س شيءا اي- من حقوقها اي شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه وان -------------------------------------------------------------------------كان العمل او الظلم مثقال ------------------حبة من خردل اتينا بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن وان----ث لاضافته الي الحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين اي وحسب من شهد ذلك الموقف بنا حاسبين لانه لا احد اعلم باعمالهم وما سلف في الدنيا من صالح او سيء منا وقوله تعالي ولقد اتينا موسي 214849 ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين شروع في قصص الانبياء تسلية له صلوات الله عليه وعليهم فيما يناله من اذي قومه وتقوية لفءاده علي اداء الرسالة والصبر علي كل عارض دونها قال ابو السعود نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله-------------- المسرفين الانبياء 79 واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد ب الفرقان--- التوراة وكذا ب الضياء والذكر اي وبالله لقد اتيناهما وحيا ساطعا وكتابا جامعا بين	2885	6749072694164230445	724	1180.0	588	1676	43.198089599609375	113	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	105	151	592	833	1637	300	عليه السلام---- اضرابا عما بنوا عليه مقال-هم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين-------- كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن	2278	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2886	true	-3260335646511531287	254	297	1371	1595	1616	300	عليه السلام اما اضراب- عما بنوا عليه مقالتهم في اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين الشعراء كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم الاية ا-----------------------------و اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وقوله من	2886	6749072694164230445	197	346.5	157	254	77.55905151367188	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	172	294	904	1534	1569	300	انما مراده عليه السلام--------------- توجيههم نحو التامل في احوال اصنامهم كما ينبء عنه قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطقوا--------------- وانما لم يقل عليه السلام ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك اولا حسبما نطق به قوله تعالي الانبياء -----------64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي -راجعوا عقولهم و--------------------------------------------------------------------------------------------تذكروا ان مالا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره اوجلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون اي بهذه السءال	2281	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2888	true	-2578499779598780709	140	244	717	1273	1557	300	ان-- مراده عليه السلام علي كل انما هو توجيههم نحو التامل في احوال اصنامهم كما ينبء عنه قوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطقوا قال ابو السعود وانما لم يقل عليه السلام ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك اولا حسبما نطق به قوله تعالي فرجعوا الي انفسهم 2164 فرجعوا الي انف------------------سهم اي فراجعوا عقولهم ومراجعة العقل مجاز عن التفكر والتدبر والمراد بالنفس النفس الناطقة والرجوع اليها عبارة عما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا----------------------------- انكم انتم الظالمون اي بهذا السءال	2888	6749072694164230445	412	640.0	332	764	53.926700592041016	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	101	153	503	769	1550	300	وقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما ل-------------------------------------------------------------دفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهيم من عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا اي وكل واحد منهما اتينا حكما وعلما كثيرا لاسليمان وحده وهذا انما يدل علي خطا المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا وقيل بل علي--- ان كل مجتهد مصيب	2287	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2892	true	7857770269430445239	76	131	416	706	1552	300	وقوله تعالي وكلا اتينا حكما وعلما اي وكل واحد منهما اتيناه حكمة وعلما كثيرا لا سليمان وحده ففيه دفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفه-م من عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا تنبيهات الاول استدل بالاية علي ان--------------------------------------- خطا المجتهد مغفور له وعكس بعضهم فاستدل بالاية علي ان كل مجتهد مصيب	2892	6749072694164230445	162	245.5	130	330	49.09090805053711	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	228	300	1187	1573	1573	300	وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه وقال رب لا تذرني فردا اي---------------------------------------------------------- وحيدا بلا ولد يرثي----------------------------------------------------------------- وانت خير الوارثين فحسبي انت ان لم ترزقني وارثا الانبياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي انهم كانوا يسارعون في الخيرات-	2292	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2904	true	-1121800960780404198	77	187	396	963	1575	300	وزكريا 2189--- وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه----- رب لا تذرني فردا اي حين طلب ان يهبه ربه ولدا يكون من بعده نبيا ولا يتركه فردا وحيدا بلا وارث وقد تقدمت القصة مبسوطة في اول سورة مريم وفي سورة ال عمران ايضا وقوله وانت خير الوارثين ثناء مناسب للمسءلة قال الغزالي في شرح الاسماء الحسني الوارث هو الذي ترجع اليه الاملاك بعد فناء الملاك وذلك هو الله سبحانه اذ هو الباقي بعد فناء خلقه واليه مرجع كل شء ومصيره وقوله تعالي فاستجبنا له 2190 فاستجبنا------------------- له اي دعاءه ووهبنا له يحيي------------------------------------------------ واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها معجزة وكرامة له وقوله تع-----------------------------الي انهم كانوا يسارعون في الخيرات	2904	6749072694164230445	215	326.5	172	671	32.04172897338867	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	0	136	0	763	1666	300	تعليل لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة بالانبياء المذكورين اي كانوا يبادرون في -----وجوه الخيرات مع------------------------- ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير وهو السر في ايثار كلمة في علي كلمة الي المشعرة بخلاف المقصود من كونهم خارجين عن اصل الخيرات متوجهين----------------------------------- اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ويدعوننا رغبا ورهبا--- ذوي رغب ورهب او-راغبين في الثواب راجين للاجابة اوفي الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية او للرغب والرهب وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من -الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرا---------------------------------------------م والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا ف-------------------------------------يها اي احيينا عيسي في جوفها من روحنا من الروح	2293	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2904	true	-1121800960780404198	187	300	963	1575	1575	300	تعليل لما فصل من فنون احسانه تعالي المتعلقة بالانبياء المذكورين اي كانوا يبادرون في كل باب من الخير وايثار في علي الي للاشارة الي ثباتهم واستقرارهم في اصل الخير لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي تدل علي الخروج عن الشء والتوجه اليه-------------------------------------------------- ويدعوننا رغبا ورهبا اي ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجابة------------------------------------------------------ وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متض-------------------------------------رعين وقوله تعالي والتي احصنت 21-------------------------------------91 والتي احصنت فر------------------جها اي اذكر نبا التي احصنته احصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ال عمران ومريم والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها بادء بدء--- فنفخنا فيها من روحنا اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه---- في جوفها فنزل نفخ الروح----	2904	6749072694164230445	397	614.5	324	915	43.387977600097656	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	196	260	1082	1435	1666	300	وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية ---------------------------------------عليها الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------92 ان هذه امتكم ان هذه اي ملة التوحيد والا--سلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مخ----------------تلفة فيما-- بين الانبياء	2293	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2905	true	-4165440066650592241	120	195	637	1040	1570	300	وقيل المعني وجعلناها---- وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها ولما انهي ما ذكر تعالي من شان جماعة من الانبياء صلوات الله عليهم اشار الي ان عقاءدهم واصول دينهم واحدة بقوله سبحانه وتعالي ان هذه امتكم 2192 ان ه-------------ذه اي علة التوحيد والاستسلام لمعبود واحد لا شريك له امتكم ا-------------------------------------ي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقه-------------------ا والخطاب للناس كاف-ة امة واحدة------------------------- اي غير مختلفة بل هي ملة واحدة اي ان جميع الانبياء	2905	6749072694164230445	211	320.5	172	502	42.0318717956543	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	5	75	27	390	1553	300	وهم فيها لا يسمعون اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم من الكلام الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني شروع في بيان حال المءمنين اثر شرح حال الكفرة-- حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الت------------------------------------------رهيب اي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق	2298	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2908	true	-4495102659975065940	153	202	789	1052	1568	300	وهم فيها لا يسمعون اي من------------------------- الهول وشد--ة العذاب ثم بين تعالي حا------------------------------------------------------------------------------------------ل المءمنين اثر حا----ل الكافرين حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب بقوله سبحانه ان الذين سبقت 21101103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي -الخصلة الحسني-------------------- وهي السعادة او-- التوفيق	2908	6749072694164230445	177	270.5	141	407	43.48894500732422	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	96	163	524	934	1706	300	والتعرض لعنوان الربوبية الم-بءة عن المالكية والتربية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييدا الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به --------ترهيبا وترغيبا اي احذورا عقوبة مالك اموركم ومربيكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة فان ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته	2303	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2912	true	-5109374990673145051	233	300	1268	1677	1677	300	فالتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية والتربية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييد- الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترغيبا وتره--------يبا اي احذروا عقوبة مالك اموركم ومربيكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة فان ملاحظة عظمها وهولها وفظاعة ما هي من مبادءه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته-	2912	6749072694164230445	396	762.0	331	419	94.5107421875	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	163	279	934	1592	1706	300	لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الساعة اما اضافة المصدر الي فاعله علي المجاز الحكمي كانها هي التي تزلزل الاشياء او اضافته الي الظرف اما باجراءه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها عن الحسن انها تكون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها وعن علقمة والشعبي انها قبل طلوع الشمس من مغربها فاضافتها الي الساعة حينءذ لكونها من اشراطها وفي التعبير عنها ب-الشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام وقوله تعالي	2303	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2913	true	6120820259344668577	0	65	0	370	1571	300	لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها---- للساعة من -اضافة المصدر الي فاعله ------مجازا------ كانها هي التي تزلزل-------- او الي ظرفه---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي الزلزلة المذكورة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها الزلزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعبير عنها ب الشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبار-----ة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام افاده ابو --	2913	6749072694164230445	342	602.0	281	659	51.896812438964844	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	205	252	1095	1335	1585	300	في سلك الخلق المعلل بالتب-ين مع كونهما من متمماته ومن مبادي التبيين ايضا لما ان دلالة الاول علي كمال قدرته تعالي علي جميع المقدورات التي من جملتها البعث المبحوث عنه اجلي واظهر اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي	2307	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2915	true	5946270352110408632	0	47	0	241	1545	300	في سلك الخلق المعلل بالتبيين مع كونهما من متمماته ومن مبادء التبيين ايضا لما ان دلالة الاول علي كمال قدرته تعالي علي جميع المقدورات التي من جملتها البعث المبحوث عنه اجلي واظهر اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي	2915	6749072694164230445	239	472.0	192	241	99.17012786865234	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	227	296	1290	1643	1658	300	ومنكم من يتوفي اي بعد بلوغ الاشد او قبله سورة الحج 6 7 وقرء يتوفي مبنيا للفاعل اي يتوفاه الله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخوف وقرء بسكون الميم وايراد الرد والتوفي علي صيغة المبني للمفعول للجري علي سنن الكبرياء لتعيين الفاعل لكيلا يعلم من بعد علم اي ------------علم كثير شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من العلم مبالغة في انتفاص علمه وانتكاس حاله	2308	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2915	true	5946270352110408632	82	126	427	642	1545	300	ومنكم من يتوفي اي بعد بلوغ الاشد او قبله----------------------------------------------------------- ومنكم من يرد الي ارذل العمر وهو الهرم والخرف والارذل الاردا----------------------------------------------------------------------------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي من بعد علم كثير شيءا م--------ن الاشياء او شيءا من العلم مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله	2915	6749072694164230445	185	324.5	146	365	50.684932708740234	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	199	269	1078	1467	1640	300	ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الاراض بعد موتها وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهومبتدا خبره الجار والمجرور اي ذلك الصنع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء------------------------------------------------------------------------------------- وانه يحيي الموتي اي شانه وعادته احياءها وحاصلة انه تعالي قادر علي احياءها بدء واعادة والا لما احيا النطقة والارض الميتة	2309	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2915	true	5946270352110408632	230	291	1190	1506	1545	300	ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الار-ض بعد موتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل بسبب ان الله-- هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء فهي من اثار الوهيته وشءونه الذاتية وحده وما سواه مما يبعد باطل لا يقدر علي شء من ذلك وانه يحيي الموتي اي يقدر ع-------------------------------------لي احياءها اذ احيي----------------- النطفة والارض الميتة	2915	6749072694164230445	213	375.5	172	474	44.936710357666016	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	33	103	168	527	1640	300	حجة اخري علي صحة البعث والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهامدة حال من الارض------ اي ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت--- تحركت بالنبات وربت--- انتفخت وازدادت وقرء ربات اي ارتفعت--------------- وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج--- حسن راءق يسر ناظر-----ه---------------------------------------------------------------------- ال-----حج 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق	2309	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2915	true	5946270352110408632	163	227	845	1178	1545	300	حجة اخري علي صحة البعث بقوله وتري---------------------------------------------------------------------------------------------- الارض هامدة اي ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت اي تحركت بالنبات وربت اي انتفخت وعلت لما يتداخلها من الماء ويعلو من نباتها وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج اي حسن راءق يسر ناظره وهذه الحجة الثالثة لظهورها وكونها مشاهدة معاينة يكررها الله تعالي في كتابه الكريم 2267 ذلك بان ا-------------لله هو الحق	2915	6749072694164230445	186	266.5	145	469	39.65884780883789	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	103	192	538	1005	1522	300	له في الدنيا بسبب ما فعله خزي وهو ------------ما اصابه يوم بدر من القتل والصغار------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار المحرقة الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب -------------------------------------------------------------------ما اقترفته من الكفر والمعاصي-------- واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد	2312	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2916	true	2061399131253807570	211	271	1084	1405	1551	300	له في الدنيا------------- خزي اي اهانة ومذلة كما اصابه يوم بدر من -------الصغار والفشل ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي النار المحرقة --------ذلك بما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والضلال والاضلال واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي--------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظل-م للعبيد	2916	6749072694164230445	211	341.5	170	561	37.61140823364258	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	0	60	0	282	1501	300	ينحرف الي طرف الجيش فان احس بظفر------- قر والا فر فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة والسعة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه	2313	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2917	true	2205979000765698403	22	64	108	295	1470	300	ينحرف الي طرف الجيش فان احس بظفر وغنيمة قر والا فر فان اصابه خير اي دنيوي من --صحة و--سعة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا--------------------------------------------------------------------------- وان اصابته فتنة اي ما يفتتن به من مكروه ينزل ب-----------------------ه انقلب علي وجهه	2917	6749072694164230445	173	299.0	133	289	59.86159133911133	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	39	265	207	1404	1573	300	وكثير م------------------ن الناس حق عليه العذاب اي بكفره واستعصاءه وقرء حق بالضم وحقا اي حق عليه العذاب حقا ومن يهن الله--- بان كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم--- يكرمه بالسعادة وقرء بفتح الراء علي انه مصدر ميمي ان الله يفعل ما يشاء من الاشياء التي من جملنها الاكرام والاهانة الحج 19 هذان خصمان اختصموا هذان تعيين لطرفي الخصام وازاحة لما عسي يتبادر الي الوهم من كونه بين كل واحدة من الفرق الست وبين البواقي وتحرير لمحله اي فريق المءمنين وفريق الك-فر-ة الم-قسم الي الفرق الخمس خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا في ربهم حملا علي ال-----------------------------------معني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعال-------------------------------------------------------------ي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق-- الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في قوله تعالي-------- يفصل بينهم يوم القيامة------------------------------- قطعت لهم اي قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها يصب من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار	2318	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2919	true	7488388599850070769	145	296	815	1623	1642	300	وكثير حق عليه العذاب اي من الناس ---------------اي بكفره واستعصاءه----------------------------------------- ومن يهن الله اي بان كتب عليه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر فما له من مكرم اي يكرمه بالسعادة ان الل----------------------------------ه يفعل ما يشاء 22----------------------------------------------19 هذان خصمان اختصموا في ربهم يعني فري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المءمنين وفريق الكافرين المنقسم الي الفرق الخمس المبينة في الاية قبل والخصم في الاصل مصدر ولذا يوحد وينكر غالبا ويستوي فيه الواحد المذكر وغيره ومعن---ي اختصموا في ربهم اي--------- في دينه وعباد------------ته والاختصام يشمل ما وقع احيانا من التحاور الحقيقي بين اهل الاديان المذكورة والمعنوي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريقين الاخر وان لم يجز بينهما التحاور والخصام ثم اشار الي فصل خصومتهم المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج بقوله سبحانه فالذين كفروا قطعت---- اي قدرت لهم--------------------------- ثياب من نار--------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم اي الماء الحار	2919	6749072694164230445	507	733.0	404	1361	37.25202178955078	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	253	299	1346	1585	1589	300	في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا مفسرة ل-بوانا من حيث انه متضمن لمعني تعبدنا لان ال-بوءة للعبادة او مصدرية موصولة بالنهي وقد مر تحقيقه في اواءل سورة هود اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي في العبادة شيءا وطهر بيتي-------------------------------- للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي	2321	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2921	true	3739094260892808502	7	46	37	243	1595	300	في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا مفسرة ل بوانا من حيث انه متضمن لمعني تعبدنا لان التبوءة للعبادة-------------------------------------------------------- اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي ش-----------يءا وطهر بيتي اي من الاصنام والاوثان والاقذار للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي	2921	6749072694164230445	171	303.0	138	273	62.63736343383789	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	0	187	0	978	1589	300	بيتي من ------------الاوثان والاقذار------------------------------------ لمن يطوف به------ ويصلي فيه ولعل التعبي------------------------------ر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم --وقرء ا------------ذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به روي انه عليه السلام صعد ابا قبيس فقال يايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالي ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع وياباه كون السورة مكية ياتوك جواب للامر رجالا اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله------------------------------------------------------------------- ياتين صفة ل---ضامر محمولة علي المعني وق-رء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج-------- طريق واسع عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعني كالجذب والجبذ الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا متعلق بياتوك لا باذن اي ليحضروا منافع	2322	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2921	true	3739094260892808502	35	157	170	830	1595	300	بيتي اي من الاصنام والاوثان والاقذار للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي لمن يطوف به ويقيم ويصلي او المراد بالقاءمين وما بعده المصلين ويكون عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت ------------------222728 واذن في الناس بالحج-------- اي ناد فيهم به قال الزمخشري والنداء بالحج ان يقول------------------------------------------------------------------------------ حجوا او عليكم بالحج ياتوك رجالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مشاة جمع راجل----------------------------------------------------------------- وعلي كل ضامر اي ركب---------------انا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله والعدول عن ركبانا الاخصر للدلالة علي كثرة الاتين من الاماكن البعيدة وقوله تعالي ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون ص--------فة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج عميق اي طريق واسع -----------------------------------------------------------------------------بعيد ليشهدوا منافع لهم -----------------------------اي ليحصروا منافع	2921	6749072694164230445	383	547.5	301	1155	33.16017150878906	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	35	243	195	1319	1622	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير المحتاج وهذا الامر-------------- للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا الحج 29-- ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها ب---------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ---ما ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به يتم التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق اي-------------------------------------------------------------------------------- القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا التسلط عليه الحج 30 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك وهذا وامثاله سورة الحج 31 ي----طلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم حرمات الله اي احكامه وساءر مالا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا عند ربه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه	2323	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2923	true	1007496649487459167	29	245	147	1267	1578	300	واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة الفقير اي الذي اضعفه الاعسار والامر هنا للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا ---222931 ثم اي بعد ---الذبح ليقضوا تفثهم اي ليءدوا ازالة وسخهم من الاحرام بالحلق والتقصير وقص --------الاظفار ولبس الثياب---------------------- وليوفوا نذورهم اي ما ينذرونه من اعمال البر في حجهم--------------------------------------------- وليطوفوا--------------------------------------------------------------------- بالبيت العتيق اي طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل والعتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرة ذلك خبر ---محذوف اي الامر ذلك وهو- وامثاله من اسماء الاشارة تطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد قال الشهاب والمشهور في الفصل ذا كقوله هذا وان للطاغين لشر ماب ص واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله كما هنا ومن يعظم حرمات الله اي احكامه او ا----------------------------------------------------------لحرم وما يتعلق بالحج من المناسك والحرمات جمع حرمة وهو ما لا يحل هتكه بل يحترم شرعا---- فهو خير له -------------------------عند ربه اي ثوابا وخير اسم تفضيل حذف متعلقه اي من غيره او ليس المراد به التفضيل فلا يحتاج لتقدير قاله الشهاب والثاني هو الاظهر لانه اسلوب التنزيل في موضع لا يظهر التفاضل فيها وايثاره مع ذلك لرقة لفظه وجمعه بين الحسن والروعة------------------------------------------------------------------------------------- واحلت لكم الا--------------------------------------------نعا-م الا ما يتلي عليكم اي------------------ اية تحريمه	2923	6749072694164230445	461	511.5	360	1645	28.024316787719727	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	95	298	499	1586	1597	300	فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها--------- وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس ل-زور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع -ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما------- والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كالافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي ---------------------------غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من واو فاجتنبوا- ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الا------------------------هواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق--- بعيد	2324	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2924	true	-8960970474181864560	80	198	450	1084	1622	300	فاجتنبوه الماءدة جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك و----------------------------------اعلاما بان توحيد -------------------الله ونفي الشركاء عنه وصدق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اعظم الحرمات واسبقها خطوا حنفاء -----------------------------------------------------------------لله------------------------------------- مخلصين له الدين منحرفين عن الباطل الي الحق غير مشركين به اي شيءا من الاشياء ثم ضرب للمشرك مثلا في ضلاله وهلاكه وبعده عن الهدي فقال تعالي ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء فتخط----------------------------------------فه الطير اي سقط منها فقطعته الطيور في الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تهوي به الريح اي -------تقذفه في مكان سحيق اي بعيد	2924	6749072694164230445	383	541.0	304	1160	33.017242431640625	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	48	180	233	915	1538	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الل------------------------------------------------ه اي الهدايا فانها----- من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه---- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وه-----و الاوفق لما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها------------- حسانا سمانا غالية الاثمان روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل--------- في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فا-----------------------------------------نها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي --تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة----------- لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهد----------------------------------ايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها	2325	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2926	true	4456199734887111989	66	224	337	1208	1604	300	ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي علاءم هدايته وهو الدين او معالم الحج ومناسكه او الهدايا خاصة لانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما تنبء عنه اية والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الحج وهو الاوفق لما بعده وتعظيمها -------------------------------------ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وعن سهل كنا نسمن الاضحية في المدينة وكان المسلمون يسمنون رواه البخاري وعن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرنين رواه البخاري وعن البراء مرفوعا اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والكسيرة التي لا تنقي رواه احمد واهل السنن فانها اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي التقوي وا-------------------------------------------------------------------------------------لاضافة الي القلوب لان-------- التقوي وضدها تنشا منها 22---------------------------------------33 لكم فيها منافع الي اجل مسمي ثم محلها الي البيت العتيق اي لكم في الهدايا منافع--- درها ونسلها وصوفها وظهرها الي------------ وقت نحرها	2926	6749072694164230445	353	503.5	279	1055	33.459716796875	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	33	166	172	854	1630	300	لكم فيها------------------ خير اي --منافع --دينية و--دنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن و-------------------------------------------------------------------------------------------قرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها--- سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القان-------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع له في السءال والمعتر اي المتعرض للسءال	2327	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2927	true	6260228151035270482	124	255	638	1306	1549	300	لكم فيها اي في ذبحها تضحية خير من المنافع الدينية والدنيوية----------------------------- فاذكروا اسم الله عليها ص--------------------------------------------------------------------------واف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وعن ابن عباس قياما علي ثلاث قواءم معقولة يدها اليسري يقول بسم الله والله اكبر لا اله الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللهم منك ولك وفي الصحيحين عن ابن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنة وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن جابر في صفة حجة الوداع قال فيه فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة جعل يطعنها بحربة في يده------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع اي الساءل والمعتر اي المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير س-----------------------------------------------------------------------ءال والمعتر--- المتعرض -بسءال	2927	6749072694164230445	236	71.5	191	1109	21.280433654785156	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	3	81	17	425	1640	300	علي ما هداكم اي-------------------------------------- ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مصدرية او موصولة اي علي هدايته اياكم او علي ما هداكم اليه وعلي متعلقة بتكبروا لتضمنه معني الشكر------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين اي المخلصين في كل ما يانون وما يذرون في امور دينهم الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج ليتفرغوا الي اداء مناسكه	2328	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2928	true	2140457656616480839	42	137	231	762	1651	300	علي ما هداكم اي لتعرفوا عظمته فتوحدوه بالعبادة علي ما ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها علي لسان اكرم رسله المبعوث بسعادة الدارين وانما كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا بما بعده وفي التعليل المذكور شاهد لما قدمناه اولا في---------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج فتذكر وقوله تعالي وبشر المحسنين اي المخلصين في اعمالهم 22-------------------------------38 ان الله يد--------------افع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج ليتفرغوا الي اداء مناسكه	2928	6749072694164230445	260	365.5	210	664	39.1566276550293	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	193	279	1022	1477	1588	300	يسيروا فيها-------------------------- فتكون لهم بسبب ما شاهدو-ه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها--- ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها--- ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصا--------------------------------ر الضمير--------- للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة و------ذكر الصدور ل---لتاكيد	2332	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2930	true	7431031812554607813	176	251	908	1297	1583	300	يسيروا اي اهل مكة في تجارتهم في الارض فتكون لهم اي بما يشاهدونه من مواد الاعتب----------------ار قلوب يعقلون بها اي ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فان-------------------------------------------------------------ها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها للقصة او مبهم يفسره الابصار والمعن-------------------------------------------------------------------------ي ليس الخلل في مشاعرهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وفاءدة ذكر الصدور هو التاكيد	2930	6749072694164230445	278	420.0	224	539	51.576995849609375	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2333	false	6396027938747808108	134	194	719	1066	1662	300	خطءهم في الاستعجال المذكور ببيان كمال سعة ساحة حلمه تعالي ووقاره واظهار غاية ضيق عط-هم المستنبع لكون المدة القصيرة عنده تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا----------- ولذلك يرون مجيءه بعيدا ويتخذونه ذريعة الي انكاره ويجترءون علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده تعالي من المقدار	2333	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2931	true	1570103885939383980	187	247	945	1291	1554	300	خطءهم في الاستعجال المذكور ببيان كمال سع-----ة حلمه تعالي------- واظهار غاية ضيق عطنهم المستتبع لكون المدة القصيرة عن-ه تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا المعارج 67 ولذلك يرون مجيءه بعيدا ويتخذونه ذريعة الي انكاره ويجترءون علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده تعالي من المقدار	2931	6749072694164230445	333	632.0	275	359	92.75765991210938	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	42	109	231	582	1611	300	لا يساعده سباق النظم الجليل ولا سياقه فان كلا منهما ناطق بان المراد هو العذاب الدنيوي وان الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق الاملاء والامهال لا الزمان المقارن له الا يري الي قوله تعالي الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية الخ فانه كما سلف من قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم صريح في ان المراد هو الاخذ العاجل الشديد بعد الاملاء المديد	2334	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2932	true	5945061459463128516	123	176	635	916	1611	300	لا يساعده سياق النظم الجليل ولا سياقه فان كلا منهما ناطق بان المراد هو العذاب الدنيوي وان الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق الاملاء والامهال لا الزمان المقارن له الا يري الي قوله تعالي-------- وكاين من ق--------------رية الخ فانه------------------------------------------------ صريح في ان المراد هو الاخذ العاجل الشديد بعد الاملاء المديد	2932	6749072694164230445	280	531.5	227	351	79.77207946777344	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	2	63	14	324	1508	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاءة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك لا اشراطها وقيل الموت او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي يوم لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل	2338	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2951	true	-3515994195225716924	176	223	881	1110	1480	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة----------------------------- بغتة ا----------------------------------------------------ي فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي يوم لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما والمراد به الساعة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل	2951	6749072694164230445	223	431.0	177	310	71.93548583984375	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	6	101	29	520	1536	300	علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيها علي انه تعالي قادر-- علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذل---------------------------------------ك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي---------- بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه----- ما ينقص -----علي الاخر	2341	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2952	true	2340307866822914652	221	291	1166	1531	1570	300	علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته لما كان يعفو ويغفر فغيره اولي بذلك وتنبيه- علي -----------قدرته علي النصر اذا- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة ايلاج--------------------------------------------------------------- احد الملوين في الاخر بزيادته في احدهما ما ينقص من ساعات الاخر	2952	6749072694164230445	249	386.0	193	552	45.10869598388672	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	13	100	64	556	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي بينات اي حال كونها واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع من التجهم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الاوضاع والهيءات وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب	2345	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2955	true	-4190574575713092073	6	52	29	284	1615	300	واذا تتلي عليهم اياتن-------------------ا---------------------------------------------------------- بينات اي حال كونها واضحة- الدلالة علي حقيتها وما تضمنته-------------------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار ا----------------------و الفظيع من التهجم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله------------------------------------------- يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي-تنا اي -------يبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب	2955	6749072694164230445	234	377.5	190	492	47.56097412109375	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	58	227	360	1275	1665	300	كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وهو اعلي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير ذلك من الاباطيل ان الله سميع بصير عليم بجميع المسموعات والمبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------- والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج -------------------77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا -عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير --وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام و-------------------------------------------مكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي	2347	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2956	true	-9029715772241554748	90	195	458	1039	1582	300	كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وتقدمه بنحوه البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع ----------------------------------------------------------------------------------------بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوه وما سيعملونه والي الله ترجع الامور اي لانه مالكها فلا يسءل عما يفعل من الاصطفاء وغيره وهم يسالون 2277 ي--ايها ال--------------ذين امنوا اركعوا واسجدوا ا---ي -------------------------------------------------------------صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا -له تعالي وخروا له سجدا لا لغيره---- واعبدوا ربكم------------------- وافعلوا الخير اي تحروه ك--------------------------------------------------------صلة الارحام ومواساة الايتام والحض علي الاطعام والاتصاف بمكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي	2956	6749072694164230445	421	682.0	340	1005	41.89054870605469	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	162	297	792	1503	1517	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل ف----------------------ي الكتب المتقدمة وفي ه-----------------------------------------------------------------ذا---------- اي في القران و---------------------------------- الضمير لله تعالي ويءيده انه قرء الله سماكم او لابراهيم----------------------- وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم--- بانه--- بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس--- بتبليغ الرسل------------ اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	2348	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2959	true	8112678794313801352	11	158	62	836	1644	300	وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدي--------------------------------------ة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------------ فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وقوله تعالي هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل نزول القران في الكتب المتقدمة والجملة مستانفة وقيل انها كالبدل من قوله هو اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا اي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم وقيل الضمير ل --------------------------------------ابراهيم عليه السلام قال القاضي وتسميتهم ب مسل-مين في القران وان لم يكن منه كان-------------------- بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة اي لدخول اكثرهم في الذرية فجعل مسميا لهم مجازا- ليكون الرسول------------------------- شهيدا عليكم اي بانه قد بلغكم رسالات ربكم---------------------------------------------------------------- وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة	2959	6749072694164230445	425	648.0	341	979	43.411643981933594	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	154	256	841	1400	1637	300	نطفة ---بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما ---بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما	2353	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2962	true	2873322369883834171	158	226	859	1219	1598	300	نطفة اي بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة بالتصفية---------------------------------- في قرار اي مستقر وهو --رحم المراة---------- الذي نقل اليه------------------ مكين اي متمكن لا يمج ما فيه 23------------------------------------------------------------------------14 ثم خلقنا الن----------------طفة علقة اي بالاستحالة من بياض الي حمرة كالدم الجامد فخلقنا----- العلقة مضغة اي قطعة لحم بقدر ما يمضغ فخلقن-------------ا المضغة-------------------------- عظاما اي بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام--------- لحما	2962	6749072694164230445	250	367.5	199	565	44.24778747558594	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	82	268	458	1464	1628	300	بقدر--- بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او بمقدار ما علمنا -من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها---------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذهاب به------- اي ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء ج------------------------------------------------------------------------نات من نخيل واعناب لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها من الجنات تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء- بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة	2356	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2963	true	-2355245448374378019	166	282	883	1508	1606	300	بقدر اي بتقدير يصلون معه الي منفعت------------هم او بمقدار ما علمناه من حاجات---------هم فاسكن-ه في الارض اي جعلناه------ قارا فيها يتفجر من الاماكن التي اراد سبحانه احياءها كقوله فسلكه ينابيع في الارض الزمر وانا علي ذهاب به لقدرون اي ازالته ب----------------------التغوير وبغيره-------------------------- كما ق-درنا علي انزاله ففي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به قال الزمخشري فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في---------------------------------------------------------------------------------- الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 231920 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة------------ ومنها---------- تاكلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرءت مرفوعة علي ا--لابتداء-------------------------- اي ومما انشء لكم--- شجرة تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء وهو جبل بفلسطين او ------بين مصر وايلة	2963	6749072694164230445	363	469.0	286	1170	31.0256404876709	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	5	59	25	299	1543	300	كنا----------- مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد -و مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر المءمنون -------------------------------------------------------------31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكهم قرنا اخرين هم عاد حسبما روي--------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------ما وعليه اكثر المفسرين وهو ----	2363	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2966	true	7070429832119650350	159	243	836	1273	1571	300	كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويد-كر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من------------- بعد------------------هم قرنا اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب	2966	6749072694164230445	224	373.5	179	469	47.761192321777344	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	250	1093	1320	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجل---------ها المضروب- لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا اي متواترين واحدا بعد واحد	2366	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2967	true	3365531572731143968	113	140	594	733	1624	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة--------------------------------------------------------------------------------------- اجلها اي وقتها الذي عين لهلاكها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا----------- تترا اي متواترين واحدا بعد واحد	2967	6749072694164230445	84	106.0	65	237	35.44303894042969	12	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	152	292	834	1637	1678	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي الايات التسع من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لما انها ام اياته عليه الصلاة والسلام واولاها وقد تعلقت بها معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها لما افكته السحرة حسبما فصل في تفسير سورة طه واما التعرض لانقلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها وحراستها وصيرورتها شمة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها من قبل ومن بعد في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملاءم لمتقضي المقام واما نفس الايات كقوله الي الملك القرم وبان الهمام الخ عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين وتنزيلا لتغايرهما منزلة التغاير الذاتي المءمنون 46 الي فرعون وملءه	2367	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2967	true	3365531572731143968	184	216	955	1137	1624	300	ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسلطان مبين اي حجة واضحة ملزمة للخصم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ------به الايات نفسها-------------------------------- عبر عنها بذلك علي طريقة العطف تنبيها علي جمعها لعنوانين جليلين 234648 --------------------------------------------الي فرعون وملءه	2967	6749072694164230445	166	281.0	135	803	20.67247772216797	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	140	282	744	1486	1582	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته -منها------ من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب اليهما او --------جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها والتبعير عنهما بما ذكر من العنوانين وهما كونه عليه الصلاة والسلام ابنها وكونها امه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بحيثية كونهما اية فان نسبته عليه الصلاة والسلام اليها مع ان النسب الي الاباء دالة علي ان لا اب له اي جعلنا ابن مريم وحدها من غير ان يكون له اب وامه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الاب اية وتقديمه عليه الصلاة والسلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ واويناه----------------------------ما الي ربوة اي ارض مرتفعة	2369	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2968	true	-4259504281885258777	20	74	108	393	1590	300	وجعلنا ابن مريم وامه ا-----ية اي دلالة علي----- قدرتنا الباهرة لانها ولدته من دون مسيس ف----الاية امر واحد نسب اليهما او المعني وجعلنا ابن مريم اية بما ظهر---------------- منه من الخوارق وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واويناهما اي جعلنا ماواهما اي منزلهما الي ربوة اي ارض مرتفعة	2968	6749072694164230445	214	335.5	169	785	27.261146545410156	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	55	298	284	1563	1575	300	بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها -------------------------لاعبون بها وقرء غمراتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الامر بالترك علي ما قبله من كونهم فرحين بما لديهم فان انهماكهم فيما هم فيه واصرارهم عليه من مخايل كونهم مطبوعا علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين هو حين قتلهم او موتهم علي الكفر او عذابهم فهو وعيد لم بعذاب الدنيا والاخرة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تاخيره وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه ------------------------------------------------مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع ويسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم------- ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون	2372	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2969	true	1758030111379678283	87	173	455	903	1574	300	بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها 235556 ايحسبون انما نمدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم -----------------------من مال وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين نسارع--- لهم في الخيرات--------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون------------------------------- اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون---- اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه معاجلة فيما لهم فيه اكرام ثم بين سبحانه من له المسارعة ----في الخيرات من اولياءه وعباده بقوله تعالي ان ا----------------------------------------------------------------------------------لذين هم 235761 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون	2969	6749072694164230445	331	264.5	265	1359	24.356143951416016	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	277	300	1503	1633	1633	300	يسارعون في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جمل-ها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب-	2373	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2969	true	1758030111379678283	230	253	1183	1315	1574	300	يسارعون في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب	2969	6749072694164230445	130	250.0	108	132	98.48484802246094	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	0	145	0	800	1633	300	لبيان- من له المسارعة في الخيرات اثر اقناط الكفار عنها وابطال حسبانهم الكاذب اي -------------------------------------من خوف عذابه حذرون سورة المءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون--- شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه	2373	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2969	true	1758030111379678283	151	215	789	1112	1574	300	سبحانه من له المسارعة في الخيرات من اولياءه وعباده بقوله تعالي ان الذين هم 235761 ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه ح--------------------------------ذرون والذين هم با----------------يات ربهم------------------ ------------------------يءمنون--- والذين هم بر----------------بهم لا يشركون اي شركا جليا ولا خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة اي----------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة---------- انهم الي ربهم راجعون اي م---ن رجوعهم اليه	2969	6749072694164230445	230	345.0	184	841	27.3483943939209	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	0	45	0	243	1623	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة--------- وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين--------- فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان -لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن	2374	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2969	true	1758030111379678283	253	300	1315	1574	1574	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارعون ف--ي الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن-	2969	6749072694164230445	234	434.5	192	262	89.31298065185547	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	188	233	1020	1258	1604	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون ا---------------ليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	903	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2970	true	1616563299601530493	1	31	8	172	1592	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان با---نهم متقلبون في فنون-------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	2970	6749072694164230445	129	218.0	101	253	50.98814392089844	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	45	289	243	1578	1623	300	اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاا-نهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة---- في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة--------- ا-----------------لاية وهم لها سابقون اي اياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا------------------------------------------------------------------ وقيل المراد ب-الخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاجلها------- الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي ا-لمءمنو----ن 62 ولا نكلف نفسا------- ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا لنفوس الا ما في وسعها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار كما مر مرارا او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاق-تهم وبستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله تعالي ولدينا كتاب الخ تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه قوله تعالي ينطق بالحق----------------- كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	2374	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2970	true	1616563299601530493	0	194	0	1050	1592	300	اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي---- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الاية افاده ابو السعود وهم لها سابقون اي اياها سابقون---------------------------------------------------- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فتكون اللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون المءمنون وقيل المراد ب الخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها------- فاعلون السبق او لاجلها سابقون ا------------------------------لناس -والله اعلم وقوله تعالي ولا نكلف نفسا 236263 ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة اي سن-تنا جارية علي ا--لا نكلف نفسا من ا-لنفوس الا ما في وسعه------------------------------------------------------------------------ا او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين بي-ان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقاتهم ويستفرغوا وسعهم افاده ابو السعود-------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطق بالحق وهو كتاب الاعمال كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون	2970	6749072694164230445	878	1530.0	712	1470	59.72789001464844	150	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	99	219	522	1154	1607	300	وهو الذي انشا----- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل----- واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون ----80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي------------------------------------------------------------------------------- ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي	2383	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2975	true	5600655679936415182	26	128	140	679	1527	300	وهو الذي انشا 2378 وهو الذي انشا لكم السمع والابصار -----------------------------------------والافءدة اي لتسمعوا وتبصروا وتفقهوا قل---------------------يلا ما تشكرون اي نعمة الله في ذلك بصرفها------------------------ ل--------------------------------------------------------------------ما خلقت--- له وهو ان يدرك وفي كل شء له اية تدل علي انه الواحد والقلة في الاية هذه ونظاءرها بمعني النفي في اسلوب التنزيل الكريم لان الخطاب للمشركين 237981 وهو الذي ذر--------------------------------------------------------------------------------------اكم في الارض اي خلقكم وبثكم----- بالتناسل فيها واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم ---------------------------------------------الي موقف الحساب وهو الذي يحيي اي خلقه اي يجعلهم احياء بعد ان كانوا نطفا امواتا ينفخ الروح فيها بعد الاطوار التي تاتي عليها ويميت-------------------------------------- وله----- اختلاف الليل والنهار اي	2975	6749072694164230445	230	197.0	184	875	26.285715103149414	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	38	109	194	555	1553	300	قل رب اما تريني----------------------- اي ان كان لا-بد من ان تريني---- ما يوعدون من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يخيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء	2386	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2976	true	1241464816743595577	149	206	796	1068	1560	300	قل رب اما تريني ما يوعدون اي من العذاب اي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد رب فلا تجع-----------------------------------------------------------------------------------لني في القوم الظالمين اي نجني من عذابهم----------------- وفيه ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا----- يمكن ان يحيق به ورد لانكارهم اياه واستعجالهم به ------------استهزاء	2976	6749072694164230445	208	342.0	163	389	53.470436096191406	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	48	297	242	1621	1633	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار--- تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب------------ الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي ملكتنا شقوتنا--- التي اقترفناها بسوء اختيارنا كما ينبء عنه اضافتها الي انفسهم وقرء شقوتنا بالفتح وشقاواتنا ايضا بالفتح والكسر وكنا بسبب ذلك قوما ضالين ع---ن الحق -لذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب--------------- وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة الا ما علم الله تعالي انهم يفعلونه باختيارهم ضرورة ان العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالي سورة المءمنون 107 112 المءمنون 107 ربنا اخرجنا ----منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون اي اخرجنا من النار وارجعنا الي الدنيا فان	2389	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2978	true	-7874879852127247876	125	300	650	1597	1597	300	فاولءك الذين خسروا انفسهم اي---- بتضييع ما منحت من ال----------استعداد لان تربح في تجارة الكمال بفطرة الايمان وصالح الاعمال ولله در القاءل اذا كان راس المال عمرك فاحترس عليه من الانفاق في غير واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خا----------------------------------------------------------------لدون تلفح وجوههم النار اي تحرقها------------------------------------- وتخصيص الوجوه----- لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار------------------------------- وهم فيها كال-----------------------------------------------------------حون اي مشوهون قبيحو المنظر و-----------------------------------------------يقال لهم تعنيفا وتو-------------------------------------------------بيخا 23105106 الم تكن اياتي تتلي عليكم---------- فكنتم بها تك-------------------ذبون قالوا ربنا غ----------------لبت علينا اي ملكتنا شقوتنا اي التي اقترفناها بسوء اختيارنا-------------------------------------------------------------------------------- وكنا--------- قوما ضالين اي عن الحق ولذلك فعلنا ما فعلنا من التكذيب قال ابو السعود وهذا كما تري اعتراف منهم بان ما اصابهم قد اصابهم بسوء صنيعهم واما ما قيل من انه اعتذار منهم بغلبة ما كتب عليهم من الشقاوة الازلية فمع انه باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة الا ما علم الله تعالي انهم يفعلونه باختيارهم ضرورة ان العلم تابع للمعلوم يرده قوله تعالي----------------------------------- ربنا اخرجنا 23107110 ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون اي اخرجنا من النار وارجعنا الي الدنيا فان-	2978	6749072694164230445	732	1153.0	596	1546	47.34799575805664	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	150	247	794	1375	1658	300	كان فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا حتي فاتخذتموهم سخريا اي اسكتوا عن الدعاء بقولكم ربنا الخ لانكم كنتم تستهزءون بالداعين بقولهم ربنا امنا الخ وتتشاغلون باستهزاءهم حتي انسوكم اي الاستهزاء بهم-------------- ذكري من فرط اشتغالكم باستهزاءهم وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء وقوله تعالي المءمنون 111 اني جزيتهم اليوم اني جزيتهم اليوم استءناف لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوه-------------------------------------------------م بما صبروا بسبب صبرهم علي اذيتكم وقوله تعالي انهم هم الفاءزون	2390	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2979	true	-1547482994167498827	60	112	303	598	1563	300	كان فريق من عبادي وهم المءمنو---------------------------------------------------------------ن يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين------------- فاتخذتموهم سخريا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي انسوكم اي بتشاغلكم- بهم علي تلك الصفة ذكري--------------------------- وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي------------------------------------------------------------------------- لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا ا----------------------------------نهم هم الفاءزون	2979	6749072694164230445	212	306.5	173	644	32.919254302978516	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	0	31	0	164	1658	300	الي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فانا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم انهم مجبورون علي ما صدر عنهم لما سالوا الرجعة الي الدنيا ولما وعدوا الايمان و الطاعة	2390	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2979	true	-1547482994167498827	3	33	13	176	1563	300	الي ما كنا عليه من الكفر والمعاصي فانا متجاوزون الحد في الظلم ولو كان اعتقادهم انهم مجبورون علي ما صدر عنهم لما سالوا الرجعة الي الدنيا ولما وعدوا الايمان و-الطاعة	2979	6749072694164230445	163	321.0	133	164	99.39024353027344	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	101	142	563	772	1649	300	ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا و-----لو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها	2391	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms2979	true	-1547482994167498827	134	172	707	897	1563	300	ان لبثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون اي------ شيءا ما او لو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها	2979	6749072694164230445	184	343.5	148	214	85.98130798339844	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	108	166	575	859	1577	300	ان الذين جاءوا----- ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه مافوك عن وجهه وسننه والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها--------------------------------------------------------------------- وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل	2400	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3012	true	8824619094686438591	5	68	27	328	1517	300	ان الذين جاءوا 2411 ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب---------- وقيل هو البهتان لا تشهر به حتي يفجاك----------------------------------------------- والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله عنها فاللام للعهد ويجوز حمله علي الجنس قيل فيفيد القصر كانه لا افك الا هو وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل	3012	6749072694164230445	226	420.0	178	358	63.12849044799805	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	115	217	649	1191	1625	300	ان الذين يحبون----- ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع الفاحشة اي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا او نفس الزنا فالمراد بشيوعها شيوع خبرها اي يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح به اكتفاء بذكر المحبة فانها مستتبعة له لا محالة في الذين امنوا متعلق بتشيع ان تشيع فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة ان يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم لهم بسبب ما ذكر عذاب اليم في الدنيا م---ن الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية و	2405	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3015	true	-6718100153651460086	180	222	925	1146	1575	300	ان الذين يحبون 2419 ان الذين يحب------------------ون ان تشيع الفاحشة اي تنتشر الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا ونحوه كاللواط وما عظم فحشه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم------------ عذاب اليم في الدنيا اي من الحد وغيره مما يتفق من البلايا الدنيوية --	3015	6749072694164230445	187	293.0	152	550	34.0	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	225	300	1231	1656	1656	300	يسوق الاهل ----الي الاه---------ل اي الخبيثات م--------------------------ن النساء للخبيثين م---ن الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون للطيبات منهن بحيث لا يك-- ي-جاوزوهن الي من عداهن--------------------------------------------------------------------- وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها-	2410	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3017	true	4321638022065159346	85	160	415	838	1549	300	يساق الاهل الا الي اهله بقوله سبحانه الخبيثات للخبيثين 2426 الخبيثات اي من النساء للخبيثين اي من الرجال---------------------------------------------------------------- والخبيثون----- للخبيثات والطيبات ل------------------------------------لطيبين وا----------لطيبون للطيبات اي-- بحيث لا يكاد يتجاوز كل واحد الي غيره والطيب ضد الخبيث وهو الافضل من كل شء والاحسن والاجود قال ابو السعود وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل في حقها	3017	6749072694164230445	271	423.0	222	540	50.185184478759766	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	23	85	109	434	1620	300	البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن اولا------------------ فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة	2413	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3048	true	-4124720464251154629	0	46	0	246	1553	300	البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن او لا كالنساء والولدان فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان لان هذا -----------------------------------------------------------------------------------مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ولذا قال تعالي--------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح -----والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة	3048	6749072694164230445	200	351.0	160	343	58.30903625488281	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	3	32	17	192	1611	300	كرر النهي---------------- لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعد-ما استثني عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور----------------------------- الا لبعولتهن--- فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي	2415	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3055	true	3144693684166113920	120	159	646	870	1622	300	كرر النهي عن ابداء الزينة لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعد ما استثني عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اي فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي	3055	6749072694164230445	175	318.0	146	224	78.125	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	134	174	746	938	1611	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله عنها بعب---د وهبه لها---- وعليها---- ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2415	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3056	true	2279030715514076795	188	234	1041	1255	1576	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة-------------- بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	3056	6749072694164230445	170	286.0	133	228	74.5614013671875	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	130	300	688	1583	1583	300	لعلكم تفلحون------- تفوزون بذلك بسعادة الدارين النور 32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم بعد ما زجر تعالي عن السفاح وم-اديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير مزجرة عن ذلك------------ و اي-----------------------------امي مقلوب ايا يم جمع ايم وهو من لا زوج له من الرجال والنساء بكرا كان او ثيبا كما يفصح من قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين من عبادكم واماءكم علي ان ----------------------------------------------------------------------الخطاب للاولياء والسادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليفا بان يعتني مولاه بشانه ويش-ق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه ان- يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر فلان الغالب فيهم الصلاح علي انهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بانفسهم واموالهم فاذا عزموا النكاح فلا بد من مساعدة الاولياء لهم اذ ليس عليهم في ذلك غرامة حتي يعتبر في مقابلتها غنيمة-	2416	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3059	true	6315066970770535350	12	181	76	992	1596	300	لعلكم تفلحون اي لكي تفوزوا----- بسعادة الدارين ول-----------------------------------------------------ما زجر تعالي عن السفاح ومباديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير مزجرة عن ذلك فقال سبحانه وانكحوا الايامي 2432 وانكحوا الايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي منكم------------------------------------------------ والصالحين من عبادكم واماءكم اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر ومن كان فيه صلاح غلمانكم وجواريكم والخطاب للاولياء والسادات والايامي جمع ايم من لا زوجة له او لا زوج لها يكون للرجل والمراة يقال ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال ابو السعود واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل حقه الا يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح في الاحرار والحراءر فلان الغالب فيهم الصلاح علي انهم مستبدون في التصرفات المتعلقة بانفسهم واموالهم فاذا عزموا النكاح فلا بد من مساعدة الاولياء لهم اذ ليس عليهم في ذلك غرامة حتي يعتبر في مقابلتها غنيمة	3059	6749072694164230445	647	1197.0	530	1150	56.260868072509766	109	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	0	123	0	614	1572	300	عاءدة اليهم عاجلة او اجلة وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه------------ ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله-- والله واسع-------- غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية لقدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تق-ضيه الحكمة	2417	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3059	true	6315066970770535350	181	291	992	1547	1596	300	عاءدة اليهم عاجلة او اجلة وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه وقوله تعالي ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و-جل غنية عن المال فانه غاد ور-------اءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد من- سبحانه بالاغناء--------------------------------------------------- لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله واسع عليم اي غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذ- لا نفاذ لنعمته ولا غاية لقدرته ع-------ليم يبسط-------------- الرزق لمن يشاء ويقدر حسبما تقتضيه الحكمة	3059	6749072694164230445	523	963.5	417	637	82.10360717773438	95	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	220	262	1130	1341	1525	300	ان علمتم فيهم خيرا اي ---امانة ورشدا و-------------------------------قدرة علي اداء البدل بتحصيله من وجه حلال وصلاحها لا يءذي الناس بعد العتق واطلاق العنان واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر لل-والي ببذل شء من اموالهم وفي حكمه حط شء من مال الكتابة	2418	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3062	true	-4000431692808992301	167	209	924	1143	1658	300	ان علمتم فيهم خيرا اي كالامانة لءلا يءدوا النجوم من المال المسروق والقدرة علي الكسب والصلاح فل------------------------ا يءذي احدا- بعد العتق وقوله تعالي-- واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر للموالي ببذل شء من اموالهم وفي حكمه حط شء من مال الكتابة	3062	6749072694164230445	151	239.5	118	246	61.38211441040039	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	139	188	753	1021	1629	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم فان كلا من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة وعلي ذلك مبني قوله صلي الله عليه وسلم ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لهذه العبارة في هذا المقام باعتبار مفهومها الاصلي حسن موقع ومزيد مناسبة لقوله تعالي علي البغاء وهو الزنا	2419	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3062	true	-4000431692808992301	266	294	1475	1630	1658	300	ولا تكرهوا فتياتكم اي اماءكم فانه يكني بالفتي والفتا-------------ة عن العبد والامة وفي الحديث--------------------------- ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي وق------------------------------------------------------------------------وله تعالي علي البغاء اي- الزنا	3062	6749072694164230445	134	218.5	109	268	50.0	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	205	277	1111	1521	1629	300	وقوله تعالي ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراه في الجملة بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	2419	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3063	true	-8116289911751570393	6	54	29	307	1584	300	وقوله تعالي ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل للمحافظة علي عادتهم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	3063	6749072694164230445	278	544.0	230	410	67.80487823486328	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	3	185	16	965	1592	300	وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا عليه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكرا-هن عليه لا سيما ----ارادتهن التعفف فتامل ودع عنك ما قيل من ان ذلك لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وما قيل من انه ان جعل شرطا للنهي لا يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع ءالنهي لامتناع المنهي عنه فانهما بمعزل من التحقيق وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع وتعليله بان الارادة المذكورة منهن في حيز الشاذ النادر مع خلوه عن الجدوي بالكلية ياباه اعتبار تحققها اباء ظاهرا تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قيد للاكراه لكن لا باعتبار انه مدار النهي عنه--- باعتبار انه المعتاد فيما بينهم كما قبله------------- لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال	2420	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3063	true	-8116289911751570393	163	290	866	1526	1584	300	وفيه من زيادة تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا عليه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند ارادتهن التعفف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا قيد للاكراه لكن لا باعتبار انه مدار للنهي عنه بل باعتبار انه المعتاد فيما بينهم كما قبله جء به تشنيعا لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال	3063	6749072694164230445	635	1210.5	513	970	65.46392059326172	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	216	300	1157	1592	1592	300	سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكر-هن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود ع-ليه قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكما ينبء عنه قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة وكان-	2420	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3064	true	5878158802144081684	0	83	0	431	1596	300	سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكره-ات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود وعليه قراءة ابن عباس رضي الله------ عنهم وكما ينبء عنه قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة وكان	3064	6749072694164230445	426	828.5	344	438	97.2602767944336	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	0	141	0	783	1663	300	الحسن البصري رحمه الله------ اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله -في تخصيصه-ا بهن وتعيين مدارهما مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما بالكلية كانه قيل لا للمكروه ولظهوره هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط فتجويز تعلقه-ا بهم بشرط التوبة استقلالا او معهن اخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لامر النهي في مقام التهويل وحاجتهن الي المغفرة المتنبءة عن سابقة الاثم اما باعتبار انهن وان كن مكروهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة ما بحكم الجبلة البشرية واما باعتبار ان الاكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب	2421	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3064	true	5878158802144081684	83	225	431	1219	1596	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله وفي تخصيصهما بهن وتعيين مدارهما مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما بالكلية كانه قيل لا للمكر-ه ولظهور- هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط فتجويز تعلقهما بهم بشرط التوبة استقلالا او معهن اخلال بجزالة النظم الجليل وتهوين لامر النهي في مقام التهويل وحاجتهن الي المفغرة الم-نبءة عن سابقة الاثم اما باعتبار انهن وان كن مكر-هات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة ما يحكم الجبلة البشرية واما باعتبار ان الاكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب	3064	6749072694164230445	776	1506.5	635	792	97.97979736328125	132	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	248	285	1424	1626	1700	300	وعبر عن المنور بنفس النور تنبيها علي قوة التنوير وشدة التاثير وايذانا بانه تعالي ظاهر بذاته وكل ما سواه ظاهر باظهاره كما ان النور نير بذاته وما عداه مستنير به واضيف النور الي السموات والارض للدلالة علي	2422	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3065	true	8236931107929886948	149	185	823	1020	1641	300	وعبر عن المنور بال----نور تنبيها علي قوة التنوير وشدة التاثير وايذانا بانه تعالي ظاهر بذاته وكل ما سواه ظاهر باظهاره كما ان النور نير بذاته وما عداه مستنير به واضيف النور الي السمو-ت والارض للدلالة علي	3065	6749072694164230445	195	382.5	159	202	96.53465270996094	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2423	false	2702090296108467251	163	300	890	1626	1626	300	اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة به وهو القران المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا------- وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد ابن اسلم رحمهم الله تعالي وجعله عبارة عن الحق وان شاع استعارته له كا ستعارة الظلمة للباطل ياباه مقام بيان شان الايات ووصفها بما ذكر من التبيين مع عدم سبق ذكر الحق ولان المعتبر في مفهوم النور هو الظهور والاظهار كما هو شان القران الكريم واما الحق فالمعتبر في مفهومه من حيث هو حق هو الظهور لا الاظهار والمراد بالمثل الصفة العجيبة اي صفة نوره العجيبة كمشكاة اي كصفة كوة--------- نافذة في الجدار في الانارة والتنوير فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب------------- وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي-	2423	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3065	true	8236931107929886948	202	284	1107	1554	1641	300	اي نوره الفاءض منه تعالي علي الاشياء المستنيرة به وهو القران المبين كما يعرب عنه ما قبله من وصف اياته بالانزال والتبيين وقد صرح بكونه نورا ايضا في قوله تعالي وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وزيد -بن اسلم رحمهم الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشكاة اي كصفة كوة طاقة غير نافذة في الجدار في الانارة والتنوير فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب شديد الاضاءة وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي	3065	6749072694164230445	414	762.5	339	769	53.836151123046875	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	89	259	461	1355	1563	300	اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة الشان بما فصل من صفة المشكاة نور عظيم كاءن علي نور كذلك لا علي انه عبارة عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور واجد معين او غير معين فوق نور اخر مثله ولا عن مجموع نورين اثنين فقط بل عن ---------نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك الزي- وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة هذا وجعل النور عبارة عن النور المشبه به مما لا يليق بشان التنزيل الجليل يهدي الله لنوره اي يهدي هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان------------------------------------------------------ واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل	2426	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3066	true	-8305608153438926709	73	231	364	1198	1567	300	اي ذلك النور الذي عبر به عن القران ومثلت صفته العجيبة ------بما فضل عن صفة المشكاة نور عظيم كاءن علي نور كذلك ف نور خبر مبتدا محذوف والجار متعلق بمحذوف صفة له مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والجملة فذلكة للتمثيل وتصريح لما حصل منه وتمهيد لما يعقبه وليس معني نور علي نور نور واحد----------------- فوق---- اخر مثله ولا--- مجموع نورين اثنين فقط بل هو عبارة عن نور متضاعف كتضا------------------------------------------عف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر فان----------------------------- المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره---------------------------------------------- بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زي--ادة الانارة و-كذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا------------- مرتبة اخري عادة ي------------------------------------------------------------------------هدي الله لنوره من يشاء اي لهذا النور الثاقب--------------------------------- العظيم الشان بان يوفقهم للايمان به وفهم دلاءل حقيته قال ابو السعود واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل	3066	6749072694164230445	565	964.0	453	1102	51.270416259765625	93	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2427	false	-4813153199573065205	167	247	938	1383	1692	300	لما ذكر شان القران الكريم في بيانه للشراءع والاحكام ومباديها وغاياتها المترتبة عليها من الثواب والعقاب وغير ذلك من احوال الاخرة واهوالها واشير الي كونه في غاية ما يكون من التوضيح والاظهار حيث مثل بما فصل من نور المشكاة واشير الي ان ذلك النور مع كونه في اقصي مراتب الظهور انما يهتدي بهداه من تعلقت مشيءة الله تعالي بهدايته دون من عداه عقب ذلك بذكر الفريقين وتصوير بعض اعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في الاهتداء وعدمه والمراد بالبيوت المساجد كلها	2427	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3070	true	-1035492470792945032	208	255	1099	1376	1613	300	لما ذكر شان القران الكريم في بيانه للشراءع والاحكام ومبادءها وغاياتها المترتبة عليها من الثواب والع----------------------------------قاب واشير الي كونه في غاية ما يكون من التوضيح--------- حيث مثل ب----------نور المشكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقب ذلك بذكر الفريقين وتصوير بعض اعمالهم المعربة عن كيفية حالهم في الاعتداء وعدمه والمراد بالبيوت المساجد كلها	3070	6749072694164230445	272	511.5	225	445	61.12359619140625	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2431	false	-3100133169027530681	150	252	780	1317	1567	300	والذين كفروا عطف علي ما ينساق اليه ما قبله كانه قيل الذين امنوا اعمالهم حالا وما لا كما وصف والذين كفروا اعمالهم اي اعمالهم التي هي من ابواب البر كصلة الارحام وفك العناة وسقاية الحاج وعمارة البيت واغاثة الملهوفين وقري الاضياف ونحو ذلك مما لو قارنه الايمان لاستتبع الثواب كما في قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد الاية كسراب وهو ما يري في الفلوات من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن ---------------انه ماء يسرب اي يجري بقيعة متعلق بمحذوف هو صفة لسراب اي كاءن في قاع وهي الارض المنبسطة سورة النور 40 المستوية وقيل هي جمع قاع كجيرة جمع جار	2431	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3071	true	-81746572576859006	197	257	1075	1381	1592	300	والذين كفروا عطف علي ما ينساق اليه ما قبله كانه قيل الذين امنوا اعمالهم حالا وما-لا كما وصف والذين كفروا اعمالهم اي-------- التي يحسبونها تنفعهم وتاخذ بيدهم من العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسراب وهو ما يري في الفل-اة من ضوء-- الشمس------ وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء-------- يجري بقيعة بمعني ال-----------------------------قاع وهو------ المنبسط من الارض او --------------------جمع قاع كجيرة في- جار	3071	6749072694164230445	227	314.5	177	552	41.12318801879883	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	30	61	142	306	1577	300	شيءا اصلالا محققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن وجدانه ماء وبه تم بيان احوال الكفرة بطريق التمثيل وقوله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب	2432	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3071	true	-81746572576859006	265	297	1419	1581	1592	300	شيءا اي -لا محققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن وجدانه ماء وبه تم بيان احوال الكفرة بطريق التمثيل وقوله تعالي ووجد الله عنده فوف-ه حسابه والله سريع الحساب	3071	6749072694164230445	160	308.0	129	164	97.56097412109375	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	61	116	306	590	1577	300	بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا و ان	2432	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3072	true	6596900131440192110	98	172	514	896	1565	300	بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر عنده للخيبة اصلا فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان فان	3072	6749072694164230445	277	522.5	225	382	72.51309204101562	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	115	252	591	1278	1502	300	ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي نور بيان لغاية قوة النور خلا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده وقرء بالجر علي الابدال من الاولي وقرء باضافة السحاب اليها اذا اخرج اي من ابتلي بها واضماره من غير ذكره لدلالة المعني عليه دلالة واضحة يده ----جعلها بمراي منه قريبة من عينه لينظر اليها لم يكد يراها وهي اقرب شء منه فضلا عن ان يراها ومن لم يجعل الله له نورا الخ اعتراض تذييلي جء به لتقدير ما افاده التمثيل من كون اعمال الكفرة كما فصل وتحقيق ان ذلك لعدم هدايتة تعالي اياهم لنوره وايراد الموصول للاشارة بما في حيز الصلة الي علة الحكم وايهم ممن لم يشا الله تعالي هدايتهم اي -من لم يشا الله ان يهديه لنوره الذي هو القران -------هداية	2433	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3073	true	-1021886192219357038	25	76	113	353	1551	300	ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج------------------------------------------------------------------- يده اي وجعلها بمراي منه قريبة من عينه لينظر اليها لم يكد يرا---------------------------------ها ومن لم يجعل الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نورا فما --له -------من نور اي ومن لم يشا الله ان يهديه لنوره الذي هو القران فما له هداية	3073	6749072694164230445	217	363.0	170	699	31.044349670410156	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	16	66	96	334	1636	300	لاولي الابصار لكل من له بصر النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة------- اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق كل دابة بالاضافة من ماء وهو جزء مادة- او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات م---ا يتولد لا عن نطفة وقيل	2439	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3079	true	676745752679489298	261	300	1387	1575	1575	300	لاولي الا-----------------------------بصار 244546 والله خلق كل دابة من ماء اي كل حيوان يدب علي الارض من ---------------------------ماء وهو جزء مادته او ماء مخصوص -هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما لا يتولد م---ن نطفة وقيل-	3079	6749072694164230445	162	274.0	128	249	65.06024169921875	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	0	80	0	432	1592	300	لمنشءه بعد استقصاء عدة من القباءح المحققة فيهم والمتوقعة منهم وترديد المنشءية بينها فمدار الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة وام من الامور الثلاثة بل هو منشءيتها له كانه قيل اذلك اي اعراضهم المذكور لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتابوا في امر نبوته صلي- الله عليه وسلم مع ظهور حقيتها ام لانهم يخافون ا-------ن ي--حيف الله عليهم ورسوله ثم اضرب عن ال-----------------------كل وابطلت منشيته وحكم بان المنشا شء اخر من شناءعهم حيث قيل---------------------- بل اولءك هم الظالمون اي	2441	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3080	true	-2990563301460168495	193	279	1018	1497	1622	300	لمنشءه بعد استقصاء عدة من القباءح المحققة فيهم والمتوقعة منهم وترديد المنشءية بينها فمدار الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة وام من الامور الثلاثة بل هو منشءيتها له كانه قيل اذلك اي اعراضهم المذكور لانهم مرضي القلوب لكفرهم ونفاقهم ام لانهم ارتابوا في امر نبوته عليه السلام-------- مع ظهور حقيتها ام لانهم يخافون الحيف ممن يستحيل عليه ذلك اشارة الي استجماعهم تلك الاوصاف الذميمة التي كل واحد منها كفر ونفاق ثم بين اتصافهم مع ذلك بالوصف الاسوا وهو الظلم بقوله تعالي بل اولءك هم الظالمون اي	3080	6749072694164230445	344	584.5	278	487	70.63655090332031	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	187	243	1061	1368	1663	300	والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-------اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبر-----------هن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام----------- في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غ------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه------------------- في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن	2453	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3085	true	-2179863523459074037	121	186	632	984	1573	300	والقواعد من النساء اي الل--------اتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لرغبة الانفس عنهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي------- الظاهرة مما لا يكشف العورة لدي الاجانب اي يتركن التحفظ في التستر----------------------- بها فلا يلقين عليهن جلابيبهن ولا يحتجبن غير متبرجات بزينة اي- مظهرات لزينة خفية يعني الحلي في مواضعه المذكورة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن	3085	6749072694164230445	206	297.0	163	391	52.685420989990234	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	56	149	301	819	1624	300	ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر للايجاب ف------------ان ترتيب-------------------- العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصاب-----------------------------------------------------------تهما يوجب وجوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق-------------------------- ويوم يرجعون اليه	2459	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3092	true	4082050913990050598	72	202	373	1028	1548	300	ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخر------ة او فيهما تنبيه است----------------------------------------------------------------------دل به علي وجوب وزن الامور بميزان شريعته وسنته واصول دينه فما وافق قبل وما خالف رد علي قاءله وفاعله كاءنا من كان كما ثبت في الصحيحين عنه صلوات الله عليه وسلامه من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد واستدل بالاية ايضا ان الامر للوجو-ب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين قيل هذا انما يتم اذا اريد بالامر الطلب لا الشان كما في قوله علي امر جامع النور وقد جوزا فيه مع ارادتهما معا وتفصيل البحث في الرازي 24----64 الا ان -----------لله ما في السمو--ت والارض---------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه	3092	6749072694164230445	235	289.0	184	837	28.07646369934082	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	222	275	1251	1542	1692	300	وايراده صلي- الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلي الله عليه وسلم في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصار------------ي ليكون غاية التنزيل اي نزله عليه ليكون هو صلي الله عليه وسلم او الفرقان للعالمين من الثقلين نذيرا اي منذرا او -------------انذارا------ مبالغة	2460	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3093	true	-886984255354186221	100	141	545	789	1687	300	وايراده عليه الصلاة والسلام بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه------------------- في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري والكناية في ليكون للعبد او ل------------------------------------------------لفرقان والنذير صفة بمعن-----------ي منذر- او مصدر بمعني الانذار كالنكر مبالغة	3093	6749072694164230445	174	257.5	142	323	53.86996841430664	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	67	119	345	605	1565	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي وبعثه---------------------------------------------------------------م بعد بيان عجزهم عما هو اهون من هذه الامور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل والتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي	2463	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3093	true	-886984255354186221	237	281	1340	1562	1687	300	ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يملكون دفع ضر ولا جلب نفع ولا اماتة احد---- واحياءه اولا- وبعثه ثانيا ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي	3093	6749072694164230445	112	151.5	86	323	34.674922943115234	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	123	237	676	1256	1581	300	حاله حالنا--------------- وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------------------------------------------------------------------------------------ لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا --تنزل منهم من اقتراح ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والشرب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه ويكون ردءا له في الانذار وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله للعامة وقوله تعالي الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز تنزل من تلك المرتبة الي اقتراح ان يلقي اليه من السماء كنز يستظهر به ولا يحتاج الي طلب المعاش ويكون دليلا علي	2466	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3095	true	-4096912666646553578	200	300	1086	1592	1592	300	حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار فقالوا لولا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا ثم نزلوا ايضا--------------------------------------------- الي اقتراح ان يرفد بكنز ان لم يرفد بملك فقالوا او يلقي اليه 25---------------------------------------------------8 او يلقي ا-------------ليه كنز اي -----------------------------------------من السماء---- يستظهر به ولا يحتاج الي طلب المعاش ويكون دليلا علي-	3095	6749072694164230445	337	519.5	268	681	49.48604965209961	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	6	183	38	955	1593	300	اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجي--ب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خيرالذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من-------------------------------------------------------------- ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة	2467	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3096	true	-5194239501621304881	22	152	111	747	1545	300	ان--- تتبعون الا رجلا مسحورا اي مغلوبا --علي عقله وقوله انظر كيف 25---------------------------------------------------------------------------------9 انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجتراوا علي التفوه بها والتعجب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقوال--------- الخارجة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------عقول فضلوا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيعون سبيلا ا-ي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون علي----------------------ه او فضلوا عن الحق فلا يج------------دون طريقا------ اليه قال ابن كثير كل من خرج عن الحق وطريق الهدي فانه ضال حيثما توجه لان الحق واحد ومنهجه متحد يصدق بعضه بعضا ثم نبه تعالي علي انه ان شاء اتاه خيرا مما يقترحون بقوله تبارك الذي 25-----------------------------------------------------------------------------------------1--------------0 تبارك ------------------------الذي ان شاء جعل لك خيرا------------------------ من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي ان شاء جعل لك خيرا مما قالوا وهو ان يجعل --------------------------لك مثل ما وعدك في الاخرة	3096	6749072694164230445	341	386.5	266	1154	29.549392700195312	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	27	189	154	1015	1599	300	بل كذبوا بالساعة اضراب-------- عن توبيخهم بحكاية جناياتهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جناياتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا الخ اي اعتدنا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار اعناد السعير لهم وان لم يكن مجرد تكذيبهم بالساعة بل مع تكذيبهم بساءر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة لما كانت هي العلة القريبة لدخولهم السعير اشير الي سببية تكذيبها لدخولها وقيل هو--------- عطف علي---------------- وقالوا ما لهاذ الخ ع---لي معني بل اتوا باعجب من ذلك حيث -----كذ-بوا بالساعة وانكروها والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها من انواع العذاب اعجب من القول السابق وقيل هو م-تصل بما قبله	2468	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3096	true	-5194239501621304881	186	281	939	1446	1545	300	بل كذبوا بالساعة اضراب انتقالي عن توبيخهم بحكاية جناي-تهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جنايته-م الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله------ واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي--------------- نارا------ شديدة الاستعار ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوقد والالتهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هذا الاضراب عطف علي ما حكي عنهم وهو وقالوا ما لهذا الرسول علي معني بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة--------- والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها---------------- اعجب من القول السابق ويجوز ان يتصل بما يليه	3096	6749072694164230445	424	698.5	340	904	46.90265655517578	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	11	89	60	477	1589	300	ونسبة الرءية اليها لا اليهم للايذان بان التغيظ والزفير منها لهجيان غضبها عليهم عند رءيتها اياهم حقيقة او تمثيلا و-من في قوله تعالي من مكان بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لامرها قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه	2469	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3097	true	8216226518094501022	29	103	141	532	1576	300	ونسبة الرءية اليها لا اليهم للايذان بان التغيظ والزفير منها لهيجان غضبها عليهم عند رءيتها اياهم حقيقة او تمثيلا و من في قوله ------من مكان بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة -فيه مزيد تهويل لامرها افاده ابو السعود والتغيظ اظهار الغيظ وهو اشد الغضب وقد يكون مع صوت كما هنا شب--------------------ه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه	3097	6749072694164230445	317	565.0	256	418	75.83731842041016	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	178	226	947	1207	1596	300	علي ربك وعدا مسءولا اي موعودا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي	2471	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3097	true	8216226518094501022	221	243	1159	1268	1576	300	علي ربك وعدا مسءولا اي------- حقيقا --ان يسال ويطلب و---------يتنافس فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي	3097	6749072694164230445	106	176.0	85	260	40.769229888916016	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	179	299	941	1607	1612	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين لان المقصود بالسءال هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة معصومون و--جمادات لا قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها له تعالي عن الانداد ما كان	2472	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3097	true	8216226518094501022	258	300	1355	1576	1576	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشد قالوا سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------انك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة معصومون او جمادات لا قدرة لها علي شء---------------------------------------------------------------------------- او تنزيها له ع------ن الانداد ما كان-	3097	6749072694164230445	213	393.0	173	668	31.886226654052734	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	6	283	24	1544	1629	300	لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء--- نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذنا وليا او ان نتخذ من دونك اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومنه اولياء الشيطان اي اتباعه وقرء علي البناء للمفعول من المتعدي الي المفعولين كما في قوله تعالي واتخذ الله ابراهيم خليلا ومفعوله الثاني من اولياء علي ان من للتبعيض اي ان نتخذ بعض اولياء وهي علي الاول مزيدة وتنكير اولياء من حيث انهم اولياء مخصوصون سورة الفرقان 19 وهم الجن والاصنام ولكن متعتهم واباءهم--------------- استدارك مسوق لبيان انهم هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكنك متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك او عن التذكر في الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية----------------- وكانوا اي في قضاءك المبني علي علمك الازلي المتعلق بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم من الاعمال السيءة قوما بورا اي هالكين علي ان بورا مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعوذ في جمع عاءذ والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقوله تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه ---------------------------------------------------------------تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك فقد كذبوكم الم---عبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة وقيل في قولكم هءلاء اضلونا	2473	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3098	true	-1352751635497713242	1	128	6	704	1666	300	لنا ان نتخذ من دون-----------------ك من اولياء اي نعبدهم------------------------------ فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا --------------------غيرك او من------------- اولياء اي اتباعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم حتي نسوا الذكر استدراك مسوق لبيان انهم هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكن- متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فانهمكوا ف-ي الشهوات-------------- حتي نسوا الذكر اي--------- ذكرك او--- التذكر في الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية افاده ابو السعود وكانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوما بورا اي هالكين ثم اشار تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتجاجه علي عبدتهم والزامهم ما يبكتهم بقوله فقد كذبوكم بما 2519 فقد كذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم اي المعبودون ايها الكفرة بما تقولون اي في قولكم انهم الهة --او في قولكم هءلاء اضلونا	3098	6749072694164230445	562	840.0	457	1621	34.66995620727539	89	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	125	229	670	1243	1636	300	وقال الذين لا يتوقعون--------------------------------- الرجوع الينا او حسابنا المءدي الي سوء العذاب الذي تستوجبه مقالتهم لولا انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا ليخبرونا بصدق محمد صلي ا--لله عليه وسلم وقيل هلا انزلوا علينا بطريق الرسالة وهو الانسب قولهم او نري ربنا من حيث ان كلا القولين ناشء عن غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما يعرب عنه قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء وعتوا اي تجاوز-ا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا--- بالغا اقصي غاياته حيث املوا نيل مرتبة المفاوضة الالهية من غير توسط الرسول والملك كما قالوا لولا يكلمنا الله ولم يكتفوا	2476	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3099	true	3600278084068700394	98	169	535	919	1618	300	وقال الذين لا يرجون 2521 وقال الذين لا يرجون لقاءنا اي الرجوع اليه بالبعث والحشر ل----------------------------------------ولا انزل علينا الملاءكة اي للرسالة او لتخبر-------نا بصدق محمد صلوات الله عليه---------------------------------------------------------- او نري ربنا اي فيخبرنا بذلك--------------------------------------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي تفوهوا------------ بمثل هذه العظيمة-------- وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا اي بالغا اقصي غاي-ته حيث املوا -----رتبة التكليم الرباني- من غير توسط الرسول والملك--------------------------- ولم يكتفوا	3099	6749072694164230445	277	417.5	221	612	45.261436462402344	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2494	false	6475283559595173334	65	120	364	648	1623	300	ولو شاء سكونه لجعله ساكنا اي ثابتا علي حاله من الطول والامتداد وانما عبر عن ذلك ب--------السكون لما ان مقابله الذي هو تغير حاله حسب تغير الاوضاع بين المضل وبين الشمس يري راي العين حركه وانتقالا وحاصله انه لا يعتريه اختلاف حال بان لا تنسخه الشمس واما التعليل بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد	2494	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3103	true	-1570160345994792667	266	291	1382	1506	1548	300	ولو شاء------ لجعله ساكنا اي ثابتا علي حاله من الطول والامتداد من السكني او غير متقلص من السكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد	3103	6749072694164230445	101	159.0	79	292	34.58904266357422	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	18	94	105	503	1618	300	اي ازلناه بهد ما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحص قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعة من غير ان يكون له تاثير في ذلك اصلا وانما عبر عنه بالقبض المنبء عن جميع المنبسط وطيه لما انه قد عبر عن احداثه بالمد الذي هو البسط طولا وقوله تعالي الينا للتنصيص علي كون مرجعه اليه تعالي كما ان حدوثه منع عز وجل قبضا يسيرا اي علي مهل قل------يلا حسب ارتفاع دليله علي وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها	2495	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3104	true	3140423942719196518	30	63	165	359	1634	300	اي ازلناه بعد ما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبضا يسيرا اي علي مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله علي وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها	3104	6749072694164230445	185	349.0	153	404	45.79207992553711	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	234	285	1228	1501	1588	300	الماء به اشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواطهم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به اي بما انزلنا من الماء الطهور بلدة ميتا--- بانبات النبات	2496	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3104	true	3140423942719196518	207	246	1127	1338	1634	300	الماء به اشعار ب-----النعمة فيه وتتميم للمن-ة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم--- بذلك -اولي لنحيي----------- به ب--------------------------------------------لدة ميتا اي بانبات النبات	3104	6749072694164230445	196	354.5	158	276	71.01449584960938	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	95	161	549	902	1637	300	قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه -سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت نونه ياء وقرء اناسي بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كاناعم في اناعيم الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال	2497	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3104	true	3140423942719196518	268	300	1463	1634	1634	300	قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانها سبب لحياتها وتعيشها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم ما هو سبب حياتهم ومعاشهم 255052 ولقد صرف------------------------------------------------------------ناه اي----------- كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال-	3104	6749072694164230445	128	229.5	104	354	36.1581916809082	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	0	83	0	446	1618	300	النبوة لكن لم نشا ذلك فلم نفعله بل قصرنا الامر عليك حسبما ينطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا-------- اجلالا لك وتعظيما وتفضيلا لك علي ساءر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل الفرقان 52 فلا --تطع الكافرين فلا تطع الكافرين اي فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق والتشدد معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه نهي لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن المداراة معهم والتلطف في الدعوة لما انه صلي الله عليه وسلم كان يود ان يدخلوا في الاسلام ويجتهد في ذلك بتاليف قلوبهم اشد الاجتهاد------------------------- وجاهدهم به اي بالقران	2498	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3105	true	-3430322207863031157	34	159	189	887	1659	300	النبوة لكن لم نشا ذلك فلم نفعله بل قصرنا الامر عليك حسبما ينطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان اجلالا لك وتعظيما وتفضيلا لك علي ساءر الرسل وقال المهايمي اي لكن لم نشا لانه يقتضي تفرق الامم وتكثر الاختلافات فجعلنا الواحد نذيرا للكل ليطيعوه او يقاتلهم والكفار يريدون ان يطيعهم الرسل او يتركوهم علي ما هم عل----يه فلا تطع الكافرين اي فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق والتشدد والتصبر ولا تطعهم فيما يريدونك عليه واراد بهذا النهي تهييجه وتهييج المءمنين وتحريكهم اي اثارة غيرته وغيرتهم والا فاطاعته لهم غير متصورة وقال ابو السعود كانه ---------------نهي --له عليه الصلاة والسلام عن المداراة معهم والتلطف معهم اي لان------------------------------------------------------------- في ذلك اضعافا للحق وتغشية عليه وطول امد في سريانه ولذا قال وجاهدهم به اي بالقران	3105	6749072694164230445	305	495.0	242	780	39.10256576538086	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	129	233	679	1221	1580	300	اي لا يعبدون معه تعالي الها اخر ولا يقت--------------------لون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم الا بالحق اي لا يقتلونها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها او لا يقتلون قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق او لا يقتلونها في حال من الاحوال الا حال كونهم ملتبسين بالحق ولا يزنون اي الذين لا يفعلون شيءا من هذه العظاءم القبيحة التي جمعهن الكفرة حيث كانوا مع اشراكهم به سبحانه مداومين علي قتل النفوس المحرمة التي من جملتها الموءودة مكبين علي الزنا لا يرعون عنه اصلا ومن يفعل ذلك اي ما ذكر	2504	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3110	true	-5908393821067496776	77	114	364	558	1499	300	اي لا يشركون بعبادة ربهم احدا فالدعاء بمعني العبادة ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها ومنه الواد وغيره ا-------------------------------------لا بالحق اي------------------------------------------ المزيل لحرمتها وعصمتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي ما ذكر	3110	6749072694164230445	131	194.5	103	562	23.309608459472656	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	6	62	30	351	1676	300	ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصري--------------------------------------------------ح به سورة الفرقان 73 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات-------------------- ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي--- اكبوا عليها سامعين باذان واعية مج-لين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون	2506	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3117	true	-7548705196452799432	157	214	827	1148	1616	300	ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وذلك لان كراما جمع كريم بمعني مكرم لنفسه وغيره ب-------ال-------------صفح ونحوه والذين اذا ذك-----------------روا بايات اي وعظوا بها وخوفوا ربه------------------------------م لم يخروا عليها صما وعميانا اي بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجتلين لها بعيون راعية وانما عبر------- بنفي الضد تعريضا لما يفعله الكفرة والمنافقون	3117	6749072694164230445	238	400.0	197	395	60.25316619873047	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	31	231	156	1193	1592	300	تلك ايات الكتاب المبين اش--ارة الي السورة سواء كان طسم مسرودا علي نمط التعديد او اسما للسورة حسبما مر تحقيقه هناك وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا- خبره ما بعده وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مبدا ثان او بدل من الاول والمراد ب-الكتاب القران وب-المبين الظاهر اعجازه علي انه -------من ابان بمعني بان او المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق و--الباطل والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة---------------------- ولعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق----------------------------------------------------------------------------------- لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	2509	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3119	true	-646681615714861517	59	177	301	922	1576	300	تلك ايات الكتاب المبين الاشارة الي السورة ------------------------------------------------------------------------وما فيها---------- من معني البعد للتفخيم------------------------------------- ومحله الرفع علي ا--لابتداء خبره ما بعده-------------------------------------- او بدل مما قبله والمراد ب الكتاب القران وب المبين الظاهر اعجازه وايته وبرهانه ومن ابان بمعني بان او المب--------------------------------------------ين للحق من الباطل 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 لعلك باخع-------------------- اي ------------------------------------------------------------------------------------قاتل نفسك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم ولعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي عدم ايمانهم 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------4 ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي ملجءة لهم الي الايمان قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين والجملة مستانفة لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته	3119	6749072694164230445	431	649.0	343	1156	37.28373718261719	72	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2518	false	-2452309326020251979	183	234	1037	1291	1650	300	ان كنتم تعقلون اي ان كنتم تعقلون شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قتله وفيه ايذان بغاية وضوح الامر بحيث لا يشتبه علي من له عقل في الجملة وتلويح بانهم بمعزل من داءرة العقل وانهم المتصفون بما رموه عليه الصلاة والسلام به من الجنون	2518	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3121	true	-6054992821691830246	139	185	764	987	1575	300	ان كنتم تعقلون اي--------------- شيءا ما-------- او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قتله وفيه ايذان بغاية وضوح الامر بحيث لا يشتبه علي من له عقل في الجملة وتلويح بانهم بمعزل من داءرة العقل وانهم المتصفون بما رموه عليه --------السلام به من الجنون	3121	6749072694164230445	222	414.0	176	254	87.40157318115234	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	15	190	86	1011	1565	300	قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر ام--------------------------------------------رهما وقيل احبسهما----------------- وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 يا------توك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم	2521	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3125	true	5366620608252672211	199	288	967	1471	1538	300	قالوا ارجه واخاه قرء بهمز وبدونه وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك بكل س---------------------------حار ع------------------------------------------ليم فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم م----------------------------------------------------------------------------------علوم وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ان كانوا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--غالبين فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اان لنا لاجر--------------ا ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم -----------------------------اذا لمن المقربين ---------قال لهم	3125	6749072694164230445	256	291.0	204	1112	23.021583557128906	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	90	156	475	828	1609	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون---------------------------------------------- اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا منهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه	2528	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3128	true	-6904927127448092599	27	80	145	445	1570	300	قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فقلدناهم قال ابو السعود اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد 267581 قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدم----------------------------------------ون فانهم عدو لي----------------------------------------------------- اي ا------فابصرتم او اتاملتم فعلمتم ما كنتم تعبدونه	3128	6749072694164230445	193	301.0	157	399	48.37092590332031	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	232	285	1269	1551	1636	300	واذا مرضت فهو يشفين عطف---------------------------- علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا ونسبة المرض الي نفسه والشفاءء الي الله تعالي مع انهما منه تعالي لمراعاة حسن الادب------------------------------------------------------------- كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها------ وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	2529	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3128	true	-6904927127448092599	183	244	981	1292	1570	300	واذا مرضت فهو يشفين اي اذا وقعت في مرض فانه لا يقدر علي شفاءي احد غيره بما قدره من الاسباب الموصلة اليه وانما نسب----------------------------------------------- المرض الي نفسه والشفا-ء الي الله تعالي مع انهما منه------ لمراعاة حسن الادب معه تعالي بتخصيصه بنسبة الشفاء الذي هو نعمة ظاهرة اليه تعالي كما قال الخضر------------ فاردت ان اعيبها الكهف وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما	3128	6749072694164230445	162	233.0	128	377	42.970821380615234	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	0	117	0	622	1626	300	جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في قوله تعالي الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه الصلاة والسلام الشعراء 82 والذي اطمع ان والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف- طاعة الله تعالي وعبادته	2530	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3129	true	-5593238893950359561	177	300	877	1529	1529	300	جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمها- في سمط واحد في قوله تعالي----------- والذي يميتني---------------- ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطموع عنده عليه الصلاة والسلام 26------82 والذي اطمع --------------ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين اي الجزاء وخطيءته ما كان يراها هو صلوات الله عليه ويعدها بالنسبة لمقامه الكريم قال ابو السعود ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة لما يفرط منهم وتلافيا لما عسي يندر منه عليه السل--------ام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه السل--------ام مع كونه في طاعة الله تعالي وعبادته-	3129	6749072694164230445	551	1032.5	446	717	76.84797668457031	96	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	117	292	622	1577	1626	300	في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظ-ك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله لسارة حتي اختي مما لا سبيل اليه لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا المفتقرة الي الاستغفار انما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه اما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة والسلام الي الشام واما الاوليان فلانهما وقعتا مكتنفتين بكسر الاصنام ومن البين ان جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادء الامر تعليق مغفرة الخطيءة بيوم الدين مع انها انما تغفر--- الدنيا لان اثرها يومءذ يتبين ولان في ذلك تهويلا له واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر الشعراء 83 رب هب لي رب هب لي حكما بعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام لهم فنون الالطاف الفاءضة عليه من الله عز وجل من مبدا خلقه الي يوم بعثه حملة ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه لربط العتيد وجلب المزيد والحكم الحكمة التي هي الكمال في العلم والعمل بحيث يتمكن به من خلافة الحق ورياسة الخلق ------------------والحقني بالصالحين و--وفقني	2530	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3130	true	1432649653300145494	0	87	0	439	1543	300	في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظنك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق مغفرة الخطيءة بيوم الدين مع انها انما تغفر في الدنيا لان اثرها يومءذ يتبين ولان في ذلك تهويلا له واشارة الي وقوع الجزاء فيه ان لم تغفر وبعد ان--------------------------------- ذكر عنايته تعالي به------------------------------------------------- من مبدا خلقه الي---- بعثه حمله ذلك علي مناجاته فقال رب هب لي 268384 رب هب لي حكما اي ح--------كمة او حكما بين الناس ب-----------------------------------الحق او نبوة لان النبي ذو حكم وحكمة والحقني بالصالحين اي وفقني	3130	6749072694164230445	334	511.0	270	979	34.1164436340332	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	31	134	174	687	1541	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محبة له ومثنية عليه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجع----------------------------------------------------------------------------------لني من ورثة واجعلني في الاخرة من ورثة جنة النعيم وقد مر معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي بالهداية والتوفيق- للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق	2531	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3130	true	1432649653300145494	99	242	507	1235	1543	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا جميلا بعدي اذكر به ويقتدي بي في الخير كما قال تعالي وتركنا-------------------------------------- عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم كذلك نجزي المحسنين الصافات 108110 قال القتبي وضع اللسان موضع القول علي الاستعارة لان القول يكون به وقد تكني العرب به عن الكلمة وعليها حمل قول الاعشي اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وجوز ان يكون المعني واجعل لي صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذا -قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم فالكلام بتقدير مضاف اي صاحب لسان صدق او مجاز باطلاق الجزء علي الكل لان الدعوة باللسان 268586 واجعلني من و--------------------------رثة جنة الن--------------------------------------------عيم واغفر لابي اي بهدايته و---------------توفيقه للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق	3130	6749072694164230445	303	506.0	236	852	35.56338119506836	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	115	300	655	1597	1597	300	قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين--- فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138--- وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3134	true	-3157972801614421137	160	260	909	1408	1621	300	قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين اي فانا لن نرعوي عما نحن عليه 26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------137 ان هذا ا--------ي ما هذا الذي نحن عليه الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون --به ويعتقدونه فن--------------------------------------------------------حن بهم مقتدون او ما هذا الذي جءتنا به -----------------الا عادة الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين كانوا يلقفون مثله -----------26138146 وما نحن بمعذبين اي -------------علي ما نحن عليه من الاعمال فكذ----------------بوه فاهلكناهم اي---------------------------------------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر	3134	6749072694164230445	434	672.5	341	949	45.73234939575195	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	36	299	186	1572	1579	300	في جنات وعيون--------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم ال-لطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين--- بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطي---------------------------------عون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في- الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم عن مخالطة الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر اي من الانس فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم--- فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحمو-ا علي شربها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل--------------------------------------- فيه وهو ا----------بلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3135	true	-6724461708301931276	25	147	118	742	1540	300	في جنات وعيون 26147153 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها ه---------------------------------ضيم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لين وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهين اي بطرين و---------------------------------------------------------------قرء فرهين وهو ابلغ وقيل فاره من فره بالضم بمعني حذق وفره صفة من فره كفرح بمعني اشر وبطر فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين الذين يفسدون في الارض ----------------------------ولا يص------------------------------------------------------------لحون قالوا انما ---------------انت من المسحرين اي الذين سحروا حتي غلب علي عقولهم 26154166 ما انت -----------------------------------------------------------الا بشر مثلنا---------- فات باية ان كنت من الصا------------------------دقين قال هذه ناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها شرب اي نصيب من الماء---------------------------------------------- ولكم شرب يوم معلوم اي فاقتنعوا بشربكم ولا تزاحموها علي شربها------------ ولا تمسوها بسوء-------------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم اي-------------- لعظم ما تسيءون قال الزمخشري عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من --وصف العذاب	3135	6749072694164230445	431	647.0	340	1486	29.004037857055664	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	114	154	605	803	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3135	true	-6724461708301931276	186	225	950	1145	1540	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	3135	6749072694164230445	182	345.0	144	198	91.919189453125	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	138	15	740	1606	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته وهو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي ال--------له تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت ماءلة	2542	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3136	true	-7877353433640023720	207	270	1113	1456	1618	300	قال اني لعملكم من القالين اي--- المبغضين غاية البغض اي فانا ارغب في الخروج عن ديارك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والراحة من مجاورتكم لبغضي لعملكم الايل بكم------------------ الي الدمار وخراب الديار ولذا اتبعه بقوله رب نجني وا--------------هلي مما يعملون اي من شءمه وغ-----اءلته ---26170171 فنجيناه واهله اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين الا عجوزا و------------هي امراته كما بينت في ايات ف----------------------------------------------------------ي الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب لانها كانت راضية	3136	6749072694164230445	213	278.0	169	733	29.05866241455078	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	24	196	119	1067	1633	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وز---نوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيه---------------------------------------------------------------ا ولا تعثوا في الارض مفسدين ---بالقتل والغارة وقطع ال-----------------------------------------طريق الشعراء 184 واتقوا----- الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي -ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا	2543	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3138	true	-673729611750728034	169	300	872	1575	1575	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين -اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس باعطاءهم ناقصا 26182183 وزنوا بالقسطاس المستقيم اي---------------------------------- بالميزان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سوي ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم اي لا تنقصوهم -------حقوقهم قال الزمخشري وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور والظلم واكل اموال الناس بالباط-----ل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم ------------------والجبلة الاولين اي وذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخ-------------------------------------------------------------------------------------لاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة 26187188--- فاسقط علينا كسفا-	3138	6749072694164230445	485	811.5	393	1064	45.582706451416016	75	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	25	164	112	826	1565	300	عمر ويا فاطمة -بنت محمد ويا صفية عمة محمد اشترين-------------------------------------------------- انفسكن من النار فاني لا اغني عنكن شيءا الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك ---------لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي--------- الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين	2550	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3141	true	8799280140444736383	178	257	986	1381	1619	300	عليه يا فاطمة ابنة محمد -يا صفية ابنة عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيءا انقذوا انفسكم من النار وقد بسط الاحاديث الواردة في ذلك ابن كثير فراجعه وقوله تعالي واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين--------------------- اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه فان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوك ------------------------فقل اني بر--------------ء مما تعملون-------------------------- وتوكل علي الع-----------------زيز الرحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يراك --------------حين تقوم اي من النوم الي التهجد------------ وتقلبك في الساجدين	3141	6749072694164230445	244	362.0	191	783	31.16219711303711	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	163	238	908	1317	1651	300	والشعراء يتبعهم الغاوون استءناف مسوق لابطال ما قالوا في حق القران العظيم من انه من قبيل الشعر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشعراء ببيان حال الشعراء المنافية لحاله صلي الله عليه وسل----------م بعد ابطال ما قالوا ان- من قبيل ما يلقي الشياطين علي الكهنة من الاباطيل بما مر من بيان احوالهم المضادة لاحواله صلي الله عليه وسل----------م والمعني ان الشعراء يتبع---------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون الضالون عن السنن	2552	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3142	true	-1448430517427754317	210	298	1239	1750	1758	300	والشعراء يتبعهم الغاوون استءناف مسوق لابطال ما قالوا في حق القران الكريم من انه من قبيل الشعر وان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الشعراء ببيان حال الشعراء المنافية ل---------حاله عليه الصلاة والسلام بعد ابطال ما قالوا انه من قبيل ما يلقي الشياطين علي الكهنة من الاباطيل بما مر من بيان احوالهم المضادة لاح---------واله عليه الصلاة والسلام والمعني ان الشعراء الذين يركبون المخيلات والمزخرفات من القياسات الشعرية والاكاذيب الباطلة سواء كانت موزونة ام لا فانه يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون الضالون عن السنن	3142	6749072694164230445	375	707.0	304	529	70.88846588134766	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	253	289	1409	1598	1651	300	من اهل الرشد المهتدين الي سورة الشعراء 225 227 طريق الحق الثابتين عليه---------------- وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد يهيمون استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له	2552	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3143	true	5403211635717705924	0	30	0	159	1667	300	من اهل الرشد المهتدين الي--------------------- طريق الحق الدا-عين اليه قاله ابو السعود وقوله تعا------------لي الم تر ا------------نهم في كل واد يهيمون استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له	3143	6749072694164230445	138	244.5	111	205	67.31707000732422	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	82	176	458	1008	1661	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون من الافاعيل----------------------------------------------------------------- غير مبالين بما يستتبعه من اللواءم فيك---ف يتوهم ان يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات الانسية مستقرا علي المنهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم راءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر	2553	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3143	true	5403211635717705924	130	239	742	1360	1667	300	وانهم يقولون ما لا يفعلون اي مما يتبجحون به من اقوال وافعال لم تصدر منهم ولا عنهم كناية عن انهم يكذبون غير مبالين بما يستتبعه من اللواءم اي فكيف يتوهم ان يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات الانسية مستقرا علي المنهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم راءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر	3143	6749072694164230445	539	1049.0	445	618	87.21682739257812	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	78	150	445	805	1566	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي ال-------له تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد -وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم و-في اي منقلب ينقلبون من الابهام -	2554	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3146	true	-2788989552253577118	31	77	146	387	1589	300	من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد ووعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من --اطلاقه و-تعميمه وفي اي منقلب ينقلبون من --ابهامه	3146	6749072694164230445	186	303.0	151	370	50.27027130126953	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	237	300	1147	1442	1442	300	الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة وقد قصد به-	2559	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3149	true	-8960727395244063319	179	242	931	1227	1528	300	الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيرة ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شء من ذلك فقد فعلوا عقيبه ما يبطله ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة وقد قصد به	3149	6749072694164230445	294	582.0	232	296	99.32432556152344	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	114	237	574	1241	1589	300	به- الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان -------------النمل ----13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مبصرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها--------- واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه علما------ يقينيا------------------------------- ظلما اي للايات-------------- كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون-------- ولقد ظلموا بها	2560	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3150	true	1753137930906308655	100	164	518	880	1592	300	بها الي فرعون وقومه---------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين-------------- اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان وهذا تعليل للارسال 271316 فلما جاءتهم اياتنا مبصرة اي ظاه----------------------------رة بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر م---------------------بين وجحدوا بها---------------------- اي كذبوا بها بالسنتهم واستيقنتها انفسهم----------------------------- اي عرفت-- انفسهم انها ايات يقينا لا سيما عند القاء السحرة ساجدين ظلما اي للايات بتسميتها سحرا كقوله------ بما كانوا باياتنا يظلمون الاعراف ولقد ظلموا بها	3150	6749072694164230445	249	330.5	201	753	33.06772994995117	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	108	195	548	994	1585	300	ان هذا الفضل الذي اوتيه لهو الفضل المبين علي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا لا------- فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام رتب علي كلامه ذلك دعوة الناس الي الغزو فان اخبارهم بايتاء كل شء من الاشياء التي من جملتها الات الحرب واسباب الغزو مما ينبء عن ذلك فمعني قوله تعالي النمل 17---- وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده جمع له عساكره من الجن والانس والطير	2563	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3150	true	1753137930906308655	233	282	1261	1502	1592	300	ان هذا----------------- لهو الفضل المبين اي البين الظاهر وهو قول وارد ----علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخرا 271725 وحشر لسليمان جنوده اي---------------- جمع له عساكره من الجن والانس والطير	3150	6749072694164230445	195	340.0	152	457	42.66958236694336	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	245	299	1320	1615	1618	300	لا يشعرون بذلك النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها--- تعجبا من حذرها واهتداءها الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم مرادها	2565	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3151	true	-7204561827814728017	12	63	75	355	1574	300	لا يشعرون اي بمكان---هم فتبسم ضاحكا--------------- من قولها اي تعجبا من حذرها واهتداءها الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم مرادها	3151	6749072694164230445	268	510.5	219	298	89.9328842163086	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	225	250	1204	1346	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين---- من تتمة كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم	2579	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3154	true	-3702600640905286086	68	164	362	889	1567	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين هذا من تمام كلام سليمان عليه السلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله وبالاسلام اي واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها الذي اوما اليه قوله كانه هو والجملة عطف علي مقدر اقتضاه المقام المقتضي للافاضة في وصفها برجاحة الراي في الهداية للاسلام والتقدير اصابت في جوابها وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله واوتينا العلم الخ وقيل انه من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو لا من كلام سليمان كانها ظنت انه------------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم	3154	6749072694164230445	120	192.0	98	546	21.9780216217041	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	248	299	1364	1631	1634	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرناها اي قدرنا انها من الغابرين اي الباقين في العذاب النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود فساء مطر المنذرين قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	2585	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3158	true	-6296571770304045932	145	174	802	966	1668	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرنا--------------ها من الغابرين اي الباقين في العذاب--------- وامطرنا عليهم مطرا اي هاءل----------ا غير معهود فساء مطر المنذ---------------------------------------------------------رين قل الحمد -------------لله وسلام علي عباده الذين اصطفي	3158	6749072694164230445	154	273.5	126	267	57.67790222167969	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2588	false	-5375556651507719862	5	71	25	362	1573	300	حداءق ذات بهجة علي نهج قولهم النساء ذهبت وكذا الحال في ضمير------------ شجرها االه مع الله اي االه اخر كاءن مع الله الذي ذكر بعض افعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركونه به تعالي في ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد فان	2588	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3160	true	5760430286980051605	105	174	563	911	1550	300	حداءق ذات بهجة اي بساتين ذات حسن ورونق يبهج النظار ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله اي االه اخر كاءن مع الله الذي ذكر بعض افعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركون- به تعالي في ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد قال	3160	6749072694164230445	293	547.0	234	349	83.95415496826172	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	125	229	660	1182	1560	300	وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليجي فارس والروم حاجزا--- برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الاخيرة ابداعي وتاخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق االه مع الله ف---ي الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه- من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجته شد---------------ة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن	2589	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3160	true	5760430286980051605	210	282	1090	1446	1550	300	وجعل بين البحرين-------------------------------------- حاجزا اي برزخا مانعا من الممازجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله اي في الوجود او في ابداع هذه البداءع---------- بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليهم من الشرك مع كمال ظهوره امن يج----------------------يب المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجه مرض او فقر او نازلة من نوازل الدهر الي---- اللجا والتضرع- الي الله تعالي- اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا-لضرورة وهي	3160	6749072694164230445	300	500.5	238	544	55.14706039428711	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	0	201	0	1054	1540	300	والسلام بتبكيتهم اثر تبكيت اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها لا علي ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله تعالي كما قيل فانهم لا يدعونه صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الالوهية وان كان منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان عليه لا علي صريح دعواهم مما لا وجه له وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك ان كنتم صادقين اي في تلك--------- الدعوي النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعدما حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي استحالة علم الغيب من اهل السموات والارض بتعليقه بكونه سبحانه وتعالي منهم كانه قيل ان كان الله تعالي ممن فيهما ففيهم من يعلم الغيب او متصل علي ان المراد بمن في السم-وات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فان ذلك معني مجازي عام له تع------------------------الي ولاولي العلم من خلقه ومن موصولة او موصوفة وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون	2591	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3162	true	4798251410921906316	97	226	510	1164	1527	300	والسلام بتبكيتهم اثر تبكيت اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها لا علي ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله تعالي --------فانهم لا يدعونه صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني له-------------------------م ذلك قاله ابو السعو---------د قل لا يعلم----------- من في السم--وت والارض الغيب الا الله اي فانه المتفرد بذلك وحده كما قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها ال---------------------------------------ا هو الانعام في ايات لا تحصي -------------------------------------------------------والاستثناء منقطع ل--------------------------------------------استحالة ان يكون تعا------------------------------------------------------------------------------لي ممن في السماء والارض ---------او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه به-ا واطلع عليه-ا اطلاع الحاضر فيها-------------- مجازا مرسلا او استعارة فانه يعم الله تعالي و-اولي العلم من خلقه--------------------- وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون	3162	6749072694164230445	498	791.5	396	1088	45.77206039428711	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	73	294	409	1543	1570	300	ولا تكن في ضيق --------------في حرج صدر مما يمكرون من مكرهم------------------------ فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل ----71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي -العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام وقرء بفتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون وهو عذاب يوم ----------------بدر------------------------------ وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها------------------------------------ وانما يطلقونها-- اظهار اللوقار-- واسعارا با---------------------------------------------------------------------ن الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده --------------------------------------------------------------------------------------------وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس ----------------------اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير --عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النم-------ل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم	2594	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3164	true	7528932230008890640	16	175	87	907	1576	300	ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي في حرج صدر----------- من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله------ يعصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الناس 277176 ويقولون متي ه----------------ذا الوعد اي بالعذاب--------------- ان كنتم صادقي----------------------------------------------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم اي -------لحقكم او دنا لكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون اي من العذاب فحصل لهم القتل ببدر ولعاب الاخرة امر قال الزمخشري وعسي ولعل وسوف في وع---د الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار ---وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم ف--علي ذلك -جري وعد الله وو------عيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذو فضل علي الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لذو افضال وانعام عليهم ب--------------------------تاخير الع---------------------------------قوبة وعدم معاج-لتهم -----------بها ولكن اكثرهم ل----------ا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل--------- بج---------------------------------------هلهم يستعجلونها وان ربك لي--------------علم ما تكن صدورهم	3164	6749072694164230445	383	336.5	297	1455	26.32302474975586	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	16	99	93	520	1580	300	للمبالغة في نفي الهداية وقرء وما انت تهدي العمي ان تسمع --------------------اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم الايمان بها وايراد الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها بان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل------ مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله النمل --------------------------------82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم	2597	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3165	true	-8035313916386413462	228	285	1197	1492	1567	300	للمبالغة في نفي الهداية وقوله تعال------------ي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا------------------- من شانه -الايمان بها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل معناه مخلصون---------- من قوله------ بلي من اسلم وجهه لله البقرة يعني جعله سالما لله خالصا له 2782 واذا وقع ال---------------قول عليهم	3165	6749072694164230445	220	345.0	177	485	45.36082458496094	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	2	175	11	955	1593	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعو---------ا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة --عددهم وتباعد اطرافه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي ---الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقيل هو معطوف علي كذبتم اي اجمعتم بين التكذيب وعدم التدبر بها ام ماذا كنتم تعملون اي	2600	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3167	true	4481468822406225809	39	170	198	917	1581	300	فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي ----------يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن----------------------- كثرة العدد-- وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة افاده الزمخشري حتي اذا جاءو اي الي الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي ليفضحهم في هذا اليوم المشهود اكذب------------------------------تم باياتي اي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله------ ولم تحيطوا بها علما جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القرانية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها افاده ابو السعود اما ----------------------------------------------ذا كنتم تعملون اي	3167	6749072694164230445	527	840.0	429	1065	49.48356628417969	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	84	264	442	1371	1562	300	استثناف جار--- مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدام-------ه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخ-ين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل --------------------------تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ال------قصص 5 ونريد ان نمن----- ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض	2608	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3172	true	-1856369873981405786	54	138	273	736	1627	300	استانف ما يجري مجري التفسير للمجمل الموعود بقوله ان فرعون علا في الارض اي تكبر وتجاوز الحد في الطغيان ---------في ارض مصر---------------------------------------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا و---------------------------------------------------------------------اصنافا في استخدامه وطاعته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم------------- وذلك اماتة لرجالهم وتقليلا لعددهم كيلا يكثروا فينازعوه الملك --------------------------------------------------------------------------انه كان من المفسدين اي المتمكنين في الافساد وقهر العباد ثم اشار تعالي الي فرجه الذي جعله لت--------------------------------------------------------------------------لك الطاءفة بقوله ونريد ان نمن 2858 ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض	3172	6749072694164230445	277	344.5	223	977	28.35209846496582	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	54	228	302	1214	1615	300	ونجعلهم اءمة--- يقتدي بهم في امور الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخرين لاخرين ونجعلهم الوارثين لجميع ما كان منتظما في سلك ملك فرعون وقومه وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبء عنه تعريف الوارثين وتاخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم اءمة مع تقدمها عليه زمانا لانحطاط رتبتها عن الامامة ولءلا ينفصل عنه ما بعده مع كونه من روادفة اعني قوله تع-الي القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهلكهم علي يد مولود منه وقرء يري بالياء ورفع ما بعده علي الفاعلية القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالهام او رءيا------------ ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه-------------------------------------- فالقيه في اليم ف---ي البحر وهو النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين	2609	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3172	true	-1856369873981405786	138	244	736	1322	1627	300	ونجعلهم اءمة اي يقتدي بهم في----- الدين بعد ان كانوا اتباعا مسخ-------رين ونجعلهم الوارثين اي لملك عدو-----------------------------------------------------هم كما قال تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله يعرشون الاعراف ونمكن لهم ف-------------ي الارض اي بالتصرف فيها تصرف الملوك---------------------------------------------------------------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون اي من هلاكهم و------ذهاب ملكهم جزاء افسادهم وعدم اصلاحهم وطغيانه------------------------------------------------------م واوحينا الي ام موسي اي اثر ولادته في تلك الشدة ان ارضعي----------------ه فاذا خفت عليه اي من اولءك الدباحين الذين بايديهم الشفار المرهفة العاملة في تلك الانفس الزكية فالقيه في اليم اي في البحر وهو النيل ولا تخافي و-------------------------لا تحزني انا رادوه اليك------------------------- وجاعلوه من المرسلين	3172	6749072694164230445	342	418.0	273	969	35.29411697387695	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	62	105	311	561	1559	300	ليكون لهم عدوا وحزنا-------------------------------------------- لام العاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وقرء حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن ايذانا بقوة سببيته لحزنهم ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي	2611	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3172	true	-1856369873981405786	247	283	1339	1538	1627	300	ليكون لهم عدوا وحزنا اي في هلاكهم علي يديه قال ابو السعود واللام لام العاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم تشبيها له في الترتب عليه بالغرض الحامل ع--------------------------------------------ليه--------------------------------------------------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي	3172	6749072694164230445	155	284.0	128	294	52.72108840942383	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	27	130	138	669	1568	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا م----ن العقل لما ده-------------------------مها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين ------------------------------------------------------------------------------اي المصدقين بوعد الله	2612	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3173	true	1676629419643743456	23	82	109	409	1509	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا من العقل لما دهمها من فرط الجزع واطار عقلها من الدهش لما بلغها --------وقوعه في يد فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به------------------------- اي بامره وقصته وانه ولدها لولا--------------------------- ان ربطنا علي قلبها--------------- لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط الشء المنفلت ليقر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله	3173	6749072694164230445	158	249.5	124	638	24.764890670776367	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	205	299	1039	1531	1536	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس-------------------------------------- يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي ------------------------الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3174	true	-6889771491657618741	219	294	1135	1526	1551	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب اي ---الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس اي استعانة فقتل من اجله منازعه القبطي يستصرخه اي يستغيثه من قبطي اخر ---------قال له موسي انك لغوي مبين اي بمخاصمتك الناس مع عجزك وجرك اليهم ما لا تحمد عقباه فلما ان اراد-------------- ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي وهو القبطي ------------------------------------------------------------------------------قال اي ذلك العدو وهو القبطي لا الاسراءيلي كما وهم يمو-----------------------------------------------------------سي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	3174	6749072694164230445	236	352.5	190	554	42.59927749633789	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	102	161	514	807	1536	300	رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم---------------------------------------- محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما---- استعطاف اي بحق انعامك علي اع----------------------------صمني فلن اكون	2614	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3174	true	-6889771491657618741	88	141	442	709	1551	300	رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر ل-----ي فغفر له---- انه هو الغفور ال------------------------------------------------رحيم قال رب -----------بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف -------اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن ولا اظاهر المجر------------------مين وان يكن استعطافا كانه قال رب----- اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون	3174	6749072694164230445	155	221.0	120	365	42.46575164794922	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	50	132	269	709	1603	300	فان اتممت عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك اي فهو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام عليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعقد لا انشاء وتحقيق له بالفعل وما اريد ان اشق عليك--- بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين--- في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد	2619	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3176	true	1211955068508059499	160	195	841	1021	1528	300	فان اتممت عشرا----------------- فمن عندك اي فهو من عندك بطريق التفض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما اريد ان اشق عليك اي بالزام ات--م الاجلين وايجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين اي في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد	3176	6749072694164230445	163	269.5	131	446	36.54708480834961	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	24	296	136	1565	1582	300	فلما راها تهتز--------- كانها جان اي---------- في سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها ولي مدبرا اي منهزما من الخوف----------------- ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من--- المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32-- اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما-------------------------------------------------------------------------------- الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه ----------------اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكون الهاء وبضمهما والكل لغات------------------------------------------------------------------------------- فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرتان وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل هو فعلال لقولهم برهن ومن في قوله تعالي من ربك متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فرعون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بمقابلتها القصص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا اي معينا وهو في	2622	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3177	true	-4640011375534117904	56	242	311	1185	1481	300	فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان اي حية صغيرة في سرعة الحركة------------------ ولي مدبرا اي اعرض بوجهه عنها جاعلا ظهره اليها ولم يعقب اي لم يرجع يمو-----------------سي اقبل ولا تخف انك من الامنين اي من الم------------------------------خاوف 283235 اسلك يدك------------ في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك اي يدك من الرهب اي الخوف قرء بفتحتين وضمتين وفتح وسكون وضم وسكون قال ابن اسلم وابن جرير مما حصل لك من خوفك من الحية قال ابن كثي--------------------------------ر والظاهر ان المراد اعم من هذا و---------------------------------هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر عليه السلام اذا خاف من شء ان يضم --------------------اليه يده فاذا ------------------------------------فعل ذلك ذهب عنه ما يجده من الخوف وربما اذا استعمل احد ذلك علي سبيل الاقتداء فوضع يده علي فءاده فانه يزول عنه ما يجد او يخف ان شاء الله تعالي وبه الثقة فذانك اشارة الي العصا و---------------------------------------------------اليد برهانان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربك --------------------------------------------------الي فرعون وملءه---------------------- انهم كانوا قوما فا-----------------------------------------------------------------------------------------------سقين قال رب ا-----------ني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يق-------------------تلون واخي هارون --------------هو افصح مني لسانا اي فيكون احسن بيانا ولا يتحمل ذلك ما لم يكلف بمثل ما كلفت به فارسله معي ردءا اي معينا يصدقني	3177	6749072694164230445	423	537.5	324	1706	24.794841766357422	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	47	243	270	1271	1599	300	قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ---فان قوة الشخص بشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة وقيل--------------- حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة بايا------تنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغال-بون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------البون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف ب-----------الافتراء كساءر اصناف السحر------ وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة --------------------------------------في اباءنا الاولين اي واقعا في اي------------------------------------------------------------------------------------------------------امهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3178	true	-737883104109469543	52	258	285	1359	1559	300	قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك قال الشهاب والشد التقوية والعضد من اليد معروف فهو اما كناية تلويحية عن تقويته لان اليد تشد بشدة العضد والجملة تشتد بشدة ا---------------------------------------ليد ولا مانع من الحقيقة كما توهم او استعارة تمثيلية شبه حال موسي في تقويته باخيه عليهما السلام بحال اليد في تقويتها بيد شديدة- ونجعل لكما سلطانا اي -------غلبة ومهابة في قلوبهم او حجة---------- فلا يصلون اليكما اي بايذاء فضلا عن القتل باياتنا متعلق بمحذوف -----------------------اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها ----او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها ا-----و قسم -جوابه لا يصلون مقدر او صلة ل الغالبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون وتقدمه اما للفاصلة او للحصر اي الغالبون عليهم وان غلبوكم وغلبوا العالمين قبلكم 283638 فلما جاءهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي---- مبتدع لم يسبق له نظير او------------------ تفتريه علي الله بنسبته له وانت تعلمته من غيرك فالافتراء بمعني الاختلاق او الكذب وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة او بان للعالم الها يرسل الرسل بالايات في اباءنا الاولين اي كاءنا في ايامهم قال الشهاب وهذا اما تعمد للكذب وعناد بانكار النبوات وان كان عهد يوسف قريبا منهم او لانهم لم يءمنوا به ا----يضا وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3178	6749072694164230445	456	564.0	355	1498	30.440587997436523	68	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	25	78	128	412	1559	300	ولكنا كنا مرسلين ايا-ك وموحين اليك تلك الايات ونظاءر-------------ها القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي اني انا الله رب العالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس	2627	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3180	true	-2695048898679308017	155	201	865	1100	1637	300	ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي و---------------------------------------------------------------لكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس	3180	6749072694164230445	195	343.5	156	298	65.43624114990234	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	5	116	25	626	1614	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم اي ما اقترفوا من الكفر والمعاصي فيقولوا عطف علي تصيبهم داخل في حيز لولا الامتناعية علي ان مدار انتفاء ما يجاب به هو امتناعه لا امتناع المعطوف عليه وانما ذكره في حيزها للابذان بانه السبب الملجء لهم الي قولهم ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع اياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين--- بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه والمعني لولا قو-----لهم هذا عند اصابة عقوبة جاياتهم التي قدموها ما ارسلناك لكن لما كان قولهم ذلك محققا لا محيد عنه ارسلناك قطعا لم-اذيرهم بالكلية القصص 48 فلما	2628	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3180	true	-2695048898679308017	224	274	1216	1493	1637	300	ولولا ان تصيبهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم اي م-----------ن الكفر والفساد- فيقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا لولا ارسلت الينا رسولا----------------------------------------------- فنتبع اياتك-------------------------------------- ونكون من المءمنين اي بها وجواب لولا الاولي محذوف ثقة بدلالة الحال عليه اي ما ارسلناك لكن قولهم هذا عند------ عقوبتهم--------------------------------------------------- محقق ولذا ارسل--------ناك قطعا لمعاذيرهم قال---- الزمخشري ولما	3180	6749072694164230445	232	338.0	189	610	38.03278732299805	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	117	238	632	1270	1614	300	الحق- فلما جاءهم اي اهل مكة الحق من عندنا وهو القران المنزل عليه صلي الله عليه وسلم قالوا تعنتا واقتراحا لولا اوتي يعنونه صلي الله عليه وسلم مثل ما اوتي موس---ي من الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا -----فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته------------------------- عليه الصلاة والسلام--------------------- وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي ا--لم يكفروا------------------------------------ من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي محمد وما ا-وتي موسي ع-------ليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا	2628	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3181	true	-6503404143646542039	5	95	31	480	1586	300	الاقل فلما جاءهم ا-----------لحق من عندنا قالوا لو---------------------------------------------------------لا اوتي-------------------------- مثل ما اوتي موسي اي من قلب --------------------------العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات تعنتا وعنادا كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وما اشبه ذلك وقوله او-------لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي او لم يكفر ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم القبط بما اوتي موسي من الكتاب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي في موسي وهارون عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا	3181	6749072694164230445	277	356.5	215	739	37.48308563232422	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	42	126	214	643	1560	300	هو اهدي منهما مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر ا--------------------ي ان تاتوا به اتبعه------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافح---------------------------------------------------------------------------------------------------ام ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم	2629	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3182	true	3085217897410351936	0	104	0	529	1588	300	هو اهدي منهما اي م--------------------ن التوراة وال----------------------------------------------قران اتبعه --اي ولا اعاندكم مثل ما تعاندونني ان كنتم صادقين اي في انهما سحران مختلقان او في انه يمكن الاتيان بما هو اهدي منهما قال ابو السعود ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام انتهي اي لا للشك والتردد قال الشهاب وهذا جواب عما يقال ان عدم اتيانهم به معلوم وهذا كما يقول المدل ان كنت صديقك القديم فعاملني بالجهل وكذا --في ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم--------- فان لم يستجي----------------بوا لك اي فلم ---	3182	6749072694164230445	268	445.0	213	627	42.743221282958984	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	0	155	0	839	1625	300	انزلنا------ القران عليهم متواصلا بعضه اثر بعض------------------------------- حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة او متتابعا وعدا ووعيدا قصصا وعبرا ومواعظ ونصاءح لعلهم يتذكرون فيءمنون -------بما -----فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب وقيل اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك--- الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين----- مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي	2630	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3182	true	3085217897410351936	193	300	1005	1588	1588	300	انزلنا عليهم القران------ متواصلا بعضه اثر بعض وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ارادة ان--------------------------------------------- يتذكروا فيفلحوا وقرء وصلنا بالتشديد والتخفيف الذين اتيناهم الك---------------------تاب من قبله اي الق-------------ران هم به يءمنون وهم مءمنو اهل الكتاب واولياءهم واذا ي----------------------------------------------------------------------------------تلي عليهم---------- اي القران------ قالوا امنا به انه الحق من ربنا-------------------------------------------------------------------------- انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين اي منقادين له------------------------- لما عندنا من المبشرات به او ------------علي دين الاسلام وهو اخلاص الوجه له تعالي بدون شرك او---------لءك اي الموصوفون بما ذكر من النعوت------------ يءتون اجرهم مرتين يعني مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي-	3182	6749072694164230445	419	627.0	335	899	46.60734176635742	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	155	233	839	1292	1625	300	الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون ---------------------في سبيل ------الخير القصص 55 واذا ------سمعوا -اللغو واذا سمعوا اللغو--- من اللاغين------------------------------------------ اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما-------- وقالوا--- لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم--- بطريق ---------المتاركة والتوديع --------------------------------لا نبتغي الجاهلين--- لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم --------------------------	2630	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3183	true	802360859464205177	0	97	0	537	1570	300	الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من نابذهم----------------------- ويدرءن---------------- اي يدفعون بالحسنة السيءة اي بالحكمة الطيبة ما يسوءهم------------------------ ومما رزقناهم ينفقون اي للبءساء والفقراء وفي سبيل البر والخير فرارا عن وصمة الشح وتنبها لافاته واذا سمعوا اللغو اي من الجهال وهو كل ما حقه ان يلغي ويترك من العبث وغيره اعرضوا عنه اي تكريما للنفس عن ملابسة الادنياء وتشريفا للسمع عن سقط باطلهم وقالوا اي لهم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم اي بطريق التوديع والمتاركة وعن الحسن رضي الله عنه كلمة حلم المءمنين لا نبتغي الجاهلين اي لا نر----------------يد مخالطتهم وصحبتهم ولا نريد مجازاتهم	3183	6749072694164230445	257	276.5	203	616	41.72077941894531	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	102	300	477	1485	1485	300	ان اتبعنا-------ك ----وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا------- فرد عليهم------ بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم ------نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان حالهم ما ذكروهم عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون --ليعلموا ذلك وقيل هو متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي اذ لو علموا --------------لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من بعدهم-	2631	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3185	true	3588118500974317089	65	164	334	822	1544	300	ان نتبع الهدي معك اي ونخالف-- العرب نتخطف -------------------------من ارضنا اي مكة فرد عليهم تعالي بقوله او-------لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم من عدوهم ونجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناجز العرب حوله وهم امنون يجبي ا-----------------------------ليه ثمرات كل شء ر------------------------------------------------------------------------------زقا من لدنا-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة ---------------لا يتفكرون ولو علموا------------------------------------------------------------------- ان ذلك رزق من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التخطف اذ امنوا به وخلعوا انداده وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كفرت بها فلم تحفظ حق الله فيه----------------------------------------------ا فدمرت--------------------- فتلك مساكنهم---------------- لم تسكن من بعدهم	3185	6749072694164230445	351	463.5	274	1055	33.2701416015625	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	51	207	291	1176	1669	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي هم الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له اي القصص 64 68 ما اكرهناهم علي الغي وانما اغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغويناهم الخبر تبرانا اليك من-------------------------------هم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواء---------هم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب	2634	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3186	true	-7957911406814415978	75	157	407	881	1654	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي--------- اضللناهم ----قال ابو السعود----- ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده اغوين------------اهم كما غوينا اي اضللن-------------------------------------------------------------------------اهم ب-----الوسوسة والتسويل كما ضلل--------------------------------------نا باختيارنا وايثار ما يفني علي ما يبقي تبران--------------------------ا اليك اي من الكفر والشرك والمعاصي او منهم ومما اختاروه ما كا---------------------------------------------------------------------------------نوا ايانا يعبدون اي بل كانوا يعبد---------------------ون اهواءهم وشهوات-----------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل ادعوا شركاءكم ليشفعوا لك-----------------م فدعوهم------------ فلم يستجيبوا لهم--------------------------------------- وراوا العذاب--------- لو انهم كانوا يهتدون -اي تمن---وا ذلك ل-ينقذوا من العذاب	3186	6749072694164230445	346	486.5	282	925	37.4054069519043	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	130	265	681	1413	1591	300	بضءاء بهمزتين افلا تسمعون--- هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد الضياء عن ذكر منافعه لكونه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع افلا تبصرون--- هذه المنفعة الظاهرة التي لا تخفي علي من له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله ف---ي النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74------------------- ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	2636	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3191	true	-695684703803776589	145	223	763	1196	1569	300	بضياء اف--------لا تسمعون اي هذا الكلام الحق سماع --------------------------------------تدبر --287276 قل ارايتم------------- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة م------------------------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون اي هذه المنفعة فتقوموا بشكرها ومن رحمته -------------------------------------------جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله اي في النهار ---------------ولعلكم تشكرون ---------اي نعمه الظاهرة والباطنة والجسمانية والروحانية باستعمالها فيما وجب من طاعته وذلك فيما خلقت له ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون	3191	6749072694164230445	302	480.5	242	760	39.73684310913086	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	19	81	109	408	1537	300	اي -اخرجنا من كل امة من الامم شهيدا--- نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد------- فقلنا--- لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانك---------------م علي صحة ما كنتم تدينون به--------------------------------------- فعلموا يومءذ ان الحق لله ف---ي الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل	2637	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3191	true	-695684703803776589	224	298	1203	1552	1569	300	اي واخرجنا من كل امة--------- شهيدا اي نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء فقلنا اي لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم اي علي ما انتم عليه احق هو ام لا فعجزوا عن اخرهم وظهر برهان النبي كما قال تعالي فعلموا------ ان الحق لله اي في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون اي م-------ن الباطل	3191	6749072694164230445	252	420.0	199	371	67.92453002929688	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	39	91	223	506	1570	300	ثواب الله في الاخرة خير--- مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم به------------ا العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او-------------------- الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات	2640	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3193	true	6299649536302829741	22	59	114	311	1521	300	ثواب الله---------- خير اي مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا----------------------------------------------- ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي فاه- بها الذين اوتوا العلم ا-------------------------------و الجنة او السيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح------------------------------- الا الصابرون اي علي الطاعات -عن الشهوات	3193	6749072694164230445	157	236.5	127	318	49.371070861816406	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	13	102	78	543	1596	300	------فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله--- بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده---------------- ويقدر اي---------------------------------------------------------------- يفعل------- كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض وو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكان عند البصريين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط	2641	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3193	true	6299649536302829741	91	254	486	1296	1521	300	الارض فما كان له من فء------------ة ينصرونه من دون الله اي بدفع العذاب عنه وما كان من المنتصر---------------------------------------------------------ين اي بقوة ----نفسه وما له واصبح الذين تم------------------نوا مكان-------ه بالامس-------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي من شقي وسعيد ويقدر اي يقبض فلا دلالة في البسط علي السعادة ولا في القبض علي الشقاوة بل يفعل سبحانه كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض لولا ان من الله علينا اي بعدم ايتاءه متمنانا لخسف بنا اي كما خسف به ويكانه لا يفلح الكافرون اي لنعمة الله في صرفها في غير سبيلها او المكذبون برسله اغترارا بزخارفهم فاءدة في ويكان مذاهب الاول ان وي كلمة براسها وهي اسم فعل معناه اعجب اي انا والكاف للتعليل وان وما في حيزها مجرورة بها اي اعجب لان الله يبسط الرزق الخ وقياس هذا القول ان يوقف علي وي وحدها وقد فعل ذلك الكساءي الثاني انه مركب من وي للتعج-ب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط	3193	6749072694164230445	324	526.5	257	923	35.10292434692383	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	196	299	1032	1593	1596	300	تلك الدار الاخرة------- تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا -----------ولا فسادا اي -ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الموعد بت------------------------رك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما و------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاقبة الحميدة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه----- الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3195	true	3672330491886085498	15	185	73	972	1591	300	تلك الدار الاخرة 288384 تلك الدار الاخرة------------------------------------------------------------ نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا بسوء وتكبر ولا فسادا اي بظلم- وعدوان وصد عن سبيل الله تعالي والعاقبة اي النهاية الحميدة للمتقين اي الذين يتقون ما لا يرضاه تعالي من الاقوال والافعال قال الزمخشري قدس الله روحه لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت---------------------------------هما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص ولا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقب--------ة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي ----------------------------ال--له عنهم من جاء بالح---------------سنة فله---------- خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	3195	6749072694164230445	323	331.0	259	1073	30.102516174316406	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	0	72	0	383	1547	300	فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا---------------------------------------------------لا ما كانوا يعملون اي-------------------------------------------------------- الا -مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة------ في المماثلة القصص 85 88 ال-----قصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته---------- وتبليغه والعمل------ به لرادك -------------الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه	2642	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3195	true	3672330491886085498	195	279	1021	1477	1591	300	فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم والزيادة تبغيض السيءة الي قلوب السامعين ومعني قوله الا ما كانوا يعملون اي مثله وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها كذا ---------------------في الكشاف 288586 ان الذي ------------فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته علي الناس وتبليغه اليهم وصدعهم به لرادك اي بعد الموت الي معاد اي مرجع عظي---------------------------------------------م وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه	3195	6749072694164230445	225	285.5	179	534	42.134830474853516	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	130	230	675	1180	1547	300	قل ربي اعلم من جاء با---------------------لهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال -----------------مبين وما استحق--ه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي -سيردك الي معادك كما ال-قي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك--- ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين	2642	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3196	true	-140853363507524691	225	289	1156	1472	1532	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه الكريمة اي بما يستحقه من المثوبة -------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة------------------------------ تقرير للوعيد الس-------------------------ابق وما كنت ت-------------رجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك ا--ن الوحي ينزل عليك الا رحمة من ربك اي ولكن ----------لرحمة من ربك القي اليك--------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين	3196	6749072694164230445	203	236.5	155	550	36.90909194946289	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	24	222	131	1174	1544	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم فقط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايت------------------اء والديه وايلاءهما فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا احسن بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا بمضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي وقلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا واحسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به -------------------------------------------------------------علم اي---------- بالهيته----------- عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي ----------------------------مرجع من امن منكم ومن اشرك	2646	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3199	true	393201065074662281	145	243	757	1253	1544	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم---------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزا---------------------ء اعمالهم ----------2989 ووصينا الانسان بوال-----------------------ديه حسنا اي امرناه امرا مءكدا بايلاء والديه---------- فعلا ذا حسن عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما اي في الشرك اذا حملاك عليه ومعني ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته قال القاضي عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي مرجع من امن منكم ومن اشرك	3199	6749072694164230445	350	568.0	281	1171	29.88898468017578	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	140	235	691	1208	1528	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الص-----------لاح منتهي درج-ات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين------ وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او----------- في مدخل الصالحين وهو الجنة العنكبوت -------------------------------------------------------------------------------10 ومن الناس من ومن الناس من يقول -امنا بالله فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي--------------- ما يصيبه من اذيتهم كعذاب ال-----------------------------------له في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع	2647	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3200	true	-207392053650140494	97	207	502	1105	1584	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال قال الزمخشري والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني-- انبياء الله قا---------ل الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل وقال في--- ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين النحل والمعني في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم النساء الاية 2910 ومن الناس------------- من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله ----------------------------------------------جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع	3200	6749072694164230445	394	678.0	318	676	58.28402328491211	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	49	155	264	867	1694	300	وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص-- وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية الكفرة اولا اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا بيان لحملهم للمءمنين علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليه -بالاذية والوعيد وصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان جناياتهم وفيما سبق لبيان جناية من اضلوه واللام للتبليغ اي قالوا مخاطبين لهم اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه او اتبعونا في طريقتنا ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث	2648	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3201	true	-2712833052866073101	29	72	159	406	1634	300	وليعلمن الله الذين امنوا اي ب--اخلاصهم وليعلمن المنافقين ثم بين تعالي حمل كفار قريش لمن ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم لهم عليهم بالاذية بقوله وقال الذين كفروا للذين امنوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعوا سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث	3201	6749072694164230445	179	285.0	150	606	29.537954330444336	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	12	94	75	531	1638	300	من غير ان ينتقص من اثقال من اضلوه شء ما اصلا وليسالن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي من جملتها كذبهم هذا العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بي-----ان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر ---فان الانبياء	2649	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3201	true	-2712833052866073101	180	227	959	1232	1634	300	من غير ان ين-قص من اثامهم شيء--------------ا وليسالن يوم القيامة------------------ عما كانوا يفترون اي -------------------من الاكاذيب والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطيل ثم بين تعالي افتتان الانبياء باذ---------------------ية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر تاسيا بالانبياء	3201	6749072694164230445	243	414.0	199	464	52.370689392089844	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	57	294	290	1511	1552	300	وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق كلام مستانف مسوق من جهته تعالي للانكار علي تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله وسنوح سبيله والهمزة لانكار عدم رءيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف علي مقدر اي الم ينظروا العنكبوت 20 22 ولم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في الجلاء والظهور كيفية خلق الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرء بصيغة الخطاب لتشديد الانكار وتاكيده وقرء يبدا وقوله تعالي ثم يعيده عطف علي او لم يرو الا علي يبدء لعدم وقوع الرءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الاب-داء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الاع---------------------------------------------------------ادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي ما ذكر-- من الاعادة علي الله يسير اذ لا يفتقر الي شء اصلا العنكبوت 20 قل سيروا ----في قل سيروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان يقول لهم ذلك اي سيروا فيها فانظروا كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداءع-لي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة	2651	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3202	true	7542199159836543131	16	242	86	1263	1563	300	وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي يزيل كل لبس--- وما عليه ان يصدقه ق-------------------------------------------------------------------------------------------ومه او-لم يروا -----------كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده ارشاد الي اثبات المعاد الذي ينكرونه------------- مع وضوح دليله وذلك بما يشاهدونه في انفسهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق الله اياهم بعد ان لم يكونوا شيءا مذكورا ثم وجدوا وصاروا اناسا سامعين مبصرين فالذي بدا هذا قادر علي اعادته فانه سهل عليه يسير لديه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم يعيده عطف علي او-لم يروا لا علي يبدء لعدم وقوع الرءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابتداء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الابداء بابداء ما يشاهده كالنبات واوراق الاشجار وغيرهما والاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب فيصح حينءذ العطف قال الشهاب لكنه غير ملاق لما وقع في غير هذه الاية قال وبهذا التقرير سقط ما قيل ان اريد بالرءية العلم فكلاهما معلوم وان اريد الابصار فهما غير مرءيين مع انه يجوز ان يجعل ما اخبر به الله تعالي لتحققه كانه مشاهد ان ذلك اي ما ذكره وهو الاعادة علي ال---------------------------------------------له يسير 292024 قل سيروا في الارض------------------------------------------------------- فانظروا كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداء علي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة	3202	6749072694164230445	662	1035.5	530	1639	40.39048385620117	116	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	48	221	239	1230	1656	300	ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب--- ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطا---ء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع وتنفر منه----------------------------- النفوس العنكبوات 29 32 العنكبوت --29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل-------- واخذ الما--ل وتاتون في ناديكم	2655	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3205	true	-6544619145132143019	5	103	29	586	1648	300	ووهبنا له اي لابراهيم اسح----اق ويعقوب اي ولدا ونافلة بمباركة الذرية------ وجعلنا في ذريته النبوة -------------------والكتاب -------------------------------------واتيناه اجره ف--------------------ي الدنيا اي بايتاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملك اليه والثناء------------- الي اخر الدهر والصلاة عليه وانه في الاخرة لمن الصالحين ول----------------------------------وطا اذ ----------------------------------------------------------------------------قال لقومه------------------------------------ انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح----------- ما سبقكم بها من احد من العالمين اي ---------------------------------------------------------لتحاشي---------------------------------- الطباع عنها ثم فصلها بعد الاجمال لزيادة تنفير ال-------------------------نفوس منها اءنكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل اي----------------------------------------------------------------------------------- سبيل النسل ب-------------------اتيان ما ليس بحرث او بعمل قطاع الطريق من قتل الانفس واخذ الاموال وتاتون في ناديكم	3205	6749072694164230445	416	604.0	338	1051	39.58135223388672	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	122	292	660	1605	1643	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قا-----------------------------------------------لوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فن-ون الفساد وانواع ا---لمعاصي العنك-بوت------- 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا فكيف تهلكونها قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير غافلين عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا--- المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم--- اعتراه المساءة بس-بهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ---	2656	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3205	true	-6544619145132143019	142	241	785	1336	1648	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة وهم الملاءكة بعثوا لنصر لوط وتبشيره بهلاك قومه قالوا اي لابراهيم عليه السلام--------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم---------------------------------------- ان اهلها كانوا ظالمين -----------اي بتنزيلهم الرجال--------------- منزلة النساء و--قطع السبل وفعل المنكر وترك المعروف قال ان في------------ها لوطا قا--------------لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب ا---------------------------------------و ا-لقرية ولما ان جاءت رسلنا اي المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعترته المساءة بسببهم مخافة ان يقصدوهم---------------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم------------- ذرعه اي طاقته وقالوا لا	3205	6749072694164230445	435	670.0	350	1014	42.89940643310547	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	224	298	1188	1617	1630	300	توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفس------------------------------------------------------------------------------دين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي-------------------- الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من العنكبوت 38 41 الارض فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم	2657	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3206	true	2318396855133257746	0	44	0	245	1627	300	توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالبغي علي اهلها كنقص المكيال والميزان وقطع الطريق علي الناس فان عاقبة ذلك ال-----دمار فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة اي الصيحة التي هي منشا الزلزلة الشديدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم	3206	6749072694164230445	140	232.0	114	527	26.56546401977539	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	260	145	1427	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين--------- متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لق----------------------------------------------وا العن-----كبوت 39---- وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	2658	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3206	true	2318396855133257746	50	176	279	976	1627	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستبصرين اي عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسطة----------------------------------------------------- الرسل عليهم --------السلام فانهم اوضح--------------------وا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا --عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان و--------------------------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين اي---- فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال ف----------------------------------------------------------------كلا اخذنا بذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا------------ اي ريحا عاصفا فيها حص-اء و-------------------هم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ---------------------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي يفعل-------------- ما يوجب ذلك من------ البغي والفسا------د 294144 مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء----------------------------- كمثل العنكبوت اتخذت بيتا	3206	6749072694164230445	540	795.0	439	1346	40.11886978149414	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	72	135	380	724	1612	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ و----ما استفهامية منصوبة ب-يدعون معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية ومن مزيدة وشء مفعول يدعون او مص-------------درية وشء عبارة عن المصدر ------------او موصولة مفعول ل-يعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيد-لهم------------- وهو العزيز الحكيم	2659	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3207	true	-2868639855348077276	5	68	30	375	1642	300	ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء بالياء والتاء في تدعون قراءتان---------- وما اما استفهامية منصوبة ب يدعون ومن الثانية---- للتبيين او نافية ومن مزيدة وشء مفعول تدعون او مصدرية بمعني الدعوة وشء -----------مصدر بمعناه ايضا او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءده المحذوف------------------ والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخ-رين وعيد لهم افاده القاضي وهو العزيز الحكيم	3207	6749072694164230445	256	409.5	208	389	65.80976867675781	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	23	58	131	318	1591	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب--- تقربا الي الله تعالي بقراءته وتذك------------------را لما في تضاعيفه من المعاني -----------------------------------------------------------------------وتذكيرا للنا س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة اي	2660	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3207	true	-2868639855348077276	173	225	965	1243	1642	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب اي تقربا الي الله تعالي بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكثارا لما في تضاعيفه من المعاني فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه وتذكيرا للنا-س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة ان	3207	6749072694164230445	183	328.0	149	279	65.59140014648438	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	212	277	1120	1462	1591	300	ولذكر ال----------------------------------له اكبر اي -للصلاة اكبر من ساءر---- الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر ا----------------------------------------------------------لله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر--------------------------------- ------------------------في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2660	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3208	true	-8385477606954247611	34	109	183	585	1566	300	ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الل-ه كما قال---------- فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لان------ها--- ذكر الله او ولذكر الله-------------------------------------------------------------------- عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي ال-له عنهما----- ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	3208	6749072694164230445	199	276.5	158	496	40.120967864990234	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	8	243	48	1232	1546	300	الفاعل لله الامر من قبل ومن ب------------------------------عد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل-------------------------- من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه---------------------------- وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله --وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلبة المءمنين علي الكفار و-قيل نصر الله--- اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره تعالي انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقصوا وتفانوا وفل كل منهم شوكة الاخر وفي ذلك قوة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله العزيز للمءمنين وفرحهم بذلك مالا يخفي والاول هو الانسب لقوله تعالي ينصر من يشاء اي من يشاء ان ينصره من عباده علي عدوه ويغلبه عليه فانه استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي الله الامر من قبل ومن بعد وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة ف--------لا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء	2670	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3216	true	1022594921258531830	55	188	290	940	1544	300	الشا-م لله الامر من قبل اي من قبل غلبة فارس علي الروم ومن بعد اي -----------------------من بعد غلبة الروم علي فارس ويقال لله العلم والقدرة والمشيءة من قبل ابداء الخلق----------------------- ومن بعد افناء الخلق -----------------------والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامره---------- وقضاءه وعلمه ومشيءته كما قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------- ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المء-----------------------منون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار -------------------------------------------مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركين ينصر من يشاء اي----------------- من عباده علي عدوه --------------------------------------------------------------------------وهو العزيز ا--------ي القاهر الغالب علي امره لا يعجزه من -شاء نصره ---------------------الرحيم ا-----ي من نصره وتغليبه من يشاء	3216	6749072694164230445	450	667.0	346	1282	35.101402282714844	79	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	233	285	1346	1630	1706	300	نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله -------تعالي في انفسهم------------------------------------------------------------- ظرف للتفكر وذكره مع ظهور استحالة كونه في غيرها لتحقيق امره وتصوير حال المتفكرين وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الخ متعلق اما بالعلم الذي يءدي اليه -----------	2671	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3217	true	-4917196949660378404	105	196	596	1075	1629	300	نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن ال------------------------------------اخرة بقوله اولم يتفكروا في انفسهم اي يحدثوا التفكر في انفسهم الفارغة من الفكر والتفكر فالمجرور ظرف للتفكر وذكره لزيادة ال----------------------------------تصوير -اذ ال--فكر لا يكون الا في النفس والتفكر لا متعلق له لتنزيله منزلة اللازم وجوز كون المجرور مفعول يتفكروا لانه يتعدي ب في اي او لم يتفكروا في امر انفسهم فالمعني حثهم علي النظر في ذواتهم وما اشتملت عليه من بديع الصنع وقوله تعالي ما خلق الله السمو--ت والارض وما بينهما ال----------ا بالحق متعلق بقول او علم يدل عليه	3217	6749072694164230445	152	195.5	119	564	26.950355529785156	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	189	296	1037	1616	1640	300	الله يبد-ا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده--- بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون--- الي موقف الحساب والجزاء والالتفات للمبالغة في الترهيب وقرء بالياء الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ورجعهم اليه يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين لا ينبسون يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا افحمه واسكته الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء--- يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله سبحانه حيث وقفوا علي كنه امرهم	2674	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3218	true	2731187993269860048	123	185	715	1055	1706	300	الله يبدءا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون اي الي موقف الحساب والج---------------------------------------------------زاء ويوم تقوم الساعة----------------------------------------------------- يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسي---ن يقال --------ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن -----------------------------------------------------------لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله------ كما كانوا يزعمون-------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي- حيث وقفوا علي كنه امرهم	3218	6749072694164230445	293	486.0	238	589	49.745330810546875	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	165	209	915	1155	1616	300	بثبوت الحمد له تعالي ووجوبه علي المميزين من اهل السم-وات والارض في معني الامر به علي ابلغ وجه واكده وتوسيطه بين اوقات التسبيح للاعتناء بشانه والاشعار بان حقهما ان يجمع بينهما كما ينبء عنه قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك------- وقوله تعالي فسبح بحمد ربك	2676	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3219	true	3030380399327017398	37	81	216	458	1634	300	بثبوت الحمد له------ ووجوبه علي المميزين من اهل السماوات والارض في معني الامر به علي ابلغ وجه واكده وتوسيطه بين اوقات التسبيح للاعتناء بشانه والاشعار بان حقهما ان يجمع بينهما كما ينبء عنه قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك البقرة وقوله تعالي فسبح بحمد ربك	3219	6749072694164230445	234	447.5	191	248	94.3548355102539	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	33	102	197	581	1634	300	الاسلوب لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك انه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت تتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور	2677	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3219	true	3030380399327017398	125	194	676	1060	1634	300	الاسلوب لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك انه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت تتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر في سورة النور	3219	6749072694164230445	384	768.0	315	384	100.0	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	1	61	8	340	1579	300	تعالي لقيامهما--------------- والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض------ ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع من قوله تعالي خلق السموات بغير عمد ترونها------ الاية	2681	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3220	true	-6840467589734133474	235	299	1283	1634	1636	300	------لقيامهما قال ابو السعود والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادء والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السمو-ت والارض الروم ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع من قوله تعالي خلق السمو-ت بغير عمد ترونها لقمان الاية	3220	6749072694164230445	323	600.5	264	359	89.9721450805664	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	65	283	355	1487	1579	300	قيامهما واستمرارهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي نطق به قوله تعالي فيما قبل ما خلق----- السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي------ وحيث كانت هذه الاية متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيا كانه قيل ومن اياته قيام السم-وات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدرة الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي ومن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض متعلق ب-دعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا ب-تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من في وله خاصة من في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له قانتون اي منقادون لفعل-ه لا يمتنعون عليه في شان من شءونه تعالي الروم 27 وهو الذي يبدا وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده ---بعد موتهم--------------- وتكريره لزيا-ة التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالي وهو اهون عليه اي	2681	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3221	true	3282736487154038867	0	298	0	1563	1571	300	قيامهما واستمرارهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي نطق به قوله تعالي فيما قبل ما خلق الله السمو-ت والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي الروم وحيث كانت هذه الاية متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي طه انتهي لطاءف الاولي الدعاء اما علي حقيقته او الكلام تمثيل شبه سرعة ترقب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترقب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه او هو مكنية وتخييلية بتشبيه الموتي بقوم يريدون الذهاب الي محل ملك عظيم يتهيءون لذلك واثبات الدعوة لهم قرينتها الثانية قوله تعالي من الارض متعلق ب دعا كقوله-------------------------------- دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبله- الثالثة قال الكرخي قال هنا اذا انتم تخرجون وقال في خلق الانسان ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم لانه هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتي يصير التراب قابلا للحياة فنفخ فيه الروح فاذا هو بشر واما في الاعادة فلا يكون تدريج بل يكون بدء وخروج فلم يقل هنا ثم انتهي 302627 وله من ف---------------ي السم--وت والارض اي------------------ خلقا وملكا وتصرفا------------------------------------- كل له قانتون اي منقادون لتصرفه لا ي-تابون عليه------------------------------- وهو الذي يبدء-------------ا الخلق ثم يعيده اي بعد موتهم قال ابو السعود وتكريره لزيادة التقرير والتمهيد لما بعده من قوله تعالي وهو اهون عليه اي	3221	6749072694164230445	950	1704.0	767	1714	55.4259033203125	170	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	172	289	932	1574	1625	300	وهو العزيز القادر ا------------لذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال -علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم مما ملكت ايمانكم م---ن العبيد والاماء من شركاء في ما رزقناكم--- من الاموال وما يجري مجراها مما تتصرفون فيها فمن الاولي ابتداءية والثانية تبعيضية والثالثة مزيدة لتاكيد النفي المستفاد من الاستفهام فقوله تعالي فانتم فيه سواء تحقيق لمعني الشركة وبيان لكونهم وشركاءهم متساوين في التصرف فيما ذكر من غير مزية	2682	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3223	true	-4413906325431378089	179	251	960	1325	1588	300	وهو العزيز اي الغالب علي امره الذي لا يعجزه-- بدء ممكن واعادته ------------الحكيم الذي يجري --افعاله علي سنن الحكمة والمصلحة --302829 ضرب لكم مثلا اي---------- يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها و----هي اقرب الامور اليك--------------م واظهر كشفا هل لكم من ---------------------------------------------------------------------------------------ما ملكت ايمانكم اي من العبيد والاماء من شركاء في ما رزقناكم اي من الاموال وغيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتم فيه سواء اي-------------------------------------- متساوون في التصرف فيما ذكر من غير مزية	3223	6749072694164230445	309	499.0	246	661	46.747352600097656	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	11	88	64	484	1684	300	امثالكم في البشرية واحكامها ان يشاركوكم فيما رزقناكم وهو معار لكم-------- فانتم وهم فيه سواء يتصرف---ون فيه كتصرفكم------- من غير فرق بينكم وبينهم تخافونهم خبر اخر لانتم او حال من ضمير الفاعل في سواء اي تهابون ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايه-------------------م كخيفتكم انفسكم اي خيفة كاءنة مثل خيفتكم من الاحرار المساهمين لكم فيما ذكر والمعني نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما هو معار لكم مماليككم وهم امثالكم في البشرية	2683	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3223	true	-4413906325431378089	225	300	1195	1588	1588	300	ايمانكم اي من العبيد والاماء من شركاء في -ما رزقناكم اي من الاموال وغيرها فانت----م فيه سواء اي متساوون في التصرف فيما ذكر من غير مزية------------ تخافونهم-------------------------------------------- اي تهابون ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم وهو خبر اخر ل انتم كخيفتكم انفسكم اي كما يخاف بعضكم بعضا من-- الاحرار المساهمين لكم فيما ذكر والمعني نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما هو معار لكم مماليككم وهم امثالكم في البشرية-	3223	6749072694164230445	280	444.0	227	457	61.26914596557617	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	88	122	484	671	1684	300	غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه----------------- كذلك------------ اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات	2683	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3224	true	-8706679521751648251	0	39	0	216	1571	300	غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه الذاتية مخلوقه بل مصنوع مخلوقه حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه افاده ابو السعود كذلك نفصل الايات اي مثل ذلك التفصيل الواضح توضح الايات	3224	6749072694164230445	183	339.5	149	216	84.72222137451172	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	238	269	1269	1416	1577	300	واذا مس الناس---------- واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه--- راجعين اليه من دعاء غيره---- ثم اذا اذاقهم منه رحمة--- خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	2685	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3225	true	-1278263325857567335	95	130	537	704	1575	300	واذا مس الناس ضر 303336 واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه اي راجعين اليه وحده دون شركاءهم ثم اذا اذاقهم منه رحمة اي خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم	3225	6749072694164230445	136	233.0	107	167	81.43712615966797	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	13	142	68	777	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما--- اتيناهم ----------------------------اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون--- عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم ----35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم ت---كلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون--- باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها--- بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة--- شدة بما قدمت ايديهم بشءم ---معاصيه------م اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من	2686	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3225	true	-1278263325857567335	131	230	711	1229	1575	300	ليكفروا بما اتيناهم اي بالسبب الذي اتيناهم الرحمة من اجله وهو الانابة واللام---- للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمت------------------------------------------عوا فسوف تعلمون اي عاقبة تمت-----------------------------------------------------------------------عكم ووباله ام انزلنا عليهم س---------------------------------------------------------------------------لطانا اي حجة واضحة قاهرة-------------------------- فهو يتكلم اي تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثية ----بما كانوا به يشركون اي باشراكهم وهذا استفهام انكار ا--ي لم يكن شء من ذل-----ك واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها اي بطرا وفخرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة اي شدة بما قدمت ايديهم اي من المعاصي والاثام اذا هم يقنطون اي يياسون من ----	3225	6749072694164230445	389	579.0	313	768	50.65104293823242	59	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	4	105	19	575	1631	300	وما اتيتم من زكاة---------------------------------------- تريدون وجه الله اي تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولءك هم المضعفون اي ذووا الاضعاف من الثواب ونظير المضعف الم-------------------------------------------------------------------قوي والموسر لذي ال-----قوة واليسار--------------------------- او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم بالبركة وقرء بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم والالتفات من الجزالة مالايخفي الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء------------------------------------ اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزه---ه عن ا---------لشركاء	2687	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3228	true	-8001413079170225250	39	171	194	860	1573	300	وما اتيتم من زكاة اي مال تتزكون به من رجس الشح ودنس البخل تريدون وجه الله------------------------------ فاولءك هم المضعفون اي ذوو- الاضعاف من الثواب جمع ----مضعف اسم فاعل من اضعف اذا صار ذا ضعفبكسر فسكون بان يضاف له ثواب ما اعطاه كاقوي وا--يسر اذا صار ذا قوة و--يسار فهو لصيرورة الفاعل ذا اصله او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ب--بركة ما انفقوا علي انه من اضعف والهمزة للتعدية ومفعوله محذوف وهو ما ذكر 30------40 الله الذي خلقكم---------------- ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون قال القاضي اثبت له تعالي لوازم الالوهية-------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له م------ن الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء	3228	6749072694164230445	399	607.5	320	743	53.701210021972656	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	8	77	38	417	1658	300	او ب-مرد لانه مصدر وال-معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون------------------- فريق في الجنة وفريق في ال-------------------------------------سعير الروم ----44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبد-----------------------------------------------------------------------------ة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلال-------ة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله	2688	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3229	true	-1000509053176962398	21	138	85	697	1555	300	او ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرد-----ه تعالي لتعلق ارادته-------- بمجيءه وفيه انتفاء رد غيره بطريق برهاني وقيل عليه لو كان كذلك لزم تنوينه لمشابهته للمضاف واجيب بان الشبيه بالمضاف قد يحمل في ترك تنوينه كما في الحديث لا مانع لما اعطيت يومءذ يصدعون -------------اي يتفرقون كالفراش المبثوث او فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 304445 من كفر فع-------------ليه كفره اي وبال كفره قال الزمخشري كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة اي يوطءونه توطءة الفراش لمن يريد الراحة علي-----------------ه ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله	3229	6749072694164230445	245	369.0	196	686	35.71428680419922	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	0	123	0	654	1565	300	الحكم بما ذكر لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمعوهما فان الاصم المقبل الي المتكلم ربما يفطن من اوضاعه وحركاته لشء من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا كان معرضا عنه فلا يكاد يفهم منه شيءا وقرء بالياء المفتوحة ورفع الصم الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي التدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون--- منقادون لما تامرهم به من الحق	2691	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3230	true	4593140113326205077	216	271	1142	1427	1573	300	الحكم بما ذكر لبيان كمال سوء حال الكفرة والتنبيه علي انهم جامعون لخصلتي السوء نبو اسماعهم عن الحق واعراضهم عن الاصغاء اليه ولو كان فيهم احداهما لكفاهم ذلك فكيف وقد جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهم مسلمون اي منقادون لما تامرهم به من الحق	3230	6749072694164230445	278	526.0	224	657	42.31354522705078	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	20	118	126	650	1584	300	ان انتم الا مبطلون اي مزورون الروم 59 ك----------------------ذلك يطبع الله كذلك مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون ---لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فا-------صبر ان وعد فاصبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة و------------------لا يستخفنك ---لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون--- بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها	2693	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3233	true	-2210875745551385907	18	116	100	634	1665	300	ان انتم الا مبطلون اي لا يءمنون بها ويعتقدون انها سحر وباطل كذلك يطبع ا------------------------------------لله علي قلوب الذين لا يعلمون اي لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق قاله ابو السعود فاصبر اي ----------علي ما تشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق اي في قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون الصافات 171173 ولا يستخفنك اي لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون اي بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها	3233	6749072694164230445	372	632.5	300	580	64.13793182373047	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	32	193	167	1044	1625	300	وبث فيها من كل دابة من--- كل نوع من انواعها وانزلنا من ا------------------------------------------لسماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج--------------------------- كريم من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السم-وات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه--- مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	2697	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3234	true	-7760074467414512015	128	259	665	1390	1624	300	وبث فيها من كل دابة اي من كل نوع من انواعها وانزلنا اي لحفظكم وحفظ دوابكم وللرفق بكم وبدوابكم من السماء ماء--------- فانبتنا فيها من--------------- كل زوج اي صنف من الاغذية والادوية كريم اي------- كثير المنافع 311112 -------------------------------------------------------------------------------هذا اي ما ذكر من السماوات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه اي مما اتخذ-تموهم شركاء له سبحانه في العبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم------------ واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد	3234	6749072694164230445	633	1167.5	517	953	66.42182922363281	105	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	218	300	1079	1495	1495	300	لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم تعليل للنهي او للانتهاء عن الشرك لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك وقوله تعالي حملته امه----------------------------- الي قوله في عامين اعتراض بين المفسر والمفسر وقوله تعالي وهنا حال من امه اي ذات وهن او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تهن وهنا لقمان 15 17 وقوله تعالي علي وهن صفة للمصدر اي-	2698	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3236	true	4212932630554804496	2	52	10	252	1544	300	لا تشرك---- بالله----- ان الشرك لظلم -----------------------------------------------------------------عظيم ووصينا الانسان بوالديه اي بالاحسان اليهما لاسيما الوالدة لانه---------------------------------------------------------------------- حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا فوق ضعف الي الولادة و و------------------------------------------هنا حال من امه اي ذات وهن او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تهن وهنا------------ وقوله------ علي وهن صفة للمصدر اي	3236	6749072694164230445	167	234.5	131	446	37.443946838378906	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	210	300	1045	1482	1482	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان الضمير للقصة وكان تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي يات بها الله اي يحضرها ويحاسب-	2699	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3238	true	7951643853667599955	0	57	0	266	1488	300	ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن في صخرة او في السمو--ت او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر ---------في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في الع-لم العلوي او السفلي يات بها الله اي يحضرها ويحاسب	3238	6749072694164230445	263	490.5	207	438	60.04566192626953	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	60	272	290	1353	1491	300	اقم الصلاة تكميلا ل---------------------------نفس-----------ك وامر بالمعروف وانه عن المنكر -تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما---- فيما امرت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 -كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان --------------18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله ولا تولهم صفحة--------------------------------------------------------------------- وجهك------ كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح والبطر ان الله لا يحب كل مختال---------------- فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير الفخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد ف---------ي مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط بين الدبيب والاسراع	2700	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3238	true	7951643853667599955	137	278	670	1381	1488	300	اقم الصلاة اي بحدودها وفروضها واوقاتها لتكميل نفسك بعبادة ربك وامر بالمعروف وانه عن المنكر لتكميل --غيرك واصبر علي ما اصابك اي من ------المحن والبلايا او فيما امرت به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------ من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه قطع ايجاب 311819 ولا تصعر -------------خدك للناس اي لا تعرض بوجهك عنهم اذا كلمتهم او كلموك احتقارا منك لهم واستكبارا عليهم ولكن الن جانبك وابسط وجهك اليهم كما جاء في الحديث ولو ان تلقي اخاك ووجهك منبسط ول--------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي خيلاء متكبرا------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب كل مختال اي معجب في نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخور اي علي غيره واقصد في مشيك --------------------------اي توسط بين الدبيب والاسراع	3238	6749072694164230445	297	342.5	222	1361	21.822189331054688	52	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	3	233	18	1206	1564	300	بل بمجرد الت-------------------------------------قليد لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة الاصنام اولو كان الشيطان يدعوهم اي اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاتباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير------------------------------------------------------------------------------ فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجه------------------------------ه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل عليه بكليته وحيث عدي باللام قصد معني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من	2702	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3240	true	-873265708040071446	110	227	586	1207	1593	300	بل لمجرد التقليد والمنير بمعني المنقذ من ظلمة الجهل والضلا---ل واذا قيل -------------لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا------------------------ اولو كان الشيطان يدعوهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عذاب السعير اي يدعو اباءهم الي اعتقادات واعمال هي اسباب العذاب كانه يدعوهم الي عين العذاب فهم متوجهون اليه حسب دعوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كان كذلك فاني يتبع 312229 ومن يسلم وجهه الي الله -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن اي في اعماله--------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المءمن المخلص المحسن--- بحال من اراد رق---------ي شاهق---- فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الل----------------ه عاقبة ال-----------------------------------------امور ومن كفر فلا يحزنك كفره--------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعهم------------- فننبءهم بما عملوا اي من -------	3240	6749072694164230445	440	717.0	353	1333	33.00825119018555	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	10	79	55	420	1561	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله--- علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون--- شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض--- فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغن---ي عن العالمين	2703	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3240	true	-873265708040071446	242	295	1294	1566	1593	300	ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الل---------------------------------------------ه قل الحمد لله اي علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا ما-------- فلذلك لا يعملون بمقتضي اعتر------------------------------------------------افهم لله ما في السم--وت والارض اي فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني اي عن العالمين	3240	6749072694164230445	254	444.5	205	377	67.37400817871094	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	20	114	106	580	1563	300	وان الله بما تعملون خبير عطف علي ان الله يولج الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق -------الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدعون من دونه الباطل	2705	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3241	true	-2064737373923625771	99	158	494	786	1516	300	وان الله بما تعملون خبير اي ل---------------------------------------------------------------------------ان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بما ياتي ويذر 313032 ذ------------------------لك اشارة الي ما ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص البارء بها بان ا--------------------------------------لله هو الحق اي بسبب----- انه--------- الحق وجوده والهيته-------------------------------------- وان ما يدعون من دونه الباطل	3241	6749072694164230445	204	295.5	159	481	42.411643981933594	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	37	145	203	752	1531	300	ليريكم من اياته اي بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا المءمن فكانه قيل لكل مءمن لقمان 32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين--------------------------- لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	2706	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3241	true	-2064737373923625771	177	237	879	1194	1516	300	ليريكم من اياته ا--------------------------------------------ن في ذلك لايات لكل صبار اي-------------------------------------- عظيم----------------------------------------- الصبر علي الباساء والضراء شكور اي كثير--------------------------- الشكر لل--نعم بالقيام بحقها واذا غش-------------------------------------------------يهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل اي كالسحب والحجب------------------------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين اي التجءوا اليه تعالي وحده لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الضر------------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3241	6749072694164230445	222	333.5	175	576	38.54166793823242	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	181	279	933	1415	1531	300	كفور--- مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان ---------------------------------33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا---------------------------------------------------------------------------------- وتغيير النظم----------- للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله------ بالثواب والعقاب حق لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان	2706	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3242	true	-3216248979244231841	59	152	321	798	1493	300	كفور اي مبالغ في كفران نعم----ه تعالي لا يقضي حقوقها ولا يستعملها في محابه 3133 ي--ايها ال--------------ناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولد--------------------------------------------------------------------------------------ه ولا مولود------------------------------ هو جاز عن والده شيءا اي ليس بمغن احدهما عن الاخر شيءا لانقطاع الوصل في ذلك اليوم الرهيب قال ابو السعود وتغيير النظم في الثانية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله حق اي بالثواب والعقاب ---لا يمكن اخلافه----- فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور اي الشيطان	3242	6749072694164230445	333	544.5	269	621	53.62318801879883	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	96	249	481	1247	1519	300	الله الذي خلق------ الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف ما -لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من -السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي يثبت في علمه موجودا بالفعل------ في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي	2709	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3243	true	1866250716554357892	6	91	29	449	1470	300	الله عليه وسلم 3245 الله الذي خلق السمو--ت والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش تقدم الكلام في ذلك ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم عنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصر ولا شفيع من الخلق----------------------- افلا تتذكرون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تتعظون بالقران -فتءمنوا يدبر الامر من ا--------------لسماء الي الارض اي- يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي يصعد اليه اي مع الملك للعرض عليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي	3243	6749072694164230445	321	514.5	251	780	41.153846740722656	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	150	189	808	1018	1623	300	اضراب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الي العاقبة وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال جميعا السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك	2712	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3244	true	-5915991142194406386	6	41	32	220	1564	300	اضراب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الي العاقبة وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال جميعا قل اي ----------------------بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك	3244	6749072694164230445	183	352.0	150	210	87.14286041259766	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	76	192	394	1044	1624	300	ولكن حق القول مني------------------------------------------------------- اي سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله -لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين--------------- فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن اتبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين كما يلوح به تقديم الجنة علي الناس فبموجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين انتم- من جملتهم حيث صرفتم اختياركم الي الغي باغواءه ومشيءتنا----- لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم تختاروا الهدي واخترتم- الضلالة لم نشا اعطاءه لكم وانما اعطيناه الذين اختاروه من النفوس البرة وهم المعنيون بما سياتي من قوله تعالي انما يءمن باياتنا------- الاية فيكون مناط عدم مشيءة اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول	2714	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3245	true	7987730470167231769	58	175	317	965	1691	300	ولكن حق القول مني اي في القضاء السابق لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي سبق القول -حيث قلت لابليس عند قوله ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحجر 3940 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن -تبعك منهم اجمعين ص 8485 اي فمب----------------------------------------------------------------------------------وجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين هءلاء من جملتهم حيث صرفوا اختيارهم الي الغي والفساد ومشيءته تعالي لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم يختاروا الهدي واختاروا الضلالة لم يشا اعطاءه لهم وانما ات---اه الذين اختاروه من النفوس البرة وهم المعنيون بما سياتي من قوله تعالي انما يءمن باياتنا السجدة الاية فيكون مناط عدم مشيءة اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول	3245	6749072694164230445	521	929.0	424	735	70.88435363769531	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	33	123	180	647	1553	300	وقي--ل لهم---- تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اي بعذاب النار تكذبون علي الاستمرار في الدنيا السجدة 21 ولنذيقنهم -------------من العذاب ولنذيقنهم----------- من العذاب الادني اي عذاب الدنيا وهو ما محنوا به من السنة سبع سنين------- والقتل والاسر دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم --------ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها	2718	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3246	true	8088065772652466982	140	200	737	1065	1570	300	--يقال لهم ذلك تشديدا عليهم وزيادة في غ------------------------------------------------------------------------------------------------يظهم وتقريعا وتوبيخا 322122 ولنذيقنهم اي اهل مكة من العذاب الادني اي عذاب الدنيا م-------------------------------ن والجدب والقتل والاسر دون العذاب الاكبر ---يعني عذاب الاخرة لعلهم يرجعون اي------------------------------ يتوبون عن الكفر اي يرجعون ال----------------------ي الله عند تصفية فطرتهم بشدة العذاب الادني قبل الرين بكثافة الحجاب ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها	3246	6749072694164230445	198	272.0	155	512	38.671875	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	219	288	1133	1496	1553	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة عبر عنها باسم الجنس لتحقيق المجانسة بينها وبين الفرقان والتنبيه ان ايتاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم كابناءها لموسي عليه السلام فلا تكن في مرية من لقاءه من لقاء الكتاب الذي هو الفرقان كقوله وانك لتلقي القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	2718	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3246	true	8088065772652466982	214	286	1146	1501	1570	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة فلا تكن في مرية من لقاءه اي لقاء الكتاب الذي هو------------------------- القران وعود الضمير الي الكتاب المتقدم والمراد غيره علي طريق الاستخدام او ارادة العهد او تقدير مضاف اي تلقي مثله اي فلا تكن في مرية من كونه وحيا متلقي من لدنه تعالي والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك--------- فلا تكن في شك من انك لقيت مثله	3246	6749072694164230445	193	357.0	152	520	37.11538314819336	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	115	186	605	995	1606	300	وقرء --لما صبروا اي لصبرهم------------------------ وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون لامعانهم فيها النظر ---------والمعني كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه هدي لامتك ولنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهد--------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون من -امور ال--دين السجدة ----26 اولم يهد لهم--- اولم يهد لهم	2719	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3247	true	2515338992070503399	21	132	115	739	1639	300	وشرعنا لما صبروا اي علي العمل به والاعتصام باوامره وكانوا باياتنا---------------------- يوقنون اي يصدقون اشد التصديق وابلغه والمعني كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه هدي لامتك ولنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية ويءخذ من فحوي الاية ان بني اسراءيل لما نبذوا الاعتصام بالكتاب ونبذوا الصبر علي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقدوا الاستيقان بحقية الايمان فغيروا وبدلوا سلبوا ذلك المقام واديل عليهم انتقاما منهم وتلك سنته تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم الرعد ففي طي هذا الترغيب ترهيب واي ترهيب 322527 ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم---------------------------------------------------- يوم القيامة------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون اي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل اولم يهد لهم	3247	6749072694164230445	221	313.0	176	723	30.567081451416016	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	22	170	117	899	1594	300	فان لم تعلموا اباءهم--- فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم و--اولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة---------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك------------------------------- مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان و-----------------------------------------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان ا----------------------------لله غفورا رحيما--- لعفوه عن المخطء وحكم التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه من غيره الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلاق فيجب عليه- ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	2724	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3252	true	-421229621114161904	1	123	7	627	1572	300	فان لم تعلموا اباءهم اي فتنسبوهم اليهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين ومواليكم اي اولياءكم فيه اي فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من نسبة بعضهم الي غير ابيه في الحقيقة مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان لان الله تعالي قد وضع الحرج في الخطا ورفع اثمه ولكن ما تعمدت قلوبكم اي فف----------------------------------------------------------يه الجناح لان من تعمد الباطل كان اثما وكان الله غفورا رحيما اي لعفوه عن المخطء 33---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6 النبي اولي بالمءم---------------------نين من انفسهم اي في كل شء -من امور الدين والدنيا-------------------- فيجب عليهم ان يكون------------------- احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	3252	6749072694164230445	445	745.5	359	910	48.901100158691406	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	237	297	1258	1581	1594	300	واولو- الارحام اي ذ-و القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواريث او فيم------------------------ا فرض الله تعال-ي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة ل-اولي--------------------------- اي اولو الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من-- المءمنين	2724	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3253	true	8420485321783726896	98	137	517	728	1605	300	واولوا الارحام اي ذوو القرابات بعضهم اولي ببعض-------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الله اي ف-----------------------------------------------------يما فرضه او فيما اوحاه الي نبيه عليه السلام من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة ل اولي الا ان تفعلوا الي اولياءكم------------------------------------ اي اخوانكم المءمنين	3253	6749072694164230445	135	196.0	110	380	35.52631759643555	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	75	109	403	614	1666	300	وتخصيصهم بالذكر------------------- مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل	2725	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3254	true	-1940558999947275348	54	85	305	500	1653	300	وتخصيصهم بالذكر يعني قوله ومنك الخ مع اندرا------------جهم في النبيين------------- للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم---------- وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل	3254	6749072694164230445	172	309.5	145	230	74.78260803222656	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	109	261	614	1450	1666	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مءكدا باليمين وهذا هو الميثاق الاول بعينه واخذه هو اخذه والعطف مبني علي تنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي تفخيما لشانه كما في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ اثر قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وقوله تعالي الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الصادقين عن صدقهم متعلق بمضمر مستانف مسوق لبيان ما هو داع الي ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا باخذنا فان المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض منه بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة اي فعل الله ذلك ليسال يوم القيامة الانبياء ووضع الصادقين موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بانهم صادقون فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الانبياء الذين صدقوا عه-دهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم-------- او المصدقين	2725	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3254	true	-1940558999947275348	217	300	1182	1653	1653	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان وكيف لا وقد يعترضه من الماكرين والمحادين والمشافين ما تزول منه الجبال لولا الاعتصام بالصبر عليه 3389 ليسال الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن صدقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعل الله ذلك ليسال يوم القيامة الانبياء ووضع الصادقين موضع ضميرهم -لايذان من اول الامر بانهم صادقون فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الانبياء الذين صدقوا عهودهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياها تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة او المصدقين-	3254	6749072694164230445	346	446.0	283	960	36.04166793823242	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	198	256	1061	1349	1571	300	بينهم-------------- الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد ود وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد ركبوا الاحزاب 10 خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت ب------هم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2726	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3262	true	5337013005854892513	32	87	165	451	1504	300	بينهم وبين المسلمين الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبدود وجماعة معه اقبلوا نحو الخندق فلما وقفوا عليه قالوا ان هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمموا---------- مكانا -ضيقا من الخندق---- فاقتحموه وجالت بهم خيلهم في السبخة بين الخندق وسلع ودعوا الي البراز فانتدب لعمرو علي بن ابي طالب رضي الله عنه	3262	6749072694164230445	132	91.5	103	427	30.913349151611328	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	145	300	791	1607	1607	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه-- لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف- حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله---------------------------------------------- وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين--- مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا لها في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف---------------------------- رزقا كريم--------ا مرضيا الاحزاب 32 يا -نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3268	true	-3014198241307646149	85	193	451	1026	1560	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي ض------عفي عذاب غيرهن قال القاضي لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زي--ادة فضل المذنب والنعمة عليه-------------- ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد- وعوتب الانبياء--------------------- بما لا يعاتب به غيرهم------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك علي الله يسيرا لعموم قدرته 333133 ومن يقنت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدم مطيعا منكن لله ورسوله اي في اتيان الواجبات وترك المحرمات والمكروهات وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين اي مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---------حسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة-------------------------------------------------------------- واعتدنا لها اي زي------ادة علي اجرها المضاعف في الجنة او فيها وفي الدنيا رزقا كريما اي حسنا م--------------رضيا ينساء ال--------------نبي لستن كاحد من	3268	6749072694164230445	410	619.5	328	917	44.71101379394531	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	42	198	234	1018	1600	300	فلا تخضعن بالقول--- عند مخاطبة الناس اي -لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول ال--مريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ------فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروفا--- بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قر-يقر----------- حذفت احدي----- راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و-----------------------------------------------------------------------------لا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية	2740	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3268	true	-3014198241307646149	196	298	1043	1548	1560	300	فلا تخضعن بالقول اي عند مخاطبة الناس اي فلا تجبن بقولكن------ لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا اي بعيدا من طمع المريب بج-----د وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا----------- وقرن في بيو---------------تكن اي اسكن ولا تخرجن منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقر يقر وقار----------------------------------------------ا اذا سكن او من قر يقر من باب ضرب حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر من باب علم وهي لغة قليلة ولا تبرج-----------------------ن تبرج الجاهلية الاولي اي تبر----------ج النساء ايام جاهلية	3268	6749072694164230445	318	473.5	254	893	35.61030197143555	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	65	109	375	593	1631	300	وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي الشيعة في تخصيصهم اهل-- البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الل-------ه صلي الله عليه وسلم	2741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3270	true	4105883746697656674	253	297	1217	1444	1460	300	وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي الشيعة في تخصيصهم اهلية البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من حديث الكساء وتلاوته صلي الله عليه وسلم	3270	6749072694164230445	208	397.0	166	227	91.62995910644531	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	145	169	772	887	1631	300	يدل علي كونهم من اهل البيت لا-علي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص	2741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3271	true	-4653586158887292948	0	25	0	116	1551	300	يدل علي كونهم من اهل البيت لا علي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص	3271	6749072694164230445	115	225.0	91	116	99.13793182373047	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	219	300	1159	1631	1631	300	حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه ---------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي--------- عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان الله كان لطيفا خبيرا--- يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك-	2741	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3278	true	5828606158358118438	29	108	154	604	1768	300	حيث جعلتن اهل بيت النبوة ومهبط ال-------------------------وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه قال ابو السعود والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع كونه------------- مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي صلي الله عليه وسل------------م وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان الله كان لطيفا خبيرا اي يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك	3278	6749072694164230445	413	760.5	342	500	82.5999984741211	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	169	268	858	1357	1544	300	ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم---------------------- له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ------------------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا	2744	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3282	true	-8243625297716304924	206	277	1038	1388	1507	300	ما كان علي النبي من حرج اي ماثم و--------------------------------ضيق فيما فرض الله له اي كتبه له من التزويج واباحه له وسن شريعة مثلي في وقوعه ----------------------------------------سنة الله ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الذين خل-----وا من قبل اي الرسل عل---يهم السلام وهو ان لا حرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره فانه كان لهم الحراءر والسراري وتناول المباحات والطيبات وبهداهم القدوة--------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا	3282	6749072694164230445	181	212.0	137	557	32.49551010131836	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	91	131	520	735	1698	300	هو الذي يصلي----- هو الذي يصلي عليكم الخ----- استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين فان صلاته تعالي عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين مما يوجب عليهم المداومة علي ما يستوجبه تعالي عليهم من ذكره تعالي وتسبيحه	2746	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3295	true	9125547971393197543	51	92	286	511	1731	300	هو الذي يصلي 3343 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين فان صلاته تعالي عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين مما يوجب عليهم المداولة علي ما يستوجبه تعالي عليهم من ذكره تعالي وتسبيحه	3295	6749072694164230445	211	404.0	171	225	93.77777862548828	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	19	67	113	386	1682	300	وبشر المءمنين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا اي علي مءمني ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان الاحزاب 48 ولا تطع الكافر-----ين ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي عن مداراتهم في امر الدعوة واستعمال لين----------- الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار	2748	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3296	true	7155955263613443350	125	157	662	851	1590	300	وبشر المءمنين----- بان لهم من الله فضلا كبير-----------------------------------------------------------------------------------------ا اي ثواب------ا عظيما واجرا جزيلا ولا تطع الكافرين والمنافقين اي فيما يرجفون به ويعيبون من جاهليتهم وعواءدهم بالانة الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار	3296	6749072694164230445	117	178.0	96	289	40.48442840576172	16	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	161	212	851	1120	1584	300	ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسل---------م كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري	2749	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3299	true	6429217802100068756	1	51	7	276	1576	300	ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاول-------ي --له عليه الصلاة السلام كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري	3299	6749072694164230445	257	498.0	208	278	92.446044921875	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	43	134	207	659	1541	300	ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان يتملك بضعها كذلك اي بلا---------- مهر فان ذلك جار منه صلي الله عليه وسلم مجري القبول وحيث لم يكن هذا نصا في كون تمليكها بلفظ الهبة لم يصلح ان يكون مناطا للخلاف في انعقاد النكاح بلفظ الهبة ايجابا او سلبا واختلف في اتفاق هذا العقد فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عنده صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وايراده صلي الله عليه وسلم في	2750	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3299	true	6429217802100068756	177	215	968	1165	1576	300	ان اراد النبي ان يستنكحها اي يتزوجها ويرغب في قبول هبة نفسها بدون مهر وقد سمي من الواهبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم-------- رضي الله عنهن وفي ----	3299	6749072694164230445	124	175.5	96	475	26.105262756347656	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	128	170	629	859	1541	300	وايراده صلي- الله عليه وسلم في الموضعين الاحزاب 51 بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به صلي الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينط-ق به قوله تعالي خالصة لك اي خلص لك احلالها خالصة اي خلوصا	2750	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3300	true	-3395292121299445186	28	64	145	352	1537	300	وايراده عليه الصلاة والسلام في الموضعين----------- بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه-------------- حسب اختصاصها به كما ينطبق به قوله تعالي خالصة لك اي خلص لك احلالها خالصة اي خلوصا	3300	6749072694164230445	191	341.0	156	232	82.32758331298828	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	255	293	1264	1446	1480	300	ذلك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك------------------- ادني ان تقر اعينهن-------------------------------------------- ولا يحزن---------------- ويرضين بما اتيتهن كلهن اي اقرب الي قرة عيونهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفض-لا	2751	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3301	true	5602219557824276437	112	159	519	746	1438	300	ذلك اي ما ذكر من تفويض الامر الي مشيءتك ورفع الحرج عنك فيه ادني ان تقر اعينهن اي تطيب انفسهن ان علمن ان ذلك من الله تعالي ولا يحزن لمخالفة الارجاء ويرضين بما اتيتهن كلهن اي--------------------------------- لانه حكم كلهن فيه سواء ف--ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضيلا	3301	6749072694164230445	146	226.5	115	262	55.725189208984375	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	220	262	1107	1317	1506	300	الي طعام متعلق ب-يءذن بتضمين معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام بغير دعوة وان تحقق الاذن كما يشعر به قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا علي ان	2753	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3303	true	-1715569067349186420	142	182	708	910	1531	300	الي----- متعلق ب يءذن بتضمين معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام بغير دعوة وان تحقق --اذن كما يشعر به قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته و--ادراكه قال ابن كثير اي لا ترقبوا الطعام	3303	6749072694164230445	180	316.0	142	211	85.30805969238281	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	69	161	384	864	1584	300	ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم ا--------------ي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النب---ي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي---- والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي و---------امركم	2754	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3304	true	-1494590028621761445	226	297	1179	1542	1554	300	ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي-------------- لا تمكثوا مستانسين---- ان ذلكم اي المنهي عنه في الاية----------------------------- كان يءذي النبي اي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واشغاله ---------بما ل---------------------------ا يعنيه فيستحيي منكم اي من الاشارة اليكم بالانتشار والله لا يستحيي من الحق يعن-------ي ان انتشاركم حق------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء كما لا --يتركه الله ترك الحيي فامركم	3304	6749072694164230445	285	453.0	224	510	55.882354736328125	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	168	299	913	1582	1584	300	وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي- الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستء-اس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية --------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا	2754	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3305	true	5072752764534490519	4	92	27	489	1508	300	وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء--- واذا سالتموهن الضمير لنساء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته عليه السلا--------م متاعا اي شيءا يتمتع ب-----------------ه فاسالوهن---------- من وراء حجاب اي ستر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي م------------ن الخواطر الشيطانية في الميل اليهن واليكم يعني ويجب التطهر عنه لما فيه من ايذاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ولذا قال وما كان ل-------------------------كم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا	3305	6749072694164230445	349	610.5	281	769	45.38361358642578	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	1	128	6	650	1575	300	فعلا يكرهه ويتاذي ب---------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه------------------- ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره------------------------------------------------------------ وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما-لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب --------54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم------------------------- او تخفوه في صدور---كم فان الله كان بكل شء عليما--- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد	2755	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3305	true	5072752764534490519	92	220	489	1113	1508	300	فعلا -------يتاذي به في حياته ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده -----اي من بعد وفاته لا الي انقضاء العدة بل ابدا ان ذلكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره لما فيه من هتك حرمة حبيبه صلي الله عليه وسلم قال ابو السعود وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال ان تبدوا شيءا 3354 ان تبدوا شيءا اي----------- مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم علي ما روي عن بعض الجفاة او تخفوه اي في نفوسكم فان الله كان بكل شء عليما اي فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد	3305	6749072694164230445	476	833.5	379	772	61.65803146362305	88	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	128	241	650	1283	1575	300	الاحزاب ----------------------55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيا-------------------------------------ن من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق-------- او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما	2755	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3308	true	7420758088806443891	158	299	804	1574	1577	300	الاقارب بقوله لا جناح عليهن 3355 لا جناح عليهن --------------في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء المسمين----------------------------------- قال الطبري وعني اخوانهن وابناء اخوانهن اخوتهن وابناء اخوتهن وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتي اذا جمع فتيان فكذلك جمع اخ اذا جمع اخوان واما اذا جمع اخوة فذلك نظير جمع فتي اذا جمع فتية تنبيهات الاول قيل -------------------------------------------------------------------------انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لاب-ناءهما	3308	6749072694164230445	482	754.0	396	893	53.975364685058594	78	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	231	279	1243	1497	1610	300	المءمنين----- والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان ب----------------------------------------------------------------------------------ان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق----- واما اذي هءلاء------------- فمنه ومنه	2757	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3315	true	-7326412503752104281	209	262	1104	1407	1601	300	المعنيين 3358 والذين يءذون المءمنين والمءمنات اي ب-----------------------قول او فعل ب---------------------------------غير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا بينا قال الزمخشري اطلق ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه	3315	6749072694164230445	159	228.5	127	359	44.28969192504883	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	58	115	313	623	1628	300	بين------ سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي صلي الله عليه وسل---------م بان يامر بعض المتاذنين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من الستر والتميز عن مواقع الايذاء فقيل----------------------------------------- قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن --------------------------------------------------------------------------------------------الجلباب ثوب----- اوسع من الخمار ودون الرداء تلوبه المراة علي راسها وت-قي منه ما لرسله علي صدرها	2758	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3316	true	3883494915068032776	132	249	641	1289	1552	300	بين تعالي سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي ---------عليه الصلاة السلام بان يامر بعض المتاذ-ين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من الستر والتميز عن مواقع الايذاء بقوله سبحانه يايها النبي قل 3359 ييايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن جمع جلباب كسرداب وهو الرداء فوق الخمار تتغطي به المراة وهو معني قول بعضهم جلبابها ملاءتها تشتمل بها وقيل هو الخمار قالت جنوب اخت عمرو ذي الكلب ترثيه تمشي النسور اليه وهي لاهية مشي العذاري عليهن الجلاليب وقال اخر يصف الشيب حتي اكتسي الراس قناعا اشهبا اكره جلباب لمن تجلببا وقال الزمخشري الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها ويبقي منه ما ترسله علي صدرها	3316	6749072694164230445	292	502.0	237	658	44.37689971923828	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	177	300	926	1585	1585	300	وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسل--م غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب اي اي شء يعلمك بوقت قيامها اي لا يعلمك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير باعتبار ان الساعة في معني اليوم او الوقت وفيه تهديد للمستعجلين وتبكيت للمتعنتين والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد لهم مع ذلك سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها في الاخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3320	true	-2371395924858767060	95	142	534	776	1619	300	وما يدريك خطاب مستقل ---------له عليه السلام غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب 336466 ان الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكافرين اي -------------------ابعدهم من رحمته---------------- واعد لهم------- سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد--------- في ال----------------------------اخرة خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	3320	6749072694164230445	213	351.0	171	665	32.03007507324219	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	134	236	700	1234	1590	300	الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في--- كل شان من الشءون قولا سديدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل والقصد الاحزاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 يصلح لكم اعمالكم ---------------------------------------------------------------------------------يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم--- ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل-------------------------- ومن يطع الله ورسوله ف---ي الاوامر والن--هي التي من جملتها هذه التكليفات فقد فاز	2761	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3328	true	233635346892052504	155	300	795	1561	1561	300	الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا-سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا اي في كل شان من الشءون قولا سديدا اي قويما حقا صوابا قال القاشاني السداد في القول الذي هو الصدق والصواب هو مادة كل سعادة واصل كل كمال لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ---------------صفاء القلب وصفاءه يستدعي جميع الكمالات وهو وان كان داخلا في التقوي المامور بها لانه اجتناب من رذيلة الكذب مندرج تحت التزكية التي عبر عنها بالتقوي لكنه افرد بالذكر للفضيلة كانه جنس براسه كما خص جبريل وميكاءيل من الملاءكة 3371 يصلح لكم اعمالكم اي بامداد الصلاح والكمالات والفضاءل عليكم لانه لا يصح عمل ما بدون الصدق اصلا وبه يصلح كل عمل------------------------------------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم اي ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل فان الحسنات يذهبن السيءات ومن يطع الله ورسوله اي في الاوامر والنواهي التي من جملتها هذه التشريعات فقد فاز-	3328	6749072694164230445	318	398.0	253	951	33.43848419189453	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	254	300	1328	1590	1590	300	انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها-------------------------------------------------- لما بين عظم شان طاعة الله ورسوله ببيان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق- التمثيل-	2761	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3329	true	3355216074730377301	150	205	799	1111	1690	300	انا عرضنا الامانة علي السمو--ت والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا قال ابو السعود لما بين عظم شان طاعة الله ورسوله ببيان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومثال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريقة التمثيل	3329	6749072694164230445	258	486.5	213	314	82.16560363769531	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	0	94	0	578	1732	300	مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام وعبر عنها ب-الامانة تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السم-وات وغيرها بالعرض عليها لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي	2762	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3329	true	3355216074730377301	205	300	1111	1690	1690	300	مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام وعبر عناه ب الامانة تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السماوات وغيرها بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي-	3329	6749072694164230445	574	1130.0	481	580	98.96551513671875	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	94	300	578	1732	1732	300	الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه------------ وحملها الانسان اي عند عرضها عليه اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزم-ها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري او عن اعترافه بقوله بلي وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تبديلا والي الفريق الاول اشير بقوله تعالي الاحزاب ----------------73 ليعذب الله المنافقين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في-	2762	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3330	true	-3725228809997358732	0	207	0	1162	1699	300	الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا-بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وقوله تعالي وحملها الانسان اي عند عرضها عليه اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزامها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري او عن اعترافه بقوله بلي وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تبديلا والي الفريق الاول اشير بقوله عز وجل ليعذب الله المنافقين 3373 ليعذب الله المناف---------------------قين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في	3330	6749072694164230445	1118	2191.5	919	1184	94.42567443847656	196	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	0	92	0	534	1692	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله ----ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من	2763	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3330	true	-3725228809997358732	207	300	1162	1699	1699	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلافيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من-	3330	6749072694164230445	532	1051.5	441	538	98.88475799560547	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	176	239	992	1376	1692	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري------------------------------------------------ وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها -الخيانة فيها والامتناع عن اداءها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا طاءعين----- وخانها الانسان حيث لم يات بما--------------------------- امرناه به انه كان ظلوما جهولا	2763	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3331	true	5919155730224594864	97	189	539	1091	1685	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعة والاختيارية لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها والخيانة فيها والامتناع عن اداءها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة وانقدن لامر---------------------ه تعالي انقياد مثلها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية وعلي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت وخانها الانسان حيث لم يات وهو حيوان عاقل صالح للتكيف بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا	3331	6749072694164230445	329	581.0	274	578	56.920413970947266	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	4	157	22	777	1551	300	عجاب وقرء ينبءكم من الانباء اذا مزقتم كل ممزق اي اذا متم ومزقت اجسادكم كل تمزيق وفرقت كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق جديد اي مستقرون فيه عدل اليه عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث مثل تبعثون او سبا 8 9 تخلقون خلقا جديدا للاشباع في الاستبعاد والتعجب وكذلك تقديم الظرف والعامل فيه ما دل عليه المذكور لا نفسه لما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و يد فعيل بمعني فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا في---ما قاله ام به جنة اي جنون يوهم--ه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين الصدق والكذب واسطة هو ما لا يكون من الاخبار عن بصيرة بين الفساد لظهور كون الافتراء اخص من الكذب بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جواب من جهة الله	2768	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3338	true	1680201303121307046	28	83	134	402	1515	300	عليه وسلم ينبءكم ا-----------ذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم -------------------------------كل تفريق بحيث صرتم ترابا ورفاتا انكم لفي خلق ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد افتري علي ا---------------لله كذبا اي فيما قاله ام به جنة اي جنون تخيل به ذلك فرد تعالي عليهم ما نعي به سوء حالهم بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي المتناهي امره	3338	6749072694164230445	193	303.0	150	760	25.394737243652344	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	130	236	705	1288	1618	300	من اتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قولنا وال-------------------------طير ب-------النصب عطفا -------------------------------------------------------علي فضلا بمعني وسخرنا له الط------------------------------------------------------------------------------------ير لان ايتاءها اياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة الي اضماره كما نقل عن الكساءي ولا الي تقدير مضاف اي تسبيح الطير كما نقل عنه في رواية وقيل عطفا علي محل الجبال و-----------------------------------فيه من التكلف لفظا ومعني مالا يخفي وقرء بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية وقد جوز انتصابه علي انه مفعول معه والاول هو الوجه وفي تنزيل الجبال والطير منزلة العقلاء المطيعين لامره تعالي المذعنين لحكمه المشعر-------------------- بانه ما من حيوان وجماد------ وصامت وناطق الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	2770	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3339	true	-8616452498519628869	81	181	434	967	1596	300	من اتينا بتقدي-----------------------ر قولنا او قلنا يا جبال اوبي معه والطير بالرفع والنصب عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوز انتصابه مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال واتينا داود منا فضلا تاويب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربو-------------------------------------------------------بية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة من------------------------------------زلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت ------الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته	3339	6749072694164230445	182	85.0	143	815	22.331289291381836	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	174	300	898	1592	1592	300	واعملوا صالحا عمم الخطاب حسب عموم التكليف له عليه الصلاة والسلام ولاهله---- اني بما تعملون بصير تعليل للامر او لوجوب الامتثال به سبا 12 ولسليمان الريح غدوها ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وقرء برفع الريح اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك وال---------------------------------------------------------------------------------جملة اما مستانفة او حال من الريح وقرء غدوتها وروحتها وعن الحسن رحمه الله كان يغدو اي من دمشق فيقيل باصطخر ثم بروح فيكون رواحه بكابل وقيل كان يتغدي بالري ويتعشي بسمرقند ويحكي ان بعضهم راي مكتوبا في منزل بناحية دجلة كتبه بعض اصحاب سليمان عليه السلام نحن نزلناه وما بنيناه ومبنيا وجدناه غدونا من اصطخر فقلناه ونحن راءحون منه فبايتون بالشام ان شاء الله تعالي واسلنا له عين القطر اي النحاس-	2771	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3339	true	-8616452498519628869	201	254	1071	1371	1596	300	واعملوا صالحا اي وقلنا له--------------------------------------- ولاهله ذلك اني بما تعملون بصير اي فاجازيكم به 34--------------------12 ولسليمان ---------------------------اي وسخرنا له الريح غد----------------------------------------------------وها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشي كذلك والريح الهواء المسخر بين السماء والارض ويطلق بمعني النصرة والدلالة والغلبة والقوة كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في القاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسلنا له عين القطر اي النحاس	3339	6749072694164230445	180	134.5	144	780	23.076923370361328	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	228	291	1180	1502	1544	300	الف رجل وقدور راسيات--- ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال دا-ود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب ع------------------------------------------لي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العم------------ل للمنعم شكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه -اكثر اوقاته	2772	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3340	true	-8140113840310827743	125	214	639	1094	1519	300	الصحيفة وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داوود شكرا اي------- قيل لهم اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه اشارة الي ا------------------------------ن العمل حقه ان يكون لل-----شكر لا للرجاء والخوف كما ان فيه وجوب الشكر وانه يكون بالعمل ولا يختص باللسان لان حقيقته صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه الي ما خلق لاجله وداود عليه السلام قد يدخل هنا في اله فان ال الرجل قد يعمه----------------------------------------------------------------------------- وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه واكثر اوقاته	3340	6749072694164230445	184	165.0	148	574	32.055747985839844	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	172	300	857	1556	1556	300	بمنع الصرف علي انه اسم القبيلة وقرء بقلب الهمزة الفا ولعله اخراج لها بين بين في مسكنهم وقرء بكسر الكاف كالمسجد وقرء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب--------------------------------------------------------------------------------------------- بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال اية دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار القادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جنتان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله-------- كلوا من رزق ربكم واشكروا-	2774	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3341	true	-3934756590258506593	9	84	41	432	1546	300	بمنع الصرف علي انه اسم لها --------------------------------------------------في مسكنهم اي ف-------------------------------------ي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب كمنزل من بلاد الازد في اخر جبال حضرموت وكانت في الزمن الاول قاعدة التبابعة فانها مدينة بلقيس بينها وبين صنعاء نحو اربع مراحل وقرء مساكنهم اي--------------------------ة علي قدرته تعالي ومجازاته -------------------------------------------------------المسء جنتان عن يمين وشمال اي ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعتان من البساتين عن ي-----------------مين بلدهم وشمالها او ل----كل واحد جنتان عن ي-------------------------------------------------------------------------مين مسكنه و---شماله قيل لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا	3341	6749072694164230445	193	215.0	155	801	24.094881057739258	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	117	288	599	1489	1547	300	وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمونه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال-- لا يملكون مثقال ذرة--- من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير-------- يعينه ف-ي تدبير	2780	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3346	true	8222348138749868527	180	249	950	1271	1544	300	وربك علي كل شء حفيظ اي رقيب قاءم علي احواله واموره 34-------------------22 ---------------قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة------------------------------------------------------------------------------------------ من دون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يملكون مثقال ذرة اي من خير وشر ونفع وضر في السمو--ت ولا في الارض وما له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له------------- منهم---------- من ظهير اي معين يعينه علي تدبير	3346	6749072694164230445	272	443.0	211	904	30.0884952545166	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	159	300	846	1593	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض امر صلي الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق------------------------ هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذ---ين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي و--الضل----ال المبين-- وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما سبق م------ن التقرير البليغ الناطق بتعيين----- من هو عل------------ي الهدي-	2782	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3348	true	-8511675271246711222	76	216	391	1106	1580	300	قل من يرزقكم من السم--وت والارض امر------------------- بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وقوله قل الله اي الذي تعترفون بانه هو الخالق--------------------- كما-------- قال- تعالي-------------------- قل من يرزقكم من السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يونس اي فحينءذ قامت الحجة عليهم منهم--------------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من ال----موحدين الرازق من السماوات والارض------------- بالعبادة ومن الذين يشركون به----------- الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذر----ة لعلي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي	3348	6749072694164230445	445	651.0	355	895	49.72066879272461	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	105	254	541	1336	1574	300	قل يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل---------------------------------------- منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الفتاح---------- الحاكم الفيصل في -----القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا ----------------------------------27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء-------------------------------------------------------- اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسل----------م اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة	2783	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3350	true	5837782892473044456	36	300	197	1641	1641	300	قل يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة في صعيد واحد----- ثم يفتح بيننا بالحق اي يقضي بالعدل لان احد فريقينا علي هدي والاخر علي ضلال فيتبين يومءذ المهتدي منا ------------------------------------من الضال ويجزي كلا بعمله كما قال تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم 1416 ولهذا قال سبحانه وهو الفتاح العليم اي الحاكم العادل العليم بالقضاء بين خلقه لانه لا تخفي عليه خافية ولا يحتاج الي شهود تعرفه المحق من المبطل 3427 قل اروني الذي---------------ن الحقت-------------م به شركاء اي جعلتموها لله اندادا وصيرتموها له عدلا قال ابو السعود اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي من---------ه عليه الصلاة والسلام اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي ارونيها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العباد- وفيه مزيد تبكيت لهم بعد الزام الحجة عليهم وقد جوز المعرب في راي هنا ان تكون علمية متعدية بهمزة النقل الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول وشركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم وان تكون بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول وشركاء حال ولا ضعف في هذا كما قاله ابن عطية بل فيه توبيخ لهم اذ لم يرد حقيقته لانه كان يراهم ويعلمهم فهو مجاز وتمثيل والمعني ما زعمتموه شريكا اذا برز للعيون وهو خشب وحجر تمت فضيحتكم وقوله تعالي كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاهرة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء واذلها من هذه الرتبة العالية والضمير اما ل-له عز وعلا او للشان قاله ابو السعود 34--------28 وما ارسلناك ----------------الا كافة-	3350	6749072694164230445	574	930.5	464	1549	37.0561637878418	91	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	253	743	1362	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون--------------- ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول------------------- الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3352	true	-9158420030418587429	47	109	255	602	1627	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتبه تعالي---------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم ي--------------------رجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ا--------------بدل من يرجع --قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لو------------------لا انتم------------------------------------- لكنا مءمنين 34-----------------------------------32 قال الذين استكبر-------------------وا للذين استضعفوا	3352	6749072694164230445	244	305.0	198	653	37.366004943847656	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	205	291	1063	1554	1602	300	فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها وقرء ويقدر بالتشديد ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار البسط هو الشرف والكرامة ومدار القدر هو الهوان ولا يدرون ا--------------------------------------------------------------------------ن الاول كثيرا ما يكون بطريق الاستدراج والثاني بطريق الابتلاء ورفع الدرجات سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق اي وما جماعة اموالكم و---اولادكم بالجماعة التي تقربكم عندنا	2786	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3353	true	895507647195683883	8	72	41	406	1581	300	فلا يقاس علي ذلك امر الثواب والعذاب اللذين مناطهما الطاعة وعدمها ولذا قال----------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيزعمون ان مدار البسط ----------الكرامة والتضييق------ الهوان ويجهلون ان مناط الفوز والقرب منه تعالي انما هو الكمالات النفسية وذلك بصدق الايمان وحس----------------------------------------------------------------ن الاتباع كما ---------قال------ وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي --------الا من امن وعمل 3437--------------------------------------------------------------------------- وما------ اموالكم ولا اولادكم ب--------التي تقربكم عندنا	3353	6749072694164230445	243	368.0	196	568	42.78168869018555	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	102	235	590	1354	1700	300	يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك ------------------------------------انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم--- لا موالاة بيننا وبينهم كا----------نهم بينوا بذلك----------------------------- براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في---------- عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا--------------------------------------------------------------------------------- من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية	2788	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3354	true	5876783384984660613	173	299	982	1677	1682	300	تقول الملاءكة س---------------------------------بحانك اي تعاليت وتقدست عن ان يكون معك اله انت ولينا من دونهم -------------------------------------------اي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم وقو-------------------------------------لهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين لانهم هم الذين زينوا لهم عبادة الاوثان واضلوهم والضمير الاول في قو-------------------لهم---------------------------------------------------------------------------- اكثرهم بهم مءمنون------------- للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن 34--42 فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي لان الامر كله فيه لله لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده قال ابو السعود وهذا من جملة ما يقال للملاءكة عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبدتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية	3354	6749072694164230445	464	751.5	379	933	49.73204803466797	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	94	163	500	868	1592	300	للمشركين ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا --------------------------------------------------------------43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	2789	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3355	true	4779147813889766212	3	57	16	291	1566	300	المشركون ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ثم بين جملة اخري من كفرانهم ب----------------------قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم 344----------------3 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم	3355	6749072694164230445	169	251.0	136	430	39.30232620239258	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	63	292	328	1418	1458	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد -هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما- سالتكم قل ما سالتكم من اجر --------اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل م---------------------------------------------------------------ا موصوله اريد- بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-------- وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي- الله عليه وسلم قرباه----------------------------------------------------------------------------م ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغ-------ه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي-------- الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد --اي---- زه-ق الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه -----------------------------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3356	true	-6735665133168854670	69	262	367	1307	1474	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد وهو عذاب ال---------------------------------------------------اخرة والمال 344749 قل ما سالتكم من اجر فهو لكم اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا وامحاض النصح كناية لان ما يساله الساءل يكون له فجعله للمسءول عنه كناية عن انه لا يسال اصلا و ما علي هذا شرطية وجوز كونها موصولة مرادا بها ما سالهم------------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان وقوله قل--- لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه عليه السلا--------م قرباهم وجوز ايضا كونها نافية وقوله فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان --------------------------------------------------------------------ربي يقذف بالحق--------------------------------------- اي يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل جاء ا------------لحق اي ظهر وهو الاسلام ومحاسنه و-ما يبدء الباطل وما يعيد كناية عن زهوق الباطل ومحو------ اثره----- ماخوذ من هلاك الحي فانه ما دام موجودا اما ان يبدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	3356	6749072694164230445	616	1011.5	482	1319	46.70204544067383	107	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	97	229	499	1143	1498	300	ولو تري اذ فزعوا------------------ عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخ-------------------------ذوا من مكان قريب--- من ظهر الارض او-------------------- من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان	2792	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3357	true	-2778134464315412563	144	224	695	1074	1471	300	ولو تري اذ فزعوا اي هءلاء المكذبون عند الموت او البعث او ظهور الحق وسلطانه ودخولهم تحت اسره فلا فوت------------------------------------------------------------------------ اي لهم ب--------------------------------------------هرب او التجاء اذ لا وزر لهم ولا ملجا واخذوا من مكان قريب اي من ظهر الارض الي بطنها اذا ماتوا او من الموقف الي النار اذا بعثوا او ظفر بهم بسهولة بعد تعذره 34--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 وقالوا امنا--------------- به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او القران--------------------------- واني لهم التناوش من مكان بعيد--------- اي ومن اين لهم ----تناول-- الايمان	3357	6749072694164230445	201	244.0	152	710	28.309858322143555	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	232	291	1193	1478	1529	300	فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه اشعار بان رحمته سبقت غضبه من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء	2795	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3359	true	4459225653801718484	46	73	219	338	1507	300	فلا ممسك لها اي لا احد يقدر علي امساكها وما ي--------------مسك فلا مرسل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء	3359	6749072694164230445	119	226.0	92	285	41.75438690185547	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	52	18	253	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره	2802	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3360	true	597011256733269900	252	292	1392	1571	1606	300	ثم جعلكم ازواجا اي---------- ذكرانا واناثا لطفا منه ورحمة ---------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم-------------------------------ه وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا لما يءول اليه اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره	3360	6749072694164230445	152	257.0	117	235	64.68085479736328	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	45	256	239	1385	1592	300	تعالي-- والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الدلالة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع ولو سمعوا عل---ي الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير -----اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الل-------------------------------ه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب للحمد فاطر ------------16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد	2804	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3362	true	6510828740549630510	13	192	62	1006	1574	300	--الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير اي فاني يستاهلون العبادة----------------------------------------------- والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة 35---14 ان تدعوهم -------------لا يسمعوا دعاءكم لانهم------------------------------------------------------ جماد------------------- ولو سمعوا اي علي الفرض ---------ما استجابوا لكم اي لعدم قدرتهم علي النفع----------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي ي-قرون ببطلانه وان لا امر لهم فيه----------------------------- ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عظيم اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية 35---15 ي--ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله اي رحمته وعنايته ولطفه وامداده في كل لمحة ونفس وسر وصل الاية بما قبلها من التهكم بالانداد لتذكيرهم الالتجاء اليه تعالي والتضرع والابتهال اذا مسهم الضر واخذت الباساء بمخانقهم فانهم يشعرون من انفسهم دافعا الي سءاله لا مرد له وحاثا الي اللجا اليه لا صاد عنه كما بين في غير اية مما يدل علي انه تعالي هو الحقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالعبادة لغناه المطلق كما----------- قال------------------------- والله هو الغني الحميد ا-----------------------------------------------ي المحمو-د لنعمه التي لا تحصي 351617 ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد	3362	6749072694164230445	514	651.0	409	1465	35.085323333740234	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	59	0	310	1603	300	وازرة--------- اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخر---ي اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل------------------- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلال----هم مع اثقال ضلالهم وكلاهما او-زارهم ليس فيها من اوزا-ر غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقله-ا الاوزار الي حملها ل------حمل بعض اوزارها	2805	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3362	true	6510828740549630510	221	298	1162	1564	1574	300	وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل انما تحمل--------- وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار ولا يرد اية وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت لانها في الضالين المضلين وانهم يحملون اث--------------قال اضلال الناس مع اثقال ضلالهم وذلك كله اوزارهم ما- فيها شء من وزر غيرهم--- وان تدع مثقلة اي نفس اثقلتها الاوزار الي حملها اي الي حمل بعض اوزارها	3362	6749072694164230445	223	333.0	177	429	51.981353759765625	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	259	300	1437	1672	1672	300	اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار- والجبال وقرء الوانا وقرء والدواب بالتخفيف مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب----- بتعيين من يخشاه عز وجل من-	2807	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3364	true	3673661258279007957	219	249	1170	1337	1631	300	اختلاف------ا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب فاطر بتعيين من يخشاه عز وجل من	3364	6749072694164230445	158	288.0	130	242	65.28925323486328	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	0	51	0	295	1655	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفيه لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي	2808	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3364	true	3673661258279007957	249	300	1337	1631	1631	300	الناس بعد بيان اختلاف طبقاتهم وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان اي انما يخشاه تعالي بالغيب العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي-	3364	6749072694164230445	293	580.0	243	295	99.32203674316406	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	51	111	295	618	1655	300	والعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال صلي الله عليه وسل----------م انا اخشاكم لله واتقاكم له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ا--------ن الخشية	2808	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3365	true	3356257540870351833	0	55	0	294	1665	300	والعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال--------- عليه الصلاة والسلام انا اخشاكم لله واتقاكم له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية افاده ابو السعود وقال القاشاني اي ما يخشي الله الا-------------------------------------- العلماء العرفاء به لان الخشية	3365	6749072694164230445	225	382.0	181	341	65.98240661621094	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	19	284	98	1507	1591	300	لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء --عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله --يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3366	true	3448941263617329812	140	225	715	1150	1541	300	لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر---------------------------------- فعلي-------------------------------------------ه -كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 35----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------40 قل اي--------------- تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اروني ماذا خلقوا من الا-----------------------------------------------------------------------------رض ام لهم شرك في السمو--ت اي شركة---------------------- في خلقها -------------------------------------------ام اتيناهم كتابا------------------------- فهم علي بينة منه اي حجة وبرهان بانه اذن لهم في الاشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا --اي في قولهم هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------- شفعاءنا عن----------------------------------------------------د الله 354143 ان الله يمسك السمو--ت والارض ان تزولا	3366	6749072694164230445	370	562.5	292	1413	26.185420989990234	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	101	278	552	1429	1525	300	ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسب---------------وا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة--- من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء-------------------------------------- اجلهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت والله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة يس مكية وعنه صلي الله عليه وسلم تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة واياتها ثلاث وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم يس 1 يس يس------------------------------------------------------------------ اما مسرود -علي نمط التعديد فلا حظ له م-ن الاعراب او اسم السورة كما نص عليه الخليل وسيبويه وعليه الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او النصب علي انه مفعول لفعل مضمر وعليهما مدار قراءة يس بالرفع والنصب	2815	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3367	true	8035890352945389564	93	214	485	1107	1582	300	ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا اي بما اقترفوا من معاصيهم--------------- ما ترك علي ظهرها----------------- من دابة اي من نسمة تدب ل---------------------------------------شءم معاصيهم والضمير للارض لسبق ذكرها------------------------------------------ ولكن يءخرهم الي اجل مسمي اي يءخر عقابهم ومءاخذتهم بما كسبوا الي اجل معلوم عنده فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا اي فاذا جاء اجل عقابهم فان الله كان بعباده بصيرا بمن يستحق ان يعاقب وبمن يستوجب الكرامة 36 سورة يس 36----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 يس تقدم الكلام في مثل هذه الفواتح مرارا وحاصله كما قاله ابو السعود انها اما مسرودة علي نمط التعديد فلا حظ لها من الاعراب او اسم للسورة كما نص عليه الخليل وسيبويه وعليه الاكثر فمحله الرفع علي انه خبر------ محذوف او النصب-------- مفعولا لمحذوف و--عليهما مدار قراءة يس بالرفع والنصب	3367	6749072694164230445	304	219.5	240	1127	26.974267959594727	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	54	111	300	605	1585	300	لءن لم تنتهوا اي عن مقالتكم هذه------- لنرجمنكم بالحجارة وليمسنكم منا عذاب اليم لا يقادر قدره يس 19 قالوا طاء---------ركم معكم قالوا طاءركم اي سبب شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقرء طيركم اءن ذكرتم اي وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب	2823	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3370	true	3166166848263733899	154	200	813	1064	1593	300	لءن لم تنتهوا اي عن دعوتكم الي التوحيد لنرجمنكم--------- وليمسنكم منا عذاب اليم 36---------------19 قالوا اي الرسل طاءركم مع-------------كم اي سبب شءمكم معكم------------ وهو الكفر والمعاصي--------------------- اءن ذكرتم اي وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوعدتم بالرجم والتعذيب	3370	6749072694164230445	205	328.0	164	321	63.8629264831543	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	25	67	132	349	1551	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني-------------- تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون	2824	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3370	true	3166166848263733899	258	300	1372	1593	1593	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني اي خلقني وهذا تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون-	3370	6749072694164230445	207	388.5	169	231	89.61038970947266	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	21	89	101	446	1529	300	ان كانت الا ان كانت--- اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2826	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3371	true	1141770493966561256	157	204	822	1069	1541	300	ان كانت الا صيحة واحدة اي ما كانت---------- العقوبة الا صيحة وا-----------------------------------------------------------------------------------حدة من السماء هلكوا بها-- فاذا هم خامدون ميتون كالنا------ر الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	3371	6749072694164230445	219	387.5	175	348	62.931034088134766	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	118	289	611	1549	1603	300	ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم----------------------------------------------------------------------------------------- واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء بكسر الياء للاتباع وبفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي الاختلاس وبالاسكان علي تجويز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابواب----------------------هم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا يس -----51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي--- القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون -يسرع-ون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالي	2834	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3380	true	-186321099574703305	1	96	5	516	1539	300	ما ين-ظرون الا صيحة واحدة----------------- تاخذهم -------وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها و يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء لالتقاء الساكنين والصادر علي الاصل واصله------ يختصمون -سكنت التاء وادغمت--------- ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------50 فلا يستطيعون توصية اي ان يوصوا------- في شء من امورهم توصية -------------------ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يقدرون علي الرجوع الي اهليهم ليروا حالهم بل ---------------يموتون حيث تفجءهم الصيحة 365--------------1 ونفخ في الصور اي البعث--------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث اي من القبور --------------------الي ربهم----------------------- ينسلون اي يعدون مسر-----------عين كما في--- قوله تعالي	3380	6749072694164230445	315	306.5	252	1059	29.74504280090332	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	29	112	152	589	1558	300	لفعلناها و---لكنا لم نشاها جريا علي سنن الرحمة وا------لحكمة الداعيتين الي امهالهم يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته ويتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد- وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرء ننكسه من الثلاثي المجرد وننكسه من الانكاس---------------------------------------------------------------------------- افلا يعقلون اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك يقدر علي	2843	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3382	true	6147416699227771387	229	300	1219	1558	1558	300	يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول-------- الرحمة واقتضاء لحكمه-------------- امهالهم 36-68 ومن نع----------------مره اي نطل عمره ننكسه في الخل--------------------------------------------------------------ق اي بتناقض قواه وضعف-- بني-------------------ته حتي يرجع ف-ي حال- شبيهة بحال الصبي في ضعف --جسده وقلة -------------------------------عقله وخلوه من العلم كما قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا الحج ثم رددناه اسفل سافلين التين افلا يعقلون اي------------------------- من قدر علي ذلك -قدر علي-	3382	6749072694164230445	189	201.5	147	523	36.13766860961914	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	6	187	30	982	1622	300	ان هو اي ما القران الا -----------ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا يس ----70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي -تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا	2844	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3383	true	-4768375103162592006	84	147	441	758	1579	300	ان هو اي--- القران الذي يتلوه الا ذكر اي عظة--------------- وارشاد منه تعالي----------------------------------- وقران مبين اي كتاب سماوي بين امره وحقاءقه فلا مناسبة------------------------------------------------------------------------------------------ بينه وبين الشعر بوجه ما 3670 لينذر من كان ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا اي عاقلا متاملا لان الغافل ك------الميت----------------------------------------------------------------------------------------- ويحق القول اي وتجب كلمة العذاب علي الكافرين اي المعرضين-------------------------------------------------------- عن اتباعه 36------------------------------------------------71----------- اولم يروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا اي مما تولينا	3383	6749072694164230445	238	285.5	185	968	24.586776733398438	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	5	276	25	1514	1638	300	ان الهكم لواحد جواب القسم و-------------------------------------------الجملة -----------تحقيق للحق---- الذي هو التوحيد بما هو المالوف في كلامهم من التاكيد القسمي وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به اعني قوله تعالي الصافات -----------5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي هذا النمط البديع من اوضح دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته واعدل شواهد وحدته كما مر في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ورب خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف اي مالك السم-وات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها والمراد بالمشارق مشارق الشمس واعادة ----الرب فيها لغاية ظهور اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فانها ثلث--ماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب وتغرب كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربي-------ن فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما الصافات -----------6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا اي------------- القربي من--------كم بزينة--- عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زينة علي ان المراد بها الاسم اي ما يزن به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة وقرء بالاضافة علي انها بيانية لما ان الزينة مبهمة صادقة علي كل ما يزان به فتقع الكواكب بيانا لها ويجوز ان يراد بزينة الكواكب ما زينت هي به وهو ضوءها وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما بزينة الكواكب بضوء الكواكب هذا واما علي تقدير كون الزينة مصدرا فالمعني علي الصافات 7 10 تقدير اضافتها الي الفاعل بان زانت الكواكب اياها واصلة بزينة الكواكب وعلي تقدير اضافتها الي المفعول بان زان الله الكواكب وحسنها واصلة بزينة الكواكب والمراد هو التزيين في راي العين فان جميع الكواكب من الثوابت والسيارات تبدو للناظرين كانها جواهر متلالءة	2853	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3387	true	8732023845090766698	89	259	469	1425	1633	300	ان الهكم لواحد جواب للقسم وفي تاكيد المقسم عليه بتقديم الاقسام وتوكيد الجملة اهتمام به بتحقيق الحق فيه الذي هو التوحيد------------------------------------------- وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به -وهو قوله تعالي رب السموت والارض 37-------------------5 رب السم--وت والارض وما بينهما ورب المشارق فان وجودها وانتظامها علي هذا النمط البديع من اوضح دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته واعدل شواهد وحدته ا------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات ومربيها ومبلغها الي كمالاتها والمراد بالمشارق مشارق الشمس واعادة ذكر الرب فيها لغاية ظهور اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فانها ثلاث ماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب وتغرب كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين الرحمن فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما افاده ابو السعود 376 انا زينا السم----------------اء الدنيا اي الجهة العليا القربي من كرة الارض بزينة اي عجيبة بديعة الكواكب بالجر بدل من زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقرء بالاضافة علي انها بيانية او علي معني----------------------------------------------------------------------------------- ما زينت هي به وهو ضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها والمراد--- التزيين في راي العين فان----- الكواكب--------------------- تبدو للناظرين كانها جواهر متلالءة	3387	6749072694164230445	801	1398.5	656	1607	49.84442901611328	126	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	69	128	382	700	1610	300	فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاستخبر مشركي مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خلقنا--- من الملاءكة وا--------------------------------------------لسماء ---------------------------------والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب ومن لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل------------------ عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب	2855	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3390	true	916900428727625789	223	291	1155	1521	1556	300	فاستفتهم اي --------------فاستخبر مشركي مكة اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن ب------------------------نية ام من خلقنا اي من السماوات والارض والجبال كقوله تعالي ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات الاية وقوله لخلق السموت والارض اكبر من خلق الناس غافر وفي اضطرارهم الي الجواب بصغر خلقهم وتضاءله عما ذكر اعتراف بانه لا يتعالي عليه امر---------- بعد هذا كشان البعث وغيره واليه الاشارة بقوله تعا--لي انا خلقناهم من طين لازب	3390	6749072694164230445	146	146.5	114	416	35.096153259277344	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	90	8	503	1635	300	فاذا هم قاءمون-------- من مراقدهم احياء ينظرون------------ يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم ال--------فصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون	2857	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3391	true	6912308622017774074	121	156	652	829	1618	300	فاذا هم ينظرون اي قيام من مراقدهم احياء اولو قوة مدركة بها يبصرون---------- او ينتظرون ما يفعل بهم 37------20 وقالوا ي--ويلنا هذا يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين اي يوم الجزاء 372122 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون	3391	6749072694164230445	122	162.0	95	523	23.32695960998535	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	88	196	483	1064	1606	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات -54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار--------------------- لاريكم ذلك القرين	2862	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3393	true	-869799166341113309	90	141	483	752	1621	300	اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون فمجزيون اي يقول ذلك علي -------------------------------------------------------------------------------------------وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعجب والتكذيب والمعني فهنا قد صدقنا ربنا وعده واحل بالقرين وعيده كما اشار بقوله قال هل انتم 3754 قا------------ل اي ذلك القاءل هل ا-----------------------------------------نتم مطلعون اي الي اهل النار من كوي الجنة ومطالها لاريكم ذلك القرين	3393	6749072694164230445	144	183.5	115	603	23.880596160888672	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	24	181	116	906	1519	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي ات----------------------------------ريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو --حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------- فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من الاشراك به الصافات -------------------------------------88 فنظر نظرة في فنظر نظرة في النجوم	2868	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3396	true	-4286600755968110438	183	288	944	1488	1546	300	اذ قال لابيه وقومه ماذا تع--------------------------------------بدون اي من ---دون- ال-له 3786 اافكا الهة دون ا---------------لله تريدون اي اتريدون بطريق الكذب الهة دون الله 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------87 فما ظنكم -------------برب العالمين اي بمن هو الحقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته----- واشركتم به غيره والمعني لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد عن عبادته لان استحقاقه للعبادة اظهر من ان يختلج عرق شبهة فيه فانكر ظنهم الكاءن في بيان استحقاقه للعبادة وهو الذي حملهم علي عبادة غيره او المعني فما ظنكم-------------------------------------------------------------- به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلي كل فالاستفهام انكاري والمراد من انكار الظن انكار ما يقتضيه 3788 فنظر نظرة------------- في النجوم	3396	6749072694164230445	236	159.5	186	1033	22.846078872680664	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	194	254	1051	1358	1585	300	فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما-------------- قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادت----------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	2870	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3397	true	598714203224570744	221	298	1203	1594	1600	300	فجعلناهم الاسفلين اي الاذلين بابطال كيدهم ----------------------------------------------------جعل النار عليه بردا وسلاما 37------99 وقال اني ذ--------------اهب الي ربي اي مهاجر الي بلد اعبد فيه ربي واعصم فيه ديني قال الرازي فيه دليل علي ان الموضع الذي تكثر فيه الاعداء تجب مهاجرته وذلك لان ابراهيم عليه السلام مع ما خصه تعالي به من اعظم انواع النصرة لما احس من قومه العداوة الشديدة هاجر فلان يجب علي غيره بالاولي وقوله سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	3397	6749072694164230445	167	243.5	132	463	36.069114685058594	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	120	81	626	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين عل---ي الذبح او علي قضاء الله تعالي الصافات 103 فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين--- صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	2873	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3398	true	8237703117040748593	211	251	1070	1281	1532	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين اي علي الذبح او علي قضاء الله 37------------103 فلما اسل----------------ما اي استسلما---------------- وانقادا لامره تعالي بدون ابطال----------- واستل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم السكين و------------تله للجبين اي صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة	3398	6749072694164230445	172	270.5	137	551	31.215970993041992	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	279	92	1592	1695	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين -هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء-- ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتع--بدونه و--تطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك-------------------------- من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته----------- وقد اشير الي---- المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب---------------- الله ربكم ورب اباءكم الاولين بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء بالرفع علي الابتداء والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فانهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي العذاب والاطلاق للاكتفاء بالقراءن علي ان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافات 128--- الا عباد الله الا عباد الله المخلصين استثناء من ضمير محضرون الصافات 129 130 وتركنا عليه في----------------------- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	2876	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3405	true	-8723845074502617878	0	169	0	966	1689	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمني------------------------------------ن وان الياس لمن المرسلين وهو من انبياء بني اسراءيل من بعد زمن سليمان ارسله الله لما انتشرت الوثنية في الاسراءيليين وساعد علي انتشارها بينهم ملوكهم وبنوا لها المذابح وعبدوها من دون الله تعالي ونبذوا احكام التوراة ظهريا فقام الياس------------------------------ عليه- السلام يوبخهم علي ضلالهم ويدعوهم الي التوحيد ويسمي في التوراة ايليا وله نبا فيها كبير 37-----------124 اذ قال لقو-------------مه الا تتقون اي عذاب الله ونقمته 37-----125 اتدعون ب-------------------علا اي تعبدونه او تطلبون الخير منه وهو---- صنم -من اصنام الفينيقيين اقاموا له ولغيره من الاوثان معابد ومذابح وكهنة يعظمو-----------ن من شانهم ويقيمون لهم المادب والاعياد الحافلة ويقدمون لهم ضحايا-------------------------------------------------------------- بشرية وتذر-------------------------------------------------------------------------------------------ون احسن الخالقين اي -تتركون عبادته قال القاضي وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح يه ب------------------قوله الله ربكم ورب اباءكم 37126127 الله ربكم ورب اباءكم الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين فكذبوه فانهم لمحضرون اي ف-----------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------لعذاب 37128130 الا عباد الل--------------ه المخل---------------------------------------------------صين اي الذين امنوا به واتبعوه وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين	3405	6749072694164230445	470	633.0	376	1784	26.345291137695312	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	69	157	371	857	1635	300	مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم-- قال انهم ماءة الف او يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرء بالواو الصافات 148 فامنوا فمتعناهم الي فامنوا اي بعد ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمانا خالصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتعناهم اي بالحياة الدنيا الي حين قدره الله سبحانه لهم قيل ولعل عدم ختم هذه القصة------------------------------------------------ وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة الصافات 149 فاستفته--------------------------------------م الربك البنات فاستفتهم ا------مر الله عز وجل في صدر السورة	2879	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3406	true	914031621895781424	188	286	983	1544	1627	300	مراي الناظر اي-- اذا راها الراءي قال هي-- ماءة الف او اكثر والغرض------ الوصف بالكثرة 37------------------148 فام--------------------نوا اي ---------------------------فسار اليهم ودعاهم الي الله وانذرهم عذابه ان يرجعوا عن الكفر والغي والضلال والفساد والافساد فاشفقوا من انذاره واستكانوا لدعوته وامنوا معه فمتعناهم ------------------الي حين اي حين انقضاء اجالهم بالعيش الهني والمقام الامين ببركة الايمان والعمل الصالح وانما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من قوله وتركنا عليه الخ---------------------------------- اكتفاء بالتسليم -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة 37------149 فاستفتهم اي قريشا المنذرين بانباء الرسل وقومهم الربك البنات ----ولهم البنون اي سلهم عن وجه القسمة الضيزي	3406	6749072694164230445	232	233.5	176	699	33.19027328491211	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	42	125	229	676	1657	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من --كتب الاولين من التوارة والانجيل الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم --ذكر واي ذكر سيد الاذكار و--كتاب مهيمن علي ساءر الكتب وال--------------اسفار فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبه كفرهم	2884	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3409	true	8932280346281484363	252	296	1338	1572	1596	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين اي كتابا من الكتب التي نزلت عليهم 37------------------169 لكنا عباد ا---------------لله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءهم الذكر الذي هو سيد الاذكار والكتاب الذي هو اهدي ال--كتب والمعجز من بينها 37170 فكفروا به فسوف يعلمون اي عاقبة كفرهم	3409	6749072694164230445	169	254.5	135	467	36.188438415527344	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	167	257	991	1449	1680	300	من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه -----------------سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- من قر-ا الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين سورة ص 1 2 مكية واياتها ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص بالسكون علي الوقف وقرء بالكسر والفتح	2886	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3412	true	-8917989429729552269	14	87	75	452	1525	300	من سره ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليقل اخر----------------- مجلسه حين يريد ان يقوم سبحان ربك الايات وروي ايضا عن----- علي موقوفا واخرج الطبراني عن زيد بن ارقم مرفوعا-------------------- من قال دبر كل صلاة سبحان ربك الايات ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب ال------اوفي من الاجر وقد بين الرازي ان خاتمة هذه السور-----------ة----------------- الشريفة جامعة لكل المطالب العالية فارجع اليه 38--------- سورة ص 381---------------------------------------------------------------------- ص بالسكون علي الوقف وقرء بالكسر والفتح	3412	6749072694164230445	160	147.0	121	532	30.07518768310547	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	3	62	17	285	1464	300	-شديدة وشقاق بعيد لله تعالي ولرسوله ولذلك لا يذعنون له ص 3 5 وقيل الجواب ما دل عليه الجملة الاضرابية اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا الخ وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مبادي الايمان ودواعيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن	2888	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3412	true	-8917989429729552269	245	295	1258	1498	1525	300	جاهلية وشقاق بعيد لله------ ولرسوله ولذلك لا يذعنون له------ وقيل الجواب ما دل عليه الجملة الاضرابية اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا في عزة وشقاق ثم اوعدهم علي شقاقهم بقوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من قرن 38-----------------3 كم اهلكنا من قبلهم من قرن	3412	6749072694164230445	169	273.5	131	269	62.825279235839844	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	164	290	882	1525	1574	300	ان هذا لشء يراد تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من امر التوحيد ونفي الهتنا وابطال امرها لشء يراد اي من جهته صلي الله عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة-------------- من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا-قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله من رايه بوساطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء القالة وقيل ان هذا الامر لشء يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد------- بنا فلا انفكاك لنا منه	2890	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3413	true	-4962449959968148292	147	194	797	1018	1551	300	ان هذا لشء يراد تعليل للامر بالصبر اي يراد منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضاءه وتفنيده لا محالة اي يريده محمد من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او ال--معني ان هذا الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد منا اي بنا فلا انفكاك لنا عنه	3413	6749072694164230445	179	292.0	140	665	26.917293548583984	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	105	209	531	1087	1570	300	فليصعدوا في ال--------------معارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هن--الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من ال---كفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب---------------------- فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما--- يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول	2892	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3415	true	-7322523574012346358	19	86	88	442	1491	300	فليصعدوا في الاسباب التي هي معارج الوصول -----------------الي العرش ل---يستووا عليه فيدبروا---- العالم وينزلوا الوحي علي من شاءوا واني لهم ذلك 38-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------11 جند ما اي هم جند حقير هنالك مهزوم من الاحزا-------------ب اي الذين كانوا يتحزبون علي الانبياء قبلك واولءك قد قهروا واهلكوا وكذا هءلاء فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون و هن-------------------------------------------------------------------------------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول	3415	6749072694164230445	228	321.0	182	601	37.936771392822266	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	268	295	1411	1547	1570	300	قال الاسود بن يعفر---------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد او------- ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	2892	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3416	true	-538490369212675429	267	296	1342	1495	1524	300	قول الاسود من شعراء الجاهلية ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد او المعني ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء	3416	6749072694164230445	131	239.5	104	153	85.62091827392578	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	150	187	781	970	1545	300	ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق ل--دفعه ورده بالصبر الجميل	2910	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3435	true	-3419427625087430788	248	283	1316	1489	1574	300	ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء------------------ ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	3435	6749072694164230445	170	324.5	136	191	89.00523376464844	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	32	153	162	781	1522	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقيده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها-- من السبق-------------------------- في الدين------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان	2935	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3450	true	7712731419692111190	33	101	182	524	1610	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالتفات الي غيره 39--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 وامرت لان اك---------------ون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في------------ الدنيا والاخرة لان اخلاصه عليه الصلا-------------------------------------------------------------ة وال-----------------------------------------------------------------سلام اتم من اخلاص كل مخلص وعلي هذا فالاولية في الشرف والرتبة او لانه اول من اسلم وجهه لله من امته فالاولية زمانية علي ظاهرها ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان	3450	6749072694164230445	197	285.5	154	719	27.399166107177734	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	162	300	875	1608	1608	300	الحمد لله--------------- تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان ما-لهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يدا-موا علي حمده وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس هم- المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقوله تعالي الزمر ----------30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت الزمر 31 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون-	2944	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3453	true	-5013811813611521820	128	265	674	1406	1587	300	الحمد لله قال ابو السعود تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان ما لهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداوموا علي حمده وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقوله تعالي انك ميت وانهم 3930 انك ميت وا--------------نهم ميتون تمهيد لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة وقرء ماءت وماءتون وقيل كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه وسلم موته اي انكم جميعا بصدد الموت 39----3------------1 ثم انكم يوم القيامة عند ربكم اي مالك اموركم تختصمون	3453	6749072694164230445	693	1331.0	564	762	90.94488525390625	126	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	0	32	0	170	1542	300	فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في الدعوة الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	2945	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3453	true	-5013811813611521820	266	298	1409	1579	1587	300	فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في الدعوة الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	3453	6749072694164230445	170	340.0	138	170	100.0	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	80	249	412	1304	1542	300	اظلم -من كل ظالم من -----افتري علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اذ جا-----------------------------------------------ءه اي في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل---------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالصدق من اول الامر والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر السابقة باعتبار لفظها او لجنس الكفرة وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا الزمر 33 والذي جاء بالصدق والذي جاء بالصدق وص-----------------------------دق به الم-وصول عبارة ----عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومن تبعه كما ان المراد في قوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون هو عليه الصلاة والسلام وقومه وقيل عن الجنس المتناول المرسل والمءمنين بهم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو الفوج او الفريق اولءك الموصوفون بما ذكر من المجء بالصدق والتصديق به هم المتقون المنعوت---ون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب	2945	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3454	true	-6933724091143937163	0	94	0	483	1508	300	اظلم ممن كذب علي الله اي افتري عليه بنسبة-------------------------- الشريك والولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق-------------------------------------------------- اذ جاءه اي حضر عنده دليله وبرهانه فرفضه ورده علي قاءله اي لا احد من المتخاصمين اظلم ممن حاله ذلك لانه اظلم من كل ظالم اليس في جهنم مثوي للكافرين اي لهءلاء الذين افتروا علي الله سبحانه وسارعوا الي التكذيب بالحق 39----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------33 والذي جاء بالصدق -----------------وصدق به اي جاء بدليل التوحيد وامن به فلم يعتد بشبهة تقابله يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك---------------------------------------------- هم المتقون اي الموصوفون بالتقوي التي هي اجل الرغاءب	3454	6749072694164230445	293	431.0	231	1005	29.15422821044922	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	151	291	869	1562	1617	300	وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل او جنون كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهت-ا بسوء وذلك قوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه تعالي والجملة استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي-- غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسل----------م وخوفه بما لا-ينفع ولا-يضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل--- يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام--- ينتقم من اعداءه لاولياءه	2947	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3454	true	-6933724091143937163	171	262	883	1317	1508	300	وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها ----------------------------------------------------------------كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله اي من غفل عن كفايته تعالي وعصمت---------ه له عليه الصلاة والسلام وخوفه بما لا ينفع ولا يضر اصلا فما له من-------------------------- هاد ومن يهد ا-------------لله فما له من مضل اي يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفضله ولا معقب لحكمه-------------------------- اليس الله بعزيز-------------------------------------- ذي انتقام اي ينتقم من اعداءه لاولياءه	3454	6749072694164230445	387	669.5	306	714	54.20167922973633	73	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	132	298	690	1553	1560	300	عليه يتوكل المتوكلون------------------ لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو ع-----------------------ذاب النار الزمر ----------41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس--------- لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما	2948	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3455	true	3546881531910180224	19	131	88	688	1557	300	عليه يتوكل المتوكلون اي في جميع امورهم لا علي غيره---- لعلمهم بان كل ما سواه تحت قهره 393940 قل ي----------------------قوم اعملوا علي مكانتكم ا-ي حالتكم التي انتم عليها من العداوة ومناصبة الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه----------------------------------------------------------------------------------- ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم وقد اخزاهم الله يوم بدر ولعذاب الاخرة اشد وابقي طه 3941 انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس بالحق اي لاجلهم ولاجل حاجتهم اليه وافتقارهم الي بيان مراشدهم----------------------------- فمن اهتدي اي بدلاءل-----ه فلن--------------------فسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها وما	3455	6749072694164230445	446	706.5	358	923	48.32069396972656	71	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	2	85	12	442	1571	300	عليها وما انت عليهم بوكيل--- لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر ------------------42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها------------------------------------------------ والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند النوم فيمسك التي قضي عليها الموت و---لا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ الي اجل مسمي	2949	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3455	true	3546881531910180224	129	198	678	1050	1557	300	عليها وما انت عليهم بوكيل اي لتجبرهم علي الهدي اذ ما عليك الا البلاغ فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر 3942 الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها اي مفارقتها لابدانها بابطال تصرفها فيها بالكلية والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي التي لم يحن موتها في منامها بابطال تصرفها بالحواس الظاهرة--------------------------------------------------------- فيمسك التي قضي عليها الموت اي فلا يردها الي --بدنها الي يوم القيامة--------------------- ويرسل الاخري ا--------------------------------لي اجل مسمي	3455	6749072694164230445	188	240.0	149	502	37.450199127197266	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	48	164	254	842	1580	300	لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده--- دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه--- فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون	2950	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3455	true	3546881531910180224	240	298	1254	1548	1557	300	لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفي-ع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا له------------ ملك السمو--ت والارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه تر---------------------------------------------------------------------------------جعون واذا ذكر ال--------------له وحده اي دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بال-------------------------------------------------------------------------------------اخرة واذا ذكر الذين من دونه اي فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون	3455	6749072694164230445	278	507.5	222	594	46.80134582519531	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	218	119	1102	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49-- فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه	2951	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3456	true	-7783211948349647137	100	158	570	851	1576	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وبدا لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل -بهم جزاءه ----394950 فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا----------------------------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم اي-------- مني بوجوه	3456	6749072694164230445	253	393.5	198	988	25.607288360595703	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	11	267	58	1441	1613	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها--- ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا ------الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم وقرء نذر منك--------م يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حق--------ت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم ال----ا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام للجنس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار لسبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيقه في سورة الم السجدة الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة--- مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها	2958	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3460	true	6516163574340190296	8	128	35	697	1620	300	وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا اي------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت ضلالهم وغيهم رعاية للعدل في التقديم والتاخير حتي اذا جاء---------------------------------------------------------------------وها فتحت ابوابها اي ليدخلوها ولكل فريق باب------------------------------- وقال لهم خزنتها اي الموكلون بتعذيبهم الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تعرفون صدقهم وامانتهم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم او يوم القيامة حرصا علي صلاحكم وهدايتكم-------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي------------------ ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب علي الكافرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي حكمه عليهم بالشقاوة وانهم من اهل------- النار قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبءس------------------------------------------------- مثوي المتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برين وسيق الذين ات-----------------قوا ربهم الي الجنة اي مساق اعزاز وتشريف للاسراع بهم الي دار الكرامة زمرا اي---------------------------------------- متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل------------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها	3460	6749072694164230445	454	670.5	361	1418	32.01692581176758	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	167	200	911	1087	1630	300	او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم------------------------------------ المءمنون ممن قضي بينهم او	2959	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3461	true	7646682460715055993	161	198	833	1021	1547	300	اي بين الخلاءق بالحق اي بالعدل--------------------- وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بينهم بالحق وانزل كل---ا منزلته التي هي حقه والقاءل اما الحق جل جلاله او الملاءكة الحافون او المءمنون ممن قضي بينهم او	3461	6749072694164230445	126	213.0	100	212	59.433963775634766	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	26	84	129	436	1592	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم--------------- بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برسولها لياخذوه--- ليتمكنوا منه فيصيبوا به -------------ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاس---------------ر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا------- ليدحضوا به الحق الذي	2961	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3462	true	-5817769121780551668	89	146	502	814	1634	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم من بعدهم اي من بعد سماع اخبارهم ومشاهدة اثار---هم وهمت كل ام---------------------ة برسولهم------------- لياخذوه اي ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر والاخيذ الاسير وجادلوا بالباطل اي قابلو حجج الرسل بالباطل من جدالهم ليدحضوا به الحق اي --	3462	6749072694164230445	195	289.0	159	360	54.16666793823242	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	112	166	628	962	1675	300	فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند الله تعالي في موقع القبول	2962	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3463	true	1364949494334111862	4	58	19	353	1695	300	فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة وفي نظم استغفارهم لهم في سلك وظاءفهم المفروضة عليهم من تسبيحهم وتحميدهم وايمانهم ايذان بكمال اعتناءهم به واشعار بوقوعه عند الله تعالي في موقع القبول	3463	6749072694164230445	334	668.0	280	334	100.0	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	157	292	824	1588	1628	300	لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا من ينيب ---------------------الي الله تعالي ويتفكر فيما اودعه في تضاعيف مصنوعاته من شواهد قدرته الكاملة ونعمته الشاملة الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي ومن ليس كذلك فهو بمعزل من التذكر والاتعاظ غافر 14 فادعوا ا-لله مخلصين فادعوا الله مخلصين له الدين اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المءمنون مخلصين له --دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ولو كره الكافرون ذلك وغاظهم اخلاصكم غافر 15 رفيع الدرجات ذو رفيع الدرجات	2966	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3464	true	-4673931849631657975	105	164	546	846	1556	300	لكم من السماء رزقا اي مطرا------------- وافراده بالذكر من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الايات لعظم نفعه وتسبب حياة كل شء عنه وم---------------------------------------------------------ا --------------------------------------يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ باياته تعالي الا من يرجع اليه بالتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانابة 401415 فادعوا الله مخلصين له الدين اي------------------------------------------------ فاع--------------بدوه مخلصين له الدين عن شوب الشرك-------------------------- ولو كره الكافرون اي --غاظهم ------------ذلك رفيع الدرجات اي رفيع --درجات	3464	6749072694164230445	176	163.5	135	788	22.335025787353516	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	5	41	28	197	1628	300	اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله في الدنيا اي عبد وحده اي منفردا كفرتم اي بتوحيده وان يشرك به تءمنوا اي	2966	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3464	true	-4673931849631657975	32	56	165	272	1556	300	اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب وان لا سبيل الي خروج قط------- بانه----------------- اذا دعي الله----------------- وحده---------- كفرتم -----------وان يشرك به تءمنوا اي	3464	6749072694164230445	84	118.5	65	169	49.70414352416992	14	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	95	257	518	1397	1613	300	فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي------ اعيدوا عليهم	2970	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3465	true	-7026331449400317025	141	197	731	1046	1550	300	فاخذهم الله بذنوبهم----------- وما كان لهم من الله من واق ----------------------------------ذلك بانهم ك--------------------------------------------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي--------------------------- شديد ا------------------------لعقاب-------- ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا------------ وسلطان مب--------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته-- من عندنا قال---------------------------------------وا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي قالوا اعيدوا عليهم	3465	6749072694164230445	288	450.5	235	885	32.54237365722656	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	155	223	814	1176	1541	300	لاظنه---- كاذبا فيما يدعيه----- من الرسالة اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك او علي ---------	2975	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3468	true	-8825771233569375637	225	271	1109	1336	1488	300	لاظن موسي كاذبا فيما يقول ويدعي من ان له في السماء ربا ارسله الينا وكذلك---- زين لفرعون سوء عمله و-------------------------------------صد عن السبيل اي سبيل الرشاد لما طبع علي قلبه من كبره وتجبره واسرافه وارتيابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك لذهاب نفقته علي	3468	6749072694164230445	119	148.5	89	380	31.3157901763916	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	0	138	0	696	1564	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد--------- اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال وان الاخرة هي دار القرار ---------------لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل------------------------------------------------------------------------------------------- العمل عم-----------------------------------------دة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2976	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3469	true	-8168799957058300902	13	109	65	578	1515	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع يسير لسرعة ز----------------------------------------------------والها وان الاخرة التي يوصل اليها سبيلي------------------------------------------------------------------------------------ هي دار القرار اي الاستقرار والخلود 40-------------------40 من عمل س----------------------يءة فلا يجزي---------- الا مثل------------------------------------------------------------ها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة قال الزمخشري قوله بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة والكثرة 404142 ويقوم---------------------------------------------------------------------------- ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	3469	6749072694164230445	297	433.0	237	852	34.859153747558594	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	83	262	406	1363	1544	300	وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدو---------------------------------------ه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر -------------------------45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام----------------------------------------------------------- وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب----- الغرق والقتل والنار غافر ---------------46 النار يعرضون عليها------------------ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية -سوء العذاب-------- او النار خبر مبتدا ------------------------------------------محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون استءناف للبيان او بدل من سوء العذاب	2977	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3470	true	549293043299312735	46	193	236	1018	1612	300	وان مردنا الي الله------------------------------------------------------------- وان المسرفين اي في الضلالة والطغيان--------- وسفك الدماء هم اصحاب النار فستذك--------------------رون ما اقول لكم اي من النصح---------------------------- عند معاينة الاهوال وما يحيق بكم--------- وافوض امري الي الله اي واسلم امري اليه واجعله له واتوكل عليه فانه الكافي من توكل عليه ان الله بصير بالعباد اي فيعلم المطيع منهم والعاصي ومن يستحق المثوبة والعقوبة 4045 فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا اي فرفع الله عن هذا المءمن من ال فرعون بايمانه وتصديق رسوله------- موسي مكروه ما كان فرعون ينال به اهل الخلاف عليه من العذاب والبلاء فنجاه منه وحاق بال فرعون اي بفرعون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقومه- سوء العذاب يعني الغرق -----او النار وعلي الاول فقوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا 404648 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مبنية ل-----كيفية نزول العذاب بهم علي ان النا----ر مبتدا وجملة يعرضون خبره وعلي الثاني فالنار خبر لمحذوف -------------وهو خبر العذاب السء او هي----------------------------- بدل من سوء العذاب	3470	6749072694164230445	391	419.5	303	1170	33.41880416870117	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	74	135	420	745	1656	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعه-------ا ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم ل-------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وان فسر--------- الدعاء	2982	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3473	true	1050804349351760151	107	168	582	936	1653	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي فايقنوا بمجيء--------ها وانكم مبعوثون ومجازون باعمالكم فتوبوا ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بمجيءها يعني المشركين 40---------------------60 وقال ربكم ادعو----------------------------ني استجب لكم اي اعبدوني اثبكم قال الزمخشري والدعاء بمعني العبادة كثير في القران ويدل عليه قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء قال الشهاب اطلاق الدعاء	3473	6749072694164230445	200	287.0	160	411	48.661800384521484	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	174	275	963	1440	1567	300	ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك ------------قبل ان يقرن--- بهم ا---لهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل-------------------------------------------------- تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا	2985	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3476	true	-3056384056679586243	6	74	34	384	1549	300	ثم في النار يسجرون اي يحرقون ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهايمي لاحراقهم الادلة العقلية والنقلية 407374 ثم قيل لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا عنا اي---------------------------------------------------------------- غابوا فلم نعرف مكانهم وهذا قبل ان يقرنوا معهم او ضلالهم استعارة لعدم نفعها لها فحضورهم كالعدم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي ما كنا مشركين وانما كذبوا لحيرتهم واضطرابهم او بمعني تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا	3476	6749072694164230445	188	253.5	139	545	34.49541473388672	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	116	293	573	1523	1564	300	الرحمن الرحيم فصلت 1 حم------------ حم ان جعل اسما للسورة فهو اما خبر لمبتدا محذوف وهو الاظهر لما مر سره مرارا او مبتدا خبره فصلت 2 تنزيل من الرحمن تنزل وهو علي الاول --------خبر وخبر لمبتدا محذوف ان جعل مسرودا علي نمط التعديد وقوله تعالي من الرحمن الرحيم متعلق به مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر او تنزيل مبتدا لتخص-صه بالصفة خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فصلت اياته ميرت بحسب النظم والمعني وجعلت تفاصيل في اساليب مختلة ومعان متغايرة من احكام وقصص ومواعظ وامثال ووعد ووعيد وفرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف الاساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا قرانا عربيا نصب عل----------------------------------------------------------------------ي المدح او الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة او من اياته لقوم يعلمون اي --------معانيه لكونه علي لسانهم وقيل لاهل العلم والنظر	2989	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3478	true	-1164346361667479774	7	157	30	851	1605	300	الرحمن الرحيم قال ابو السعود ان جعل حم------- اسما للسورة فهو اما خبر -مبتدا محذوف وهو الاظهر -----------------او مبتدا خبره تنزي----------------------ل وهو علي الاول خبر بعد خبر وخبر لمبتدا محذوف ان جعل مسرودا علي نمط التعديد وقوله تعالي من الرحمن الرحيم متعلق به مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر او تنزيل مبتدا لتخصيصه بالصفة خبره 41---3 ك----------------تاب وهو علي الوجو-ه الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التنزيل الي الرحمن الرحيم للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فصلت اياته اي بينت بالاشتمال علي جميع المطالب الدينية مع الدلاءل العقلية قرا-----------------------------نا عربيا اي بلسان عربي يتيسر فيه من جميع الفواءد ما لا يتيسر في غيره وانتصاب قرانا علي المدح او الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة او من اياته لقوم يعلمون اي مقداره ومعانيه او------------------- لاهل العلم والنظر	3478	6749072694164230445	629	1099.0	510	1049	59.96186828613281	103	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	118	183	648	975	1654	300	تعال--ي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او النار مبتدا هي خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما يقال في البيضة عشرون منا حديد وقيل وهي علي معناها والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون----------------------------- جزاء بما كانوا باياتنا	3003	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3488	true	1438487401861352304	168	214	980	1220	1699	300	--النار لهم فيها دار الخلد اي المكث الابدي وفي النظم الكريم من البديع ا-------------------------------------------لتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله مبالغة -------فيها لانها نفسها د--------------------------------------------------------------ار الخلد ويجعله للظرفية الحقيقية تكلف لا داعي له مع ان المذكور ابلغ قاله الشهاب جزاء بما كانوا باياتنا	3488	6749072694164230445	120	120.5	93	358	33.519554138183594	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	3	116	16	589	1489	300	اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة ا---------------------------ي اذا سءل عنها يقال الله يعلم اولا يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة ومن مبينة بعيد وما تحمل من انثي ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه استثناء مفرغ من اعم ال------------------------------------احوال اي وما يحدث شء فصلت اية 48 50 من خروج ثمرة ولاحمل حامل ولا وضع واضع ملابسا بشء من الاشياء الا ملابسا بعلمه المحيط ويوم يناديهم اين شركاءي اي	3010	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3497	true	7742281505975735140	109	170	559	877	1501	300	اليه 4147--- اليه يرد علم الساعة اي لا يعلمها الا هو او المعني اذا سءل عنها يقال الله عالم بها و-----------------------ما تخرج من ثمرات من اكمامها اي--- اوعيتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تحمل من انثي ولا تضع ---------------------الا بعلمه اي مقرونا بعلمه قال الزمخشري يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك------------------------------------------------------ ويوم يناديهم اين شركاءي اي	3497	6749072694164230445	169	208.0	132	636	26.57232666015625	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	76	248	382	1265	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته--- بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا- وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حق---------------------------------يقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب بنفسه وتباعد بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير	3011	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3498	true	9110886238200087632	17	130	93	680	1567	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حق نلته بعم------------------------لي لا بفضل من الله جحدا للمنعم وما اظن الساعة قاءمة------------------- ولءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة تخرصا ورجما بالغيب وتلاعبا بما شاء الهوي-------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي فلنخبرن هءلاء المتمنين علي الله الاباطيل بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ وهو تخليدهم في النار 41-------------------------51 واذا انعمنا عل----------------ي الانسان اعرض------------ وناي بجانبه اي اذا كشفنا ما به من ضر ورزقناه غني وصحة وسعة اعرض عما دعي اليه من الطاعة وتكبر وشمخ بانفه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجابة و------------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير	3498	6749072694164230445	322	340.5	257	1011	31.849653244018555	55	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	33	0	161	1620	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3012	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3498	true	9110886238200087632	160	194	844	1003	1567	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به اي من غير نظر واتباع دليل من ا-ضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم	3498	6749072694164230445	128	237.5	100	161	79.50310516357422	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	107	300	531	1531	1531	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافية منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا--------------------------- سورة السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3 بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم حم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب ساءر الحواميم وقرء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كلام مستانف وارد -لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاع-ف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد -الارشاد الي الحق--- او ايحاءها مثل ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف في حيز النصب علي انه مفعول لي-وحي علي الاول وعلي انه نعت لمصدر مءكد له علي الثاني وذلك-	3013	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3499	true	-7223086724443157833	36	207	168	1031	1498	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك عظيم من -----البعث بعد الممات ومعادهم الي ربهم الا ----------------------------------------------------------انه بكل شء محيط اي------------------------------------------------- فلا يخرج عن احاطته شء الا يع-------------------------------------------------------------------لم من خلق وهو اللطيف الخبير الملك 42 سو-----------------------------------------------------رة الشوري 421---------------------------------2 حم عسق قد روي بعض المفسرين ههنا في تفسير حم عسق اثارا واهية جدا لا يعول عليها بل هي كما قال ابن كثير منكرة وقد قدمنا ان الصواب ان هذه الحروف اواءل السور الكريمة اسماء لها و حم عسق اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وقيل اسم واحد والفصل ليناسب ساءر الحواميم فيكون اية واحدة وهو الوجه عندي لاشتهارها بهما معا 42--------------------------------------------------------------3 كذلك يوحي ا---------------ليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم كلام مستانف وارد التحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف ساءر الكتب المنزلة علي الرسل المتقدمة في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحاءها مثل ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف في حيز النصب علي انه مفعول ل يوحي علي الاول وعلي انه نعت لمصدر مءكد له علي الثاني وذلك	3499	6749072694164230445	544	938.5	432	1205	45.14522933959961	93	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	0	94	0	469	1566	300	علي الاول اشارة الي ما فيها وعلي الثاني الي ايحاءها وما فيه من معني العبد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او حي اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما	3014	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3499	true	-7223086724443157833	207	300	1031	1498	1498	300	علي الاول اشارة الي ما فيها وعلي الثاني الي ايحاءها وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او-حي اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما-	3499	6749072694164230445	465	918.0	373	469	99.14712524414062	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	94	250	469	1287	1566	300	اوحينا الي نوح------- الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان باستمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها ما-لا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا ي--وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر وي---حي مسند الي اليك وا-لله مرتفع بما دل عليه يوحي كانه قبل من يوحي فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة نوحي والعزيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحك----------مته الشوري ---5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء بالياء يتفطرن يتشققن--------------------------------- من عظمة الله تعالي وقيل------------------------------- من دعاء الولد له كما- في سورة مريم	3014	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3500	true	2041577295631398280	0	164	0	854	1574	300	اوحينا الي نوح النساء الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان باستمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها ما لا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدره و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي كانه قيل من يوحي فقيل الله -العزيز الحكيم صفتان له او مبتدا كما في قراءة نوحي والعزيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 42---------------------4 له ما ف---------ي السمو--ت وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته افاده ابو السعود 4256 تكاد السمو--ت يتفطرن من فوقهن اي--------------------- يتشققن لتاثرهن من تجليات عظمته ويتلاشين من علو قهره وسلطنته يدل عليه مجيءه بعد العلي العظيم او من دعاءهم له ولدا كما في سورة مريم	3500	6749072694164230445	705	1283.5	568	910	77.47252655029297	124	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	153	279	869	1552	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء--- شركاء واندادا الله حفيظ عليهم--- رقيب علي احوالهم ----واعمالهم فيجازيهم بها------------ وما انت عليهم بوكيل ---بموكل بهم او بموكول اليه ا--مرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري ---------------------------7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها من ا--العرب------------ وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة--------------------------- لانه يجمع فيه الخلاءق	3015	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3500	true	2041577295631398280	188	261	984	1379	1574	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي شركاء واندادا الله حفيظ عليهم اي رقيب علي افعالهم يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها يوم القيامة وما انت عليهم بوكيل اي ب-------------موك-ل لحفظ اعمالهم وانما انت منذر فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب الرعد 42------------------7 وكذلك اوحينا اليك قرانا عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها اي من العرب وساءر الناس وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة الذي تكون فيه الفضيحة اعظم لانه يجمع فيه الخلاءق	3500	6749072694164230445	266	391.5	214	778	34.19023132324219	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	65	149	336	773	1547	300	اختلفتم فيه وتنزعتم في----------- شء من الخصومات ف-------------تحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لا تءثروا علي حكومته حكومة غيره وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه ال-----------------ي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اع-------------------لم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا عل-----------------------------------ي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم	3018	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3502	true	-6221660035818897952	13	116	68	587	1542	300	اختلف-- فيه المختلفون وتنازعوا في شء من الخصومات يجب ان يكون التحاكم-- فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا يوثر --علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وتدل ايضا علي الرجوع الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا في تاويل اية واشتبه عليهم وعلي تفويض ما لم تصل الي دركه العقول الي الله تعالي بان يقال ا--------لله اعلم كما في قوله ويسالونك ع--ن الروح قل الروح من امر رب--ي الاسراء وقوله ذلكم الله ربي بتقدير قل----------- او هو حكاية -لقوله صلي الله عليه وسلم	3502	6749072694164230445	226	295.0	174	549	41.16575622558594	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	271	300	1414	1547	1547	300	من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي ثم سلكت هذه الطريقة-	3018	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3503	true	-2466409225223676266	19	47	93	223	1448	300	من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يبخل---- علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا نفي عمن يناسبه كان نفيه عنه اولي ثم سلكت هذه الطريقة	3503	6749072694164230445	125	234.5	98	134	93.28358459472656	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	206	267	1112	1438	1637	300	واستقم عليه وعلي الدعوة الي----------ه كما امرت و--اوحي اليك ولا تتبع اهواءهم الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب--- اي كتاب كان من الكتب المنزلة لا كالذين امنوا ببعض منها وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاوصل وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم وقد مر بيان كيفية الايمان بها في خاتمة سورة البقرة وامرت لاعدل بينكم في	3022	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3509	true	5668306312105350423	237	290	1257	1531	1578	300	واستقم اي ---علي الدعوة اليه والصدع به كما امرت اي اوحي اليك ولا تتبع اهواءهم-------- وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي اي كتاب كان----------------- لا كالذين امنوا ببعض----- وكفروا ببعض وفيه تحقيق للحق وبيان لاتفاق الكتب في الاصول وتاليف لقلوب اهل الكتابين وتعريض بهم افاده ابو السعود---------------------------------- وامرت لاعدل بينكم اي	3509	6749072694164230445	237	400.5	191	341	69.50146484375	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	97	200	526	1069	1594	300	والذين يحاجون في الله اي-------- في------------------------------------------------------------------------------------------------------ دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوته-------------م اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله علي-----------------------------------ه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق حجتهم داحضة------------------------------------------------------ عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا---- وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب	3023	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3510	true	5188662427211168258	206	299	1095	1604	1606	300	والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه الذي ابتعث به خاتم انبياءه وهم الذين اورثوا الكتاب المذكورون قبل ليصدوا عن الهدي طمعا في عود الجاهلية من بعد ما استجيب له ------اي استجاب له الناس اي------------------------ بالاستسلام والانقياد لدينه حسبما قادهم اليه العقل السليم والنظر الصحيح وسيرة الداعي وهديه وحسن دعوته وتصديق الكتب المنزلة له وسلامة الفطرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة اي زاءلة لانها في باطل والباطل لا بقاء له مع قوة الحق عند ربهم اي في حكمه وقضاءه وتقديره قال ابو السعود وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب	3510	6749072694164230445	188	213.0	146	759	24.769433975219727	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	200	300	1069	1594	1594	300	عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملت---بسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والمي-----------------زان والشرع ا---لذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او نفس العدل بان انزل الامر به او الة الوزن وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقتل القريب بمعني ذات قرب او الساعة بمعني البعث والمعني انها علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك-	3023	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3511	true	5995023003380086956	0	69	0	367	1518	300	عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد وهو عذاب النار 42----17 الله الذي انز---------------ل الك--------------تاب بالحق اي متلبسا به في احكامه واخباره --------------------------------------والميزان اي وانزل الميزان وهو العدل الذي يوزن به الحقوق ويسوي به الخلاف-------------------------------------------- وما يدريك------------------ لعل الساعة قريب قال ابو السعود اي----------------------- شء قريب او قريب مجيءها او الس--------------------------اعة بمعني البعث والمعني انها علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك	3511	6749072694164230445	284	467.0	229	549	51.73041915893555	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	91	209	461	1090	1578	300	اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته--------------------- استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل وسقوط الواو كما في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر اي ومن عاد-----------------ته تعالي انه يمحو الباطل ويثب-ت الحق بوحيه او بقضاءه كقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فلو كان افتراء كما زعموا لمحقه ودفعه او---------------------------------------------------- عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه تعالي يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي هو ع-ليه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له --بنصرته عليهم ان----ه عليم بذات الصدور-------- فيجري عليها احكامها اللاءقة بها من المحو والاثبات الشوري 25 وهو الذي يقبل وهو الذي يقبل التوبة عن عباده	3027	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3517	true	-9057846553856281741	186	293	956	1523	1556	300	انتهي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف مقرر لنفي الافتر---------------------------------------------------------------اء عما ي----------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من سنته تعالي -----محو الباطل واثبات الحق بوحيه فليس يمح مجزوما بالعطف -------------علي الجزاء بل معطوف علي مجموع الجملة والكلام السابق ولذا اعيد لفظ الجلالة ورفع يحق قال الزمخشري ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه------ يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقض--اءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك 42-------------------------------25 وهو الذي ي--------------قبل التوبة عن عباده	3517	6749072694164230445	326	435.0	257	735	44.35374069213867	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	0	51	0	269	1578	300	تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله تعالي هذا وقيل المعني ان شاء ا---لله يجعلك من المختوم علي قلوبهم--------------------- فانه لا يجترء علي الافتراء عليه تعالي---- الا من كان كذلك و--------------------مءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في --جملة المختوم علي قلوبهم	3027	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3517	true	-9057846553856281741	20	77	92	393	1556	300	تواتر الوحي حينا فحينا تبين انه من عند الله تعالي---- وقال الزمخشري فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي --افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله------------ وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم	3517	6749072694164230445	223	370.5	180	319	69.90595245361328	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	147	299	797	1622	1627	300	الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لعلا بعضهم علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة البشرية واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ي------------------------------------------------------------------------نزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ا-----ن ينزله مما تقتضيه مشيءته------------ انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها------------- فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي ان اهل الصفة تمنوا الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من	3028	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3518	true	-1378367125275418137	62	162	323	841	1567	300	الرزق لعباده لبغوا في الارض اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوزوا الحد الذي حده لهم الي غيره بركوبهم ما حظره عليهم لان الغني مبطرة ماشرة كلا ان الانسان ليطغي ان راه استغني العلق 67 ولكن ينزل بقد----------ر ما يشاء اي ولكن ينزل من رزقه ما يشاءه بقدر لكفايتهم انه بعباده خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شمله-----------م فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط --كما توجب-ه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا 42---------------------------------------------------------------------------------------------------------28 وهو الذي ي--------------نزل الغيث------------------------------------------------------------------------- من بعد ما قنطوا------------------------------------------------------------------------------------ وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه واثاره من --	3518	6749072694164230445	274	373.0	219	927	29.55771255493164	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	5	160	22	839	1586	300	فمن عفا عن المسء اليه واصلح--- بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود------------- انه لا يحب الظالمين--- البادءين بالسيءة والمعتدين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به------------------------------------ فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------معاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءون-هم ب-------الاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم--- بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر ---لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي	3032	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3522	true	5135155148705882703	27	158	140	815	1564	300	فمن عفا-------------- واصلح اي بينه وبين خصم-----ه بالعفو والاغضاء---------------------------------------------------------- فاجره علي الله اي ثوابه عليه وفي ابهامه ما يدل علي عظمه حيث جعل حقا علي العظيم الكريم انه لا يحب الظالمين اي البادءين بالسيءة والمعتدين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فالمصدر مضاف لمفعوله او هو مصدر المبني للمفعول فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل اي ل----------لمعاقب ولا للعاتب والعاءب لانهم انتصروا منهم بحق ومن اخذ حقه ممن وجب ذلك عليه ولم يتعد ولم يظلم فكيف يكون عليه سبيل انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس اي يبدءوهم بالظلم والاضرار او يعتدون في الانتقام ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها ويفسدون----- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم اي بسبب ظلمهم وبغيهم 42-----43 ولمن صبر اي علي----------- الاذي وغفر اي لمن ظلمه ولم ينتصر ان ذلك -------------------------------------------------------لمن عزم الامور اي	3522	6749072694164230445	394	564.5	313	984	40.0406494140625	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	190	297	983	1571	1586	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بع---------------------------------------------------------------------ده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي ال----ي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45-- وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم--------------- بالتعريض للعذاب الخالد	3032	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3523	true	-7885570750051999970	116	201	654	1081	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من--------------- بعد اضلال الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقو--------------------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا ----وذلك استعتاب منهم في غير وقته 424547 وتراهم يعرضون عل--------------------يها ا----ي النار------------------------------------------------------------------ خاشعين من الذل ----------------------------ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره----------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد	3523	6749072694164230445	265	365.5	209	678	39.08554458618164	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	159	140	764	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان ------علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الل-------ه يوم -----لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري --------------------48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك	3033	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3523	true	-7885570750051999970	204	300	1102	1530	1530	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من --------------------------------سبيل استجيبوا لر------------------بكم اي اجيبوا ا-يها الناس داعي الله وامنوا به من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به ف----- من صلة مرد او هي صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من نكير اي انكار- لما اقترفتموه لانه محصي------------------------ عليكم او نكير ينكر علي الله في مءاخذتكم 4248 فان اعرضوا ---------------فما ارسلناك-	3523	6749072694164230445	332	499.5	252	662	50.151058197021484	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	109	212	589	1147	1596	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين اي سلف في القران--- غير مرة----- ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم--------------------------------------------------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3038	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3526	true	9163677810727283683	0	56	0	301	1618	300	الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستهز--ءون فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم في تكذيبهم وتعذيبهم وما مثلناه لهم اي فليتوقع هءلاء المستهزءون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم 43910 ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	3526	6749072694164230445	175	284.0	136	617	28.363046646118164	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	34	64	187	343	1584	300	برء من عبادتكم او معبودكم الزخرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او	3044	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3531	true	-7371804549761486621	236	297	1203	1527	1540	300	برء من عبادتكم او معبودكم و براء بفتح الباء الموحدة كما هو قراءة العامة مصدر كالطلاق والعتاق اريد به معني الوصف مبالغة فلذا اطلق علي الواحد وغيره وقرء بضم الباء وهو اسم مفرد صفة مبالغة كطوال وكرام بضم الطاء والكاف 4327 الا الذي فطر---------------ني استثناء منقطع او متصل علي ان ما يعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام او	3531	6749072694164230445	134	245.0	107	339	39.52802276611328	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	41	90	236	501	1692	300	قالوا هذا سحر وانا به كافرون فسموا القران سحرا وكفروا به واسحقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان عظيم اي بالجاه والمال	3045	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3532	true	-8822493171741695739	147	184	792	993	1657	300	قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي جاحدون فازدادوا في ضلالهم لضمهم الي شركهم معاندة الحق 43-----------31 وقالوا لولا ----------------نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احداهما------ مكة والطاءف فالتعريف للعهد------------------------------- عظيم اي بالجاه والمال	3532	6749072694164230445	128	188.5	102	265	48.30188751220703	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	253	286	1337	1521	1598	300	اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم----------- والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب ويعادي	3049	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3537	true	-5628019755638936010	0	34	0	191	1601	300	اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم قال القاضي والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس ببدع ا-بتدعه ف---يكذب ويعادي	3537	6749072694164230445	174	321.0	142	195	89.23076629638672	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	260	300	1356	1581	1581	300	والاول هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا فان قوله تعالي الدخان 13 اني لهم الذكري اني لهم الذكري الخ رد لكلامهم واستدعاءهم الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالايمان المنبء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية اي كيف يتذكرون-	3064	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3550	true	-1115200960223309355	188	223	952	1153	1557	300	والاول هو الذي يستدعيه مساق النظم الكريم قطعا فان قوله تعالي ---------واني له- الذك---------------ري الخ رد لكلامهم واستدعاءهم الكشف وتكذيب لهم في الوعد بالايمان المنبء عن التذكر والاتعاظ بما اعتراهم من الداهية اي كيف يتذكرون	3550	6749072694164230445	199	374.0	165	226	88.0531005859375	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	0	86	0	444	1573	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه في ايجابها حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهره ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما -شاهدوا منه ما شاهدوا من العاظءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي الدخان اية 15 19 وقالوا في حقه معلم مجنون	3065	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3550	true	-1115200960223309355	223	300	1153	1557	1557	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه في ايجابها حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهرة ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال---------- ثم تولوا -------------عنه عن ذلك الرسول وهو هو ريثما يشاهدون منه ما شاهدوه من العظاءم الموجبة للاقبال عليه ولم يقتنعوا بالتولي----------------- وقالوا في حقه معلم مجنون-	3550	6749072694164230445	398	757.0	322	445	89.43820190429688	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	86	216	444	1136	1573	300	اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضغا واذا شبع طغا وقوله تعالي الدخان 15 انا كاشفو- العذاب انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم كشفنا قليلا او زمانا قليلا انكم تعودون اثر ذلك الي ما كنتم عليه من العتو والاصرار علي الكفر وتنسون هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققهما لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشف ا-لله تعالي بدعاء النبي صبي الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا عليه من العتق والعناد	3065	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3551	true	9051954861573568383	0	144	0	777	1565	300	اي قالوا تارة يعلمه غلام اعجمي لبعض ثقيف واخري مجنون او يقول بعضهم كذا واخرون كذا فهل يتوقع من قوم هذه صفاتهم ان يتاثروا بالعظة والتذكير وما مثلهم الا كمثل الكلب اذا جاع ضعف واذا شبع طغي وقوله تعالي---------- انا كاشفوا الع-----------------ذاب قليلا انكم عاءدون جواب من جهته تعالي عن قولهم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون بطريق الالتفات لمزيد التوبيخ والتهديد وما بينهما اعتراض اي انا نكشف العذاب المعهود عنكم كشف-ا قليلا او زمانا قليلا انكم تعودون اثر ذلك الي ما كنتم عليه من العتو والاصرار علي الكفر وتنسون هذه الحالة وفاءدة التقييد بقوله قليلا الدلالة علي زيادة خبثهم لانهم اذا عادوا قبل تمام الانكشاف كانوا بعده اسرع الي العود وصيغة الفاعل في الفعلين للدلالة علي تحققهما لا محالة ولقد وقع كلاهما حيث كشفه الله تعالي بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم فما لبثوا ان عادوا الي ما كانوا عليه من العتو والعناد	3551	6749072694164230445	657	1265.5	533	805	81.61490631103516	115	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	53	138	266	711	1582	300	اءتوني بكتاب الخ ت-------بكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقاي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم--- او بقيت من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة ان كنتم صادقين--- في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها	3085	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3567	true	-71487310828469062	84	170	426	869	1551	300	اءتوني بكتاب من قبل هذا تبكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي اي اءتوني بكتاب الهي----- من قبل هذا---------- القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة ان كنتم صادقين اي في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها	3567	6749072694164230445	423	812.0	342	458	92.35807800292969	76	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	87	160	445	795	1493	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم--------------- اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من القضاياه وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما يفعل بي ولا بكم في الاخرة وقال هي منسوخة بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر وقيل يجوز ان يكون المنفي هي الدراية المفصلة والاظهر	3087	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3569	true	5842856358101327073	249	298	1240	1480	1485	300	وما ادري ما يفعل بي ولا بكم قال ابو السعود اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا من --قضاياه وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يجوز ان يكون المنفي هو الدراية المفصلة والاظهر	3569	6749072694164230445	224	420.5	178	365	61.3698616027832	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	168	199	830	998	1493	300	عبارة عما ليس علمه من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين	3087	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3570	true	-3047510484326142372	0	31	0	168	1528	300	عبارة عما ليس علمه من وظاءف النبوة من الحوادث والواقعات الدنيوية دون ما سيقع في الاخرة فان العلم بذلك من وظاءف النبوة وقد ورد به الوحي الناطق بتفاصيل ما يفعل بالجانبين	3570	6749072694164230445	168	336.0	137	168	100.0	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	214	292	1079	1489	1530	300	وكفرتم به وشهد شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل------ الواقفين علي شءن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة--- المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين-------- وقوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي والمثلية باعتبار تاديتها بعبارات اخر او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي	3088	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3571	true	7585843225880168265	82	148	381	715	1497	300	وكفرتم به وشهد شاهد----------- من بني اسراءيل اي من الواقفين علي ----------------اسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران وهو ما ف-------------ي التوراة من الاحكام المصدقة للقران من الايمان بالله وحده وهو ما يتبعه كقوله تعال----------------------------------------ي وانه لفي زبر الاولين الشعراء وقوله------ ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي الاعلي 1819------- او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي	3571	6749072694164230445	236	342.0	183	427	55.26932144165039	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	3	59	13	299	1572	300	واستكبرتم ع---ن الايمان به بعد هذه المرتبة من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضل منكم بقرينة قوله تعالة قا--------------------------------------------------ل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الظالمين فان عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم	3090	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3571	true	7585843225880168265	197	275	962	1368	1497	300	واستكبرتم اي عن الايمان به بعد هذه الشهادة وقوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين استءناف مشعر بان كفرهم لضلالهم المسبب عن ظلمهم ودليل علي الجواب المحذوف مثل الستم ظالمين او فمن اضل منكم وذلك عدم الهداية مما ينبء عن الضلال قطعا فيكون كقوله في الاية الاخري قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد فصلت قال ابو السعود--------------------------------------------------------------- ووصفهم بالظلم للاشعار بعلة الحكم فان تركه تعالي لهدايتهم لظلمهم	3571	6749072694164230445	176	290.5	139	469	37.52665328979492	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	165	623	851	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الل-----------ه ثم استقاموا------------------------------- اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي- رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه-------- ولا هم يحزنون	3091	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3573	true	-256288528744156417	51	104	261	532	1548	300	ان الذين قالوا ربنا الله اي لا غيره ثم استقاموا اي علي العمل الصالح قال القاضي اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي ت-اخير رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من هول يوم القيامة ولا هم يحزنون	3573	6749072694164230445	201	337.0	161	282	71.27659606933594	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	64	172	357	916	1577	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ----------------------------------------------------------------------لما انه حط عنه للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك قيل ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة قيل لم يبعث نبي قبل اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي نعمة الدين او ما يعمها-------- وغيرها-- وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	3092	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3574	true	-4492565380841245939	23	90	132	473	1567	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وهو استنباط قوي صحيح ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا بلغ اشده اي -------استحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة-------------------------------------------------------- قال رب اوزعني اي الهمني ----------------------------ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي بالهداية للتوحيد والعمل بطاعتك وغير ذلك وان اعمل ص-لحا ترضه --------------------------واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	3574	6749072694164230445	238	265.5	187	639	37.245697021484375	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	149	194	771	1009	1567	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن----هم وفيه تهكم اخر بهم كان عدم نصرهم لغيبتهم اوضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصر---------هم امتناع نصر الغاءب عن المنصور------------------ وذلك------ اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	3098	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3579	true	3111580174716557939	171	204	942	1124	1612	300	بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرهم و------------------------------------------------------------------------------------امتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال ففي ضلوا استعارة تبعية وذلك افكهم اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم--------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	3579	6749072694164230445	124	160.5	100	275	45.09090805053711	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	158	280	912	1579	1695	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق من--- الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب -اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق اسم لما يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرء بذلك ف------------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا بعد ذلك	3104	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3592	true	7342182204694273010	49	173	291	951	1642	300	لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخبث-هم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب واصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاد- للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي غلبتموهم وقهرتم من لم تضربوا رقبته منهم فصاروا في ايديكم اسري-------------------------------------- فشدوا الوثاق بفتح الواو وقرء بكسرها وهو م---ا يوثق به اي يربط ويشد كالقيد والحبل اي فامسكوهم به كيلا يقتلوكم فيهربوا منكم فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون ----بعد ذلك	3592	6749072694164230445	497	898.5	400	707	70.29702758789062	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	0	120	0	641	1607	300	قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور------ وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالي فلو صدقوا الله علي طريقة قولك اذا حضرني طعام فلو-جءتني لاطمعتك اي فلو صدقوه تعالي فيما قالوا من الكلام المبنء عن الحرص علي الجهاد بالجري علي موجبه لكان اي الصدق خيرا لهم وفيه دلالة علي اشتراك الكل فيما حكي عنهم من قوله تعالي لولا نزلت سورة وقيل فلو صدقوه في الايمان وواطات قلوبهم في ذلك السنتهم وايا ما كان فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض وهم المخاطبون بقوله تعالي محمد ------------------------------------22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم الخ بطريق الالتفات لتاكيد التوبيخ وتشديد التقريع اي هل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ------------------------------------------ان تفسدوا في الارض--------------------- وتقطعوا ارحامكم	3112	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3600	true	-2996133074175870147	87	206	453	1080	1606	300	قوله تعالي ان ذلك من عزم الامور لقمان وعامل الظرف محذوف اي خالفوا وتخلفوا وقيل ناقضوا وقيل كرهوا وقيل هو قوله تعالي فلو صدقوا الله علي طريقة قولك اذا حضرني طعام فلو جءتني لاطعمتك اي فلو صدقوه تعالي فيما قالوه من الكلام المنبء عن الحرص علي الجهاد بالجري علي موجبه لكان اي الصدق خيرا لهم اي في عاجل دنياهم واجل معادهم -----------------------------------------قيل فلو صدقوه في الايمان وواطات قلوبهم في ذلك السنتهم وايا ما كان فالمراد بهم الذين في قلوبهم مرض وهم المخاطبون بقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض 4722 فهل عسيتم -------------------------------------------------------------------------------ان توليتم اي اعرضتم عن تنزيل الله تعالي وفارقتم احكام كتابه وما جاء به رسوله ان تفسدوا في الارض اي بالتغاور والتناهب وتقطعوا ارحامكم	3600	6749072694164230445	464	806.0	375	747	62.11512756347656	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	0	259	0	1397	1621	300	الله تعالي-------------- ولم يعاجلهم بالعقوبة وقرء واملي لم علي صيغة المتكلم فالمعني ان الشيطان -يغويهم وانا انظرهم قالو او للحال او للاستءناف وقرء املي لهم علي البناء للمفعول اي امهلوا ومد في عمرهم محمد 26 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما ذكر من ارتدادهم لا الي الاملاء كما نقل عن الواحدي ولا الي التسويل كما قيل لان شيءا منهما ليس مسببا عن القول الاتي وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي بسبب انهم قالوا يعني المنافقين المذكورين لا لليهود الكافرين به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في التوارة كما قيل 29 27 فان كفرهم به ليس بسبب هذا القول ولو فرض صدوره عنهم سواء كان المقول لهم المنافقين او المشركين علي راي القاءل بل من حين بعثته عليه الصلاة والسلام للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عملهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر عبارة قطعا عما حكي عنهم بقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم------ وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وارادوا بالبعض الذي اشاروا الي عدم اطاعتهم فيه اظهار كفرهم واعلان امرهم بالفعل قبل قتالهم واخراجهم من ديارهم فانهم كانوا يابون ذلك قبل مساس الحاجة الضرورية الداعية اليه لما كان لهم في اظهار الايمان من المنافع الدنيوية وانما كانوا يقولون لهم ما يقولون سرا كما يعرب عنه قوله تعالي والله يعلم اسرارهم اي اخفاءهم لما يقول-نه لليهود	3114	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3601	true	-7167816802916015730	112	227	596	1225	1612	300	الله تعالي فمد في اجالهم ولم يعاجلهم بالعقوبة و-------------------------------المعني--- الشيطان سول لهم والله-------------------------------------- املي لهم 47---------------------------------------------26 ----------------ذلك اشارة الي ما ذكر من ارتدادهم بانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بسبب انهم قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المنافقون--------------------------------- للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر اي بعض اموركم او ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والتظاهر علي الرسول او الخروج معهم ان اخرجوا كما اوضح ذلك قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم ل-ننصرنكم الحشر وهم بنو قريظة والنضير الذين كانوا يوالونهم ويوادونهم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم اسرارهم اي اخفاءهم لما يقولونه لليهود	3601	6749072694164230445	474	770.5	386	1500	31.600000381469727	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	209	265	1092	1433	1609	300	انه لن يخرج ا--------لله----------- احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم--- بعلامتهم التي نسمهم بها	3115	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3602	true	-9081346868233256605	10	52	53	304	1666	300	ان- لن يخرج اي يظهر الله اضغانهم اي احقادهم----------------- لرسوله------------------- وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال -473031 ولو نشاء لاريناكهم اي------------------------ لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءي--------------------------------------------------ة فلعرفتهم بسيماهم اي بعلامتهم التي نسمهم بها	3602	6749072694164230445	222	369.5	185	363	61.15702438354492	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	131	212	667	1088	1583	300	ليغفر لك الله ليغفر لك الله- غاية للفتح من حيث انه مترتب علي سعيه عليه الصلاة والسلام في اعلاء كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته تعلي ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي جميع ما فرط منك من ترك الاولي وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل	3119	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3606	true	-7945435564315041877	176	224	908	1155	1530	300	ليغفر لك الله قال ابو السعود غاية الفتح من حيث انه مترتب علي سعيه عليه الصلاة والسلام في اعلاء كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروف واقتحام موارد الخطوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم من ذنبك وما تاخر اي جميع ما فرط منك من ترك الاولي وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل	3606	6749072694164230445	231	434.5	185	422	54.73933792114258	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	43	34	237	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر------ رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم---- وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره	3121	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3607	true	4492753644157775097	249	286	1323	1536	1613	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر تعالي رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي بالتعذيب في الدنيا بانواع الوقاءع كالقتل والاهانة والاذلال وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره	3607	6749072694164230445	153	257.0	123	213	71.83098602294922	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	143	175	762	931	1560	300	عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	3124	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3618	true	-3395657323227340798	252	280	1320	1468	1560	300	عليه وسل----------م رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم----------- ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم	3618	6749072694164230445	145	269.0	117	169	85.79881286621094	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	28	80	165	450	1618	300	الاخروية وقد جوز ان يكون من يشاء عبارة عمن رغب في الاسلام من المشركين وياباه قوله تعالي لو تزيلوا الخ فا------------------------------------------------------------------------------------ن فرض التزيل وترتيب التعذيب عليه يقتضي تحقق الباينة بين الفريقين بالايمان والكفر قبل التزيل حتما اي لو تفرقوا وتميز بعض---------------------------------------------------------هم من بعض وقرء لو تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	3129	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3626	true	-6177728858458288405	119	187	592	942	1513	300	المعر--ة وقد جوز ان يكون من يشاء عبارة عمن رغب في الاسلام من المشركين وعليه اقتصر ابن جرير قال اي ليدخل الله في الاسلام من اهل مكة من يشاء قبل ان تدخلوها وناقش فيه ابو السعود بان ما بعده من فرض التزيل وترتيب التعذيب عليه ياباه لو تزيلو------------------------------------------------ا اي لو --------تميز مشركو مكة من الرجال المءمنين والنساء المءمنات الذين لم تعلموهم منهم------------------ لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما	3626	6749072694164230445	162	225.0	126	426	38.028167724609375	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	46	136	214	702	1571	300	فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم-- فانزل الله السكين-ة عليهم فتوقروا وحلموا---------------------------------------------------------------------- والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كلمة اهلها ---وكانوا احق بها------------------ متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما------------------ فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا	3130	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3627	true	-5665488336185845397	26	116	138	614	1585	300	فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويقاتلوا عليه فانزل الله --سكينته علي رسوله وعلي المءمنين يعني الوقار والتثبت حتي صالحوهم علي ان يعودوا من قابل وعلي ما تقدم والزمهم كلمة التقوي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اختارها لهم فالالزام مجاز عما ذكر من اختيارها لهم وامرهم بها وكانوا احق بها قال ابو السعود اي متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما قال ابو السعود اي فيعلم حق كل شء فيسوقه الي مستحقه 48----27 لقد صدق ا-------------لله رسوله الرءيا	3627	6749072694164230445	284	440.5	228	600	47.33333206176758	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	31	147	165	806	1581	300	ينادونك--- وراء الحجرات وقرء الحج---------------------------رات --------بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها------ جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول- كالغرفة والقبضة------------- والمراد بها حجرات امهات المءمنين--------------------------------------------- ومناداتهم من وراءها --اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه الصلاة والسلام فيها ولكنها جمعت اجلال له عليه الصلاة والسلام وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي -رسول الله صلي الله عليه وسلم	3137	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3640	true	-3577731007145504053	98	191	464	983	1595	300	ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون الحجرات الثاني الحجرات بضمتين وبفتح الجيم وبسكونها وقرء بهن جميعا جمع حجرة وهي الرقعة من الارض المحجورة ب--حاءط يحوط عليها---------------------- فعلة--------- بمعني مفعولة كالغرفة والقبضة قال الزمخشري والمراد---- حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل -انهم قد----------------------------------------------------------- تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه------------------------ بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان-------------------- فيها ولكنها جمعت ---------------------------------------------------------------------------------------اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3640	6749072694164230445	315	431.0	251	747	42.16867446899414	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	189	277	1049	1504	1631	300	ان بما في حيزها ساد- مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من---------- قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين------ في فيكم------------ والمعني ان- فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ- وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ب-بني المصطلق تصديقا لقول الوليد انه عليه الصلاة والسلام لم يطع رايهم	3138	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3646	true	5786313783295154988	25	102	122	501	1604	300	ان بما في حيزها سادة مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله------ لو يطيعكم الخ------------------- فانه حال من---- الضمير المجرور في فيكم المستتر فيه والمعني انه فيكم ----------كاءنا علي حالة يجب------ تغييرها او كاءنين علي حالة كذلك وهي انكم تو-دون ان------------------------ يتبعكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهل والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زين-- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقع في بني المصطلق وانه-------------------------------------- لم يطع رايهم	3646	6749072694164230445	318	497.5	251	489	65.03067779541016	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	31	100	152	517	1536	300	نساء منهن--- عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن اي من الساخرات--------------- فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به--- الخيرية عند الله تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله تعالي	3142	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3650	true	6445275238818240043	170	240	958	1325	1604	300	نساء من نساء عسي ان يك----------------ن خيرا منهن اي--- الساخرات قال ابو السعود فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به من الخيرية عند الله تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستعانة بمن عظمه الله تعالي	3650	6749072694164230445	344	647.0	279	386	89.11917114257812	62	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	258	279	1411	1515	1626	300	مختص بالرجال لانهم القوام علي النساء---------------- وهو في اللاصل اما جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او مصدر نعت	3141	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3651	true	-4559861654439987644	277	300	1450	1568	1568	300	مختص بالرجال لانهم القوام علي النساء والاحسن المهمات وهو في ا-لاصل اما جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او مصدر نعت-	3651	6749072694164230445	102	188.0	82	120	85.0	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	139	165	704	833	1536	300	لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفس------------------------------ه واللمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تناب--------------------------------------------------------------------------------------------------زوا بالالقاب اي ولا	3142	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3652	true	-3613431088600476081	187	299	975	1546	1552	300	لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه قال الشهاب ف انفسكم علي ظاهره والتجوز في قوله تلمزوا فهو مجاز ذكر فيه المسبب واريد السبب والمراد لا ترتكبوا امرا تعابون به وضعف بانه بعيد من السياق وغير مناسب لقوله ولا تنابزوا كما في الكشف وكونه من التجوز في الاسناد اذ اسند فيه ما للمسبب الي السبب تكلف ظاهر وكذا كونه كالتعليل للنهي السابق لا يدفع كونه مخالفا للظاهر وكذا كون المراد به لا تتسببوا في الطعن فيكم بالطعن علي غيركم كما في الحديث من الكباءر ان يشتم الرجل والديه اذ فسر بانه اذا شتم والدي غيره شتم الغير والديه ايضا ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا	3652	6749072694164230445	95	159.0	74	571	16.63747787475586	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	50	170	230	828	1545	300	والقران المجيد اي ذي المجد والشرف علي ساءر--- الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما فيه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك او من جلدتهم----------------------- اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير والقران المجيد انك لمنذر ثم قيل بعده انهم	3147	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3668	true	-5345963457671555402	207	300	1047	1522	1522	300	والقران المجيد اي ذي المجد والشرف علي غيره من الكتب 50------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من جنس الملك او من جلدتهم وهو كما قال ابو السعود اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به--- جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعج-ب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير والقران المجيد انك لمنذر ثم قيل بعده انهم-	3668	6749072694164230445	442	828.0	356	624	70.83333587646484	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	170	271	828	1381	1545	300	شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا اي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من ا--------------------لبعثة علي ان هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من الجملة الانكارية	3147	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3669	true	225451613309459317	0	105	0	572	1583	300	شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا اي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب اقتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم فقال الكافرون هذا شء عجيب تفسير لتعج-بهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة علي ان هذا اشارة الي مبهم يفسره ما بعده من الجملة الانكارية	3669	6749072694164230445	549	1081.0	448	573	95.81151580810547	97	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	21	241	97	1219	1516	300	اءذا متنا وكنا ترابا تقرير للتعجيب وتاكيد للانكار 4 8 والعامل في---- مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة جينءذ وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر او علي حذف اداة الانكار ذلك اشارة الي محل النزاع رجع بعيد اي عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم ز-------------------------------------د لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ------------------ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق---------------------------------------- اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --ما هو اشنع منه وافظع وهو ------------تكذيبهم ل------------لنبوة الثابتة بالمعجزات ----الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر	3148	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3669	true	225451613309459317	106	297	576	1569	1583	300	اءذا متنا وكنا ترابا تقرير للتعج-ب وتاكيد للانكار---- والعامل في اذا مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ---------------------------------------------------- ذلك اشارة الي محل النزاع رجع بعيد اي عن الاوهام او العادة او الامكان 50--------------------------------------------------------------------------------------------------4 قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل من اجسامهم بعد مماتهم وهو رد لاستبعادهم وازاحة -------من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا وقيل المعني ----------------------------------------------------------------------ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده 505 بل كذبوا بالحق وهو القران لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو ----------افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة---------- من غير ------تفكر	3669	6749072694164230445	785	1346.5	634	1251	62.74980163574219	136	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	300	7	1574	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من --------------------------------فتوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواس---ي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج--- حسن ق ----------------------8 تبصرة وذكر----------------------------------------------------------------------ي لكل تبصرة وذكري علتا-----------------------------------------------------ن للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 وقوله تعالي ق ----9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات -ثمار وحب الحصيد اي حب الزرع الذي شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وت---------خصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد اي منضود- بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل او الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي لنرزقهم--------------- علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تعليله بذلك بعد	3149	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3670	true	-6566495927089320737	44	300	237	1575	1575	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها اي بالنجوم وما لها -------------------------------من فروج قال ابن جرير يعني وما لها من صدوع وفتوق كقوله تعالي الذي خلق سبع سموت طباقا ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك 34 اي كليل عن ان تري عيبا او نقصا 50------------------------------------------------------------------7 والارض مددناها -----------------------اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت حفظا لها من الاضطراب لقوة الجيشان في جوفه---------------------------------------ا وانبتنا فيها من كل زوج اي--- صنف بهيج اي حسن المنظر يبتهج به لحسنه 508 تبصرة وذكري لكل عبد منيب اي لتبصر وتذكر كل عبد منيب راجع الي ربه مفكر في بداءع صنعه و تبصرة -ذكري منصوبان بالفعل الاخير علي انهما مفعولان له وان كانتا علتين للافعال المذكورة معني او ب--------------------------فعل مقدر---------------- اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذ----------------------------------------------------------------------كيرا 50911 ونزلنا من السماء اي المزن-------- ماء مب-ركا اي كثير المنافع فانبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا به جنت ---------------------اي اشجارا ذوات اثمار وحب الحصيد اي--- الزرع المحصو----------د من البر والشعير وساءر انواع الحبوب وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات وال-----نخل باسقات اي وانبتنا بالماء الذي انزلناه من السماء النخل طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل والقياس مفعل فهو من النوادر كالطواءح واللواقح في اخوات لها شاذة وافرادها بالذ---------------كر مع --دخولها في جن---ت لبيان فضلها بكثرة منافعها--- وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيه- من مراعاة الفواصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------لها طلع نضيد اي متراكم بعضه فوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض رزقا للع--------------------باد اي ل-رزقهم قال ابو السعود علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تعليله بذلك بعد	3670	6749072694164230445	616	771.0	493	2131	28.9066162109375	86	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	0	56	0	306	1627	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصاراهم واقدم من تمتعه به من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معني -انبتنا لان الانبات رزق واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا--- ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا بان جلعناها بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار	3150	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3671	true	-5933565383096612707	0	49	0	266	1610	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار اه-----م من تمتعه به من حيث الرزق وقيل رزقا مصدر من معني فانبتنا لان الانبات رزق واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا اي ارضا جدبة ف---------------------------------------انبتت انواع النبات والازهار	3671	6749072694164230445	257	480.5	210	310	82.90322875976562	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	268	300	1351	1525	1525	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3680	true	-7509342763751763674	260	292	1519	1694	1733	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع	3680	6749072694164230445	170	331.0	139	175	97.14286041259766	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	166	300	858	1530	1530	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل قومك م------------------ن قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد ----واضرابها فنقبوا في البلاد اي خرقوا- فيها ودوخوا وتصرفوا في اقطارها او جالوا في اكناف الارض كل مجال حذار الموت واصل التنقيب والنقب التنقير عن الامر والبحث والطلب والفاء للدلالة علي ان شدة بطشهم اقدرتهم علي التنقيب قيل هي عاطفة في المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرء بالتخفيف هل من محيص اي هل لهم من مخلص من امر الله تعالي والجملة اما علي اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي ------------فنق-بوا في البلاد قاءلين هل من محيص او علي اجراء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول او هو كلام مستانف وارد لنفي ان يكون لهم محيص وقيل ضمير نق-----------بوا لاهل مكة----------------------------------------- اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا-	3158	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3691	true	1467619016365472850	45	130	225	656	1496	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل هءلاء المشركين من قريش من قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد وفرعون وثمود فنقبوا في البلاد اي فضربوا فيها وساروا و-طافوا--- اقاصيها قال امرء القيس لقد نقبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب----------------- هل من محيص ا----------------------------------------------------------------------------------ي هل كان لهم بتنقيبهم في البلاد -----------------------------------------------من معدل عن الهلاك الذي وعدوا به لتكذيبهم الحق وال------------------------------------ضمير علي هذا في نقبوا للقرن الذين هم اشد بطشا وجوز عوده لهءلاء المشركين اي ساروا في ---------اسفارهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا	3691	6749072694164230445	219	219.0	163	761	28.777923583984375	33	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	79	148	431	838	1680	300	فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مطر او الريا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الحاملة للسحاب------------------------------------------------------------------- وقرء وقرا------ علي تسمية---------- المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها وي-سرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيره-ا او	3161	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3693	true	-4806986233366207213	161	255	869	1389	1639	300	فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة للامط--ار المنبتة للزروع والاشجار لافادة الحبوب والثمار كما قال زيد بن عمرو بن نفيل واسلمت نفسي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر بكسر الواو كالحمل وزنا ومعني وقرء بفتح الواو علي انه مصدر سمي به المحمول --------------5134 فالجاريات ي---------------سرا اي السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منازلها و يسرا صفة م-صدر محذوف او جريا ذا يسر----------- فالمقسمات ا---------------مرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرهما او	3693	6749072694164230445	274	427.0	224	622	44.051448822021484	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	139	0	718	1543	300	ايان يوم الدين اي متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم -------------------علي النار يفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------- جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح---- لاضافة- الي غير متمكن ويءيد---ه انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا-------------------------------------------------------------- لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت------------------------------------------------------------------- القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين------- في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم--------------------------------------------------------------- اي قابلين لما اعطاهم	3163	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3696	true	-8854645951966943258	90	217	516	1188	1620	300	ايان يوم الدين اي متي يو-----م الجزاء -----------------------------------------------------------------------------------------ويوم يدين الله العباد باعمالهم يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون واصل الفتنة اذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل في التعذيب والاحراق ونحوه قال القاضي جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او-------------------------------------------------- هو يوم هم الخ و--فتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع 51-------14 ذوقوا فتن-----------------تكم اي مقولا لهم ذوقوا عذابكم الذي طلبتموه بل الذي استعجلتموه قبل وقته كما قال هذا ا----------------------لذي كنتم به تستعجلون اي حصوله في الدنيا 511519 ان المتقين اي الذين اتقوا الله بطاعته واجتناب معاصيه في الدنيا وبتجنب القول بالخرص والتخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين في الامور الاعتقادية في جنات و------------------------------------------عيون اخذين ما ات---------------اهم ربهم قال ابن جرير اي عاملين ما امرهم به ربهم مءدين فراءضه وقال غيره اي قابلين لما اعطاهم	3696	6749072694164230445	272	363.0	209	1036	26.254825592041016	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	17	216	83	1096	1572	300	الركن اسم لما------------- يركن اليه الشء وقرء بركنه بضم الكاف------------ وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ و------في عاد------------------------ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء --مطر او القاح --شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وت-------------------فتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ و------في ثمود--------------------- اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم------------- ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم------- العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة	3168	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3701	true	6460779939559361709	117	251	620	1292	1548	300	الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه ويتقوي به والباء للمصاحبة او للملابسة وقال ساحر اي هو ساحر او م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم ف------------------------ي اليم اي فاغرقناهم في البحر ----------------------------------------------------وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكف----------------------------------ر والعناد -----514142 وفي عاد اي وتركنا في عاد قوم هود عليه السلام اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم اي التي لا خير فيه---------------------------------------------ا من انشاء المطر او القاح الشجر وهي ريح الهلاك ما تذر--------------------------------------- من شء اتت عليه------------ الا جعلته كالرميم اي الشء الهالك واصل الرميم البالي المفتت من عظم او نبات او غير ذلك -----514345 وفي ثمود اي وتركنا في ثمود قوم صالح عليه السلام اذ قيل لهم اي بعد عقرهم الناقة تمتعوا اي------- في داركم حتي حين يعني ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------ايام كما بينته ال-اية الاخري----- فعتوا عن -------------امر ربهم اي فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الصاعقة	3701	6749072694164230445	392	509.5	299	1138	34.44639587402344	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	81	275	404	1382	1518	300	وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي ععن سببه وايجاب الفرار الذاريات 52 كذلك ما اتي كذلك اي الامر مثل ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا وقوله تعالي ما اتي الذين من قبلهم الخ تفسير له اي ما اتاهم من رسول من رسل الله الا قالوا في حقه ساحر او مجنون ولا سبيل -------------------------------------------------------------------------الي انتصاب الكاف باتي لامتناع عمل ما بعد 56 53 ما النافية فيما قبلها الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي -اوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار -تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد كررت عليهم الدعوة فابوا ا---------------------------------لا الاباء فما انت بملوم	3170	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3703	true	1720387523618271935	66	230	357	1234	1588	300	وفيه تاكيد لما قبله من الامر بالفرار من العقاب اليه تعالي لكن لا بطريق التكرير كما قيل بل بالنهي -عن سببه وايجاب الفرار منه 515254 كذ-------------لك اي ك---------ما ذكر من تكذيبهم الرسول وتسميتهم له ساحرا او مجنونا ما ------------اتي الذين من قبل-------------------------هم من رسول ------------الا قالوا -------ساحر او مجنون يعني تقليدا لاباءهم واقتداء لاثارهم فمورد جهالتهم مءتلف ومشرع تعنتهم متحد وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي اتواصوا-------------- به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي ااوصي بهذا القول بعضهم بعضا حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي بل هم قوم طاغون اضراب عن كون مدار اتفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة من كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك افاده ابو السعود فتول عنهم اي ---------------------------------------اعرض عن مقابلتهم بالاسوا كقوله تعالي ودع اذاهم الاحزاب وقوله واهجرهم هجرا جميلا المزمل فما انت بملوم	3703	6749072694164230445	676	1194.5	541	1086	62.24677658081055	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	168	230	866	1210	1585	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب --رسول الله ص----لي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم ----------------مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب وهو الدلوالعظيم ال---مملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله	3172	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3704	true	-1769641010001557533	152	252	790	1328	1568	300	فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب الرسول والاصرار علي الشرك والبغي والفساد -----------------------------------ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قول عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالذنوب فيعطي لهذا ذنوب ولاخر مثله فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان ---------اعجل به -قبل ا---جله	3704	6749072694164230445	249	404.5	202	586	42.4914665222168	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	26	136	131	697	1587	300	الاتية والاول- هو الاوفق لما قبله من حيث انهما من العذاب الدنيوي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا والذاريات اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل ريح سهبت وجرت في الدنيا الطور 8 1 بسم الله ا-لرحمن الرحيم الطور ---1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام---- كلام الله تعالي -----الطور ----------2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشو---------------------------ر في -رق منشور----------------------- الرق----------- الجلد الذي يكتب فيه	3173	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3705	true	2077662893964615068	0	73	0	367	1602	300	الاتية والثاني هو الاوفق لما قبله من حيث انهما من العذاب الدنيوي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم 52 سور--ة الطور 5216 والطور اي-------------------------------------- طور سينين---- جبل بمدين سمع فيه موسي صلوات الله عليه كلام الله تعالي واندك بنور تجليه تعالي وكتاب مسطور اي--------- م------------------------------------------------كتوب- والمراد به القرا----------------------------------------------------------------ن او ما ي--عم ال-كتب المنزلة في رق منشور متعلق ب مسطور اي وكتاب سطر في ورق منشور يقرا علي الناس جهارا و الرق الصحيفة او الجلد الذي يكتب فيه	3705	6749072694164230445	238	285.0	183	653	36.447166442871094	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	112	289	608	1526	1582	300	الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والا-كاذيب يلعبون--- يلهون ال----طور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليه---------------------------ا دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين ويوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار الت-----------ي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم ب------------------------------------------الوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون ا-----------------------------------------------ي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا---------------------- علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه سواء عليكم	3174	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3706	true	-316331138924113800	6	111	36	565	1560	300	الذين هم في خوض يلعبون اي من الاعتساف----- والاستهزاء يلعبون اي بايات الله ودلاءله يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها بعنف يقال دععت في قفاه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا دفعته فيه بازعاج هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك افسحر هذا اي الذي وردتموه الان والفاء للسببية لتسبب هذا عما قالوه في الوحي ا------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتم لا تبصرون اي كما كنتم لا تبصرون في الدنيا قال الزمخشري يعني ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي ذوقوا حر هذه النار فاصبروا اي علي المها----------------------------------------------------------------------------------------------- او لا تصبروا سواء عليكم اي الامرا-----------------------ن الصبر وعدمه سواء عليكم	3706	6749072694164230445	255	323.0	194	1075	23.720930099487305	44	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	11	64	52	329	1610	300	ام هم الخالقون ل--انفسهم فل----------------ذل----------------------ك لا يعبدون --الله سبحانه الطور 36 ام خل-قوا السم-اوا---ت ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سء-------------------------------------------------------لوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه	3179	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3708	true	-2399990697245085204	118	171	599	864	1528	300	ام هم الخالقون اي انفسهم او هذا الخلق فهم لذلك لا ياتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهاهم عنه --------لان للخالق الامر والنهي ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي بوعيد الله وما اعد لاهل الكفر به من العذاب في الاخرة فلذلك فعلوا ما فع-------------------------------------------------------------------------------------------لوا ام عندهم خزا---------------ءن ربك اي خزاءن رزقه	3708	6749072694164230445	127	149.5	99	379	33.50923538208008	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	46	183	224	919	1494	300	ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذاب----ه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور ----44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما ----------------------------قالوا--------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا--------------------------------------------------------------------- لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي	3180	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3709	true	3270738762868968582	1	112	3	596	1567	300	ام لهم اله غير الله اي له العبادة علي جميع خلقه سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له---- عن شركهم وعبادتهم معه غيره 5244 وان يروا كسفا م-------------------ن السماء ساقطا--------- يقولوا -----------------------سحاب مركوم هذا جواب لمشركي قريش الذين كانوا يستعجلون العذاب ويقترحون الايات كقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال الزمخشري يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط- للعذاب --524546 فذرهم -اي يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل حت-ي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يموتون يوم لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عنهم كيدهم شيءا اي	3709	6749072694164230445	288	372.0	225	857	33.6056022644043	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	275	298	1417	1547	1558	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك----- تمني عندها اي تراق وقرء ومناءة وهي مفعلة من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	3186	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3725	true	5417894017052293294	21	44	116	245	1625	300	وكانها سميت مناة لان دماء المناسك كانت تمني عندها اي تراق وقرء -مناءة---- مفعلة من النو-ء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	3725	6749072694164230445	121	215.5	99	135	89.62963104248047	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	37	76	191	396	1564	300	حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو- النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح	3189	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3729	true	-9091716875932378126	49	88	249	454	1540	300	حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهوي النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكت-ب اقبح	3729	6749072694164230445	204	398.0	165	206	99.02912902832031	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	66	92	363	498	1547	300	افرايت الذي تولي اي--------------------------------------------------------- عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء	3193	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3732	true	-6549002374576221934	199	226	1018	1149	1521	300	افرايت الذي تولي اي عن الذكر بعد اذ جاءه كما قال تعالي فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي ال--------------قيامة 3132 واعطي قليلا وا-----------------------------------------------كدي اي قطع العطاء	3732	6749072694164230445	59	67.0	47	192	30.72916603088379	9	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	25	132	135	678	1531	300	وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والبكاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا------------------------------------------------------------------------------------- -----------لا يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني------------------------------ تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء---- بعد الموت وفاء بوعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي ال-------------------------------قنية وهي ما يتاثل من ال---اموال -	3195	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3735	true	-7790634299850808017	7	178	47	892	1523	300	وانه هو اضحك وابكي اي ---خلق قوتي الضحك والبكاء او اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي اهل النار في النار او من شاء من اهل الدنيا او اعم قال الرازي اختار هذين الوصفين لانهما امران لا يعللان فلا يقدر احد من الطبيعيين ان يبدي في اختصاص الانسان بهما سببا واذا لم يعلل بامر فلا بد له من موجد وهو الله تعالي واطال في ذلك واطاب رحمه الله تعالي وانه هو امات واحيا اي امات من شاء من خلقه واحيي من شاء قال ابن جرير وعني بقوله واحيا نفخ فيه الروح في النطفة الميتة فجعلها حية بتصييره الروح فيها وانه خلق الزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اي ابتدع انشاءهما من نطفة اذا تدفق في ا----------------------------------------------------لرحم وان عليه النشا----------------ة الاخري اي اعادة الخلق بعد مماتهم في---------------------------------------- نشاة اخري لا تعلم كما قال وننشءكم في ما لا تعلمون الواقعة وذلك للحساب والجزاء المترتب علي اعمال الخير والشر بالمصير الي الجنة او الن---ار وانه هو اغن-------------ي واقني اي اغني من شاء بالمال واقناه اي جعل له قنية وهو ما يدخره من اشرف امواله	3735	6749072694164230445	181	-1.0	141	1132	15.989398956298828	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	211	0	1082	1559	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض والافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ماانزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت------- مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داها ا---لقمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة----- بحفظنا 19 15 جز-------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء ل------------------------------------------------------نوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اي-----------------------------ة ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اي------ة يعتبر بها من يقف علي خبرها وقال قتادة ابقاها الله تعالي بارض الجزيرة وقيل علي الجودي دهرا طويلا حتي نظر اليها اواءل هذه الامة فهل من مدكر اي معتبر	3201	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3742	true	-8743557012577447803	45	172	269	906	1573	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض علي ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قد قدر اي------ علي حا--------------------------------------------ل --------------------------------------------------------قدره الله وقضاه وهو هلاك قوم نوح وحمل------------------ناه علي ------------------------------------ذات الواح ودسر يعني السفي------------------------------------------------------نة اقيمت صفاتها مقامها لتاديتها------------------- مءداها وهو من بديع الكلام كما بسطه في الكشاف ودسر جمع دسار بكسر الدال او دسر كسقف وسقف وهي اضلاعها او حبالها التي تشد فيها او مساميرها تجري باعيننا اي بمر----------------اي منا كناية عن حفظها بحفظه تعالي وعنايته جزاء لمن كان كفر اي كفر به وهو الله تعالي او نوح وما جاء به فهو من الكفر ضد الايمان او هو نوح عليه السلام لانه ن----عمة كفروها فهو معتد بنفسه استعير لنوح النعمة بطريق الكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ونسب الكفران تخييلا او حقيقة ولقد تركناها اي قصة نوح اية اي جعلناها عبرة يعتبر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل من مدكر اي معتبر	3742	6749072694164230445	265	327.0	204	1309	20.244461059570312	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	80	149	447	819	1631	300	-تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس ال--------ذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجل------ها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء ---------اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها	3204	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3743	true	-8938266216811976565	230	282	1184	1481	1582	300	فتناول الناقة بيده فعقر اي ف-عقرها وقتلها فكيف كان عذابي و--------------------------------------------نذر انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة-------------------------- فكان----------وا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة للغنم ونحوها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اسم مكان اي كهشيم الحظيرة او الشجر -المتخذ لها	3743	6749072694164230445	240	398.0	196	396	60.60606002807617	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	154	253	846	1365	1631	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي--------------------------------- ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر--- في سحر وهو----------------------------------------------------------------- اخر الليل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لن-جينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر -------------------------------------------------------------نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عل-----------------------------يه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين القمر---------- 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه	3204	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3744	true	1948945657783206420	38	173	201	887	1583	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر -----543340 كذبت قوم ل-------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ملكا يرميهم بالحصباء والحجارة او ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناهم بسحر اي في سحر او الباء للملابسة او المصاحبة وذلك انه تعالي اوحي اليهم ان يخرجوا من اخر الليل فنجوا مما اصاب قومهم ولم يءمن بلوط من قومه احد ولا رجل واحد حتي ولا امراته وقد اصابها ما اصابهم وخرج نبي الله لوط عليه السلام وبنات له من بين اظهرهم سالمين لم يمسسهم سوء نعمة من عن--------------------------------------------------------------------------دنا اي انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك------------------------- نجزي من شكر اي فاطاع ربه وانتهي الي امره ونهيه والشكر صرف العبد جميع ما انعم---------------------------------------------------------------- عليه الي ما خلق لاجله ولقد انذرهم اي لوط بطشتنا اي اخذتنا-------- بالعذاب فتمار-------وا بالنذر ----اي بانذاراته تكذيبا له ولقد راودوه--------------- عن ضيفه	3744	6749072694164230445	272	246.5	215	910	29.89011001586914	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	117	177	654	988	1681	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	3208	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3749	true	5815751050567555940	215	267	1099	1391	1585	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما به تتسق-------- امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون وا----------------------------------لحساب والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد م--ن المكلفين طوعا	3749	6749072694164230445	270	503.5	221	341	79.17888641357422	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	116	191	585	1024	1633	300	اما فعيلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ما-له روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--------------- الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان------- والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر -----والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم	3210	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3751	true	6506560235584998268	226	300	1227	1653	1653	300	اما فيعلان من روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ما ل-------------------------------------ه ر--وح فباي الاء ربكما تكذبان قال ابو السعود الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايه- الثقلان الرحمن والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر حتما والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم-	3751	6749072694164230445	393	733.5	326	467	84.1541748046875	64	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	191	300	1024	1633	1633	300	لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني ت-كذيبهم بالاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القران وما-يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسنادة الي غيره تعالي استقلال- او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهت-م به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق-	3210	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3752	true	4256826597449644875	0	108	0	609	1652	300	لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني فتكذيبهم بالاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه نعمة في نفسه كتعليم القران وما يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره تعالي استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك فكفرهم تك----ذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما-لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق	3752	6749072694164230445	600	1168.5	494	614	97.7198715209961	102	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	0	263	0	1390	1599	300	بالحق شاهد بالصدق 22 14 الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار--------------- تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق ---باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان م---ما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم -----------------الرحمن ----17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب----- مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل--- من رب-كما الرحمن 18 فباي ال-----------اء رب-كما فباي الاء ربكما تكذبان ---مما في ذلك من --------فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في------------ و----قته ال-ي غير -ذلك الرحمن --19-- مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت ال---داب-ة اذا ارسلت-----ها والمعني ارسل------ البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية	3211	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3752	true	4256826597449644875	108	288	609	1595	1652	300	بالحق شاهد بالصدق انتهي ---551416 خلق الانسان--------------- من صلصال كالفخار قال ابو السعود تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق به باحد الاخري------------------------ن وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج اي لهب صاف من---------------------------------------------------------------------------- نار فباي الاء ربكما تكذبان اي مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم ومما اظهره لكما بالقران 551718 رب المشرقين ----------------ورب المغ-------------------------------------------------------------------------ربين اي مشرقي -------الشتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء والصيف ومغربيهما ا------و مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان اي مما فيهما من النعم والفواءد التي لا تحصي ك-----------------اختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه من الخيرات والبركات التي بها قوام العالم 551921 مرج البحرين --------------------اي ارسلهما من مرج- فلان دابته اذا خلاها وتركها والمعني ارسل واجري البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وران بينهما ب---------------رزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي وبديع صنعه لا --يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية	3752	6749072694164230445	774	1242.5	621	1507	51.36031723022461	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	172	293	931	1629	1670	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب الي--مين الرحمن ----------63 64 فباي ال-اء ربكم-----ا فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان-------- تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولين الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما- فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان	3218	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3761	true	2074819407801684122	48	115	261	640	1657	300	فباي الاء ربكما تكذبان ومن ------------دونهما اي--------------------- دون تينك الجنتين المنوه بهما جنتان اي بستان------ان اخر--------------ان اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان------------ مدهامتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة ------------------------------------------------------------------------------------اشجار-------ها ال--ممتدة -----لا ال-ي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان با---------------------------------------------------------------------------لماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان	3761	6749072694164230445	274	350.5	220	725	37.7931022644043	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	196	229	1032	1193	1569	300	ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف --------------------علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها ا--ولهم حور وقرء بالجر عطفا علي	3224	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3767	true	7143433583361832655	67	96	317	458	1569	300	ولحم طير مما يشتهون اي يتمنو-----------------------------------------ن وحور عين اي وازواج بيض واسعة الاعين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرء بالجر عطف- علي	3767	6749072694164230445	108	190.5	86	183	59.01639175415039	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	49	104	248	561	1683	300	او تنذمون علي ما تعبتم فيه -وانفقتم عليه او------- علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه و-التفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرم-----ون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو-- الهلاك وقرء	3231	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3771	true	-2115298524561072449	8	67	42	357	1602	300	او تندمون علي اجتهادكم فيه الذي ضاع وخسر او تفكهون علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه و التفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث لانه ذو شج----------ون وقوله تعالي انا لمغرمون مقول قول مقدر هو حال اي قاءلين او يقولون انا لمغرمون اي -ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام بمعني الهلاك قال -	3771	6749072694164230445	209	302.5	164	329	63.52583694458008	31	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	263	300	1410	1588	1588	300	وقوله تعالي الحديد --------------------------11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا--------------- ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق-	3240	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3786	true	-4081864311739392402	158	201	795	1004	1528	300	وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا 571-----------1 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا قال ابو السعود ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق	3786	6749072694164230445	159	280.0	127	220	72.2727279663086	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	86	190	461	978	1600	300	من اني الامر -----اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني وقرء الما بان وفيه دلالة علي ان المنفي ------------------------------------------------------------------------------------وما نزل من الحق ا--ي القران وهو عطف علي ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنواين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله تعالي وقرء نزل من	3243	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3789	true	-1141149448607319851	219	299	1187	1585	1589	300	من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله ا-----------------------ي ان تلين وترق وتخلص قلوبهم لذكر اسمه الكريم وما يوجبه من الوجل منه والخشية او لذكر وعده ووعيده وما نزل من الحق يعني القرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي لو انزل علي جبل لتصدع قال ابو السعود------------------------- ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في------ سبيل الله تعالي وق-د قيل ان	3789	6749072694164230445	228	339.0	180	608	37.5	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	242	296	1277	1573	1600	300	فطال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكلية الحديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 اعلموا ان الله اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها	3243	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3790	true	-2719089765696815549	36	158	187	896	1694	300	فطال عليهم الامد اي الاجل و----الامهال والاستدراج فقست قلو-----------بهم اي لزوال الخشية و-الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين------------------------------------- وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن----- دينهم نابذون لما في كتابهم تنبيه قال ابن كثير في الاية نهي للمءمنين ان يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب من قبلهم من اليهود والنصاري فانهم لما تطاول عليهم الامد وبدلوا كتاب الله الذي بايديهم واشتروا به ثمنا قليلا ونبذوه وراء ظهورهم واقبلوا علي الاراء المختلفة والاقوال المءتفكة وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقست قلوبهم وصار من سجيتهم تحريف الكلم عن مواضعه ولهذا نهي المءمنين ان يتشبهوا بهم في شء من الامور الاصلية والفرعية ونظير الاية قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء والماءدة الي اخرها 5717 اعلموا ان ا---------------لله يحيي الارض بعد موتها	3790	6749072694164230445	174	258.5	142	782	22.250638961791992	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	70	192	409	1121	1679	300	الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في العبادة بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعنا---------------------ها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب ك-خشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وسبب ابتداعهم اياها ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد رفع عيسي عليه السلام فقاتلوهم ثلاث مرات فقاتلوا حتي لم يبق منهم الا قليل فخافوا ان يفتتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية في قلل الجبال فارين بدينهم مخلصين انفسهم للعبادة وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقيل صفة اخري لرهبانية والنفي علي الوجه الاول متوجه الي اصل الفعل وقوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي مافرضناها نحن عليهم راسا ولكنهم راسا ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينءذ بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها من حيث ان	3249	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3799	true	-5502212677565770107	1	41	6	228	1687	300	الرهبانية ------------هي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس وايثار العزلة والتبتل واصلها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب ك خشيان من خشي الثاني قال ابن كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما رعوها حق رعايتها ذم لهم من	3799	6749072694164230445	168	270.0	135	734	22.888282775878906	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	134	200	698	1017	1591	300	عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل- ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر--- كالستة وما فوقها الا هو معهم---------------- يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3256	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3809	true	3456925998990580535	168	210	852	1056	1488	300	عمم الحكم بعد----- ذلك بقوله ولا ادني من ذلك اي ك----------------الاثنين ولا اكثر اي كالستة وما فوقها الا هو معهم اين ما كانوا اي يعلم ما يكون بينهم في اي مكان حلوا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3809	6749072694164230445	162	252.5	129	339	47.7876091003418	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	2	106	8	611	1688	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين ---------------------------------------------وتواصي بمعصية الرسو------ل عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون---- السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه-------------------------- يقول وسلام علي المرسلين-------- ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول------------------------------------------------------------- اي هلا يعذبنا الله- بذلك لو كان محمد نبيا----------- حس-----------------------------بهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها ال-------------------------------------ذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية	3257	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3810	true	8863142578571842838	177	300	871	1556	1556	300	اي بما هو اثم وتعد علي المءمن------ين وتواص بمخالفة النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو------------ السعود وذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه-------------------- لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم------------------------------------------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله اي من قولهم السام عليك او مما نسخه الاسلام من تحايا الجاهلية فان الله تعالي يقول وسلام علي المرسلين الصافات ويقولون في انفس--------------هم لولا يعذبنا الله بما نقول اي من التناجي المذموم او من التحريف في التحية استهزاء وسخرية اي هلا يعجل عقوبتنا بذلك لو كان محمد رسوله قال تعالي حسبهم اي يكفي قاءلي ذلك في تعذيبهم جهنم------ يصلو---------نها فبءس المصير ثم نهي تعالي المءمنين وحذرهم ان يجترموا في النجوي ما اجترمه اولءك بقوله يايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت-	3810	6749072694164230445	361	563.5	292	831	43.44163513183594	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	11	76	55	390	1563	300	فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد- في المناجاة بلا تصدق ال-مجادلة ------13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين--------------------------- فاذ لم تفعلوا--- ما امرتم به------------------ وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه	3259	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3816	true	8479872297648225916	3	72	16	357	1549	300	فان الله غفور رحيم اي لم----------------------ن لم يجده اذ لم يخرجه ولم يضيق عليه رحمة منه 5813 ءاشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم------ من تقديم الصدقات الفاقة والفقر توبيخ بان مثله لا ينبغي ان يشفق منه للزوم الخلف والانفاق لزوم الظل للشاخص بوعد الله الصدق فاذ لم تفعلوا اي ما ندبتم اليه من تقديم الصدقة وشق عليكم---- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوا	3816	6749072694164230445	180	224.0	136	391	46.035804748535156	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	13	210	67	1098	1597	300	يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او الي واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة اخري له اي------------------------------ قوما جامعين بين الايمان بالله واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله ورسوله والمراد سورة الحشر 1 ينفي الوجدان لنفي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في طلبه كل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-----------------------------------------و كانوا اي من حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها اباءهم اباء الموادين او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم--- فان قضية الايمان بالله تعالي ان يهجر الجميع بالمرة والكلام في لو قد مر علي التفصيل مرارا اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامس رحما وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها وفيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وايدهم اي قواهم بروح منه اي من عند الله تعالي وهو نور القلب او القران او النصر علي العدو وقيل الضمير للايمان الحياة القلوب به فمن تجريدية وقوله تعالي ويدخلهم الخ بيان لاثار رحمته الاخروية اثر بيان الطافه الدنيوية اي ويدخ----لهم في الاخرة-------------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد	3262	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3819	true	349235908452748736	156	299	821	1607	1611	300	يوادون من حاد الله ورس-------و--------------------------------------------------------------------له اي شاقهما وخالف امرهما اي لا تجد قوما جامعين بين الايمان بالله واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله ورسوله والمراد بنف-------------ي الوجدان نف-ي الموادة علي معني انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم اي اباء الموادين والضمير في كانوا --لمن حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها ---------------------او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي فان قضية الايمان ----------------هجر المحادين------------------------------------------- اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها------------------------------------------- وايد---------هم بروح منه اي بنور وعلم ولطف حيت به قلوبهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا واشار الي ما لهم في الاخرة بقوله ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي	3819	6749072694164230445	498	795.5	400	1249	39.87189865112305	82	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	65	132	359	698	1596	300	ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج اليه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره-------------------------------------- ويءثرون اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة	3269	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3827	true	-3786375338747138868	68	104	400	583	1637	300	ولا يجدون في صدورهم اي في انفسهم حاجة اي طلبا او حسدا مما----------------------------------------------------------------------------------- اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره لسلامة قلوبهم وطهارتها عن دواعي الحرص ويءثرو--------------------ن علي انفس-------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة	3827	6749072694164230445	128	208.0	100	377	33.95225524902344	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	246	300	1313	1625	1625	300	القعود و---تقديم القاعدين--- في الذكر والايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وعليه قوله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات-	767	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3834	true	2683004967243187293	134	191	741	1063	1656	300	السعود لعل تقديم اصحاب النار في الذكر ل-لايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات	3834	6749072694164230445	297	547.0	244	323	91.9504623413086	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	12	82	74	458	1600	300	------الخبيث في الذكر للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاس-واء فيه لا في--------- مقابله-- فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر كما في قوله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير--------------------------------- الي غير ذلك----------- واما قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ فلعل تقديم الفاضل فيه لما ان صلته ملكة لصلة المفضول	957	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3834	true	2683004967243187293	137	219	758	1212	1656	300	اصحاب النار- في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص -وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فلعل تقديم الفاضل فيه ل---ان صلته ملكة لصلة المفضول	3834	6749072694164230445	353	608.5	287	459	76.90631866455078	57	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	19	103	114	593	1657	300	الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان المقصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي--- هل يستوي الاعمي والبصير ام هل يستوي الظلمات والنور------ الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها	3274	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3834	true	2683004967243187293	134	222	741	1237	1656	300	السعود لعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان ال-قصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها	3834	6749072694164230445	472	906.0	389	497	94.96981811523438	81	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	216	259	1218	1434	1657	300	قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون اريد به توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وعدم تخشعه عند تلاوته وقلة تدبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه الحشر 22 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس	3274	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3835	true	-8043308872246110821	52	119	299	645	1552	300	قوله------ وتلك الامثال نضربها للناس والغرض--------------- توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند------------ تدبر القران وتدبر قوارعه وزواجره ثم اشار تعالي الي انه كيف يترك الخشوع لذات الله واسماءه مع انه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة 592224 هو الله الذي لا اله الا هو اي المعبود الذي لا تنبغي العبادة والالوهية الا ل----------------------------------------------------------ه عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس	3835	6749072694164230445	117	53.0	94	437	26.773454666137695	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	229	261	1232	1416	1607	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن-------------------------------------------------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يديها ومخرجه بين ------------	3282	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3850	true	7347599949159496121	16	68	79	372	1570	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين	3850	6749072694164230445	166	292.5	137	298	55.70469665527344	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	224	252	1101	1260	1519	300	كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال و-اذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي--------- عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال	3285	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3857	true	-155122361133995268	270	300	1449	1607	1607	300	كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال و اذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسل----------م بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال-	3857	6749072694164230445	145	260.0	119	169	85.79881286621094	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	252	300	1260	1519	1519	300	وقت قول موسي لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبلوا خاسربن------- فلم يمتثلوا بامره وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا-	3285	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3858	true	-3226669105382349537	0	47	0	262	1642	300	وقت قول موسي لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله ي--قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلب-وا خسرين الماءدة فلم يمتثلوا -امره وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يام-وسي ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا	3858	6749072694164230445	248	464.0	203	267	92.88389587402344	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	206	264	1149	1465	1652	300	هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم 8 6 الكريم ويرتضيه الذوق السليم واما ما قيل بصدد بيان اسباب الاذية من انهم كانوا يءذونه عليه الصلاة اولسلام بانواع الاذي من ان-قاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه فمما لا تعلق له بالمقام	3286	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3858	true	-3226669105382349537	70	114	394	638	1642	300	هذا هو الذي تقتضيه جزالة النظم---- الكريم ويرتضيه الذوق السليم واما ما قيل بصدد بيان اسباب الاذية من انهم كانوا يءذونه-------------------- بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفس------------ه وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة ف-------------------------------------ما لا تعلق له بالمقام	3858	6749072694164230445	242	439.5	198	317	76.34069061279297	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	231	280	1204	1465	1569	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن	3288	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3862	true	2538922295979878538	54	92	290	491	1553	300	يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم------------------------------------------------------------ ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن	3862	6749072694164230445	201	393.0	163	261	77.0114974975586	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	14	112	80	655	1722	300	مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليها من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وتقديم الكفر لانه الاغلب فيما بينهم والانسب بمقام التوبيخ وحمله علي معني فمنكم كافر مقدرة كفره موجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه اليه مما لا يلاءم المقام والله بما تعملون بصير--- فيجازيكم بذلك فاختاروا منه ما يجديكم من الايمان والطاعة واياكم وما يرديكم من الكفر والعصيان التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق ---بالحكمة البالغة المتضمنة ل-----لمصالح الدينينة الدنيوية وصوركم فاحسن صوركم--- حيث براكم في احسن	3299	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3877	true	5200290042053720949	0	71	0	408	1639	300	مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليها من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا وتقديم الكفر لان- الاغلب فيما بينهم والانسب بمقام التوبيخ افاده ابو السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير اي فيجازيكم به فاث----روا ----ما يجديكم وجانبوا -------------------ما يرديكم 64------------------------3 خلق السم--وت وال--------------------ارض بالحق اي بالحكمة البالغة التي ترشد الي المصالح الدينية والدنيوية وصوركم فاحسن صوركم اي حيث براكم في احسن	3877	6749072694164230445	354	592.0	292	589	60.10186767578125	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	147	260	781	1378	1587	300	فكفروا اي بالرس--------------ل وتولوا ع---ن التدبر فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالي عنهما لما فعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- والله غني ع---------ن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم------------------------------------------ حميد يح---مده كل مخلوق بلسان الحال او مستحق للحمد بذاته وان لم يحمده حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان المخففة مع ما في حيزها والمراد بالموصول كفار مكة اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم اباد قل ردا عليهم وابطالا لزعمهم باثبات ما نفوه بلي اي تبعثون قوله وربي لتبعثن------------- ثم لتنبءن بما عملتم اي	3300	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3878	true	8207202230162881057	155	256	806	1321	1544	300	فكفروا اي بالحق والدين والرسول وتولوا اي عن التدبر في الايات------ البينات واستغ----------------ني الله اي اظهر استغناءه عن ايمانهم وطاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولولا غناه تعالي عنهم- لما فعل ذلك ف واستغني معطوف علي ما قبله وجوز جعله حالا بتقدير قد اي وقد استغني بكماله عرفوا او لم يعرفوا والله غني اي بذاته عن العالمين فضلا عن ايمانهم لا يتوقف كمال من كمالاته عليهم ولا علي معرفتهم له حميد اي يحمده كل مخلوق------------ او مستحق للحمد بنفسه وان لم يحمده حامد 64------7 زعم الذين كفروا---------------- ان لن يبعثوا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلي--------------- وربي لتبعثن اي من قبوركم ثم لتنبءن بما عملتم اي	3878	6749072694164230445	311	459.5	248	774	40.180877685546875	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	12	155	69	869	1636	300	فامنوا بالله ورسوله فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثقة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله و------رسوله محمد صلي الله عليه وسلم-------------- والنور الذي انزلنا وهو- القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم عليه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف-- لتنبء-------ون وقيل لخبير --------لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع--- ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن اي يوم -------------------------------------------------------غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء-------------------- لو كانوا سعداء	3301	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3879	true	-3342281162233558511	23	129	119	705	1654	300	فامنوا بالله ورسول-------------------------------------------ه اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله وحده وبرسوله فيما يخبركم به من البعث والجزاء وغيره والنور الذي انزلنا يعني ال-----------------------------------------قران ال----حكيم والالتفات الي نور العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال والله بما تعملون خبير 64--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 يوم يجم----------------عكم ظرف ل لتنبءن التغابن او ل -خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازي---------كم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليوم ------------------------الجمع اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم---- بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء	3879	6749072694164230445	412	632.0	333	916	44.97816467285156	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	45	174	245	947	1630	300	قوله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية--------------- وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعة اوقي وقوله تعالي لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي--------- عليه الصلاة والسلام كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله فقد اضر بنفسه فانك لا نردي ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض عنعا اقبالا اليها ويتسني تلافيه رجعه او استءناف نكاح	3305	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3883	true	-1204065627927472791	93	225	492	1204	1581	300	قال سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية قال ابو السعود وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي وقوله تعالي لا تدري خطاب للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله عليه وسل----------م كما توهم فالمعني ومن يتعد حدود الله فقد اضر بنفسه فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله يحدث في قلبك بعد ا----لذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض عنها اقبالا اليها ويتسني تلافيه رجعة او استءناف نكاح	3883	6749072694164230445	669	1286.5	543	726	92.14875793457031	118	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	11	107	58	525	1483	300	ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل----- له مخرجا مما عسي يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر- بباله ولا يحتسب--------------------------------------------ه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج- الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	3306	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3889	true	2093469379285301518	175	249	942	1329	1579	300	ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط ف----اشه-----------------د يجعل الله له مخرجا مما-------- في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه------------------------------------------- من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله ويجوز ان يجاء بها-------- علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلكم يوعظ به الطلاق ي-----------------------عني ومن يتق الله---------------------- يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	3889	6749072694164230445	298	460.0	236	518	57.52895736694336	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	144	207	788	1115	1617	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد ------------------------------النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحر--------يم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	3314	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3910	true	7950648225992593797	167	213	934	1174	1648	300	الذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار فالمراد ب اليوم وقت دخولهم اياها فتعريفه للعهد والنهي عن الاعتذار لانه --------لا عذر لهم --او العذر لا ينفعهم 668 يايها ال--------------ذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي	3910	6749072694164230445	129	161.5	102	365	35.342464447021484	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	116	192	637	1041	1587	300	عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم---- التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء وقيل--- لهما عند موتهم- او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي	3316	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3911	true	-6074672446808395292	46	96	280	550	1660	300	عليهما وا---لكفر والعصيان مع تمكنهما من الطاعة و-الايمان فلم-------------------- يغنيا-------------------------------------------------- عنهما م-----------ن الله اي من عذابه------ شيءا------------------- وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الفجرة الذين لا وصلة بينهم وبين الان--------------------------------بياء 661112 وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اذ	3911	6749072694164230445	235	378.5	190	412	57.03883361816406	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	175	277	899	1421	1544	300	فاذا هي تمور اي تضطرب -----------------------------------------------------------------ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذ-------------ير اي -----انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء الملك------ 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من	3325	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3922	true	-6161998303256253826	129	232	685	1218	1589	300	فاذا هي تمور اي تضطرب وتهتز هزا شديدا بكم وترتفع فوقكم وتنقلب عليكم ام امنتم من في السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم حاصبا وهو التراب فيه------------------------------------------------------------------------------- الحصباء الصغار------------------------------- فستعلمون-------------- كيف نذير قال ابن جرير اي عاقبة نذيري لكم اذا كذبتم------ به ورددتموه علي رسولي وقد بين تعالي نذيره لهم في غير ما اية وهو زهوق باطلهم اذا اصروا ونصر رسوله وغلبة جنده كما قال تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص قال الشهاب النذير مصدر والياء محذوفة والقراء مختلفون فيها فمنهم من حذفها وصلا واثبتها وقفا ومنهم من حذفها في الحالين اكتفاء بالكسرة وكذا الحال في نكير 671819 ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم اي مع	3922	6749072694164230445	126	-12.0	95	848	14.858490943908691	18	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	40	196	200	1012	1573	300	قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي-------------- رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال ل-----------------------------هم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين--- متجاوزين حدود الله القلم 32 ------عسي ربنا ا---ن عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها --------------------------------------------------------------------انا الي ربنا راغبون راجعون العفو	3336	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3929	true	8980160556968602817	154	254	799	1334	1575	300	قال اوسط---------------هم اي اعدلهم وخيرهم راي-------ا الم اقل لكم لولا تسبحون اي-- تذكرون الله وتت------وبون اليه من خبث نيتكم وتخشون انتقامه من المجرمين وكان اوسطهم وعظهم حين عزموا علي عزيمتهم----------------------------------- الخبيث----------------------------------------------ة فعصوه ف--------------------------------------------------عيرهم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين اي في ترك -------------استثناء حق المساكين ومنع المعروف عنهم من تلك الجنة فاقبل بعضهم ---------------------------------------------------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا قالوا يوي--لنا انا كنا طاغين اي متجاوزين حدود الله تعالي في تفريطنا وعزمنا السيء عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها اي بتوبتنا اليه وندمنا علي خطا فعلنا وعزمنا علي عدم العودة الي مثله انا الي ربنا راغبون اي في- العفو	3929	6749072694164230445	298	428.0	233	935	31.871658325195312	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	74	151	391	785	1534	300	ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك--- الحكم الخارج عن العقول زعيم اي ---قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين--- في دعواهم	3338	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3930	true	-8106214757855352721	208	276	1101	1450	1557	300	ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا-------------------------- ام اقسمنا لكم ف بالغة كما قال الشهاب معناه المراد منه متناهية في التوكيد واصله بالغة اقصي ما يمكن فحذف منه اختصارا وشاع في هذا المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلهم ايهم بذلك اي الحكم----------------- زعيم اي كفيل به يدعيه ويصح-حه--------- ام لهم شركاء اي ناس------ يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عليه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي في دعواهم	3930	6749072694164230445	182	151.0	143	529	34.404537200927734	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	201	252	1019	1276	1534	300	الامر ويصعب- الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله -------------------تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب---------------------- قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر------------ حقاءق الامور- واصولها	3338	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3931	true	8862147491954723852	136	235	676	1186	1490	300	الامر وصعوبة الخطب---------------------- واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء وجاءت منكرة للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع الداع الي شء نكر القمر كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل وقال ابو سعيد الضرير اي يوم يكشف عن اصل الامر وساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي -----------------------تظهر يوم القيامة حقاءق الاشياء واصولها	3931	6749072694164230445	202	315.5	161	555	36.39639663696289	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	145	182	786	959	1613	300	فذرني ومن يكذب----------------- فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيك امره اي------------------------ حسبك في الايقاع 68 سورة القلم 45 50 به والا نتقام- منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما	3339	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3932	true	-1069904262619139925	251	286	1261	1438	1503	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث 6844 فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي كله الي فاني اكفيكه وهذا من بليغ الكناية كانه يقول حسبك ا--------------------------------------نتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما	3932	6749072694164230445	126	201.5	100	215	58.604652404785156	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	32	132	166	670	1563	300	عندهم الغيب-- ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون م---نه ما يحكمون وي---------------------------------------------------------------------------------------------ستغنون به عن علمك --القلم 48---- فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم----------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام اذ نادي----------- في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظ-----ا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة-------- فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه	3340	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3933	true	6089041343467084481	169	267	924	1416	1600	300	---عن الايمان ام عندهم الغيب--------------------- فهم يكتبون اي منه ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انهم علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند الله من اهل الايمان به وانهم مستغنون--- عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ---------------ربك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا وغما والمعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاء------------------------ه لولا ان تداركه نعمة من ربه	3933	6749072694164230445	263	366.0	205	702	37.464385986328125	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	100	297	515	1592	1613	300	فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلك-------وا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الصيحة ا-----------و الراجفة ------الحاقة 6 واما عاد فاهلكوا واما عاد فاهلك-------وا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او--------------------------------------------------------- نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكو--------------------------------ن مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما -------------------------------------------------------------------------ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العج--------------------ز وهي اخر------------- الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها في مهابها او في تلك الليالي والايام صرعي موت---ي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية	3343	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3935	true	2642454171294129711	49	186	265	998	1593	300	فاما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد -في ال-شدة او بطغيانهم و الطاغية مصدر كالعا-فية واما عاد وهم قوم هود عليه السلام فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة العصوف و-----------------البرد------------ عاتية اي متجاوزة الحد المعروف في الهبوب والبرودة سخرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سلطها----- عليهم ---------------سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات------------------------ من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها شبه تتابع الريح المستاصلة بتتابع الكي القاطع للداء او معناه نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم هذا علي ان حسوما جمع حاسم كشهود وقعود فان كان مصدرا فنصبه بمضمر------------------------------------------------ اي تحسم-- حسوما او بانه مفعول له اي سخرها عليهم للحسوم اي الاستءصال وقد قيل ان تلك الايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ايام العجز والعامة تقول العجوز وهي التي تكون في عجز الشتاء اي اخره-------------------------------------------------------------------------- فتري القوم------------------- فيها------------------------------------ صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز ------------نخل خاوية	3935	6749072694164230445	371	346.0	292	1306	28.407350540161133	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	142	14	706	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده انه قرء ومن معه ----والمءتفكات ا-ي قري قوم لوط اي اهلها بالخاطءة ---بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة ال-----------حاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء-------------------------- بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والم-اصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام -فيما اوحي ال---يه من الاحكام التي	3344	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3935	true	2642454171294129711	197	272	1056	1447	1593	300	فهل تري لهم من باقية اي بقاء او نفس باقية او بق--------------------------------------------------ية 69912 وجاء فرعون ومن قبله اي------------------------------------ من الامم المكذبة كقوم نوح وعاد وثمود والمءتفكات وهي قري قوم لوط ---------بالخاطءة اي بالخطا----------- او الا-----------------------------------------------------------فعال الخاطءة علي المجاز في النسبة فعصوا رسول ربهم------------------------------------------------------------------------------ فاخذهم---------------- اخذة رابية اي زاءدة في ا-------------------------------------------------------لشدة انا لما طغا------------ الماء اي كثر وتجاوز حده المعروف بسبب اصرار قوم نوح علي----- الكفر والمعاصي وت------------كذيبه عليه --------السلام حملناكم في الجارية اي السفينة التي	3935	6749072694164230445	266	337.0	208	742	35.849056243896484	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	45	180	250	984	1573	300	دانية قطوفها جمع قط-----------ف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية ي---------------تناولها القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في------- الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا --------------------ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 ----يا ليتها كانت يا ليتها يا--------------- ليت الموتة التي ----------متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم	3347	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3937	true	10818053444783334	147	225	778	1169	1521	300	عالية قطوفها جمع قطف بكسر القاف وهو ما يقطف من ثمرها----------------- دانية اي قريبة سهلة التناول-- كلوا اي يقال لهم كلوا واشربوا هن--------------------------------------------------------------------------------------يءا بما اسلفتم ف-------------------------------------ي الايام الخالية اي الماضية في الحياة الدنيا 692537 واما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كت-به بشماله----------------------------- فيقول اي عندما يلاقي العذاب يليتني لم اوت كت-بيه---------- ولم ادر----------- ما ح------------------------سابيه اي ا-ي شء حسابي يليتها كانت القاضية قال ابن جرير اي يا ليت الموتة التي متها في الدنيا كانت هي الفراغ من كل ما--------------- بعدها ولم	3937	6749072694164230445	223	254.5	174	816	27.328432083129883	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	193	251	1028	1313	1566	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم--------------------------------------------------------------------------------------- فعلين من ا---------------------------------------لغسل الحاقة ---37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطء-----------ون اصحاب الخطايا من-- خطء الرجل اذا تعمد	3348	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3938	true	-5341241595325946590	86	152	455	782	1572	300	فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب تاخذ-----------------------------------------------------ه الحمية له ولا طعام -------------الا من غسلين اي من غسالة اهل النار--------------------- وصديدهم قال ابن جرير كان بعض اهل العربية من اهل البصرة يقول كل جرح غسلته فخرج منه شء فهو غسلين فعلين من الغسل من الجراح والدبر وزيد فيه الياء والنون بمنزلة عفرين لا ياكله -------------الا الخاطءون اي الاثمون اصحاب الخطايا يقال خطء الرجل اذا تعمد	3938	6749072694164230445	165	244.5	127	427	38.641685485839844	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	155	215	862	1230	1684	300	والذين هم بشهاداتهم قاءمون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقيمون لها بالعدل احياء لحقوق الناس وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الامانات لابانة فضلها وقرء لامانتهم وبشهادتهم علي ارادة الجنس المعارج 34 والذين هم علي والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي--- يراعون شراءطها 70 سورة 35 39 ويكملون فراءضها وسننها ومستحباتها وادابها و-------------------------------تكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي	3355	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3943	true	-4893089329634967184	188	245	940	1275	1572	300	والذين هم بشهاداتهم قاءمون اي لا يكتمون ما استشهدوا عليه ولكنهم يقومون باداءها حيث يلزمهم اداءها غير مغيرة ولا مبدلة والذين هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صلاتهم يحافظون اي لا يضيعون لها ميقاتا ولا حدا قيل الحفظ عن الضياع استعير للاتمام والتكميل للاركان والهيءات ولذا قال القاضي تكرير ذكر الصلاة ووصفهم بها اولا واخرا باعتبارين للدلالة علي فضلها وانافتها علي	3943	6749072694164230445	142	77.0	118	501	28.343313217163086	20	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	131	265	669	1384	1586	300	دعوت ق---ومي الي الايمان والطاعة------ ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما ----دعوتهم واني كلما دعوتهم--- الي الايمان لتغفر لهم--- بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم- واصروا اي اكبوا علي ------الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا -شديدا نوح -8 9 ثم ان-------------ي دعوتهم---------------- ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه	3359	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3945	true	-4678870634623287609	0	96	0	500	1532	300	دعوت قومي اي الي التوحيد والعمل الصالح ليلا ونهارا اي داءما بلا--- فتور ولا توان------ فلم يزدهم دع----------------اءي الا ----------------------------------------------------------------------------------فرارا اي من الحق الذي ارسلتني به واني كلما دعوتهم اي الي الايمان لتغفر لهم اي بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي تغطوا----------- بها من------------------------------------------------ كراهة النظر الي-- وجه من ينصحهم في الدين واصروا اي------ علي الشر والكفر -------------------------------------------------------------------واستكبروا----------------- استكبارا اي تعاظموا عن الاذعان للحق وقبول ما دعوتهم اليه من النصيحة ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم م-رة بعد -------------مرة علي وجوه	3945	6749072694164230445	372	521.5	293	772	48.186527252197266	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	135	165	773	924	1620	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا اي لم يجد احد منهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم	3364	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3948	true	919457738631383286	98	120	537	653	1579	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا قال الزمخشري---------------------------- تعريض باتخاذهم الهة من دون الله و-------انها غير قادرة علي نصرهم وتهكم	3948	6749072694164230445	103	179.5	82	151	68.21192169189453	19	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	0	52	0	270	1540	300	الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا--------------- اي الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكرا وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة	3365	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3948	true	919457738631383286	224	279	1184	1468	1579	300	الحق ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال ابو السعود اي الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكر- وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة	3948	6749072694164230445	269	521.0	217	285	94.3859634399414	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	197	260	1044	1402	1602	300	كادوا اي الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا------ لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------ لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين-------------------------- كاد المشركون---------------------------------- يزدحمون عليه متراكمين واللبد------------------- جمع لبدة وهي--- تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد---------- وقرء	3370	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3955	true	-208642300787092588	75	166	380	872	1520	300	كادوا-------- يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض-- تعجبا مما راوه-- من عباد-----------------ته واقتداء اصحابه به واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره فالضمير في كادوا للجن وقد بين ذلك حديث البخاري كما تقدم وجوز رجوعه للمشركين بمكة والمعني لما قام رسولا-------------- يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم قال لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد 722021 قل وقرء	3955	6749072694164230445	250	350.5	200	535	46.728973388671875	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	119	195	573	992	1556	300	الاطلاق اي فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلفا تاما اما لكونه من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها المترتبة	3372	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3956	true	2207809592523782857	231	300	1263	1652	1652	300	الاية----- فلا يطلع علي غيبه اطلاعا كاملا ينكشف به جلية الحال انكشافا تاما موجبا لعين اليقين احدا من خل--------قه الا من ار-------------تضي من رسول اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان ار---تضي بالرسول تعلقا تاما اما لكونه من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات اعمالهم واجزيتها المترتبة-	3956	6749072694164230445	382	746.0	314	419	91.16944885253906	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	195	300	992	1556	1556	300	عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بي-نها من وظاءف الرسالة واما ما-لا يتعلق بها علي احد الوجهين من الغيوب التي من جملتها وقت قيام الساعة فلا يظهر عليه اح-----دا علي ان بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل علي نفي كرامات الاولياء سورة الجن 28 المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا-يستلزم عدم الحصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي-	3372	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3957	true	-511202028830076242	0	104	0	554	1518	300	عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة واما ما لا يتعلق بها علي احد الوجهين من الغيوب التي من جملتها---- قيام الساعة فلا يظهر عليه احدا ابدا علي ان بيان وقته مخل بالحكمة التشريعية التي عليها يدور فلك الرسالة وليس فيه ما يدل علي نفي كرامات الاولياء------------- المتعلقة بالكشف فان اختصاص الغاية القاصية من مراتب الكشف بالرسل لا يستلزم عدم --حصول مرتبة ما من تلك المراتب لغيرهم اصلا ولا يدعي احد لاحد من الاولياء ما في رتبة الرسل عليهم السلام من الكشف الكامل الحاصل بالوحي	3957	6749072694164230445	545	1044.0	445	573	95.11344146728516	98	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	211	246	1212	1390	1657	300	واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل عليهم السلام حال من فاعل يسلك باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور جء بها لتحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد	3373	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3959	true	-3303454821442955778	144	173	774	919	1590	300	واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل عليهم السلام حال من فاعل يسلك الجن--------------------------------- جء بها لتحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد	3959	6749072694164230445	141	266.0	112	178	79.21348571777344	28	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	146	297	760	1571	1592	300	لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي- ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اول--------ي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيك--------------------هم اولي النعمة ارباب التنعم وهم- صناديد قريش--------- ومهلهم قليلا زمن-------------------------ا قليلا المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا جمع نكل وهو القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المزمل -----------------13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعذابا اليما--- ونوعا اخر من------ العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه ك------------------------------------------ل ذلك معد لهم ومرصد سورة المزمل 14 19 وقوله تعالي المزمل 14 يوم ترجف الا---رض يوم ترجف الارض والجبال اي تضطرب	3377	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3961	true	2970364233149941430	130	258	692	1362	1592	300	لا اله الا هو--------------------- فاتخذه وكيلا اي تكل اليه مهامك فانه سيكفيكها قال ابن جرير اي فيما يامرك وفوض اليه اسبابك 731014 واصبر علي ما يقولون اي من الاذي والفري-------- واهجرهم هجرا جميلا اي بالاعراض عن مكافاتهم بالمثل-------------------------------- كما قال- تعالي ------ودع اذاهم وتوكل علي الله الاحزاب وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فان بي غنية عنك في الانتقام منهم اولي النعمة اي--- التنعم يريد صناديد قريش ومترفيهم ومهلهم قليلا اي تمهل عليهم زمانا او امهالا قلي--------------------------لا ان لدينا انكالا اي قيودا و-------------------------------------------------------------------جحيما اي نار شديدة الحر والاتقاد وطعاما ذا غصة اي يغص به اكله فلا يسيغه---------------------------------- وعذابا اليما اي ونوعا اخر من انواع العذاب مءلما لا يعرف--------------- كنهه اي فلا تري موكولا اليه امرهم ينتقم منهم بمثل--------------------------------------------------------------- ذلك الانتقام يوم ترجف الارض والجبال اي تضطرب	3961	6749072694164230445	326	334.5	248	946	34.46088790893555	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	171	230	858	1175	1528	300	تعجيب 19 من تقديره واصابته في------------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه ---بطريق- الاستهزاء به او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله------- ومعني قولهم----- قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك	3384	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3969	true	174336551038530363	171	232	875	1198	1541	300	تعجيبا-- من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش------------ او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او حكاية لما ذكر-ه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ثم قال ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه و--اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو--------- حقيق-- بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3969	6749072694164230445	269	443.5	217	351	76.63817596435547	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	12	58	65	268	1541	300	وما ادراك ما سقر وقيل حال من سقر وليس بذاك--- اي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة المدثر 29 لواحة للبشر	3386	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3971	true	6217163236672663408	107	151	534	731	1532	300	وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر قال الزمخشري اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما يطرح فيها هالك لا محالة---------- لواحة للبشر	3971	6749072694164230445	171	304.0	130	207	82.60869598388672	36	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	179	291	909	1497	1540	300	يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج ال-------قيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر --وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل------------------------- يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران------------------------------------------------------------ في النار وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي الفرار	3393	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3976	true	-6619448611817195430	156	254	884	1375	1590	300	يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا وهزءا والجملة استءناف او حال او تفسير لقوله يفجر او بدل منه والاستءناف بياني كانه قيل لم يريد الدوام علي الفجور قيل لانه انكر البعث واستهزا-------- به فاذا برق ال---------------بصر اي تحير ------------------------------------ودهش اي لما اتي------------------------------------------------------------------------ من امر الله قال مجاهد اي عند الموت وخسف القمر اي ذهب ض----------------------------------وءه وجمع الشمس والقمر اي جمع بينهما------------------------------------------------- في ذهاب الضوء فلا ضوء لواحد منها وقيل انهما يجمعان ثم يك-----------------وران كما قال جل ثناءه اذا الشمس كورت التكوير قال ابن زيد جمعا فرمي بهما ---------------------------------------------------------في الا--------رض يقول الانسان يومءذ------------------------- اين المفر اي الفرار	3976	6749072694164230445	202	237.5	156	812	24.876848220825195	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	46	142	238	719	1564	300	لا تحرك به------------------ لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدر--------------------ك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه ف--كن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان م--------ا اشكل عليك--- من معانيه	3395	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3977	true	-727735726502197273	211	287	1090	1450	1513	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به اي لا تحرك------ بالقران لسانك عند القاء الوح------------ي لتاخذه علي عجلة مخافة ان يتفلت------------------------------ منك ان علينا جمعه اي----------- في صدرك واثبات حفظه في قلبك بحيث لا يذهب عليك منه شء------ وقرانه اي ان تقراه بعد فلا تنسي فاذا قرا-----------------------------ناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام فا-------------------------------------------------------تبع قرانه اي كن مقفيا له ولا تراسله----------- ثم ان عل------------ينا بيانه اي بيان ما فيه اذا اشكل عليك شء من معانيه	3977	6749072694164230445	269	426.0	211	532	50.56391143798828	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	123	278	592	1382	1486	300	ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف و---------لا يج-زي وقيل--------------------------------------------------- ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يترك في قبره ولا يبعث و------------------------------------------------قوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء الخلق القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر بان جعلها مضغة مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل --------منه الزوجين فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القيامة 40 اليس ذل--------------------------ك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل-------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك -بلي وعنه صلي الله عليه وسلم------------------------------------- من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة	3397	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3984	true	5375460196329018175	91	241	449	1190	1496	300	---ايحسب الانسان ان يترك سدي اي ------هملا -لا يءمر ولا ينهي ولا يجازي مع انه الانسان الذي اودع العقل وعلم البيان وغرز في طبعه ان يعيش مجتمعا وخص من الواهب ما فضل علي غيره فمن تمام الاحسان اليه انقاذه من حيرته واعلامه بسبيل هدايته وان لا يترك خابطا في متاءه جهالته وقد كان ذلك بفضل الله ونعمته كما اشار لذلك ب-----------------قوله الم يك ن------------طفة من مني يمني اي يصب في الرحم ثم كان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اي دما---------------------------------------------- فخلق اي -قدر اعضاءه-------------- فسوي اي سوي تلك الاعضاء لاعمالها وعدلها فجعل منه الزوج----------------------------ين اي الصنفين الذكر والانثي اي لبقاء نوعه يعمر الدنيا الي الاجل الذي كتبه وقدره اليس ذلك بق---------------------------------------------------------ادر علي ان يحيي الموتي اي فيوجدهم بعد مماتهم لعمارة الاخرة وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها قال سبحانك فبلي رواه ابو داود عن رجل من الصحابة ورواه ايضا عن ابي هريرة بلفظ من قرا لا اقسم-------------------------------------------------- بيوم القيامة	3984	6749072694164230445	274	311.0	209	1087	25.20699119567871	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	129	289	669	1537	1598	300	يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي ي-جرونها حيثما شاءا من منازلهم اجراء سهلالا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا---------------------------------------- وقوله تعالي الانسان -------7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره--- عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبو---------ن او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله-------- مسكينا ويتيما واسيرا اي	3400	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3986	true	-4321569062496175810	58	176	300	925	1571	300	يشرب بها عباد الله----- يفجرونها تفجيرا اي يثيرونه-----------ا من منابعها في روض الجنة اثارة مبهجة تفننا في النعيم و --------------------------عينا منصوب بنحو يءتون والباء في بها بمعني من وقوله تعالي يوفون بالنذر 767 يوفون بال---------------------نذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل يوفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره اي عذابه مستطير------ا منتشرا ظاهرا لل---غاية 76----------------------------------------------------------------------------8 ويطعمون الطعام علي -------------------حبه اي مع ح--------ب الطعام كقوله ----------------------------------------حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران او علي ح-------------------------------------------------ب الله تعالي -----------------------------------------لما سياتي من قوله------ لوجه الله الانسان مسكينا ويتيما واسيرا اي	3986	6749072694164230445	476	728.5	383	936	50.85470199584961	74	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	29	125	160	655	1580	300	انما نطعمكم لوجه---- انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا------------------------------------------------------------------------------------------ نريد منكم جزاءا--------- ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم عبوسا ي------------------عبس فيه الوجوه	3401	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3986	true	-4321569062496175810	234	300	1222	1571	1571	300	انما نطعمكم لوجه 769 انما نطعمكم لوجه الله----------------------------------------------- اي قاءلين ذلك بلسان الحال او------ المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا نقصد باطعامكم الا ثوابه تعالي والقربة اليه والزلفي عنده واطلاق الوجه علي الذات مجاز مشهور نريد منكم جزاء اي مكافاة ولا شكورا اي ثناء ومديحا 76-------------------------10 انا نخاف------------ من ربنا يوما اي عذاب يوم عبوسا اي شديدا مظلما او تعبس فيه الوجوه-	3986	6749072694164230445	214	318.5	172	616	34.74026107788086	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	152	205	783	1060	1575	300	يدخل من يشاء في رحمته--------------- بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما	3406	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3990	true	5523577874855787429	11	67	57	349	1669	300	يدخل من يشاء في رحمته قال ابو السعود بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته اي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين وهم الذين صرفوا مشيءتهم الي خلاف ما ذكر اعد لهم عذابا اليما	3990	6749072694164230445	277	542.0	224	292	94.8630142211914	53	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	88	190	450	989	1600	300	علي يءذن منتظم---- في سلك النفي ا-----ي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمع----------ناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من--- الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد--------------------------- فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في ال----دنيا واظهار --------لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة	3411	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms3994	true	-3278940999784649383	56	131	294	689	1595	300	علي يءذن منخرط معه في سلك النفي والمعني لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن ا---------------------------------------------لاذن ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل اي- الحق بين العباد------------ جمعنكم اي حشرناكم فيه -------------------------------والاولين اي من ا--------------------------------------------------لامم الهالكة فان كان ------------لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا له قال الزمخشري ----------------------تقريع لهم علي كيدهم ل----دين--- الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز- والاستكا--نة ويل يومءذ للمكذبين اي فانه---------------------- لا حيلة	3994	6749072694164230445	252	326.5	197	600	42.0	38	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	2	187	12	1025	1623	300	التغاير الذاتي كما في قوله 79 سورة النازعات 6 7 الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير انضمام الاوصاف الاخر اليه والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مهملة كما في قوله يا لهف زبابة الصاءح فالغانم فالاءب وغرقا مصدر مءكد بحذف الزواءد اي اغراقا في النزع حيث تنزعها من اقاصي الاجساد قال ابن مسعود رضي الله عنه تنزع روح الكافر من جسده من تحت كل شعرة ومن تحت الاظافير واصول القدمين ثم تغرقها في جسده ثم تنزعها حتي اذا كادت تخرج تردها في جسده فهذا عملها بالكفار وقيل يري الكافر نفسه في وقت النزع كانها تغرق وانتصاب نشطا و-سبحا و-سبقا ايضا علي المصدرية واما امرا فمفعول للمدبرات وتنكيره وللتهويل والتفخيم ويجوز ان يراد بالسابحات وما بعدها طواءف من الملاءكة يسبحون في مضيهم اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لتبعثن	3428	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4002	true	8861618440745685310	37	133	202	745	1672	300	التغاير الذاتي كما في قوله ---------------------الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير انضمام الاوصاف الاخر اليه والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مه-لة و ----------------------------------------------غرقا مصدر مءكد بحذف الزواءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب نشطا و سبحا و سبقا ايضا علي المصدرية واما امرا فمفعول للمدبرات وتنكيره -للتهويل والتفخيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لنبعثن	4002	6749072694164230445	535	996.0	442	1015	52.70935821533203	87	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	134	228	709	1239	1607	300	اءنا لمردودون يقولون اننا لمردودن في الحافرة----------------------------------- حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والابصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية------- اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل	3430	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4003	true	-2957602164308530470	15	117	79	651	1632	300	اءنا لمردودون الي حالنا الاولي قبل الممات فراجعون احياء كما كنا وقال ابو السعود حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والابصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل	4003	6749072694164230445	501	966.0	411	572	87.58740997314453	89	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	0	127	0	704	1610	300	به الريح فيسمع له نخير النازعات 12 قالوا تلك اذا قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكاية لكفر اخر--هم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا---- بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسران او خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذن خاسرون لتكذبينا بها وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية	3431	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4003	true	-2957602164308530470	148	281	823	1538	1632	300	به الريح فيسمع له نخير وقوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسر او خاسرة اصحابها اي ان صحت فنحن اذا خاسرون قال ابن زيد واي كرة اخسر منها احيوا ثم صاروا الي النار فكانت كرة سوء وقال ابو السعود هذا حكاية لكفر اخر لهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنها في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا ذلك بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افرة وقوله تعالي------------ فانما هي ز--------------جرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية	4003	6749072694164230445	542	1010.0	444	857	63.243873596191406	92	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	27	143	132	734	1540	300	ومعني هل اتاك ان اعتبر هذا اول ما اتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له عليه الصلاة والسلام في استماع حديثه كانه قيل هل اتاك حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك حديثه وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ---------------------------------------------------------------ربه بالواد المقدس----------------------------------------------------------------------------------------- ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما-- طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون	3432	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4004	true	-3113126646217368513	87	213	455	1099	1528	300	ومعني هل اتاك ان اعتبر هذا اول ما اتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له ف--------------------ي استماع حديثه كانه قيل هل اتاك حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك حديثه وقال الشهاب المقصود من الاستفهام التذكير لا التقرير كما قيل ولا مجافاة في المعني علي كل كما لا يخفي اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي الي حين ناداه بالوادي المطهر المبارك وهو واد في اسفل جبل طور سيناء من برية فلسطين اذ ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما و طوي اسم لذلك الوادي و---------------------------------------------------------------------------------------مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري 791719----- اذهب الي فرعون	4004	6749072694164230445	431	766.5	345	756	57.010581970214844	80	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	226	291	1150	1492	1540	300	اذ الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالي قال عز وجل انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداي------------------ة لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر- علي كل شر امر عليه الصلاة والسلام بان يخاطبه بالاستفهام الذي معناه العرض------------------------------------------------------------ ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه وهذا ضرب تفصيل لقوله تعالي فقولا له قولا لينا	3432	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4005	true	2192747616427311900	13	86	64	437	1545	300	ان الخشية مسببة عن العلم كما في اية-------------- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر اي العلماء به قال الزمخشري ذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله------ اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر وبدا مخاطبته---------------------- بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرفيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله------ فقولا له قولا لينا	4005	6749072694164230445	223	347.5	178	421	52.969120025634766	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	34	91	191	513	1633	300	الضحي اليها بواسطة الشمس اي ابرز ضوء شمسها والتعبير عنه بالضحي لانه وقت قيام سلطانها---- وكما- اشراقها النازعات 30 والارض بعد ذلك والارض بعد ذلك دحاها -----------------------------------------اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطارها وانتصاب الارض بمضمر يفسره دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها--- بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها اي رعيها وهو	3436	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4007	true	705339042967137497	114	163	573	852	1603	300	الضحي ا------نبساط الشمس وامتداد النهار وايثار ال----------ضحي لانه وقت قيام سلطان الشمس وكمال اشراقها------------ والارض بعد ذلك ----اي بعد تسوية السماء علي الوجه السابق وابراز الاضواء دحاها اي بسطها ومهدها لسكني اهلها وتقلبهم في اقطار------------------------------------------------------------ها اخرج منها ماءها اي بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها اي رعيها وهو	4007	6749072694164230445	193	296.5	156	371	52.02156448364258	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	70	159	365	863	1594	300	متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم---------------------------------------- اما-------- مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد -المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي النازعات 34-- فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي	3438	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4007	true	705339042967137497	219	300	1174	1603	1603	300	متاعا لكم ولانعا--------------------مكم اي انتفاعا الي حين قال ابو السعود ونصبه اما علي انه مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم واما مص---------------------------------------------------------------در مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك -------------------793441 فاذا جاءت الط-----------------امة الكبري اي الداهية العظمي التي-	4007	6749072694164230445	360	651.0	292	549	65.57376861572266	61	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	0	65	0	342	1537	300	مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدواب-----------------هم والالتفات لتكميل الامتنان--------------------------------------------- واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءدة اي متعكم بذلك متاعا او لفعل مترتب عليه اي متعكم بذلك فتمتعتم متاعا اي تمتعا كما مر غيره مرة او مصدر من غير لفظه فان ما ذكر من الافعال الثلاثة--------- في معني التمتيع عبس 33- فاذا جاءت الصاخة	3449	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4007	true	705339042967137497	233	295	1246	1574	1603	300	مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتمهيد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد بالمرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره كما تقدم واما مصدر مءكد لفعله المضمر-------------- اي متعكم بذلك متاعا------------------------------------------------------------------------ او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك 793441 فاذا جاءت الطامة	4007	6749072694164230445	150	182.5	116	414	36.23188400268555	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	78	152	402	782	1537	300	-----اوضار الاوزار بالكلية وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة علي سنن الكبرياء او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ---------------------------ان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا 80 سورة عبس 4 11 وقوله تعالي عبس 4 او يذكر فتنفعه	3443	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4010	true	1861895484756394953	24	95	115	487	1548	300	اعراض وقال ابو السعود----- وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة علي سنن الكبرياء او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ان اعراضه كان لتزكية غيره وان من تصدي لتزكيتهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا----------------------------------- او يذكر فتنفعه	4010	6749072694164230445	328	624.0	264	412	79.61164855957031	60	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	63	0	294	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي تهتم بامره و------------------------------------------------------تعرض عمن اسلم والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي----- الله	3444	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4010	true	1861895484756394953	138	180	721	921	1548	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ قال الرازي اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن --------------------------------------------------------------------------------------اسلم للاشتغال بدعوتهم واما من ج-------------اءك يسعي اي يسرع في طلب--------------------------------------- الخير------ وهو ي---------خشي اي يخاف الله	4010	6749072694164230445	99	122.5	76	353	28.045326232910156	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	8	36	54	217	1507	300	به اما --من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما----------------- الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده	3446	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4012	true	-7364081309662403879	169	198	904	1084	1614	300	بالانسان من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به وجوز ان يراد بالانسان الجنس المنتظم للمستغني-- ولامثاله من افراده لا باعتبار جميع افراده	4012	6749072694164230445	138	238.0	113	182	75.82417297363281	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	59	140	326	719	1507	300	من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة----------- بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي------ شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره	3446	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4013	true	-1731046616454272813	44	121	261	633	1568	300	من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفر-- بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم الموجبة لقضاء حقها بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي------- من نطفة خ-------------لقه تحقير له اي من اي شء حقير مهين خلقه من نطفة مذرة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه------------------- ثم السبيل يسره	4013	6749072694164230445	350	642.0	278	413	84.74576568603516	67	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	182	239	935	1218	1507	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا ل--لسباع والطير كساءر الحيوان------------------------------------------------------------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه و-اقبره -----اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 2---------------------------------------------------------------------2 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي	3446	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4013	true	-1731046616454272813	220	296	1170	1547	1568	300	ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع ك------------الحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر الميت اذا امر غيره بان يجعله---------------------------------- في القبر وقال ابن جرير القابر هو الدافن الميت بيده كما قال الاعشي ولو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر 802232 ثم اذا -----------شاء انشره اي	4013	6749072694164230445	164	216.5	128	434	37.78801727294922	30	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	151	296	802	1580	1603	300	واذا الجبال سيرت اي عن اماكنها ب-------------------الرجفة الحاصلة لافي الجو فان ذلك بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا الع-------------------------------شار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وهو اسمها الي ان تضع لتمام السنة وهي انفس ------------------------------------------ما يكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل العشار السحاءب فان العرب تشبهها بالحامل ومنه قوله تعالي فالحاملات وقرا وتعطيلها عدم امطارها وقرء عطلت بالتخفيف التكوير 5 واذا الوحوش حشرت واذا الوحوش حشرت اي جمعت من كل جانب وقيل بعثت للقصاص قال قتادة يحشر كل شء حتي الذباب للقصاص فاذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقي منها ----------------------------------------------------الا مافيه سرور لبني ادم واعجاب بصورته كالطاوس ونحوه وقرء حشرت بالتشديد التكوير 6 واذا البحار سجرت واذا البحار سجرت اي احميت او ملءت يتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب	3451	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4016	true	2902852651407448074	32	135	178	725	1610	300	واذا الجبال سيرت اي رفعت عن وجه الارض ونسفت من اثر الرجفة والزلزال الذي قطع اوصالها واذا الع----------------------------------------------شار عطلت اي تركت مهملة لا راعي لها ولا طالب والعشار جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وخصها لانها------------------------- انفس اموالهم اي فاذا هذه الحوامل التي يتنافس فيها--------- اهلها اهملت ف-----------تركت من شدة الهول النازل بهم فكيف بغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها واذا الوحوش ح-----------------شرت اي جمعت من كل جانب واختلطت لما دهم اوكارها ومكا--------------------------------------------------------------منها من الزلزال والتخريب فتخرج هاءمة مذعورة من اثر زلزال الارض وتقطع اوصالها واذا البحار س------------------------------------------------------------------------------جرت اي--------- ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب	4016	6749072694164230445	250	327.5	196	922	27.114967346191406	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	192	300	1020	1634	1634	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا ويشيرون باعينهم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا- من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين ملت----ذين بذكرهم بالسوء والسخرية منهم وفيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بمراي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء فاكهين قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم اينما كانوا قال-----وا ان هءلاء لضالون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاكيد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم علي المسلمين حافظين حال------------------- من واو سورة المطففين 34 36 قالوا اي قالو -ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة-	3467	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4038	true	-6805688387127525056	41	142	236	818	1674	300	يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا استهزاء وسخرية والغمز الاشارة بالجفن والحاجب قال السيوطي وفي هذا دلالة علي تحريم السخرية بالمءمنين والضحك منهم والتغامز ----------عليهم------------ واذا انقلبوا اي هءلاء المجرمون من مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين اي متلذذين-------------- بالسخرية وحكاية ما يعيبون به اهل الايمان او بما هم فيه----- من الشرك والطغيان والتنعم بالدنيا 833236 واذا را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم اي راوا المءمنين قالوا ان هءلاء لضالون اي لتركهم ما عليه العامة والاعتصام بغيره وقوله تعالي وما ارسلوا اي هءلاء المجرمون القاءلون ما ذكر عليهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المسلمين حافظين اي لاعمالهم جملة حالية من واو قالوا-------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة	4038	6749072694164230445	200	160.0	159	871	22.962112426757812	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	0	136	0	766	1656	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجترءا -عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطففين 34 فا--ليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهو------------------------------------------------------------------دين وهو الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيهم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان ال-----------------------------------------------عذاب بعد التنعم والترفه وتقديم الجار والمجرور للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفع------------------------------لون في الدنيا	3468	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4038	true	-6805688387127525056	142	282	818	1568	1674	300	الله تعالي موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي -وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصدهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وانما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن ا-----------فاده ابو ال-----سعود فاليوم الذين امنوا م------------------------ن الكفار يضحكون تفريع علي ما قبله للدلالة علي انه جزاء سخريتهم في الدنيا و اليوم يوم الدين والجزاء وضحكهم من الكفار ضحك السرور بما نزل بعدوه م---------------------------------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر علي الاراءك ينظرون الي ما اوتوا من النعيم وما حل بالمجرمين من عذاب الجحيم هل ثوب الك----------------------------------------------------------------------------------فار ------ما كانوا يفعلون اي جوزوا ثواب ما كانوا يفعلون في الدنيا	4038	6749072694164230445	503	865.5	408	912	55.153507232666016	84	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	222	293	1195	1577	1618	300	الاخدود لما-------------- ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان وصبرهم علي ذلك------------------- حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء- عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المعذبين---------------- ملعونون مثلهم احقاء بان يقال فيهم ما قد-------- قيل فيهم وقرء قتل بالتشدي-----د والاخدود الخد-- في الارض	3473	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4043	true	3890100101013248464	105	171	570	947	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمني-------------------------------------------------ن وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله------- بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون------ احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل---------- قتل اصحاب الاخدود والاخدود الحفرة في الارض	4043	6749072694164230445	268	418.5	215	449	59.688194274902344	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	20	63	112	363	1642	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه ----------------------والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطر-حون في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وفتنتهم	3476	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4045	true	-2840164216019933132	87	133	457	728	1614	300	ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي -بلوهم بالاذي-- ليرجعوا عن ايمانهم قال ابو السعود والمراد بهم اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطروحون في الاخدود واما الذين بلوهم في ذلك بالاذية والتعذيب علي الاطلاق وهم داخلون في جملتهم دخولا اوليا ثم لم يتوبوا اي عن كفرهم وفتنتهم	4045	6749072694164230445	238	441.5	197	274	86.86131286621094	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	25	104	137	560	1589	300	ان بطش ربك لشدي---------------د استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و-البطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده	3477	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4045	true	-2840164216019933132	202	280	1105	1522	1614	300	ان بطش ربك لشديد قال ابو السعود استءناف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ايذانا بان لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام و البطش الاخذ بعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة واخذه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد ------هود انه هو ي------------بدء ويعيد اي يب---دء الخلق ثم- يعيده	4045	6749072694164230445	394	750.0	320	439	89.74942779541016	70	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	224	280	1167	1489	1589	300	الجنود استءناف مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة والعتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه ما اصاب الجنود --البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقوم-------------------------------ه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال	3477	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4046	true	-5662184001741510200	148	207	750	1092	1572	300	السعود استءناف مقرر لشدة بطشه تعالي بالظلمة العصاة والكفرة -العتاة وكونه فعالا لما يريد متضمن لتسليته عليه الصلاة والسلام بالاشعار بانه سيصيب قومه ما اصاب الجنود وقوله تعالي فرعون وث------------مود بدل من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال	4046	6749072694164230445	299	568.5	246	355	84.22534942626953	48	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	36	66	193	332	1615	300	وقوله تعالي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	3484	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4054	true	-6153279388490291090	134	159	673	792	1509	300	وقوله تعال---------ي الا ما شاء ال-----------له استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه	4054	6749072694164230445	118	235.0	93	139	84.89208984375	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	165	290	855	1558	1611	300	بل تءثرون الحياة الدنيا--------------- اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفلعون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها- الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العتاب في حق المسلمين وقرء يءثرون بالياء وقوله تعالي الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة 87 سورة الاعلي 18 19 خير وابقي------------------- حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي	3486	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4056	true	6128878189657273211	146	272	732	1447	1572	300	بل تءثرون الحياة الدنيا قال ابو السعود اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفعلون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها والخطاب اما للكفرة فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحيوة الدنيا واطمانوا يونس الاية او للكل فالمراد بايثارها ما هو اهم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء والالتفات علي الاول ل-شديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة وتشديد العتاب في حق المسلمين وقرء يءثرون بالياء والا----------------------خرة خير وابقي اي افضل لخلوصها عما يكدر وادوم لعدم انصرام نعيمها والجملة حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب ان	4056	6749072694164230445	635	1198.0	519	738	86.0433578491211	106	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	216	269	1139	1393	1558	300	تسقي من عين انية اي متناهية في-------- الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع ييس الشبرق وهو شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل هي شجرة نارية تشبه الضريع	3488	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4057	true	2117229188595601925	187	222	1033	1191	1588	300	تسقي من عين انية اي بلغت غايتها في شدة -----------------------------------------الحر ليس لهم ط-------------عام الا من ضريع وهو من جن------------------------------س ال---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل قال ابن جرير----------- الضريع	4057	6749072694164230445	115	177.0	86	262	43.893131256103516	21	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	26	300	144	1602	1602	300	متنعمة ال--------غاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في ال-------------------------------------------------دنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او علي-ة المقدار الغاشية 11 لا ت--سمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية--- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزر----------ابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي ال-----------------------------ابل كيف خلقت--------------- استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يتسعملونها كل حين الي انها كيف 88 سورة الغاشية 18 23 خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وجر الاثقال الفادحة الي-	3490	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4058	true	-8929661072039986266	17	257	82	1363	1607	300	متنعمة علي انه من النعيم لسعيها را-------------ضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا وجدها في طريق البر واكتساب الفضاءل شاكرة لا تندم ولا تتحسر ----------881016 في جنة عالية اي مرت----------فعة المحل او رفيعة القدر من علو المكانة لا تسمع فيه------------------------------ا لاغية اي لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لان كلام--هم الحكمة والعلوم والتسبيح والتحميد فيها عين جا-----------------------------------------------------------------------رية اي لا انقطاع لها فيها سرر مرفوعة اي مرتفعة ليروا اذا جلسوا عليها جميع ما خولوه من النعيم والملك واك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جمع كوب وهو اناء لا اذن- له موضوعة اي بين ايديهم لا يعوزهم تفقدها ونمارق اي----- و-----------------------ساءد مصفوفة اي فوق الاسرة او في جوانب المساكن للاستناد اليها وزرابي اي بسط مبث----------------وثة اي مفروشة وقوله تعا---------------لي افلا ينظرون الي الابل 881720 افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال ابو السعود استءناف مسوق لتقدير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما بعدها----------------------------------- معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين الي انها كيف خ----------------------لقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هيءتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وجر الاثقال الفادحة الي	4058	6749072694164230445	879	1436.0	703	1674	52.50896072387695	147	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	0	43	0	244	1682	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجو- والعطش حتي ان اظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يزعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في	3491	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4058	true	-8929661072039986266	257	300	1363	1607	1607	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان اظماءها لتبلغ العشر فصاعدا واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في-	4058	6749072694164230445	242	473.0	200	245	98.7755126953125	40	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	43	168	244	977	1682	300	ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت---------------- رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال ال---تي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا تميل ولا تميد الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض ال---تي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها من الخلاءق وقرء سطحت مشددا وقرءت الافعال الاربعة علي بناء الفاعل للمتلكم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية------------------------------------ البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك------------------------------------ ويستعدوا للقاءه	3491	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4059	true	-8356616623584400436	0	105	0	581	1578	300	ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير و---------------------------كبير والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت اي رفعت كواكبها رفعا سحيق المدي وامسك كل منها في مداره امساكا لا يختل سيره ولا يفسد نظامه والي الج----------------بال اي التي ينزلون في اقطارها --------------------------كيف نصبت اي اقيمت منتصب-----ة لا تبرح مكانها حفظا للارض من الميدان والي ال------ارض اي التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف سطحت اي بسطت ومهدت------------------- حسبما يقتضيه صلاح امور ما عليها من الخلاءق قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------- والمعني افلا ينظرون--------------------- الي---------- هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث ف-----------------------------------------------يسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	4059	6749072694164230445	351	498.0	283	827	42.442562103271484	49	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	113	277	595	1412	1548	300	بان يءكد به الاخبار -------------علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي الفجر 6 الم تر كيف----- الم تر كيف فعل ربك بعاد	3493	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4062	true	-2942019025688724234	62	121	298	595	1533	300	بان يقسم به لدلالته علي خالقه اي علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر و ---------------------------------------------------------------------------------------------الحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من ارتكاب ---ما لا ينبغي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي-------- الم تر كيف 8968 الم تر كيف فعل ربك بعاد	4062	6749072694164230445	256	430.5	203	835	30.658681869506836	46	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	231	300	1178	1551	1551	300	انه كان لعاد-------------- ابنان شد----يد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني ------ارم في بعض صحاري عدن في ثل-----ثماءة سنة وهي مد------------------------ينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4063	true	-8434487753061783104	81	157	433	833	1536	300	انه كان لعاد بن عوص بن ارم ابنان هما شديد وشداد -ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	4063	6749072694164230445	305	483.0	245	433	70.43879699707031	43	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	4	74	19	339	1526	300	عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	3495	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4063	true	-8434487753061783104	170	239	917	1243	1536	300	عن عبد الله بن قلابة من الصحابة-------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه-------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	277	470.5	213	346	80.05780029296875	50	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	254	286	1311	1494	1568	300	لتشريفه عليه الصلاة والسلام بجعل حلوله به مناطا لاعظامه بالاقسام به او للتنبيه من اول الامر علي تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد المكابدة علي نهج براعة الاستهلال وبيان انه عليه الصلاة	3500	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4071	true	-5303647872966175122	193	221	975	1133	1507	300	لتشريفه عليه --------السلام بجعل حلوله به مناطا لاعظامه مع ا------------لتنبيه من اول الامر علي تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد المكابدة علي نهج براعة الاستهلال و-----انه كابد المشاق	4071	6749072694164230445	148	262.0	121	183	80.87431335449219	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	23	70	121	351	1543	300	عليه الصلاة والسلام بالوعد بفتحه علي معني وانت حل به في المستقبل كما في قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وقد كان كذلك حيث احل له عليه الصلاة والسلام مكة وفتحها عليه و-------------------------------ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	3501	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4071	true	-5303647872966175122	119	160	609	802	1507	300	عليه الصلاة والسلام وقيل معناه----------- وانت حل به في المستقبل-------------------------------------- تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر اشارة الي ما سيقع من فتح------------------- مكة واحلالها له ساعة من نهار يقتل وياسر مع انها ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	4071	6749072694164230445	121	164.0	92	261	46.36015319824219	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	189	265	974	1378	1535	300	وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر -او الثديين واصل النجد المكان--------- المرتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعق--------بة التي هي الطريق ف-------ي الجبل لصعوبة سل-------------------------------------------وكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة ل-------------زيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي	3502	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4073	true	7507512477923537099	130	285	715	1557	1636	300	وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر قال الامام ا------لنجد مشهور في الطريق المرتفعة والمراد بهما طريقا الخير والشر وانما سماهما نجدين ليشير الي ان في كل منهما وعورة وصعوبة مسلك فليس الشر باهون من الخير كما يظن والي انهما واضحان جليان لا يخفي واحد منهما علي سالك اي اودعنا في فطرته التمييز بين الخير والشر واقمنا له من وجدانه وعقله اعلاما تدله عليهما ثم وهبناه الاختيار فاليه ان يختار اي الطريقين شاء فالذي وهب الانسان هذه الالات واودع باطنه تلك القوي لا يمكن للانسان ان يفلت من قدرته ولا يجوز ان يخفي عليه شء من سريرته فلا اقتحم العقبة------------------------------------------- اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة باقتحام العقبة و الاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة و العق--------بة الطريق الوعرة في الجبل يصعب-- سلوكها استعارها لما ياتي لما فيه من معاناة المشقة ومجاهدة ال-------نفس وما ادراك -------------ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة وفي الاستفهام زيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيع-----------------ة فك رقبة اي	4073	6749072694164230445	228	91.5	182	938	24.307035446166992	34	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	147	182	791	981	1614	300	فالهمها فجورها وتقواها اي افهمها اياهما و--عرفها حالهما من الحسن والقبح وما يءدي اليه كل منهما ومكنها من اختيار ايهما شاءت وتقديم الفجور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراعاة الفواصل الشمس 9 قد افلح من قد افلح من زكاها اي	3504	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4077	true	-3321534808356621946	40	140	219	760	1639	300	فالهمها فجورها وتقواها اي افهمها اياهما واشعر-ها --بهما بالالقاء الملكي والتمكين من معرفتهما وحسن التقوي وقبح-------------------- الفجور بالعقل الهيولاني لطيفة جوز في ما كونها مصدرية في الكل ولا يضره خلو الافعال من فاعل ظاهر ومضمر اذ لا مرجع له وعطف الفعل علي الاسم لانه يكفي لصحة الاضمار دلالة السياق وهي موجودة هنا وان العطف علي صلة ما لا عليها مع صلتها فكانه قيل ونفس وتسويتها فالهامها الخ وعطف الفعل علي الاسم ليس بفاسد نعم في الوجه الاول توافق القراءن وهو اسد واما الثاني فوجه يتسع النظم الكريم له واما تنكير نفس فللتكثير او التعظيم 91912 قد افلح------------------------------------------ من زكاها اي	4077	6749072694164230445	78	-129.0	60	606	12.87128734588623	10	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	83	111	423	572	1554	300	ان علينا للهدي------- ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة--------- ان نبين لهم طريق الهدي	3507	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4081	true	-4056354714860215015	268	298	1395	1557	1571	300	ان علينا للهدي 921221 ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي عل---ينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للاصلاح في الارض ان نبين لهم طريق الهدي	4081	6749072694164230445	139	257.0	112	165	84.24242401123047	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	74	148	415	836	1649	300	لنهاية امرك خير من بدايته لا تزال تتزايد قوة وت------------تصاعد -----رفعة وقوله تعالي الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضي----------------------------------------------- عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي	3510	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4085	true	-2806055845670986342	61	142	288	731	1578	300	لنهاية امرك خير من بدايته فانه صلي الله عليه وسلم لا يزال يتصاعد في الرفعة و-------الكمال----- ولسوف يعطيك ----------------ربك فترضي اي يعطيك من فواضل نعمه في العقبي حتي ترضي وهذه عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلام وفي ايام خلفاءه الراشدين وغيرهم من --ملوك الاسلام-- وفشو --دعوته-------- في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له من الكرامات التي لا يعلمها الا الله تعالي	4085	6749072694164230445	358	628.5	294	485	73.8144302368164	56	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	2	59	15	329	1540	300	من اول امره الي ذلك الوقت من فنون النعماء العظام ليستشهد بالحاضر الموجود علي المترقب الموعود فيطمءن قلبه وينشرح صدره والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي علي ابلغ وجه كانه قيل قد وجدك الخ والوجود بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعني المصادقة ويتيما حال من مفعوله روي ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر	3511	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4085	true	-2806055845670986342	253	300	1327	1578	1578	300	من اول امره الي ذلك الوقت من فنون النعماء العظام ليستشهد بالحاضر الموجود علي المترقب الموعود فيطمءن قلبه وينشرح صدره والهمزة لانكار النفي وتقرير المنفي علي ابلغ وجه كانه قيل قد وجدك الخ والوجود بمعني العلم-------------------------------------------------------------- روي ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر-	4085	6749072694164230445	251	488.0	205	314	79.9363021850586	45	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	77	109	412	573	1581	300	وفي كلمته مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان مع العسر ان مع ال--------------------------------------------------عسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة	3514	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4090	true	8037850696588126848	260	299	1358	1568	1573	300	وفي كلمة -مع اشعار بغاية سرعة مجء اليسر كانه مقارن للعسر فهو استعارة شبه التقارب بالتقارن فاستعير لفظ مع لمعني بعد وقوله تعالي ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة	4090	6749072694164230445	132	249.5	108	211	62.559242248535156	22	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	129	175	678	915	1581	300	لن يغلب عسر يسرين فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة------------------ واتعب	3514	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4091	true	6953835944209430728	1	46	4	226	1554	300	لن يغلب عسر يسرين فان المعرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول-------- فاذا ف----------------رغت اي من عم---------ل من اعمالك النافعة لك ولامتك فانصب اي خذ في عمل اخر واتعب	4091	6749072694164230445	176	315.0	140	255	69.01960754394531	32	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	5	41	23	196	1586	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه من اهل--------------- النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين	3517	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4097	true	66059497776697639	141	170	765	911	1594	300	ثم رددناه اسفل سافلين اي جعلناه اسفل من سفل وهم اصحاب النار------------------------------------------ لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين	4097	6749072694164230445	125	227.5	100	188	66.48936462402344	23	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	211	258	1098	1356	1586	300	للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب --الدين-------------------- وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك	3517	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4099	true	-3879151174605872932	4	55	22	302	1570	300	للانسان علي طريق الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يحملك علي التكذيب بالدين اي الجزاء بعد البعث وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء تضطرك	4099	6749072694164230445	245	465.5	200	280	87.5	42	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	275	300	1445	1586	1586	300	اليس الله باحكم الحاكمين----------------------------------------- اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين-	3517	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4099	true	-3879151174605872932	213	247	1105	1288	1570	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي باحكم من حكم في احكامه قال ابو السعود اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه احكم الحاكمين	4099	6749072694164230445	141	274.0	117	183	77.04917907714844	25	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	150	255	765	1368	1636	300	ملتبسا باسمه تعالي اي مبتدءا به لتتحقق مقارنته لجميع اجزاء المقروء ---------------والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلام للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم راءحة الحياة فضلا عن ساءر الكمالات قادر علي تعليم القراءة للحي العالم المتكلم اي الذي انشا الخلق واستاثر به او خلق كل شء	3518	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4100	true	-4637257023892436436	19	128	88	705	1570	300	ملتبسا باسمه تعالي اي مبتدءا به لتتحقق مقارنته لجميع اجزاء المقروء قال ابو السعود والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلام للاشعار بتبليغه عليه السلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير اول النعماء الفاءضة عليه صلي- الله عليه وسلم منه تعالي والتنبيه علي ان من قدر علي خلق الانسان علي ما هو عليه من الحياة وما يتبعها من الكمالات العلمية والعملية من مادة لم تشم راءحة الحياة فضلا عن ساءر الكمالات قادر علي تعليم القراءة للحي العالم المتكلم اي الذي انشا الخلق واستاثر به او خلق كل شء	4100	6749072694164230445	590	1157.0	486	618	95.46925354003906	102	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	183	260	904	1343	1536	300	الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد و-الرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري وتقديم الجار والمجرور عليه لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولا-اشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيا------------------------------------------------------------نك وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقبيح وتشنيع لحاله---------- وتعجيب منها وايذان بانها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل من يتاتي منه الرءية ويقضي منها العجب	3520	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4106	true	-245105028893315632	0	147	0	790	1591	300	السعود تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والالتفات للتشديد في التهديد و الرجعي مصدر بمعني الرجوع-------- وتقديم الظرف-------------- لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا فستري حينءذ عاقبة طغيانك وقد جوز كون الخطاب للرسول صلوات الله عليه والتهديد والتحذير بحاله -----------96914 ارايت الذي ي----------------نهي عبدا اذا صلي اي يمنعه عن الصلاة وعبر بالنهي اشارة الي عدم اقتداره علي غير ذلك قال ابن عطية لم يختلف المفسرون في ان الناهي ابو جهل والعبد المصلي النبي صلي الله عليه وسلم كما روي في الصحيحين ولفظ البخاري عن ابن عباس قال ابو جهل لءن رايت محمدا يصلي عند الكعبة لاطان علي عنقه فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو فعله لاخذته الملاءكة وفي الاية تقبيح وتشنيع لحال ذاك الكافر وتعجيب منها وايذان بانها من الشناعة والغرابة بحيث يجب ان يراها كل من يتاتي منه الرءية ويقضي منها العجب	4106	6749072694164230445	373	660.5	305	839	44.45768737792969	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	0	62	0	333	1640	300	وتنكيره لتفخيمه عليه السلام واستعظام النهي وتاكيد التعجب منه----------------------------------------------------------------------------------- والرءية ههنا بصرية واما ما في قوله تعالي العلق 11 12 ارايت ان كان ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي وما في قوله تعالي العلق 13 ارايت ان كذب ارايت ان كذب وتولي فقلبية معناه اخبرني فان الرءية لما كانت سببا للاخبار عن المرءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها -----	3521	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4106	true	-245105028893315632	149	200	801	1089	1591	300	وتنكيره لتفخيمه عليه السلام واستعظام النهي وتاكيد التعجب منه وقيل انه من ارخاء العنان في الكلام المنصف اذ قال ينهي ولم يقل يءذي و عبدا دون نبيا والرءية ههنا بصرية وفيما بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبية معناه اخبرني فان الرءية لما كانت سببا للاخبار عن المرءي اجري الاستفهام عنها مجري الاستخبار عن متعلقها قاله	4106	6749072694164230445	189	343.0	159	421	44.89311218261719	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	9	52	46	265	1599	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله	3522	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4106	true	-245105028893315632	262	300	1406	1591	1591	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وجواب الشرط محذوف دل عليه ما بعده اي------------------------------- الم يعلم بان الله-	4106	6749072694164230445	148	240.0	118	223	66.36771392822266	26	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	154	227	784	1219	1599	300	لنسفعا بالناصية--- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ---ان المراد ناصية المذكور العلق ---16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم---------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطا عل-------------ي الاسناد المجازي	3522	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4107	true	-46510206162227773	231	297	1161	1545	1563	300	لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة والاخذ بالناصية هنا مثل---------------------- ------------------------------------------------------------في القهر والاذلال وا-لتعذيب والنكال وقوله تعالي ناصية كاذبة خا------------------طءة بدل من الناصية ولم يقتصر علي احدي الجملتين لان ذكر الاولي للتنصيص علي انها----- ناصية --الناهي والثانية لتوصف بما يدل علي علة السفع وشموله لكل من وجد فيه ذلك ووصفها بالكذب والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد المجازي	4107	6749072694164230445	194	226.0	156	497	39.03420639038086	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	62	126	324	636	1556	300	وانه علي ذلك اي------ وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه العاديات 8 وانه لحب الخير--------- وانه لحب ال---------------------------------------------------------------------------خير اي المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال وثقل	3533	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4123	true	-4741024448900936898	172	252	894	1317	1557	300	وانه علي ذلك لشهيد اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ب-----ه لظهور اثره عليه فالشهادة مستعارة لظهور اثار كفرانه وعصيانه بلسان حاله قال القاشاني لشهادة عقله ونور فطرته انه لا يقوم بحقوق نعم الله ويقصر في جنب الله بكفرانه----------- وانه لحب الخير لشديد اي وانه لحب المال والدنيا وايثارها لقوي ولحب تقوي الله وشكر نعمته ضعيف متقاعس وانه لحب الخير الموصل ----------------الي الحق----------------------------------------------------------------- شديد منقبض غير هش منبسط او اللام للتعل-------------------------يل اي انه لاجل حب المال بخيل	4123	6749072694164230445	143	190.5	110	545	26.23853302001953	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	132	299	688	1621	1624	300	الله الرحمن الرحيم القارعة 1---- القارعة--- القارعة--------------- القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي القيامة التي مبدءها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق كما مر في سورة التكوير سميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال السماء بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتشار والارض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدا خبره قوله تعالي القارعة 2 ما القارعة ما القارعة علي ان ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدا لا بالعكس لما مر غير مرة ان محط الفاءدة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مدار افادة الهول والفخامة هاهنا هو كلمة ما-لا القارعة--- اي شء عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للتهويل القارعة 3 وما ادراك ما وقوله تعالي وما ادراك ما القارعة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم الخلق علي معني ان عظم شان-----------ها بحيث لا تكاد 101 سورة القارعة اية 4 6 الايات من 4 6 تناله دراية احد حتي يدريك بها	3534	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4124	true	-2322641055127811170	94	232	533	1322	1692	300	الانفال 101 سور--ة القارعة 10115 القارعة ما القارعة قال ابو السعود القرع هو الضرب بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي القيامة--------------------------------------------------------------------------------- سميت بها لانها تفزع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال وتخرج جميع الاجرام العلوية والسفلية من حال الي حال السماء بالانشقاق والانفطار والشمس والنجوم بالتكوير والانكدار والانتثار والارض بالزلزال والتبديل والجبال بالدك والنسف وهي مبتدا خبره قوله تعالي---------- ما القا-----------رعة علي ان ما الاستفهامية خبر والقارعة مبتدا لا بالعكس ل--------------ان محط الفاءدة هو الخبر لا المبتدا ولا ريب في ان مدار افادة الهول والفخامة ه-هنا هو كلمة ما لا القارعة اي اي شء عجيب هي في الفخامة والفظاعة وقد وضع الظاهر موضع الضمير تاكيدا للتهويل----------------------- وقوله تعالي وما ادراك ما القارعة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم الخلق علي معني ان عظم شانها ومدي شدتها بحيث لا تكاد--------------------------------------- تناله دراية احد حتي يدريك بها	4124	6749072694164230445	739	1353.5	610	970	76.1855697631836	117	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	61	144	333	786	1648	300	اي واي شء اعلمك ما شان القارعة ولما كان هذا منبءا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك بقوله تعالي القارعة 4 يوم يكون الناس يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار ا---------------------------------------------------و منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه	3535	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4124	true	-2322641055127811170	232	300	1322	1692	1692	300	اي واي شء اعلمك ما شان القارعة ولما كان هذا منبءا عن الوعد الكريم باعلامها انجز ذلك -قوله ت----------عالي يوم يكون ال---------------ناس كالفراش المبثوث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار ف يوم خبر محذوف بني علي الفتح لاضافته الي الفعل او هو منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه-	4124	6749072694164230445	315	567.0	259	504	62.5	51	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	144	201	786	1104	1648	300	الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو	3535	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4125	true	2014755663340805964	0	21	0	126	1606	300	الصلاة والسلام الي معرفتها اذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر يوم يكون ال--------ناس وتكون الجبال كال--------------------عهن المنفوش اي كالصوف -------------------------المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو	4125	6749072694164230445	122	218.5	101	318	38.36478042602539	17	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	6	90	27	494	1644	300	وما ادراك ما هيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن الحدود المعهودة للتفخيم والتهويل وهي ضمير ------------------الهاوية والهاء ل------------لسكت واذا وصل القارء حذفها وقيل حقه ان لا يدرج لءلا يسقطها الادراج لانها ثابتة في المصحف وقد اجيز اثباتها مع الوصل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية مختلف فيها وايها ثمان بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1---- الهاكم التكاثر الهاكم التكاث--ر اي شغلكم التغالب في الكثرة	3537	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4125	true	2014755663340805964	213	264	1121	1401	1606	300	وما ادراك ما هيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن الحدود المعهودة ل---------لتهويل واصل ما هيه ما هي كناية عن الهاوية فادخل في اخرها هاء السكت وقفا وتحذف وصلا-------------------------------------------------------------------- وقد اجيز اثباتها مع الوصل-------------------------------------------------------------------------------------- 102 سورة التك----------------------------------------------------------اثر 10218 الهاكم التكاثر حتي زرتم المقابر اي شغلكم التباهي ب--الكثرة	4125	6749072694164230445	202	311.5	165	503	40.1590461730957	27	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	236	294	1325	1612	1644	300	سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عاينتم---------------------------------------------------- عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم عل----------م الامر اليقين	3537	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4126	true	5395145961844392022	106	165	578	891	1612	300	سوف تعلمون اي- مغبة ما انتم عليه في الاخرة من وخامة عاقبة الاشتغال بهذه الشهوات السريعة الزوال العظيمة الوبال لبقاء تبعاتها ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و ثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت------------ والثاني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم من الجزاء علم الامر اليقين	4126	6749072694164230445	211	352.0	166	350	60.28571319580078	39	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	7	76	38	404	1651	300	وقوله تعالي التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8 قسم مضمر اكد به له الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشاهدة والمعاينة عين اليقين اي الرءية التي ه----------------------------ي النفس -------------------------------------------اليقين فان علم --------------المشاهدة اقصي مراتب اليق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم	3538	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4126	true	5395145961844392022	211	294	1131	1578	1612	300	وقوله تعالي---------- لترون الج-------------حيم جواب------------------------- قسم مضمر اكد ب---ه الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذرو-----------ه تفخيما---------- ثم لترونه----------------------------------ا عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فالعين هنا بمعني النفس كما في جاء زيد عينه اي نفسه وانما كانت نفس اليقين لان الانكشاف بالرءية والمشاهدة فوق ساءر الانكشافات فهو احق بان يكون عين اليقين والتكرير للتاكيد قال الامام وكني برءية الجحيم عن ذوق العذاب فيها وهي كناية شاءعة في الكتاب ال---عزيز ثم لتسالن يو----------------مءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم	4126	6749072694164230445	216	317.5	174	572	37.762237548828125	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	73	181	375	963	1570	300	الفيل 1---- الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها وكيف معلقة لفعل الرءية منصوبة بما بعدها والرءية علمية اي الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسل----------م فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي -	3541	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4133	true	4038639650186157203	49	165	297	949	1643	300	الفيل 10515 الم تر -----------كيف فعل ربك باصحاب الفيل يعني الذين قدموا من اليمن يريدون تخريب الكعبة من الحبشة ورءيسهم ابرهة الحبشي الاشرم كما سياتي قال ابو السعود الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدم----------------------------------------ها والرءية علمية اي الم تعلم علما رصينا متاخما للمشاهدة والعيان باستماع الاخبار المتواترة ومعاينة الاثار الظاهرة وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف ر---------سوله عليه الصلاة والسلام فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي عليه	4133	6749072694164230445	521	999.0	426	712	73.17415618896484	90	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	90	162	450	800	1508	300	هذا سيد قريش و---------------------صاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سرير----ه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال سقطت من عي----------------------------------------------------------------------------------------------ني حيث جءت لاهدم البيت الذي------------------------------------------------------- هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت لك فقال--- عبد المطلب---- انا رب الابل وان للبيت ربا	3542	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4137	true	-8500113481273718736	100	238	473	1149	1444	300	هذا سيد قريش ببابك يستاذن عليك وهو صاحب عين مكة وهو- يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فاذن له عليك فليكلمك في حاجته قال فاذن له ابرهة قال وكان عبد المطلب اوسم الناس واجملهم واعظمهم فلما راه ابرهة اجله واعظمه واكرمه عن ان يجلس تحته وكره ان تراه الحبشة يجلسه معه علي سرير ملكه فنزل ابرهة عن سريره فجلس علي بساطه و----اجلسه معه عليه الي جنبه ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فقال له ذلك الترجمان فقال حاجتي ان يرد علي الملك ماءتي بعير اصابها لي فلما قال له ذلك قال ابرهة لترجمانه قل له قد كنت اعجبتني حين رايتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني اتكلمني في ماءتي بعير اصابتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين اباءك قد جءت لهدمه---------------- لا تكلمني----------------------- فيه قال له عبد المطلب اني انا رب الابل وان للبيت ربا	4137	6749072694164230445	231	339.0	179	720	32.08333206176758	41	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	154	186	814	992	1623	300	قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا و----------------------------------------------------الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة	3543	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4142	true	1848694019393168216	171	211	901	1126	1573	300	قوله لايلاف----- متعلق بقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت اي فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه النعمة الجليلة	4142	6749072694164230445	169	315.0	138	230	73.47826385498047	29	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	187	274	1013	1475	1616	300	الماعون 1---- ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين------------------------------------------------------------ استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لكل عاقل والرءية بمعني المعرفة وقرء ارايتك بزيادة حرف الخطاب والفاء في قوله تعالي الماعون 2 فذلك الذي يدع فذلك الذي يدع اليتيم جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتداو الموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	3544	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4143	true	712562907747071809	173	258	852	1299	1515	300	الماعون 10717 ارايت الذي يكذب---------------- بالدين اي بثواب الله وعقابه فلا يطيعه في امره ونهيه قال ابو السعود استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام والتعجيب منه والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او-- لكل عاقل والرءية بمعني العلم-------------------------------- والفاء في قوله تعالي---------- فذلك الذي --------------يدع اليتيم جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه فهو الذي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا	4143	6749072694164230445	372	674.0	300	526	70.7224349975586	65	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	255	300	1239	1478	1478	300	لنفي العبادة حالا كما ان الاول-ين لنفيها استقبالا--------------- وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وايثار ما في--- اعبد علي من لان-	3547	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4148	true	2325734988186885707	1	45	10	244	1625	300	لنفي العبادة حالا كما ان الاوليين لنفيها استقبالا قال ابو السعود وانما لم يقل ما عبدت------------------------ ليوافق ما عبدت-م لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وايثار ما في ما اعبد علي من لان	4148	6749072694164230445	214	383.0	175	259	82.62548065185547	37	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	0	83	0	438	1566	300	المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان وقيل قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا --------------------------------------------------وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي--------------- ولا انا عابد ما عبدتم	3548	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4148	true	2325734988186885707	45	130	244	688	1625	300	المراد هو الوصف كانه قيل ما اعبد من المعبود العظيم الشان الذي لا يقادر قدر عظمته وقيل ان ما مصدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان وقيل قوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم تاكيد لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد ثانيا تاكيد لمثله المذكور اولا انتهي ونقل ابن كثير عن الامام ابن تيمية ان المراد بقوله----------------------------------------------------------- لا اعبد ما تعبدون نفي الفعل لانها جملة فعلية ولا انا عابد ما عبدتم	4148	6749072694164230445	368	694.5	297	503	73.1610336303711	69	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	60	127	321	666	1566	300	وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك--- المحالات وان ديني الذي	3548	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4148	true	2325734988186885707	242	300	1333	1625	1625	300	وقوله تعا-------------------------لي لكم دينكم تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه------------------------------ فان ذلك من المحالات وان ديني الذي-	4148	6749072694164230445	289	541.0	233	348	83.04597473144531	54	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	229	253	1176	1299	1544	300	ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير	3553	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4155	true	-535823254814206881	26	50	134	257	1533	300	ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير	4155	6749072694164230445	123	246.0	99	123	100.0	24	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	229	300	1138	1561	1561	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة عن- العاطف لانها كالنتيجة للاولي بين اولا الوهيته عن 112 سورة الاخلاص اية 3 4 وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة تنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا-	3554	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4157	true	2504908056374608935	7	72	38	438	1661	300	وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة علي العاطف لانها كالنتيجة للاولي بين اولا الوهيته عز------------------------- وجل المستتبعة لكافة نعوت الكمال ثم احديته الموجبة تنزهه عن شاءبة التعدد والتركيب بوجه من الوجوه وتوهم المشاركة في الحقيقة وخواصها ثم صمديته المقتضية لاستغناءه الذاتي عما سواه وافتقار جميع المخلوقات اليه في وجودها وبقاءها وساءر احوالها تحقيقا للحق وارشادا	4157	6749072694164230445	396	768.0	332	425	93.17646789550781	63	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	0	74	0	373	1534	300	لهم الي سننه الواضح ثم صرح ببعض احكام جزءية مندرجة تحت الاحكام السابقة فقيل الاخلاص 3 لم يلد ولم لم يلد تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ----------------ولم تكن له صاحبة-------- ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه	3555	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4157	true	2504908056374608935	72	145	438	801	1661	300	لهم الي سننه الواضح ثم صرح ببعض ما يندرج فيما تقدم بقوله سبحانه لم ---------------------------------يلد تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له ص-حبة الانعام ولا يفتقر الي ما يعنيه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه	4157	6749072694164230445	305	561.0	243	397	76.8261947631836	58	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	136	195	692	981	1534	300	ولم يكن له كفوا احد اي لم--------- يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة و--غيرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلة لكفء-ا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي وقد جوز ان يكون خبرا لا صلة ويكون كفءا حالا من احد وليس بذاك واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه	3555	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4158	true	5308069843226405355	68	174	337	911	1543	300	ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي----- يماث-----------له من صاحبة او غيرها وقال الامام الكفء معناه المكافء والمماثل في العمل والقدرة وهو نفي لما يعتقده بعض الوثنيين في الشيطان مثلا فقد نفي بهذه السورة جميع انواع الاشراك وقرر جميع اصول التوحيد والتنزيه وقال ابن جرير الكفء والكفء والكفاء في كلام العرب واحد وهو المثل والشبه وقرء كفوا بضم الكاف والفاء وقلب الهمزة واوا وقرء بتسكين الفاء وهمزها وهما قراءتان معروفتان ولغتان مشهورتان و له صلة ل كفوا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي------------------------------------------------------------- واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل فواءد م------ن هذه	4158	6749072694164230445	193	321.5	153	657	29.375951766967773	35	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	164	282	831	1488	1576	300	من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن توهم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق فقد ناي عن الحق بمراحل واضافة الشر اليه لاختصاصه بعالم الخلق المءسس علي امتزاج المواد المتباينة وتفاعل كيفياتها المتضادة المستتبعة للكون والفساد واما عالم الامر فهو خير محض منزه عن شواءب الشر بالمرة الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله -تعالي ومن شر غاسق----------------------- تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة	3556	8019608020860758927	Tafsir02102-ara1.ms4163	true	1283324780260610265	13	68	69	365	1590	300	من شر ما خلق اي من شر ما خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ومن شر غاسق اذا وقب قال ابو السعود تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة---- لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة	4163	6749072694164230445	268	495.5	218	681	39.35388946533203	47	JK000458-ara1	Tafsir02102-ara1