id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	158	183	842	947	1566	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكذا مجيءه مع ان حملا لها علي------------------------------ عسي كما في قو-------------ل رءبة---- قد كاد من طول البلي ان يمحصا	86	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0092	true	5923938518298021209	0	33	0	152	1469	300	فابت الي فهم وما كدت ايبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر والاكثر في خبرها تجرده من ان عكس عسي وقد شذ اقترانه بها وقال رءبة 242 قد كاد من طول البلي ان يمحصا	92	-8328367952559055205	72	111.5	52	152	47.3684196472168	15	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	68	93	373	504	1690	300	والفسق في اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها والفارة من جحرها اي خرجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رءية يذهب----ن في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا	121	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0122	true	4471989854023517406	154	209	806	1091	1601	300	والفسق -----لغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قش-----------------رها اي خرجت والفاسق خارج عن طاعة الله تعالي يقال فسق يفسق ويفسق بالضم والكسر في المضارع فسقا وفسوقا فهو فاسق وزعم ابن الانباري انه لم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرها فاسق وهذا عجيب قال رءبة 315 يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءزا	122	-8328367952559055205	103	174.5	82	307	33.55048751831055	16	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	124	187	623	949	1577	300	جمع امي وهو من ---------لا يقدر علي الكتابة والقراءة واختلف في نسبته فقيل الي الام ----بمعني--------- انه شبيه --بها في الجهل ------------بالكتابة والقراءة فانهما ليستا من شءوون النساء -بل من -خلال الرجال او بمعني انه علي الحالة التي ولدته امه------ في الخلو عن العلم والكتابة وقيل---- الي الام-------------------ة بمعني انه باق ---------------------------------------علي سذاجتها خال عن معرفة الاشياء كقولهم عامي اي علي عادة العامة	189	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0233	true	621599834283715920	103	181	546	935	1541	300	جمع امي وهو من لا يكتب ولا يقرا--------------------- واختلف في نسبته فقيل الي الام وفيه معنيان احدهما انه بحال امه التي ولدته من عدم معرفة الكتابة وليس مثل ابيه لان------------- النساء ليس من شغلهن الكتابة والثاني انه -----بحاله التي ولدته امه عليها لم يتغير عنها ولم ---ينتقل وقيل نسب الي الامة وهي القامة والخلقة بمعني انه ليس له من الناس الا ذلك وقيل نسب الي الامة علي سذاجتها قبل ان تعرف- الاشياء كقولهم عامي اي علي عادة العامة	233	-8328367952559055205	215	229.5	163	432	49.76852035522461	31	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	198	279	1066	1482	1590	300	وامثاله -من ويح وويس وويب وويه وويك وعول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها ---------------------------لا يجوز اظهارها البتة ف--------------------------------------------------------------------------------ان اضيف نصب نحو ويلك وويحك------------------------------------------------ عن الاضافة رفع نحو---------------------------- ويل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويح الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويح وويب وويس بذلك المعني---- او بينه وبينها فرق وقيل --------------------------------------------ويل في الدعاء عليه وويح وما بعده في الترحم عليه وقال	190	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0236	true	2798892070307969512	1	159	5	802	1530	300	واخواته وهي ويح وويس وويب---------- وعول من المصادر المنصوبة بافعال من غير لفظها وتلك الافعال واجبة الاضمار لا يجوز اظهارها البتة انها جعلت بدلا من اللفظ بالفعل واذا فصل عن الاضافة فالاحسن فيه الرفع نحو ويل له وان اضيف نصب -----علي ما تقدم وان كان عبارة الجرمي توهم وجوب الرفع عند قطعه عن الاضافة فانه قال فاذا ادخلت اللام رفعت فقلت ويل له وويح له كانه يريد علي الاكثر ولم يستعمل العرب منه فعلا لاعتلال عينه وفاءه وقد حكي ابن عرفة تويل الرجل اذا دعا بالويل وهذا لا يرد لانه مثل قولهم سوفت ولوليت اذا قلت له سوف ولو ومعني الويل شدة الشر قاله الخليل وقال الاصمعي الويل التفجع والويل الترحم وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وويح زجر لمن اشرف علي الهلاك وقيل الويل الحزن وهل ويل وويح وويس وويب بمعني واحد او ------بينها فرق خلاف وقد تقدم ما فرق به سيبويه في بعضها وقال قوم ويل في الدعاء عليه وويح وما بعده ت-----رحم عليه وزعم	236	-8328367952559055205	349	577.0	274	823	42.40583419799805	59	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	175	212	943	1120	1608	300	وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله---- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة علي معني فاحيا بالماء الارض وبث فيها من كل دابة	289	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	235	270	1201	1363	1499	300	وان لساني شهدة يشتفي بها وهو ع-لي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله 793 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره اي اصعدتني به قوله------------------ من كل دابة	408	-8328367952559055205	136	241.5	106	181	75.13812255859375	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	28	114	163	601	1607	300	الامساك عن الشء مطلقا ومنه صامت الريح اذا امسكت عن الهبوب والفرس اذا امسكت عن العدو -قال---- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما و-------في الشريعة هو الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مساك نهارا مع النية عن المفطر----ات المعهودة التي هي معظم ما تشتهية الانفس----------------------------------------------------------- كما كتب في حيز---------------------- النصب علي انه نعت للمصدر المءكد اي كتابا كاءنا كما كتب او علي انه------- حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب ف-ما علي----- الوجهين مصدرية ا-وعلي ان----ه نعت- لمصدر من لفظ الصيام اي صوما	310	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0448	true	9067316724592887038	153	288	803	1483	1531	300	الامساك عن الشء مطلقا ومنه صامت الريح---- امسكت عن الهبوب والفرس---- امسكت عن العدو وقال 835 خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما وقال تعالي اني نذرت للرحمن صوما مريم اي سكوتا لقوله فلن اكلم اليوم انسيا وصام النهار اي اشتد حره قال 836 حتي اذا صام النهار واعتدل ومال للشمس لعاب فنزل كانهم توهموا ذلك الوقت امساك الشمس ع---------ن المسير ومصام النجوم امساكها عن السير قال امرء القيس 837 كان الثريا علقت في مصامها بامراس كتان الي صم جندل قوله كما كتب فيه خمسة اوجه احدها ان محلها النصب علي---- نعت --مصدر -محذوف اي كتب كتبا مثل ما كتب الثاني انه في محل حال من المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها -ما كتب و ما علي هذين الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما	448	-8328367952559055205	327	475.5	258	705	46.38298034667969	52	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	95	138	511	738	1587	300	واصل امة امو -حذفت لامها علي غير قياس وعوض منه- تاء التانيث ودليل كو-------------ن لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي---- اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو ا-لاموات بالعار و-ظهورها في المصدر يقال هي ---امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وقد	343	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0542	true	-6788501969893303805	27	76	151	401	1580	300	واصل امة امو فحذفت لامها علي غير قياس وعوض منها تاء التانيث ك قلة و ثبة يدل علي ان لامها واو- رجوعها في الجمع قال الكلابي 949 اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنون الاموان بالعار ولظهورها في المصدر ايضا قالوا امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وهل	542	-8328367952559055205	205	352.5	164	251	81.67330932617188	31	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	114	151	599	788	1571	300	عليكم ويجوز----------------- ان يتعلق بنفسها----- ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا يقدح في عمله تاء التانبث ------------------لانه مبني عليها كما في قوله---- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد	354	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0569	true	1561727209745161692	84	126	435	653	1523	300	عليكم -يجوز فيه وجهان احدهما ان يتعلق بنفس النعمة ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا تمنع-------- تاء التانيث من عمل هذا المصدر لانه مبني عليها ك------قوله 982 فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد	569	-8328367952559055205	168	273.0	135	233	72.1030044555664	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	221	300	1113	1487	1487	300	ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة ل-عند اذ قد تكون فضلة وكذا لدي وبعضهم يخص-ها بظرف المكان وتضاف الي صريح الزمان كما في قوله تنتفض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها كما في قوله و---------------------لم تقطع اصلا من لدن ان وليتنا قرابة ذي رحم -ولا حق مسلم اي-	440	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0738	true	5706667467617058867	174	249	870	1239	1512	300	ولدن--------- ظرف وهي ل-اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد فليست مرادفة ل عند بل قد تكون بمعناها------ وبعضهم يقيدها بظرف المكان وتضاف ل---صريح الزمان قال 1175 تنته---ض الرعدة في ظهيري من لدن الظهر الي العصير ولا تقطع عن الاضافة بحال واكثر ما تضاف الي المفردات وقد تضاف الي ان وصلتها لانهما بتاويل مفرد قال 1176 وليت فلم تقطع ل--------دن ان وليتنا قرابة ذي قربي ولا حق مسلم اي	738	-8328367952559055205	297	501.5	232	399	74.43608856201172	55	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0445	false	3387842315105116440	203	231	1024	1162	1521	300	اذا مت كان الناس حزبين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت و------------------------------------------------الاخر مثن وقوله حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	445	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0746	true	-7187825031023503617	147	185	736	917	1523	300	اذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اي احدهما شامت واخر مثن اي وصنف اخر مثن ومثله في القطع ايضا قول الاخر 1189----- حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود	746	-8328367952559055205	126	216.5	99	186	67.74193572998047	25	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	69	99	368	518	1637	300	-اعتذارا الي الله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من السدانة او تسلية لنفسها علي معني لعل الله تع------------------------الي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر	471	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	136	169	685	853	1538	300	واعتذارا -----لله تعالي حيث اتت بمولود لا يصلح لما نذرته من --سدانة بيت المقدس قال الزمخشري وقد ذكر هذه القراءة تعني ولعل لله تعالي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر	806	-8328367952559055205	109	193.0	87	175	62.28571319580078	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	125	163	637	827	1542	300	واحد- فالتانيث في الصف--------------------------ة لتانيث لفظ الموصوف كما في قول من قال-- ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا اذ-ا لم يقصد به واحد معين اما اذا قصد به المعي---ن امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة	475	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0815	true	2427539473098893997	40	82	216	437	1686	300	واحدا فالتانيث باعتبار اللفظ قال الفراء وانث طيبة لتانيث لفظ الذرية- كما قال الشاعر 1254 ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا فيما لم يقصد به واحد معين اما لو- قصد به واحد معين امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة	815	-8328367952559055205	156	250.5	122	223	69.95515441894531	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	231	291	1190	1500	1542	300	كان جبراءيل عليه الصلاة والسلام رءيس--------هم عبر عنه باسم- الجماعة تعظيما له وقيل الرءيس لا بد له من اتباع فاسند الن-----------------------داء الي الكل مع كونه صادرا عنه خاصة وقرء ----------------------------------فناداه بالامالة-------------------------------------------------------------- وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء مقرر لما افاده الفاء من حصول البشارة عقيب الدعاء وقوله تعالي يصلي اما صفة لقاءم او خبر ثان------------ عند من يري تعدده	475	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0816	true	7642207477314632154	28	99	141	510	1548	300	كان جبريل---------------------- رءيس الملاءكة اخبر عنه اخبار الجماعة تعظيما له وقيل الرءيس لا بد له من اتباع فلذلك اخبر عنه وعنهم وان كان النداء انما صدر منه ويءيد كون المنادي جبريل وحده قراءة عبد الله وكذا في مصحفه فناداه جبريل والعطف بالفاء في قوله فنادته مءذن بان الدعاء معتقب بالتبشير قوله وهو قاءم جملة حالية من مفعول النداء و----------------------------------------------------------- يصلي يحتمل اوجها احدها ان يكون خبرا ثانيا عند من يري تعدده	816	-8328367952559055205	151	174.5	114	450	33.55555725097656	26	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	116	181	599	941	1602	300	رمزا بفتح----------------تين علي انه جمع رامز ك------خدم و-بضمتين علي انه جمع رموز كرسل علي انه حال منه ومن---------------------------------- الناس معا بمعني مترامزين كقوله----- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا و-----------------------------------------اذكر ربك اي في ايام الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كما يءذن به التعرض لعنوان الربوبية كثيرا اي------------------------------------------------------------------------- ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعش---------ي اي من ال--------------------------------زوال	480	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0825	true	6862373896139626611	130	216	659	1120	1569	300	رمزا بفتحهما وخرجها الزمخشري علي انه جمع رامز كخادم وخدم وانتصابه علي --------------هذا علي ا--لحال من الفاعل وهو ضمير زكريا والمفعول معا وهو الناس كانه الا- مترامزين كقوله 1274 متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا وكقوله 1275 فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب قوله تعالي------------------------------------------------------------- كثيرا نعت لمصدر محذوف او حال من ضمير ذلك المصدر وقد عرف او نعت لزمان محذوف تقديره ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا والباء في قوله-------------------- بالعشي بمعني في اي في العشي والابكار والعشي يقال من وقت زوال	825	-8328367952559055205	178	170.5	139	559	31.84257698059082	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	165	252	875	1306	1536	300	الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او بلا تءمنوا------------------------------------------ اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم ال--------------------------------------------------------------------------------------------ا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	503	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	24	109	120	572	1540	300	الا لمن تبع دينكم فلما حذف حرف الجر جري الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه في محل ان ويكون قوله------------------ قل ان الهدي هدي الله جملة اعتراضية قال الزمخشري في تقرير هذا الوجه وبه بدا و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا لاشياعكم وحدهم دون المسل----مين لءلا يزيدهم ثباتا ودون ----المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام	881	-8328367952559055205	177	237.0	141	567	31.216930389404297	26	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	7	107	37	546	1490	300	ولله علي الناس حج البيت جملة من مبتدا هو حج وخبر -هو -----لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او------ بمحذوف -----هو حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه----- ذلك الاستقرار-------- ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و-لله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل الي ان يتعلق بمحذوف هو حال- من الضمير المستكن في علي الناس لاستلزامه--------------------------------------- تقديم الحال علي العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزة ابن مالك اذا كانت هي ظرفا او حرف جر وعاملها كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي واللام ---	521	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	4	96	22	498	1604	300	ولله علي الناس حج البيت جملة من مبتدا------ وخبر وهو قوله لله و---------- علي الناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او متعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير المستكن في الجار والعامل فيه ايضا ذلك الاستقرار المحذوف ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر و لله متعلق بما تعلق به الخبر و--يمتنع فيه ان ي-----------كون حالا من الضمير-------- في علي الناس وان كان العكس جاءزا كما تقدم والفرق انه يلزم هنا تقديم الحال علي العامل المعنوي والحال لا تتقدم علي العامل المعنوي------------------------------------------------------- بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما يتقدمان علي عاملهما المعنوي --للاتساع	929	-8328367952559055205	351	505.0	279	583	60.205833435058594	60	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	16	66	91	348	1601	300	خالدين فيها حال مقدرة من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لانه في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها------------------- ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لبرز الضمير ونعم اجر العاملين ------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالمدح محذوف اي----- ونعم اجر العاملين	561	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	117	191	593	962	1510	300	خالدين -----حال------ من الضمير في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لان المعني- يجزيهم الله جنات في حال خلودهم وتكون حالا مقدرة ولا يجوز -ان تكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان -ذلك لبرز الضمير لجريان الصفة علي غير من هي له والجملة من قوله تجري من تحتها الانهار في محل رفع نعتا ل جنات وتقدم اعراب نظير هذه الجملة والمخصوص بالمدح محذوف في قوله ونعم اجر العاملين	975	-8328367952559055205	204	313.5	161	383	53.26370620727539	34	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0582	false	2093891230248871521	193	224	959	1101	1503	300	سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق او لوقوعها في-- موضع التفصيل كما في ------------------------------------قوله----- اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	582	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	5	43	28	211	1499	300	سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق واما لان الموضع موضع --تفصيل فان المعني يغشي طاءفة وطاءفة لم يغشهم فهو كقوله 1474 اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول	1005	-8328367952559055205	122	197.5	94	185	65.9459457397461	24	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	255	300	1320	1549	1549	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم ف----ذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد------------------------------ ويجوز ان يكون---- اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	157	202	806	1048	1590	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله------ حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك------- اشارة الي القول وا-------------لاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	1010	-8328367952559055205	197	343.5	160	268	73.50746154785156	34	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	114	150	631	812	1617	300	كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة-------- اي وعدتنا علي تصديق رسلك او-------------- بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل التقدير منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك	631	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	265	297	1367	1536	1552	300	----في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا ف-ي تصديق رسلك والثاني ان تتعلق بمحذوف علي انها حال من المفعول وقدره الزمخشري بقوله----------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك	1065	-8328367952559055205	99	133.0	76	203	48.76847457885742	17	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	106	163	532	837	1597	300	وساء سبيلا في كلمة ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده---------- والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل ذلك النكاح كقوله تعالي بءس الشراب اي ذلك الماء و--ثانيهما انها-------------------------------- كساءر الافعال -----وفيها ضمير يعود الي ما عاد اليه --ضمير ---انه و-سبيلا------------------ تمييز و-------الجملة اما مستانفة----- لا محل لها	673	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1130	true	-4661192709194919709	47	121	231	607	1506	300	وساء سبيلا في----- ساء قولان احدهما انها جارية مجري بءس في الذم والعمل ففيها ضمير مبهم يفسره ما بعده وهو سبيلا والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل هذا النكاح كقوله ------بءس الشراب اي ذلك الماء والثاني--- انها لا تجري مجري بءس في العمل بل هي كساءر الافعال فيكون فيها ضمير يعود علي ما عاد عليه الضمير في انه و سبيلا علي كلا التقديرين تمييز وفي هذه الجملة وجهان احدهما انه لا محل لها	1130	-8328367952559055205	274	431.0	220	390	70.25640869140625	47	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0681	false	-4573741018039912976	36	102	220	575	1650	300	محصنين حال من فاعل تبتغوا والاحصان العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما يوجب اللوم والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه او حال م--------ن الضمير في محصنين والسفاح الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمي به لانه الغرض منه ومفعول الفعل--------ين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي--- في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح البتة وما في------------------------------- قوله تعالي فما استمتعتم به	681	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1138	true	6162343713190312308	236	286	1144	1413	1482	300	محصنين حال من فاعل تبت------------------------------------------------------غوا و------ غير مسافحين حال ثانية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في محصنين---------------------------------------------------------------------- ومفعول محصنين ومسافحين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وكانها في الحقيقة حال مءكدة لان المحصن غير مسافح ولم يقرا احد بفتح الصاد من محصنين فيما علمت قوله------ فما استمتعتم به	1138	-8328367952559055205	187	288.5	150	405	46.1728401184082	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	170	207	869	1036	1485	300	انه مفعول له اي وما --كان له ان يقتله لعلة من العلل الا لل------------------------------------------------------------------------------خطا او علي انه صفة للمصدر------ اي الا قتلا خطا وقيل ------------------------------------------------الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا	758	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	58	121	300	598	1521	300	انه مفعول له اي -ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخطا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت --مصدر محذوف اي الا قتلا خطا ذكر هذه الاحتمالات الزمخشري الرابع من الاوجه ان تكون الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا	1214	-8328367952559055205	148	232.0	113	301	49.16943359375	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	49	73	258	381	1687	300	وقوله تعالي ولم تءمن قلوبهم جملة حالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله تعالي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا	885	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1349	true	4721888568029503402	214	286	1058	1437	1509	300	وقوله------ ولم تءمن قلوبهم جملة حالية قوله ومن الذين هادوا فيه وجهان احدهما ما تقدم وهو ان يكون معطوفا علي من الذين قالوا بيانا وتقسيما والثاني ان يكون خبرا مقدما و سماعون مبتدا والتقدير ومن الذين هادوا قوم سماعون فتكون جملة مستانفة الا ان الوجه الاول مرجح بقراءة الضحاك سماعين علي الذم بفعل محذوف فهذا يدل علي ان الكلام ليس جملة مستقلة بل قوله ومن الذين ها---------------------------------------------------------دوا عطف علي من الذين قالوا	1349	-8328367952559055205	60	-80.5	48	442	13.574660301208496	10	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	37	79	198	422	1615	300	اخره ب----الرفع --عطفا علي محل ان النفس لان المعني كت-بنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	37	78	191	408	1492	300	اخري فقال الرفع للعطف- علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم ال-------نفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكتب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	1355	-8328367952559055205	205	371.0	165	231	88.74459075927734	33	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	169	223	862	1114	1507	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ مءمنا به غير مءمن به ولان	922	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	215	266	1058	1297	1469	300	ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فان- لم تءد------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء-------- الواحد لا يكون مبلغا غير م-بلغ مءمنا به غير مءمن به فصار	1408	-8328367952559055205	226	408.5	176	255	88.62744903564453	43	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	266	300	1344	1507	1507	300	ابن عباس رشي الله عنهما ان كتمت ي ية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك-	922	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	0	35	0	169	1525	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان كتمت ا-ية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	1409	-8328367952559055205	158	290.0	126	172	91.86046600341797	30	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	243	282	1356	1570	1659	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير---------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	924	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	174	215	927	1148	1578	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك---- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك------ والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1410	-8328367952559055205	169	285.5	135	231	73.16017150878906	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	218	254	1184	1347	1586	300	تعالي غير الحق نصب علي ------------انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا او حال------------------------------------------- من ضمير الفاعل--------- اي لا تغلوا مجاوزين الحق او---------------------------- من دينكم اي لا تغلوا	934	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	38	90	218	473	1577	300	تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا	1428	-8328367952559055205	148	251.5	114	255	58.039215087890625	31	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	105	152	556	801	1633	300	المخصوص بالذم محذوف و-------------------------------------ما اسم- تام- معرفة في محل رفع -الفاعلية لفعل الذم و----------------------قدمت لهم انفسهم جملة في محل الرفع علي انها صفة للمخصوص بالذم قاءمة مقامه والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم فقوله تعالي ان سخط الل- عليهم بدل من شء المحذوف وهذا--- مذهب سيبويه	937	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1431	true	3794974347498567648	6	59	29	296	1475	300	المخصوص بالذم والمخصوص قد حذف واقيمت صفته مقامه فانه تعرب ما اسما تاما معرفة في محل رفع بالفاعلية بفعل الذم والمخصوص بالذم محذوف و قدمت لهم انفسهم جملة في محل --رفع--------- صفة ل-----------------------ه والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم ف---------- ان سخط الله عليهم بدل من شء المحذوف وهذا هو مذهب سيبويه	1431	-8328367952559055205	194	282.0	154	311	62.37942123413086	32	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	38	112	204	603	1604	300	النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم ف-ي تتبع العلم------------------------------------------------------------ قاله الراغب وقيل ا-----لقس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري قسيسا لتتبعه العلم وقيل قص-------------------------------------------------------------------- الاثر وقسه بمعني وقيل الماءدة 83 84-------------------------------------- انه اعجمي----- وقال قطرب ا--------------------لقس والقسيس العالم بلغة الروم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا------------------ لم يبدل دينه فمن راع---ي هديه ودينه قيل له قسيس	939	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1434	true	7443012585179973360	105	250	558	1323	1564	300	النصاري وعابد---------هم واصله-------------- من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل يقال تقسست اصواتهم اي تتبعتها بالليل ويقال لرءيس النصاري قس وقسيس وللدليل بالليل قسقاس وقسقس قاله الراغب وقال غيره القس بفتح القاف تتبع الشء ومنه سمي عالم النصاري------ لتتبعه العلم قال رءبه بن العجاج اصبحن عن قس الاذي غوافلا يمشين هونا خردا بهاللا ويقال قس الاثر وقصه بالصاد ايضا ويقال قس وقس بفتح القاف وكسرها وقسيس وزعم ابن عطية انه اعجمي معرب وقال الواحدي وقد تكلمت العرب بالقس والقسيس وانشد المازني لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم اله في ايديهم الزبر هذا كلام اهل اللغة في القسيس ثم قال وقال عروة بن الزبير ضيعت النصاري الانجيل وما فيه وبقي منهم رجل يقال له قسيسا يعني بقي علي دينه لم يبدل----ه فمن بقي علي هدية ودينه قيل له قسيس	1434	-8328367952559055205	275	367.0	218	798	34.461151123046875	41	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	47	75	255	407	1555	300	مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغ------------------اية والثانية تبعيضية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عرفوه----------------------------------- بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	940	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	51	144	249	732	1495	300	مما عرفوا من الحق من الاولي لابتداء الغاية وهي متعلقة ب تفيض والثانية يحتمل ان تكون لبيان الجنس اي بينت جنس الموصول قبلها ويحتمل ان تكون للتبعيض وقد اوضح ابو القاسم هذا غاية الايضاح قال رحمه الله فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيان الموصول الذي هو ما عرفوا وتحتمل معني التبعيض علي انهم عرفوا بعض الحق ف----ابكاهم وبلغ منهم فكيف اذا عرفوه كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة	1438	-8328367952559055205	115	173.5	93	487	23.613962173461914	16	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	0	50	0	269	1715	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا راي- جمهور البصريين وذهب الاخفش----- والكوفيون الي انه مبتدا بناء علي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كجواز وقوعه بعد اذا فقوله تعالي ضربتم في الارض اي سافرتم فيها لا محل له من الاعراب عند الاولين لكونه مفسرا ومرفوع علي الخبرية عند	966	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1484	true	2411059530933722820	246	285	1233	1441	1532	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل انفصل الضمير وهذا مذهب جمهور البصريين وذهب الاخفش منهم والكوفيون ا-------------------لي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كما اجازو-ه بعد اذا -----ايضا ف ضربتم------------------------ لا محل له -----------عند الجمهور لكونه مفسرا وم-----حله ال--رفع عند	1484	-8328367952559055205	178	266.0	142	275	64.7272720336914	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	90	135	515	741	1656	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته فالاوليان مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------------------- كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان او هو--- بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ا---رتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق	969	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	251	300	1350	1621	1621	300	اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته والاوليان الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران وي--جوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق-------	1495	-8328367952559055205	158	227.0	126	280	56.42856979370117	26	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	91	193	517	1013	1627	300	تكون لنا عيدا في محل النصب علي انه صفة لماءدة واسم تكون ضمير ال-------ماءدة وخبرها اما------------------------------------------------------------------- عيدا ولن------------------------------ا حال منه او من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال------------------------------------------------------------------------- واما لنا وعيدا حال من الضمير في لنا لانه وقع خبرا فيحمل ضميرا او من ضمير تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في ق------------------------------------------------------وله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم--------------------- هناك متواتر--ة و-----ههنا من الشواذ	980	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1514	true	861430361087333170	20	135	98	664	1533	300	تكون لنا عيدا في ت----------------------------------كون ضمير يعود علي ماءدة هو اسمها وفي الخبر احتمالان اظهرهما انه عيد و لنا فيه وجهان احدهما انه حال من عيدا لانها صفة له في الاصل والثاني انها حال------- من ضمير تكون عند من يجوز اعمالها في الحال والوجه الثاني ان لنا هو الخبر و عيدا حال اما من ضمير تكون عند من يري ذلك واما م--------------ن الضمير في لنا لانه وقع خبرا فتحمل ضميرا والجملة في محل نصب صفة لماءدة وقرا عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكن بالجزم علي جواب الامر---- في قوله انزل قال الزمخشري وهما نظير يرثني ويرث مريم يريد قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالرفع صفة وبالجزم جوابا ولكن القراءتان هناك متواترتان والجزم هنا في الش-اذ	1514	-8328367952559055205	235	297.5	180	755	31.12582778930664	38	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	1	30	8	158	1568	300	لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف او------------------------------ ------------------------------------------------------------------------------بد---------------------------------------ل فان الفصل بينه وبين -المبدل منه اسهل لان البدل علي نية تكرير العامل وقرء بالرفع والنصب علي المدح	1008	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1547	true	5580653674440031677	29	85	174	457	1585	300	لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف والثاني واليه نحا ابو البقاء انه بدل من اسم الله وكانه فر من الفصل بين الصفة وموصوفها فان قيل هذا لازم له في البدل فانه فصل بين التابع ومتبوعه ايضا فيقال -ان الفصل بين البدل والمبدل---- اسهل لان البدل علي نية تكرار العامل فهو اقرب ا----------لي الفصل	1547	-8328367952559055205	114	173.0	90	298	38.255035400390625	17	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	5	81	31	442	1571	300	علي ما فرطنا فيها--------------------- اي علي تفريطنا في شان --------------------------الساعة وتقصيرنا في مراعاة حقها--- والاستعداد لها بالايمان بها واكتساب الاعمال الصالحة كما- في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله وقيل الضمير للحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة--------------------------------------------------------------- والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي ما فعله وقيل ه---------و التضييع وقيل ا-----لفرط السبق ومنه الفارط اي السابق و------معني فرطلي ال-----------سبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب كما في جلدت البعير وقوله تعالي--------------------- وهم يحملون	1022	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1575	true	3050244121250586221	188	294	1004	1550	1582	300	علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والضمير في فيها يجوز ان يعود علي الساعة ولا بد من مضاف اي في شانها و---------------الايمان بها وان يعود علي الصفقة المتضمنة في قوله قد خسر الذين قاله الحسن او يعود علي ا------لحياة الدنيا وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة قاله الزمخشري وقيل يعود علي مازلهم في الجنة اذا راوها وهو بعيد والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي--- فعله وقال ابو عبيد هو التضييع وقال ابن بحر هو السبق -منه الفارط اي السابق للقوم فمعني فرط بالتشديد خلي السبق لغيره فالتضعيف فيه للسلب ك------جلدت البعير ومنه فتهجد به نافلة الاسراء قوله وهم يحملون	1575	-8328367952559055205	271	363.0	217	577	46.967071533203125	38	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	134	161	693	849	1570	300	يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم------ القتال فت------ختلطوا في الملاحم-------- كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1053	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	203	233	1084	1258	1598	300	يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام ومعني خلطهم انشاب القتال بينهم فيختلطوا في --ملاحكم القتال كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1626	-8328367952559055205	138	234.0	111	176	78.40908813476562	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	2	105	9	538	1511	300	مخافة ان تبسل او كراهة ان تبسل نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت وترتهن لسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ممنواع وقد جوز ان يكو------------------------ن الضمير المجرور في به راجعها الي الابسال مع عدم جريان ذكره كما في ضمير الشان وتكون الجملة بدلا منه مفسرا له--------------------- في الابهام اولا والتفسير ثانيا من التفخيم وزيادة التقرير كما في قوله علي جوده لضن بالماء حانم بجر حانم علي انه بدل من ضمير جوده فالمعني وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت	1056	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1632	true	-7573962271658701490	178	233	947	1233	1572	300	مخافة ان تبسل او كراهة ان تبسل او ان لا تبس----------------------------------------------------------------ل والثاني قا------------------------------------------------------------ل الشيخ بعد ان نقل الاتفاق علي المفعول من اجله ويجوز عندي----- ان يكون في موضع جر علي البدل من الضمير والضمير----------------------------------------------------------------------------------- مفسر بالبدل ويضمر الابسال لما في الاضمار م--------------------ن التفخيم كما اضمروا ضمير الامر والشان والتقدير-------------------------------------------------------- وذكر بارتهان النفوس وحبسها بما كسبت	1632	-8328367952559055205	125	100.5	97	574	21.77700424194336	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	41	92	215	486	1607	300	قيل قوله----- مبتدا والحق صفته ويوم يقول خبره مقدما عليه------------------------- كقولك يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعني الاستقرار وحاصل المعني قوله الحق كاءن الانعام اية 74 75 -----حين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء وقيل يوم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوب بالعطف علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق	1060	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	100	165	515	867	1557	300	قال قوله الحق مبتدا----------- ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال وا--ليوم بمعني الحين و---------المعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحكم وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة السابع انه منصوب علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي حق قوله في يوم يقول كن الثامن انه منصوب---------------------------------------------- بمحذوف دل عليه بالحق	1640	-8328367952559055205	152	209.0	121	420	36.19047546386719	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	201	238	1072	1250	1584	300	ابن عباس ان هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان الانعام اية 85 86 منهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر	1070	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1661	true	-8109724702012579184	106	138	535	692	1543	300	ابن عباس--- هءلاء الانبياء كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان في------------------هم من لم يلحقه بولادة من قبل ام ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا وقال ابو	1661	-8328367952559055205	149	272.0	118	178	83.7078628540039	28	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	35	81	178	409	1563	300	منصوب ب-----مضمر وقع جوابا علي سءال مقدر نشا من---------------- قوله تعالي وجعلوا لله شركاء كانه قيل من جعلو----ه شركاء لله تعالي فقيل الجن اي جعلوا الجن-------------------------------------------------------------- ويءيده--- قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع علي تقدير-هم الجن في جواب --من قال من الذين جعلو---هم شركاء	1085	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1698	true	2709036368428468407	26	85	131	420	1547	300	منصوبا بفعل مضمر---- جواب ل----سءال مقدر كان ساءلا سال فقال بعد قوله تعالي وجعلوا لله شركاء--------- من جعلوا لله شركاء---------- فقيل الجن اي جعلوا الجن نقله الشيخ عن شيخه ابي جعفر بن الزبير وجعله احسن مما تقدم قال ويءيد ذلك قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن رفعا --علي تقدير هم الجن--- جوابا لمن ق------ال من جعلوا لله شركاء	1698	-8328367952559055205	173	228.0	140	327	52.90519714355469	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	228	261	1225	1415	1627	300	علي علة محذوفة واللام متعلقة بنصرف اي مثل ذلك التصريف نصرف الا-----------------------------يات لنلزمهم الحجة وليقولوا الخ وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا--------------------------------------م الامر وتنصره ال---------------قراءة --بسكون اللام------------------- كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون	1089	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	211	289	1141	1565	1619	300	علي علة محذوفة قال ابن الانباري دخلت الواو في وليقولوا عطفا علي مضمر التقدير وكذلك نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا قلت وعلي هذا فاللام متعلقة بفعل التصريف من حيث المعني ولذلك قدره من قدره متاخرا ب نصرف وقال الشيخ ولا يتعين ما ذكره المعربون والمفسرون من ان اللام لام كي او لام الصيرورة بل الظاهر انها لام الامر والفعل مجزوم بها ويءيده قراءة من سك-ن اللام والمعني عليه يتمكن كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون	1704	-8328367952559055205	133	164.5	107	425	31.294116973876953	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	239	268	1319	1477	1641	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من----- النار الي----- الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل	1111	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	172	200	858	1015	1497	300	الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع---- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال	1743	-8328367952559055205	143	253.5	117	168	85.11904907226562	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	219	253	1182	1345	1594	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل انما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل وقد يقال كلمة من	105	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	124	156	648	800	1579	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل----- يقع في بعض----- الجهتين كما تقول جءت- من الليل تريد بعض الليل قلت وهذا كلام من	1820	-8328367952559055205	142	255.0	110	163	87.11656188964844	25	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	112	139	595	740	1629	300	كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل ا-----خراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم	1167	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1834	true	1044439709436538765	5	29	27	157	1568	300	كما اخرج---------------- نعت لمصدر محذوف اي لا يفت-نكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم وي--جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه -ابويكم	1834	-8328367952559055205	123	212.5	100	150	82.0	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	232	283	1269	1500	1579	300	علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا اي ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زبد او غير زيد فمن اله ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبر-----------------------------ه محذوف ولكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم ف-------ي الوجود او في العالم اله غير الله	1183	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	230	267	1180	1355	1528	300	علي الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد الا --------و من اله اذا جعلته---------------------------------------------------------- مبتدا فلك في الخبر وجهان اظهرهما انه لكم والثاني انه م----------------------حذوف اي ما لكم من اله في الوجود او في العالم ----غير الله	1875	-8328367952559055205	115	170.5	87	267	43.07115936279297	21	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	165	251	907	1396	1670	300	والسنون جمع سنة والمراد بها عام القحط وفيها لغتان اشهرهما اجراءها مجري---- المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء ويحذف نونه بالاضافة------------------------------------------------------------------------------------- واللغة الثانية اجراء-- الاعراب علي النون ولكن مع الباء خاصة اما باثبا------------------------------------------------ت تنوينها او بحذف-----ه قال الفراء هي ال-------لغة مصروفة عنج بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم ووجه حذف التنوين والتخفيف وحينءذ لا يحذف النون للاضافة وعلي ذلك جاء قول الشاعر دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وجاء اتلحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف و-سنين -كسنين يوسف باللغتين	1224	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1921	true	-5500418523750155478	28	142	145	760	1581	300	بالسنين جمع سنة---------------------- وفيها لغتان اشهرهما اجراءه- مجري جمع المذكر السالم فيرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وتحذف نونه -للاضافة قال النحاة انما جري ذلك المجري جبرا له لما فاته من لامه المحذوفة وسياتي في لامه كلام واللغة الثانية ان يجعل الاعراب علي النون ولكن مع الياء خاصة نقل هذه اللغة ابو زيد والفراء ثم لك فيها لغتان احدهما ثبوت تنوينها والثانية عدمه قال الفراء هي في هذه اللغة مصروفة عند بني عامر وغير مصروفة عند بني تميم ووجه حذف التنوين -التخفيف وحينءذ لا تحذف النون للاضافة وعلي ذلك جاء قوله 2266- دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وجاء ا-لحديث اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف و سنينا كسنين يوسف باللغتين	1921	-8328367952559055205	428	726.5	349	642	66.66666412353516	64	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	132	167	704	896	1600	300	وفي ايق-اع هءلاء اسما ل-ان وتقديم الخبر-------- من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبد-ة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1230	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	86	123	427	628	1520	300	وفي ارتفاع هءلاء اسما ل ان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبارة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا	1932	-8328367952559055205	186	339.0	151	203	91.62561798095703	32	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	166	296	958	1633	1654	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الجزم بالنون عن نافع وابي عمرو في الشواذ	1277	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	28	98	145	519	1587	300	كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا يعني التعلق --------المعنوي المرتبط ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا الصناعي وهو واضح قوله ويذرهم قرا الاخوان بالياء وجزم الفعل وعاصم وابو عمرو بالياء ايضا ورفع الفعل ونافع وابن كثير وابن عامر بالنون ورفع الفعل ايضا وقد روي الجزم ايضا-- عن نافع وابي عمرو في الشواذ	1983	-8328367952559055205	203	325.0	160	806	25.18610382080078	35	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	175	202	943	1072	1608	300	-----وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي---- علقم عليه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة	289	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms1992	true	-2853470775717061683	249	300	1303	1536	1536	300	2365 وان لساني شهدة يشتفي بها وهو -علي من صبه الله علقم اي صبه الله عليه وقال اخر 2366 فاصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه وقال اخر 2367 لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادره-	1992	-8328367952559055205	118	192.5	93	235	50.212764739990234	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	253	298	1361	1588	1598	300	ابو الهيثم من انه يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه------ ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد----- اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1354	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2054	true	-5879578205697268379	64	106	354	565	1534	300	ابو الهيثم فقال-- يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة------ منه الي مضي نصفه لباسا ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا الي ان ينقضي و-----------ينسلخ وانشد 2448 اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	2054	-8328367952559055205	185	313.5	146	238	77.73109436035156	33	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	234	298	1213	1551	1558	300	متعلق----------- بمحذوف وقع----- صفة ل-عهد او------- بنفسه--- لانه مصدر او بيكون كما مر ويجوز ان يكون الخبر للمشركين و-عند كما ذكر او متعلق بالاستقرار الذي تعلق------------------------------------------------------ به للمشركين و--يجوز ان يكون الخبر عند الله و-للمشركين-------- اما تبيين و-------------------------------------------اما حال من عهد واما متعلق بيكون او بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر علي الاسم لكونه حرف جر و-كيف علي----- الوجهين الاخيرين	1357	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2056	true	9064967341399446602	62	153	295	751	1526	300	متعلقة ب يكون او بمحذوف علي انها صفة ل عهد او متعلقة بنفس عهد لانه مصدر ا---------------لثاني ان يكون الخبر للمشركين و عند علي هذا فيها الاوجه المتقدمة ونزيد وجها رابعا وهو انه يجوز ان يكون ظرفا للاستقرار الذي تعلق به للمشركين والثالث ان يكون الخبر عند الله و للمشركين علي هذا اما تبيين واما متعلق ب يكون عند من يجيز ذلك كما تقدم واما حال من عهد واما متعلق--------- بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر علي الاسم لكونه حرف جر و كيف علي هذين الوجهين الاخيرين	2056	-8328367952559055205	268	416.5	214	480	55.83333206176758	49	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	213	247	1145	1342	1640	300	اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم واما--------- شرطية منصوبة المحل عل---------------------------------ي الظرفية الزمانية ا-----ي اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم او مرفوعة علي -------------------------------------------------------------------------------------الابتداء وال-----------------------------------------------------------------------------------عاءد محذوف اي اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم	1358	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2057	true	8006372587325677916	2	76	8	412	1563	300	اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم ويجوز ان تكون شرطية وحينءذ ففي محلها وجهان احدهما انها في محل نصب علي الظرف-- الزماني والتقدير اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها فاطر والثاني انها في محل رفع بالابتداء وفي الخبر الاقوال المشهورة و فاستقيموا جواب الشرط وهذا نحا اليه الحوفي ويحتاج الي حذف عاءد------ اي اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم	2057	-8328367952559055205	155	190.5	126	412	37.621360778808594	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	234	270	1229	1403	1569	300	ان يكون فان له معطوفا علي انه ------وجواب الشرط محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ ورد بان ذلك انما يجوز عند ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما ب-لم	1408	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	19	106	95	522	1470	300	ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من--- محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له وقال الجرمي والمبرد ان الثانية مكررة للتوكيد كان التقدير فله نار جهنم وكررت ان توكيدا وشبهه ابو البقاء بقوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء النحل ثم قال ان ربك من بعدها قال والفاء علي هذا جواب الشرط وقد رد الشيخ علي الزمخشري قوله بانهم نصوا علي انه اذا حذف جواب الشرط لزم ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم	2094	-8328367952559055205	136	228.5	106	430	31.627906799316406	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	11	55	53	280	1561	300	الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله سيبويه----- لءلا يلزم ----كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام---- القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي------------------------------------------------------------------------ ولهذا------ نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي	1432	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	119	179	619	929	1575	300	الاعراب--- صيغة جمع وليس جمعا ل--عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد فان العرب هذ---ا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الي علي من يسكن البوادي فقط وقد تقدم لك في اواءل هذا الموضوع عند قوله تعالي رب العالمين الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي	2109	-8328367952559055205	210	357.0	170	318	66.03773498535156	36	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	96	141	524	737	1571	300	مصدر ثم اطلق علي كل ض-ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشر واضيفت-- اليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداءرة ذما كما يقال رجل سوء---------------- لان من دارت عليه يذمها وهي------ من باب اضافة الموص-وف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله عز وجل ما كان ابوك امرا سوء وقيل	1433	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2110	true	7338555969683806670	157	268	851	1428	1595	300	مصدر ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقال مكي من فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر وظاهر هذا انهما اسمان لما ذكر ويحتمل ان يكونا في الاصل مصدرا ثم اطلقا علي ما ذكر وقال غيره الضموم العذاب والضرر والمفتوح الذم الا تري انه اجمع علي فتح ظن السوء الفتح وقوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ولا يليق ذكر العذاب بهذين الموضعين وقال الزمخشري فاحسن المضموم العذاب والمفتوح ذم لداءرة كقولك -------رجل سوء في نقيض رجل عدل لان من دارت عليه يذمها يعني انها من باب اضافة الموصووف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر مبالغة ثم اضيفت ل---صفتها كقوله -تعالي ما كان ابوك امرا سوء مريم	2110	-8328367952559055205	179	276.5	139	588	30.442176818847656	30	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	260	300	1429	1625	1625	300	بانه باطل --------------------كانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قل لهم غير ملتفت الي استهزاءهم مغضيا عما قصدوا وبانيا للامر علي اساس الحكمة اي وربي اي من حروف الايجاب بمعني ----------------------------------------------------------------------------------نعم في القسم خاصة كما ان--	1520	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	31	75	175	389	1573	300	بانه باطل ذلك ان اللام للجنس وكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قوله اي حرف جو--------------------------------------------------------------------------------------اب بمعني نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان	2180	-8328367952559055205	96	148.5	76	300	32.0	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	216	295	1233	1692	1722	300	بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل فبذلك فليفرحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد والت-----------------------------------------------------------------قرير ثم حذف---- الفعل الاول لدلالة الثاني ع-ليه والفاء الاولي جزاءية والثانية لدلالة علي السببية والاصل ان فرحوا بشء فبذلك ليفرحوا لا بشء اخر ثم ادخل الفاء لدلالة علي السببية ثم حذف الشرط و-----------------------------------معني البعد في اسم الاشارة لدلالة علي بعد درجة فضل الله تعالي ورحمته ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ---------------ان يتعلق الباء -------بجاءتكم اي جاء---------------------------تكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك--------- اي فبمجيءها فليفرحوا	1523	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	51	162	272	935	1655	300	بفضل الله وبرحمته -ليفرحوا --------بذلك فليفرحوا فحذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه فهما جملتان ويدل علي ذلك قول الزمخشري اصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا --فحذف احد الفعل----ين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قي----------------------ل ان فرحوا بشء ف-----ليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير-------------------------------------------- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءها فليفرحوا	2182	-8328367952559055205	238	275.0	194	749	31.77570152282715	27	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	216	258	1117	1326	1558	300	العزم قيل هو متعد بنفسه وقيل فيه حذف وايصال قال--------------- السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا---- وتفرق-ه انه يقول مرة افعل كذا واخري افعل كذا واذا عزم علي امر واحد	1536	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2193	true	2979606434738733716	255	300	1293	1518	1518	300	اليه وقيل هو متعد بنفسه في الاصل وانشد قول الحارث وقال ابو فيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهثيم اجمع امره جعله مجموعا بعد-ما كان متفرقا قال وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا و-مرة افعل كذا واذا عزم علي امر واحد-	2193	-8328367952559055205	175	289.5	139	229	76.4192123413086	28	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	129	175	649	892	1541	300	اثنوني-------- افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة و-------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لتثنوني وقرء ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------------نون واصله ت---------------------------------ثنونن م--ن تفعوعل من -الثن وهو ما هش م-----ن الكلا وضعف يريد مطاوعة صدروهم للثني كما يثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ورخاوة قلوبهم	1567	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	11	103	62	585	1626	300	اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالتاء والياء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاول فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعشي تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الثن وهو ما هش وضعف من الكلا----- يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما يثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض-- قلوبهم	2222	-8328367952559055205	190	291.5	152	530	35.849056243896484	31	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	148	235	763	1215	1576	300	الظرف يجوز- فيه ما لا يجوز- في غيره توسعا وبانه قد يقدم---------------------------------- المعمول حيث لا مجال لتقدم----- العامل كما في---------- قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر -------فان اليتيم والس--------------اءل مع كونهما منصوبين بالفعلين المجزومين قد تقدما علي لا الناهية مع امتناع تقدم الفعلين عليها-------------------------------------------------- قال ابو حيان وقد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر----- فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم	1573	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2226	true	3218010382668158077	96	201	498	1024	1536	300	الظرف يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره والثاني ان هذه القاعدة منخرمة اذ لنا مواضع يتقدم فيها المعمول ---ولا----- يتقدم فيها العامل واورد من ذلك نحو قوله تعالي فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 910 فاليتيم منصوب ب تقهر و الساءل منصوب ب تنهر و-----------------------قد تقدما علي لا الناهية -----ولا يتقدم العامل وهو المجزوم علي لا وللبحث في هذه المسالة موضع هو اليق به قال الشيخ و---قد تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بم------عموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاي--------ة وقول الشاعر 2637 فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخفا لست اقدم	2226	-8328367952559055205	329	470.0	260	579	56.822105407714844	54	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	108	201	561	1080	1597	300	استثنا---------------------------------ء من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيده انه قري فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء بالرفع علي البدل ------------------------------من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواترتين فان ------------------------------------------------------------------------النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء به---------------ا والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونه--------------------------------------ا معهم و---ذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	1635	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	183	283	903	1402	1498	300	استثناء من الاهل ما قرا به عبد الله وسقط من----- مصحفه فاسر با--------------------------هلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الاحسن الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	2271	-8328367952559055205	160	144.0	123	710	22.53521156311035	21	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	76	132	401	700	1637	300	علي- ظاهر الكلام هود الاية 117--- لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور --الا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض---------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا	1661	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	198	299	1064	1588	1591	300	عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول--- هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد-- استثناء الصلحاء من المحضضين علي --قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا	2305	-8328367952559055205	228	360.5	183	531	42.9378547668457	38	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1718	false	3410901846265256204	26	100	140	507	1504	300	الان حصحص الحق اي ثبت واستقر او ت----------بين وظهر بعد خفاء قاله الخليل وقيل -----هو ماخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة اي تبين حصة الحق من حصة الباطل كما تتبين حصص الاراضي وغيرها وقيل بان وظهر من حص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول من حصح-----------ص البعير مباركة اي القاها في يوسف الاية 52 53 الارض للاناخة قال------------ فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما	1718	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2358	true	2549706048808643175	14	117	64	609	1522	300	الان حصحص الان منصوب بما بعده وحصحص معناه تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل قال بعضهم هو ماخوذ من الحصة والمعني بانت حص----------------ة الحق من حصة الباطل كما تتميز حصص الاراضي وغيرها وقيل بمعني ثبت واستقر وقال الراغب حصحص الحق وذلك بانكشاف ما يغمره وحص وحصحص نحو كف وكفكف وكب وكبكب وحصه قطعه اما بالمباشرة واما بالحكم فمن الاول قول الشاعر 2803 قد حصت البيضة راسي ومنه رجل احص انقطع بعض شعره وامراة حصاء والحصة القطعة من الجملة ويستعمل استعمال النصيب وقيل هو من حصحص البعير اذا------ القي ثفناته--------------------- للاناخة قال الشاعر 2804 فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما	2358	-8328367952559055205	205	283.0	161	588	34.86394500732422	33	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	88	128	442	637	1536	300	الجمهور علي ان التاء بدل من الواو------ ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي الكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل------------------------------ اصل بنفسها وايا ما كان ففيه تعجب	1734	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2367	true	-2541007720664461633	6	45	28	233	1543	300	الجمهور------------- بدل من --واو القسم ولذلك لا تدخل الا علي الجلالة المقدسة او الرب --مضافا ل---لكعبة او الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وهي فرع الفرع هذا مذهب الجمهور وزعم السهيلي انها اصل بنفسها ويلازمها ال------تعجب	2367	-8328367952559055205	145	207.0	115	231	62.77056121826172	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	159	194	826	998	1563	300	عطف علي من هو مس---------------------------------------تخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1767	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	241	276	1231	1400	1513	300	عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني-------- الاثنين ك------قوله---------------------------- نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	2402	-8328367952559055205	118	193.0	93	211	55.924171447753906	20	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	172	198	889	1023	1585	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول------ اذا احتال----------------------------- ويجوز ان يكون ب-معني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم- فساعد الله اشد وموساه احد	1771	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	170	206	913	1089	1582	300	بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال ومنه احول من ذءب اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد	2407	-8328367952559055205	127	213.5	101	176	72.15908813476562	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	145	180	794	983	1651	300	وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه------------------------ او ما انزلناه من السماء الا------ محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين	2048	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	105	147	595	833	1617	300	وقال الزمخشري وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	149	242.5	120	243	61.316871643066406	25	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	260	292	1278	1464	1509	300	وقحولا في المفاصل والعظام او ب----------------------------------لغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا------------------------------------ من عتا يعتو واصله عتو وكقعود--------- فاستثقل توالي ال--ضمتين والواوين فكسرت التاء------- فانقلبت------ الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	2131	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	92	141	448	712	1545	300	-------في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا يريد بقوله او بلغت انه يجوز ان يكون من عتا يعتو اي فسد والاصل عتوو بواوين فاستثقل واوان بعد ضمت---------ين فكسرت التاء تخفيفا فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	2677	-8328367952559055205	143	219.5	116	280	51.07143020629883	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	90	120	490	678	1606	300	-جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف- فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت ----واو وياء وسبق- احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي	2160	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	124	154	607	791	1545	300	عتوو -بواوين فاستثقل واوان---- بعد ضمتين فكسرت التاء -تخفيفا فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمع ياء وواو----- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي	2677	-8328367952559055205	167	286.0	139	195	85.64102935791016	22	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	143	196	745	1018	1565	300	فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان --------------------------------من الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك---- الحال---------تين وما بينهما اعتراض او من مفعول انذرهم اي انذرهم	2146	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2694	true	-2678188928005868833	151	268	790	1418	1600	300	و---المصدر المعرف بال ي---عمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف ويجوز ان يكون بدلا من يوم فيكون معمولا ل انذر كذا قال ابو البقاء والزمخشري وتبعهما الشيخ ولم يذكر غير البدل وهذا لا يجوز ان كان الظرف باقيا علي حقيقته اذ يستحيل ان يعمل المستقبل في الماضي فان جعلت اليوم مفعولا به اي خوفهم نفس اليوم اي انهم يخافون اليوم نفسه صح ذلك لخروج الظرف الي حيز المفاعيل الصريحة وقوله لكن الظالمون من ايقاع الظاهر موقع المضمر قوله وهم في غفل--------------------------ة وهم لا يءمنون----- جملتان حاليتان وفيهما قولان احدهما انهما حالان من الضمير المستتر في قوله------ في ضلال مبين اي استقروا في ضلال مبين علي هاتين الحالتين السيءتين والثاني انهما حالان- من مفعول انذرهم اي انذرهم	2694	-8328367952559055205	192	313.5	155	672	28.571428298950195	28	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	251	283	1310	1487	1576	300	قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل هم قوم من النصاري اعتزلوا عنهم--- ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نورا وظلمة	2316	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2849	true	-3426519047902729935	84	112	419	580	1643	300	قوم يعبدون النار وقيل الشمس والقمر وقيل------------------ اعتزلوا النصاري ولبسوا المسوح وقيل اخذوا من دين النصاري شيءا ومن دين اليهود شيءا وهم القاءلون بان للعالم اصلين نور- وظلمة	2849	-8328367952559055205	154	279.5	126	180	85.55555725097656	25	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	103	149	531	758	1529	300	انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء------------------------------------------ بالفتح ع---------------لي انه تعليل او خبر---------- ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون--- موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	2392	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	16	72	77	368	1572	300	انه لا يفلح الجمهور علي كسر الهمزة علي الاستءناف المفيد للعلم وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح وخرجه الزمخشري علي ان يكن------ خبر حسابه قال ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	2920	-8328367952559055205	191	321.0	151	297	64.30976104736328	37	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	0	62	0	336	1609	300	التكسير قد يعامل معاملة المءنث ومبنيا للمفعول علي ان يسند الي اوقات------------------------------------------------------------- الغدو والاصال ب---زيادة الباء وتجعل الاوقات مسبحة مع كونها مسبحا فيها او يسند الي----------------- ضمير التسبيحة اي تسبيح له التسبيحة علي المجاز المسوغ لاسناده الي الوقتين كما خرجوا قراءة ابي جعفر لي-----جزي قوما------------------------- اي ليجزي الجزاء قوما بل هذا اولي من ذل---------------- هنا مفعول صريح---------- لا تلهيهم تجارة----- صفة ل-رجال	2429	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2938	true	-4572412118846919366	42	131	223	695	1569	300	التكسير--- يعامل معاملة المءنث في بعض الاحكام وهذا منها وقرا ابو جعفر كذلك الا انه فتح الباء وخرجها الزمخشري علي اسناد الفعل الي الغدو والاصال علي زيادة الباء كقولهم صيد عليه يومان اي وحشها وخرجها غيره علي ان القاءم مقام الفاعل ضمير التسبيحة اي تسب----ح التسبيحة علي المجاز المسوغ لاسناده الي الوقتين كما خرجوا قراءة ابي جعفر ايضا ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية اي ليجزي الجزاء قوما بل هذا اولي من اية الجاثية اذ ليس هنا مفعول صريح 2437 قوله لا تلهيهم في محل رفع صفة ل رجال	2938	-8328367952559055205	237	339.5	189	479	49.47808074951172	39	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	169	285	925	1521	1600	300	الي معني التكثير حسبما يخرج اليه ربما في مثل قوله وان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود---------------------------------- جريا علي سنن العرب عند قصد الافراط في التكثير تقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي وعنده مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن تكثير القلل وعليه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وهذه طريقة انما تسلك عند كون الامر من الوضوح بحيث لا تحو حوله شاءبة ريب حقيقة كما في الايات الكريمة المذكورة او ادعاء كما في البيت وقوله قد اترك القرن مصفرا انامله وقوله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1023	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	172	206	882	1046	1521	300	الي معني التكثير في نحو قوله 3469 ف----------------ان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3470 اخي ثقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهلك الخمر ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله	2960	-8328367952559055205	101	-19.0	81	630	16.03174591064453	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	120	177	595	862	1508	300	كناية عن علم ذكور من يعقل وفلانة عن علم اناثم وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الاناث والفلان والفلانة م--------------ن غير العاقل ويخ-ص فل----- بالنداء الا في ضرورة كما في قوله----- في لجة امسك فلانا عن فل وقوله خذ حد ثاني عن فلن وفلان وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء	2481	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms2975	true	3088470008707664722	85	134	439	680	1514	300	كناية عن علم----- من يعقل وهو منصرف---------- وفل كناية عن نكرة من يعقل من الذكور وفلة عمن يعقل من الاناث والفلان والفلانة بالالف واللام عن غير العاقل ويختص فل وفلة بالنداء الا في ضرورة ك------قوله 3484 في لجة امسك فلانا عن فل------------------------------ وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء	2975	-8328367952559055205	207	348.5	163	292	70.89041137695312	38	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	25	123	153	622	1608	300	نفعه --لانه من باب الشفاعة وقيل هو استثناء من فاعل ينفع بتقدير المضاف اي --الا مال من او بنو من------------------------------------------------------------------------- اتي الله الاية وقيل المضاف المحذوف ليس من جنس المستثني منه حقيقة بل بضرب من الاعتبار كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع اي الا حال من اتي الله بقلب سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انها عبارة عن سلامة القلب كانه قيل الا سلامة قلب من اتي الله الاية وقيل المضاف المحذوف ما دل علي------------ه المال والبنون من----- الغني وهو المستثني منه كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله الاية لان غني المرء في دينه بسلامة قلبه	2532	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	41	141	207	716	1567	300	نفسه بصلاحه وغيره بالشفاعة والطريقة الثانية ان تقدر مضافا محذوفا قبل من اي الا مال من او بنو من فصارت الاوجه خمسة ووجه الزمخشري اتصال الاستثناء بوجهين احدهما الا حال من اتي الله بقلب سليم وهو من------------------------------------------------------------------ قوله تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلبه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------علي المعني وجعلت المال والبنين في معني ا-----------------لغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي----------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه	3003	-8328367952559055205	172	194.5	131	700	24.571428298950195	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	209	243	1076	1253	1549	300	بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا- حق النعمة فيه وقالا الحمد	2561	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	47	80	238	411	1545	300	بالواو اشعار بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلم-اه وعرفاه حق معرفت----ه وقالا الحمد	3029	-8328367952559055205	166	315.5	133	178	93.25843048095703	29	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	212	236	1132	1249	1567	300	كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل--------------------------------------------- علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله	2572	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	57	88	280	436	1482	300	كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره----- باسم الله قال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي- ان من سليمان وان بسم الله	3044	-8328367952559055205	81	115.5	61	162	50.0	15	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	24	96	101	466	1563	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام--------------------------------------- او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ---------------------------------------ولا يجدون له-----------------------------------------------------------------م من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الينا وهو---- صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب	2731	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	182	297	905	1490	1505	300	او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع قال الشيخ اما الوجه الاول ففيه حذف جملة لا ضرورة تدعو الي حذفها والثاني هو الوجه لا سيما اذا قدر مضاف محذوف اي يمنعكم من مراد ا--------------------------------------------------------------------------لله قلت واين الثاني من الاول ولو كان معه حذف جمل 3318 قوله------------------------------------------------------------ هلم قد تقدم الكلام فيه اخر الانعام وهو هنا لازم وهناك متعد لنصبه مفعوله وهو شهداءكم بمعني احضروهم وههنا بمعني احضروا وتعالوا وكلام الزمخشري هنا مءذن بانه متعد ايضا وحذف مفعوله فانه قال وهلموا الينا اي قربوا انفسكم الينا قال وهي صوت سمي به فعل متعد مثل -احضر --وقرب	3138	-8328367952559055205	159	204.0	121	722	22.02216148376465	28	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	202	278	1058	1423	1529	300	الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر-- ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه -انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ي-----------------روا كثرة اهلاكنا------- من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم	2826	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	124	193	617	956	1498	300	الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن العمل ف-----------ي كم -----------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه وانهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبل----------------------------هم كونهم غير راجعين اليهم	3222	-8328367952559055205	280	470.5	219	408	68.62744903564453	49	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2852	false	-3312973180004741107	108	157	624	883	1732	300	للدلالة علي ترتبها----- في الفضل اما بكو------------------------ن الفضل للصف ثم للزجر ثم الصافات 4 6 للتلاوة --او علي العكس وان اجريت كل واحدة منهن علي طواءف معينة فهو الدلالة علي ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعني ان طواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	2852	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	124	162	689	904	1657	300	للدلالة علي ترتب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم------------ للتلاوة واما علي العكس وان ثلثت ----------------------------------------------------الموصوف-- فترتب في الفضل فتكون الصا---------فات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	3237	-8328367952559055205	150	230.0	120	290	51.72413635253906	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2887	false	-8237402030605065937	13	37	66	215	1607	300	امر من المصاداة وهي المعارضة والمقابلة ومنها--- الصدي الذي ينعكس من الاجسام--------- الصلبة بمقابلة الصوت ومعناه عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه	2887	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3264	true	-6026506861282189728	189	213	992	1138	1585	300	امر من المصاداة وهي المعارض----------ة ومنه صوت الصدي لمعارضته لصوتك وذلك في الاماكن الصلبة الخالية والمعني----- عارض القران بعملك فاعمل باوامره وانته عن نواهيه	3264	-8328367952559055205	100	160.5	81	161	62.11180114746094	15	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	10	132	54	691	1608	300	ادخل في كونها اية واجلب للتعجب من السامع فعطفت ------علي------ الاولي بثم دلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق منه حواء ففيه ثلاث ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب وام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وقوله تعالي وانزل لكم بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من الانعام ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها وتقديم	2930	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	231	287	1180	1482	1554	300	ادخل في كونها اية واجلب ل--عجب--- السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي لل--دلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وانزل لكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانعام عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه------------- خلقها في الجنة ثم انزلها ويحتمل	3299	-8328367952559055205	213	307.5	173	649	32.81972122192383	32	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	165	216	920	1191	1605	300	مبتدا محذوف الخبر فقدره النضر بن شميل مثل الجن------------ة ما تسمعون وقوله تعالي فيها انهار الخ مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والاول هو الانسب لصدر النظم الكريم وقيل ال--------------مثل زاءدة كزي------------------------------------------------------------ادة الاسم في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما والج-------------نة مبتدا خبر-------ه فيها انهار	3108	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3449	true	2641644750085252336	179	246	866	1215	1483	300	مبتدا وخبره مقد-ر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون ف ما تسمعون -خبره ----و فيها انهار ----مفسر له وقدره سيبويه فيما يتلي عليكم مثل الجنة والجملة بعدها ايضا مفسرة ل---------------لمثل الثاني ان مثل زاءدة تقديره الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ونظير زيادة مثل هنا زيادة --اسم في قوله 4055- الي الحول ثم اسم السلام عليكما الثالث ان مثل الجنة مبتدا والخبر قوله فيها انهار	3449	-8328367952559055205	193	281.5	152	377	51.193634033203125	30	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	87	125	469	666	1525	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في---------------------- قول من قال رم----اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل يطلق الفعيل-------- علي	3152	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3476	true	4314406513477142843	129	164	677	856	1510	300	اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد واما من---------------------------------------------------- الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للاول ومثله قول الاخر 4094 رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني 5018 قوله ما يلفظ العامة علي	3476	-8328367952559055205	105	147.5	80	231	45.45454406738281	19	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	199	281	1016	1440	1544	300	من المراء وهو الملاحاة والمجادلة------------------------------------- واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرونه اي افتغلبون------------ه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة -عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبريل في صورته مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها	3184	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	166	244	853	1251	1536	300	من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلته في كذا وانما ض----------------------من معني الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن ا----------------------مراه رباعيا 5313 قوله ن----------------------------زلة اخري فيه ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف قال الزمخشري-------- نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها	3508	-8328367952559055205	199	248.5	154	478	41.631797790527344	31	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	230	264	1186	1354	1539	300	يستثنون ولا يستثنون اي --------------------لا يقولون ان شاء الله وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد	3334	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3667	true	7206649079820500561	102	131	530	672	1572	300	يستثنون -لا ي--ثنون عزمهم علي الحرمان وقيل لا يقولون ان شاء الله و-سمي-- استثناء وهو--- شرط لان معني------------------------------- لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد	3667	-8328367952559055205	108	153.0	84	188	57.446807861328125	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	248	284	1376	1550	1620	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي احد وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار قد فعل به ما ف-عل باصل سيد لافعال و-------الا لكان دوارا	3364	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	2	36	14	185	1549	300	من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار و--ديور كقيام وقيوم------- وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار فف--عل به ما يفعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	3700	-8328367952559055205	152	268.5	121	182	83.51648712158203	26	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	245	280	1250	1429	1526	300	اشد مواطاة يو---اطء قلبها لسانها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3376	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	268	298	1377	1534	1547	300	اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت---- النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت--------------------- القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3720	-8328367952559055205	148	268.5	119	182	81.31867980957031	26	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	214	258	1112	1339	1552	300	المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السح----------------------------------اءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ----ان تحيض او الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب وقرء بالمعصرات ووجه ذلك ا---ن الانزال	3417	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	204	293	1115	1594	1623	300	--------------------المعصرات ما المراد بها فقيل السحاب يقال اعصرت السحاءب---------- اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز-- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466 تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحاءب لانه اذا كان الانزال	3785	-8328367952559055205	149	222.5	117	512	29.1015625	24	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	183	221	1004	1208	1610	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة وقيل -----------------------------------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة------ وقيل اسم لجهنم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب هي وجه الارض وقيل هي ارض القيامة	3431	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	4	82	23	442	1538	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان ساكنها لا ينام خوف الهلكة انتهي وقال امية 4487 وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا لهم فيها مقيم يريد لحم حيوان ارض ساهرة وقال ابو كبير الهذلي 4488 يرتدن ساهرة كان جميمها وعميمها اسداف ليل مظلم قال الراغب هي وجه الارض وقيل ار---ض القيامة	3797	-8328367952559055205	181	314.0	146	422	42.890995025634766	30	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	172	205	963	1145	1681	300	باضمار اعني وقيل بمبعوثون او مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من -يوم عظيم مبني ---------------------علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويءيد الاخيرين ال---------قراءة-------------------- بالرفع	3463	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	136	179	746	964	1548	300	باضمار اعني او ه-----------و مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او مجرور بدلا من ليوم عظيم وانما بني في هذين الوجهين علي الفتح لاضافته ل----لفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين ويدل علي صحة هذين الوجهين قراءة زيد بن علي يوم يقوم بالرفع	3815	-8328367952559055205	143	225.5	116	233	61.373390197753906	24	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	255	300	1432	1681	1681	300	تعالي ان كتاب الفجار ل----في سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وسجين علم لك-------------------تاب جامع هو ديوان الشر دون -----فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين منقول من وصف كخاتم واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيل م-ن السجن وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق-	3463	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	167	243	834	1220	1538	300	تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من السجل وهو الحبس والتضييق لانه سبب الحبس والتضييق	3816	-8328367952559055205	164	227.5	132	386	42.48704528808594	24	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	211	249	1113	1312	1589	300	علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو---------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن	3465	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	258	295	1299	1486	1514	300	علم لديوان الخبر الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع--------------------------- واما لانه مرفوع في السماء السابعة قلت وتلك	3817	-8328367952559055205	163	292.0	130	215	75.81395721435547	28	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	156	225	860	1210	1618	300	الصلاة والسلام-------- البروج --4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل هو جواب القسم علي-------------- حذف- اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قول من قال----- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال و---------------------------------------------------------------------------------قيل تقديره لقد قتل وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر انه--ا دعاءية دالة عل------------------------ي الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم اي كفار مكة- ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما ان	3473	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	130	247	675	1260	1536	300	--------السجدة 85 سورة البروج 854 قوله قتل هذا ج------------------------------واب القسم علي المختار وانما حذفت اللام ----------والاصل لقتل ك------قول الشاعر 4533 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال وانما حسن حذفها للطول كما سياتي ان شاء الله تعالي في قوله قد افلح من زكاها الشمس وقيل تقديره لقد قتل فحذف اللام وقد وعلي هذا فقوله قتل خبر لا دعاء وقيل بل هي دعاء فلا يكون جوابا وفي الجواب حينءذ اوجه احدها انه قوله ان الذين فتنوا الثاني قوله ان بطش ربك قاله المبرد الثالث انه مقدر فقال الزمخشري ولم يذكر غيره هو محذوف يدل عليه قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان----- كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال	3825	-8328367952559055205	221	278.5	173	644	34.316768646240234	33	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	183	245	941	1258	1552	300	فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلي الله ع-----ليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 1 4 سورة -الطارق مكية وايها سبع عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق الطارق في الاصل اسم فاعل من -----طرق طر-قا وطرقا اذا جاء ليلا قال	3478	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3828	true	-6397687289922700650	186	230	936	1171	1514	300	فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقال ابو الفضل اللوح الهواء وتفسير الزمخشري امس بالمعني وهو الذي اراده ابن خالويه--- 86 سورة الطارق 861 قوله والط------------------------------------------------------------------------------------ارق الطارق في الاصل اسم فاعل من طرق يطرق طروقا اي------- جاء ليلا قال	3828	-8328367952559055205	123	126.5	91	329	37.386016845703125	18	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	37	61	200	324	1614	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا في قولك اقسم بالله ------------------حققن ان يعملن---- عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر وخالدا	3504	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	110	137	562	707	1537	300	مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر -خالدا	3852	-8328367952559055205	100	162.5	80	146	68.49314880371094	17	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	186	278	1042	1538	1649	300	لا- للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التاكيد قد- استثني النجاة منها صورتين احداهما ان--- يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه الاية وكقوله والله لساعطيك والثانية ان--- يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون و-------------------------قال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قيل وليعطينك وكذلك	3510	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3863	true	1528983235190649952	43	119	224	618	1559	300	لام القسم قوله- لا تدخل علي المضارع الا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نون التوكيد هذا استثني النحاة منه- صورتين احداهما ان لا يفصل بينها وبين الفعل -حرف --تنفيس كهذه الاية -كقولك والله لساعطيك والثانية ان لا يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون ال عمران ويدل لما قلته ما قال-------- الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التوكيد فكانه قال وليعطينك وقوله	3863	-8328367952559055205	346	591.5	278	529	65.40642547607422	53	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	123	229	623	1210	1586	300	الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيا-م بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله ------------------------------------------------------------------------تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق- الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت ا--------------------------------------ي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني	3517	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	237	287	1235	1526	1585	300	الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم -------------------------------------------------------------------------------------------------ثواب داءم قاله الزمخشري ملخصا 957------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فما يكذبك ما استفهامية في محل رفع بالابتداءوالخبر الفعل بعدها والمخاطب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان علي طريقة الالتفات وقيل المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الاول يكون المعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني ----	3868	-8328367952559055205	123	56.5	101	699	17.596567153930664	16	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	56	81	274	399	1536	300	الرءية البصرية ايضا------------ وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	3520	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	64	92	327	464	1485	300	ان راي البصرية تعطي حكم العلمية وجعل من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان	3870	-8328367952559055205	116	212.5	91	137	84.6715316772461	23	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	120	185	666	1013	1629	300	علي الفعل الذي دل عليه اسم الفاع--------------------ل اذ المعني واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن به------------------------------------------ اي فهيجن بذلك الوقت نقعا اي غبارا وتخصيص اثارته بالصبح لانه ---------------------------------------------لا يثور او لا يظهر ثورانه بالليل وبهذا ظهر ان الايراء الذي لا يظهر في النهار واقع في الليل ولله در شان التنزيل------ وق------------------------------------------------------------------------------------يل النقع الصياح والجلبة وقرء فاثرن بال-------------------------------------------------------------------------------------تشديد--------------------------------- بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار	3532	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3882	true	-6841672923321387476	117	232	641	1252	1607	300	علي الفعل الذي وضع---- اسم الفاعل موضعه يعني في الاصل اذ الاصل- واللاتي عدون فاورين فاغرن فاثرن قوله به في الهاء اوجه احدهما انها ضمير الصبح اي فاثرن في وقت الصبح غب------ارا وهذا حسن------------ لانه مذكور بالصريح الثاني انه عاءد علي المكان وان لم يجر له ذكر لا----------------------------ن الاثارة لا بد لها من مكان فالسياق والفعل يدلان عليه وفي عبارة الزمخشري وقيل الضمير لمكان الغارة هذا علي تلك اللغية والا فالفصيح ان يقول الاغارة الثالث انه ضمير العدو الذي دل عليه والعاديات وقرا العامة بتخفيف الثاء من اثار كذا اذا نشره وفرقه مع ارتفاع وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة بتشديدها وخرجه الزمخشري علي وجهين الاول بمعني فاظهرن به غبارا لان التاثير فيه معني الاظهار	3882	-8328367952559055205	165	155.5	128	662	24.924470901489258	21	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	137	293	681	1450	1478	300	لا اعبد ما تعبدون اي ف---يما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في -----الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم ي-عهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام----------- وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي	3547	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	174	289	859	1398	1440	300	لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل------ الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا-------------------------------------------------------نتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي----------- ولا انا ع-------------ابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في ال---------------------------اسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما -----------------------------------------------------------------عبدت كما قيل ما عبدتم قلت-------------------- لانهم كانوا يعبدون------------------- الاصنام قبل المبعث وهو ------------لم يكن يعبد--------------- الله تعالي	3901	-8328367952559055205	438	733.0	340	793	55.23329162597656	81	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	144	252	714	1219	1478	300	لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني------------------------------------------------------------------- الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والمعني لا ا-----------------------------------فعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني-- عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام الكا-فرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته	3547	8019608020860758927	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	70	216	358	1054	1499	300	لان لا لا تدخل الي اخره وفي قوله--------------- كما ان ما لا تدخل الي اخره فليس بصحيح بل ذلك غالب فيها لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا انا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه-- فلا يستقيم لان عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عاب----------------دون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته	3902	-8328367952559055205	196	246.0	145	873	22.451316833496094	32	JK000458-ara1	Tafsir02079-ara1